UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUADALAJARA
Ética Profesional
Resumen libro “Curso de Éi!"# M"r" $"nn"
Alumna: Mónica Aidé Gil Espinosa Espinosa 2560256
Profesor: C.P. Miguel Ángel olón
Zapopan, Jalisco. 27 de Febrero de 2016
CÁPITULO 1: ANTIGUEDAD Sócrates. La necesidad del planteo tico. La preocupación por lo moral es anterior a ócrates. in embar!o, fue ócrates el primero en pelear la batalla contra el sub"eti#ismo de los so$stas procurando %acer entender a los %ombres &ue %a' #erdades ob"eti#as, comunes a todos los %ombres. ócrates entendió &ue la crisis &ue se #i#(a en ese momento en )tenas era debido a causas morales, pues toda crisis social es producida por el %ombre. *s +l, el &ue por medio de sus conductas causa la sub#ersión de los #alores %asta entonces imperante. La propuesta de ócrates implica la necesidad de ree-ión +tica ' esta se sintetia en tres puntos/
1. ee-ión del %ombre sobre s( mismo/ onócete a ti mismo es un llamamiento a la interioridad, al descubrimiento de la profunda i!norancia &ue nos afecta. !norancia de nosotros mismos, en primer lu!ar, ' la i!norancia de las normas uni#ersales ' !enerales &ue deben orientar nuestra conducta. *sta in#itación a la interioridad es personal, est3 diri!ida al %ombre concreto. ócrates %abla a sus contempor3neos ' los in#ita a buscar la #erdad &ue reside en el interior del %ombre, no la #erdad de cada uno sino la captación de al!o com4n &ue e-iste con independencia de cada uno de nosotros.
2. )mor a la #erdad/ e traduce, en primer lu!ar, en reconocimiento de la propia i!norancia. )mor a la #erdad es renunciar a pretender &ue se sabe lo &ue en realidad se i!nora. )dem3s, este amor a la #erdad es/ 15. )ceptación de uno mismo, lo &ue somos, debilidades, limitaciones, defectos ' etc. 25. econocimiento de la #erdad de las cosas, lo &ue son las cosas. 5. e la #erdad de la #ida %umana, lo &ue debe ser para ser plenamente %umana.
. Planteo +tico respecto del %ombre ' de su #ida/ ólo respecto del %ombre cabe %ablar de +tica o moral, ' &ue sólo este puede diri!irse libremente %acia su $n propio, %acia a&uella perfección a la cual se ordena por naturalea. 8na ree-ión acerca del %ombre, conlle#a una consideración del obrar libre del mismo, en aón de lo cual es un su"eto responsable de imputable. *l %ombre tiene la posibilidad de conducirse, diri!irse a s( mismo, de ordenar sus actos. Por esto es el 4nico ser &ue puede autode!enerarse. *n esto se #e ócrates la ra( m3s profunda de la crisis. 8na sociedad entra en crisis cuando los %ombres pierden el norte de su #ida, las #inculaciones e-istenciales con a&uellas realidades &ue los sostiene ' los permite identi$carse a s( mismos, distin!ui+ndose de otros. e all( &ue para superar cual&uier crisis social, sea preciso comenar por el %ombre ' su recuperación moral por s( mismo. 9res son los temas cla#es de su ense:ana moral/ La felicidad, la #irtud ' el bien. Los tres fundados en su #isión del %ombre, a &uien %a descubierto como el 4nico de los seres de este mundo &ue puede #i#ir como los dioses, puesto &ue est3 dotado de conciencia ' es capa de libertad. ócrates entendió &ue la libertad no sólo es la falta de trabas e-teriores, sino &ue es una capacidad interior de ele!ir, sin condiciones, el bien me"or. ócrates cre(a $rmemente en la inmortalidad del alma. Pre!unt3ndose acerca de las cosas &ue %acen feli al %ombre, a$rmaba &ue todo lo &ue es 4til o deleitable para uno, es capa de %acerlo feli. i&ueas, salud ' bellea, noblea, poder ' sabidur(a, todos estos bienes, son cosas &ue, 'a sea por&ue sir#en para alcanar otra cosa se desea o por&ue de su posición se si!ue el !oo. 9odo lo &ue es 4til ' deleitable es un bien, pero no us3ndolo de cual&uier manera ' sin medida, para ser feli, el %ombre debe aprender a usarlos moderadamente, de lo contrario puede #ol#erse un placer.
El planteo tico de Platón ! Aristóteles. La fuerte personalidad de ócrates ' la co%erencia entre su pensamiento ' su #ida, e"ercieron un !ran u"o sobre la sociedad ateniense ', en particular, sobre sus "ó#enes disc(pulos. )l!unos de sus disc(pulos dar3n ori!en a escuelas menores, las cuales no alcanaron !ran rele#ancia. ) la edad de 60 a:os apro-imadamente, ócrates se con#irtió en el maestro del "o#en Platón, &uien %a pasado a la %istoria como el disc(pulo de ócrates. )
su #e, cuando Platón cuente 60 a:os, %ar3 su arribo a la academia el brillante )ristóteles, &uien tomara contacto con el pensamiento del primero, a tra#+s de los di3lo!os de su maestro. ; as( para ambos, ócrates aparecer3 como el prototipo del #arón prudente, del &ue posee ' #i#e conforme a la frónesis. e todos los %ombres de esa +poca &ue %emos podido conocer, ócrates %a sido el me"or ' adem3s el m3s sabio ' el m3s "usto. *sta es la ima!en de"ó de s( mismo/ como el me"or de los %ombres, el m3s #irtuoso, el m3s sabio, el m3s prudente. Platón fue lo su$cientemente inteli!ente como para comprender el pensamiento de su maestro ' enri&uecerlo con sus propios aportes. esarrolló un pensamiento nue#o, distinto, &ue se conoce como platonismo. ado &ue la #irtud es entendida, en primer lu!ar, como una ciencia, la puri$cación se lo!ra mediante la $losof(a. ;a &ue no podemos atender dos cosas al mismo tiempo, es preciso apartarse de la consideración de las cosas de este mundo para $"ar nuestra mente en las ideas< esto solo es posible al &ue busca la $losof(a. La $losof(a de#iene as( el camino de puri$cación por e-celencia. omo su maestro, tambi+n Platón entiende &ue sin #irtud no %a' felicidad. *l #icioso podr3 !oar de muc%as cosas, pero siempre &uedar3 insatisfec%o ' en el fondo, nunca ser3 feli. Platón entiende &ue en cada parte del alma debe tener #irtud propia. Él es el primero &ue descubre ' enuncia las cuatro #irtudes cardinales, cu'a sistematiación de$niti#a realiara )ristóteles. La #ida del %ombre deber3, si &uiere alcanar la felicidad, orientarse al bien, puri$c3ndose mediante la $losof(a ' la pr3ctica de la #irtud, para %acerse capa de contemplarlo, de tal modo &ue se complementan estos dos medios de puri$cación &ue, en el %ombre, terminan identi$c3ndose en cierta medida. La felicidad aparece como premio &ue recibe a&uel &ue procura realiar en su #ida la bondad ' la bellea de su alma, %aci+ndose seme"ante a la di#inidad, por&ue desea ' busca la amistad con la di#inidad, cosa &ue se puede lo!rar si se esfuera en ad&uirir las #irtudes ' ascender por la contemplación $losó$ca, %asta el bien. oinciden ócrates ' Platón en tener por demostrable &ue la felicidad del %ombre est3 en aseme"arse, en cuanto le sea posible, a la di#inidad, por lo &ue no %a' felicidad sin #irtud, sin dominio de uno mismo. )ristóteles retoma las cuatro #irtudes presentadas por Platón, las sistematia ' ordena de$niti#amente.
=a' en el %ombre #arios ni#eles ' estratos #itales a los cuales corresponde bienes propios. *l %ombre #i#e ' siente, es el ni#el de la #ida f(sico>ps(&uica &ue re&uiere bienes de este orden, &ue %acen a la conser#ación del indi#iduo ' de la especie, adem3s el %ombre piensa ' es capa de conducirse as( mismo. Los bienes correspondientes al primer ni#el, el de la #ida psico>f(sica, son los m3s ur!entes, los indispensables para #i#ir, pero ellos no %acen %umana la #ida del %ombre, solo la %acen posible. Los bienes +tico>"ur(dicos son 'a propiamente %umanos, pero los &ue perfeccionan al %ombre en lo &ue espec($camente %umano, son los bienes espirituales. e all( &ue la felicidad del %ombre, si bien re&uiere en esta #ida de todos los bienes antes dic%os, consiste propiamente en contemplar a ios ' !oarse en ello, cosa &ue le es posible al %ombre por&ue tiene al!o di#ino/ su inteli!encia lo %ace seme"ante a los dioses. olo en esta contemplación de ios encuentra )ristóteles el sumo bien del %ombre, por&ue solo puede llamarse sumo bien, a&uel &ue sea/ 1. Perfecto, inte!ro, sin mecla de mal, su$ciente, !rati$cante. 2. )mado por s( mismo, #erdadero $n 4ltimo de todas las acciones. . Presente, pues no basta la mera posibilidad de ad&uirirlo< para &ue la felicidad sea plena se re&uiere posesión actual del sumo bien. ?. apa de %acer bueno al %ombre, es decir, no solo perfecto si no tambi+n posible de perfeccionar. @. *stable, de tal modo &ue una #e conse!uida, su posesión sea continua. 6. Proporcionando a la potencia m3s ele#ada del %ombre, esto es, su inteli!encia ' por lo mismo, posible a todo %ombre, se!4n su capacidad, 'a desde esta #ida. in embar!o, anota )ristóteles &ue esta #ida teor+tica o contemplati#a parece e-ceder las fueras del %ombre. )%ora bien, en todas sus acciones, el %ombre busca un bien, de cu'a consecución se si!uen la felicidad ' el placer. Pero, esta felicidad, no es un re!alo de los dioses ni es fruto del aar< es una con&uista. *st3 en el poder del %ombre alcanarla mediante la ascesis, mediante la luc%a ' pr3ctica de la #irtud. La #irtud es el e&uilibrio entre dos e-tremos #iciosos, uno de los cuales lo es por defecto ' el otro por e-ceso< es el medio entre poco ' lo demasiado. )s(, la prudencia es el "usto medio entre la perple"idad ' la precipitación, al i!ual &ue la "usticia es el "usto medio entre la debilidad ' la ini&uidad, el e!o(smo, etc. La fortalea establece un e&uilibrio entre un defecto, la cobard(a ' un e-ceso.
La "loso#$a %elen$stico& 'o(ana. 9ras la muerte de )ristóteles ' la desmembración del e"+rcito de )le"andro, Arecia entra en una franca decadencia. Por otro lado el poder mundial se desplaa a oma. *sto pro#ocara un nue#o cambio en el inter+s $losó$co. ;a no se %ablar3 de $losof(a !rie!a, sino =elenisticorromano. *n la $losof(a %elenisticorromana se puede se:alar dos !randes etapas< la primera, en la &ue prima el problema +tico ' el centro intelectual se mantiene, inicialmente en )tenas< ' el se!undo, donde la preocupación se desplaa al 3mbito reli!ioso ' el centro intelectual, a )le"andr(a de *!ipto ' a oma. ) la primera etapa corresponden cuatro escuelas/ epic4rea, estoica, esc+ptica ' ecl+ctica. ) la se!unda pertenecen las distintas corrientes del neoplatonismo. Las esc)elas (oralistas de la decadencia. Epic)re$s(o. Fundada por *picuro de amos en )tenas, como la escuela del "ard(n ' &ue per#i#ió %asta el si!lo B de nuestra era. 9iene en com4n con las otras escuelas contempor3neas el reducir la $losof(a a una +tica, concebida como la ciencia de la felicidad. Para empear, *picuro ad#ierte &ue %a' cuatro ideas &ue perturban al %ombre, sumi+ndolo en la in&uietud ' &ue le impide !oar. 9ales ideas son/ el temor a los dioses, el miedo a la muerte, el deseo de !oar ' el pesar del dolor. La $losof(a tal como +l la concibe ser3 la ciencia &ue permite al %ombre liberarse de estas cuatro ideas, poniendo remedio al temor< por el camino de la $losof(a, el sabio comprende/ 1. Cue los dioses #i#en demasiado felices como para ocuparse de los %ombres< por ello, es absurdo esperar de ellos premios o temer casti!os. 2. Cue la muerte trae consi!o la p+rdida de la sensibilidad< si %a' muerte, 'a no %a' dolor, cuando e-istimos nosotros, la muerte no e-iste, ' cuando ella e-iste, de"amos de e-istir nosotros. . on esto, &uedan tambi+n eliminadas las otras dos di$cultades, pues el sabio 'a no busca un placer positi#o ni teme al dolor. Por el contrario, se ele#a a la b4s&ueda de un placer sereno ' duradero interior ' ne!ati#o, &ue elimine el deseo del placer ' el pesar del dolor. *picuro distin!ue dos tipos de placeres/ 1. *l placer positi#o, &ue se si!ue de la satisfacción de una necesidad, en contra posición del placer ne!ati#o &ue es la ausencia de necesidad ' el !oo &ue esto produce.
2. Placer sensible, siempre limitado ' pasa"ero, contrario al placer interno, &ue es m3s estable ' suscitable a la #oluntad. Estoicis(o. ontempor3neo de *picuro, Denón de itio fue el fundador de la escuela de la puerta, &ue sur!ió en )tenas, como %eredera del ascetismo de los c(nicos ' del dinamismo de =er3clito. *l ideal estoico es la imperturbabilidad del 3nimo &ue !oa el &ue %a lo!rado dominar perfectamente las pasiones. e eso se trata, precisamente, pues se tiene a las pasiones por mo#imientos desordenados ' por lo tanto moralmente malos. e pueden se:alar en el *stoicismo tres etapas %istóricas. 1. La etapa ateniense, &ue corresponde a la de la aparición de esta escuela, el estoicismo primiti#o, con Zenón a la cabea. 2. La etapa intermedia, sin ma'or peso, en la &ue se funde con el eclecticismo. . La etapa romana en la cual, enri&uecido ' profundiado, el estoicismo encontró su m3s brillante e-positor, el $lósofo cordob+s +neca. Escepticis(o. E3s &ue una escuela, el escepticismo es una actitud frente a la #ida &ue aparece %abitualmente en las +pocas de decadencia ' crisis. uando todo se desmorona, cuando parece &ue todos mienten, &ue todo es i!ual, f3cilmente se instala la duda ' la incredulidad en el coraón del %ombre, fruto de su misma inse!uridad. *n Arecia, el escepticismo se eri!ió en *scuela, contempor3neamente a las dos anteriores ' como fruto de la confusión ' la decadencia reinante. Pirrón de *lis fue su iniciador en )tenas ' disputo con estoico, epic4reos, acad+micos ' peripat+ticos. La postura esc+ptica tiende a no "u!ar las cosas tran&uilidad en lo opinable ' no meterse a decidir &ue es #erdad ' &ue no lo es, pues todo implica turbación del 3nimo, ' e#entualmente, tambi+n, frustración. )s( como no se puede saber con certea &ue es #erdad, tampoco se puede conocer dónde est3 el bien ' donde el mal. Eclecticis(o. La confrontación de las di#ersas escuelas moralistas, a las &ue se sumaban los acad+micos ' los peripat+ticos, tambi+n decadentes.
espu+s de la con&uista de Arecia, oma entra en contacto con la $losof(a, las escuelas moralistas se difunden entre los nobles romanos. icerón recopilo ' populario entre los romanos las ense:anas de los $lósofos !rie!os, contribu'endo as( a la formación del len!ua"e $losó$co latino, %asta entonces pr3cticamente ine-istente. u !ran aporte se concreta al mundo "ur(dico, con su distinción de los tres derec%os ' ense:anas acerca del derec%o natural. *ste es e-presión de la inteli!encia di#ina &ue todo lo !obierna< de all( su eternidad e inmutabilidad. icerón admit(a la e-istencia de un ios 4nico, la espiritualidad e inmortalidad del alma ' la libertad de la #oluntad. Las esc)elas (eta#$sico&reli*iosas. )doptando la di#isión de la %istoria establecida por lo iluministas del si!lo DB, podemos %ablar de la $losof(a en los 4ltimos tiempos de la edad anti!ua, es decir de los si!los al B de nuestra era cristiana. La +tica cede su puesto a la reli!ión. La $losof(a de"a de ser $losof(a moral para con#ertirse en metaf(sica reli!iosa. *s la +poca del predominio de las ideas reli!iosas. *l %ombre busca naturalmente a ios ' si no se une al ios #erdadero por la reli!ión, le#anta un (dolo ' lo adora< e %ace un ios a su medida. El neoplatonis(o. *l neoplatonismo ale"andrino tiene su m3-imo e-ponente en Plotino, un e!ipcio educado en )le"andr(a, &ue supo reunir en una s(ntesis brillante ' ori!inal, elementos de la $losof(a !rie!a, particularmente de Platón de all( el nombre, pero tambi+n de )ristóteles ' del estoicismo, del espiritualismo oriental ' de la reli!iosidad pa!ana. on el neoplatonismo la $losof(a de"a de ser de$niti#amente, un &ue%acer intelectual para con#ertirse en un modo de #ida reli!ioso. *n la l(nea del pensamiento platónico, Plotino entiende &ue la #erdadera sabidur(a %umana es la $losof(a ' Platón, el m3s sabio de los mortales. La reli!ión no es otra cosa &ue $losof(a populariada, mediante la introducción de im3!enes accesibles a los incultos. omo los anti!uos f(sicos, tambi+n Plotino busca la respuesta al interro!ante primero/ e &u+ est3n %ec%as las cosasG ; responde &ue todas las cosas proceden de ios por emanación. *l ios de Plotino est3 le"os de ser el ios de )ristóteles. El Gnosticis(o
on )bierta oposición al cristianismo, es una e-presión metaf(sica del sincretismo reli!ioso del 3mbito %elen(stico &ue se %a encontrado con la reli!ión cristiana ' &uiere re#estirse de sus e-presiones, naturali3ndolas.
CAP+TULO ,: LA -ILOSO-+A C'ISTIANA uando constatamos &ue en un momento determinado de la %istoria de la %umanidad, en un lu!ar bien preciso, cu'os l(mites pueden establecerse con claridad, parecieron despertar un pu:ado de %ombres &ue, libr3ndose del mero empirismo, se lanaron a la con&uista del conocimiento del mundo, %aciendo sur!ir casi todas las ciencias ' disciplinas del esp(ritu %umano, no podemos meno &ue sorprendernos.
Palo de Tarso /023 aulo o Pablo no fue un $lósofo. Ho parece &ue la consideración de sus ense:anas pueda tener cabida en la %istoria del pensamiento +tico. Pero &uien desee comprender el pensamiento europeo a partir del si!lo , deber3 apro-imarse a los escritos paulinos. *n sus escritos muc%os de los cuales se conser#an, se encuentra una nue#a moral propia de los cristianos, bastante elaborada. ) seme"ana del pensamiento cl3sico, tambi+n a&u( encontramos como tema cla#e a&uel de la felicidad, denominada biena#enturana, la cual ad&uiere de$niti#amente un car3cter soterioló!ico. an Pablo resume la moral "ud(a en el cumplimiento de la le' de ios en #ista de los premios otor!ados al $el ' por temor a los casti!os ' maldiciones &ue pesan sobre el imp(o. La moral cristiana tiene como 4nico fundamento en la fe en Jesucristo. )l colocar este fundamento, an Pablo no puede e#itar el c%o&ue con la sabidur(a pa!ana ' con la "usticia de los "ud(os< pero tampoco &uiere e#itarlo, por&ue a&uellas personas solo sir#en para esconder el pecado del %ombre. *n Jes4s se encuentra la plenitud de la i#inidad corporalmente e incorporados a Él m(sticamente, el cristiano de#iene por participación de la #ida di#ina.
Los padres de la i*lesia. *l cristianismo no es una $losof(a< no obstante, dar3 ori!en a una $losof(a propia. Ho es fruto de la inteli!encia %umana, no es sabidur(a natural
alcanada con las solas fueras de la raón< pero no desprecia a la raón ' por ello da lu!ar a la sabidur(a. 9ampoco es una teolo!(a, en el sentido del conocimiento o ciencia de ios, tal como lo entend(an los anti!uos. Los pa!anos %ab(an descubierto &ue la felicidad del %ombre est3 en aseme"arse a ios< pero "am3s %ubieran so:ado &ue ios se %iciera seme"ante al %ombre para %acerlo feli. =ab(an entendido &ue ios es al!o as( como la idea de bien, pero i!noraban &ue ios es amor. urante los si!los si!uientes, tras lo &ue se %a dado en llamar e&ui#ocadamente la ca(da del imperio romano de occidente, la sabidur(a de los anti!uos ' las ense:anas de los padres se sal#ar3n de la destrucción ' se transmitir3n !racias a la labor silenciosa de los mon"es ' copistas. *ntonces la $losof(a cristiana entrara en su se!unda +poca, la *scol3stica.
San A*)st$n /452 6 2173. an )!ust(n marco una etapa decisi#a en la formación de la teolo!(a, de la $losof(a cristiana ' !eneral, del pensamiento occidental< es el ma'or moralista de la %istoria de la i!lesia, "unto con anto 9omas de )&uino. *n el occidente el primero en traba"ar en %aber traba"ado a fondo la materia teoló!ica< especialmente en el dominio de la moral/ elaboración de un #ocabulario cristiano, ree-ión de con"unto sobre la moral e inte!ración ori!inal de los principios dados por la $losof(a anti!ua. u pensamiento es una obra ori!inal, &ue toma e inte!ra elementos $losó$cos !recorromanos con la fe cristiana. espu+s de %aber buscado la #erdad con toda su alma, ' de %aber ca(do, incluso en el escepticismo, al abraar la fe ' la #ida cristiana, diri!e todos sus ata&ues contra ese escepticismo. an )!ust(n entrete"e en su pensamiento elementos cristianos, platónicos. in admitir plenamente el dualismo platónico, ni aceptar la pree-istencia del alma contraria a la fe católica. an )!ust(n distin!ue no obstante entre el %ombre interior ' e-terior. *l alma espiritual es ima!en de ios< "ustamente por eso, siendo una se di#ersi$ca en tres potencias, a seme"ana de ios, &ue es uno ' trino Las tres funciones o potencias del alma espiritual son/ la memoria, la inteli!encia ' la #oluntad. Por la memoria, el %ombre se tiene presente a s( mismo, en la l(nea temporal. Por la inteli!encia, puede conocer la #erdad, &ue %abita en su interior ' por la #oluntad o el amor puede diri!irse libremente %acia su $n.
Iuceando en su e-periencia personal, an )!ust(n %abla de la e-istencia de una tendencia natural, &ue %ace al %ombre un buscador de ios. Para alcanar este bien, el %ombre debe puri$carse. an )!ust(n retoma la ense:ana platónica ' estoica, en este tema ' presenta a las #irtudes como el medio para la puri$cación. I3sicamente, su len!ua"e es id+ntico al de los $lósofos< pero el sentido es muc%o m3s profundo, pues lo %a pasado por el tami del e#an!elio. Las cuatro #irtudes cardinales son, para el obispo de =ipona, cuatro rostros del amor, caridad. ; esta no es una #irtud &ue el %ombre pueda ad&uirir por s( mismo, sino un don de ios en el cre'ente. La caridad no es otra cosa &ue el mismo amor de ios, participado a los %ombres.
Santo To(8s de A9)ino /1,,5 6 1,23 anto 9om3s "unto con an )!ust(n son considerados los m3s !randes moralistas de la %istoria. *scribe Pincaers al respecto/ KLa estructura de la moral de anto 9om3s constitu'e el %ec%o %istórico m3s importante para la moral, en relación con sus predecesores. on la suma teoló!ica, tenemos por primera #e en la teolo!(a ' la moral un punto de perfección &ue se %a alcanado ' &ue no ser3 i!ualado en el establecimiento de los principios ' los elementos fundamentalesM. *n su corta #ida le'ó a los principales pensadores !recorromanos ' a los padres de la !lesia, conociendo tambi+n las obras de los $lósofos 3rabes ' de sus contempor3neos. *l ar!umento de autoridad, &ue es una de las caracter(sticas del m+todo escol3stico, solo #al(a para el en lo referente al 3mbito de la fe ' la moral re#elada, por cuanto se funda en ios ' &ue no puede en!a:arse ni en!a:arnos ' por&ue ese misterio es inaccesible a la raón %umana. 8na aut+ntica libertad, pero tambi+n el m3s estricto ri!or cient($co. e all( &ue se descubra en su pensamiento un aut+ntico pro!reso, si bien muestra desde el principio su arrai!o a un con"unto de principios realistas, no se aferra a su propio pensamiento, sino &ue el mismo recti$ca ' corri!e sus ideas anteriores en puntos concretos. *l fruto de todo esto es la distinción entre teolo!(a ' $losof(a. La teolo!(a es suprema sabidur(a ' ciencia sa!rada &ue tiene por ob"eto formal a ios ' todo lo &ue +l %a creado. La $losof(a es ciencia del ser ' su ob"eto formal es el ser, tal como puede ser conocido por la raón. La $losof(a tiene su propia certea ' no se funda en la autoridad de nadie. El te(a del ;o(re ! s) destino
e %a comparado la suma teolo!(a de anto 9om3s con una catedral !ótica, en la cual cada detalle est3 en relación con los otros, ocupando un lu!ar ' función espec($ca. La obra del octor )n!+lico &ue tiene !ran seme"ana con an )!ust(n, posee una e-traordinaria unidad ' co%erencia interna, KPor&u+ intenta reproducir el mismo mo#imiento de sabidur(a ' de la acción di#ina en su obra de creación, &ue culmina en el %ombre como ima!en de ios ' de su obra de !obierno &ue lle#a a ios como $n 4ltimo ' biena#enturana a todas las creaturas, en especial al %ombre, por medio de su libre #oluntad &ue lo %ace due:o de sus actos ' capa de !oar de iosM. *sto le proporciona un mo#imiento interior, &ue partiendo de ios desciende %asta las creaturas para detenerse en a&uella &ue es a su ima!en ' es llamada a #i#ir en comunión con su creador ' a #i#ir la misma #ida de ios en ios. Las partes en &ue se di#ide la suma teolo!(a son/ La primera parte, sobre ios, uno ' trino, creador ' !obernador de todas las cosas. )un&ue es teolo!(a, esta primera parte se abre con las cinco #(as del conocimiento de ios, &ue son ar!umentos metaf(sicos, demostrati#os de su e-istencia. La se!unda parte. *s la moral &ue se inicia con la cuestión acerca de la biena#enturana del %ombre, estudia los actos %umanos en s( mismos ' en sus principios ' #irtudes. niciando el estudio de la moral introduciendo el tema del $n 4ltimo del %ombre, &ue no es otro $n m3s &ue la felicidad. La tercera, se centra en Jesucristo, el #erbo encarnado, pues por +l tenemos acceso al Padre. KHuestro sal#ador ' se:or Jesucristo, liberando a sus pueblo del pecadoM. in embar!o +sta tercer parte &uedó inconclusa, pues anto 9om3s de"ó repentinamente de escribir. KLo primero &ue debemos estudiar es el $n 4ltimo de la #ida %umana< despu+s, lo &ue le permite al %ombre lle!ar a este $n o apartarse de +l< pues se deben tomar del $n las raones de cuanto a +l se ordena. ; por&ue admitimos &ue la biena#enturana es el $n 4ltimo de #ida %umana, debemos estudia primero el $n 4ltimo en !eneral ' despu+s, la biena#enturana. Primero el $n 4ltimo, lue!o los medios para alcanarlo, esto es, los actos %umanos en s( mismos ' en sus principios< Finalmente el estudio en particular de las #irtudes, principios intr(nsecos del obrar %umanos
anto 9om3s #e en el deseo de la felicidad, la l(nea de con#er!encia de todos los %ombres %acia ios. *ste $n 4ltimo, denominado biena#enturana, no puede ser nin!4n bien creado, pues sólo se puede llamar biena#enturana al bien perfecto &ue calma el apetito. e lo contrario no ser(a $n 4ltimo, si a4n &uedara al!o apetecible. )dem3s el ob"eto de la #oluntad es el bien uni#ersal ' este es el 4nico &ue calma el apetito ' por lo tanto nin!una cosa creada es uni#ersal, sino &ue tan solo participa en la raón del bien en tanto tiene al!4n !rado de perfección, por lo tanto sólo ios puede llenar la #oluntad el %ombre. *l punto m3s atacado por los opositores de anto 9om3s reside en la primac(a de &ue la inteli!encia sobre la #oluntad en la biena#enturana. )%ora bien es la inteli!encia la &ue obra a modo de causa $nal respecto de la #oluntad, de all( su prioridad. Pero esta prioridad, no debe entenderse como un sentido e-clu'ente, inteli!encia ' #oluntad se interrelacionan ' unen, en relación del acto %umano. La moral cristiana como la e-pone el octor )n!+lico, se caracteria por tres cosas/
>*s una +tica de la libertad, no de pro%ibiciones sino de acciones positi#as, es decir, de #irtudes ' dones. Los pecados ' #icios son estudiados como opuestos a las #irtudes, pero no ocupan un lu!ar central en la Ética. >*s una moral del amor, no de la obli!ación. )ma ' %a lo &ue &uieras, pues cuando la caridad mue#e los actos del %ombre, estos no pueden ser menos &ue buenos. *sto no implica ne!ar la e-istencia de las obli!aciones morales, sino al contrario, llenar de sentido su cumplimiento, as( el cumplimiento no es solo un formalismo, sino &ue resulta de un acto #oluntario. > *s una +tica sobrenatural, pues supone la acción de la !racia santi$cante ' el au-ilio de las !racias actuales, como principio #ital de operaciones buenas ' sobrenaturales, 'a &ue "ustamente es participación de la #ida di#ina en el alma. e este modo a&uello &ue era imposible para el %ombre, se torna posible, pues nada es imposible para ios.
CAP+TULO III: LA -ELICIDAD CO=O UN I=POSI>LE )l introducirnos al pensamiento moderno, inicialmente el cambio ser3 poco apreciable, pero est3 pe&ue:a diferencia se %ar3 cada #e ma'or a medida &ue pasa el tiempo. )s( al!unos de los principales e-ponentes de la nue#a #isión, tu#ieron como 4nico primer paso poner a la felicidad en un se!undo plano, pero sus 4ltimos frutos ser3n la ne!ación de &ue el %ombre puede ser feli, este deseo tan solo ser3 una pasión in4til. *l com4n denominador del pensamiento $losó$co !recorromano ' del teoló!ico cristiana era %acer de la +tica la respuesta a la felicidad del $n 4ltimo del %ombre. Lo cual %ac(a referencia en primer lu!ar a &ue el %ombre tiene un $n 4ltimo el cual es su bien m3-imo, su perfección &ue al poseerlo causa la felicidad< en se!undo plano, &ue el %ombre tiene la capacidad de conocer ese $n 4ltimo ' de amarlo, lo cual implica #oluntad e inteli!encia< ' el tercer lu!ar, se re$ere a &ue el %ombre es libre ' puede auto diri!irse a su $n, pero no puede %acerlo por s( solo, sino &ue necesita una fuera e-tra/ las #irtudes ' la !racia.
La r)pt)ra Oc?a(iana e di"o &ue con anto 9om3s, la teolo!(a alcana su e-presión m3s acabada, principalmente en el tema de la moral, sur!iendo la escuela 9omista, sin embar!o, +sta no siempre le fue $el a anto 9om3s, lo cual %a !enerado contro#ersias, siendo la m3s trascendente la de la escuela Franciscana contra la 9omista, en la &ue los primeros se opusieron a la idea de la inteli!encia sobre
las dem3s potencias del alma ' por consecuencia rec%aaban tambi+n la primac(a de la #oluntad ' su acto propio, el amor. *l Franciscano in!l+s, Fra' Auillermo de Nc%man, padre del nominalismo, !enera la primera ' m3s profunda ruptura con la tradición !recolatina ' cristiana, dando paso a la $losof(a moderna, lo cual afectó a la $losof(a ' a la teolo!(a, poniendo las bases para el futuro protestantismo. e %a comparado los efectos del nominalismo con la desinte!ración atómica/ Kon Nc%man asistimos a la primera e-plosión atómica de la +poca moderna, desinte!ra el n4cleo del alma %umana con sus facultades a partir de una nue#a concepción de la libertadM. Nc%man rompe la relación entre la libertad ' la #olunad, produciendo una reacción en cadena/ La separación entre fe ' raón, $losof(a ' teolo!(a, raón ' libertad, libertad ' naturalea, persona ' sociedad, entre otras. *l nominalismo inu'e en la concepción de la +tica, &ue cobrar3 fuera el concepto de la libertad como la cla#e de todo ' a lo cual si!uen una serie de consecuencias/ >i sólo lo indi#idual es real, entonces el indi#idualismo en el 3mbito del obrar %umano, implicar3 &ue cada acto libre es una unidad atómica, incomunicable con nin!una otra. Por esto no es posible establecer un "uicio ob"eti#o de los actos %umanos en !eneral, sino &ue cada acto debe ser "u!ado en s( mismo. ada acto libre, tiene su propio $n. 1. La libertad, debe ser necesariamente anterior a la inteli!encia. Hecesariamente, esta debe ser independiente de cual&uier tipo de tendencia, 'a sea natural o ad&uirida. e a&u( la ruptura entre libertad ' naturalea. 2. Fuera del tema de la felicidad, pierde importancia el tratamiento de las #irtudes, dentro de la material moral. ado &ue las #irtudes son %3bitos estables determinados a obrar de una manera espec($ca, se contraponen entonces a la libertad. . *liminado el principio de $nalidad, la conducta %umana no es susceptible de "uicio moral, Ho se puede %ablar de buena o mala conducta. *l 4nico "uicio moral #alido es el &ue recae sobre cada acto concreto ' atiende a la libertad de la cual procede. omo puede #erse, esto no es m3s &ue una consecuencia de su #oluntarismo. He!ada la prioridad de la inteli!encia sobre la #oluntad, %a' &ue ne!ar &ue la #oluntad ama un ob"eto en raón de la bondad &ue descubre en +l, bondad &ue la inteli!encia conoce ' muestra. i la relación entre #oluntad>libertad es independiente de la inteli!encia, entonces, no amo lo bueno por&ue es bueno,
sino &ue amando causa la bondad del ob"eto. *sto &uiere decir se!4n Nc%man &ue nada es en s( mismo moralmente bueno o malo.
La re#or(a L)terana ! la idea de la dole predestinación. *n una %istoria de la $losof(a, !eneralmente no aparece Eart(n Lutero, el mon"e alem3n considerado padre del protestantismo. *sto es debido a &ue +l no era un $lósofo, sino m3s bien un reformador reli!ioso. in embar!o, no se puede lle!ar a entender el pensamiento occidental de la modernidad si se desconoce a Lutero. Lutero fue un %ombre con !ran deseo de sentirse en !racia, "usti$cado ' sal#ado. Fue un %ombre dominado por sus pasiones ' sentimientos a lo &ue ócrates llamar(a/ 8n *scla#o. ada su formación intelectual, pod(a esperarse &ue fuera un anti intelectualista ' lo fue. e opon(a fuertemente a )ristóteles ' por supuesto a anto 9om3s. etestaba la $losof(a como enemi!a de la 9eolo!(a, pues consideraba &ue la raón %umana es incapa de conocer a ios. KLa raón es contraria a la Fe, se opone directamente a la fe, por lo cual, en los cre'entes debe ser muerta ' sepultadaM. 8no de los primeros moti#os para estudiar a Lutero, es la distinción &ue %io entre +tica ' moral, la cual se mantiene actualmente. Por +tica se entender3 los principios ' fundamentos !enerales de la obra %umana ' el "uicio moral, mientras &ue por moral nos referiremos a las prescripciones m3s espec($cas, referidas a las costumbres &ue se tienen como buenas o aceptables en una +poca o sociedad determinada. ebido a su e-periencia el conclu'e &ue la concupiscencia es in#encible ' la identi$ca como el pecado ori!inal, &ue es susceptible a ser !obernada por la raón. )%ora bien si esta concupiscencia como pecado es imborrable, esto &uiere decir &ue %a corrompido a todos los %ombres ' &ue el %ombre entonces es naturalmente malo, de modo &ue no puede %acer nada bueno. e esto se si!ue entonces &ue el bautismo no borra el pecado ori!inal, tan solo de"a por deba"o la corrupción natural. *ntonces si el %ombre es naturalmente malo, no %a' nada &ue se pueda %acer para sal#arnos< Pero esto no es correcto, Pues es ios el 4nico &ue puede obrar para sal#arnos. La i!lesia católica nos %a ense:ado siempre &ue ios &uiere &ue todos los %ombres sean sal#ados ' #en!an al conocimiento de la #erdad, ' esto es lo &ue los %ar3 libres. *ste amor de ios es e$ca ' concede a todos los %ombres la !racia su$ciente para ser sal#ados. Por el contrario, Lutero considera &ue ios
%a predestinado unos la sal#ación ' a otros la condenación ' 'a no %a' nada &ue %acer pues la suerte est3 ec%ada. La moral protestante difunde las si!uientes ideas/ 1. Ho %a' !racia ni #irtudes. 2. Ho %a' felicidad para todos, sino sólo para los predestinados. . *l bien ' mal no tienen e-istencia en s( en los actos %umanos ' tampoco es me"or cumplir la le' &ue desconocerla. ?. Lo 4nico &ue sal#a es la fe, el estar unidos a risto por un sentimiento de con$ana cie!a. @. ólo tiene #alor a&uellas obras &ue nacan de este sentimiento, sean conformes a la le' o no.
@ant: El i(peratio cate*órico. Para entender a Oant %a' &ue considerar tres cosas. La primera, &ue ten(a formación protestante ' normalita, por lo cual es $el a los postulados de la moral de la obli!ación. e!undo, el consideraba &ue al conocimiento %umano solo es accesible a&uello &ue est3 en contacto con sus sentidos. Por esto nada puede la raón pura saber respecto a cosas como la e-istencia de ios. in embar!o, para fundar una moral se debe tener como reales la libertad, la inmortalidad del alma ' ios. *l pensamiento $losó$co del %ombre tiene tres facultades co!niti#as/ La sensibilidad, el entendimiento ' la raón. ) la raón pura pr3ctica, Oant la llamar3 #oluntad. Las ideas Oantianas eran en primer lu!ar, la idea de &ue la e-istencia de la moralidad se presenta como un %ec%o cu'o #alor est3 dado de forma a priori, a la &ue +l llama le' pura. Ho importa el ob"eto o el $n, sino el modo en cómo se conduce el %ombre. La se!unda idea, es &ue la su'a es una moral autónoma, pues la propia #oluntad es le', ' &ue se!4n Oant lo 4nico bueno es una buena #oluntad, la cual es una disposición interior a obrar. )dem3s es una moral formalista, pues atiende sólo a la forma del acto, en cuanto sea cumplimiento del deber, es decir, el cumplimiento del deber, por el deber mismo ' solo se puede cumplir si se tiene libertad para ello, de a&u( &ue se admita &ue el %ombre es libre ' por lo tanto puede responder por sus actos. ) lo &ue la moral e-i!e premios o casti!o, sin embar!o, estos no ser3n recibidos en esta #ida, lo cual acepta la inmortalidad del alma ' una #ida futura en la cual %a' premios ' casti!os. e
este modo %a' &ue admitir la e-istencia de un ios "usticiero, &ue lle#a cuenta de los actos %umanos, para premiar o casti!ar se!4n de lo merecan.
El positiis(o )tilitarista. e la mano del empirismo, sur!ió en n!laterra una corriente +tica denominada utilitarismo, pues se funda en la reducción del bien a lo 4til. *sta corriente tiene como base un %edonismo/ *l %ombre, es animal, se mue#e buscando el placer como $n de todos sus actos. )%ora bien, lo &ue le causa placer es a&uello &ue le es 4til, as( buscando cada uno lo &ue le es 4til, es posible alcanar un estado de bienestar para todos.
El a(oralis(o eBistencial. on Jean Paul artre la +tica parece lle!ar a su $n. ) partir de su concepción del %ombre como un ser &ue Kes lo &ue no es ' no es lo &ue esM, no %a' normas ni #alores ob"eti#os, pero tampoco %a' bienes o $nes transcendentales %acia los cuales diri!irse. *l car3cter moral es sub"eti#o, dependiente ' creado por el mismo %ombre de acuerdo a su situación, por lo tanto cada uno puede ele!ir su e-istencia libremente ' as( eli!e su #alor para todos.
CAP+TULO I: EL P'O>LE=A TICO NECESIDAD DEL PLANTEO =O'AL. El ;o(re co(o s)eto (oral. 8na lectura de la conducta %umana, realiada sin pre"uicios, in ideas preconcebidas acerca del %ombre, nos permite ad#ertir a&uellos &ue los anti!uos llamaron p%'sis o naturalea, lo cual se mani$esta como un orden apetiti#o %acia a&uellas cosas &ue perfeccionan o plani$can a un ente, sea cual sea. *s esto lo &ue desde la anti!edad %a permitido distin!uir lo sano de lo morbosa, lo normal de lo anormal ' lo l(cito de lo il(cito en el 3mbito moral ' le!al. *l %ombre, el i!ual &ue los dem3s seres, tambi+n est3n inclinados, en #irtud de su esencia, %acia a&uellos bienes &ue lo perfeccionan, sin embar!o, el %ombre es el 4nico &ue puede tender a su perfección a sabiendas, conociendo &ue tal cosa es buena por&ue le con#iene, por&ue lo acerca a su $n. *sto es efecto de la potencia espiritual del %ombre, de la inteli!encia ' #oluntad, &ue le permiten conocer su $n ' los medios idóneos para conse!uirlo, Por esto el %ombre puede ser distin!uido como un animal moral.
otado de inteli!encia ' #oluntad, el %ombre se mue#e a s( mismo de un modo particular/ consiente ' libremente< esto, no sólo en #irtud de su forma natural, sino de formas apre%endidas por +l, conocidas como buenas ' apetecibles, eli!iendo entre ellas la me"or. *ste es su modo particular de ordenarse a su perfección, modo de obrar &ue es consecuencia de su modo de ser o naturalea. iendo racional el %ombre puede conocer su $n en cuanto a $n ' los medio para alcanarlo, pero puede tambi+n en!a:arse respecto a su $n ' los medio, ' as( ale"arse de +l. e este modo, el %ombre aparece como el 4nico ente &ue puede realiarse o de!enerarse #oluntariamente.
Conceptos ! tipos de liertad. omo todos los $lósofos lo %an entendido, sólo se puede %ablar de moral supuesto &ue el %ombre sea libre, por esto se dice &ue es un su"eto moral ' por lo tanto responsable de los efectos &ue sus actos producan. *l concepto de libertad %a #ariado a lo lar!o de los si!los, pero sea cual sea la forma en &ue se le entienda, en todos los casos, lo esencial es &ue se trata de una aptitud para obrar espont3neamente, pero esto admite #arios sentidos, los cuales no son id+nticos pero tampoco e&u(#ocos. 9eniendo presente el si!ni$cado del nombre libertad, es e#idente &ue entre los animales, carentes de raciocinio, e-iste un p3lido ree"o de libertad/ La libertad f(sica. *sta libertad f(sica como cual&uier otra tiene sus l(mites. )%ora bien, cuando %ablamos de libertad, son referimos a al!o m3s. *ste tipo de libertad m3s interior, &ue incluso un prisionero, un escla#o, un cauti#o, un cuadripl+"ico, etc., la pueden tener siempre ' cuando est+ lo su$cientemente desprendido de las cosas. Por lo tanto como di"o ócrates, un %ombre puede tener las manos libres, pero estar atado por sus pasiones, sus #icios, sus temores, el odio, etc. *ste tipo de libertad a la &ue nos referimos al tratar la #oluntad, es la libertad ps(&uica. *n esta se funda la moral ' por ende tambi+n el derec%o. Por esto la libertad ps(&uica supone la salud mental ' cierta madures psicoló!ica. *n la libertad psicoló!ica se distin!ue la libertad de e"ercicio &ue implica la libertad de decidir entre actuar ' no actuar< ' la libertad de especi$cación, &ue es el ele!ir entre %acer esto o a&uellos, tomar esto o a&uello, dar esto o lo otro. Finalmente, %ablaremos de la libertad moral &ue es la posibilidad real de ele!ir entre obrar ' abstenerse, de %acer esto o a&uello, pero siempre dentro del marco de lo l(cito ' con#eniente a la perfección del %ombre. e esto sur!en ciertas consecuencias/
1. Frente a la obli!ación moral, no %a' libertad de incumplimiento. 2. Ho %a' obli!ación moral sin libertad, puesto &ue sólo en la capacidad de entender ' ele!ir el bien me"or, se funda la posibilidad de asumir ciertas conductas ' rec%aar otras, as( como responder por sus actos. . Ho %a' libertad moral para realiar a&uellas acciones &ue #iolenten la naturalea %umana, apart3ndola de la perfección a la &ue tiende. ?. La libertad moral, no es la libertad de ele!ir entre el bien ' el mal, 'a &ue el mal nunca se eli!e por libertad moral. e le puede ele!ir por libertad ps(&uica. @. =a' libertad moral respecto del modo de cumplir las obli!aciones. *s en este tipo de libertad, donde se "u!a la !randea del %ombre.
Liertad ! ed)cación: Capacidad de ed)cación ! a)tocond)cción. in contradecir lo &ue #enimos a$rmando, podemos constatar, &ue no siempre %acemos lo &ue &ueremos, no siempre sabemos por &u+ obramos de tal manera, so siempre ele!imos lo &ue #amos a %acer pre#io "uicio de nuestra inteli!encia. *n muc%os casos obramos no por necesidad, sino, por capric%o, sin ree-ionar pre#iamente. Por esto podemos precisar, &ue el %ombre no es libre sino capa de libertad, no nace libre sino &ue se %ace libre a s( mismo. La libertad no es un derec%o, sino una con&uista &ue se lo!ra sobre uno mismo. in libertad interior, no %a' nin!una otra &ue #al!a. er ps(&uicamente libre, no es f3cil ' menos en un mundo en &ue la educación se encuentra descentrada, por&ue apunta al conocimiento de lo &ue las cosas ' el %ombre son ' no se preocupa de lo &ue deben ser, #i+ndose afectados por las pasiones. Ho es f3cil ser ps(&uicamente libre, a menos &ue se encuentre de nue#o, en los %ec%os, el sentido m3s profundo de la educación, la cual debe tender a lo!rar la plenitud din3mica del %ombre. 9odo eso nos %abla de la clara necesidad de la educación, puesto &ue el %ombre est3 llamado a ser plenamente libre, due:o ' se:or de s( mismo, conductor de su propia #ida ' responsable de sus actos. La educación no puede reducirse solo a lo t+cnico, sino &ue debe diri!irse al %ombre en su totalidad, en todos sus potenciales.
'esponsailidad de la i(p)tailidad La responsabilidad es una propiedad del obrar libre del %ombre, sabiendo lo &ue est3 %aciendo. )&uel &ue tiene dominio de sus actos, debe responder por ellos ' dar cuenta de los efectos &ue produce su actuar. er responsable es
asumir los actos realiados ' sus efectos, ' sabiendo &ue por estos ser3 acreedor de un m+rito o un casti!o. La imputabilidad es una cali$cación de los actos %umanos, &ue se si!ue de la libertad. mplica &ue en tanto un su"eto act4a libremente, se le pueden atribuir las consecuencias de estos actos. *n el acto %umano cabe distin!uir dos aspectos/ 1. u entidad f(sica, en cuanto es un acto &ue procede de un su"eto. 2. u entidad moral, en cuanto supone ordenación a un $n, conocido ' &uerido por el su"eto. 9anto la imputabilidad como la responsabilidad se fundan en la libertad de la persona, conocida como capacidad de autoconducción. 8n acto se imputa cuando +ste tiene el poder de dominio sobre sus actos< tal dominio le corresponde en #irtud de su libre albedr(o. 9odo lo &ue aumenta o disminu'e el uso de la libertad incrementa o aten4a la imputabilidad ' la responsabilidad. La moralidad de la acción no es el fundamento de la imputabilidad, sino su materia.
CAP+TULO 5: EL P'O>LE=A TICO -UNDA=ENTO =ETA-ISICO SEL O'DEN =O'AL La estr)ct)ra "nalista del orar lire La ciencia Ética se funda en la antropolo!(a ' en la metaf(sica. La raón de esto se ad#ierte f3cilmente, si se tiene en cuenta &ue, de lo &ue el %ombre sea, depender3 su modo propio de obrar, as( como tambi+n la plenitud de la forma a la cual tiende. *l Fin #ul!armente se entiende como l(mite o imperfección, sin embar!o Fin puede de$nirse como K)&uello por lo &ue al!o se %aceM ' &ue una #e alcanado, implica la posesión de una forma. *n este sentido el Fin es perfección, plenitud. *n el caso de dinamismo %umano, el principio de intencionalidad reemplaa al principio de $nalidad, por&ue el %ombre obra por un $n conocido ' &uerido, eli!iendo los medios &ue lo diri!en a dic%o $n. in el $n 4ltimo de la #ida %umana, nuestra #oluntad no actuar(a, por&ue todo su acto se diri!e a cosas &ue son bienes en tanto ' en cuanto participan de la bondad, de la plenitud del ser.
Por lo tanto, en el dinamismo del obrar %umano cabe distin!uir dos tipos de $nes/ 1. Fin 4ltimo, por el cual en de$niti#a, se %ace todo cuanto se %ace el $n 4ltimo es necesariamente, un bien buscado por s( mismo, a tal punto perfecto ' perfecti#o del a!ente, &ue alcanado produce el a&uietamiento total del apetito &ue %a lo!rado su ob"eto propio. 2. Fines intermedios, los cuales son $nes en tanto ' en cuanto implican acabamiento o perfección en un determinado orden, pero &ue a su #e, se subordinan a otro bien, el cual es buscando por si mismo ' del cual dependen esencialmente ' en este sentido, son medios ' no $n. =aciendo otra distinción respecto del $n en el obrar del a!ente racional, se puede %acer otra distinción/ 1. Fin in executiones o $n del acto/ es el ob"eto de dic%o acto, &ue es simplemente a&uello &ue +ste alcana de su'o, con independencia de lo &ue el a!ente se propon!a obtener al realiarlo. 2. *l $n in intentione o $n del a!ente/ &ue es lo &ue este se propone alcanar con el acto. *sto es lo &ue llamamos $nalidad o intención del a!ente.
El "n
concepto de Iien como Ka&uello lo &ue tienden todas las cosasM. )s( bien se dice/ 1. Lo 4til o idóneo para conse!uir otra cosa, &ue no es buscando por si mismo sino por su aptitud para conse!uir otra cosa. 2. Lo deleitable, &ue es apetecido por si mismo en raón del !oce &ue proporciona. . Lo %onesto, &ue es apetecido en raón de su perfección intr(nseca, como bueno o Kacto &ue perfecciona nuestra naturaleaM. Para muc%os o &ue %ace plenamente feli al %ombre es al!uno de los bienes &ue podemos alcanar con nuestra propia fuera, bienes de este mundo. )l!unos lo ponen en bienes e-ternos, 'a sean corporales o morales. Ntros los ponen en bienes internos, &ue pueden ser corporales o espirituales La +tica es la ciencia &ue estudia la naturalea ' las propiedades de la conducta %umana en el orden a su $n 4ltimo. u ob"eto material es la conducta %umana. u ob"eto formal terminati#o es a&uella cualidad en #irtud de la cual los actos %umanos pueden ser cali$cados como buenos o malos.
>ien ! "n. Analo*$a del ien. *n el len!ua"e ordinario, bien ' mal, bondad ' maldad se entienden a modo de cate!or(a morales. e entiende como bueno l con#eniente, lo &ue se debe %acer, lo &ue corresponde a lo &ue es conforme a las e-i!encias morales, poni+ndolo en el rol de $n. *sto responde a esa metaf(sica natural de la inteli!encia %umana &ue entiende &ue, si al!o es buscado o deseado, es por&ue es bueno. Por lo &ue )ristóteles pod(a decir &ue bien es lo &ue todas las cosas apetecen. Lo anterior no es propiamente una de$nición del bien sino una descripción de uno de sus efectos, es al!o &ue se presenta deseable o apetecible, pero para &ue al!o sea apetecible debe ser forosamente al!o &ue e-ista. *l bien es al!o an3lo!o ' si!ni$ca realidades en partes seme"antes ' en pardes di#ersas. *s al!o &ue se apetece.
>ien ! (al (oral La +tica no considera los actos %umanos en s( mismos, en lo &ue tienen de actos. ebe tenerse en cuenta &ue todo acto, en lo &ue tiene de acto es bueno, es perfecto< posee una bondad &ue le corresponde a todo lo &ue e-iste.
)&uellos actos por los cuales el %ombre se #a'a ordenando efecti#amente a su perfección e-i!ida por su naturalea ser3n buenos, mientras &ue a&uellos otros &ue lo aparten de ella, ser3n malos. Lo &ue considera se!4n an )!ust(n/ *l mal no tiene e-istencia en s(, no es al!o, sino es carencia de bien en al!o. 9odo lo &ue e-iste es en s( bueno *l no ser no es, el mal no es nada en s(. Por ello, siempre ser3 relati#o. elati#o no si!ni$ca sub"eti#o, en el sentido &ue lo &ue es bueno para uno sea malo para otros. elati#o #iene de KrelaciónM ' si!ni$ca &ue al!o es bueno o malo consider3ndolo en relación con el $n del cual se ordena. Por lo &ue se puede decir &ue la +tica es ciencia del $n, por&ue la moralidad implica un orden &ue la raón puede poner la moralidad implica un orden &ue la raón puede ponerse en los actos %umanos.
CAP+TULO : EL O>'A' =O'AL El acto ol)ntario *l %ombre aparece ante s( como el 4nico ente f(sico &ue posee aptitudes para la autorrealiación. *sto es, precisamente, la ra( de la moralidad. iendo su"eto de actos, lo es de dos tipos/ Los actos del %ombre ' los actos %umano so #oluntarios. )cto #oluntario es a&u+l &ue procede de un principio intr(nseco, con conocimiento del $n. e esta de$nición se desprende la espontaneidad. *l %ec%o de ser una operación #ital del su"eto, cu'o motor es la #oluntad. )%ora bien e-isten di#ersos ni#eles de #oluntad/ 1. *l primer lu!ar< #oluntario desi!na a&uello &ue es natural por contraposición a #iolento. 2. *n un se!undo sentido m3s estricto, #oluntario si!ni$ca deliberado ' se entiende por contraposición a inconsciente, en cuanto &ue no se puede &uerer lo &ue no se conoce o cuanto se est3 impedido para conocer. . Finalmente, #oluntario es a&uello &ue e-presa la ad%esión a un bien conocido, si!ni$ca necesario ' tambi+n libre.
Diisión del acto ol)ntario *ncontramos di#ersos tipos de actos #oluntarios, se!4n las diferentes posibilidades de combinación del elemento material o formal. e las numerosas di#isiones &ue se ofrecen, sólo tomaremos las m3s si!ni$cati#as/
1. )ctos e l(citos e imperados/ e-iste una primera di#isión, cu'o criterio es el papel &ue "ue!a la #oluntad, en cuanto ella misma puede poner un acto o puede mo#er a otra potencia para &ue actu+. 2. Nmisión/ omitir si!ni$ca abstenerse de %acer al!o, lo &ue se entiende como abstención #oluntaria por lo &ue no %io. Para &ue la omisión pueda imputarse al su"eto &ue no obro deben se!uirse tres condiciones/ > Cue la omisión %a'a sido #oluntaria, deliberada ' consentida. > Cue %ubiese podido realiar, de %ec%o, el acto omitido. > Cue tu#iese obli!ación de realiar el acto omitido.
. )cto #oluntario indirecto/ es a&uel acto &ue, &uerido por el su"eto ' realiado en #istas a un $n< pro#oca un efecto no &uerido. ?. )cto de doble efecto/ es moralmente l(cito a realiar este acto cuando se den las si!., condiciones/ >Cue el acto sea bueno al menos indiferente. > Cue lo &ue especi$&ue la acción sea el efecto bueno. > Cue el efecto malo no sea ni intentado sino solamente tolerado > Cue el efecto bueno sea ma'or &ue el malo @. ooperación/ trata de a&uellos actos mediantes los cuales un su"eto coopera en el acto de otro. *n primer lu!ar puede darse una cooperación material por la simple presencia o pro-imidad f(sica. *n se!undo lu!ar, est3 la cooperación formal, tanto uno como el a!ente &uieren lo mismo. e las ambas formas se dan di#ersos !rados de cooperación de los &ue resultan los si!uientes tipos/ > ooperación formal positi#a/ ordena se realice el acto, a&u( el &ue ordena es autor intelectual ' el &ue lo e"ecuta, autor material aconse"a su realiación > ooperación formal ne!ati#a/ calla lo &ue se %ar3 no pone obst3culos a lo &ue se est3 realiando, no denuncia un %ec%o contenido.
Ost8c)lo del acto ol)ntario *l obrar propiamente %umano es un obrar libre, lo cual implica el uso de las potencias espirituales, inteli!encia ' #oluntad. Por esto el acto #oluntario se de$ne como Ka&u+l &ue procede de un principio intr(nseco con conocimiento del $nM, puesto &ue es tambi+n causado por la inteli!encia ' la #oluntad.
*-isten di#ersos factores &ue obstaculian a la inteli!encia/ 1. Nbst3culo &ue afectan a la potencia co!nosciti#a/ disminu'en o impiden la deliberación, incidiendo indirectamente en la #oluntariedad. > !norancia/ *s la ausencia de un conocimiento debida en su su"eto capa. 9oda falta de conocimiento, disminu'e la #oluntad. > Nbst3culos a ni#el del conocimiento/ *stos operan de forma an3lo!a a la i!norancia disminu'endo la responsabilidad del su"eto sólo cuando este no %a podido salir de este estado. 2. Nbst3culos &ue afectan la libertad, disminu'+ndola/ i se entiende libertad como la posibilidad real de ele!ir entre dos o m3s opciones, %a' factores &ue la condicionan/ >Pasión/ se atiende a&u( principalmente los mo#imientos del apetito concupiscible, #e%ementes ' transitorios, &ue se presentan con al!unas inmutaciones corporales > Eiedo/ Cue se entiende como turbación interior producida por la amenaa de un mal inminente. *sta pasión inu'e sobre la #oluntad, obstaculi3ndola en la realiación de su propio acto. > Biolencia/ la #iolencia contra la libertad f(sica del su"eto, &uien realia el acto ba"o presión f(sica o ps(&uica de otro. *s una acción e-terna de un su"eto sobre otro.
Especi"cación (oral del acto ol)ntario *l %ombre puede, se!4n su naturalea espec($ca, secundar libremente sus tendencias naturales orientadas a su perfección, pero puede tambi+n orientarlas a su de!eneración. Por esto el obrar %umano es susceptible a ser cali$cado. La moralidad es una cualidad espec($ca de los actos %umanos, en #irtud de la cual +stos son o buenos o malos. 9odo acto %umano debe ser considerado desde dos 3n!ulos distintos pero complementarios/ 1. *l acto en s( mismo, con independencia de su realiación concreta. *ste aspecto ob"eti#o ' material del acto es re!ulado por la le' moral. 2. *ste acto concreto, puesto por este %ombre ' en estas circunstancias. )&u( se atiende los aspectos particulares ' concretos del acto, en cuanto se relaciona con el %ombre &ue lo %io.
8n acto %umano es moralmente bueno cuando es adecuado a las e-i!encias de la recta raón, cuando responde a las e-i!encias de la perfección %umana. La primera ' esencial cualidad moral del acto #oluntario es dada por el ob"eto moral del mimo, la se!unda ' accidental, la del acto en relación al su"eto &ue la realia, es dada por el $n &ue este se propone.
CAP+TULO : LA NO'=A DE LA =O'ALIDAD. *l %ombre en su obrar busca siempre alcanar al!4n bien, el cual puede serlo realmente o sólo en apariencia. Cue lo sea depender3 de la raón de con#eniencia de la cosa buscada ' del ser del %ombre, de su naturalea.
La nor(a oetia próBi(a: La le! *l acto #oluntario, es susceptible de cuali$cación moral. )%ora bien la cualidad moral del acto puede ser cali$cada desde dos puntos de #ista/ 1. esde el ob"eto o $n del acto/ 9oma en cuanta al acto en s( mismo, consider3ndolo de modo abstracto ' uni#ersal, en tanto ' en cuanto dic%o acto se ordena a un $n 2. esde el $n del a!ente/ e tiene en cuenta al acto en cuanto realiado, a&u( a%ora por un a!ente, por esto, lo considera de un modo concreto ' particular. La le' moral ' consciencia, constitu'en la normati#idad de la moralidad. Eientras la le' moral es la norma ob"eti#a pró-ima, la consciencia es la norma sub"eti#a pró-ima. La le' es norma por&ue es re!la, modelo ' causa e"emplar del acto bueno. *lla indica la medida ' la dirección del acto %umano, teniendo como $n a&uel &ue compete al %ombre cuanto %ombre
De"nición de le! *n un sentido amplio, podemos decir &ue Le', es toda norma &ue re!ula un acto u operación, cual&uiera &ue esta sea, en orden a un $n. esta&uemos &ue en primer lu!ar &ue la le' no puede ser si no al!o de la raón. *l moti#o de esto es &ue la le' es re!la ' medida
La le' es la ordenación de la raón, orientada al bien com4n ' promul!ada por &uien tiene a su car!o el cuidado de la comunidad La le' es un acto de imperio de la raón pr3ctica, puesto &ue dice relación con el obrar %umano, al cual diri!e ' mide, mand3ndolo o pro%ibi+ndolo, por lo &ue est3 inseparablemente unida a la #oluntad. e!4n la raón, la le' se encuentra de dos modos distintos/ 1. *sencialmente/ *n la inteli!encia del &ue ordena o impera, esto es del le!islador &ue conoce el $n ' manda a&uellas conductas &ue son idóneas. 2. Por participación/ *n la inteli!encia de los &ue est3n re!idos por ella, en cuanto puedan conocer la raonabilidad de lo mandado o pro%ibido.
Tipos de le! Podemos distin!uir tres tipos de le'es/ 1. La le' eterna/ *s lo &ue los anti!uos llamaron el Logos o Nous di#ino, &ue establece un orden en el uni#erso. Nrden de la di#ina sabidur(a en cuanto ordena ' diri!e las acciones ' mo#imientos de todos los seres en #ista a ase!urar el bien com4n del uni#erso. 2. La le' moral natural/ La ordenación de la recta raón respecto de los actos %umanos en #istas al $n perfecti#o del %ombre o tambi+n participación de la creatura racional en la le' eterna. Las aracter(sticas de la le' natural son/ > ntr(nseca/ el %ombre la descubre de s( mismo, como tendencia perfecti#a. Ho se si!ue de su conocimiento, sino &ue su conocimiento se funda en lo &ue es. > 8ni#ersal/ abarca a todos los %ombres, pues todos tienen la misma naturalea. Ho cambia ni el tiempo, ni el lu!ar. > nmutable/ a&uellos &ue f3cilmente conoce todo %ombre, la le' natural no cambia. > o!noscible/ )&uel &ue se percibe como una inclinación natural a %acer ' prose!uir el bien, e#itando el mal. > ndeleble/ *l %ombre puede ne!ar los principios secundaros ' m3s a4n, las conclusiones remotas, en las &ue m3s f3cil se deslia el error. . La le' positi#a/ ebe actualiar ' concretar los principios de la le' natural, dot3ndolos de #i!encia en un momento %istórico ' sociedad determinada. )
esta corresponde reconocer, respectar ' !arantiar los bienes &ue perfeccionan la naturalea %umana.