“Artinya : Jika kalian bersetubuh dengan istri-istri kalian termasuk sedekah !. Mendengar sabda Rasulullah para shahabat keheran keh eranan an dan ber bertan tanya ya : “Wa “Wahai hai Ras Rasulu ulullah llah,, seor seorang ang sua suami mi yang ya ng me memu muask askan an na nafsu fsu bi bira rahi hiny nyaa ter terha hada dap p ist istri riny nyaa ak akan an mendapat pahala ?” Nabi shallallahu alaihi wa sallam menjawab : “B “Bag agai aima mana na me menu nuru rutt ka kali lian an ji jika ka me mere reka ka (p (par araa su suam ami) i) bersetubuh dengan selain istrinya, bukankah mereka berdosa .? Jawa Ja wab b pa para ra sh shah ahab abat at :” :”Ya Ya,, be bena nar” r”.. Be Beli liau au be bersa rsabd bdaa la lagi gi : “Beg “B egit itu u pu pula la ka kala lau u me mere reka ka be berse rsetu tubu buh h de deng ngan an ist istri riny nyaa (d (dii tempat yang halal), mereka akan memperoleh pahala !”. (Hadits Shahih Riwayat Muslim 3:82, Ahmad 5:1167-168 dan Nasa’i dengan sanad yang Shahih).
5. Untuk Mencari Keturunan Yang Shalih Tujuan perkawinan di antaranya ialah untuk melestarikan dan mengembangkan bani Adam, Allah berfirman : “Art “A rtin inya ya : Al Alla lah h te tela lah h me menj njad adik ikan an da dari ri di diri ri-di -diri ri ka kamu mu it itu u pasangan suami istri dan menjadikan bagimu dari istri-istri kamu kam u itu itu,, ana anak-an k-anak ak dan cuc cucu-cu u-cucu, cu, dan mem member berimu imu reze rezeki ki yang yan g bai baik-b k-baik aik.. Mak Makaa men mengap gapaka akah h mer mereka eka ber berima iman n kep kepada ada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah ?”. (An-Nahl : 72). Dan yang terpenting lagi dalam perkawinan bukan hanya seke se keda darr me memp mper erol oleh eh an anak ak,, te teta tapi pi be beru rusa saha ha me menc ncar arii da dan n membentuk generasi yang berkualitas, yaitu mencari anak yang
19
shalih sha lih dan ber bertaq taqwa wa kep kepada ada All Allah. ah.Ten Tentun tunya ya ket keturu urunan nan yan yang g shalih tidak akan diperoleh melainkan dengan pendidikan Islam yang benar. Kita sebutkan demikian karena banyak “Lembaga Pendidikan Islam”, tetapi isi dan caranya tidak Islami. Sehingga banyak kita lihat anak-anak kaum muslimin tidak memiliki ahlaq Islami, diakibatkan karena pendidikan yang salah. Oleh karena itu suami istri bertanggung jawab mendidik, mengajar, dan mengarahkan anak-anaknya ke jalan yang benar. Tent Te ntan ang g tu tuju juan an pe perk rkaw awin inan an da dala lam m Isl Islam am,, Isl Islam am ju juga ga memandang bahwa pembentukan keluarga itu sebagai salah satu jalan untuk merealisasikan tujuan-tujuan yang lebih besar yang melipu mel iputi ti ber berbag bagai ai asp aspek ek kem kemasy asyarak arakatan atan ber berdasa dasarka rkan n Isla Islam m yang akan mempunyai pengaruh besar dan mendasar terhadap kaum muslimin dan eksistensi umat Islam. 2.2.1.4 Tatacara Perkawina Perkawinan n dalam Islam
Islam telah memberikan konsep yang jelas tentang tata cara perkawinan berlandaskan Al-Qur’an dan Sunnah yang Shahih (sesuai (ses uai den dengan gan pem pemaha ahaman man par paraa Sal Salafu afuss Sha Shalih lih -pe -peny) ny),, seca secara ra singkat
penulis
sebutkan
dan
jelaskan
seperlunya
:
1. Khitbah (Peminangan) Seorang muslim yang akan menikahi seorang muslimah hendaknya hend aknya ia memin meminang ang terleb terlebih ih dahul dahulu, u, karena dimungkinkan dimungkinkan ia sedang dipinang oleh orang lain, dalam hal ini Islam melarang
20
seorang muslim meminang wanita yang sedang dipinang oleh orang lain (Muttafaq ‘alaihi).
2. Aqad Nikah Dalam aqad nikah ada beberapa syarat dan kewajiban yang harus dipenuhi : a. Adanya suka sama suka dari kedua calon mempelai. b. Adanya Ijab Qabul.
a) Syarat ijab 1. Per Pernik nikaha ahan n nika nikah h hend hendakl aklah ah tepa tepatt 2. Tid Tidak ak boleh boleh menggu menggunak nakan an perkata perkataan an sindiran sindiran 3. Diu Diucap capkan kan ole oleh h wali wali atau atau wak wakiln ilnya ya 4. Tidak diika diikatkan tkan denga dengan n tempoh tempoh waktu sepert sepertii mutaah. mutaah. 5. Tid Tidak ak secara secara taklik taklik (tiada (tiada sebuta sebutan n prasyarat prasyarat sewak sewaktu tu ijab
dilafazkan)
Contoh Cont oh bacaan Ijab: Wali/w Wali/wakil akil Wali berkat berkataa kepad kepadaa calo ca lon n dengan
suam su ami: i:"A "Aku ku Delia
nika ni kahk hkan an/k /kah ahwi wink nkan an binti
Munif
dengan
engk en gkau au mas
kahwin kah winnya nya/ba /bayar yaran an per perkah kahwin winann annya ya seb sebany anyak ak Rp. 300.000 tunai".
b) Syarat qabul
21
1.
Ucap Uc apan an mest mestil ilah ah sesu sesuai ai den denga gan n ucap ucapan an ijab ijab
2.
Tiad Ti adaa per perka kata taan an si sind ndir iran an
3.
Dila Di lafa fazk zkan an oleh oleh ca calo lon n su suam amii at atau au wakil wakilny nyaa (a (ata tass sebab-sebab tertentu)
4.
Tidak
diikatkan
den eng gan
tempoh
waktu
sep se per ertti
mutaah(seperti nikah kontrak) 5.
Tida Ti dak k se secar caraa ta takl klik ik(t (tiad iadaa seb sebut utan an prasya prasyara ratt se sewa wakt ktu u qabul dilafazkan)
6.
Meny Me nyeb ebut ut na nama ma ca calo lon n ist ister erii
7.
Tida Ti dak k disel diselan angi gi den denga gan n perk perkat ataa aan n lain lain Contoh Con toh sebu sebuata atan n qab qabul( ul(aka akan n dil dilafaz afazkan kan ole oleh h calo calon n suami) sua mi):: "Ak "Aku u teri terima ma nik nikah/ ah/per perkah kahwin winank anku u den dengan gan Delia Del ia bin binti ti Mun Munifd ifdeng engan an mas kah kahwin winnya nya/ba /bayar yaran an perkahwinannya sebanyak s ebanyak Rp. 300.000 tunai" ATAU "Aku terima Delia binti Munif sebagai isteriku".
c) Adanya Mahar Mahar (atau diistilahkan dengan mas kawin) adalah hak seorang wanita yang harus dibayar oleh laki-laki yang akan menikahinya. Mahar merupakan milik seorang isteri dan tid tidak ak bol boleh eh seo seoran rang g pun men mengam gambil bilnya nya,, bai baik k aya ayah h maupun yang lainnya, kecuali dengan keridhaannya.
22
Allah Berfirman: “Dan berikanlah mahar (maskawin) kepada perempuan yang kamu nikahi sebagai pemberian yang penuh kerelaan”.
Jenis mahar: a.
Maha Ma harr mi misi sill : ma maha harr ya yang ng dini dinila laii be berd rdas asar arka kan n mahar saudara perempuan yang telah berkahwin sebelumnya.
b. Mahar
muthamma
:
mahar
yang
dinilai
berdasarkan keadaan, kedudukan, atau ditentukan oleh perempuan atau walinya.
d) Adanya Wali Yang dikatakan dikatakan wali adalah orang yang paling dekat deng de ngan an si wa wan nit ita. a. Dan or oran ang g pal alin ing g be berh rhak ak unt ntu uk meni me nik kah ahk kan
wani wa nita ta
merd me rdek ekaa
adal ad alah ah
ayah ay ahny nya, a,
lalu la lu
kakeknya, dan seterusnya ke atas. Boleh juga anaknya dan cucu cu cuny nya, a, ke kemu mudi dian an sau sauda dara ra sea seaya yah h sei seibu bu,, ke kemu mudi dian an saudara
seayah,
kemudian
paman.
Ibnu Baththal rahimahullaah berkata, “Mereka (para ulama) ikhtil ikh tilaf af ten tentan tang g wali wali.. Jum Jumhur hur ula ulama ma di ant antara aranya nya ada adalah lah Imam Ima m Mali Malik, k, atsats-Tsau Tsauri, ri, al-L al-Lait aits, s, Ima Imam m asy asy-Sy -Syafi afi’i, ’i, dan selainnya berkata, “Wali dalam pernikahan adalah ‘ashabah (dari (da ri pih pihak ak bap bapak) ak),, sed sedang angkan kan pam paman an dar darii sau saudar daraa ibu ibu,,
23
ayahny aya hnyaa ibu ibu,, dan sau saudar dara-sa a-sauda udara ra dar darii pih pihak ak ibu tid tidak ak memiliki hak wali.”
Syarat wali: a. Is Isla lam, m, buk bukan an kafi kafirr dan dan murta murtad d b. Lelaki dan bukannya perempuan c. Baligh d. Den Dengan gan kerel kerelaan aan sendi sendiri ri dan buka bukan n paksaan paksaan e. Buk Bukan an dal dalam am ihr ihram am haj hajii atau atau umr umrah ah f.
Tidak fa fasik
g. Tidak
ca cat
akal
fikiran,
terlalu
tua
dan
sebagainya h. Merdeka i.
Tidak Tid ak dita ditahan han kuas kuasany anyaa darip daripada ada memb membelan elanjak jakan an hartanya
e) Adanya Saksi-saksi Syarat-syarat saksi: a. Se Seku kura rang ng-k -kur uran angy gyaa dua ora orang ng b. Islam c. Berakal
24
d. Baligh e. Lelaki f. Mem Memaha ahami mi kand kandung ungan an lafa lafazz ijab ijab dan dan qab qabul ul g. Bol Boleh eh mend mendeng engar, ar, meli melihat hat dan dan berca bercakap kap h. Adi Adill (Tidak (Tidak melaku melakukan kan dosa-d dosa-dosa osa besar besar dan tida tidak k berterusan melakukan dosa-dosa kecil) i.
Merdeka
3. Walimah Wali Wa lima matu tull ‘u ‘uru rusy sy hu huku kumn mnya ya wa waji jib b da dan n di dius usah ahak akan an sesederhana mungkin dan dalam walimah hendaknya diundang orang-orang orang -orang miskin. Rasulullah Rasulullah shall shallallahu allahu ‘alaihi wa sallam bersabda tentang mengundang orang-orang kaya saja berarti makanan Sabda
itu Nabi
sejelek-jelek
shallallahu
‘alaihi
makanan. wa
sallam.
“Artin “Ar tinya ya : Mak Makana anan n pal paling ing bur buruk uk ada adalah lah mak makana anan n dal dalam am walimah yang hanya mengundang orang-orang kaya saja untuk maka ma kan, n,
sedan sed angk gkan an
oran or angg-or oran ang g
miski mi skin n
tida ti dakk
diun di unda dang ng..
Barangsiapa yang tidak menghadiri undangan walimah, maka ia durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya” . 4. Sebab Haram Nikah:
25
Peremp Per empuan uan yan yang g dih diharam aramkan kan men menika ikah h den dengan gan lel lelaki aki disebabkan keturunannya (haram selamanya) dan ia dijelaskan dalam Al-Qur’an: “Diharamkan kepada kamu mengahwini ibu kamu, anak kamu, adik-beradik kamu, emak saudara sebelah bapa, emak saudara sebelah ibu, anak saudara perempuan bagi adik-b adi k-bera eradik dik lel lelaki aki,, dan ana anak k saud saudara ara per peremp empuan uan bag bagii adi adikk beradik perempuan.” : a. Ibu b. Nenek sebelah ibu mahupun bapa c. Ana Anak k per peremp empuan uan & ket keturu urunan nannya nya d. Ad Adik ik-be -berad radik ik pe perem rempu puan an sei seibu bu sebapa sebapa at atau au seb sebap apaa atau seibu e. Anak
perem emp puan
kepada
adik-beradik
lel elaaki
mahu ma hupu pun n pe pere remp mpua uan, n, ia iait itu u se semu muaa an anak ak sau sauda dara ra perempuan f. Ema Emak k saudar saudaraa sebelah sebelah bap bapaa (adik(adik-ber beradi adik k bapa) bapa) g. Ema Emak k saudara saudara sebel sebelah ah ibu ibu (adik-b (adik-berad eradik ik ibu) ibu)
Per erem emp puan
yan ang g
dih di har aram amk kan
meni me nik kah
den eng gan
lela le lak ki
disebabkan oleh susuan ialah: a.
Ibu susuan
b.
Nenek dari sebelah ibu susuan
26
c. d.
Adik Ad ik-b -ber erad adik ik pe pere remp mpua uan n sus susua uan n Anak perempuan kepada adik-beradik susuan lelaki atau perempuan
e.
Emak Em ak sau sauda dara ra sebe sebelah lah ib ibu u susu susuan an ata atau u bapa bapa sus susua uan n
Perempuan mahram bagi lelaki kerana persemendaan ialah: a. Ibu mertua dan ke atas b.
Tiri
c.
Nenek tiri
d.
Men Me nan antu tu pe pere remp mpua uan n
e.
Anak An ak tiri tiri pe pere remp mpua uan n dan dan ketu keturu runa nann nnya ya
f.
Adik Ad ik ip ipar ar pe pere remp mpua uan n dan dan ke ketu turu runa nann nnya ya
g.
Emak Em ak sa saud udar araa kep kepad adaa iste isteri ri
h.
Anak
saudara
perempuan
kepada
isteri
dan
keturunannya
2.2.2 Perceraian 2.2.2.1 Pengertian Perceraian
27
Kehidupan manusia masa kini yang semakin modern dan maju maju sedik sedikit it demi demi sedi sediki kitt tela telah h meng mengur uran angi gi kesak kesakral ralan an pernikahan. Banyak sekali perceraian atau pisah ranjang yang terjadi antara pasangan dalam rumah tangga. Dan kurangnya usaha
yang
cukup
berarti
yang
dilakukan
untuk
mempertahankan rumah tangga yang telah dibangun sekian lama. Egosentris yang menyelimuti individu-individu modern membuat nilai agamis tidak melebihi nilai duniawi. Secara harfiah, definisi perceraian merupakan pemutusan terhadap ikatan pernikahan baik secara agama maupun secara hukum.
Namu amun
dalam
Isla slam, arti arti
perce percera raia ian n tidaklah
semudah pernikahan. Banyak tahap yang harus dilalui ketika perceraian benar-benar dilakukan. Dalam Al-Qur’an Surat Ath-Th Ath-Thala alaq, q, yang yang diperg diperguna unakan kan sebagai sebagai Undang Undang-Un -Undan dang g Perkawinan. Bahwa perceraian hanya akan akan terjadi ketika ketika ada saksi saksi dan dan mela melalu luii tiga tiga taha tahap, p, yait yaitu u talak talak 1, talak talak 2, dan dan kemudian talak 3. Definisi lain perceraian dalam dalam istilah fiqih disebut talaq atau furqah. Talak berarti pembuka ikatan atau membata membatalka lkan n perjan perjanjia jian. n. Sedang Sedangkan kan menuru menurutt syara’ syara’ ialah ialah melepaskan melepaskan ikatan perkawinan perkawinan dengan dengan mengucapka mengucapkan n lafadz talaq atau yang semakna dengannya. Dan menurut beberapa para ulama’ ada yang memberi pengertian talaq ialah melepaskan ikatan nikah pada waktu sekara sekarang ng dan dan yang yang akan akan datan datang g deng dengan an lafa lafadz dz talaq talaq atau atau
28
dengan lafadz yang semakna dengan itu. Dalam istilah fiqih, perkataan talaq mempunyai dua arti yaitu arti yamg sudah umum dan arti yang khusus. Talaq menurut arti yang umum ialah ialah segala segala bentuk bentuk percera perceraian ian baik baik yang yang dijatu dijatuhka hkan n oleh oleh suami yang ditetapkan oleh hakim maupun perceraian yang jatuh dengan sendirinya atau perceraian karena meninggalkan salah salah satu pihak. pihak. Talaq Talaq dalam dalam arti khusus khusus ialah ialah percera perceraian ian yang yang dijatu dijatuhka hkan n oleh oleh suami. suami. Jadi Jadi percera perceraian ian itu putusn putusnya ya ikatan ikatan perkaw perkawina inan n akibat akibat kesenga kesengajaa jaan n yang yang diseng disengaja aja oleh oleh suami atau istri dengan sadar atau tidak terpaksa. 2.2.2.2 Bentuk-Bentuk Perceraian dalam Islam
Terdap Terdapat at bebera beberapa pa bentuk bentuk percer perceraian aian menuru menurutt Hukum Hukum Islam, yaitu: 1) Talak Talak adalah adalah perce percerai raian an antara antara suam suamii isteri, isteri, atas atas kehen kehendak dak suami dan merupakan bentuk perceraian yang umum terjadi di Indonesia Bentuk talak ditinjau dari beberapa kali dijatuhkan adalah: a) Tala Talakk Raj’i aj’i,, yaitu talak yang dijatuhkan satu kali dan suami dapat rujuk, yang termasuk talak raj’i adalah: (1) (1) Tala Talak k satu satu dan dan tala talak k dua, dua, tetap tetapii tida tidak k mema memaka kaii suatu suatu pembay pembayaran aran dan mereka mereka telah telah melaku melakukan kan hubungan suami isteri. (2) Percer Perceraian aian dalam bentuk bentuk talak yang yang dijatu dijatuhka hkan n oleh oleh Haki Hakim m
Peng Pengad adil ilan an Agam Agamaa
berd berdas asar arka kan n
29
proses Illa yaitu suami bersumpah tidak akan mencampuri isterinya. (3) Perce rceraia aian
dalam
bentuk
talak
yang
juga
dijatuhkan dijatuhkan oleh Pengadilan Pengadilan Agama berdasarkan berdasarkan persamaan pendapat dua hakim karena proses syiqaq dari suami isteri tetapi tidak pakai iwadh. talak bain shugra yaitu talak yang b) Talak Bain kecil atau talak bain tidak
boleh
ruj rujuk
lagi,
tetapi
keduanya
dapat
berhubungan kembali menjadi suami isteri sesudah habis teng tengga gang ng wakt waktu u idda iddah h deng dengan an jalan jalan mela melalu luii pros proses es perkawinan kembali. c) Talak bain besar atau kubra yaitu: (1) (1) Tala Talak k yang yang dija dijatu tuhk hkan an keti ketiga ga kali kaliny nyaa dima dimana na suam suamii ister isterii tida tidak k dapa dapatt ruju rujuk k dan dan kawi kawin n lagi lagi diantara mereka, sebelum si isteri dikawini lebih dahulu oleh orang lain. (2) (2) Perce Percerai raian an karen karenaa li’an (tuduhan (tuduhan berzina) berzina) antara bekas suami isteri tidak dapat lagi kawin untuk selama-lamanya. 2) Ta’lik talak arti talak artinya nya talak talak yang yang digant digantung ungkan kan terjadi terjadinya nya terhadap suatu peristiwa tertentu sesuai dengan perjanjian. 3) Khuluk atau Khuluk atau Mubaro’ah Mubaro’ah adalah bentuk perceraian atas dasar persetujuan
kedua
belah
pihak
dan
merupakan
keistimewaan dalam Islam, karena sebelum Islam si isteri
30
dalam prakteknya tidak mempunyai hak apapun juga untuk minta minta
dicerai diceraikan kan.. Khuluk d Khuluk dalam
mena menang ngga galk lkan an
paka pakaia ian, n,
dala dalam m
bahasa peri perist stiw iwaa
Arab rab ini ini
ialah lah arti artiny nyaa
melepaskan kekuasaannya sebagai suami dan memberikan kepada
isterinya
dalam
bentuk
talak,
sedangkan Mubaro’ah sedangkan Mubaro’ah artin artinya ya baik baik suam suamii maup maupun un ister isterii sama-sama sama-sama membebaskan membebaskan diri yaitu suami membebaska membebaskan n dirinya dari kekuasaan sebagai suami sedangkan isterinya membeb membebask askan an diriny dirinyaa pula pula sebaga sebagaii isteri, isteri, dengan dengan syarat syarat harus ada persetujuan bebas dari suami dan isteri tersebut dan pember pemberian ian iwadh (pemba (pembayar yaran an sejumla sejumlah h uang) uang) oleh oleh isteri kepada suami sebagai penebus/pengembalian mahar yang dulu pernah diterima isteri. 4) Fasakh adalah suatu lembaga perceraian karena tertipu atau karena tidak mengetahui mengetahui sebelum perkawinan bahwa isteri yang telah dinikahinya itu ada cacat celanya atau salah satu pihak merasa tertipu atas hal-hal yang belum diketahui sebelum sebelum berlan berlangsu gsungn ngnya ya perkaw perkawina inan. n. Perkaw Perkawina inan n yang yang telah ada adalah sah dengan segala akibatnya dan dengan difa difasak sakhk hkan anny nyaa oleh oleh Haki Hakim m Peng Pengad adil ilan an Agam Agamaa maka maka bubarlah hubungan perkawinan itu. itu. 5) Illa’ adalah Illa’ adalah salah satu bentuk perceraian yang berarti suami bersumpah bahwa tidak akan mencampuri isterinya dan dia tidak tidak menala menalak k atau atau mencera menceraika ikan n isterin isterinya ya (seakan (seakan-ak -akan an
31
mengga menggantu ntung ng isterin isterinya ya tidak tidak bertal bertali), i), berarti berarti membua membuatt isterinya menderita. 6) Zhihar adalah Zhihar adalah seorang suami bersumpah, bahwa isterinya itu sama dengan punggung ibunya, hal ini berarti ungkapan khusus bagi orang di tanah Arab yang berarti dia tidak akan mencam mencampu puri ri isterin isterinya ya lagi lagi karena karena isterin isterinya ya diibar diibaratk atkan an sama dengan ibunya. 7) Li’an meru merupa paka kan n
sump sumpah ah lakn laknat at yait yaitu u
sump sumpah ah yang yang
didalamnya terdapat pernyataan bersedia menerima laknat Tuhan, hal ini terjadi apabila suami menuduh isteri berbuat zina, zina, pada padaha hall tida tidak k memp mempun unya yaii saks saksii kecu kecuali ali dirin dirinya ya send sendir iri. i.
Dala Dalam m
seharusnya
ia
kead eadaan aan
bias biasaa
(dil (dilu uar
dikenai
hukuman
perk erkawin awinan an))
menuduh
zina
tanpa saksi yang cukup. 2.2.2.3 Proses Terjadinya Perceraian Menurut UU No. 1 / 1974
Pada prinsipnya ajaran Islam maupun hukum perkawinan nasional terdapat adanya suatu persamaan pandangan mengenai perceraian. perkawinan
Baik
dalam
nasional
hukum
sama-sama
Islam
maupun
membenci
hukum
terjadinya
perceraian (cerai hidup). Kalau Ka lau ditinjau dari tujuan pernikahan yaitu membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan keka kekall berd berdas asar arka kan n Ketu Ketuha hana nan n Yang Yang Maha Maha Esa. Esa. Deng Dengan an demikian perceraian merupakan kegagalan dalam mewujudkan cita-cita dalam berumah tangga tersebut.
32
Apabila Apabila dilihat dilihat dari tujuan yang sakral dan agung tersebut, tersebut, maka maka secara secara moral moral semua semua yang yang telah telah menika menikah h mempun mempunyai yai kewajiban untuk menyelamatkan perkawinan dari kehancuran. Akan tetapi kesadaran yang demikian belum tentu dimiliki oleh semua pasangan suami istri sehingga masih banyak dari mereka yang menggunakan menggunakan jalan perceraian dalam mengatasi mengatasi masalah keluarga. Dengan melihat kondisi masyarakat yang demikian maka pemerintah mempunyai kewajiban untuk membentuk suatu aturan aturan agar agar percer percerain ain dapat dapat diteka ditekan n bahkan bahkan kalau kalau mungki mungkin n dihindarkan dihindarkan sama sekali. sekali. Usaha-usaha Usaha-usaha tersebut dapat dilihat dari terbentuknya: 1) Undang-Und Undang-Undang ang perkawinan perkawinan No.1 tahun 1974 2) Peratur Peraturan an Pemer Pemerint intah ah No. No. 9 tahun tahun 1975 1975 3) Peratur Peraturan an Pemer Pemerint intah ah No. 10 10 tahun tahun 1983 1983 Dengan terbentuknya UU Nomor 1 tahun 1974 maka segala permasalahan yang berkaitan dengan pernikahan harus dapat dipe dipert rtan angg ggun ung g beserta
jawab jawabka kan n
deng dengan an
peraturan-peraturan
lain
unda undang ng-u -und ndan ang g yang
tereb terebut ut
mendukungnya.
Sebenarnya pemerintah juga menyadari bahwa pernikan dan perceraian adalah permasalahan pribadi, baik yang menyangkut kehe kehend ndak ak bers bersam amaa atau atau sepi sepiha hak k (perc (percer eraia aian) n).. Akan Akan teta tetapi pi pemerintah memandang perlu ikut campur tangan agar hubungan di antara keduanya mendapat kepastian hukum.
33
Berkena Berkenaan an dengan dengan masalah masalah percera perceraian ian dalam dalam UU No.1 No.1 tahun 1974 telah diatur sebagai berikut: 1) Pasal 38 38 : Perkawinan dapat putus karena a) Kematian b) Perceraian dan c) Atas keputusan pengadilan Putusnya perkawinan karena kematian dari salah satu pihak tida tidak k akan akan meni menimb mbul ulka kan n perm permasa asala laha han, n, karen karenaa kema kemati tian an sendir sendirii bukan bukan atas kehend kehendak. ak. Namun Namun putusn putusnya ya perkaw perkawina inan n karena perceraian maupun keputusan pengadilan perlu diatur lebih lanjut. 2) Pasa Pasall 39 39 ayat ayat 1: Perc Percer erai aian an
han hanya
dap dapat
dilak ilaku ukan kan
didep idepan an
sid sidang ang
pengadilan yang bersangkutan dan berusaha dan tidakberhasil mend mendam amaik aikan an kedu keduaa belah belah piha pihak. k. Perce Percera raian ian yang yang haru haruss melalui melalui sidang pengadilan pengadilan mempunyai mempunyai dampak dampak yang positif bagi umat Islam. Memang syari’at Islam tidak menentukan bahwa kalau perceraian harus di depan sidang pengadilan. Namun karena hal ini lebih banyak mendatangkan keutamaan maka umat Islam wajib mengikutinya. Meskipun Meskipun undang-und undang-undang ang perkawinan perkawinan mengatur mengatur adanya adanya perceraian, namun apabila dipelajari dengan seksama dan sungg sungguhuh-sun sunggu gguh h di dalamn dalamnya ya tersirat tersirat adanya adanya suatu suatu pesan pesan
34
perceraian tersebut merupkan suatu kegagalan dalam upaya untu untuk k
mend mendap apat atka kan n
keba kebaha hagi giaan aan..
Untu Untuk k
meng menghi hind ndark arkan an
kesalahpahama kesalahpahaman n terhadap terhadap Undang-un Undang-undang dang No.1 tahun 1974, 1974, pemerintah dalam hal ini Departemen Agama telah membentuk suat suatub ubad adan an
yan yang
diseb isebu ut
BPPP PPPP
(Bad (Badan an
Pena Penasi siah ahat at
Perk Perkaw awin inan an dan dan Penc Penceg egah ahan an Perc Percera eraia ian) n).. Bada Badan n terseb tersebut ut berusaha mengharmoniskan hubungan antara suami dan istri agar suami tidak dengan mudah menjatuhkan talak dan istripun tidak mudahmintai cerai. Dalam Dalam hal tata tata cara percera perceraian ian undang undang-un -undan dang g tersebu tersebutt menyebutkan: 1) Pasa Pasall 39 39 pasa pasall 3 Tata Tata cara percer perceraian aian didepa didepan n sidang sidang pengad pengadila ilan n diatur diatur dalam peraturan tersendiri. 2) Pasal 40 (1) Gugatan perceraian diajukan kepada pengadilan (2) Tata cara mengajukan gugatan tersebut pada ayat (1) pasal ini diatur dalam peratursn perundang-undangan tersendiri. Kalau melihat ketentuan-ketentuan yang mengatur adanya perceraian, maka disini dpat ditarik kesimpulan bahwa perceraiann itu digolongkan menjadi dua kelompok, kelompok, yaitu : 1) Perce Percera raian ian karen karenaa tala talak k 2) Perce Percera raian ian kar karen enaa guga gugatt
35
Percera Perceraian ian karena karena talak, talak, yang yang disebu disebutt percera perceraian ian karena karena talak ialah suatu bentuk perceraian yang dijatuhkan oleh pihak suami setelah mendapat keputusan hakim. Adapun tata caranya adalah sebagai berikut: 1) Pasal 14 14 Seor Seoran ang g suam suamii yang yang tela telah h mela melang ngsu sung ngka kan n pern pernik ikah ahan an menuru menurutt agama agama Islam, Islam, yang yang akan akan mencera menceraika ikan n istriny istrinyaa meng mengaj ajuk ukan an sura suratt
ke peng pengad adil ilan an temp tempat at ting tingga galn lnya ya,,
yangberisi pemberitahuan bahea ia bermaksud menceraikan istriny istrinyaa diserta disertaii dengan dengan alasan alasan-ala -alasan sannya nya serta serta memint memintaa kepada pengadilan agar diadakan sidang untuk keperluan itu. 2) Pasal 15 15 Pengadilan yang bersangkutan mempelajari isi surat yang dima dimaks ksud ud dalam dalam pasal pasal 14, 14, dan dan dala dalam m wakt waktu u selam selamba battlambat lambatnya nya 30 hari hari memang memanggil gil pengir pengirim im surat surat dan juga juga istrinya untuk meminta penjelasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan maksud percerian itu. 3) Pasal 16 16 Pengadilan hanya memutuskan untuk mengadakan sidang pengadilan untuk menyaksikan perceraian yang dimaksud pasal 14 apabila terdapat alasan-alasan seperti yang dimaksud PP pasal 19 dan pengadilan berpendapat bahwa
36
antara suami istri yang bersangkutan tidak mungkin lagi didamaikan untuk hidup rukun lagi dlam rumah tangga. 4) Pasal 17 17 Sesa Sesaat at
sete setela lah h
dilak ilakuk ukan an
sid sidang ang
pen pengad gadilan ilan
untu ntuk
menyak menyaksik sikan an percera perceraian ian yang yang dimaks dimaksud ud dalam dalam pasal pasal 16. Ketu Ketuaa peng pengad adil ilan an memb membua uatt sura suratt keter keteran anga gan n tenta tentang ng terjadinya perceraian. Surat iru dikirimkan kepada pegawai pencatat di tempatperceraian itu terjadi untuk diadakan pencatatn perceraian. 5) Pasal 18 18 Percera Perceraian ian itu terjad terjadii terhit terhitung ung pada pada saat saat percera perceraian ian itu dinyatakan didepan sidang pengadilan.
Di dala dalam m Isla Islam, m, Rasu Rasulu lull llah ah SAW SAW pern pernah ah bers bersab abda da,, “Tindakan halal tetapi paling dilaknat Allah adalah perceraian.” Ketika pernikahan tersebut membuat seseorang atau masingmasing pasangan yang menikah merasa tersiksa secara lahir dan bathin akibat sebuah ikatan bersama, maka dihalalkan bagi mereka mereka untuk untuk melaku melakukan kan perpis perpisaha ahan n rumah rumah tangga tangga.. Dan di dala alam firman Allah SWT di sur surah An Nisa ayat 19 menyeb menyebutk utkan an “Perga “Pergauli ulilah lah isterim isterimu u dengan dengan baik, baik, sekiran sekiranya ya kamu benci kepada mereka, boleh jadi ada yang kamu benci itu Tuhan akan menjadikan kebaikan yang banyak padanya”.
37
Ayat Ayat Al-Q Al-Qu uran ran dan Hadi Hadiss di atas atas ini ini deng engan jela jelass member memberika ikan n kita kita penjel penjelasan asan bahawa bahawa percera perceraian ian merupa merupakan kan suatu perkara yang paling dibenci oleh Allah swt. Agama Islam tidak tidak mengal mengalakk akkan an umatny umatnyaa bercera berceraii berai, berai, kerana kerana ia akan akan mengak mengakibat ibatkan kan implik implikasi asi yang yang negati negatiff kepada kepada pasang pasangan an itu sendiri, anak-anak, keluarga mahupun masyarakat umumnya. Amanah dan tanggungjawab ini hanya dapat dilaksanakan oleh kedua pasangan suami isteri dengan baik dan sempurna, jika keduanya menjadikan dasar ikatan atau perjanjian yang suci ini dengan bersumberkan iman dan taqwa kepada Allah swt. Selagi kedua pasangan ini menjadikan sumber pegangan mereka berpandukan dengan ajaran Islam, Insya Allah tujuan dan matlamat perkahwinan yang didambakan akan berkekalan hingga ke akhir hayat mereka. 2.2.3 Kontrasepsi
Kontrasepsi berasal dari dua suku kata, yaitu kontra yang berarti mencegah atau melawan, dan konsepsi adalah pertemuan antara sel telur telur (sel (sel wani wanita ta)) yang yang mata matang ng dan dan sel sper sperma ma (sel (sel pria pria)) yang yang mengakibatkan
kehamilan.
Jadi
kontrasepsi
adalah
mengh menghind indari/ ari/men menceg cegah ah terjadi terjadinya nya kehami kehamilan lan sebaga sebagaii akibat akibat dari dari pertemuan antara sel telur yang matang dengan sel sperma tersebut. Prisip Prisip dari dari alat alat kontras kontraseps epsii adalah adalah mengus mengusaha ahakan kan agar agar tidak tidak terjadi evolusi, melumpuhkan sperma, dan menghalangi pertemuan sel telur telur dengan dengan sperma sperma.. Dari Dari prinsi prinsip-p p-prin rinsip sip terseb tersebut ut kemudi kemudian an
38
pelaksanaanya dapat dilakukan dengan berbagai metode dan cara, diantaranya diantaranya adalah: AKDR (alat kontrasepsi kontrasepsi dalam rahim), susuk KB, pil KB, suntikan KB, kondom, dan lain sebagainya. Meskipun program KB telah diperbolehkan dalam Islam, namun tidak berarti berarti dalam pelaksanaan pelaksanaannya nya diperboleh diperbolehkan kan mengggunak mengggunakan an sembarang alat kontrasepsi. Dalam Islam alat kontrasepsi atau sebagaimana yang sering digunakan dalam program KB, ada yang diperbolehkan dan dilarang. 2.2.3.1 Anggapan untuk Memiliki Banyak Keturunan
Ma’qil Ma’qil bin Yasar Yasar radhia radhialla llahu hu ‘anhu ‘anhu berkat berkata: a: Seseor Seseorang ang datang datang menemu menemuii Nabi Nabi Shalla Shallallah llahu u ‘alaih ‘alaihii wa sallam, sallam, lalu ia berkata: “Sesungguhnya aku mendapatkan seorang wanita cant cantik ik dan dan memi memili lik ki kedu eduduka dukan, n, namu namun n ia tid tidak dapat apat mela melahi hirka rkan n anak anak,, apak apakah ah bole boleh h aku aku meni menika kahi hiny nya?” a?” Nabi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Tidak boleh.” Orang itu itu datan datang g lagi lagi kepa kepada da Nabi Nabi Shall Shallal allah lahu u ‘ala ‘alaih ihii wa salla sallam m mengutaraka mengutarakan n keinginan keinginan yang sama, namun Nabi Shallallahu Shallallahu ‘alaihi wa sallam tetap melarangnya. Kemudian ketika ia datang untu untuk k keti ketiga ga kali kaliny nya, a, Nabi Nabi Shal Shalla lalla llahu hu ‘alai ‘alaihi hi wa salla sallam m bersabda:
“Nikahilah oleh kalian wanita yang penyayang lagi subur (dapat (dapat melahirkan melahirkan anak yang banyak) karena sesungguhnya sesungguhnya
39
aku berbangga-bangga dengan banyaknya kalian di hadapan umat-umat yang lain.” 2.2.3.2 Jenis Kontrasepsi Kontrasepsi
Meto Metode de pemakaiannya (sed (seder erha hana na
kont kontra rase seps psii
dapa dapatt
(laki-laki
atau
atau atau
mode modern rn), ),
dike dikelo lomp mpok okka kan n perempuan),
tuju tujuan an
pema pemaka kaia ian n
menu menuru rutt metodenya (men (menun unda da
kehamilan, mengatur kehamilan, untuk mengakhiri kesuburan). Secara global, alat kontrasepsi terbagi dalam tiga bagian besar. Yaitu kontrasepsi mekanik, hormonal, dan kontrasepsi mantap. 1) Kont Kontras rasep epsi si Mekan Mekanik ik Dinamakan Dinamakan mekanik mekanik karena sifatnya sebagai sebagai pelindung pelindung.. Maks Maksud udny nyaa adal adalah ah kont kontras rasep epsi si ini ini menc menceg egah ah bert bertem emun unya ya sperma dan sel telur dalam rahim. Ada 4 jenis kontrasepsi yang termasuk dalam kategori kontrasepsi mekanik: a)
Kondom
Kondom Kondom terbuat terbuat dari dari bahan bahan karet karet yang yang tipis tipis dan elastis elastis.. Bent Bentu uknya knya
sep seperti erti
kanto antong ng..
Fung ungsi
kond kondom om
untu ntuk
menampung sperma sehingga tidak masuk ke dalam vagina. Perlindungan tersebut efektif 90 persen. Rata-rata, dari 100 pasangan dalam setahun, sekitar 4 wanita yang hamil b)
Diafragma
Diaf Diafra ragm gmaa terb terbua uatt dari ari bahan ahan karet aret dan dan agak agak teba tebal. l. Kontras Kontraseps epsii ini dimasu dimasukka kkan n ke dalam dalam vagina vagina,, semacam semacam sekat sekat yang yang dapat dapat menceg mencegah ah masukn masuknya ya sperma sperma ke dalam dalam
40
rahim. Karena bahannya lebih tebal dari kondom, sehingga tidak mungkin bocor. c)
Alat Kontrasep sepsi Dalam Rahi ahim
Alat Kontrasepsi Kontrasepsi dalam Rahim/AKDR Rahim/AKDR/IUD /IUD lebih dikenal dikenal deng dengan an nama nama spir spiral al.. Berb Berben entu tuk k alat alat keci kecill dan dan bany banyak ak macamn macamnya. ya. Ada yang yang terbuat terbuat dari dari plasti plastik k seperti seperti bentuk bentuk huruf S (Lippes Loop). Ada pula yang terbuat dari logam tembaga tembaga berbentuk berbentuk seperti angka tujuh (Copper (Copper Seven) Seven) dan mirip huruf T (Copper T). Selain itu, ada berbentuk sepatu kuda (Multiload). AKDR dimasukkan ke dalam rahim oleh dokter dengan bantuan
alat.
Benda
asing
dalam
rahim
ini
akan
menimbulkan reaksi yang dapat mencegah bersarangnya sel telur telur yang yang telah telah dibu dibuah ahii di dala dalam m rahi rahim. m. Alat Alat ini ini dapa dapatt bertahan dalam rahim selama 2-5 tahun, d)
Spermisida
Sper Sperm misid isidaa
meru merup pakan akan
seny senyaw awaa
kim kimia
yang ang
dapat apat
melumpuhkan sampai membunuh sperma. Spermisida dapat berbentuk busa, jeli, krim, tablet vagina, tablet, atau aerosol. Sebelum melakukan hubungan seksual, alat ini dimasukkan ke dalam dalam vagina vagina.. Setela Setelah h kira-k kira-kira ira 5-10 5-10 menit menit hubung hubungan an seksual dapat dilakukan. Penggunaan spermisida ini kurang efekt efektif if bila bila tida tidak k diko dikomb mbin inasi asi deng dengan an alat alat lain lain,, sepe sepert rtii kondom atau diafragma.
41
2)
Kontrasepsi Hormonal
Kontrasepsi Kontrasepsi hormonal hormonal menggunaka menggunakan n hormon hormon progesteron progesteron sampai kombinasi kombinasi estrogen estrogen dan progesteron progesteron.. Penggunaan Penggunaan kontrasepsi hormonal dilakukan dalam bentuk pil, suntikan, atau atau susu susuk. k. Pada Pada prin prinsip sipny nya, a, meka mekani nism smee kerj kerjaa horm hormon on progesteron adalah mencegah pengeluaran sel telur dari indung telur, mengentalkan cairan di leher rahim sehingga suli sulitt ditem ditembu buss sper sperma ma,, memb membua uatt lapi lapisan san dala dalam m rahim rahim menj menjad adii tipi tipiss dan dan tida tidak k layak layak untu untuk k pert pertum umbu buha han n hasil hasil konsepsi epsi,,
sal saluran
telur
menjadi
lamb ambat
sehingga
mengga menggangg nggu u saat bertem bertemuny unyaa sperma sperma dan sel telur. telur. Ada beberapa kontrasepsi yang termasuk dalam kategori ini:
a)
Pil atau Tablet
Cara menggunakannya, diminum setiap hari secara teratur. Ada Ada dua dua cara cara memi meminu numn mnya ya yait yaitu u sistem sistem 28 dan dan siste sistem m 22/21. 22/21. Untuk Untuk sistem sistem 28, pil diminu diminum m terus terus tanpa tanpa pernah pernah berhenti (21 tablet pil kombinasi dan 7 tablet plasebo). Seda Sedang ngka kan n
sist sistem em
22/2 22/21, 1,
minu minum m
pil pil
teru teruss-me mene neru rus, s,
kemu kemudi dian an dihe dihent ntik ikan an selam selamaa 7-8 7-8 hari hari untu untuk k mend mendap apat at kesempatan menstruasi. Jadi, dibuat dengan pola pengaturan haid (sekuensial).
b)
Suntikan
42
Kont Kontra rase seps psii
sunt suntik ikan an
meng mengan andu dung ng
horm hormon on
sint sintet etik ik..
Penyuntikan ini dilakukan 2-3 kali dalam sebulan. Suntikan seti setiap ap
3
bulan ulan
*(Dep (Depo opro provera vera)* )*,,
seti setiap ap
10
min minggu ggu
*(Norigest)*, dan setiap bulan *(Cyclofem)*.
c)
Implant / Susuk
Impl Implan antt dipa dipasan sang g di bawa bawah h kuli kulitt pada pada leng lengan an kiri kiri atas. atas. Bentuknya Bentuknya seperti tabung tabung kecil atau pembungk pembungkus us silastik silastik (plastik (plastik berongga) berongga) dan ukurannya ukurannya sebesar batang korek api. Susuk Susuk dipasan dipasang g seperti seperti kipas kipas dengan dengan enam enam buah buah kapsul kapsul.. Susuk tersebut akan mengeluarkan hormon tersebut sedikit demi sedikit. sedikit. Jadi, konsep kerjanya kerjanya menghalang menghalangii terjadinya terjadinya ovulasi dan menghalangi migrasi sperma. 3)
Kontrasepsi Mantap
Kontras Kontraseps epsii mantap mantap dipili dipilih h dengan dengan alasan alasan sudah sudah merasa merasa cukup dengan jumlah anak yang dimiliki. Caranya, suamiistri dioperasi (vasektomi untuk pria dan tubektomi untuk wanita). Tindakan dilakukan pada saluran bibit pada pria dan saluran telur pada wanita, sehingga pasangan tersebut tidak akan mendapat keturunan lagi. 2.2.3. 2.3.3 3
Pandangan gan
Al-Q -Qu ur’an
dan
Hadist
ter terhadap
Alat
Kontrasepsi
1) Pandangan Pandangan Al-Qur'an Al-Qur'an tentang alat kontrasepsi kontrasepsi
43
Dalam Al-Qur’an banyak ayat yang memberikan memberikan petunjuk petunjuk yang yang perlu perlu kita kita laksana laksanakan kan dalam dalam kaitan kaitannya nya dengan dengan alat alat kontrasepsi diantaranya ialah : Surat An-Nisa’ ayat 9:
“Dan “Dan hendak hendaklah lah takut takut pada pada Allah Allah orangorang-ora orang ng yang yang seandai sea ndainya nya meninggal meni nggalkan kan dibelaka dibe lakang ng mereka mer eka anak-ana anak -anak k yang lemah. lem ah. Mereka Mere ka khawatir khaw atir terhadap ter hadap kesejah kes ejahter teraan aan mere mereka ka.. Oleh Oleh seba sebab b itu itu hend hendak akla lah h mere mereka ka bert bertak akwa wa kepa kepada da Alla Allah h
dan dan
hend hendak akla lah h
mere mereka ka meng menguc ucap apka kan n
perkata per kataan an yang y ang benar ”. Selain ayat diatas masih banyak ayat yang berisi petunjuk tentang pelaksanaan alat kontrasepsi diantaranya ialah surat al-Qashas: 77, al-Baqarah: 233, Lukman: 14, al-Ahkaf: 15, al-Anfal: 53, dan at-Thalaq: 7. Dari ayat-ayat diatas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa petunjuk yang perlu dilaksanakan dalam penggunaan alat kontrasep sepsi
ant antara
lain,
menj enjaga
keseha ehatan
istr stri,
memper mempertimb timbang angkan kan kepent kepenting ingan an anak, anak, memper memperhit hitung ungkan kan biaya hidup brumah tangga. 2) Pandan Pandangan gan Hadist Hadist tentan tentang g alat kontras kontraseps epsii Dalam Hadits Nabi diriwayatkan: )
)
44
“sesun “sesunggu gguhn hnya ya lebih lebih baik baik bagimu bagimu mening meninggal galkan kan ahli ahli wari warism smu u
dala dalam m
kead keadaa aan n
berk berkec ecuk ukup upan an
dari dari
pada pada
meningga meninggalkan lkan mereka mereka menjadi menjadi beban beban atau tanggung tanggungan an orang banyak.” D ar i
hadits
ini
menjelaskan
bahwa
suami
istri
memp memper ertim timba bang ngka kan n tenta tentang ng biay biayaa ruma rumah h tang tangga ga selag selagii keduan keduanya ya masih masih hidup, hidup, jangan jangan sampai sampai anak-an anak-anak ak mereka mereka menjadi beban bagi orang lain. Dengan demikian pengaturan kelahiran anak hendaknya dipikirkan bersama. 2.2.3.4 Hukum Halal-Haram Alat Kontrasepsi
Ada 3 macam penggunan alat pencegah kehamilan: 1) Penggu Penggunaa naan n alat yang yang dapat dapat menceg mencegah ah kehami kehamilan lan untuk untuk selamanya. Hukumnya penggunaan alat yang dapat mencegah kehamilan untu untuk k selam selaman anya ya yait yaitu u tida tidak k bole boleh, h, sebab sebab meng menghe hent ntik ikan an keha kehami milan lan
berar berarti ti
ketu keturu runa nan. n. Hal Hal
ini ini
meng mengak akib ibat atkan kan jela jelass
berk berkur uran angn gnya ya
juml jumlah ah
bert berten enta tang ngan an deng dengan an anju anjura ran n
Rasulullah untuk memperbanyak jumlah umat islam, selain itu bisa saja anak-anak yang sudah ada meninggal dunia, akibatnya akan lebih parah dengan hidup tanpa keturunan. Apabila seseorang membatasi kelahiran karena alasan duni duniaw awi, i, taku takutt rizk rizkii misa misaln lnya ya,, maka maka ia bena benar-b r-ben enar ar tela telah h keliru. Karena Rabbul ‘Izzah berfirman dalam kitab-Nya yang mulia:
45
“Dan tidak ada satu makhluk melata pun di bumi ini kecuali Allah-lah
yang
menanggung
rizkinya.”
(Hud:
6)
Dan juga firman-Nya:
“Ber “Bera apa banya anyakk
hewa ewan
yan yang
tid tidak
dapa dapatt
memb membaw awa a
(mengurus) sendiri rizkinya tapi Allah lah yang memberikan rizkiny rizkinya a dan juga juga member memberika ikan n rizki rizki kepada kepada kalian kalian.” .” (AlAnkabut: 60) 2) Penggunaan Penggunaan alat yang dapat mencegah mencegah kehamilan, kehamilan, namun sifatnya hanya sementara. Misalnya seorang wanita ingin mengatur jarak kehamilannya menjad menjadii 2 tahun tahun sekali sekali untuk untuk mering meringank ankan an diriny dirinyaa dalam dalam mengasuh anak-anak dan atau anggota keluarganya yang lain, maka hal ini diperbolehkan. Dengan syarat atas izin suami dan penggunaan alat itu tidak membahayakan dirinya. Dalilnya adalah adalah para para sahaba sahabatt dulu dulu melaku melakukan kan ‘azl terhada terhadap p istriny istrinyaa untu untuk k meng menghi hind ndar arii keha kehami milan lan dan dan Nabi Nabi tida tidak k melar melaran ang g perbuatan tersebut. 3) Peng engguna gunaan an alat alat yan yang berf berfu ungsi ngsi memb membun unuh uh embr embrio io manusia Hukum Hukum penggu penggunaa naan n alat kontras kontraseps epsii yang yang bertuj bertujuan uan untuk untuk membunuh embrio manusia adalah haram atau tidak boleh. Contoh: IUD/spiral.
46
2.2.3.5 2.2.3.5 Penggun Penggunaan aan Alat Kontras Kontrasepsi epsi yang yang Diperb Diperbole olehka hkan n dan yang Dilarang oleh Islam
1)
Alat Alat kon kontra trasep sepsi si yan yang g dipe diperb rbol oleh ehka kan n
Ada Ada bebe bebera rapa pa maca macam m cara cara penc penceg egah ahan an keha kehami mila lan n yang yang dipe diperb rbol oleh ehka kan n oleh oleh Isla Islam m anta antara ra lain lain,, meng menggu guna naka kan n pil, pil, suntikan, suntikan, spiral, kondom, kondom, diafragma, tablet vaginal, vaginal, tisue. Cara ini diperb diperbole olehka hkan n asal tidak tidak membah membahaya ayakan kan nyawa nyawa ibu. ibu. Dan cara
ini
dapat
dikategorikan
kepada
azl azl
yang ang
tidak
dipermasalahkan hukumnya. Sebagaimana hadits Nabi : )
. .
)
Kami dahulu dahul u dizaman diza man Nabi
SAW melakuka mela kukan n azl, tetapi teta pi
beliau tidak melarangnya. Selain Selain itu juga juga terdapa terdapatt beberap beberapaa kriter kriteria ia dalam dalam Islam Islam untuk untuk penggunaan atau alat kontrasepsi yang diperbolehkan. Hal ini terdap terdapat at lima lima kriter kriteria ia yang yang terkai terkaitt dengan dengan penggu penggunaa naan n alat kontrasepsi, yaitu a) Car a
kerjanya,
apakah
mengatur
kehamilan atau
menggugurkan kehamilan (isqat ( isqat al-haml )? )? b) Sifatnya, apakah ia hanya pencegahan kehamilan s ementara atau bersifat pemandulan permanen (ta’qim ( ta’qim)? )? c) Pemasan Pemasangan gannya nya,, Bagaiman Bagaimanaa dan siapa yang memas memasang ang alat kontra kontraseps sepsii terseb tersebut? ut? (Hal ini berkai berkaitan tan dengan dengan masalah masalah hukum melihat aurat orang lain). d) Implikasi Implikasi alat kontras kontrasepsi epsi terhadap terhadap kesehatan kesehatan penggun penggunanya. anya.
47
e) Baha Bahan n yang yang digu diguna naka kan n untu untuk k memb membua uatt alat alat kont kontras rasep epsi si tersebut. Jadi, alat kontrasepsi yang dibenarkan menurut Islam adalah yang yang cara kerjan kerjanya ya mengat mengatur ur kehami kehamilan lan,, bersifa bersifatt sement sementara ara (tid (tidak ak perm perman anen en)) dan dan dapa dapatt dipa dipasa sang ng send sendir irii oleh oleh yang yang bersangkutan
atau
oleh
orang
lain
yang
tidak
haram
memandang auratnya (suami) atau oleh orang lain yang pada dasa dasarn rnya ya tida tidak k bole boleh h mema memand ndan ang g aurat auratny nyaa tetap tetapii dala dalam m keadaa keadaan n darura daruratt ia dibole dibolehka hkan. n. Selain Selain itu bahan bahan pembua pembuatan tan yang digunakan harus berasal dari bahan yang halal, serta tidak menimbulkan implikasi yang membahayakan (mudlarat) bagi kesehatan. 2) Alat kontras kontrasepsi epsi yang yang dila dilaran rang g Ada juga cara pencegahan kehamilan yang dilarang oleh Islam, yaitu yaitu dengan dengan cara merubah merubah atau atau merusa merusak k organ organ tubuh tubuh yang yang bersangkutan. Cara-cara yang termasuk kategori ini antara lain, vasekt vasektomi omi,, tubekt tubektomi omi,, aborsi. aborsi. Hal ini tidak tidak diperb diperbole olehka hkan n kare arena
hal
ini
mene enentang
tujuan
perni rnikahan
untuk
menghasilakn keturunan. 2.2.4
Aborsi 2.2.4 2.2.4.1 .1 Peng Penger ertia tian n Aborsi Aborsi
Menggugurk Menggugurkan an kandungan kandungan atau dalam dunia kedokteran kedokteran dikenal dikenal deng dengan an istil istilah ah “abor “abortu tus”. s”. Berar Berarti ti peng pengel elua uaran ran hasil hasil kons konsep epsi si (pertemuan sel telur dan sel sperma) sebelum janin dapat hidup di
48
luar luar kandun kandungan gan.. Ini adalah adalah suatu suatu proses proses pengak pengakhir hiran an hidup hidup dari dari janin sebelum diberi kesempatan untuk bertumbuh. Dalam dunia kedokteran dikenal 3 macam aborsi, yaitu: 1. Aborsi Aborsi Spontan / Alamiah berlangsung berlangsung tanpa tindakan tindakan apapun. apapun. Kebanyakan disebabkan karena kurang baiknya kualitas sel telur dan sel sperma. 2. Aborsi Aborsi Buatan / Sengaja adalah adalah pengakhiran pengakhiran kehamilan kehamilan sebelum usia kandungan 28 minggu sebagai suatu akibat tindakan yang disengaja dan disadari oleh calon ibu maupun si pelaksana aborsi (dalam hal ini dokter, bidan atau dukun beranak). 3. Abor Aborsi si Terap Terapeu euti tik k / Medi Mediss adal adalah ah peng penggu gugu gura ran n kand kandun unga gan n buatan yang dilakukan atas indikasi medik.
Sebagai contoh,
calon ibu yang sedang hamil tetapi mempunyai penyakit darah tinggi tinggi menahu menahun n atau atau penyak penyakit it jantun jantung g yang yang parah parah yang yang dapat dapat membahayakan baik calon ibu maupun janin ja nin yang dikandungnya. Tetapi ini semua atas pertimbangan medis yang matang dan tidak tergesa-gesa. 2.2. 2.2.4. 4.2 2
Baha Bahaya ya Abo Aborsi rsi un untu tuk k Kese Keseha hatan tan
Aborsi memiliki resiko yang tinggi terhadap kesehatan maupun keselamatan seorang wanita. Tidak benar jika dikatakan bahwa jika seseorang ses eorang melakukan aborsi ia “tidak merasakan apaapa apa dan dan lang langsu sung ng bole boleh h pula pulang ng”. ”. Hal Hal ters terseb ebut ut meru merupa paka kan n informasi yang sangat menyesatkan bagi setiap wanita, terutama
49
mereka mereka yang sedang kebingungan kebingungan karena tidak menginginka menginginkan n kehamilan yang sudah terjadi. Ada 2 macam resiko kesehatan terhadap wanita yang melakukan aborsi: 1. Resiko kesehatan dan keselamatan secara fisik Pada saat melakukan melakukan aborsi aborsi dan setelah setelah melakukan melakukan aborsi ada beberapa resiko yang akan dihadapi seorang wanita, yaitu:
a.
Kema Kemati tian an men menda dada dak k kare karena na pen penda dara raha han n heba hebatt
b.
Kematian mendadak karena pembiusan yang gagal
c.
Kema Kemati tian an seca secara ra lam lambat bat akib akibat at infe infeks ksii seri seriu us disek isekit itar ar kandungan
d.
Rahi Rahim m yan yang g sob sobek ek (Ute (Uteri rine ne Perf Perfor orat atio ion) n)
e.
Keru Kerusa saka kan n leher leher rahi rahim m (Cerv (Cervic ical al Lace Lacera rati tion ons) s) yang yang akan akan menyebabkan cacat pada anak berikutnya
f.
Kanker payudara (ka (karen rena
ketidakseimbangan hormon
estrogen pada wanita) g.
Kank Kanker er indu indung ng telu telurr (Ov (Ovar aria ian n Can Cance cer) r)
h.
Kank Kanker er lehe leherr rah rahim im (Cer (Cervi vica call Can Cance cer) r)
i.
Kanker ha hati (L (Liver Ca Cancer)
j.
Kelainan pada placenta/ari-ari (Placenta Previa) yang akan menyebabkan cacat pada anak berikutnya dan pendarahan hebat pada saat kehamilan berikutnya
k.
Men Menjadi jadi mandu andul/ l/ti tida dak k mam mampu memi memili lik ki ketu keturu run nan lagi lagi (Ectopic Pregnancy) 50
l.
Infek Infeksi si rong rongga ga pang panggu gull (Pe (Pelv lvic ic Infl Inflam amma mato tory ry Disea Disease) se)
m.
Infek Infeksi si pad padaa lapi lapisan san rahi rahim m (End (Endom omet etri riosi osis) s)
2.
Resi Resik ko gan ganggua gguan n psik psiko olog logis
Proses aborsi bukan saja suatu proses yang memiliki resiko tinggi dari segi kesehatan kesehatan dan keselamatan keselamatan seorang wanita secara fisik, tetapi juga memiliki dampak yang sangat hebat terhadap keadaan mental seorang wanita. Gejala ini dikenal dalam dunia psikologi sebagai “Post-Abortion Syndrome” (Sindrom Paska-Aborsi) atau PAS. Gejala-gejala ini dicatat dalam “Psychological Reactions Reported After Abortion” di dalam penerbitan The Post-Abortion Review (1994). Pada dasarnya seorang wanita yang melakukan aborsi akan mengalami hal-hal seperti berikut ini: a.
Kehilangan ha harga di diri (8 (82%)
b.
Berteriak-teriak histeris (51%)
c.
Mimp Mimpii bur buruk uk berk berkal ali-k i-kal alii men menge gena naii bay bayii (63% (63%))
d.
Ingi Ingin n mela melaku kuka kan n bunu bunuh h diri diri (28% (28%))
e.
Mula Mulaii menc mencob obaa meng menggu guna naka kan n obat obat-ob -obat at terl terlar aran ang g (41% (41%))
f.
Tida Tidak k bis bisaa men menik ikma mati ti lagi lagi hubu hubung ngan an seksu seksual al (59% (59%))
Diluar hal-hal tersebut diatas para wanita yang melakukan aborsi akan akan dipe dipenu nuhi hi peras perasaan aan bersa bersalah lah yang yang tida tidak k hila hilang ng selam selamaa bertahun-tahun dalam hidupnya. 2.2.4.3
Aborsi Menurut Hukum Islam
Abdu Abdurra rrahm hman an Al Bagh Baghda dadi di (199 (1998) 8) dala dalam m buku bukuny nyaa Emansipasi Adakah Dalam Islam halaman 127-128 menyebutkan
51
bahwa aborsi dapat dilakukan sebelum atau sesudah ruh (nyawa) ditiupkan. Jika dilakukan setelah setelah ditiupkannya ruh, yaitu setelah 4 (empat) bulan masa kehamilan, maka semua ulama ahli fiqih (fuqoha) sepakat akan keharamannya. Tetapi para ulama fiqi fiqih h
berb erbeda eda
pen pendapa dapatt
jika jika
abor aborsi si
dila dilak kukan ukan
sebe sebelu lum m
ditiupkan ditiupkannya nya ruh. Sebagian Sebagian memperbole memperbolehkan hkan dan sebagianny sebagiannyaa mengharamkannya. Pendapat yang memperbolehkan aborsi sebelum peniupan ruh, antara lain Muhammad Ramli (w. 1596 M) dalam kitabnya An Nihaya Nihayah h dengan dengan alasan alasan karena karena belum belum ada makhlu makhluk k yang yang bernyawa. Ada pula yang
memandangnya makruh, dengan
alasan karena janin sedang mengalami pertumbuhan. Pendapat yang mengharamkan aborsi sebelum peniupan ruh ruh anta antara ra lain lain Ibnu Ibnu Haja Hajarr (w. (w. 1567 1567 M) dala dalam m kita kitabn bnya ya At Tuhfah dan Al Ghazali dalam kitabnya Ihya` Ulumiddin. Bahkan Mahmu Mahmud d Syalt Syaltut, ut, mantan mantan Rektor Rektor Univer Universita sitass Al Azhar Azhar Mesir Mesir berpendapat bahwa sejak bertemunya sel sperma dengan ovum (sel telur) maka aborsi adalah haram, sebab sudah ada kehidupan pada kandungan yang sedang mengalami pertumbuhan dan persiapan untuk menjadi makhluk baru yang bernyawa yang bernama
manusia
yang
harus
dihormati
dan
dilindungi
eksistensinya. Akan makin jahat dan besar dosanya, jika aborsi dilaku dilakukan kan setelah setelah janin janin bernya bernyawa, wa, dan akan akan lebih lebih besar besar lagi lagi dosan dosanya ya kalau kalau bayi bayi yang yang baru baru lahi lahirr dari dari kand kandun unga gan n sampa sampaii
52
dibuang dibuang atau dibunuh (Masjfuk (Masjfuk Zuhdi, 1993, Masail Fiqhiyah Fiqhiyah Kapita Selekta Hukum Islam, halaman 81; M. Ali Hasan, 1995, Masai sail
Fiqhiyah
Al
Hadi aditsah sah
Pada ada
Masala alah-Mas -Masaalah
Kontemporer Hukum Islam, halaman 57; Cholil Uman, 1994, Agama Agama Menjaw Menjawab ab Tentan Tentang g Berbag Berbagai ai Masalah Masalah Abad Abad Modern Modern,, halaman 91-93; Mahjuddin, 1990, Masailul Fiqhiyah Berbagai Kasus Yang Yang Dihadapi Hukum Islam Masa Kini, halaman 77-79). Pendapat yang disepakati fuqoha, yaitu bahwa haram hukumnya melak melakuk ukan an abor aborsi si setel setelah ah diti ditiup upka kann nnya ya ruh ruh (emp (empat at bula bulan) n),, didasarkan pada kenyataan bahwa peniupan ruh terjadi setelah 4 (empat (empat)) bulan bulan masa kehami kehamilan lan.. Abdull Abdullah ah bin Mas’ud Mas’ud berkat berkataa bahwa Rasulullah SAW telah bersabda : “Sesungguhnya setiap kamu terkumpul kejadiannya dalam perut ibumu selama 40 hari dalam bentuk ‘nuthfah’, kemudian dalam bent bentuk uk ‘ala ‘alaqa qah’ h’ sela selama ma itu itu pula pula,, kemud kemudia ian n dala dalam m bent bentuk uk ‘mudghah’ selama itu pula, kemudian ditiupkan ruh kepadanya .” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ahmad, dan Tirmidzi ) Maka dari itu, aborsi setelah kandungan kandungan berumur 4 bulan adalah haram, karena berarti membunuh makhluk yang sudah bernyawa. Dan
ini
termasuk
dalam
kategori
pembunuhan
yang
keharam keharamann annya ya antara antara lain lain didasar didasarkan kan pada pada dalil-d dalil-dalil alil syar’i syar’i berikut. Firman Allah SWT:
53
“ Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena kemiskinan. Kami akan memberikan rizki kepada mereka dan kepadamu.” kepadamu.” (TQS Al An’aam : 151 ) “ Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut misk miskin in.. Kami Kami akan akan memb memberi erika kan n rizki rizki kepa kepada da mere mereka ka dan dan kepadamu.” kepadamu.” (TQS Al Isra` : 31 ) “ Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (mem (membu bunu nuhn hnya ya))
mela melain inka kan n
deng dengan an
(ala (alasa san) n)
yang yang
bena benar r
(menurut syara’).” syara’).” (TQS Al Isra` : 33) “ Dan apabila bayi-bayi yang dikubur hidup-hidup itu ditanya karena dosa apakah ia dibunuh.” dibunuh .” (QS At Takwir : 8-9 ) Berd Berdasa asark rkan an dali dalil-d l-dal alil il ini ini maka maka abor aborsi si adala adalah h hara haram m pada pada kandungan yang bernyawa atau telah berumur 4 bulan, sebab dalam keadaan demikian berarti aborsi itu adalah suatu tindak kejahatan pembunuhan yang diharamkan Islam. Adapun aborsi sebelum kandungan berumur 4 bulan, seperti telah diuraikan di atas, para fuqoha berbeda pendapat dalam masalah ini. Akan tetapi menurut pendapat Abdul Qadim Zallum (1998) dan Abdurrahman Al Baghdadi (1998), hukum syara’ yang lebih rajih (kuat) adalah sebagai berikut. Jika aborsi dilakukan setelah 40 (empat puluh) hari, atau 42 (empat puluh dua) hari dari usia kehamilan dan pada saat permulaan pembentukan janin, maka hukumnya haram. Dalam hal ini hukumnya sama dengan hukum keha kehara rama man n abor aborsi si sete setela lah h peni peniu¬ u¬pa pan n ruh ruh ke dala dalam m jani janin. n.
54
Seda Sedang ngka kan n
peng penggu gugu gura ran n
kand kandun unga gan n
yang yang
usia usiany nyaa
belu belum m
mencapai 40 hari, maka hukumnya boleh (ja’iz) dan tidak apaapa. apa.
(Abd (Abdul ul
Qad Qadim
Zallu allum m,
1998 1998,,
Beb Beberap erapaa
Prob Proble lem m
Kontempore Kontemporerr Dalam Pandangan Pandangan Islam: Kloning, Kloning, Transplanta Transplantasi si Organ, Abortus, Bayi Tabung, Penggunaan Organ Tubuh Buatan, Defini Definisi si Hidup Hidup dan Mati, Mati, halama halaman n 45-56; 45-56; Abdurrah Abdurrahman man Al Baghda Baghdadi, di, 1998, 1998, Emansi Emansipas pasii Adakah Adakah Dalam Dalam Islam, Islam, halama halaman n 129 ). Dalil syar’i yang menunjukkan bahwa aborsi haram bila usia janin 40 hari atau 40 malam adalah hadits Nabi SAW berikut : “ Jika nutfah (gumpalan darah) telah lewat empat puluh dua malam, maka Allah mengutus seorang malaikat padanya, lalu dia membentuk nutfah tersebut; dia membuat pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya, dan tulang belulangnya. Lalu malaikat itu bertanya (kepada Allah),’Ya Tuhanku, apakah dia (akan Engkau tetapkan) menjadi laki-laki atau perempuan ?’ Maka Allah kemudian memberi keputusan…” keputusan… ” (HR. Muslim dari Ibnu Mas’ud RA)
Dalam riwayat lain, Rasulullah SAW bersabda : “(jika nutfah telah lewat) empat puluh malam…” Hadits di atas menunjukka menunjukkan n bahwa bahwa permulaan permulaan penciptaan janin dan penampakan anggota-anggota tubuhnya, adalah sete sete¬l ¬lah ah mele melewa wati ti 40 atau atau 42 mala malam. m. Deng Dengan an demi demiki kian an,, penganiayaan terhadapnya adalah suatu penganiayaan terhadap
55
janin yang sudah mempunyai tanda-tanda sebagai manusia yang terpelihara darahnya (ma’shumud dam). Tindakan penganiayaan tersebut merupakan pembunuhan terhadapnya. Berd Berdas asar arka kan n urai uraian an di atas atas,, maka maka piha pihak k ibu ibu si jani janin, n, bapaknya,
ataupun
dokter,
diharamkan
menggugurkan
kandun kandungan gan ibu tersebu tersebutt bila bila kandun kandungan gannya nya telah telah berumu berumurr 40 hari. hari.Si Siap apaa saja saja dari dari mere mereka ka yang yang melak melakuk ukan an peng penggu gugu guran ran kandungan, berarti telah berbuat dosa dan telah melakukan tindak krimin kriminal al yang yang mewaji mewajibka bkan n pembay pembayaran aran diyat diyat bagi bagi janin janin yang yang gugu gugur, r, yait yaitu u seora seorang ng buda budak k laki laki-la -laki ki atau atau perem perempu puan an,, atau atau sep seperse ersepu pulu luh h
diyat iyat
man manusia usia
sem sempurn purnaa
(10 (10
ekor ekor
onta) nta),,
sebag sebagai aima mana na telah telah dite diteran rangk gkan an dala dalam m hadi hadits ts shah shahih ih dalam dalam masalah tersebut. Rasulullah SAW bersabda : “Rasulullah SAW memberi keputusan dalam masalah janin dari seorang perempuan Bani Lihyan yang gugur dalam keadaan mati, dengan satu ghurrah, yaitu seorang budak laki-laki atau perempuan…” (HR. Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah RA) (Abdul Qadim Zallum, 1998). Sedangkan aborsi pada janin yang usianya belum mencapai 40 hari, hari, maka maka hukumn hukumnya ya boleh boleh (ja’iz) (ja’iz) dan tidak tidak apa-ap apa-apa. a. Ini disebabkan bahwa apa yang ada dalam rahim belum menjadi janin karena dia masih berada dalam tahapan sebagai nutfah (gumpa (gumpalan lan darah) darah),, belum belum sampai sampai pada pada fase pencip penciptaan taan yang yang menunjukkan ciri-ciri minimal sebagai manusia.Di samping itu,
56
pengguguran nutfah sebelum menjadi janin, dari segi hukum dapat apat
disam isamak akan an
deng engan
‘azl ‘azl
(coi (coitu tuss
inte interr rru uptu ptus)
yan yang
dima dimaks ksud udka kan n untu untuk k menc menceg egah ah terj terjad adin inya ya keha kehami milan lan.. ‘Azl ‘Azl dila dilaku kuka kan n oleh oleh seor seoran ang g laki-l laki-lak akii yang yang tida tidak k meng menghe hend ndak akii kehamilan kehamilan perempuan perempuan yang digaulinya digaulinya,, sebab ‘azl merupakan merupakan tindak tindakan an mengel mengeluar uarkan kan sperma sperma di luar luar vagina vagina perem¬ perem¬pua puan. n. Tind Tindak akan an ini ini
akan akan meng mengak akib ibat atka kan n
kema kemati tian an sel sel
sper sperma ma,,
sebaga sebagaima imana na akan akan mengak mengakiba ibatka tkan n matiny matinyaa sel telur, telur, sehingg sehinggaa akan mengakibatkan tiadanya pertemuan sel sperma dengan sel telur yang tentu tidak akan menimbulkan kehamilan. Rasulullah SAW telah membolehkan ‘azl kepada seorang laki-la laki-laki ki yang yang bertan bertanya ya kepada kepada beliau beliau mengen mengenai ai tindak tindakann annya ya meng enggaul gaulii
budak udak
pere peremp mpua uann nnya ya,,
sem sementa entara ra
dia dia
tid tidak
mengingin mengingin¬kan ¬kan budak budak perempuanny perempuannyaa hamil. Rasulullah Rasulullah SAW bersabda kepa¬danya : “ Lakukanlah ‘azl padanya jika kamu suka ! ” (HR. Ahmad, Muslim, dan Abu Dawud )
Namun demikian, dibolehkan melakukan aborsi baik pada tahap penciptaan janin, ataupun setelah peniupan ruh padanya, jika dokter yang terpercaya menetapkan bahwa keberadaan janin dalam perut ibu akan mengakibatkan kematian ibu dan janinnya sekali sekaligus gus.. Dalam Dalam kondis kondisii seperti seperti ini, ini, dibole dibolehk hkan an melaku melakukan kan aborsi aborsi dan mengup mengupaya ayakan kan penyel penyelamat amatan an kehidu kehidupan pan jiwa jiwa ibu. ibu.
57
Menyelamatkan kehidupan adalah sesuatu yang diserukan oleh ajaran Islam, sesuai firman Allah SWT : “ Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka maka seolahseolah-ola olah h dia telah telah memelih memelihara ara kehidu kehidupan pan manusi manusia a semuanya.” semuanya.” (TQS Al Maidah : 32 ) Di samping itu aborsi dalam kondisi seperti ini termasuk pula upay paya
pen pengoba gobata tan. n.
Seda Sedan ngkan gkan
meme memeri rinta ntahk hkan an umat umatny nyaa
Rasu¬ asu¬lu lull llah ah
untu untuk k
SAW SAW
tela telah h
bero beroba bat. t. Rasu Rasulu lull llah ah SAW SAW
bersabda : “Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla setiap kali menciptakan penyakit, Dia ciptakan pula obatnya. Maka berobatlah kalian ! ” (HR. Ahmad) Kaidah fiqih dalam masalah ini menyebutkan : “ Idza ta’aradha mafsadatani ru’iya a’zhamuha dhararan birtikabi akhaffihima” akhaffihima” “ Jika berkumpul dua madharat (bahaya) dalam satu hukum, maka dipilih yang lebih ringan madharatnya .” (Abdul Hamid Hakim, 1927, Mabadi` Awaliyah fi Ushul Al Fiqh wa Al Qawa’id Al Fiqhiyah, halaman 35). Berd Berdas asar arka kan n
kaid kaidah ah
ini, ini,
seor seoran ang g
wani wanita ta
dibo dibole lehk hkan an
menggugu menggugurkan rkan kandungann kandungannya ya jika keberadaan keberadaan kandungan kandungan itu akan akan mengan mengancam cam hidupn hidupnya, ya, meskip meskipun un ini berarti berarti membun membunuh uh janinnya. Memang mengggugurkan kandungan adalah suatu mafsa mafsada dat. t. Begi Begitu tu pula pula hila hilang ngny nyaa nyaw nyawaa sang sang ibu ibu jika jika tetap tetap
58
mempertahankan kandungannya juga suatu mafsadat. Namun tak syak lagi bahwa menggugurkan kandungan janin itu lebih ringan madh madhara aratn tnya ya darip daripad adaa meng menghi hila lang ngka kan n nyaw nyawaa ibun ibunya ya,, atau atau membia membiarka rkan n kehidu kehidupan pan ibunya ibunya teranca terancam m dengan dengan kebera keberadaa daan n janin tersebut (Abdurrahman Al Baghdadi, 1998). 1998). Pendapat yang menyatakan bahwa aborsi diharamkan sejak pertemuan sel telur dengan sel sperma dengan alasan karena sudah sudah ada kehidu kehidupan pan pada pada kandun kandungan gan,, adalah adalah pendap pendapat at yang yang tidak tidak kuat. kuat. Sebab Sebab kehidu kehidupan pan sebena sebenarny rnyaa tidak tidak hanya hanya wujud wujud setelah setelah pertem pertemuan uan sel telur telur dengan dengan sel sperma sperma,, tetapi tetapi bahkan bahkan dalam sel sperma itu sendiri sudah ada kehidupan, begitu pula dalam sel telur, meski kedua sel itu belum bertemu. Kehidupan (al hayah) menurut Ghanim Abduh dalam kitabnya Naqdh Al Isytirakiyah Al Marksiyah (1963) halaman 85 adalah “sesuatu yang ada pada organisme hidup.” (asy syai` al qa`im fi al ka`in al hayyi). Ciri-ciri adanya kehidupan adalah adanya pertumbuhan, gerak, iritabilita, membutuhkan nutrisi, perkembangbiakan, dan sebagainya. Dengan pengertian kehidupan ini, maka dalam sel telur dan sel sperma (yang masih baik, belum rusak) sebenarnya sebenarnya sudah terdapat kehidupan, sebab jika dalam sel sperma dan sel telu telurr tida tidak k ada ada kehi kehidu dupa pan, n, nisc niscay ayaa tida tidak k akan akan dapa dapatt terja terjadi di pembuahan sel s el telur oleh sel sperma. Jadi, kehidupan (al ( al hayah) sebena sebenarny rnyaa terdap terdapat at dalam dalam sel telur telur dan sel sperma sperma sebelu sebelum m terjadinya pembuahan, bukan hanya ada setelah setela h pembuahan.
59
Berd Berdas asar arka kan n
pen penjela jelasa san n
ini, ini,
maka aka
pend endapat apat
yang ang
mengharamkan aborsi setelah pertemuan sel telur dan sel sperma dengan alasan sudah adanya kehidupan, adalah pendapat yang lemah, sebab tidak didasarkan pada pemahaman fakta yang tepat akan pengertian kehidupan (al hayah). Pendapat tersebut secara implisit implisit menyatakan menyatakan bahwa sebelum sebelum terjadinya terjadinya pertemuan sel telur dan sel sperma, berarti tidak ada kehidupan pada sel telur dan sel sperma sperma.. Padaha Padahall faktan faktanya ya tidak tidak demiki demikian. an. Andaik Andaikata ata katakanlah pendapat itu diterima, niscaya segala sesuatu aktivitas yang yang menghi menghilan langka gkan n kehidu kehidupan pan adalah adalah haram, haram, termas termasuk uk ‘azl. ‘azl. Seba Sebab b dala dalam m akti aktivi vita tass ‘azl ‘azl terd terdap apat at upay upayaa untu untuk k menc menceg egah ah terjad terjadiny inyaa kehidu kehidupan pan,, yaitu yaitu maksud maksudnya nya kehidu kehidupan pan pada pada sel sper sperma ma dan dan sel telur telur (sebe (sebelu lum m bert bertem emu) u).. Pada Padaha hall ‘azl ‘azl telah telah dibolehkan oleh Rasulullah SAW. Dengan kata lain, pendapat yang menyatakan haramnya aborsi setelah pertemuan sel telur dan sel sperma sperma dengan dengan alasan alasan sudah sudah adanya adanya kehidu kehidupan pan,, akan akan bertentangan dengan hadits-hadits yang membolehkan membolehkan ‘azl.
60
BAB 3 PENUTUP 3.1 Kesimp Kesimpulan ulan
Kepend Kependudu udukan kan merupa merupakan kan suatu suatu hal
yang yang berkaitan berkaitan dengan dengan
jumlah, ciri utama, pertumbuhan, persebaran, morbilitas, kualitas, kondisi kesejahteraan yang menyangkut politik, ekonomi, sosial budaya, agama serta lingkungan hidup penduduk. Pertum Pertumbuh buhan an pendud penduduk uk merupa merupakan kan peruba perubahan han pendud penduduk uk atau populasi, yang dapat diukur baik secara kualitatif maupun kuantitatif. Perkembangan penduduk meliputi beberapa faktor diantaranya mortalitas, fertili fertilitas, tas, migrasi migrasi,, dan berbag berbagai ai macam macam aspek aspek yang yang lain. lain. Islam Islam sudah sudah mengatur berbagai macam hal tentang masalah kependudukan. sesuai dengan kaidah fiqhiyah yang berbunyi :
“Keb “Kebij ijak aksa sana naan an
imam imam
raky rakyat atny nya a
dihu dihubu bung ngka kan n
bisa bisa
(pem (pemer erin inta taha han) n) deng dengan an
terh terhad adap ap (tin (tinda daka kan) n)
kemaslahatan.” Islam telah menjadikan ikatan perkawinan yang sah berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai satu-satunya sarana untuk memenuhi
61
tuntut tun tutan an nal naluri uri man manusi usiaa yan yang g san sangat gat asas asasi, i, dan sara sarana na unt untuk uk mem membin binaa keluarga kelua rga yang Islami. Pernik Pernikahan ahan bertu bertujuan juan untuk mem memenu enuhi hi tun tuntut tutan an nalu na luri ri ma manu nusia sia ya yang ng asa asasi, si, un untu tuk k me memb mben ente teng ngii akh akhla lak k ya yang ng lu luhu hur r dan untuk menegakkan rumah tangga yang islami Percer Perceraian aian adalah adalah sesuatu sesuatu yang yang halal halal tapi tapi dibenc dibencii oleh oleh Allah, Allah, perceraian bisa terjadi karena banyak sebab dan memiliki tata cara yang berbeda antara satu dengan lainnya. Kontrasepsi Kontrasepsi adalah menghindar menghindari/mence i/mencegah gah terjadinya terjadinya kehamilan kehamilan sebagai akibat dari pertemuan antara sel telur yang matang dengan sel sperma sperma tersebu tersebut. t. Kontras Kontraseps epsii pada pada dasarny dasarnyaa diperb diperbole olehka hkan n asalkan asalkan tida tidak k
memba embah hayak ayakan an
peng engguna gunany nyaa
dan
tida tidak k
men menyeb yebabka abkan n
pemandulan secara permanen. Aborsi Aborsi adalah pengguguran pengguguran janin sebelum janin itu lahir sebaagai bayi, dalam islam aborsi hukumnya haram kecuali karena alasan tertentu seperti alasan medis yang membahayakan nyawa sang ibu atau sebelu sebelum m janin janin menamp menampakk akkan an tanda-t tanda-tand andaa kehidu kehidupan pan dan sebelum sebelum ditiupkan ruh. 3.2 3.2 Sara Saran n
dalam menghadapi kehidupan khususnya dalam hal kependudukan islam telah mengaturnya dengan sangat jelas. Baik dalam hal pernikahan, perceraian, kontrasepsi maupun aborsi islam telah mengaturnya dengan jelas. Aturan-aturan yang ada dalam islam berujuan untuk kemaslahatan umat manusia, oleh karena itu hendaknya mausia menggunakan aturan
62
aturan tersebut agar hidupnya selalu dalam kebenaran dan mendapatkan yang terbaik di dunia dan akhirat.
DAFTAR PUSTAKA
http://app.syariahcourt.gov.sg/syariah/frontend/AbtDivorce_IslamicView OnDivorce_M.aspx [diakses pada 12 september 2012 http://denchiel78.blogspot.com/2010/04/perkawinan-menurut-hukumislam.html [diakses pada 14 September 2012] http://koswara.wordpress.com/2007/07/01/konsep-pernikahan-dalamislam/ [diakses pada 14 September 2012 ] http://organisasi.org/arti-definisi-pengertian-perkawinan-pernikahan-dandasar-tujuan-nikah-kawin-manusia [diakses pada 14 September 2012] http://rachmatariyadi.blogspot.com/2011/05/alat-kontrasepsi-dalam perspektif-hukum.html#!/2011/05/alat-kontrasepsi-dalam-perspektif perspektif-hukum.html#!/201 1/05/alat-kontrasepsi-dalam-perspektifhukum.html [diakses pada 12 September 2012] http://seputarpernikahan.com/favorit/definisi-perceraian-dalam-islam/ [diakses pada 12 september 2012] http://ustirahmawati.wordpress.com/2010/07/08/perceraian/ [diakses [diakses pada 13 september 2012]
63
http://windahidayatulhabibah.blogspot.com/2012/05/makalah-keluarga berencana-dalam.html#!/2012/05/makalah-keluarga-berencana-dalam.html [diakses pada 12 September 2012] http://www.aborsi.org/definisi.htm [diakses pada 13 september 2012] http://www.aborsi.org/resiko.htm [diakses pada 13 september 2012] http://www.aninovianablogspotcom.blogspot.com/2010/12/perceraianhttp://www.aninovianablogspotcom.blogspot.com/2010/12/perceraianmenurut-hukum-islam.html [diakses pada 14 september 2012] http://www.anneahira.com/tujuan-pernikahan-11202.htm [diakses pada 14 september 2012] http://www.gaulislam.com/aborsi-dalam-pandangan-hukum-islam [diakses pada 13 September 2012]
64
