Axiologia

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CAPITULO

AXIOLOGÍA

El de la Etica es indicamos el camino del bien. el bien es aquello a lo que se dirigen todas nuestras actividades. Por eso ya los antiguos habían visto que la virtud nos ay uda a vivir bien. Vivir bien es realizar el valor moral. Para saber qué es el valor etico necesitamos saber que es el valor, cómo lo conocemos, cuáles son sus propiedades, cómo se manifiesta. estas preguntas responde la Axiologia -teoría de los valores; valores; del griego axios, digno de estilogos, tratado-. ma, valioso, pa lab ra de uso 1. Noción del valor.-Valor es una palab mún. Se empleh primero en economía politica como la Canidad de dinero con la qu e se juz juzga ga q ue una cosa cosa está está proporción. como la propiedad de lo que puede procurar la satisfacción de las necesidades necesidades de una persona. Po mismo, el valor d e un a cosa crece con la escase escase con la rareza, disminuye con la abundancia. De la economía, la palabra valor pasó a la Filosofía donde significa cl se en nranto deseado o la popiedad por la que algo es deseable.1 Es decir, el valor es lo que hace un

persona persona o una cosa cosa digna d e aprecio

No se pueden identificar sin más, bien valor. Hay Co. as e son buenas no tienen valor. El El valor dice relación al hombre. La alfalfa, por ejemplo, es buena para las vacas tiene valor sólo para el dueño de las vacas. Entonces, el

Cfr. FoulquiC-Saint-Jean. Diccionario Madrid. 1967, PP. 1053-1056.

lcngitojc

filodlico.

Sanabria, J. R. (2005). Axiología. En Ética. (pp. 67-77). México: Porrúa.

Labor,


nivel axiológico s upo ne el nivel ontológico, pero o viceversa porque el valor mira a lo mteres ante, a lo importante, a lo que rompe la indiferencia del sujeto. Por tanto el bien es el ente en cuanto tiene ser; el vnlor es el ente en cuanto dice relación de conveniencia al hombre. Por ejemplo, una serpiente es buena -0nto1ógicamente- en s í y para sí ; cuand o pica al hombre éste no la considera como un valor. En otras palabras: el bien es el ent e en sí; el ualor es el ente o bjeto de tendencia o deseo La persona c onvi ene al bien en valor. Los filósofos antiguos ya se ocuparon del mlor, aunque con el nombre de bien. Entre los precursores de la modern Axioloy'a destacan Platón y los neoplatónicos qu e consideran las cosas desde el punto de vista de la belleza y de la finalidad. La filosofía de Kant es implícitamente una Axiología. Sus Críticas son tratados de lo verdadero. d e lo bueno y de lo bello. La palabra misma ualor parece que fue introducida en la filosofía po H. Lotze, Ritschl y Menguer. partir de entonces -hacia principios d e nuestro siglo- la Axiología se ha desarrollado en vanas diuecciones. Causas del desarrollo de la Axiología

La desconfianza hacia la especulación. Esta desconfianza nació de las exigencias críticas de la época y de la divergencia entre las diversas fiiosofías. Esto impulsó a mu chos a considerar las cosas en su relación al sujeto, en lo que tienen de importante. bJ Reacción contra el espíritu cientista. El objetivismo de la ciencia no tiene en cuenta al sujeto, ni admite más valor qu lo verificable. Por ello, para la ciencia no hay verdades buenas o malas, hermosas o feas: para ella todas las verdades se nivelan eii la frialdad de los númer os

Las circunstancias de la epoc a -guerras mundiales, revo luciones, rnaquinismo, etc.- contribuye ron a cuestionar el significado y el valor de la existencia humana. Qiand0 el hombre ve amenazados sus valores se interesa más e n ellos El

progreso técnico qu e vino a modificar el mod



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CUESTIONES G E N E R A L E S

de vivir reveló caducos algunos valores que hasta entonce se habían tenido como generalmente aceptados. e) El auge de las ciencias económicas en las que la noción de valor es de gran importancia a las que dieron renombre autores como Ricardo, hfarx, Boehm-Bawerk. El influjo de Nietzsche. El bxito de su filosofía ex. tendió el uso de la palabra valor entre el gran público. Con su critica acerba a los valores tradicionales la proclamación de la total inversión de los valores, despertó el interés por el estudio del valor.z . Teorías ariológicas.-la Axiologia, qu e sistemáticamente empezó con H. e (1817-1881), Franz Brentano (1838-1917) A. Von lfeinong (1853-1921) tiene varias tendencias. a) Te ndencias naturulistas.-1) Hedonismo. El hedonis. mo -de hedoné, placer sensible- de los aromistas antiguos es claramente naturalista. Para ellos el valor es el placer como un estado fundamental del cuerp o. To do lo qu e se llaa valor, como justicia, mo ralid ad, honor, etc., no es má que opinión de los hombres. En todo caso si valen es por el placer que producen. Esta tendencia reapareció en los utilitarista s del siglo xwrr en los hedonistas del siglo xrx. Claramente naturalista es la posición de Th . Hob bes (1588-1679) "lo que de algún modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con respecto a 61 se llama bueno. el objeto de su odio aversión, malo; de su desprecio, vil o indigno"! a esta corriente los psicó2) Jfecanicismo.-Pertenecen Icgos behaviouristas los psicólogos biblogos materialismctas qu e reducen la vida a fenómenos físico-qtiimicos cinicos. En esta tendencia destaca la Axiologia beudiana. Para Freud los valores son el resultado de diversas sublimaciones. Por lo mismo todos los valores son pura proyección, efectmsigno de la libido. Por ejemplo, la actividad artís. Cfr.J.de Fiance,Ethiquc Cr'n


tica es una descarga afectiva; la ciencia misma en fwma de ruriosidad sexual.

libida

!ilaterialismo histórico: Para el marxismo, el valor es una categoría primaria de la práctica social; es un m odo de preferencia consciente, la preferencia consciente es un momento de la sociabilidad. El hombre plenamente consciente no es el hombre económico sino el que transforma la naturaleza en voluntad; es mismo tiempo sujeto y objeto del devenir; es el hombre desenajenado. b) Tendencias psico1ogista.s.- El valor se fun da en las necesidades, deseos, tendencias del sujeto. Así Meinong dice: "una cosa tiene valor cuando nos agrada en la medida en que nos agrada". sea que el valor es un estado subjetivo de orden sentimental. En cambio Ch.von Ehrenfels (1850-1932) contra Meinong, piensa que el funda mento del valor no es el sentimiento de agrado sino el deseo: una cosa tiene valor porque la deseamos. F. Nietzsche (1844-190ü), inf lue nci ado por A. Schopen. hauer, piensa que los valores se definen según los gustos del aristúcrata pleno de. vitalidad de voluntad de poder. R. B. Perry (1876.1957) afirma q ue u n objeto tiene va. lor cuando se le presta interés: "un objeto de cualquier clase que sea, adquiere valor cirando se le presta un interks, de cualquier clase que sea".' c) Te nd en ci a idealistas.-Para Kant los neokantianos el valor es un ideal, una norma trascendental. Se refiere a un sujeto trascendentai, a una conciencia valorante en gerieral. Kant reduce los valores a la Razón. d) Tendencias soci01Ó~icu.s.-Para los defensores de esta tendetit-ia (Diirk heim, I.évy-Bruhl, Simmel, etc. todo vali~i es de origen socia1. Todas las ciencias normativas todos s órdenes de tiene n qu e ser interpretados sociolfigiczmente. ejemplo, el bien es lo que está de acuerde con la norma de sociedad; lo sagrado es lo social qire trasciende al iridividuo qiie la comunión de las fiestas. Genere! 1%0.

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Tltcor!

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í.ahir, Harvard Univ. P r e s . Cambridge.



e) Te a personalistas o realistas.-Defienden esta teoría, Brentano (18381917) Husserl (1859-1933), otros, pero destaca Scheler (1874-1928) para qu ie n los valores son cualidades materiales, esencias alógicas, irreductibles al ser e irracionales. Son hechos objetiva, pertenecientes a un cierto modo de experiencia, que se ca tan por la intuición emotiva. como dice el mismo Scheler. los valores se nos revelan en el percibir sentimental, en el preferir.= Tende ncia s existencialistas.-Casi todos los existencialistas (Sartre, R. Polin, Dupreel otros), sostienen que los valores son creados por la libertad. El hombre -cuya esencia es la libertad- es la fuent e única de los valores. E Sartre el valor fundamental es la autenticidad. g) Tende ncias espiritua1istas.-Para los defensores de esta posicibn, Le Senne (1882-1954) L. Lavelle (18831951) los valores son una manifestació n del Absoluto, una presencia del Absoluto, del Universal en lo particular. Dios es la identidad del Ser y del Valor. Le Senne afirma que el valor es a la ve una experiencia y una obligación de la tras cendencia. El agente es agente de mediación entre Dios como gracia y Dios como obstáculo.

4. Jerar quia de valores.-Hay diferentes clases de lores. Lógicamente no vale lo mismo una sinfonia de Beetho ven qu e una canción moderna, por ejemplo, ni la salud vale lo mismo que el genio. Por eso varios axiólogos se preocuparon por clasificar los valores, porque una de las carac terísticas de los valores es presentarse ordenados jerirquicamente. Pero ¿cuáles son los criterios para determinar la jerarquía? La cuestión no es fácil. Lo qu sí se excluye el criterio empírico porque el solo podría indicar cudl seria la tabla jerdrquica de una persona, una epoca, un pueblo, pero no cuál d e b e ser la tabla axiológica. Scheler propone cinco criterios para hacer una jerarquizacibn de valores: " Durabi1idad.-Un valor es superior si du ra mas; es infe rior si es fugaz. La mayor o menor duraci ón n o hay que entenderla en sentido meramente fdctico pues no se trat CCr. Blica. R e v . de Occidente. M a d r i d .

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t.

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de objetos. Por e jemplo la duración de una piedra es mayor que la d e una person eso la piedra es más vali* que la persona. 29 Divisibilidad.-Un valor superior cu anto menos divisible sea, e inferior cuanto más divisible sea. gq Fundamentación.-Un valor es superior mientras más fundante sea. e inferior cuanto más fundado este. El placer, la alegría, la salud, o se dan si no se fundan en el valor vital. valor es superior cuando produce 4v Satisfacción.-Un satiskcci6n más profunda, e inferior cuando menos satisficci6n causa. Pero la profundidad se refiere a las capas más intimas del ser espiritual que es el hombre. Abso1uLidad.-Un valor es superior mientras más soluto sea, e inferior mientras más relativo es. n valor piritual es superior a un valor sensible porque éste es má relativo que aquel. De aqui se sigue una orientaci6n jerárquica o tabla ualores que, para Scheler, es como sigue: En el nivel más bajo están los valores de lo apadabl lo desagradable con sus correspondientes estados afectivos de placer y dolor sensibles. En segundo lugar están los valores uitales de lo no bl lo vulgar. A esta esfera corresponden los valores del bienestar con sus correspondientes estados de salud, enfermedad, fatiga, vejez, muerte. La tercera modalidad axiológica son 10s valores espirituales. Ante ellos se deben sacrificar los valores vitales los de lo agradable. Los valores espirituales se raptan por un sentimiento espiritual en actos como preferir. amar, detestar espirituales. Los valores espirituales se dividen en: 1) valores de 10 bello y lo feo la totalidad de 10s valores justo 10 injusto qu e se distinguen esteticos; 2) valores de de lo recto 10 no rect que se refieren a un orden establecido por la ley; valores del conocimiento puro de la Verdad, como los realiza la Filosofia a los que se con~aP''nen los valores de la ciencia de la cultura. La última modalidad de los valores es la de 10s Va lores religiosos, es decir, de lo santo p r o f a n o Ante estos valores 10 demás son como slmbolos. Los estados correspon-



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CUi5iiONE.S

GENERALES

dientes a los valores religiosos son el extasis la daesperaci6n que miden la cercanía o alejamiento de lo santo. El amor es el acto por el que captamos los valores de lo santo. Estas modalidades axiol6gicas son independientes entre si y totalmente irreductibles están jerarquizadas de tal manera que los valores vitales son superiores a los de lo agradable desagradable; los valores espirituales son superiores a los vitales, y los religiosos son superiores ocupan el rango axiológico supremo. Esta jerarquización es correcta vilicia, pdra ScfieTeÍ.' pero evidentemente muchos autores no la aceptan piensan que es una tabla piori, es decir, independiente de las reacciones efectivas del sujeto valorante. Por tanto. la clasificaci6n scheleriana es arbitraria contiene varios defectos graves, por ejemplo, no es exacto que todos los valores téticos sean espirituales. Además es fdso que las diversas regiones axiológicas sean totalmente independientes. Sche ler no habla de los valores morales porque para él es moral todo acto que realiza o tiende a realizar un valor positivo. Pero ¿quién admitirá que si alguien, por ejemplo, juega foot-ball ya por eso esta en l a esfera moral? Para que se daramente lo absurdo de la opinión scheleriana pongamos otro ejemplo. Si alguien estiiviera encerrado en una habitaci6n no hubiera otro medio de salvarlo que derribando una pared en la que hubiera una pintura de mucho valor, tal acci6n, según Scheler, es inmoral porque el valor estético es superior al valor vital.' Por eso proponemos una clasificación de valores basada en de Finance. Si el valor implica relación al sujeto espiritual -la persona-, tal relación será el principio ordenador. Entonces los valores se ordenarán de acuerdo con su mayor o menor relaci6n con la persona. No nos referimos los valores de pura utilidad ni a los valores generales, como lo grande, lo pequeño, lo nuevo, lo raro, etc. La clasificación se reduce a los valores absolutos -valen por sien este'caso tenemos: Pan una critica. la ieoria Srheler v e a s 4 ~ on u los ~ valores! R. Frondizi. FCE.. Mkico, 19613, pp. 134.143. cfr. stern. ~ I O S O . los mlora, Ed. Fabril, Buenos Aires. 1960, p. 54. fia para una exposici6n oro^, completa de las teorías axiol6gieap, ver siman, Herder. Barcelona. 1968, pp. 122.169. de



Valores infrahumanos que perfeccionan al hombre en lo que tiene de común con los animales. Son los valores de la sensibilidad: por parte del objeto, lo agradable, o placentero y sus opuestos, lo desagradable lo doloroso; por parte del sujeto, el placer el dolor. En esta categoría estambien los valores vitales o biológicos: lo sano lo dañoso, por parte del objeto; la salud la enfermedad, por parte del sujeto. Estos valores perfeccionan al hombre, aunque todavia no propiamente en lo que tiene de mis noble. Entonces el placer sensible es un valor, pero subord inado a otros valores más altos, por lo mismo ni es siempre malo -puritanisnioni es lo mi xi mo -hedonismoValores humanos inframmalcs que perfeccionan al hombre en io que lo distingue del animal. Son todavia valores imperfectamente humanos porque no califican al hombre como persona. Tenemos entonces: a) valores económicos y los que se pueden llamar eu. demonicos como la prosperidad y la miseria, el kxito el fracaso, en general lo que hace decir: ese es feliz, aquel n tiene suerte; b) valores noiticos, se refieren al conocimiento, como verdad, falsedad. error, certeza, ignorancia, etc.; c) valores estéticos, como hermoso, feo, gracioso, ele. gante, desagradable, vulgar, etc.; d) valores sociales, como unión, desuni6n, simpatía, prestigio, autoridad, repulsividad, etc.; e) valores psiqt~icos,como constancia, energía de carac. ter, cobardía, ~usilanimidad, mor al peligro, etc. 3. Valores morales o mejor, valor moral que se refiere al hombre en lo que tiene de mds propio: la libertad. Se refiere a la actividad humana en cuanto libre. El valor moral es la verdadera medida de la persona. Los ejemplos de valor moral son obvios: bueno, malo, justo, injusto, etc. Valores religiosos que se refieren, no al sujeto simplemente, sino a su relación con un principio supremo, fuente de todo valor. Asf hay lo santo, lo profano, lo impio, lo reverente, etc. No se identifican valor moral y valores religiosos aunque si van intimamente unidos puesto que ni la moral se reduce a la religión, ni la religi6n se pierde en la moral,



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CUESnONEZ GENERALES

pero no hay moralidad pdecta sin religi6n. ni religi6n auténtica sin moralidad.' Baste lo dicho para tener una dasificaci6n axiológica, pues la problemática de los valores es rr.uy amplia. Se dría uatar, por ejemplo, de la relación de los valores entre sí, de su contraste y estimulo de los valores mixtos. etc Propiedades del valor.-los valores no se reduce a cosas ni existen en sf. Por ejemplo, la belleza ni es una cosa ni esta flotando en el aire sino que está en algo: un estatua, un cuerpo humano, etc Por tanto. los valores cualidodes. El peso es un elemento esencial de un objeto; el color -cu al id ad secundaria- rambikn forma parte del objeto, pertenece a la realidad del objeto; lo útil, lo bello, lo elegante, en cambio, no necesariamente forman parte del objeto, pues hay objetos que no son útiles, ni bellos, ni ele. Entonces las propiedades o características del va lor son: a) Inherencia.-Es decir, los valores no existen en si sino siempre en un sujeto; no tienen sustantividad; pertenecen a l o qu e Husserl llama objetos "no independientes" Diríamos que el valor es una propiedad del ser. Tiene una existencia ñdgil: basta una simple acción para acabar co la belleza de un cuadro, por ejemplo. b) Polaridad.-hlientras qu e las cosas son o qu e son, los valores se presentan en dos polos: valor positivo y lor negativo -antivalor o disvalor-. Bien mal, hermoso y feo, verdadero falso, etc. Aquí se ve claramente la difererisia entre la simple realidad el valor. La realidad no tiene antivalor pues la nada es la total negaci6n de ser. En cambio, el antivalor tiene realidad, no es la simple ausencia del valor positivo Es importante tener en cuenta esto porque a veces se hace del antivalor algo existente en si -y se olvida la inherencia propia del valor-. por ejemplo, se dice: el mal existe. El mal no existe; existen cosas, situaciones, acciones malas. El antivalor es una piuacidn, algo que deberfa tenerse o ser no se tiene o n o e Así decimos qu e una acción es mala cuando no tiene la rectitud q ue debería tener. de F h a . Ethiquc Ghlraie, PUG.. Roma, 1967, 54.57 pp. 3 9 4 4 1 . Ensayo sobre el obrar humano, Greda, ~ a d r i d .



c) Trarcendencza.-Esto quie re decir qu e los valore no se identifican con los objetos, están m& alld d e lo dado nunca se realizan perfectamente. La justicia, por ejemplo, jamás se da en todo lo qu e significa; el amor, l a fidelidad, etc., no se dan como se había pensado. Esto causa, a veces, decepción, pues de hecho hay mucha diferencia entre nuestros deseos la realidad. d) Preferibi1idcd.-Si el valor pertenece al mu nd o de lo interesante, quiere decir que el valor se caracteriza por la atracción que ejerce en nosotros. Por eso se ha dicho que el valor implica la ruptura de la indiferencia. Ante los objetos físicos podemos qued ar ind iferen tes; pero an pronto como se presenta un valor reaccionamos positiva o negativamente -aceptación o rechazoe) Jerarquia significa que los valores están ordenados según su importancia, es decir, hay valores superiores y valores inferiores. Por lo mismo no hay que confundir la ordenación jerárquica con la clasificación, pues esta n o necesariamente implica orden jerárquico. As yo puedo clasifi. car a un grupo de personas en altas y bajas, delgadas y no delgadas, etc., sin q ue ell o signif ique jerarquía. Ant e los valorec, ordinariamente preferimos el valor superior. Heterogeneidad.-Por más qu e los valores esten ordenados jerdrquicainente. sin embarg se diferencian cua. litativamente. Nadie piensa, por ejemplo, que la verdad la salud, una acción moral un placer tengan el mismo valor. Los v~lores,entonces, ni son totalmente diferentes ni son idénticos.

g) Objetividad.-Se

trata aquí de una objetividad es pecial. Po rq ue los valores son trascendentes, no se identifi. En'tonces, una es la ob~etivican con las cosas, no son én dad fisica o natural que tienen los objetos por su naturaleza: otra es la objetividad axiológica: el valor se encarna en los objetos -0 en las personas- en su relación hombre. Por eso 10s valores n o se reducen a vivencias del sujeto q valora, ni existen en sí independientemente del sujeto. Es decir, los valores se dan en los objetos, pero Por hombre.

Para e'


Axiologia

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