Análisis de Abel Sánchez, desde la historia de las mentalidades
Autor: Jose Manuel Corrales Castilla Programa de Doctorado: La literatura española en relación r elación con las literaturas europeas La novela desde la historia de las mentalidades Curso 2006200! "niversidad #acional de $ducación a Distancia %ndice 0& 'ntroducción (& Conte)to* argumento + tema de Abel Sánchez 2& $l concepto concepto de intrahistoria + el cainismo en M& de "namuno "namuno ,& Li-ertad + contradicción* contradicción* caracter.sticas caracter.sticas principales del pensamiento pensamiento de "namuno "namuno + la /iloso/.a noventa+ochista& La li-ertad + la conciencia de /initud en Abel Sánchez & & Aspec specto to /orm /ormal al&& $l pred predom omin inio io del del di1l di1log ogoo en la nove novela la** en rela relaci ción ón con con la concepción de la dialctica en "namuno& 3& Conclusiones 6& 4i-liogra/.a consultada
0& 'ntroducción La o-ra de Miguel de "namuno se muestra como heterognea + poli/actica* pero a la ve5 coherente con una constante intención cr.tica dirigida a la comprensión + renovación de la sociedad española& A pesar pesar de ue el mismo autor se mostró en numerosas ocasiones incómodo ante la idea de organi5ar + desarrollar program1ticamente su pensamiento* no resulta di/.cil distinguir unas directrices o principios -1sicos ue verte-ran su pensamiento& $n esta l.nea* "namuno* no o-stante su car1cter introspectivo* mantuvo siempre una actitud cr.tic cr.ticaa + un a/1n a/1n de compr compren ensió siónn hacia hacia la realid realidad ad ue le circun circundada-a* a* hurga hurgando ndo constantemente constantemente en sus ra.ces culturales + /ilosó/icas* /ilosó/icas* donde el autor aca-ar1 aca-ar1 re/le7ando sus propios sentimientos e inuietudes intelectuales& Por esta misma ra5ón* es el a/1n de conciliación de opuestos* de encontrar un asidero moral + espiritual en medio de un conte)to contradictorio lo ue va a marcar la personalidad de "namuno* as. como como sus opiniones opiniones acerca de la sociedad& 8al + como de/iende $lo+ 9óme5 Pellón (* si -ien no podemos considerar a nuestr nue stroo autor autor como como un antropó antropólog logoo en el sentid sentidoo estric estricto to del trmin trmino* o* su a/1n a/1n de onmicomprensión de los /enómenos sociales + culturales* le convierte en uno de los principales persona7es de las ciencias humanas españolas durante los ltimos decenios del siglo ;'; + primeras dcadas del ;;& De esta manera* novelas San Manuel Bueno, mártir + + Abel Sánchez *
pueden llegar llegar a considerarse dos de las principales principales e)presiones e)presiones
del pensamiento pensamiento unamuniano* unamuniano* dos e7ercicios e7ercicios literarios en los ue el autor noveli5a los movimientos sociales de ue esta-a siendo testigo& A di/erencia de lo ue ha-.an practicado practicado otros autores del siglo ;';* seguidores del
9óme5 Pellón* $&: ="namuno + la antropolog.a social>* (??@* Revista de antropología social, n! Bversión electrónica
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minuciosa de lugares* caracteres + las e)presiones e)ternas de estos ltimos* sino ue va a introducirse en el propio persona7e& Desde el interior de estas /iguras literarias* el autor ir1 desentraña desentrañando ndo sus pensamiento pensamientoss + emocione emociones* s* sus man.as man.as + sus pasiones* pasiones* como modelo paradigm1tico de otras /iguras de la sociedad* conocidas + anónimas* e7emplos* a su ve5* de la mentalidad imperante* segn el autor* autor* en la $spaña de de la poca& Asistimos* de esta manera* a una evolución ue arranca en el pensamiento positivista* propio de la sociedad decimonónica* para dar paso a una percepción nueva: se de7a atr1s a/1n meramente descriptivo + anal.tico propio del
(& Conte)to* argumento + tema de Abel Sánchez Abel Sánchez se se
pu-lica en el año (?(!* poco tiempo despus de la destitución
de Miguel de "namuno "namuno como rector rector de la "niversida "niversidadd de alamanca* alamanca* decisión decisión ue el novelista achacó a su incuestiona-le convicción pol.tica* ue ha-.a cristali5ado en una sostenid sostenidaa lucha lucha contra contra la ar-itrarie ar-itrariedad dad gu-ernament gu-ernamental al + los sectores sectores retrógrado retrógradoss del pa.s& $l am-iente nacional* +a envenado por el odio rec.proco entre aliadó/ilos + germanó/ilos* se vio agravado por di/icultades económicas + tensiones pol.ticas* ue a la larga se vieron re/le7adas en el am-iente social* en /orma de protestas* huelgas + ham-res& $stas $stas circunstan circunstancias cias e)ternas e)ternas van a tener tener un re/le7o re/le7o claro e inmediato inmediato en la novela o-7eto de este este estudio* como el mismo "namuno "namuno con/esó al prologar prologar la segunda edición: E&&&F he sentido revivir en m. todas las congo7as patrióticas de ue uise li-rarme al escri-ir esta historia congo7osa
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A la ve5 ue insiste en su /ondo histórico* /ruto de la aguda o-servación de la sociedad aludida anteriormente* declarando ue Abel Sánchez no no es historia li-resca* sino ue est1 sacada
de la vida social ue siento + su/ro G+ go5o en torno m.o* + de mi propia vida
B'ntroducción a Abel Sánchez * ed& C1tedra& 200,* P1g& (
$l argumen argumento to centra centrall de Abel Sánchez gravita gravita so-re el pecado capital de la envidia* tema so-re el ue +a "namuno* con una larga + pro/usa carrera literaria* ha-.a meditado a-undantemente& a-undantemente& $n ese tema ve "namuno el nervio* la causa /undamental* de la con/lictividad histórica + social ue ha vivido nuestro pa.s de /orma continua + apasionada* aunue no de7e de re/le7ar* a la ve5* el /ondo universal de la convivencia humana& "na envidia ue es e)presión del con/licto e)terior e interior ue don Miguel vivió vivió inten intensam sament entee a lo largo largo de su e)ist e)istenc encia* ia* diatridiatri-aa ue vio re/le7 re/le7ada ada en los acontecimientos acontecimientos sociales de la poca poca + ue alcan5a alcan5a su m1)ima e)presión e)presión sim-ólica + paradigm1tica en la 9uerra Civil de (?,6& (?,6&
e trata trata de un tema tema ue hunde hunde pro/und pro/undam ament entee sus ra.ces ra.ces en la
tradic tradición ión
/ilosó/ica /ilosó/ica europea& europea& Platón Platón +a ha-.a de/inido de/inido la envidia envidia como =la /alsa opinión opinión de su sa-idur.a + mrito Bde los amigos> B Filebo* ?d& $n este sentido* el lector se encuentra ante la noveli5ación de un impulso* una caracter.stica humana de la ue tempranamente tuvieron conciencia los pensadores de occidente* hasta el punto de ser asumido como algo dele5na-le por parte de la tica cristiana* mediante el mito de Ca.n + A-el&
$l o-7etivo de este estudio es* por tanto* desentrañar la /orma / orma particular* si e)iste* en ue este sentimiento sentimiento + otras caracter. caracter.stica sticass considera consideradas das propias propias de la mentalida mentalidadd española se mani/iestan en la sociedad contempor1nea a "namuno +* en concreto* en la o-ra Abel Sánchez
$n la novela ue nos nos ocupa* ocupa* A-el A-el 1nche5 1nche5 es el persona7e persona7e ue da t.tulo a la o-ra* pero en realidad es Joau.n uien otorga al lector su visión su-7etiva de la narración& $sta transposición del su7eto + el o-7eto de la envidia puede evocar* en primer trm trmin ino* o* lo asum asumid idoo + late latent ntee de este este sent sentim imie ient ntoo en la soci socied edad ad ue ue le era era contempor1nea al autor* ue viv.a alrededor de l& Hui51s se trata de un primer intento de o-7etivar* de distanciarse distanciarse del pro-lema* pro-lema* para no tomar parte por ninguno de los dos -andos&
Por este motivo* la envidia de Joau.n Monegro no se presenta como un simple caso de celos& Desde el principio* el persona7e pro+ecta su situación hacia la sociedad* la -oda entre A-el A-el + Ielena es entendida entendida como una humillación humillación p-lica ue le incita a una o-sesión constante por demostrar una + otra ve5 su superioridad so-re su amigo&
$n este momento ca-e preguntarse preguntarse hasta u u punto la actitud* actitud* los sentimientos de Joau.n pueden considerarse como asumidos* aunue de manera inconsciente por un grup grupoo soci social al ma+ ma+or& or& "n "nam amun unoo estu estudi diaa en esta esta o-ra o-ra** como como en otra otras* s* un caso caso paradigm1tico* protot.pico de una circunstancia social ue se retroalimenta de los sentimientos individuales& De esta manera* el autor va mucho m1s all1 ue los autores del
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de persona7es concretos& #o es sólo esto lo ue importa ahora* sino identi/icar estos comportamientos individuales con valores + patrones de actuación colectivos&
2& $l concepto concepto de intrahistoria + el cainismo en M& de "namuno "namuno $l de intrahistoria se presenta como uno de los principales conceptos ue ha+ ue mane7ar* si se uiere e/ectuar un acercamiento e/ica5 a la apasionada meditación so-re $spaña llevada llevada a ca-o por "namuno& $l mismo autor lo e)presa-a e)presa-a de esta manera
&&& los periódicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hom-res sin historia ue a todas horas del d.a&&& se levantan a una orden del sol* + van a sus campos a proseguir la silenciosa la-or cotidiana + eterna&&&esa vida intrahistórica* silenciosa + continua&&&es la sustancia misma del progreso* la verdadera tradición eterna& eterna&
En torno B En
al casticismo *
2* en Cru5 Cru5 J&: =8radición histórica + tradición
eterna de 9anivet + "namuno>* Anuario filosfico* (??@ B,(* p1gs& 23 G 26@
$n esta l.nea* 7unto a la creación cultural o/icial* constituida por una gran cantidad de aportaciones individuales al acervo cultural* ue son valoradas + asimiladas conscientemente* conscientemente* se pueden rastrear rastrear auellos hechos cotidianos cotidianos ue* tal + como señala Juan Cru5 Cru5* aca-an aca-an /raguando un sistema de verdades verdades permanentes ue con/orman la mentalidad 2* a la ve5 ue coad+uvan a constituir constituir lo ue 1nche5 Al-orno5 Al-orno5 , denomina =herencia temperamental> + se de/ine como un operativo ue -rinda posi-ilidades + señala limitaciones de acción&&
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J& Cru5 Cru5 art& Cit& P1g& 233 A-ad* Krancisco: !iteratura e historia de las mentalidades * Madrid* (?@!* edics& C1tedra& C1tedra& P1g& (?
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Con todo* si se aplica esta de/inición a la novela novela ue estudiamos* estudiamos* las actitudes de Joau.n Monegro hacia su amigo podr.an ser* no sólo espera-les* sino e)cusa-les* en tanto ue son parte de una personalidad heredada* un distintivo temperamental ue est1 presente en todos los españoles* aunue* segn "namuno* no por ello sea del todo 7usti/ica-le&
Por otro lado* esta envidia a la larga produce el rencor* ue no es otra cosa ue un sentimiento a-igarrado en la intimidad del ser* un recuerdo permanente ue aca-a dando ra5ón de ser al persona7e&
a en el Sentimiento trágico de la vida "namuno ha-.a señalado la importancia de la memoria en la con/ormación de la personalidad* a la ve5 ue a-oga-a por la tradición como modo de preservar la personalidad de un pue-lo: La memoria memoria es la -ase -ase de la person personali alidad dad individ individual ual** as. como la tradic tradición ión** lo es de la personalidad colectiva de un pue-lo
BSentimiento trágico de la vida * !2(* en Cru5 Cru5 J& (??@& art& Cit& P1g& 233& #ota 2? $n muchos puntos de su o-ra* "namuno achaca a la envidia muchos de los pro-lemas de la nación* llegando llegando a sentenciar: =$s la envidia* m1s ue otra cosa* la ue nos ha hecho descontentos insurrectos + -elicosos somos colectivamente unos envidiosos v.vese en /ranca lucha sin permitir ue nadie G/uera de los ue en pol.tica medran se so-reponga* + al ue tiene la desgracia de llegar sin ha-er descendido al terreno en ue con convulsiones de larvas se agitan las malas pasiones* se le de7a solo en la alturas en la cucaña* para ue pronto se res-ale + se caiga >
B"namuno* M& de: =La envidia hisp1nica> citado en Kern1nde5 an5* A&: =$l pro-lema de $spaña entre dos iglos>* Ponencia del "### "### eminario de Kiloso/.a $spañola* Madrid* (??!& Departamento de Kiloso/.a '''* "&C&M& Anales del Seminario de $istoria de la Filosofía
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$stamos* pues* ante una cuestión radical en la con/iguración de la cultura hisp1nica* cristiana + occidental& $n el di1logo platónico Filebo se apunta ue =es la envidia la ue provoca placer por las desgracias a7enas>B30a* noción ue ampliar1 luego Aristóteles* Aristóteles* al mati5ar ue no sólo el placer por el mal a7eno sino tam-in el pesar ante ante los los )it )itos os de otro otross pued pueden en ser ser cons consec ecue uenc ncia iass o cara caract cter er.s .stic ticas as prop propia iass del del sentimiento envidioso& $s est1 ltima concepción la ue parece tomar "namuno G pro-a-lemente a travs de 8om1s 8om1s de Auino + la ue considera m1s asimila-le a la /orma de ser de los españoles& $l Auinate se pregunta-a cómo un -ien pod.a provocar el mal en otras personas + a la inversa& La respuesta est1* segn este autor en la mirada torcida* en el deseuili-rio ue padece el su7eto de la envidia* ue a la larga le hace trastocar su escala de valores: =el temor de ue mis recuerdos* de ue mi historia* me acompañen m1s all1 de la muerte> G e plantea A-el A-el Abel Sánchez : Cap.tulo ;;N'''* /inal B Abel
,& $l a/1n a/1n de inmortalidad inmortalidad + perpetuación* perpetuación* a la lu5 lu5 del pensamiento pensamiento tr1gico& tr1gico& $n la o-ra + en los hechos: A-el /rente a Joau.n& "na ve5 ue A-el anuncia su -oda con Ielena* asistimos a un conato de evolución de olvido por parte parte de Joau.n& Joau.n& Pero la envidia de Joau.n es /atal& urge 7usti/icadamente /rente al rival vacuo e insigni/icante* pero mimado por todos los )itos* /rente a la conciencia de superioridad ue* no o-stante* lleva apare7adas la indi/erencia e* incluso* la antipat.a& De tal modo* Joau.n* pese a sus odios* llega a despertar la comprensión del lector& i ahondamos en el esp.ritu de Joau.n podemos descu-rir ue su envidia no es tal* sino amargura + decepción leg.timas& Acaso la victima de la envidia de los dem1s sea Joau.n* pues la verdadera envidia nace de la superioridad real + Joau.n es en todo mu+ superior a A-el& A-el&
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u decepción* por tanto* nace de la carencia de reconocimiento* es una lucha contra el olvido* como el mismo persona7e argu+e en el cap.tulo N Tenía que aplastar con la fama de mi nombre la fama, ya incipiente, de Abel; mis descubrimientos científicos, obra de arte, de verdadera poesía, tenían que hacer sombra a sus cuadros. Tenía que llegar a comprender un día Helena que era yo, el médico, el antipático, quien habría de darle aureola de gloria, y no él, no el pintor. e hundí en el estudio. !Hasta llegué a creer que los olvidaría" !#uise hacer de la ciencia un narc$tico y a la ve% un estimulante"&
B Abel Abel Sánchez * Kuenla-rada BMadrid* 200, B(??3* edición de Carlos A& Longhourst ed& C1tedra* p1g& (02
La avide5 por la /ama* como apunta Pedro Cere5o 9al1n* suele ir as. unida a la conciencia moderna de ue la historia es el reino del hom-re* donde ste alcan5a la integridad de su /igura & $sta idea se deriva* precisamente* de la /alta de /e en una vida espiritual posterior a la muerte carnal* diatri-a ue constitu+ó uno de los principales motivos de la crisis de /e su/rida por "namuno en (@?!& La crisis supuso para "namuno la /alta de la creencia creencia en un m1s all1 + la reconducció reconducciónn hacia hacia un mundo mundo no dominado dominado por la /e* sino por la ra5ón* en el ue sólo ten.a ca-ida la realidad terrena* en el ue la /ama se presenta como como el nico medio de so-revivir a la propia muerte& Pero sta es una /ama a veces in7usta e inmerecida* como en el caso de estos =casi hermanos>: A-el* creador de producciones caducas* ue a pesar de todo perviven en la memoria nacional nacional como recipientes de unos valores ticos ticos + estticos populares* /rente al a/1n de Joau.n por estudiar la realidad -iológica del hom-re* del individuo como especie animal* cu+os hechos corren el riesgo de no merecer un lugar en la memoria colectiva* a pesar de su cualidad permanente& permanente&
Cere5o 9al1n* P&: P&: !as máscaras de lo trágico% filosofía & tragedia en Miguel de 'namuno * Madrid* (??6 ed& 8rotta& P1g& 262
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$sta circunstancia crea en Joau.n un sentimiento de in/erioridad* contra el ue lucha durante toda la o-ra + ue sólo supera Gaparentemente Gaparentemente en el cap.tulo ;'N* donde ala-a un cuadro de A-el* cu+a /ama aca-ó de-iendo m1s al discurso de su amigo ue a la propia tcnica pictórica&
' abra abra%á %áro rons nse e llor llora ando ndo los los dos dos amig amigos os de siem siempr pre e entr entre e los los clamorosos aplausos y vivas de la concurrencia puesta en pie. ' al abra%arse le di(o a )oaquín su demonio* +!i pudieras ahora ahogarle en tus bra%os..."& -d. /átedra, 0uenlabrada, 1223, pág. 4335
$n este punto ca-e o-servar cómo uno de los momentos en ue Joau.n se muestra m1s simp1tico al p-lico es precisamente cuando ala-a la o-ra de A-el& e trata en ltima instancia de una muestra de superioridad* de hacer ue la pala-ra ha-lada* e7emplo por e)celencia de lo moment1neo + caduco* co-re preeminencia so-re el producto esttico material* aca-ado& Con ello se alcan5a una dicotom.a ue supone un re/le7o de la misma actitud con ue "namuno a-orda su uehacer literario& "na actitud comp compro rome meti tida da** ue ue le llev llevaa-aa a ir siem siempr pree a la cont contra ra** con con un indi indivi vidu dual alis ismo mo e)acer-ado* le7os de cualuier adscripción o prescripción pol.tica& Joau.n* como "namuno* intenta ue su postura no se con/unda con la de la masa& masa& Aunue Aunue para ello tenga ue crear crear un elogio elogio hiper-ólico hiper-ólico de la o-ra de A-el& A-el& $n de/initiva* se trata de ampararse en la opinión comn* de la ma+or.a* para luego so-resalir por encima de ella* aun a riesgo de emprender una lucha encarni5ada + tr1gica consigo mismo& $n este punto se o-serva una de las principales caracter.sticas ue la psiuiatr.a actual BCastilla del Pino ha notado en el concepto ue nos ocupa: no se envidia el -ien ue posee posee el otro Bsensi-ilidad art.stica* simpat.a* simpat.a* ser amado por Ielena en el caso de Joau.n sino la imagen ue el otro* A-el en este caso* posee como poseedor de ese ese -ien& (0
,& Li-ertad + contradicción* contradicción* caracter.sticas caracter.sticas principales del pensamiento pensamiento de "namuno "namuno + la /iloso/.a noventa+ochista& La li-ertad + la conciencia de /initud en Abel Sánchez& Antes se ha aludido al car1cter descriptivo G+ no prescriptivo del pensamiento unamuniano& unamuniano& #uestro autor* como como apunta 9on51le5 9on51le5 Palencia Palencia 3* se a/anó a/anó en -usca de de un mtodo de conocimiento adecuado ontológica + antropológicamente* es decir* ue le permitiese ela-orar su propia visión del mundo +* dentro de sta* de los comportamientos humanos& $n este sentido* a menudo se ha considerado ue el sistema de pensamiento de "namuno adolece de ciertas posturas contradictorias& Por e7emplo* si anteriormente se ha-la-a de las alusiones a la =memoria colectiva del pue-lo>* o-servamos* con Pedro Cere5o 9al1n 6 ue a partir de (?00 "namuno pone su n/asis en el +o como individuo* con su secreto + su historia* di/erenciada de la del resto de la humanidad& $s el +o =como o-ra de li-ertad + /ruto de autoelección originaria>* una o-ra ue* +a sea art.stica BA-el o cient./ica BJoau.n co-ra valor siempre en relación a los dem1s: el mdico de-e curar* el artista de-e agradar& ODónde est1* por tanto* esa li-ertad tan ansiada De5sQ Cse7tei ! de/iende ue es precisamente la conciencia de /initud* la presencia constante de la muerte* la ue otorga sentido a la vida& $n la novela ue nos ocupa* se o-serva cómo Joau.n e)iste precisamente por su sentimiento destructor* ue le hace a-orrecer a su amigo + a-orre a-o rrecer cerse se a si mismo& mismo& La li-ert li-ertad* ad* por tanto* tanto* del hom-re hom-re tr1gic tr1gico* o* repres represen entad tadoo
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9on51le5 Palencia* R&: =$l tema de la personalidad en la o-ra narrativa de Miguel de "namuno: un estado de la cuestión>& 4olet.n 4 olet.n de la
((
paradigm1ticamente paradigm1ticamente en Joau.n* es la con/rontación con el propio sentimiento de si @* una lucha constante entre el ensimismamiento + la tentación nadista& $sta llamada a la interi interiori oridad dad repres represen enta ta una de
las principa principales les carac caracter ter.st .stica icass del pensa pensami mient entoo
unamuniano + la mentalidad contempor1nea* un a/1n de individualidad ue* m1s all1 de pretender aislarse de la realidad* -usca aislarse de uno mismo* en ese estado de noser ue se presenta como nica v.a para la pa5 del hom-re& $n el mismo tra-a7o* Cse7tei llama la atención so-re el car1cter interpersonal ue tiene la muerte en la o-ra /ilosó/ica + literaria de "namuno& La /ama ue persigue Joau.n Bapartado anterior se convierte de esta manera en un a/1n de inmortalidad* ue -a7o distintas m1scaras se presenta en varios lugares de la o-ra unamuniana& Pero* tanto en la o-ra o-ra /ilo /ilosó só/i /ica ca de "n "nam amun uno* o* en gene genera ral* l* como como en la nove novela la Abel Sánchez * particularmente* no se o-serva un a/1n de inmortalidad e/ectiva* de supervivencia de la carne* sino como una inmortalidad de sentido ?& "n a/1n ue puede derivar de una especial disposición del 1nimo de los españoles para la muerte* so-re la ue +a 8rogo Pompe+o Bs& ' a&C& ha-.a llamado la atención (0& #o es posi-le señalar con certe5a si "namuno pudo tomar este 7uicio del autor hispanorromano* lo ue s. parece demostrado es la atracción ue nuestro autor siente por el pensamiento protestante li-eral& li-eral& $n esta l.nea* se puede rastrear en varias parte de su o-ra la concepción de euivalencia entre ser -uenoShacer el -ien* ue en ltima instancia deriva en la oposición /eTcreencia creadora* tomada* segn opina Cere5o* del pensamiento de
Cere5o* P&: P&: o-& Cit& P1g& 6@ Cse7tei* D&: o-& Cit& p1g& (0, (0 A-ad* Krancisco: o-& Cit& P1g& (?6 (( Cere5o P&: o-& Cit& P1g& 22 ?
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del hom-re& "na historia /ormada a golpe de creaciones individuales* ue se anan en la producción colectiva& De esta idea se deduce la /rustración ue siente Joau.n Monegro al no ver /raguado materialmente su tra-a7o intelectual* lo ue s. consigue A-el mediante el arte& e trata de una necesidad de hacer e/ectiva la unión del individuo con el resto de la sociedad* incluso con el resto de la humanidad* a pesar de la evidente di/icultad de ue no e)iste un v.nculo real entre los individuos& $n esta misma l.nea* resulta plausi-le pensar ue ui51s lo ue siente Joau.n no es amor por Ielena* sino sed de reconocimiento& reconocimiento& $n de/initiva* -a7o esta idea su-+ace la concepción interpersonal de la muerte* ue "namu "namuno no toma de de chopenh chopenhauer auer (2* segn la cual no es tan tr1gico el /in de la e)istenc e)istencia ia como la posi-ilidad posi-ilidad de no perdurar en el esp.ritu de la humanidad* humanidad* de no hacer ue una idea cale en la mentalidad social& 8odos 8odos los es/uer5os del individuo est1n animados* en ese caso* por la esperan5a de una inmortalidad interpersonal& $l mismo pro-lema* desde otra perspectiva* su-+ace cuando A-el* ha-iendo en/ermado de cierta gravedad* reuiere la a+uda de Joau.n BCap.tulo N'& M1s all1 de la diatri-a tica ue supone a+udar o no al pró7imo* en este caso estamos ante la necesidad .ntima de contraposición* de consciencia de individualidad + otredad ue anima a todo hom-re& Joau.n necesita ue A-el siga e)istiendo* para rea/irmar su personalidad* como la sociedad española necesita oponer ideolog.as + mentalidades para dar cuenta de su estado constantemente constantemente cam-iante* de su vida como grupo humano en evolución permanente&
& Aspec specto to /orm /ormal al&& $l pred predom omin inio io del del di1l di1log ogoo en la nove novela la** en rela relaci ción ón con con la concepción de la dialctica en "namuno&
(2
'd&: 'd&: p1g& 26,
(,
$n esta adaptación adaptación del tema -.-lico* "namuno amplia amplia el tema de la envidia* al reconocer una dialctica entre el envidiado + el envidioso* ue se necesitan mutuamente& #o es ue ha+a v.ctimas + verdugos* sino ue todos llevamos dentro un Ca.n + un A-el luchando en .ntima tragedia& 8anto en Iegel como en "namuno* o-servamos ue entre mundo e individuo se esta-lece una oposición dialctica* euivalente a la de o-7eto + su7eto& La di/erencia entre am-as concepciones concepciones estri-a en ue ue mientras en Iegel Iegel esta oposición se solventa solventa cuando el individuo incorpora lo a7eno a lo propio* cuando convierte convierte el mundo e)terior en interior* salvando salvando as. su ansia de de eternidad Besp.ritu a-soluto* "namuno "namuno -usca esa eternidad a travs de la creación& $l individuo llega entonces a eterni5arse en tanto ser de su o-ra el mundo& $l di1logo* se convierte* de esa /orma* en un recurso para oponer persona7es en lo ue stos stos supon suponen en de repres represen entac tación ión de actit actitude udess vitale vitales& s& Cada Cada car1c car1cter ter se va con/igurando a si mismo en sus pala-ras* lo ue supone una nota-le di/erencia con la omnisciencia narrativa propia de los autores realistas decimonónicos& La pala-ra se erige as. como el medio m1s adecuado adecuado para alcan5ar alcan5ar el ser pleno* para esta-lecer esta-lecer una relación con el mundo* salvando esa /atal individualidad ue o-serva-a chopenhauer chopenhauer + ue tanto preocupa-a a "namuno& De esta manera* el autor se presenta ale7ado de las anteriores novelas =de tesis> en las ue la trama llega-a convertirse en un prete)to para e)poner la ideolog.a del autor& Crea persona7es comple7os ue se van con/igurando en sus propias actuaciones + opiniones* a menudo tan incongruentes como las de cualuier ser humano& $s la novela como e)perimento antropológico& "n e7emplo de estos e)perimentos* son las conversaciones entre Joau.n + su esposa Antonia* re/le7os respectivamente del sentir del hom-re tr1gico + la mentalidad
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conservadora* tradicionalista& Ie au. la verdadera /unción de este persona7e /emenino: la creación del di1logo* la con/rontación de la vida insulsa + tradicional de Antonia* + el drama interior de Joau.n Monegro* en lucha constante consigo mismo& A pesar pesar de ue "namu "namuno no privileg privilegia ia en sus person persona7e a7ess /emeni /emeninos nos el rol de madre* por otro lado* en su misma simplicidad de pensamientos* en el car1cter sencillo de sus persona7 persona7es* es* viene a evo evoca carr la creen creencia cia** el 7uicio 7uicio pop popula ularr de la seguri segurida dad* d* con/ian5a + a-negación como propias de las mu7eres* ue mu+ pro-a-lemente uisiera para sus persona7es persona7es /emeninos* /emeninos* ue uisiera para si mismo (,&
3& Conclusiones $n conclusión* se puede o-servar ue Joau.n Monegro se convierte en un persona7e ensimismado* ensimismado* ue se limita a regodearse en su propia pasión + su sentir tr1gico* a veces a7eno a realidad* a la ve5 ue asume en si mismo el sentimiento de soledad + concentración hacia dentro ue ha-.a a/lorado en la sociedad española en vista de los desastres coloniales (& #o o-stante* este ensimismamiento resulta contradictorio* toda ve5 ue se -asa en un sentim sentimien iento to como como la env envidi idia* a* ue reuie reuiere re inelud ineludi-l i-leme emente nte una pro+e pro+ecci cción ón e)terior* e)terior* otra otra persona Gen este este caso* A-el A-el ue sea o-7eto o-7eto de esa envidia& 4a7o este prisma* puede entenderse uno de de los puntos culminantes de la novela* en el ue Joau.n* tomando consciencia plena de sus sentimientos* consigue darles una nueva interpretación +as +as 6no 6no es eso eso 7se 7se di(o di(o lueg luego7 o7 que que me odio odio,, que que me envi envidi dio o a mí mismo8 ...&0uese a la puerta, la cerr$ con llave, mir$ a todos lados, y al verse solo arrodill$se murmurando con lágrimas de las que escaldan en la vo%* +e9or, e9or. !T: me di(iste* ama a tu pr$(imo como a ti mismo" ' yo (,
Pacheco 4&: =La concepción de lo /emenino en "namuno>& (onte)to& # (0* 200* P1gs& P1gs& 2(!22@ Bhttp:TTdialnet&unirio7a&esTservletTarticulocodigoS(232@22 http:TTdialnet&unirio7a&esTservletTarticulocodigoS(232@22 ( Kern1nde5 an5* A& =$l pro-lema de $spaña entre dos siglos B;'; + ;;>* Anales del Seminario de $istoria de la Filosofía B(??!* nm& (* p1g& 2(!& ervicio de Pu-licaciones de la "CM
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no amo al pr$(imo, no puedo amarle, porque no me amo, no sé amarme. -/apítulo <5
Por tanto* la e)trapolación de este pensamiento al pro-lema social* de mentalidad popular* popular* aparece aparece clara: segn "namuno* la con/lictividad con/lictividad constante de la nación deriva* en sentido ltimo* de una incapacidad para la aceptación propia + a7ena* de una cierta aversión a la heterogeneidad& "na pol.tica a-orregadora contra la ue nuestro autor lucha a lo largo de toda su vida& De esta manera* en un primer momento los sentimientos de Joau.n le conducen al sentimiento de la a-ulia* tan caracter.stico en algunos autores* o-ras + persona7es de esta esta gener generaci ación ón litera literaria ria** pero pero luego luego aca-a aca-a resol resolvi vindo ndose se en un estal estallid lidoo creado creador r incesa incesante nte** en un a/1n a/1n casi casi mani1 mani1tic ticoo por investig investigar ar + o-ten o-tener er logros logros acadmi acadmico cos& s& $stam $stamos* os* pue pues* s* ante ante un sentim sentimien iento to de con contra tradic dicció ciónn intern interna* a* de traged tragedia ia interi interior or constante* ue en realidad sirve para animar su actividad* la posi-ilita& $s por ello por lo ue Joau.n muere en el momento en ue aniuila ese sentimiento o* al menos* en ue no es capa5 de seguir aliment1ndolo& aliment1ndolo& $l con/licto interior* tr1gico* tr1gico* se convierte* de esta manera* manera* en el motor interno de Joau.n* trasunto de Ca.n* el primer hi7o de la humanidad en la mitolog.a cristiana* as. como* por tanto* aruetipo de todos los dem1s hom-res& hom-res& $n este sentido* la ausencia de re/erencias temporales e)pl.citas en la novela permite la universali5ación del tema + la u-icación de situaciones situaciones paralelas en momentos momentos anteriores + posteriores posteriores de la historia española: los m1s evidentes* las guerras civiles de (@!2(@!? + de (?,6(?,?& $sta interpretación conduce a una visión mucho m1s radical* .ntima: el tema de la personalidad innatamente dividida o divisi-le* ue ha servido de inspiración a tantas o-ras de la literatura occidental (3& 4a7o este prisma* es posi-le esta-lecer un lina7e de pare7as de hermanos emparentadas emparentadas entre si por este la5o comn de la oposición (3
JurUevic* 9&: =Archet+pal Moti/s o/ the Dou-le in "namunoVs Abel Sánchez >& >& $ispania vol& !,* nm&2& Ma+o (??0
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dicotómic dicotómica: a: C1stor C1stor + Pólu)* los mismos mismos Ca.n + A-el* A-el* at1n at1n + Cristo (6* entre otros& Precisamente esta pare7a CristoT at1n /ue la utili5ada como modelo por los autores del nacien naciente te psico psicoan1 an1lis lisis* is* en con concre creto to por C& 9& Jung* Jung* para para uien uien am-os am-os person persona7e a7ess sim-ol sim-oli5a i5ann los dos polos polos opu opuest estos os de la person personali alidad dad en necesi necesida dadd const constan ante te de concor con cordia dia&& "na necesi necesidad dad ue ue** segn segn "na "namun muno* o* repres represen enta ta una de las prime primeras ras im1g im1gen enes es cont conten enid idas as en la inco incons nsci cien enci ciaa cole colect ctiv ivaa de
la huma humani nida dadd +* m1s m1s
concretamente* concretamente* de la sociedad española& Como conclusión* lo ue Joau.n Monegro persigue es todo auello ue la sociedad acepta t1citamente como positivo: el )ito* la simpat.a* el amar + ser amado* pero no tiene o cree no tener Joau.n es amado incondicionalmente incondicionalmente por Antonia Antonia todos los valores ue est1n instalados inconscientemente en la mentalidad colectiva + ue sólo se ve capa5 de perseguir pro+ect1ndolos en la /igura de A-el + haciendo nacer en si mismo un sentimiento de envidia + aversión* ue aca-a autodestru+ndolo& autodestru+ndolo&
6& 4i-liogra/.a consultada e cita citann a cont contin inua uaci ción ón algu alguna nass o-ra o-rass + art. art.cu culo loss cons consul ulta tado doss dura durant ntee la redacción de este tra-a7o* ue me han servido para con/rontar las propias opiniones o mati5ar aspectos ue se presentaron presentaron como sugeridos sugeridos a mi propia sensi-ilidad& sensi-ilidad& (6
8ema utili5ado por Milton en *aradise regarded * cu+a lectura sirvió mu+ pro-a-lemente de modelo a "namuno&
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W A-ad* K&: !iteratura e historia de las mentalidades* Madrid* (?@!* edics& C1tedra Miguel de W Cere5o 9al1n* P&: P&: !as máscaras de lo trágico% filosofía & tragedia en Miguel 'namuno* Madrid* (??6 ed& 8rotta
W Cse7tei* D&: Muerte e inmortalidad en la obra filosfica & literaria de Miguel de 'namuno* 200* ediciones "niversidad de alamanca W Kern1nde5 an5* an5* A&: A&: =$l pro-lema de $spaña entre dos dos iglos>* Ponencia del "### eminario de Kiloso/.a $spañola* Madrid* (??!& Departamento de Kiloso/.a '''* "&C&M& Anales del Seminario de $istoria de la Filosofía
W 9ó 9óm me5 Pell Pellón ón** $&: $&: =" ="na namu muno no + la antr antrop opol olog og.a .a soci social al>* >* (??@ (??@** Revista de antropología antropología social, s ocial, n! W 9on51le5 Palencia* Palencia* R&: =$l tema de la personalidad en la o-ra narrativa de Miguel de "namuno: un estado de la cuestión>& 4 olet.n de la & >& $ispania vol& !,* nm&2& Ma+o Ma+o (??0 Estudios sobre su pensamiento & W Morón Arro+o* C&: $acia el sistema de 'namuno+ Estudios creacin literaria* Palencia* 200,* edics& C1lamo
W Pachec Pachecoo 4&: =La con concep cepció ciónn de lo /emenin /emeninoo en "namu "namuno> no>&& (onte)to& # (0* 200* P1gs& 2(!22@ W Platón Platón:: Filebo* en iálogos "# * 4arcelona* 200!* <4A Colecciona-les& Copia de la ed& Madrid* (?!2* ed& 9redos W "namuno* M& de: Abel Sánchez * Kuenla-rada BMadrid* 200, B(??3* ed& C1tedra W 'd&: el sentimiento trágico de la vida ed& Kolio& 4i-lioteca de Kiloso/.a* 2002 W 'd&: : -arrativa completa+ # & Madrid* $dics& <4A
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