Desconstrução da pulsão
Alfredo Eidelsztein Lacan desconstruiu sistematicamente o conceito de Trieb, tal como o colocou Freud, mas esta operação ainda é amplamente desconhecida. – termo originado na “Destruktion” de M. Heidegger A operação de desconstrução desconstrução – termo e colocada em sua forma neológica por J. Derrida – , utilizo neste artigo para tipificar t ipificar ao conjunto de operações de leitura que Lacan realizou ao largo de todo o seu ensino com o fim de: a) submeter a uma profunda crítica a concepção de Trieb, tal como Freud a postulou para a psicanálise e b) substituir substituir a base argumentativa argumentativa freudiana, freudiana, conservando conservando o termo tradicional.
Pela limitação do espaço disponível disponível somente apresentarei um conjunto mínimo de críticas e outro das propostas alternativas, tentando na seleção preservar o espírito geral da subversão realizada por Lacan. De cada tópico somente citarei umas poucas das múltiplas aparições dos temas em sua obra. 1) Substituição da lógica biologicista e vitalista do Wiederholungszwang pelo linguístico, discursivo e cibernético “automatismo de repetição”. Apresento somente a seguinte
citação: Nossa investigação levou-nos ao ponto de reconhecer que o automatismo de repetição (Wiederholungszwang) extrai seu princípio do que havíamos chamado de insistência da cadeia significante. Essa própria noção foi por nós destacada como correlata da ex-sistência (isto é do lugar excêntrico) em que convém situarmos o sujeito do inconsciente, se devemos levar a sério a descoberta de Freud. É, como sabemos, na experiência inaugurada pela psicanálise que se pode apreender por quais vieses do imaginário vem a se exercer, até no mais íntimo do organismo humano, essa apreensão do simbólico.1
Quero destacar que o termo freudiano coloca o funcionamento funcionamento de uma força que exerce uma coerção irresistível que provém da substância viva do interior do indivíduo biológico, enquanto que a expressão proposta por Lacan Lacan introduz a ideia de um um simulacro simulacro de um organismo vivente (como um autômato) que repete uma ação ou movimento. Esta “máquina” é para Lacan a própria cadeia significante que estabelece os recorridos
repetitivos. Se trata da insistência do significante 2, que se exerce até o mais íntimo do organismo humano. 2) Rejeição das pulsões de vida e de morte tal como as colocou Freud. Sobre a pulsão de morte, m orte, proponho duas breves e muito contundentes citações:
1
LACAN, J. O seminário sobre “A carta roubada”. In: ______. Escritos. Rio
de Janeiro: Zahar, 1998. p.
13. 2 Cf.
Citado por Lacan para este problema. Wiener, N. (1988). Cibernética y sociedad. Buenos Aires: Sudamericana. 1
Freud comete um erro ao conceber que a vida pode aspirar a retornar à inércia das partículas imaginadas como materiais. 3
A crítica de Lacan reside em que, para a psicanálise tal como ele a concebe, se trata de elementos significantes, não partículas materiais (as da substância viva suposta por Freud). A outra diz: Freud confunde o mundo inanimado com a morte. 4
Sempre para Lacan, a morte, e em especial nos últimos anos de seu ensino, é simbólica; talvez o simbólico por excelência; na lógica do nó borromeano, isto é muito evidente à simples vista de sua escritura. A respeito da pulsão de vida freudiana, o Eros, Lacan afirma: Encontramos sob a pluma de Freud a ideia de que o Eros se funde [...] [.. .] ao fazer Um com os dois. Estranha ideia da qual procede a ideia absolutamente exorbitante que se incorpora no sermão do amor universal que sem dúvida o querido Freud rechaça com todo o seu ser. [...] E não obstante, a força fundadora da vida, segundo ele se expressa, estaria integramente nesse Eros que seria o princípio de união. Não somente por razões didáticas quisera produzir ante a vocês o que pode dizer-se para contrariar essa mitologia grosseira, ademais de que talvez isto nos permita não somente exorcizar ao Eros – me refiro ao Eros da doutrina freudiana – , como também à querida Tânatos, com a qual nos aborrecem há bastante tempo. 5
Lacan propôs contraria e exorcizar a mitologia mi tologia grosseira que propõe que existe na natureza material ou substancial de mulheres e homens uma força de união e outra de destruição dos corpos biológicos. Efetivamente, tal como se deduz lendo a proposta de Lacan e estudando, história, sociologia, antropologia e os estudos foucaultianos modernos se demonstra o contrário. A sexualidade heterossexual e homossexual, o privilégio do amor infiel, a histeria, o inconsciente, a dor, o sujeito pensante e a clínica, entre outros fatos do campo da psicanálise, são sociais, culturais e históricos. 6
3 Lacan,
J. (1974). Response a une question de Catherine Millot – Improvisation: Improvisation: Desir de mort, Reve et www.ecolelacanniene.net. p. 1489. (tradução própria). reveil. Le non-sens du reel. Disponível em: www.ecolelacanniene.net. 4 Lacan, J. (1974). Seminário 21. Classe de 19 de fevereiro de 1974. Disponível em: staferla.free.fr. p. 139. (tradução própria). 5 Lacan, J. (2012). El seminario. Libro 19. Cuestión de Unos. Buenos Aires: Paidós. p. 155. 6 Cf. Os trabalhos bem documentados de: Davidson, A. (2003). La aparición de la sexualidad ; DidíHuberman, G. (2007). La invención de la histeria; Laqueur, Th. (1994). La construcción del sexo sexo ; Morris, D. (1993). La cultura del dolor ; Tin, L.-G. (2012). La invención de la cultura heterosexual heterosexual ; Vaysse, J.-M. (1999). L’inconscient des modernes; de Rougemont, D. (2010). El amor y occidente ; Dodds, E.R. (1994). Los griegos y lo irracional irracional; Foucault, M. (1999). História da sexualidade sexualidade 1, A vontade de saber; de Libera, A. (2007). Archéologie du sujet – Naissance Naissance du sujet . I. 2
3) Desmantelamento da pulsão. A seguinte citação é muito eloquente: É mesmo para o suporte do significante, portanto, que somos dirigidos pelas proposições de Freud, e desde a primeira. Será porventura preciso sublinhar que os volteios em que se enreda a segunda marcam, pelos referenciais sempre gramaticais que Freud dá a suas retomadas, r etomadas, que de fato se trata de uma ordem discursiva? A partir daí, não deixaremos de ficar impressionados com a indiferença combinatória, que se demonstra, efetivamente, pela desmontagem da pulsão segundo sua fonte, sua direção, seu alvo e seu objeto. Quererá isso dizer que tudo nela é significante? Certamente, não, mas é estrutura. Por isso, deixemos deixemos agora de lado seu status energético. 7
A indiferença combinatória se deriva do fato de considerar aos quatro componentes da pulsão como termos significantes operando com a estrutura da cadeia significante colocada por Lacan com um funcionamento circular – fundamental fundamental para os fenômenos pulsionais –, que inclusive permite colocar “anéis de anéis”, primeiro concebidos por Lacan como um enlace Hopf (de 2 cadeias interpenetradas) e logo, retificando a si mesmo, como um encadeamento Brunniano (de 3 sem nenhum entrelaçamento de 2). Consequentemente, Consequentemente, ainda que pareça mentira para o sentido comum psicanalítico, a pulsão pode perfeitamente adquirir o seguinte formato proposto por Lacan: Se aproximarmos os paradoxos que vimos de definir [...] creio que a imagem que nos vem mostraria a marcha de um dínamo acoplado na tomada to mada de gás, de onde sai uma pena de pavão que vem fazer cócegas no ventre de uma bela mulher [...]8
Essa máquina artificial, por sua vez, habilita a colocar sua reversão assim: Desenrolam-se seus fios fios [do dínamo], dínamo], são eles que se tornam to rnam a pena do pavão, a tomada de gás passa pela boca da moça e pelo meio sai um sobre de ave. 9
Recordemos que um dínamo (como a represa hidrelétrica do Seminário 2) é um gerador elétrico que transforma um fluxo magnético em e m eletricidade, nada natural.
LACAN, J. Observação sobre o relatório de Daniel Lagache: “Psicanálise e estrutura da personalidade” . In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 665. 8 LACAN, J. Desmontagem da pulsão. In: ______. O Seminário, livro 11: os quatro conceitos fundamentais . 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 161. da psicanálise LACAN, J. (1998) Idem. p. 161. 7
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Esta formulação da pulsão como colagem artificial, como uma máquina, de elementos significantes, significantes, habilita a desenvolver para a pulsão a morte do seguinte apólogo: apólogo: Mas outra coisa é aquilo de que se trata em Freud, que é efetivamente um saber, mas um saber que não comporta o menor conhecimento, já que está inscrito num discurso do qual, à semelhança do grilhão de antigo uso, o sujeito que traz sobre sua cabeleira o codicilo que o condena à morte não sabe nem o sentido nem o texto, nem em que língua ele e le está escrito, nem tampouco que foi tatuado em sua cabeça raspada enquanto ele dormia. 10
Como vemos, para Lacan, a pulsão de morte é algo da índole de um saber já escrito, mas um saber não sabido nem conhecido, que sendo discursivo se inscreve no corpo ao modo do texto testamentário, sem que o portador saiba quase nada sobre ele, em especial que se trata de algo da índole do saber e não do corporal. 4) Substituição de “pulsão” por ($<>a), no grafo do desejo, por exemplo, Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente freudiano , Lacan localiza no ponto de entrecruzamento de cima e à direita em relação ao elemento do mesmo lado, mas abaixo,
o “A”.11
tesouro do significante na sincronia. Isto é, então: o conjunto dos significantes com as duas características de: não pode ser completo, ainda que não lhe falte nenhum termo necessário ao discurso para que seja dito o que deve sê-lo. Seu tempo específico é “desde “A” é definido por Lacan nesse contexto tanto como bateria como
sempre”, ou seja, não é evolutivo. 12
($<>a) será o tesouro do significante mas na diacronia; assim serão os significantes articulados em determinada articulação gramatical em cadeias de discurso, as que operarão como dotação pulsional. Lacan o apresenta assim: Mas se nosso grafo completo nos permite situar a pulsão como tesouro dos significantes, sua notação como ($<> a) mantém sua estrutura, ligando-a à diacronia. Ela é o que advém da demanda quando o sujeito aí desvanece. Que a demanda também desaparece é evidente, exceto que resta o corte, pois este continua presente no que distingue a pulsão da função orgânica que ela habita: ou seja, seu artifício gramatical, muito patente nas reversões r eversões de sua articulação com a fonte e com o objeto (Freud, quanto a isso, é inesgotável). 13
LACAN, J. Op. cit. Subversão do sujeito e dialética do desejo. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 818. 11 Idem. 12 Eidelsztein, Alfredo. (2012). El Rey está desnudo . Nº 5. Del Big Bang del lenguaje y el discurso en la causación causación del sujeto. Buenos Aires: Letra Viva. LACAN, J. Op. cit. Subversão do sujeito e dialética do desejo. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 831-832. 10
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Destaquemos: a pulsão habita em uma função orgânica, mas ela é o que resta da demanda, que ao ter estrutura circular é inclinada a habitar os buracos corporais, que, por sua vez, somente existem como tais se os habilita a função do significante. 5) O grande engano moderno e ocidental: para finalizar estas linhas, apresentarei o que poderia ser o diagnóstico de Lacan a respeito dos motivos pelos quais Freud teorizou a pulsão tal como como o fez, de uma uma forma forma que que acaba acaba muito convincente convincente no Ocidente: uma força ou forças que desde o interior do corpo biológico individual empurram ou pressionam ao aparato psíquico para obter suas satisfações específicas; tal diagnóstico é expresso por Lacan da seguinte forma: [...] as pulsões são, no corpo, o eco do fato de que há um dizer [...] 14
O eco – o o fenômeno acústico produzido quando uma onde se reflete ao chocar com uma substância e retorna ao ponto de origem da emissão – , faz “sentir ” que é a montanha que fala. Para Lacan, a bateria do significante na diacronia ou as cadeias significantes do discurso com seus artifícios gramaticais, parecem proceder do corpo biológico, mas na realidade o fenômeno é um dizer que “se recuperou” sobre o corpo tridimensional e dá a aparência de que é esse o que fala ou diz. A respeito cabe agregar, para concluir, que os corpos biológicos se mostram m ostram muito sensíveis ao significante em sua estrutura, ao dito e ao discurso, o que facilita o engano. Os seguintes tópicos são outras importantes articulações realizadas por Lacan como parte de sua desconstrução desconstrução do Trieb de Freud. 1) a proposta do circuito pulsional como um circuito de ida e volta (em Freud somente aparece a ida); 2) a articulação deste recorrido circular em torno a um corte com o teorema de Stokes; 3) a substituição de Eros pelo gozo do Outro, j A; 4) a articulação da pulsão de morte com a entropia; 5) a libido não é colocada como uma energia, mas como uma superfície bidimensional que investe e associa os corpos anatômicos e; 6) a substituição tradicional como “ pulsão” da tradição ao Trieb, por deriva ( dérive e drive). O tratamento de todos estes temas será motivo de uma futura fut ura publicação.
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LACAN, J. O Seminário, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 18. 5
