Cuadro Comparativo de Filosofia

Colegio Nacional de Educación Profesional Técnica del Estado de Coahuila Modulo: Filosofía PSP: Ma. Máyela Martínez de la Cruz R.A. 4.1.: Describe el objeto de estudio de la estética mediante la

caracterización de sus principales teorías e ideas en el devenir histórico. R.A. 4..: denti!ca ideas estéticas del pensamiento moderno y contemporáneo de acuerdo con su posicionamiento e intervención en

ntroducción "l si$uiente trabajo contiene un cuadro comparativo de las ideas y pensamientos estético/ moderno y contemporáneo/ de los autores/ !lósofos y corrientes como &latón/ 0ristóteles/ &eriodo +elenístico/ )an 0$ustín/ "stética escolástica/ "stética y +umanismo/ 0lberti y la estética clásica/ 1ier2e$aard/ )chopenhauer/ "stética formalista y 3enedetto Croce son de los !lósofos #ue hablaremos en dicho cuadro #ue vamos a presentar/ en cada una de las cuatro columnas #ue se muestran en el si$uiente cuadro/ se tratara de tres temas y el pensamiento de 44 autores/ !lósofos y corrientes/ a continuación se hablará acerca de sus distintos pensamientos de cada uno de los autores/ !lósofos y corrientes ya mencionados/ sobre #ué es lo #ue solían decir en sus libros sobre la estética/ el hombre/ y la sociedad/ por ejemplo &latón solía pensar #ue la estética y valores los problemas y postulados estéticos/ no habían sido ordenados ni elaborados sistemáticamente/ )an 0$ustín decía #ue la sociedad es el análisis de la distribución espacial/ centralización y demo$rafía de la población/ así como de la densidad de restos de cerámica/ huesos y líticos hallados durante e5ploraciones y e5cavaciones ar#ueoló$icas dentro de un área $eo$rá!ca determinada/ 3enedetto Croce también decía #ue el hombre o la inte$ridad de la humanidad no está presente en sí misma/ es decir/ no e5iste sino en la acción/ y la acción no es nunca una acción $eneral/ sino una misión determinada e histórica/ estos son tres conceptos diferentes de tres autores y temas diferentes/ de esta forma podemos observar #ue cada uno tenía su diferente concepto y forma de pensar sobre cada uno de los temas a tratar en el si$uiente cuadro/ además de #ue cada uno nos puede hacer

Cuadro comparativo Filosofo Corrient  Estética & !alores e Platón *a teoría del arte no !$ura

en el campo de sus investi$aciones6 los problemas y postulados estéticos/ no habían sido ordenados ni elaborados sistemáticamente/ aun#ue los elementos si los encontramos en sus escritos. *as formas/ los colores y las melodías constituían tan solo una parte de la belleza/ pues abarcaban con este concepto/ no solo los objetos materiales sino también elementos psí#uicos y sociales/ caracteres y sistemas políticos/ la virtud y la verdad.  Aristótel  "s bello lo #ue es valioso es por sí mismo y lo #ue a la vez nos a$rada. "l !lósofo convirtió la ima$en en concepto/ substituyendo una interpretación intuitiva/ por una de!nición. *a belleza se relaciona con el placer/ ya #ue su valor reside en ella misma/ a diferencia de lo 8til/ sobre

Conce$to de% El ho'(re

)a sociedad

"ntonces para &latón el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible/ #ue busca salir de él para retornar a un estado ori$inal de perfección a través de una continua lucha por el lo$ro de mayores y más perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material

0 diferencia de los so!stas/ para #uienes la sociedad era el resultado de una convención o pacto entre los individuos/ para &latón la sociedad es el medio de vida 7natural7 del ser humano. )i atendemos a las características de la vida humana/ en efecto/ podremos observar #ue el ser humano no es autosu!ciente/ ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para su supervivencia/ ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales #ue hacen de la vida del ser humano al$o propiamente humano.

"l hombre para 0ristóteles no es diferente del resto de cosas físicas. 0sí/ el alma es el principio de vida/ un atributo de la naturaleza animada y/ por tanto/ es objeto de estudio para la física. *a unión cuerpo9alma no es con:ictiva/ sino natural y esencial/ ya #ue ambos constituyen una sustancia 8nica #ue es el hombre vivo.

0ristóteles nos habla de las ciudades y comunidades/ en la sociedad en la ;polis
cuyo valor decide el resultado.

"s considerado como un período de transición entre el declive de la época clásica $rie$a y el ascenso del poder romano. )in embar$o/ el esplendor de ciudades como 0lejandría/ 0ntio#uía o &ér$amo/ la importancia de los cambios económicos/ el mestizaje cultural y el papel dominante del idioma $rie$o y su difusión son factores #ue modi!caron profundamente el =riente Medio anti$uo en esta etapa. San "stas tres cosas/ pues% el  Agustín modo / la belleza y el orden/ por no hablar de otros innumerables bienes #ue se reducen a estos/ estas tres cosas/ repito / o sea 6 el modo/ la belleza y el orden/ son como bienes $enerales/ #ue se encuentran en todos los seres creados por Dios/ lo mismo en los espirituales #ue en los corporalesA"ntre todos estos bienes/ no obstante/ los #ue son pe#ueBos en comparación

Periodo Helenísti  co

una ciudad o comunidad cívica.Menciona #ue la sociedad es un hecho natural. *a naturaleza del hombre es precisamente la de un ser racional/ pero el hombre es también por naturaleza un ser político. >ue todos creían en un día *os trabajos ar#ueoló$icos e históricos transformador. recientes conducen a la revalorización de este período y/ en particular/ a dos aspectos característicos de la época% la importancia de los $randes reinos diri$idos por las dinastías de ori$en $rie$o o macedónico ?*a$idas/ )eléucidas/ 0nti$ónidas/ 0tálidas/ etc.@/ unida al cometido determinante de decenas de ciudades cuya importancia fue mayor #ue la idea com8nmente aceptada durante mucho tiempo.

 oda $ran !losofía reposa sobre un primer supuesto más o menos tácito% la visión del hombre. &ara 0$ustín hablar del hombre es hablar de sí mismo en el nivel de individuo ?Confesiones@ o a escala de humanidad ?*a Ciudad de Dios@. *as dos cuestiones de su !losofía son el hombre y Dios. &ero todos sus problemas pasan por la encrucijada del hombre.  a ad#uirió esta certeza mirando al hombre interior y por autorreconocimiento del yo. De

"l análisis de la distribución espacial/ centralización y demo$rafía de la población/ así como de la densidad de restos de cerámica/ huesos y líticos hallados durante e5ploraciones y e5cavaciones ar#ueoló$icas dentro de un área $eo$rá!ca determinada/ permite a los ar#ueólo$os estudiar aspectos característicos de las sociedades del pasado/ entre ellos la forma como fue ocupado el territorio.

Estética Escolásti  ca

Estética y  humanis mo

con los más $randes / son llamados con nombres contrarios / por ejemplo/ comparada con la comple5ión humana / #ue posee una belleza mayor / la belleza del simio es llamada deformidad. Como se sabe/ en ese entonces no se manejaba el concepto de estética como objeto de estudio/ sino #ue se analizaba una relación mental9perceptual9espiritual en relación con los valores de bondad y belleza/ #ue se evidenciaban tanto en la naturaleza como en las obras del hombre/ todo ello re:ejo de la obra de Dios. +umanismo bajo la óptica de una doctrina #ue ten$a como valor fundamental el respeto a la persona humana y su superioridad con respecto a las fuerzas de la naturaleza/ la palabra tiene una acepción muy determinada. ;*a contemplación de la belleza es un medio superior de conocimiento de lo real.< &ara los humanistas/ todo a#uello #ue es bello/ armonioso y e#uilibrado está en estrecha relación con Dios.

ahí #ue se #uiera ver en 0$ustín la primera antropolo$ía del pensamiento cristiano/ mientras se trazan sus líneas maestras.

Eo e5iste hombre.

el

concepto

del "l ras$o más característico del sistema consiste en su insistencia en intentar una inte$ración o síntesis de la e5periencia/ la tradición/ la razón y la fe/ es decir/ de los datos aportados de la ciencia.

0l postular la lustración #ue el hombre $racias a su raciocinio encuentra fácilmente el modo para realizar el bien a su semejante/ está seBalando el humanismo más optimista de la época moderna.

De este modo/ en la sociedad de masas las relaciones entre los individuos son entendidas de acuerdo con cate$orías técnicas y reducidas a al$o meramente funcional #ue impiden una auténtica comunidad. &or#ue se debe entender #ue el desarrollo de las nuevas tecnolo$ías apuntan hacia una mayor individualización y aislamiento

 Alberti y  la estética clásica

"n estos libros/ sobre todo en el 8ltimo/ #ue es obra de su madurez/ nos dice 0lberti lo #ue considera debe ser considerado bello/ a$radable y propio/ no solo en la ar#uitectura sino en el arte en $eneral. "n ese sentido/ resume (aymond 3ayer sobre la estética de!nida por 0lberti% ;*a de!nición de la belleza está muy claramente e5presada% es la cocinitas/ es decir/ una cierta conveniencia razonada en todas las partes.

estético se Kierega "l estadio ard  caracteriza por la primacía

del $oce. "s propio del hedonismo/ del romántico #ue disuelve toda realidad en posibilidad y obedece a los deseos fu$aces en el hombre. "n la inclinación estética se en$loban todas las actitudes #ue se diri$en e5clusivamente hacia el placer/ sea éste sensitivo/ noble o intelectual. "so sí/ no se debe reducir esta inclinación al puro sensualismo.

*eón 3attista 0lberti ?4-9 4G@/ ar#uitecto y multifacético artista italiano/ escribió muchos te5tos críticos y analíticos de la obra #ue se producía en su tiempo. "l paso del si$lo H al HI implicó en la "uropa medieval un fuerte cambio en la forma de vida/ cambio se$uramente impulsado por una suma de factores económicos y naturales #ue in:uyeron en la actividad de los pueblos y sus costumbres. "n este sentido es notable el paso del Jótico al (enacimiento/ #ue va a implicar un nuevo modo de ver las cosas/ en particular el arte. &ara 1ier2e$aard ?véase prefacio del ratado de la desesperación@ el hombre es la síntesis de lo in!nito en lo !nito de lo inmortal en lo mortal/ para 1ier2e$aard el ser humano es una una síntesis sufriente de esas antinomias. *a perspectiva de 1ier2e$aard es fuertemente reli$iosa y 9en oposición a Eietzsche9 es fuertemente cristiano/ pero precísamente el temperamento de 1ier2e$aard #ue va de lo melancólico a lo heróico e5i$e #ue el ser humano sea $enuino/ y muy valiente.

"l aspecto más innovador de sus propuestas consiste en mezclar lo anti$uo y lo moderno propu$nando de ese modo la pra5is anti$ua y la moderna/ #ue había iniciado Filippo 3runelleschi. 0demás/ se$8n 0lberti% 7...el artista en este conte5to social no debe ser un simple artesano/ sino un intelectual preparado en todas las disciplinas y en todos los terrenos7.

*a !losofía no debe ser un sistema conceptual abstracto/ ajeno a la vida y a la intimidad personal. odo lo contrario/ la !losofía debe e5presar la e5istencia misma/ esto es/ un pensamiento concreto/ cuyo devenir se identi!ca con la realidad del espíritu sin$ular/ es por eso #ue ser humano/ es ser e5istente por esencia/ es decir/ lib re/ ésta libertaddebe ser para él un ej ercicio constante como cate$oría #ue le corresponde por ser particular/ desdesu principio busca por naturalez a ser feliz/ busca la verdad/ éste es s u !n/ el !n de la humanidad entera/ es por esa razón #ue ser e5istente si$ni!ca hacer/ realizar/ estar en busca deA/ en la captación an$ustiosa de la posibilidad #ue tiene

Scho!en "l concepto de voluntad/ en *a contemplación de la obra de estricto sentido arte como acto desinteresado/ hauer  el schopenhaueriano/ no alude a la mera facultad psí#uica de #uerer sino #ue/ antes bien/ se re!ere a un fundamento de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico. "n efecto% el mundo de los fenómenos K #ue a diferencia de la Ioluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio9 temporales determinadas por el principio de individuación ?principium individuationis@ y a la ley de causalidadK/ no es más #ue la Ioluntad misma objetivada #ue/ en cuanto tal/ debe ser entendida en términos de lo #ue )chopenhauer llama 7representación7 ?Iorstellun$@. Estética "stética es un término con formalis diferentes acepciones. "n el len$uaje colo#uial denota ta en $eneral lo bello/ y en la

fundamento de su estética6 la práctica de la compasión/ piedra an$ular de su ética6 la autone$ación del yo ?asimilable a una suerte de nirvana@ mediante una vida ascética. &or lo demás/ )chopenhauer fue el primer $ran !lósofo occidental #ue puso en contacto los pensamientos de su época con los de =riente y uno de los primeros en manifestarse abiertamente ateoLcita re#uerida.

"l estudio $lobal de las copiosas y hondas aportaciones de la e. contemporánea a la luz de una metodolo$ía severa de las

como individuo/ $racias a su libertad personal/ puede lo$rar su realización plena en u na determinada cate$oría e5istencial/ en la sociedad donde se encuentra hasta al canzar la verdad. *a ori$inalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Eietzsche/ )i$mund Freud/ homas Mann/ *udNi$ Oitt$enstein/ "duard von +artmann/ +ans Iaihin$er/ Marcel &roust/ +enri 3er$son y P. M. Cioran/ entre otros. "l concepto de impulso ?rieb@ sin objeto/ presumiblemente a través de la obra de Eietzsche/ constituyó la base de la doctrina psicoanalítica de )i$mund Freud/ otro pesimista.

+emos visto en las 8ltimas décadas modi!caciones sustanciales del #uehacer artístico #ue nos dejan perplejos/ antes de intentar si#uiera

!losofía tiene diversas de!niciones% por un lado es la rama #ue tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza/ por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte/ y !nalmente puede si$ni!car el estudio de la percepción en $eneral/ sea sensorial o entendida de manera más amplia. "stos campos de investi$ación pueden coincidir/ pero no es necesario. )i para el presente artículo nos ceBimos a la primera acepción/ la estética estudia las razones y las emociones estéticas/ así como las diferentes formas del arte "enedet  *a estética se con!$ura en to Croce primer lu$ar como actividad teórica basada en los sentidos/ en las representaciones e intuiciones #ue tenemos de la realidad. "l objeto fundamental de la estética K#ue es también la ciencia de la e5presiónK es el len$uaje.

realidades suprasensibles/ basada en un análisis bien matizado de la cate$oría de objetividad y de la intuición intelectual inmediata9indirecta/ está mostrándose en la actualidad sin$ularmente fecundo en orden a resolver por vía de elevación/ con un método robusto/ los $randes problemas #ue. suscita la e5periencia e.

encontrar ne5os de continuidad histórica #ue e5pli#uen/ objetivamente/ el proceso de conformación de nuestro arte nacional.

7*a inte$ridad de la humanidad no está presente en sí misma/ es decir/ no e5iste sino en la acción/ y la acción no es nunca una acción $eneral/ sino una misión determinada e histórica6 de modo #ue/ llevándola a cabo/ la humanidad se e5presa ínte$ramente/ y cuando sobreven$an otras misiones se e5presará en ellas sucesivamente/ siempre en su inte$ridad7.

"n realidad/ y dado el punto de partida de Croce/ este pensador nie$a #ue la 7!losofía de la historia7 sea una disciplina especí!ca y a!rma #ue tanto vale el anti$uo intento de modelar una 7!losofía de la naturaleza7 como el de forjar una 7!losofía de la historia7.