BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah
Perkembangan peradaban manusia, sebagaimana kita saksikan saat ini, telah membuktikan manusia bahwa manusia sebagai penguasa bumi (kholifah). Berbagai penemuan kemajuan ilmu teknologi `berperan besar terhadap perubahan budaya dan sikap manusia semakin hari kian berganti semakin begitu cepat. Kemajuan peradaban seperti
itu ternyata tidak
selamanya membuat manusia bahagia, tenang dan aman. Berbagai persoaalan ikut menyertai kemajuan peradaban manusia itu mulai persoaalan lingkungan hidup, kriminalitas yang semakin merajalela dan beragam bentuk, kekacawan keluarga, persoalan politik, krisis ekonomi hingga persoalan-persoalan keamanan yang sulit diperediksi. Persoalan-persoalan demikian, cepat atau lambat, disadari maupun tidak, telah memengaruhi psikis manusia. Persoalan psikis sebagai inti dari diri manusia membawa perubahan terhadap pola hidup dan gaya hidup sehari-hari. Oleh karena itu, layanan bimbingan dan konseling sangat diperlukan sebagai sarana dalam membantu (to (to help) help) peserta didik agar tidak salah langkah dalam menyikapi perkembangan dunia yang semakin canggih. Peserta didik yang dimaksud disini bukan hanya peserta didik dalam pendidikan formal (sekolah), tetapi juga dalam pendidikan nonformal (luar sekolah) dan informal (lingkungan keluarga), bahkan bagi guru, tutor, calon guru, calon tutor, dan tidak menutup kemungkinan bagi para orang tua serta masyarakat. B. Rumusan Masalah
1. Apa Bidang Kajian BK Agama Islam? 2. Apa Objek Penelitian BK Agama Islam?
1
BAB II PEMBAHASAN BIDANG KAJIAN DAN OBJEK PENELITIAN BK AGAMA ISLAM
A. Bidang Kajian BK Agama Islam
Menurut Ainur Rahim Faqih, ruang lingkup garapan konseling Islam antara lain: 1. Pernikahan dan Keluarga Anak dilahirkan dan dibesarkan (umumnya) di lingkungan keluarga, entah itu keluarga intinya (ayah dan ibunya sendiri), keluarga lain, atau keluarga besar (sanak saudara). Keluarga lazimnya diikat oleh tali pernikahan. Pernikahan dan ikatan keluarga di satu sisi merupakan manfaat, di sisi lain dapat mengandung mudharat atau menimbulkan kekecewaan-kekecewaan. Dalam pada itu, pernikahan dan kekeluargaan sudah tentu tidak terlepas dari lingkunganya (sosial maupun fisik) yang mau tidak mau mempengaruhi kehidupan keluarga dan keadaan pernikahan. Karena itulah maka bimbingan dan konseling Islami kerap kali amat diperlukan untuk menangani bidang ini. 2. Pendidikan Semenjak
lahir
anak
sudah
belajar,
belajar
mengenal
lingkungannya. Dan manakala telah cukup usia, dalam sistem kehidupan dewasa ini, anak belajar dalam lembaga formal (di sekolah). Dalam belajar (pendidikan) pun kerap kali timbul berbagai masalah yang memerlukan penanganan bimbingan dan konseling Islami untuk menanganinya. 3. Sosial Kemasyarakatan Manusia merupakan makhluk sosial yang hidup dan kehidupannya sedikit banyak tergantung pada orang lain. Kehidupan kemasyarakatan (pergaulan) ini pun kerap kali menimbulkan masalah bagi individu yang memerlukan penanganan bimbingan dan konseling Islami.
2
4. Pekerjaan (jabatan) Untuk memenuhi hajat hidupnya, nafkah hidupnya, dan sesuai dengan hakekatnya sebagai khalifah di muka bumi (pengelola alam), manusia harus bekerja. Mencari pekerjaan yang sesuai dan membawa manfaat besar, mengembangkan karir dalam pekerjaan, dan sebagainya, kerap kali menimbulkan permasalahan pula, bimbingan dan konseling Islami pun diperlukan untuk menanganinya. 5. Keagamaan Manusia merupakan makhluk religious. Akan tetapi dalam perjalanan hidupnya manusia dapat jauh dari hakekatnya tersebut. bahkan dalam kehidupan keagamaan pun kerap kali muncul pula berbagai masalah yang
menimpa
dan
menyulitkan
individu.
Dan
ini
memerlukan
penanganan bimbingan dan konseling Islam 1 BK Agama Islam tidak menyelidiki tentang ajaran- ajaran secara materil, dasar- dasar Agama dan tidak berwenang untuk membenarkan dan menyalahkan pengertian yang ada dalam agama. Yang menjadi objek dan lapangan BK Agama Islam adalah menyangkut gejala- gejala kejiwaan dalam kaitannya dengan realisasi keagamaan (Amaliyah) dan mekanisme antara keduanya. Kesadaran agama adalah bagian atau segi yang hadir (terasa) dalam pikiran
dan dapat
terlihat
gejalanya
melalui
instropeksi.
Sedangkan
pengalaman agama adalah unsure perasaan dan kesadaran beragam, yaitu perasaan yang membawa kepada keyakinan yang dihasilkan oleh tindakan (amaliah). Dengan demikian yang menjadi lapangan kajian BK Agama Islam adalah proses beragama, perasaan dan kesadaran beragama dengan pengaruh dan akibat- akibat yang dirasakan sebagai hasil dari keyakinan. Sedangkan objek pembahasan BK Agama Islam adalah gejala- gejala psikis manusia yang berkaitan dengan tingkah laku keagamaan, kemudian mekanisme antara psikis
1
Ainur Rahim Faqih, Bimbingan dan Konseling dalam Islam, (Jogyakarta: UII Press, 2001), h. 44-45
3
manusia dengan tingkah laku keagamaan nya secara timbale balik dan hubungan pengaruh antara satu dengan yang lainnya. Sikap keagamaan merupakan suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk bertingkah laku sesuai dengan ketaatannya pada agama yang dianutnya. Sikap tersebut muncul karena adanya konsistensi antara kepercayaan terhadap agama sebagai unsure kognitif. Perasaan terhadap agama sebagai unsure efektif dan prilaku terhadap agama sebagai unsur konatif, jadi sikap Keagamaan merupakan integrasi secara kompleks antara pengetahuan, perasaan setidak agamaan dalam diri seseorang . hal ini menunjukkan bahwa sikap keagamaan menyangkut atau berhubungan dengan kejiwaan. Pada dasarnya BK Agama Islam tidak membahas tentang iman dan kufur, surga dan neraka, serta hari kiamat dan sebagainya, juga tidak membahas mengenai definisi dan makna agama secara umum. Namun BK Agama Islam secara khusus mengkaji tentang proses kejiwaan seseorang terhadap tingkah laku dalam kehidupannya sehari-hari. Untuk itu dalam BK Agama
Islam
dikenal
adanya
istilah
kesadaran
agama
(religious
consciousness) dan pengalaman agama (religious experience). Menurut Zakiah Darajat kesadaran agama itu adalah bagian atau hadir (terasa) dalam pikiran dan dapat diuji melalui introspeksi atau disebut juga dengan aspek mental dan aktivitas agama. Sedangkan yang dimaksud pengalaman agama adalah unsur perasaan dan kesadaran agama, yaitu perasaan yang membawa kepada keyakinan yang dihasilkan oleh tindakannya. Dengan demikian BK Agama Islam tidak terlibat dalam memberikan penilaian benar atau salahnya suatu agama, yakni tidak mencampuri dan membahas keyakinan agama-agama tertentu. Untuk itu BK Agama Islam mengkaji dan meneliti proses keberagamaan seseorang, perasaan atau kesadaran beragamanya dalam pola tingkah laku kehidupan sehari-hari. Sehingga dapat ditemukan sejauh mana pengaruh agama dan keyakinan tertentu pada dirinya. Dan yang terpenting adalah bagaimana kelakuan atau tindakan keagamaan yang telah diyakininya. Dengan kata lain bagaimana
4
pengaruh keberagamaan seseorang terhadap proses dan kehidupan yang berkaitan dengan keadaan jiwanya, sehingga terlihat dalam sikap dan tingkah laku secara fisik dan sikap atau tingkah laku secara bathini yang mana dapat diketahui cara berpikir, merasa atau emosinya. Aristoteles, menggambarkan jiwa sebagai potret badan. Menurut al Farabi, makna jiwa merupakan kesempurnaan awal bagi fisik adalah bahwa manusia dikatakan menjadi sempurna ketika menjadi makhluk yang bertindak. Sebab jiwa merupakan kesempurnaan pertama bagi fisik alamiah dan bukan bagi fisik buatan. Al-Kindi berpendapat, jiwa akan tetap kekal setelah kematian. Ia pindah ke alam kebenaran yang di dalamnya terdapat nur Sang Pencipta. Pentingnya kajian jiwa tersebut, sehingga Ibnu Miskawaih mengatakan, penyebab senang tidak hidup seseorang dipengaruhi oleh jiwa. Jika jiwa seseorang baik, mulia dan senang maka ia harus bergaul dengan orang-orang yang baik. 2 BK Agama Islam juga dikenal dengan sebagai ilmu proses serta ilmu tentang motivasi dan tingkah laku beragama. Proses dalam arti runtunan dan rangkaian peristiwa (aksi) dalam perkembangan psikologikal manusia beragama. BK Agama Islam sebagai ilmu proses bertugas mengkaji:3 1. Proses terjadinya pertumbuhan dan perkembangan jiwa keberagamaan manusia dalam semua tingkat perkembangan dan dengan segala kemungkinan evolusi keberagamaannya serta hal-hal yang mempengaruhi. Dalam pengertian ini BK Agama Islam adalah ilmu yang unik, atraktif, mempesona dna menarik hati serta pedoman yang penting dan bermanfaat dalam mengembangkan tingkah laku manusia secara sistemik. Psikologi di mana saja terpakai, walaupun engkau sebagai apa saja di atas dunia ini. 2. Proses terjadinya kedewasaan psikologikal dan kemantapan hidup beragama manusia, serta perihal kesehatan, kecerdasan dan kebahagiaan. Dalam pengertian ini BK Agama Islam adalah ilmu yangmenyehatkan, 2
M. Ustman Najati, Jiwa dalam Pandangan Para Filosof Muslim, (Bandung : Pustaka Hidayah. 2002), h. 32 3 Yahya Jaya. Wawasan Profesional Konseling Spiritual Keagamaan dan KE-Tuhanan Islam. (Padang: IAIN Imam Bonjol, 2015), h. 121
5
mencerdaskan dan membahagiakan kehidupan manusia beragama, di samping mendewasakan dan memantapkan kehidupan psikologikalnya dalam kaitan dengan spiritualitas, agama dan Tuhan. 3. Proses
terjadinya
perihal
kegoncangan
hidup
keberagamaan
dan
Kegalauan keyakinan spiritual manusia kepada Tuhan yang ditinjau dari sudut ilmu psikologi modern. 4. Proses terjadinya perubahan keyakinan manusia beragama dan ber-Tuhan dari percaya kepada tidak percaya atau sebaliknya dari tidak percaya menjadi percaya dan menerima yang disebut dengan konversi agama. Dengan demikian BK Agama Islam adalah ilmu yang mempelajari dan meneliti tentang pengaruh dan peran pengalaman agama terhadap eksistensi diri seseorang berupa sikap, perilaku, tindakan, penampilan yang muncul di permukaan aktifitas kehidupan secara nyata. Sebagai disiplin ilmu yang otonom, BK Agama Islam dikenal juga dengan Psikologi Agama memiliki obyek kajian tersendiri dari disiplin ilmu yang mempelajari masalah agama lainnya. Sebagai contoh, dalam tujuannya, Psikologi Agama seperti diungkapkan Robert H. Thouless, memusatkan kajiannya pada agama yang hidup dalam budaya suatu kelompok atau masyarakat. Kajian berpusat pada pemahaman terhadap perilaku keagamaan dengan menggunakan pendekatan psikologi (Bambang, 2008: 18). 4 B. Objek Penelitian BK Agama Islam
Bimbingan Konseling yang ada di Indonesia mengarah kepada dua bentuk, yaitu konseling psikologis dan konseling pendidikan. Konseling psikologis berakar dari kelemahan konseling yang mengacu kepada ilmu-ilmu psikologi, profesionalnya adalah psikolog. Sedangkan konseling pendidikan berakar dari kekuatan konseling yang mengacu pada psikologi konseling, targetnya adalah perubahan perilaku dan profesionalnya adalah konselor. 5
4
Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama, (Bandung : Pustaka Setia. 2008), h. 26 Isep Zainal Arifin , Bimbingan Penyuluhan Islam; Pengembangan Dakwah Melalui Psikoterapi Islam, (Jakarta: PT Radja Grafindo Persada, 2009), hlm. 10 5
6
Namun Bimbingan dan Konseling dewasa ini tidak hanya terbatas hanya kepada lingkungan pendidikan sekolah, melainkan juga dalam setting luar sekolah dan kemasyarakatan. Kahidupan global dan kemajuan teknologi informasi menjadi tantangan manusia dalam memilih kecakapan dan mengambik keputusan yang tepat di dalam kehidupan, sehingga perlu ada perbaikan kemampuan dan kecakapan dalam berbagai aspek kehidupan dengan melalui proses belajar. Dalam hal ini, Bimbingan konseling berperan sebagai proses belajar sepanjang hayat (lifelong learning ) dan menyangkut seluruh aspek kehidupan (lifewide learning ).6 Sehingga pada posisi seperti ini, Bimbingan Konseling memiliki ruang lingkup seluruh aspek kehidupan dan sepanjang hayat. Berangkat dari perspektif baru Bimbingan Konseling, maka orientasi atau ruang lingkup Bimbingan dan Konseling sekarang adalah pada kemudahan individu dalam (1) mengakses informasi bermutu tentang kesempatan belajar, (2) memberikan bantuan pribadi untuk mengintegrasikan hidup, belajar dan bekerja, (3) menumbuhkan individu sebagai pribadi, profesional dan warga negara yang self motivated.7 Sedangkan Bimbingan Konseling Islam (BKI) yang ada di Fakultas Dakwah mengalami kebingungan jika di kaitkan dengan konseling pendidikan dan konseling psikologis dalam menentukan arah dan corak bimbingan konseling yang dikembangkan. Yang jelas antara Bimbingan Konseling Islam yang ada di Fakultas Dakwah dan Fakultas Tarbiyah tidak jauh berbeda dengan BK pada umumnya, yaitu sama-sama ingin membantu sesama manusia agar keluar dari berbagai kesulitan dengan kekuatannya sendiri. Namun ada sedikit perbedaan mendasar antara keduanya yaitu pada nilai dasar yang mewarnainya, BKI selalu dikaitkan dengan norma agama sehingga bersifat psiko-teo-antrophosentris.8 Pelayanan bimbingan dan konseling memiliki peranan penting, baik bagi individu yang berada dalam lingkungan sekolah, rumah tangga(keluarga), 6
Mamat Supriatna, Bimbingan Dan Konseling Berbasis Kompetensi; Orientasi Dasar Pengembangan Profesi Konselor, (Jakarta: PT Radja Grafindo Persada, 2011), hlm. 3 7 Ibid , hlm. 4 8 Isep Zainal Arifin, hlm. 12
7
maupun masyarakat pada umumnya. 9 Disini Thohari Musnamar menyebutkan mengenai perbedaan bimbingan dan konseling umun dengan bimbingan dan konseling islam adalah: 1. Pada umumnya di barat proses layanan bimbingan dan konseling tidak dihubungkan dengan Tuhan maupun ajaran agama. Maka layanan bimbingan dan konseling dianggap sebagai hal yang semata-mata masalah keduniawian, sedangkan Islam menganjurkan aktifitas layanan bimbingan dan konseling itu merupakan suatu ibadah kepada Allah SWT suatu bantuan kepada orang lain, termasuk layanan bimbingan dan konseling, dalam ajaran Islam di hitung sebagai suatu sedekah. 2. Pada umumnya konsep layanan bimbingan dan konseling barat hanyalah di dasarkan atas pikiran manusia. Semua teori bimbingan dan konseling yang ada hanyalah didasarkan atas pengalaman-pengalaman masa lalu, sedangkan konsep bimbingan dan konseling Islam didasarkan atas, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah Rasul, aktivitas akal dan pengalaman manusia. 3. Konsep layanan bimbingan dan konseling Barat tidak membahas masalah kehidupan sesudah mati. Sedangkan konsep layanan bimbingan dan konseling Islam meyakini adanya kehidupan sesudah mati 4. Konsep layanan bimbingan dan konseling Barat tidak membahas dan mengaitkan diri dengan pahala dan dosa. Sedangkan menurut bimbingan dan konseling Islam membahas pahala dan dosa yang telah di kerjakan. Bimbingan konseling Islam sebagai salah satu model dakwah merupakan bentuk pelayanan terhadap manusia yang berhubungan dengan diturunkanya Al Qur’an surat Ibrahim [14]: 1. Dalam hal ini, pelayanan bimbingan dan konseling difokuskan pada manusia yang mempunyai ber bagai masalah, diharapkan manusia dapat mencari pemecahan dari permasalahannya sebagai bentuk layanan bimbingan konseling menuju ke-Esa-an Tuhan yang Maha Pencipta (kembali kepada fitrah) serta peningkatan potensi kebaikan
9
Prayitno, Dasar-dasar Bimbingan dan Konseling, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1994), hlm.
239
8
menuju cahaya terang dalam ke-Esa-an Allah SWT. 10 Ciri khas konseling Islam yang paling mendasar adalah: 1. Berparadigma pada wahyu dan keteladanan para Nabi, Rasul dan para ahli warisnya 2. Hukum konselor memberikan konseling kepada klien dan klien meminta bimbingan kepada konselor adalah wajib dan suatu keharusan dan bahkan merupakan ibadah 3. Akibat konselor menyimpang dari wahyu dapat berakibat fatal baik bagi diri sendiri maupun bagi kliennya 4. System konseling Islam di mulai dari mengarahkan kepada kesadaran nurani dan membaca ayat-ayat Allah 5. Konselor sejati dan utama adalah mereka yang proses konseling selalu di bawah bimbingan dan pimpinan Allah SWT dan al-Qur’an.
10
Aswadi, “ Replika Bimbingan dan Konseling Dalam Perspektif Al Q ur’an” dalam Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, (Surabaya: Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya, Vol. 02, No. 01, 2012) hlm. 2-4.
9
BAB III PENUTUP A. Kesimpulan
Bimbingan Konseling Islam (BKI) yang ada di Fakultas Dakwah mengalami kebingungan jika di kaitkan dengan konseling pendidikan dan konseling psikologis dalam menentukan arah dan corak bimbingan konseling yang dikembangkan. Yang jelas antara Bimbingan Konseling Islam yang ada di Fakultas Dakwah dan Fakultas Tarbiyah tidak jauh berbeda dengan BK pada umumnya, yaitu sama-sama ingin membantu sesama manusia agar keluar dari berbagai kesulitan dengan kekuatannya sendiri. Namun ada sedikit perbedaan
mendasar
antara
keduanya
yaitu
pada
nilai
dasar
yang
mewarnainya, BKI selalu dikaitkan dengan norma agama sehingga bersifat psiko-teo-antrophosentris. Bimbingan konseling Islam sebagai salah satu model dakwah merupakan bentuk pelayanan terhadap manusia yang berhubungan dengan diturunkanya Al Qur’an surat Ibrahim [14]: 1. Dalam hal ini, pelayanan bimbingan dan konseling difokuskan pada manusia yang mempunyai berbagai masalah, diharapkan manusia dapat mencari pemecahan dari permasalahannya sebagai bentuk layanan bimbingan konseling menuju ke-Esa-an Tuhan yang Maha Pencipta (kembali kepada fitrah) serta peningkatan potensi kebaikan menuju cahaya terang dalam ke-Esa-an Allah SWT. B. Saran
Dalam penulisan makalah ini, penulis menyadari terdapat banyak kesalahan diluar pengetahuan penulis. Oleh karena itu, kritik dan saran dari dosen pembina dan para pembaca lainnya sangat penulis harapkan.
10
DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Bambang Syamsul, 2008. BK Agama Islam, Bandung : Pustaka Setia. Arifin, Isep Zainal , 2009. Bimbingan Penyuluhan Islam; Pengembangan Dakwah Melalui Psikoterapi Islam, Jakarta: PT Radja Grafindo Persada, Aswadi, “ Replika Bimbingan dan Konseling Dalam Perspektif Al Qur’an” dalam Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, Surabaya: Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya, Vol. 02, No. 01, 2012 hlm. 2-4. Faqih, Ainur Rahim, 2001 . Bimbingan dan Konseling dalam Islam , Jogyakarta: UII Press Jaya, Yahya. 2015. Wawasan Profesional Konseling Spiritual Keagamaan dan KE-Tuhanan Islam. Padang: Hafya Press IAIN Imam Bonjol. Najati, M. Ustman, 2002. Jiwa dalam Pandangan Para Filosof Muslim, Bandung: Pustaka Hidayah. Prayitno, 1994. Dasar-dasar Bimbingan dan Konseling, Jakarta: PT Rineka Cipta. Supriatna, Mamat, 2011. Bimbingan Dan Konseling Berbasis Kompetensi; Orientasi Dasar Pengembangan Profesi Konselor, Jakarta: PT Radja Grafindo Persada.
11
