El CUERPO VIBRATIL: Arte, Pol í tica, tica, Vida en Suely Rolnik Resumen de “Geopolí tica tica del chuleo (o rufian)”: –
El arte como medio de producció producción de lenguaje y pensamiento.
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La singularidad del arte ofrece una alternativa como modo de expresi ón frente a la crisis del trabajo del pensamiento.
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Prácticas artí sticas: sticas: como superació superación de la anestesia de la vulnerabilidad al otro que desencadena la actual polí pol í tica tica de subjetivació subjetivaci ón.
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Vulnerabilidad: condició condición para que el otro deje de ser un objeto de proyecció proyecci ón de imá imágenes prestablecidas y pueda convertirse en PRESENCIA VIVA con la que construimos nuestros TERRITORIOS EXISTENCIALES y una SUBJETIVIDAD CAMBIANTE. Lo sensible: la vulnerabilidad depende de la activació activaci ón de una capacidad especí espec í fica fica de lo sensible. Dos lógicas de aprehensión del mundo (en tensi ón) LÓGICA PERCEPTIVA
L ÓGICA VIBRÁTIL
Zona cortical del cerebro
Zona subcortical del cerebro
PERCEPCIONES (mundo de representació representación)
SENSACIONES (mundo en sensación)
FORMAS / REPRESENTACIONES
FUERZAS / AFECTOS
SENTIDO
MULTIPLICIDAD VIVA (intensidades, sensaciones)
Hª DEL SUJETO Y LENGUAJE
TRANS-HISTÓRICO Y PRE-LINGÜÍ PRE-LINGÜÍSTICO STICO
SUJETO / OBJETO (interioridad / exterioridad)
YO ES LA ALTERIDAD (se diluye la dicotomí dicotomí a objeto / sujeto) dimensión expresiva, afectiva, abierta a CUERPO VIBRATIL como dimensió la multiciplidad, a la resubjetivació resubjetivación, alternativa a los pará parámetros predominantes en la cultura eurocolonial moderna
El cuerpo vibratil, como activació activación de lo sensible en el mundo, ha sido hist óricamente reprimido (aunque reactivado por las vanguardias artí art í sticas sticas del siglo XIX-XX, cuya acció acci ón se propagó propagó por la 1 sociedad) . Desfase entre el “mundo en sensació sensaci ón” y el “mundo de representació representación”. Dice Suely sobre este desfase, esta tensió tensi ón: ...nuevas sensaciones se incorporan a nuestra textura sensible son intrasmisibles por medio de las representaciones de que disponemos. 1
El impresionis impresionismo, mo, el expresi expresionismo onismo,, el cubismo, cubismo, el surrea surrealismo, lismo, el el dadaí dadaí smo...eran smo...eran todas formas de expresió expresi ón que rompí rompí an an con los pará parámetros racionalistas del modo de percepció percepción/representació n/representación euroccidental moderno. En contraposició contraposición a la expresió expresi ón burocrá burocrática, cientí cientí fica, fica, jurí jurí dica, dica, objetivista (disciplinaria), las avant-garde movilizaron y ensalzaron el primitivismo, lo oní on í rico, rico, “lo irracional”, lo subjetivo... Por otra parte, esto engarza con la mitologí mitolog í a de viajes, la introspecció introspecci ón, la bú búsqueda del yo, etc. que segú seg ún Álvarez-Urí lvarez-Urí acontribuyeron acontribuyeron al proceso de psicologizació psicologización (“Viaje al interior al interior del yo. yo. La psicologización del yo en la sociedad de los individuos ”). Para una lectura sobre la importancia de las vanguardias en la ruptura con la preminencia “racionalista” y su incursió incursión como rasgo de la postmodernidad ver Gilles Lipovetsky La era del vací o: o: Ensayo sobre el individualismo contempor áneo, Ed. Anagrama.
La vibratilidad del cuerpo provoca una crisis de nuestras referencias y nos insta a INVENTARNOS FORMAS DE EXPRESIÓN. Se auna PENSAMIENTO Y CREACIÓN: poder de interferencia en la realidad y de participación en su la orientación de su destino futuro (sentido). Estas dos formas de aprehensión sensible del mundo (PERCEPCI ÓN/SENSACIÓN) tienen una relación cambiante en la que se define: – – –
el LUGAR DEL OTRO la POLÍTICA DE RELACI ÓN que se establece un MODO DE SUBJETIVACI ÓN
TODO RÉGIMEN PRODUCE FORMAS ESPEC ÍFICAS DE SUBJETIVIDAD que hacen viable tal régimen (o toda macropolí tica requiere una afinidad micropolí tica)2. En el neoliberalismo, la polí tica de subjetividad se basa en RELACIONES CON EL OTR* y CREACIÓN DE CULTURA (formas de vida, modos de existencia). _. Nace una nueva subjetividad: RÉGIMEN FORDISTA/DISCIPLINARIO POLÍTICA DE IDENTIDAD: anulación del cuerpo vibrátil
60/70: CRISIS MODELO SUBJETIVACIÓN DOMINANTE
RÉGIMEN PORTFORDISTA/CONTROL
- Implosión en el corazón el deseo
POLÍTICA DE SEDUCCIÓN/SALVACIÓN: con - Apertura al otro: invención de formas de imágenes del mundo de la PUBLICIDAD expresión emergentes para las sensaciones y la CULTURA DE MASAS producto de los efectos de la existencia del otro en nuestro cuerpo vibrátil - Polí tica de creación de territorios (de relación con el otro)
IDENTIDAD: requiere anestesiar la vulnerabilidad para mantener una imagen estable de nostros mimos y el otro
DESIDENTIFICACIÓN: - Apertura a la vulnerabilidad - Radical experimentación de modos de existencia y creación cultural - Producción de formas de vida_devenir otro de sí mismo
Se delimitan constantemente los contornos del “yo/nosotros mismo/s” (SUBJETIVIDAD RÍGIDA) y de los territorios existenciales (TERRITORIALIDAD FIJA)
- Desterritorialización-reterritorialización (TERRITORIALIDAD MÓVIL) - Resubjetivación (SUBJETIVIDAD FLEXIBLE)
IMAGEN-CONSUMO: paraí so juedocristiano, futuro controlado por la promesa de consumo: rechazo de la vida como inmanencia en el impulso a la creación contí nua CAPITAL sustituye a DIOS como garante de la promesa de paraí so/salvación*
CAPTURA de la subjetividad flexible y de la libertad de creación de territorios
* Desde Weber, se puede afirmar que la subjetividad capitalista se formó como producto de una 2
Un ejemplo claro de desfase entre régimen y subjetividad fue el proceso de declive del bloque comunista culminado en 1989. La carrera tecnológica y la infiltración de flujos de deseo capitalistas (especialmente en ciertas capas profesionales que deseaban un mayor estatus de consumo y reconocimiento en la jerarqu í a de producción) habí an introducido LO NUEVO, mientras que el partido y su estructura de control habí an quedado desafasadas, escleróticas, lentas (LO VIEJO), respecto a la sofisticación tecnológica y los cambios en la subjetividad que se derivaban. Lo viejo (el régimen) era incapaz de integrar lo nuevo (la subjetividad). Ver G. Arrighi, I. Wallerstein, T.K. Hopkins “Movimientos antisistémicos”, Akal, Madrid.
fusión de “doble garantí a”: garantí a de la buena vida (acumulación de capital) se agencia con la garantí a de la buena muerte (Dios me ha elegido para salvarme). La maquina religiosa se agencia con la máquina ecónomico-industrial3. _. La subjetividad flexible se entrega al rufián El régimen neoliberal se apropia de la fuerza de creación de los 60/70.
Si la capacidad creativa representa en los 60/70 una forma de emancipación de la subjetividad disciplinaria del fordismo, esta creatividad es capturada, incorporada al nuevo r égimen por: – – –
La autocomplacencia de su fuerza de creaci ón Su actitud transgresora/experimental El prestigio de su imagen 4
El régimen neoliberal establece una polí tica del deseo cuyo poder se da por hechizo de seducción. Se da un juego de seducci ón entre SEDUCTOR IDEALIZANTE y SEDUCIDA IDEALIZADA, en virtud de la cual éste último se identifica con su agresor (simbólico) y se somete a él por su propio deseo de pertener a su mundo 5. Los 80/90: empezamos a romper el hechizo. Surgen nuevas formas de resistencia individual y colectiva. Hay un agenciamiento en NMS y prácticas artí sticas a partir de los 90. _. Una herida rentable ¿Cómo se ha hecho económicamente rentable el paso de reg í menes identitarios a regí menes de subjetividad flexible?
En los 70, paí ses como Brasil o España están bajo la sombra de la dictadura pero entrando en la máquina capitalista que estaba en pleno viraje hacia el neoliberalismo. Totalitarismo y neoliberalismo se hacen incompatibles a nivel micropolí tico, en el plano de la subjetividad. El postfordismo flexible requiere democracias liberales. Los totalitarismos no permití an la “conversión subjetiva” a escala micropolí tica por su rigidez patológica al principio identitario. La fuerza del cuerpo vibratil reprimido convoca al trauma del terrorismo vital: BLOQUEO – SILENCIAMIENTO. El neoliberalismo se presenta como SALVACIÓN - - - SEDUCCIÓN: libera la energí a de creación micropolí tica. EL CUERPO VIBRATIL (como producci ón de territorios existenciales a partir de la relación viva con el otro) HA REQUERIDO SER LIBERADO PARA PODER SER CAPTURADO Estoy elaborando un texto corto sobre la subjetividad capitalista en Max Weber a partir de “La ética protestante y el espí ritu del capitalismo” para esclarecer un poco cómo se da este agenciamiento entre la máquina religiosa (protestante) y la máquina capitalista. Desde aquí podemos entrever el surgimiento de la sociedad disciplinaria y la anulación del cuerpo vibrátil. Ya está casi, en breve os lo paso... 4 Un ejemplo claro de esto en España en Pablo Carmona “La pasión capturada. Del carnaval underground a La Movida Madrileña marca registrada” en Desacuerdos5. Sobre arte, pol í ticas y esfera pública en el Estado espa ñol, pp. 147 y ss. ayp.unia .es/dmdocuments/des_c05.pdf 5 Una pelí cula sobre cómo funciona ese deseo de pertener al mundo del otro, y de las barreras producidas por las diferencias de capital cultural: “Para todos los gustos”, traducción terrible de Le gout des autres, de Agnes Jaoui, 2000). 3
