Cuaderno de Filosofia II 2014 Completo

Cuaderr no de L ecturas y Tr aba Cuade abajo jo Para l a Asignatur a F il os osofí ofía I I

PUERTO” PREPARATORIA “FELIPE “FELIPE CARRILLO PUERTO” ACADEMIA DE FILOSOFIA CUADERNO DE LECTURAS Y TRABAJO PARA LA ASIGNATURA FILOSOFIA II

Ilustración 1 P. Brueghel, La Torre Torre de Babel

Compilado y elaboración de actividades por: Profr. Santiago Paulino Chavarría Guevara Nombre: _______________________________ _________________________________________ __________ Grupo: ____________ Febrero de 2014

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Cuaderr no de L ecturas y Tr aba Cuade abajo jo Para l a Asignatur a F il os osofí ofía I I INTRODUCCIÓN La presente antología ha sido preparada por la Academia de filosofía y tiene la finalidad de acercar a los estudiantes el conjunto de material que habremos de utilizar durante el desarrollo de las actividades escolares dentro y fuera del salón de clases. Este material bibliográfico bibliográfico cubren en su totalidad lo temas temas abordados en el programa de la asignatura asignatura y son importantes muestras para el estudio y seguimiento del aprendizaje de la disciplina filosófica conocida con el nombre de L a Lógica  . Cabe mencionar que no serán los únicos recursos con los que cuenta el profesor, queda abierta la Lógica   posibilidad a que el docente aplique la creatividad cr eatividad y libertad que caracteriza nuestro modelo en la implementación de los materiales de apoyo para el e l estudio de la asignatura. La sugerencia es que leas cada uno de los textos y realices las actividades que se sugieren a fin de que sirvan de forma preparatoria y a manera de consolidación de los aprendizajes. Este folleto fue escrito pensando en las necesidades que tienen los alumnos del nivel bachillerato de un conjunto de materiales accesibles de acuerdo con el Aprendizaje del Curso de Filosofía II que se imparte en esta institución. Tiene un formato de libro y cuaderno de trabajo, ya que al momento de ofrecer un conjunto de conceptos teóricos, presenta a manera de espacios para la participación del estudiante, un grupo de actividades que pretenden consolidar los aprendizajes obtenidos en el estudio del presente y los aprendizajes adquiridos en el aula de clases.

PROGRAMA DE LA ASIGNATURA: FILOSOFÍA FILOSOFÍA II LÓGICA INFORMAL Y PENSAMIENTO CRÍTICO OBJETIVO GENERAL: El (la) estudiante adquirirá las herramientas indispensables para el análisis discursivo, el uso del lenguaje y el ejercicio de su competencia lógica, retórica y dialógica, aplicando estrategias argumentativas en el debate. OBJETIVO 1: El (la) estudiante reconocerá los procesos del lenguaje en su relación con la argumentación a  través de diferentes usos, dentro del marco comunicativo y su construcción a partir del conocimiento y crítica de las diversas visiones del mundo, con la finalidad de comprender y transformar su propia realidad. TEMAS: 1. Signos símbolo e icono. 2. Funciones del lenguaje. 3. Contextos: semántico, situacional, físico y cultural. 4. Circuito de la comunicación. 5. Discurso. 6. Argumentación y macro operaciones discursiva: descripción, narración, argumentación y demostración. OBJETIVO 2: Comprenderá los elementos básicos de la lógica que son pertinentes, tanto en la construcción  de argumentos como en el análisis de los discursos, con el fin de fomentar el pensamiento crítico. TEMAS: 1. Concepto de lógica: Usos y aplicaciones. 2. Diferencias entre pensamiento, pensar, contenido y formas de pensamiento. 3. Leyes del pensamiento o principios lógicos. 4. Formas del pensamiento: a. Concepto y operaciones conceptuadoras.  b. Juicio, tipos de juicio juicio y cuadro de la oposición. oposición. c. Raciocinio y tipos de razonamiento. razonamiento. Silogismo y corrección de argumento. argumento. Falacias. OBJETIVO 3: Reconocerá los elementos de la retórica para argumentar sus ideas, considerando la  intencionalidad en un discurso, así como para persuadir al auditorio al que se dirige. TEMAS: 1. Discursos retóricos: pragmáticos, dialécticos y sofísticos. 2. Identificación de elementos retóricos en varios discursos. 3. Elementos de la retórica. 2

Cuaderr no de L ecturas y Tr aba Cuade abajo jo Para l a Asignatur a F il os osofí ofía I I 4. Composición de un discurso retórico. 5. Pragmática.

OBJETIVO 4: Se familiarizará con las reglas del diálogo para establecer una discusión crítica, mediante la cual se promueva tanto el debate cooperativo como el polémico. TEMAS: 1. Reglas del diálogo. 2. Importancia del diálogo. 3. Roles dentro de un debate. 4. Práctica de los roles. 

COMPETENCIAS BÁSICAS Y COMPLEMENTARIAS DE FILOSOFÍA II “LÓGICA INFORMAL” ENTRADAS

Razonamiento y expresión verbal

COMPETENCI AS BÁS BÁSII CAS 

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Razonamiento lógicomatemático

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Competencia científica Competencia Crítica

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COM CO M PETENCI AS CO COM M PLEM ENTARI AS

Es capaz de detectar argumentos en un texto. Es capaz de escribir un argumento  propio. Es capaz de defender oralmente un discurso propio. Ea capaz de identificar los diferentes tipos de argumento y su validez. Es capaz de argumentar sus ideas. Es capaz de generar diálogo racional. Identifica argumentos científicos. Detecta el papel de la lógica en la estructura científica. Muestra apertura al diálogo y es capaz de defender razonablemente sus ideas. Utiliza la herramienta lógica para analizar los distintos discursos.

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Identifica usos e intenciones del lenguaje humano y comunicativo. Identifica diferentes tipos y usos del lenguaje. Estructura razonamientos deductivos, inductivos y analógicos. Adquiere la capacidad de convencer por medio de la retórica dialéctica.

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Identifica las formas del pensamiento.

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Aplica las operaciones conceptuadoras.

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Critica las diversas visiones del mundo. Es capaz de situar un argumento en su contexto. Identifica falacias. Es capaz de construir y llegar a acuerdos.

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Material de Lectura y Actividades para el Objetivo 1 OBJETIVO 1: El (la) estudiante reconocerá los procesos del lenguaje en su relación con la argumentación a través de diferentes usos, dentro del marco comunicativo y su construcción a partir del conocimiento y crítica de las diversas visiones del mundo, con la finalidad de comprender y transformar su propia realidad. Lectura No. 1  Apuntes basados en el texto: Reyes, Graciela, El abecé de la pragmática , Arco Libros, Madrid, 1995 (Cuadernos de Lengua Española), pp. 7 —37. PRAGMÁTICA Este texto intenta acercar al alumno a la teoría llamada pragmática, la referencia bibliográfica de donde fue extraída la información la señalo abajo. Algunos ejemplos fueron cambiados para facilitar la explicación. Se tomaron los dos  primeros puntos de la introducción introducción que la autora nos ofrece. ofrece.

Pragmática eres tú. Muy pocas veces reflexionamos en el mecanismo oculto que hace funcionar la comunicación. Aunque las  palabras que empleamos, cada una tiene uno o más significados, no basta conocerlos para que todos nos entiendan o nosotros entendamos a los demás. Se hace necesario, además, identificar la intención del hablante al usar determinada  palabra. La pragmática lingüística analiza el lenguaje en uso o, más específicamente, los procesos por medio de los cuales los seres humanos producimos e interpretamos significados cuando usamos el lenguaje. El estudio del uso del lenguaje lleva ya más de dos milenios, pero la pragmática, como teoría del significado de las palabras, dentro de la lingüística, en relación con los hablantes y los textos, es el primer intento. Su programa es ambicioso, ya que intenta explicar, entre otras cosas: • En qué consiste la interpretación de un enunciado • Cuál es la función del contexto • Cuál es la relación que hay entre u n significado literal y un significado comunicado • Por qué hablamos con figuras • Cómo afecta la función comunicativa a la gramática de las lenguas

Para lograr lo anterior, es necesario centrar la atención en el usuario y observar sistemáticamente qué hace con el lenguaje.

El significado del hablante Aunque la pragmática estudia el significado de las palabras, no estudia las palabras aisladas de contexto, ni de las oraciones aisladas del contexto, sino las palabras y las oraciones usadas en actos de comunicación. Digamos, por ejemplo, que recibo una tarjeta que dice: “Veracruz es hermoso, deberías venir. Aprovecha que me caso en septiembre” Firma: Raúl

Entendemos, entre todo lo que no nos dice la tarjeta, que Raúl está en Veracruz, que le gusta el puerto, que septiembre no ha pasado aún, que me invita a su boda y, por supuesto, que yo sé quién es Raúl. La pragmática estudia los principios regulares que guían los procesos de interpretación lingüística. Al estudiar estos principios, la pragmática estudia también la naturaleza del lenguaje, como instrumento de comunicación. Los significados de las palabras aisladas son estudiados por la semántica, así como los problemas de ambigüedad y polisemia. La semántica estudia la correspondencia de las oraciones con el mundo, o sea, las condiciones que han de cumplirse para que una oración sea verdadera o falsa. f alsa. Ya dijimos que el significado convencional de las palabras no es suficiente para entender una expresión lingüística, expresiones como aquí, yo, ellos, etc. sólo significan cuando se les pone frente a un contexto. Existen  palabras con pleno significado, pero éste varía de acuerdo con quién las usa, cuándo y con qué intención. No es lo 4

Cuaderr no de L ecturas y Tr aba Cuade abajo jo Para l a Asignatur a F il os osofí ofía I I mismo decir  El biberón está tibio  que decir  La cerveza está tibia  ya que en un caso indica que estar tibia es característica apropiada para que el bebé tome la leche; en el otro caso indica que la cerveza no es apetecible. La expresión  El disco de Luis Miguel , puede referirse a que el disco es propiedad de alguien llamado Luis Miguel o a que el intérprete que grabó el disco es el famoso cantante pop. Para seleccionar la interpretación correcta de una expresión como la anterior, el oyente debe partir del supuesto de que el hablante está diciendo algo pertinente y comprensible; es decir, que parte de principios pragmáticos para establecer el significado de la expresión. Una vez que se entiende lo que alguien dijo (lo explícito) resta entender lo que se llama “el significado del hablante”, o sea, lo que el hablante quiere comunicar implícita y explícitamente. La interpretación de este

significado es el resultado de una decodificación y de la derivación de inferencias. Datos adicionales sobre cómo se infiere, qué es lo implícito, lo sobreentendido, el silencio, etc. serán m anejados en la clase con c on mayor detenimiento.

Actividades para resolver en el cuaderno, no olvides anotar el título o tema: 1. Subraya las palabras que desconozcas y luego consulta su significado en un diccionario. 2. ¿Qué es y de qué se ocupa la pragmática? 3. ¿Qué nombre recibe el área de la lingüística que estudia el significado aislado de las palabras? ¿Qué otros  problemas estudia? 4. ¿Qué necesitamos para comprender o entender lo que el hablante dice?

Lectura No. 2  Raúl Ávila. La Lengua y los Hablantes , Trillas, México 1994. pp. 11-39

El signo y los signos El mundo, ante la interpretación del hombre, está lleno de significaciones. Tan pronto el hombre decide ir más allá de los objetos mismos, encuentra que éstos tienen un valor que los trasciende: una significación. Ante un cacharro  prehispánico, yendo más allá de su función específica, un arqueólogo puede dar fácilmente una larga y precisa explicación respecto a lo que ese objeto significa en cuanto a la cultura que lo hizo y su nivel de civilización. Si nos limitamos a los objetos culturales y, a la vez, ampliamos más este campo, con muy poco esfuerzo podremos encontrar algo más allá de los objetos mismos. La manera en que viste una persona nos puede indicar su estatus socioeconómico, su tipo de actividad e, incluso, algunas características de su personalidad. Los muebles que selecciona, digamos, una pareja de recién casados para su departamento, nos pueden decir mucho acerca de ellos: silos escogieron de determinado tipo para impresionar a los amigos; si se los regalaron, pues no corresponden a su estilo de vida; o si los seleccionaron porque no tenían suficiente dinero para comprar otros. De la misma forma podemos ir más allá de muchos otros objetos e interpretar qué significan. Pensemos en lo que puede significar una casa de cierto estilo en un lugar determinado; un auto pequeño o grande; el uso de corbata frente a la ausencia de ella en nuestros amigos o compañeros de trabajo; el cabello largo en los muchachos jóvenes; o la manera en que uno de nuestros conocidos utiliza los cubiertos. Cuando vemos en un objeto no su valor  per se, sino algo que lo trasciende o, en otras palabras, cuando tomamos un objeto como representante de otro hecho distinto del objeto mismo, estamos considerándolo como signo. Un signo es, pues, un hecho perceptible que nos da información sobre algo distinto de sí mismo. Los signos de los que hemos hablado anteriormente no son muy obvios; en cambio, es claro el valor del signo cuando damos varios golpes a la puerta para indicar que estamos ahí y que deseamos que la abran: el hecho perceptible son los golpes y la información es el significado que le atribuimos. También son claramente signos las indicaciones que aparecen en las calles o carreteras para normar la circulación de los vehículos, o las palabras que empleamos para comunicarnos cuando hablamos o escribimos.

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I SIGNOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS ¿Cuál es la diferencia entre los signos del primer tipo, como el golpear en una puerta o las palabras y los del segundo, como el vestido o el cacharro? En los primeros, su función esencial  — en realidad su única función —   es la de comunicar: se producen voluntariamente para establecer la comunicación. En cambio, en los segundos, la finalidad de comunicar algo más allá del objeto mismo no es la función primaria: el vestido sirve fundamentalmente para cubrirse el cuerpo y el cacharro para, digamos, cocinar con él; es decir, su uso como signo, es involuntaria. Pensemos en una persona que cierra un ojo. La acción puede ser involuntaria cuando se trata, por ejemplo, de un tic nervioso; o voluntaria cuando esa persona desea comunicar a otra que está de acuerdo con ella, que comparte su secreto o que le gusta. En ambos casos podemos considerar la acción con valor de signo, pero en el primero su significado, su interpretación, sólo puede ser descifrado por el especialista: el emisor produjo involuntariamente el signo y no pretendía establecer la comunicación. En cambio, en el segundo caso, el emisor produjo el signo  precisamente para comunicarse con el receptor. Los signos que un emisor produce con la intención de establecer la comunicación son signos primarios, dado que esa es su finalidad esencial. Los otros signos, cuya función básica no es la de servir para comunicar algo, son signos secundarios. Hay, además, otra diferencia importante entre los signos primarios y los secundarios. Cuando se produce un signo primario, el receptor sabe que el emisor desea establecer la comunicación, conoce su intención comunicativa. En cambio, ante un signo secundario el receptor no percibe necesariamente la intención comunicativa del emisor. Actividades Describe algunas de las características socio-económicas y de personalidad de los tres personajes que aparecen  en los dibujos.

1.  ____________________________________________________________ 2.  ____________________________________________________________ 3.  ___________________________________________________________ ¿Son primarios o secundarios los signos que te permitieron formar una opinión de los tres personajes?  ______________________________ ¿Qué significan los siguientes signos?

1._____________________________________________________________________________________________ 2._____________________________________________________________________________________________ 3.-_____________________________________________________________________________________________ ¿Son primarios o secundarios los signos anteriores? ____________________________________________ Da dos ejemplos de signos primarios: ___________________________________________________________ Da dos ejemplos de signos secundarios: ________________________________________________________ 6

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I SEMIOLOGÍA Y LINGÜÍSTICA La semiología se ocupa del estudio de los signos producidos por el hombre. En este sentido, en el campo de la semiología caben todos los signos de los que hemos hablado antes; sin embargo, hay dos planteamientos del campo semiológico: el extenso, que abarca tanto los signos primarios como los secundarios, y el limitado, que incluye únicamente el estudio de los signos primarios. Ambos planteamientos pueden fundamentarse teóricamente y tienen, a la vez, ventajas y desventajas. La semiología, tomada en su planteamiento amplio, se enriquece, pero a la vez se vuelve metodológicamente imprecisa, por la imposibilidad de lograr una sistematización de toda clase de signos. En su enfoque restringido, la semiología limita su campo, pero al mismo tiempo adquiere mayor rigor. A la primera se le ha llamado semiología de la significación, y a la segunda semiología de la comunicación. Dentro del campo de la semiología de la comunicación hay una clase de signos muy conocidos: los que utilizamos todos los días al hablar y al escribir. Estos signos, que forman un sistema, son los lingüísticos, como todas las palabras que hasta ahora han aparecido escritas y separadas por blancos. La lengua es, pues, un sistema de signos y, como tal, constituye uno de los objetos de estudio de la semiología. Sin embargo, dada la complejidad y riqueza de la lengua, y dadas sus características distintivas, hay una disciplina que, dentro de la semiología, se ocupa de su estudio: la lingüística . Entre la lengua y otras formas no lingüísticas de comunicación existen varias diferencias. De todas ellas, la que se considera fundamental es la de que la lengua está doblemente articulada. Un semáforo, por ejemplo, tiene tres signos: la luz verde, que indica adelante; la luz ámbar, que señala que debemos prepararnos para detenernos; y la luz roja, mediante la cual sabemos que debemos detener el vehículo. Sin embargo, esos tres signos no pueden segmentarse en componentes sin significado: cada uno tiene valor de signo; en cambio, si tomamos una palabra cualquiera, como árbol , podemos segmentarla en elementos sin significado: /á/+ /r/ + /b/ + /o/ + /l/. Estos elementos sin significado, que en la lengua hablada son una clase de sonidos llamados fonemas y en la lengua escrita se representan con letras, no tienen valor de signos, pero sirven para formarlos y diferenciarlos. De esto se desprende que la lengua, frente a otros sistemas de comunicación, es un sistema de signos para  — trasmitir mensajes y un sistema de fonemas para formar signos. Esa es, pues, la doble articulación: la primera está formada por los signos, elementos con significado que se articulan con otros signos en la cadena hablada; y la segunda, por los fonemas, elementos sin significado que se articulan entre sí para formar signos. Pensemos en otro mensaje trasmitido con signos no lingüísticos y con signos lingüísticos. Para decir a alguien “Yo quiero que vengas”, se puede utilizar un movimiento con el brazo y la mano. Este signo de tipo mímico no se  puede segmentar en dos articulaciones: sólo tiene una, la primera. En cambio, la expresión lingüística, correspondiente  puede dividirse en signos, por ejemplo en palabras, que forman la primera articulación: yo + quiero + que + vengas. Éstas, a su vez, en elementos de la segunda articulación o fonemas, como se muestra en el siguiente ejemplo, en el cual se utiliza la representación fonológica: /y/ + /o/ /k/ + /i/ + /e/ + /r/ + /o/ /k/ + /e/...../v/+/e/+/n/ +/g/+/a/+/s/ La doble articulación da a la lengua gran economía y eficacia. La hace económica porque con pocos sonidos o fonemas podemos formar un número infinito de signos. Pensemos que, teóricamente, con los veintidós fonemas que se utilizan en el español de México se pueden formar tantas palabras distintas como el número de combinaciones diferentes que pueden hacerse con esos elementos. Si, en cambio, cada uno de esos fonemas fuera signo, si cada uno tuviera un significado, nuestro vocabulario quedaría reducido a sólo veintidós palabras. La lengua es eficaz porque, con los signos, podemos trasmitir un número infinito de mensajes, de acuerdo con la manera en que decidamos combinarlos y con la complejidad de los enunciados que utilicemos. Es eficaz porque si el hablante y el oyente comparten el mismo código, es decir, utilizan la misma lengua, los mensajes que se trasmitan serán precisos o incluso, intencionalmente imprecisos. Es eficaz, por último, porque con ella podemos comunicar nuestras ideas, nuestros deseos y nuestras emociones, lo pasado, lo presente o lo futuro, lo real o lo imaginario, sin más límite que nuestra capacidad, nuestra voluntad o nuestra audacia para utilizarla como instrumento de comunicación.

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Actividades para resolver en el cuaderno, no olvides anotar el título o tema: 1. ¿Qué estudia la semiología? 2. ¿Por qué se considera que la lingüística forma parte de la semiología? 3. ¿Cuál es la diferencia entre la lengua y otros sistemas de comunicación? 4. ¿Cuáles son los elementos que componen la primera articulación de la lengua? 5. ¿Cuál es el objeto de estudio de la lingüística? 6. ¿Cuáles elementos forman la segunda articulación de la lengua? 7. Las palabras, ¿forman parte de la primera o de la segunda articulación de la lengua? 8. Segmenta este enunciado en palabras: Voyasegmentartodoestoconrnuchocuidado 9. ¿Cuántas palabras encontraste? 10. Segmenta esta palabra en elementos de segunda articulación: terminamos 11. ¿Cuántos fonemas encontraste? SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO El signo lingüístico Hemos visto que, dentro de los signos producidos por el hombre, hay unos de naturaleza oral: los signos lingüísticos. Estos signos, además, son primarios en cuanto a que su función esencial es la de establecer la comunicación. Así pues, al hablar utilizamos signos lingüísticos de extensión diversa. Dentro de ellos, los más conocidos son las palabras que, en la tradición ortográfica, aparecen separadas por blancos. Utilizaremos, pues, las  palabras para conocer las características del signo lingüístico. La teoría del signo lingüístico fue desarrollada por Ferdinand de Saussure, quien lo concibió como la asociación de una imagen acústica o significante y una imagen mental o significado. Dicho en otros términos, en el signo están unidas dos partes: una acústica, perceptible por los sentidos, y una mental, que es evocada por la anterior. De acuerdo con esto, podemos esquematizar el signo Caballo de la siguiente manera:

Significante y significado, corno lo señala Saussure, están indisolublemente unidos en el signo, de ahí que sea difícil concebir, en la lengua materna sobre todo, la separación metodológica que propone. Para tener una idea más clara de estas dos partes, podemos imaginar ahora que escuchamos a alguien decir Pferd . Si no sabemos alemán,  percibiremos sólo el significante, la serie de sonidos o fonemas que componen la palabra, pero no llegaremos a evocar el significado: esa serie de sonidos sólo tiene valor de signo para los que saben alemán. Así pues, al escuchar lenguas desconocidas, nuestro oído capta la parte del signo conocida como significante; por eso, si no sabemos náhuatl y escuchamos amo nic mati no comprenderemos el significado que, en este caso, es ‘no entiendo’. En cambio, en nuestra  propia lengua emitimos y escuchamos signos completos: unidades compuestas de significante y significado.

Actividades: 1. Investiga quién fue Ferdinand de Saussure. 2. Escribe el significante que corresponda a los significados:

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I 3. Dibuja el significado que corresponda a los significantes:  ___________________ Árbol

_______________________ Casa

4. Si alguien te pregunta: “¿Qué quiere decir “table” en español?”, ¿espera que le digas el significante o el significado? ________________________________ 5. Si te preguntan: “¿Cómo se dice “casa” en inglés?”, ¿qué darías como respuesta, el significante o el significado? _____________________________ 6. Los diccionarios comunes están en orden alfabético. ¿Qué se alfabetiza, significante o significado?  _______________________________________ ARBITRARIEDAD DEL SIGNO El carácter arbitrario del signo ha sido reconocido desde la antigüedad, así lo consideran Aristóteles y muchos otros estudiosos, como Hobbes, Leibniz y Hegel, por sólo citar a algunos. Saussure, por su parte, asigna a este  principio un lugar destacado en sus razonamientos. Veamos, pues, en qué consiste. Se considera que el signo lingüístico es arbitrario  porque entre éste y la realidad a la que hace referencia no hay relación natural. En otras palabras, no hay razón para que a determinado animal se le llame caballo y no de otra manera: el hecho de que se le nombre así es una simple convención  de determinada sociedad que usa una lengua específica. Y justamente la existencia de muchas lenguas confirma que los signos no están motivados por la realidad. Si así fuera, una misma cosa tendría el mismo nombre en todas las lenguas del mundo. Sucede precisamente lo contrario: el animal llamado caballo en español tiene otros nombres en otras lenguas; por ejemplo:

Como podemos ver, los distintos signos ejemplificados en nada se parecen a la cosa que nombran, no hay relación alguna entre ellos y el animal: son arbitrarios o inmotivados. Como dice Saussure, lo que un signo une es un significante y un significado, pero no un nombre y una cosa. ¿Qué importancia tiene para la comunicación el hecho de que el signo sea arbitrario? Para decirlo en términos de Saussure, la arbitrariedad “pone a la lengua al abrigo de toda tentativa que pueda modificarla. Los hablantes, aunque

fueran más conscientes de lo que son, no podrían discutirla, pues para que una cosa entre en cuestión es necesario que se base en una norma razonable. En cuanto a la lengua, sistema de signos arbitrarios, esa base falta, y con ella desaparece todo terreno sólido de discusión”. Si los signos tuvieran una razón de ser, un motivo, podríamos discutir si conviene un nombre u otro para determi nado objeto. Tal vez haríamos congresos para ponernos de acuerdo… y quizá

nunca lo conseguiríamos. En cambio, como el signo es convencional, lo aceptamos sin más, por pertenecer a determinada tradición lingüística y porque todos los individuos de esa tradición lo han aceptado. Aceptados los signos,  podemos utilizar la lengua para discutir sobre algo distinto de la lengua misma. Sin embargo, planteando el principio de la arbitrariedad del signo, surgen algunas preguntas: ¿no hay, acaso, motivación en signos de tipo onomatopéyico como quiquiriquí , que imita el sonido del gallo?, ¿no está motivado un signo como psicología, que está formado de  psique=alma y logos=estudio? Trataremos de responder a estas preguntas. La onomatopeya  No cabe duda de que las onomatopeyas tienen cierta relación con la cosa o el fenómeno que designan. En algunas de ellas, la relación es muy evidente. Así comprendemos por qué se dice que el gato ronronea, el pollo pía o el lobo aulla: los signos ronronear, piar y aullar están motivados por los sonidos que producen los respectivos animales. Sin embargo, haber seleccionado esos signos implica cierta arbitrariedad, en la medida en que no son sino la imitación convencional de ciertos sonidos, imitación que hacemos de acuerdo con las costumbres lingüísticas que son propias de 9

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I nuestra lengua. Así, en español, el gallo hace quiquiriqui , mientras que para los franceses el sonido imitativo es  para los suecos kuckeliku   y para los ingleses cacaraldudu. El ruido que produce el estornudo se interpreta en cocorico  español corno chus  , achí  o achís ; en irlandés sreod , en polaco kichac   y en alemán como shub , kneu , niesen   y otros varios. El ladrido del perro, que parece un sonido tan fácilmente imitable para cualquier persona, muestra una vez más que esa imitación no deja de tener cierto grado de convención, de acuerdo con las costumbres lingüísticas de los hablantes. Para este sonido se han recogido bastantes onomatopeyas. Veamos algunas: en quechua se utilizan uak  o ; en chino, wan ; en holandes, waf ; en aleman, huep ; en vasco, jau  o chau ; y en español, guau . Todo esto muestra huan  que la onomatopeya mantiene en alguna medida el principio de la arbitrariedad. La derivación En cuanto a psicología y a otras palabras de ese tipo, podría pensarse que hay en ellas una motivación, ya que, en el caso del ejemplo, es evidente que significa ‘estudio del alma’, porque  psique en griego significa ‘alma’ y logos ‘estudio’. Asimismo, nos parecen no convencionales palabras como oligarquía, ‘gobierno de unos pocos’, que p roviene del griego oligos, ‘poco’, y democracia, ‘gobierno del pueblo’, del griego demos ‘pueblo’ y kratoc ‘autoridad’; o amnesia, ‘ausencia de memoria’, de la a —  privativa griega y mnesis, ‘recuerdo, memoria’. Este fenómeno es llamado de derivación porque una palabra determinada deriva de otros componentes menores. Así, en náhuati, acalli significa ‘canoa’, porque proviene de las raíces atl ‘agua’ y calli ‘casa’ (literalmente ‘casa del agua’ ‘i; el acuitate es una arena que se encuentra en las orillas de l os ríos ‘‘ se basa en ati, ‘agua’ y cuitlatl, ‘excremento o desecho’ (literalmente ‘desecho del agua’). Podría suponerse que en español no existe ese fenómeno, pero no es así. Esa impresión la tenemos

 porque, corno es nuestra lengua materna, la manejamos de manera natural y no nos detenemos a pensar en su organización. Ejemplos de este tipo son, entre otros, embarcar, ‘poner algo en un barco’, de en —  más barc más la terminación verbal ar; y  potrero, originalmente ‘lugar donde hay potros’, de  potr más ero. Pensemos, en fin, en la terminación ista, que tiene el significado de ‘aficionado, afiliado’, y el gran número de palabras en que aparece, como capitalista, comunista, existencialista, bromista o guitarrista. ¿Puede decirse en realidad que los signos anteriores están motivados? Para decirlo, basta con analizar sus componentes. Tan pronto lo hagamos, descubriremos que no hay razón, por ejemplo, para que  Psique signifique ‘alma’, logos ‘estudio’, demos ‘pueblo’ o kratos autoridad’. Esto muestra que los sign os básicos, los que forman el signo derivado, son inmotivados. En los signos derivados, aunque se puede hablar de motivación, ésta es de otro tipo: es una motivación producida por las posibilidades de combinación de elementos de la lengua o motivación secundaria, en términos de Saussure, y no por la realidad a la que hacen referencia los signos. La etimología popular En algunos casos se ha querido buscar motivación a ciertas palabras mediante interpretaciones etimológicas que no corresponden al verdadero origen de los términos. Este fenómeno, llamado etimología popular, es una muestra más de la actitud de los hablantes en su búsqueda de una motivación en los signos. Así, la palabra contradanza se ha  propuesto como derivada de contra más danza, lo que daría sentido en español a la forma compuesta, pero en realidad  proviene del francés contredanse   y ésta del inglés country-dance  , ‘baile campesino’ , de country ‘campo’. De la misma manera se ha creado chile piquín, por suponer que es un pimiento que pica mucho. Su forma original es chiltecpin , que  proviene del náhuatl chilli , ‘pimiento’ y tecpintli , ‘pulga’. Por el mismo motivo se han formado palabras como vagamundo con base en vagabundo porque ésta, para el hablante común, no tiene componentes suficientemente claros; y lavamanil , proveniente de aguamanil, ‘palangana para lavarse las manos’, del latín aqua, ‘agua’ y manus, ‘mano’. Incluso se ha llegado a considerar que Tepito, nombre de un mercado muy popular de la ciudad de México, está formado por las palabras te y pito, con base en la anécdota de que ese lugar era muy peligroso y cuando dos policías llegaron para hacer la vigilancia uno le dijo al otro: “Yo me voy a la otra esquina y cuando llegue te pito con mi silbato”.

El fenómeno de la etimología popular, pues, se explica por la necesidad de motivar los signos, pero no contradice el principio básico de la inmotivación, ya que, en último caso, los componentes de las palabras siguen siendo, al igual que en psicología, inmotivados. Actividades para resolver en el cuaderno, no olvides anotar el título o tema: 1. ¿Qué demuestra el hecho de que haya palabras diferentes en lenguas distintas para referirse a lo mismo? 2. ¿Por qué es importante que el signo lingüístico sea arbitrario? 3. ¿Qué es una onomatopeya? Proporciona tres ejemplos. 10

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I 4. Si se comparan las onomatopeyas que expresan el mismo fenómeno en distintas lenguas, ¿se puede decir que son total o sólo parcialmente motivadas? ¿Por qué? 5. ¿Se puede decir que, en el caso de la derivación, los signos están motivados primariamente?, ¿por qué? 6. ¿A qué obedece el fenómeno de la etimología popular? Significado y contexto En la lengua sucede normalmente que una palabra tiene múltiples acepciones. Si el lector hojea cualquier diccionario, se dará cuenta de esto. Para seleccionar la acepción adecuada, las palabras necesitan ubicarse en un contexto, es decir, colocarse entre otras palabras. Éste es el sentido estricto o más conocido de la palabra contexto. En un sentido amplio, el contexto es el marco de referencia con respecto al cual los signos adquieren un significado determinado. Hay varias clases de contexto, como se verá a continuación.

EL CONTEXTO SEMÁNTICO En este contexto, un signo adquiere su significado con referencia al significado de los otros signos. Veamos en el Diccionario de la Real Academia Española algunas de las acepciones de la palabra corona. La que aparece al  principio es muy general: “Cerco de ramas o flores naturales o imitadas, o de metal precioso, con que se ciñe la cabeza; y es ya simple adorno, ya insignia honorífica, ya símbolo de dignidad”. Más adelante aparecen otras acepciones que

dicen que corona puede ser, entre otras cosas, una moneda de plata que se usa en Suecia, Noruega y Dinamarca, o la  parte de los dientes de los vertebrados que sobresale de la encía. ¿Cómo es que no nos confundimos cuando alguien nos comunica algo usando la palabra corona? No nos confundimos porque es muy poco probable que una persona se nos acerque diciendo solamente “corona“, salvo que nuestro apellido sea ese. Lo más  seguro es que quien use la palabra la diga junto con otras palabras que forman el contexto y que ayudan a precisar su significado. Veamos cómo trabaja el contexto en los siguientes ejemplos: a) ¿Viste en el periódico de hoy que están hablando de una posible devaluación de la corona sueca?  b) Antes de crucificar a Cristo, los soldados le pusieron una corona de espinas. c) Fue a consulta con el dentista para que le pusieran una corona de oro. En estos ejemplos hay algunas palabras claves que precisan el significado. En el primer ejemplo, la palabra devaluación ubica corona en un contexto económico, idea que es reforzada con el adjetivo sueca. En el segundo ejemplo, la frase corona de espinas y, además, la referencia a Cristo indica de qué se trata. En el tercer ejemplo, la  palabra dentista señala a qué clase de corona se hace referencia. Por eso el lector sabe muy bien de qué clase de puntos se trata cuando se dice: a) Cinco puntos fueron suficientes, porque la herida no era muy grande. Una vez apareció en un periódico mexicano un encabezado que decía lo siguiente: ASESI NARON A UN COYOTE DEL M ONTE

Viéndolo así, en mayúsculas, el encabezado nos confunde un poco; sin embargo, hay una pista en el contexto que nos hace sospechar que no se trata del animal llamado coyote. ¿Por qué usan el verbo asesinar si se trata de un animal? A los animales se les mata, no se les asesina. Como asesinar implica un ser humano, la palabra coyote recibe así el significado  — muy usual en México —  de gestor. Veamos ahora qué pasa si escribimos lo mismo con mayúsculas y con minúsculas:  Asesinaron a un coyote del Monte Con la M mayúscula de Monte se indica que se trata de un nombre propio y no del hábitat usual del animal  parecido al lobo que existe en México. Es otra pista del contexto que nos ayuda a dar con la acepción exacta de la  palabra coyote. Monte con mayúscula hace referencia al Monte de Piedad, que podría ser un lugar de trabajo para el gestor. Si todavía, después de leer el encabezado, nos quedan dudas, podemos recurrir al contexto más amplio que constituye el artículo que sigue al encabezado del periódico. El contexto semántico permite seleccionar las acepciones de las palabras. El hecho de que una palabra tenga muchas acepciones parece que hace imprecisa la lengua, pero no es así. Acabamos de ver que el contexto ayuda para atribuir una acepción precisa a la palabra. De esta manera, una misma palabra nos sirve para decir muchas cosas diferentes, lo que resulta muy económico. Se han hecho estudios que muestran que el hablante común usa alrededor de 5 000 palabras diferentes. Al escribir se aumenta este número, en parte, probablemente, por el afán de evitar repeticiones. Un buen escritor tal vez use alrededor de 10 000 palabras. Se dice que el escritor británico James Joyce usó aproximadamente 30 000 palabras 11

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I en su novela Ulises, lo que es un número notablemente alto. Imagina qué pasaría si tuvieras que usar una palabra diferente para cada concepto. ¡Te haría falta una memoria de elefante!

Una palabra con una sola acepción es lo ideal para las lenguas técnicas. Por eso para saberse los nombres de todos los insectos hay que tener estudios especializados y memoria de elefante. Para el hablante común esto no es  práctico. Ese hablante  — tú y todos nosotros — , para comunicarse, durante la mayor parte del tiempo usa la lengua natural o común y no la lengua técnica. La lengua común, frente a la técnica, es, en muchos casos, más general y más abstracta y sobre todo mucho más práctica, en parte por la ayuda del contexto.

Actividades para resolver en el cuaderno, no olvides anotar el título o tema: 1. Escribe un contexto para cada una de las siguientes acepciones de Cuerno: a) Prolongación ósea cubierta por una capa epidérmica o por una vaina dura y consistente, que tienen algunos animales en la región frontal.  b)Instrumento músico de viento, de forma curva, generalmente de cuerno, que tiene el sonido como de trompa. c) Un tipo de pan. 2. Explica brevemente en qué consiste el contexto semántico. EL CONTEXTO SITUACIONAL A propósito de acepciones, como ya hemos dicho, la palabra contexto no sólo se refiere al contexto semántico, como en el caso anterior. También hay un contexto que podemos llamar situacional, porque se refiere a la situación de los hablantes en el espacio, en el tiempo y en el diálogo. Veamos unos ejemplos. ¿Qué significa aquí ? Aquí pueden ser muchos lugares diferentes, pero tienen en común el hecho de que en ellos me ubique yo, el hablante. De la misma manera, allí indica un lugar alejado del que habla, y allá un lugar todavía más alejado. El lugar preciso depende en cada caso de quién sea el hablante.

Algunas palabras o expresiones que hacen referencia al lugar se comportan así. Reciben su significación por la situación en el espacio del hablante: cerca-lejos; enfrente-atrás; a la izquierda-a la derecha; arriba-abajo. Algo semejante sucede con las expresiones de tiempo. Algunas también dependen del contexto; en este caso, del momento en que habla una persona. Hoy es el día en que estoy hablando. En relación con hoy, ayer el día que inmediatamente antecede y mañana el día que inmediatamente sigue. Las expresiones de este tipo toman como referencia el momento que vive el hablante, el hoy si queremos o, a veces, el instante en que hablamos. En “Hace d os 12

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I semanas me dijo eso”, las dos semanas se cuentan a partir del momento en que se habla. Si digo “Volveré dentro de dos horas”, cuando son las 4 de la tarde, significa que regresaré a las 6. También en “Dentro de un año me iré a Europa”, el punto de parti da es el momento de emitir el enunciado. Este momento puede ser el 15 de julio de 1846 o el

l5 de julio de 2008. Para entender el significado real dependemos de la ubicación en el tiempo de la persona que lo dice. Por eso es necesario saber la fecha con respecto la cual adquiere su significado una expresión. Si el lector, por ejemplo, estaba de viaje y al regresar un viernes encuentra un recado que dice: “Mañana doy una fiesta. Te invito. Juan”, y el recado no está fechado, el lector no sabe si aún puede ir   a la fiesta o si ya se la perdió.

Otro tipo de situación es la de los hablantes en un diálogo. El que habla es yo, y la persona con quien habla, el oyente, tú. El que no es hab1ante ni oyente es él. Una misma persona puede ser yo, tú o él según su función en el diálogo.

¿Quién es Yo, quiénes Tú y quién es Él. Puede ser cualquier persona: sólo la situación decide en cada caso quién es quién. La idea es muy simple, pero el mecanismo es complejo. De esto te darás cuenta si tratas de explicar el significado de yo y tú a un niño pequeño. Quizá no entienda si le dices algo como: “Yo soy yo y tú eres tú, pero si tú hablas, tú eres yo y yo soy tú. . .“ Por eso los niños, cuando logran aprenderlo, juegan a “Yo soy yo, tú eres tú”, donde

 justamente pretenden romper la relatividad del significado de estas dos palabras.

Actividades: 1. Escribe en los dibujos las palabras enfrente y atrás según corresponda: 2. Di dónde vive la persona que dice que el Popocatépetl está a la izquierda del Iztaccihuatl. ¿En la ciudad de México o en la de Puebla? _________________________________

3. ¿Qué clase de contexto utilizaste? _________________________________ EL CONTEXTO FÍSICO Este tercer tipo de contexto no recurre a las otras palabras que aparecen junto con aquella cuyo significado 13

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I queremos precisar, ni a la situación en el espacio, en el tiempo o en el diálogo, sino que se apoya el mundo exterior, el mundo físico que nos rodea. Si vemos las palabras damas y caballeros en dos puertas distintas, sabemos muy bien de qué se trata. Aquí el contexto físico nos ayuda a interpretar el sentido de las palabras. El hecho de que estén en una  puerta o cerca de ella y que, además, se encuentren en lugares donde más o menos se espera encontrarlas, como en cines, restaurantes, hoteles, gasolineras, etc., les da un sentido muy preciso. Por otra parte, el contexto físico es selectivo y económico. Imaginemos que una caja tiene un letrero que dice  frágil . Al leer esa advertencia sabemos que debemos manipular la caja con cuidado. Imaginemos ahora que, para trasmitir el mensaje que está en la caja, tuviéramos que prescindir del contexto físico. Supongamos que hay una caja con un contenido frágil en un rincón de un salón de clases. Si tuviéramos que utilizar el pizarrón, escribiríamos algo como lo siguiente: “¡ATENCIÓN! Los que por casualidad vayan al rincón posterior izquierdo del salón, encontrarán una caja cuyo contenido es frágil. Tengan cuidado si desean manipularla”. Como puede verse, el mensaje en el pizarrón, fuera del contexto físico, es mucho más extenso que el mensaje en la caja. Además, el mensaje en el pizarrón se dirige a todos los alumnos, y no a todos les interesa: es un mensaje no selectivo. En cambio, el mensaje en la caja sólo será leído por aquellos que tengan la posibilidad de manipularla. Si vemos el letrero no fumar , en algún lugar, no lo interpretamos como una advertencia para que todos los fumadores dejen de fumar para siempre, por los efectos negativos que puede tener el tabaco, sino como una orden de abstenerse de fumar en el lugar preciso donde se encuentra el letrero. Si el letrero se encuentra en un cine, el mensaje resulta selectivo, porque nada más se dirige al público que está allí, el único que puede tener interés en saber si se  puede fumar o no en ese lugar. Un mensaje no selectivo consistiría en explicar a un grupo de personas que está  prohibido fumar en los cines. Entre ellos hay seguramente muchos que no van a ir al cine en un futuro próximo y habrá otros a quienes no les interesa saberlo. Al poner el mensaje justamente en un objeto o en un lugar, se logra la selectividad. El mensaje así va dirigido a las personas que necesitan recibir esta información.

Actividades: • A continuación se dan algunos ejemplos en que se utiliza el contexto.

Busca otros ejemplos y descríbelos: _____________________________________________________________  _______________________________________________________________________________________________  _______________________________________________________________________________________________ El contexto físico no solo se aprovecha para los signos lingüísticos, sino que en el se apoyan mucha otra clase de símbolos, como los que se utilizan en los códigos de caminos otros, como los que se muestran a continuación.

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I

Describe algunos casos en que se utiliza el contexto físico para signos no lingüísticos: __________  _______________________________________________________________________________________________  _______________________________________________________________________________________________  _______________________________________________________________________________________________

EL CONTEXTO CULTURAL Hemos visto ya tres tipos diferentes de contexto: el semántico  — signos con signos — , el situacional  — signos en relación con el hablante —   y el físico  — signos en el mundo físico. Cada vez se ha ampliado el sentido de contexto. Ahora, como último contexto, presentaremos el más obvio de todos, que es el contexto cultural. En rasgos muy generales, se puede decir que el contexto cultural es todo el cúmulo de conocimientos que tiene el hablante por el simple hecho de vivir en cierta comunidad. Tiene conocimientos históricos; conocimientos adquiridos en la escuela; conocimientos que su propia experiencia le ha dado, etc. Todo esto nos ayuda constantemente a interpretar lo que oímos. Retomemos algunos de los ejemplos mencionados anteriormente, porque en ellos también podemos notar la influencia del contexto cultural. Si vemos el ejemplo “Asesinaron a un coyote del Monte”, descubrimos que el hecho

de encontrar este encabezado en un periódico lo hace curioso. Si de veras se hubiera tratado de la muerte de un animal, nunca habría llegado a ser noticia en el periódico. El ejemplo de la corona de espinas también puede ubicarse en un contexto cultural más amplio, sugerido por el nombre de Cristo en el mismo ejemplo. En el mundo occidental, el cristianismo constituye una parte importante del acervo cultural, y la vida de Cristo es conocida por la mayoría de las personas. Las ideologías diferentes también constituyen un contexto cultural que hay que tener en cuenta para la interpretación exacta de algunas palabras. El comunista es para el ciudadano de la Unión Soviética un ser respetable, honesto y normal, mientras que el capitalista, para la misma persona, es un ser despreciable. En cambio, para el habitante medio de Estados Unidos, el caso probablemente es el opuesto: el comunista es un ser peligroso o malo, mientras que el capitalista es una persona normal y digna de admiración. Si alguien dice que una persona se cree Napoleón, y quien lo escucha sabe un poco de historia, éste imaginará que el hombre que se cree Napoleón es dominante, decidido y, quizá, no muy cuerdo. En cambio, si el interlocutor no tiene nociones de historia, no entenderá el mensaje. El conocimiento de la historia forma aquí el contexto necesario para la interpretación. Imaginemos ahora que estamos en un viaje turístico en China. Un día, nuestro guía, que habla español, nos sugiere que probemos un plato exquisito de carne de perro. Si no estamos informados de antemano de que en China se come la carne de perro, es posible que no podamos entender lo que oímos. A lo mejor  pensarnos que se trata de una carne con berros o algo parecido, sobre todo si el guía tiene problemas en distinguir p y  b. Como no estamos acostumbrados a comer carne de perro, nos falta el contexto para entender y, en su caso, aceptar  bien el mensaje. Por otra parte, si nuestro guía chino nos dice en español que es necesario hablar rodilla con rodilla  o que dos  personas se están mordiendo la oreja lo más probable es que no entendamos que, en el primer caso, nos propone hablar con intimidad y, en el segundo, nos indica que las personas están hablando en secreto y que algo traman. También podemos escuchar, sobre todo en labios de muchachas chinas, que es necesario derribar la cuarta montaña y, de nuevo, por falta de contexto cultural no comprenderemos que la expresión se refiere a la necesidad de terminar con la opresión que ejerce el hombre sobre la mujer. Una persona que viva en el norte del país y en un lugar muy alto estará acostumbrada al frío y a las nevadas; en cambio, quien viva en un clima tropical, no lo estará. Si a los dos se les pregunta cuándo tienen frío, es probable que el primero diga que cuando el termómetro marca entre O y 5 °C, temperatura en la que el otro se estará helando. Si a 15

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I éste se le hace la misma pregunta, tal vez diga que siente frío entre 15 y 20 °C, temperatura en la cual el otro, seguramente, se quitará toda su ropa de abrigo. Para terminar, veamos qué implicaciones puede tener para la significación la diferente formación profesional de una persona. Por ejemplo, la palabra semiología es interpretada por un médico como el estudio de los síntomas y  por un lingüista como el estudio de todos los signos, tanto lingüísticos como no lingüísticos. Aquí la diferente formación profesional constituye un contexto cultural distinto. Esta formación profesional distinta puede darse, a veces, en el mismo campo, ya que en cada disciplina hay varias teorías que acuñan su propia terminología. Es muy importante que tengamos conciencia de este hecho, para que no nos metamos en discusiones que nunca acaban, sólo  porque algunos de los términos que empleamos significan una cosa para una persona y otra para otra persona. Por eso conviene, sobre todo en trabajos técnicos o en la redacción de artículos especializados, establecer, al principio, la interpretación que se da a un término dado. ¿Qué es una persona bien educada?, ¿cuánto gana mensualmente una persona rica? Las dos ideas anteriores dependen del contexto cultural. Haz una pequeña encuesta entre tus conocidos, preferentemente de distintos estratos sociales, y anota a continuación las diferencias de interpretación que encontraste para los dos conceptos anteriores.

Actividades: CEREBRO MARAVILLOSO ¿Puedes traducir el siguiente texto? Si consigues leer las primeras palabras, el cerebro descifrará las otras. Necesitarás un reloj para que anotes el tiempo en que inicias y el minuto en que terminas. ¿Estás list@? ¡¡Adelante!! Hora:_________ C13R70 D14 D3 V3R4N0 3574B4 3N L4 PL4Y4 0853RV4ND0 D05 CH1C45 8R1NC4ND0 3N 14 4R3N4, 357484N 7R484J484N MUCH0 C0N57RUY3ND0 UN C4571LL0 D3 4R3N4 C0N 70RR35, P454D1Z05, 0CUL705 Y PU3N735. CU4ND0 357484N 4C484ND0 V1N0 UN4 0L4 D357RUY3ND0 70D0 R3DUC13ND0 3L C4571LL0 4 UN M0N70N  D3 4R3N4 Y 35PUM4.  P3N53 9U3 D35PU35 DE 74N70 35FU3RZ0 L45 CH1C45 C0M3NZ4R14N 4 L10R4R, P3R0 3N V3Z D3 350, C0RR13R0N P0R L4 P14Y4 R13ND0 Y JU64ND0 Y C0M3NZ4R0N 4 C0N57RU1R 07R0 C4571LL0. C0MPR3ND1 9U3 H4814 4PR3ND1D0 UN4 6R4N L3CC10N; “64574M05 MUCH0 713MP0 D3 NU357R4 V1D4 C0N57RUY3ND0 4L6UN4 C054 P3R0 CU4ND0 M45 74RD3 UN4 0L4 L1364 4 D357RU1R 70D0, S010  P3RM4N3C3 L4 4M1574D, 3L 4M0R Y 3L C4R1Ñ0, Y L45 M4N05 D3 49U3LL05 9U3 50N C4P4C35 D3 H4C3RN05 50NRR31R.” Traducción:

Hora:_________ 

¿V1573 9U3 F4C1L 3R4?

¿Puedes decir qué clase de contextos empleaste para resolver el problema? _________________  ______________________________________________________________________________________________  16

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I COMUNICACIÓN Es en sentido amplio, todo intercambio de información con ayuda de un sistema de signos; abarca así tanto la conducta humana como animal, así como el funcionamiento de las máquinas. Refiriéndonos a la comunicación humana  por medio del lenguaje, es la transmisión de un mensaje de un emisor a un receptor utilizando el código lingüístico. Estos elementos forman un sistema de comunicación que puede representarse muy esquemáticamente de la siguiente manera: PROCESO DE COMUNICACION Ruido Fuente de Información

Emisor

Canal

Receptor

Destino

Código

El emisor, al que se identifica con el transmisor, envía un mensaje al receptor-destinatario. Para ello debe cifrar el mensaje utilizando un código, que en el caso del mensaje verbal es un código lingüístico de doble articulación y dependiente de contexto, que el receptor descodifica y convierte en la forma directamente utilizable; para que la comunicación sea efectiva es necesario que emisor y receptor dispongan de un código total o parcialmente idéntico. El mensaje circula por un canal, que pone en contacto al emisor y receptor y que permite establecer y mantener la comunicación. Las alteraciones que puedan producirse en el mensaje a causa del ruido, consecuencia de los errores que surgen al codificar o descodificar, o de las perturbaciones en el canal, se corrigen mediante la redundancia, que es el margen de seguridad inherente al propio código de la lengua, o libremente introducida. Para que el mensaje sea válido requiere, además, la existencia de un contexto al que pueda remitirse (llamado también «referente»), inteligible para el receptor, y que sea verbal o susceptible de ser verbalizado. Lectura 3

Tomado de: Josefina Leroux, ‘E l

 en

a r te d e c o m u n i c a rse’   

E l N o r t e , 

sección 2D, 2

de junio de 1995, Monterrey, Nuevo León. EL ARTE DE COMUNICARSE Es una de las grandes paradojas de la vida que sea en este momento de la historia del hombre, cuando el avance técnico y científico se ha desarrollado tanto y mantiene a todos los rincones del planeta en comunicación simultánea, que uno de los problemas que más afecte a las familias sea precisamente la incomunicación. Existen tantos y tantos estímulos que distraen a la gente, que sin darse cuenta, le han llevado a no necesitar de los demás, quizá, hasta que es demasiado tarde. La información ha venido a sustituir de alguna forma a la comunicación. La televisión se ha apoderado del tiempo libre de los hogares, de modo que en lugar de platicar las personas se sientan a ver cualquier programa, bueno o malo, no importa, con tal que distraiga su atención. La televisión es un medio maravilloso, pero la gente se ha enajenado con ella, de tal suerte que si la televisión se descompone o se va la luz, se produce un silencio ensordecedor. ¿Qué pasaría si los aparatos se encendieran menos horas, o si se alargaran las sobremesas intentando platicar de algún tema, tratando que fuera agradable? Tal vez la abundancia de problemas vició a las familias a siempre hablar de ellos, de tal suerte que cada uno de los miembros aprendieron a huir de las discusiones y sin quererlo evitaron también las conversaciones. El tengo que hablar contigo de muchas cosas, pudo convertirse en la luz amarilla que prevenía sermones, llamadas de atención y quejas, pero qué fácil resulta con una amiga o amigo en el café comentando tal o cual cosa; la diferencia para hacer el contenido de la plática. Cuando se trata de extraños la gente se esfuerza para encontrar un tema interesante, ¿por qué no hacerlo con la familia? Es tan defectuosa la comunicación que la mayoría de la gente tiene enorme necesidad de ser escuchada, entonces, cuando se encuentra con alguien que se preste, hace suya la palabra y no la suelta, hasta que aburre al 17

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I interlocutor y logra que se desconecte a otro asunto en otro lugar. Pero saber escuchar no significa solamente estar callado, sino atento a lo que el otro dice: ¿Cuántas veces sucede a la gente que se le pregunta de algo que acaba de decir o que ha dicho diez veces? Además de escuchar, la gente necesita aprender a hablar prudentemente y ceder la palabra a los demás. Cuántas veces en una reunión familiar nos damos cuenta que todos los que hablan mantienen un monólogo alternado, cada uno habla de lo suyo, como dice el dicho: “cada loco con su tema”; sin embargo, la gente está tan acostumbrada que

 pudiera darle la impresión de una conversación. Hace falta aprender a escuchar; pero también a callar y a decir lo importante . “No seas prolijo dicen en

Sudamérica al rollero que antes se le olvida lo que tiene que decir, después de tanto que dijo que no venía al caso. Y atreverse y a interesarse a tomar la palabra para decir algo propio, para opinar sobre algo que preocupa a los demás. Es interesante cómo se establece en las familias, aunque éste sea completamente disfuncional, así, al lado del hombre hermético se acomoda la mujer hablantina o viceversa. ¿Qué pasaría si la mujer renunciara a su abundante discurso? tal vez por un momento no se escucharía voz alguna, pero el mismo silencio podría forzar algún comentario de la otra  parte.  No es lo mismo estar en una cantina entre varones que en una reunión de parejas amigas, platicar con amigos de los hijos que con compañeros de trabajo, o los padres con los hijos. Casi todos saben qué decir, pero no todos cómo decirlo. La gente cree que decirlo al hablar es comunicarse, sin embargo, la comunicación implica algo más; en  principio no requiere de palabras, a veces una mirada dice más que 1000 palabras. La comunicación incluye sensibilidad y comprensión para encontrar la forma y el tono de algo, para que se capte el significado o mensaje original. Muchas veces por ser inespecíficas no comunican las personas; por ahorrarse palabras o por dar demasiadas explicaciones confunden a los escuchas. La esposa podría comunicarse mejor si aprendiera a decir que desea ir al cine, en lugar de preguntarle al esposo si está muy cansado cuando llega del trabajo, o comentarle que está pensando hablarle a su comadre para ver tal película...

Actividades para resolver en el cuaderno, no olvides anotar el título o tema: 1. ¿Cómo se ha devaluado la comunicación en la familia y por qué, según la autora? 2. Entabla un debate en el grupo, nombren un moderador (a) y un secretario (a) y anota al final las conclusiones a las que lleguen. DESCRIPCIÓN, NARRACIÓN Y ARGUMENTACIÓN 1. Una vez que leas las notas que siguen, realiza las siguientes actividades: a) Elabora un mapa mental de las macro-operaciones discursivas, utiliza colores, dibujos o lo que necesites para clarificar los conceptos.  b) Localiza en revistas un texto de cada tipo y pégalos en tu cuaderno o en las hojas que vas a entregar. c) Investiga con un profesor o profesora de matemáticas qué es una demostración y cómo se elabora una, trae un ejemplo que puedas explicar.  Las macro-operaciones discursivas consisten en describir, narrar, argumentar y demostrar. Descripción: consiste en especificar y enumerar características de las cosas, de manera que se muestre la representación de una cosa lo más real y completamente posible. La descripción cultiva el realismo, ya que atiende a la realidad deseable. Presenta a las personas, animales y objetos como son y como aparecen. Exige brevedad y  precisión. En la descripción se distinguen tres fases: a) Observación, ya que el autor (a) tiene que observar previamente lo que va a describir.  b) Reflexión, ya que tiene que considerar los datos recibidos y valorados. c)  Expresión, pues se debe ejecutar un plan de trabajo que organice el material y se dé su expresión más adecuada. Narración: Es la organización secuencial y estructurada de la realidad, es un relato oral más o menos amplio. Cultiva la imaginación, la creatividad, la divergencia; humaniza o personifica animales y objetos. Destaca los elementos emocionales y espirituales. Amplifica o explica el relato. 

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Argumentación: Consiste en defender una idea o una opinión aportando un conjunto de razones que justifiquen nuestra postura. Existen tres elementos en la argumentación: a) Objeto de la argumentación, es decir, el tema sobre el cual se argumenta, ejemplo: la guerra, el aborto, la eutanasia, etc.  b) Tesis de la argumentación, es decir, la postura que el argumentador tiene respecto al tema objeto de la argumentación, por ejemplo: la aprobación o reprobación de la invasión a Irak. c)  La argumentación en sí , es decir, la postura que el argumentador (a) tiene respecto al tema objeto de argumentación, por ejemplo: la invasión es reprobable,  porque se basa en especulaciones no probadas por EEUU, no saben si en efecto hay armas de destrucción masiva en ese país; la guerra es indigna, ya que quien saldrá perjudicado es el pueblo irakí, etc. 2. Analiza el siguiente diagrama y con tus ejemplos recortados, explícalo frente al grupo (3 min. máximo). 

TEXTO DESCRIPTIVO

TEXTO NARRATI VO

TEXTO ARGUMENTATIVO

Objeto del discurso, de lo que se habla.

Personajes, situación espacial, situación temporal.

Tesis, la idea que se da a conocer y que se justifica

 Atributos, lo que se dice de él o ella, cómo es.

Secuencia lógica-cronológica, lo que sucede.

 Argumentos a favor, en contra, razones que apoyan. Conclusiones

3. A continuación escribe un texto en el cual emplees las tres macro-operaciones. Elige uno de los temas que vienen a continuación: a) Amigos por internet, b) La Selección Mexicana de Fútbol, c) Los adolescentes y la vida política d) El embarazo precoz, e) La masturbación, f) Ídolos populares ¿cultura idiota? g) La televisión: ¿educa? h) La experiencia del Modelo Educativo IEMS ¿funciona? Recuerda que los textos argumentativos tienen: introducción, narración, argumentación y conclusión. Consulta el Manual del estudiante de Filosofía II de la página 88 a la 93, a continuación observa los esquemas de las  páginas 128 a 136, con el fin de que comprendas las diferentes maneras en que se diagraman argumentos. Toma tu texto base (punto 3) y extrae al menos dos argumentos y diagrámalos.

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I

Material de Lectura y Actividades para el Objetivo 2 OBJETIVO 2: Comprenderá los elementos básicos de la lógica que son pertinentes, tanto en la construcción de argumentos como en el análisis de los discursos, con el fin de fomentar el pensamiento crítico. Iniciación a La Lógica Formal El arte de la lógica, en resumen, da los canones (Canon : en sentido general significa, norma de conducta o doctrina) cuyo objeto es rectificar el entendimiento, guiar directamente al hombre en el camino del acierto y darle la seguridad de la verdad en todos los conocimientos racionales en que cabe equivocarse; además, le da al ser humano las reglas que le han de prevenir y poner a salvo del error y del sofisma en las materias racionales; además, le da las reglas necesarias para reconocer la verdad de aquellos conocimientos en que es posible que el entendimiento caiga en el error. Porque es de advertir que entre los juicios racionales los hay en que cabe el error, pero hay también algunos en los que no es posible que el entendimiento se equivoque en manera alguna, a saber, aquellos juicios que el hombre encuentra en su alma grabados, como si hubiese sido creada con el conocimiento cierto de ellos. Tales son los siguientes:  El todo es mayor que la parte. Todo número tres es impar . Hay además otros juicios en los que puede equivocarse y apartarse de la verdad para caer en lo que no es verdad. Estos juicios son los que se adquieren mediante la reflexión y el razonamiento o sea por medio del silogismo y la inducción. Para conseguir la verdad con certeza en estos juicios, y no en los otros, es para lo que el hombre, que busca la verdad en todas sus especulaciones, necesita de los cánones de la lógica. La Lógica es una ciencia en sentido estricto en tanto que tiene un objeto de estudio propio, representado por la validez de las estructuras lógicas del lenguaje y por lo tanto, el objeto empírico directo de la Lógica es el lenguaje. La Lógica es una ciencia formal porque estudia formas vacías de contenido; es decir, aunque parte del lenguaje, sólo considera las estructuras lógicas abstraídas del contenido con que se presentan en el lenguaje ordinario.

Breve Historia de La Lógica Durante varios siglos, la Lógica Aristotélica se consideró el método oficial de las ciencias por su carácter eminentemente deductivo, y aunque ya existían serios intentos de sistematización de una ciencia experimental basada en el conocimiento sensorial, se hicieron experimentos más o menos rigurosos y metódicos en los tratados sobre animales y plantas, así como en la Anatomía y la Medicina, en la Alquimia y en la Física; Sin embargo, es a Francis Bacón (1561-1626) a quien se le atribuye uno de los intentos de sistematización de la inducción en la época moderna con la creación de las tablas inductivas que permitían el manejo de una variable como causa directa del fenómeno. Las tres tablas inductivas fueron: a) De presencia: donde se indicaba que la presencia de la causa originaba el efecto, por lo que en ella se registraban todos los casos diferentes en los que ocurría el mismo fenómeno.  b) De ausencia: donde se aseguraba que si se quitaba la causa, el efecto desaparecía. En ella se anotaban los casos en los que el fenómeno no ocurría a pesar de que se presentaban las mismas circunstancias en las que solía ocurrir el fenómeno. c) De grados: Donde se suponía que la variación de la causa ocasionaba la variación del efecto. El registro que en ella se hacía era sobre las variaciones que presentaban los diferentes casos analizados del fenómeno. Posteriormente, John Stuart Mill (1808-1873) estableció cuatro métodos inductivos perfeccionando así las tablas de Bacón, aunque el método más aceptado para las ciencias experimentales es el que sistematizó Galileo Galilei (1564-1642), con el cual la Física se constituye como ciencia. Además, fue Galileo quien postuló el carácter matematizable del Universo dando pie a la búsqueda de una matematización de la explicación científica y de una lógica que apoyara este proceso formal de la ciencia. La búsqueda de una lógica formal matemática lleva a distintos pensadores a dar aportaciones valiosas para la formación y sistematización de la misma; entre ellos destacan Johann Heinrich Lambert (1728-1777), George Boole (1815-1864), Augtistus de Morgan (1806-1871), Friedrich Ludwig, Gottlob Frege (1848-1925), John Venn (1923 )y 20

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I David Hilbert (1862-1961), entre otros. Sin embargo, a quienes se considera los sistematizadores de la Lógica Matemática clásica son Bertrand Russell (1872-1970) y Alfred North Whitchead (1861-1947), quienes en su obra , exponen las bases y fundamentos de la Lógica Y la Matemática, además de formular de manera Princi pia M atemá ti ca  rigurosa la Lógica Matemática, la cual se encarga ya no de los pensamientos como seres que existen en la mente humana, sino como expresiones del lenguaje que pueden estudiarse de manera objetiva y rigurosa . Esta nueva Lógica se convierte en una ciencia particular independiente de la Filosofía y se distingue de la Lógica Tradicional aristotélica, entre otras cosas, por el tipo de estudio que realiza de las estructuras del pensamiento mediante un lenguaje simbólico riguroso y formalmente constituido.

ACTIVIDAD DE REFLEXIÓN La Lógica surge cuando al ser humano ya no satisface la descripción imaginativa a través de mitos y leyendas, creados básicamente a partir del conocimiento sensorial. La búsqueda de una explicación racional lleva al ser humano al desarrollo de la Lógica como una forma de sistematizar y formalizar sus pensamientos, por lo que podemos hablar de dos momentos culminantes de la Lógica: El primero es la Lógica Aristotélica, en la que la Lógica se constituye como un método racional de la ciencia y cuyo objeto de estudio lo conforman los pensamientos como seres existentes en la mente humana y expresados a través del lenguaje natural; Básicamente se trata de la teoría del concepto, de juicio y del razonamiento, que alcanza su máximo desarrollo en el silogismo. El segundo momento lo constituye la Lógica Matemática formalizada y sistematizado rigurosamente por Bertrand Russell y Alfred North Whitehead, quienes le consideran una ciencia formal y particular independiente de la Filosofía o que estudia las estructuras lógicas que se encuentran en el lenguaje, por lo que emplea un lenguaje simbólico que le permite hacer explícitas dichas estructuras. Así tenemos que ambas lógicas han tenido una intencionalidad metodológica, aunque según algunos la Lógica Matemática o Simbólica, en cuanto ciencia, no posee dicho fin, sino la explicación de las leyes que rigen las formas lógicas del lenguaje. ACTIVIDAD Elabora en tu cuaderno un cuadro sinóptico que incluya las siguientes entradas de información, tomando como base la información contenida en La breve historia de la lógica”:

a) Época;  b) Filósofo y c) Aportaciones

DEFINICIÓN DE LÓGICA Consideramos que con la comprensión de los elementos que hasta aquí hemos estudiado podrás entender la definición de Lógica. Por tal razón, ahora explicaremos qué se entiende por dicho término. Cuando se busca el significado de un término primero se recomienda conocer las raíces de que se deriva para tener una primera noción de su significado y, después, se buscan las definiciones que expliquen lo que es y describan sus características fundamentales para lograr una idea más exacta de su significado. Definición nominal de la Lógica Recuerda que anteriormente se había dicho que la palabra Lógica fue utilizada por los discípulos de Aristóteles para nombrar los escritos de El Organón, la cual se deriva de dos raíces griegas:  , que tiene varios significados:  pensamiento, razón, idea, espíritu, discurso, palabra, tratado (el que aquí nos interesa es el de pensamiento o razón), e , que significa relativo a.., o estudio de... En este sentido, etimológicamente  la palabra Lógica significa lo relativo a la razón, o  estudi o del pensamiento . Sin embargo, esta definición no deja claro cómo se estudia el pensamiento y bajo qué aspecto. Se hace entonces necesaria su definición real, que establezca las características significativas de la ciencia a la que se refiere. UTILIDAD DE LA LÓGICA La lógica, corno disciplina, está interesada en el razonamiento. Su interés es distinguir los buenos razonamientos de los 21

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I malos razonamientos, o incluso de los peores. La lógica ciencia. En tanto que ciencia la lógica investiga, desarrolla y sistematiza los principios y métodos que pueden ser empleados para distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos. La ciencia de la lógica tiene su propia terminología y flotación técnica, de igual modo que otras ciencias avanzadas tales como fa Matemática, la Física y la Química. Como un arte o destreza, la lógi ca puede ser igualada a “la habilidad lógica” e incluye una familia de habilidades relacionadas, que tiene muchas aplicaciones. Entre éstas se halla

el resolver problemas, sopesar evidencia; evaluar evidencia y construir argumentos en favor o en contra de una  proposición en discusión; analizar un problema en sus componentes, lo cual puede ser muy útil; detectar y exponer errores en el razonamiento (incluyendo las propias deficiencias); clarificar cuestiones frecuentemente a través de definir y redefinir las palabras claves sobre las cuales la discusión vuelve una y otra vez. El objetivo de hacer o estudiar lógica informal es desarrollar y reforzar esas habilidades. Las habilidades lógicas son valiosas e importantes. Cada uno de nosotros es un constante centro de atención de aquellos que desean influir en nuestras creencias, acciones y sentimientos. En una sociedad libre, las demás personas no han de sencillamente exigir que nosotros pensemos, actuemos y sintamos como ellos nos digan que lo hagamos. Ellos han de persuadirnos. Es frecuente que tengan en mente su propio beneficio y ventaja más que la nuestra. De esta manera no deberíamos dejarnos persuadir tan fácil. Deberíamos creer únicamente a partir de la evidencia, actuar sólo  por buenas razones y exigir que nuestros sentimientos y actitudes estén en armonía con nuestros más profundos compromisos y sentido de la individualidad. En general, deberíamos dejar que nuestras creencias sean guiadas por un cuidadosa evaluación de los argumentos y la evidencia. Cuando nos proponemos una acción que pudiese tener graves consecuencias, deberíamos tener buenas razones para hacerla. Es aquí donde las habilidades lógicas pueden resguardamos de ser indebidamente influidos por los medios comerciales, las historias manipuladas "novedosas" y las  promesas de los políticos. Otro beneficio de desarrollar las habilidades lógicas, se advierte cuando intentamos entender situaciones complejas y pensar las cosas a través de ellas. Como el gran filósofo americano Charles Sanders Peirce (1839 — 1914) observó hace ya tiempo: “El objeto del razonamiento es encontrar algo distinto, que no sabemos, a partir de tomar en cuenta lo que ya sabemos’. Para lograr este objeto y para ampliar nuestro conocimiento mediante el razonamiento, debemos razonar  bien en vez de pobremente. Peirce continúa observando: “Tardamos en llegar a la plena posesión de

nuestro poder de extraer inferencias, a la última de nuestras facultades; porque ella no es tanto un don natural como un arduo y prolongado arte” En realidad , a veces en el proceso de razonamiento nos encontramos operando con menos de la efectividad máxima; dependemos de cliché s   en vez de usar nuestra inteligencia, evitando el trabajo del pensamiento  propio al recurrir únicamente a la costumbre, los estereotipos, dichos rancios y vagas generalidades. Por último, las habilidades lógicas son valiosas porque contribuyen tanto a una cooperación fructífera y efectiva como a la excelencia. Vivimos en comunidades en las que forzosamente hemos de convivir con los otros, y algunas de nuestras necesidades y deseos sólo pueden ser satisfechos por el esfuerzo de mucha gente que trabaje conjuntamente hacia metas comunes. Esto presupone acuerdos sobre los objetivos y sobre la manera de lograrlos. Para alcanzar tal acuerdo, cada quien ha de evitar ser persuadido por los otros a partir de bases insuficientes. Es  precisamente aquí donde se advierte la importancia de reconocer los malos razonamientos. Sin embargo, es también importante ser capaz de persuadir a los otros para acordar cuál es la mejor ruta para alcanzar la mejor meta. El  pensamiento lógico, cuidadoso, constructivo, no es únicamente una base para la colaboración productiva, sino también la antesala de una efectiva y segura excelencia. Como ocurre al desarrollar cualquier otra habilidad, desde el tejer hasta nadar, la práctica es esencial. Uno aprende haciendo. Resolver problemas es la parte más importante del curso. De esta manera cada quien fortalecerá su habilidad lógica al tomarse el tiempo y el esfuerzo para hacer ejercicios. Actividades: 1.- Subraya las palabras que te cueste trabajo entender, con color rojo y busca su significado en el diccionario 2.- Elabora un esquema que sintetice la información aquí contenida. 3.- Realiza un escrito que con tus propias palabras, con el título ¿Para qué sirve la Lógica?

ELEMENTOS DEL PENSAMIENTO Para discernir, es decir, aislar intelectualmente, todo los elementos con los que de un modo u otro tiene que ver el  pensamiento, conviene partir del análisis del propio acto de pensar un pensamiento, con cuyo análisis se pueden  precisar, los elementos del pensamiento como la naturaleza de cada uno de ellos. 22

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I xico es un país maravi lloso  El pensamiento concreto “M é ”, puede examinarse e identificar en el los siguientes elementos: a) El sujeto pensante. Son las conciencias individuales que tienen o aprehenden el pensamiento respectivo. En el caso concreto del ejemplo que mencionamos en este apartado, el sujeto que piensa a México como un país de las maravillas el Vicente Fox b) El acto de pensar.  Es la acción del sujeto cuando produce o aprehende un pensamiento. Es decir, el pensar consiste en relacionar distintas operaciones mentales con una base sensorial, o datos que adquirimos por los sentidos. El pensar es la función analítico-sintética que elabora el cerebro humano. En el ejemplo que citamos la frase “México es un país maravilloso”   cuando está en la mente es el inicio del acto de pensar. Cabe mencionar que el fenómeno del  pensar es algo más complejo pero la presente explicación quiere de manera sintética ayudar a entender en primer momento lo que es el acto de pensar. c) El pensamiento mismo. El pensamiento es tanto el contenido como el producto del acto de pensar. Es un reflejo generalizado. A través del pensamiento se generalizan las semejanzas y diferencias objetivas apreciadas racionalmente  por medio de la comparación de los datos proporcionados por los sentidos. Por ello es que podemos conceptuar al  pensamiento como el reflejo mediato y generalizado de la realidad objetiva en el cerebro humano. De este modo, con la frase “México es un país maravilloso”  alguien expresó un pensamiento, pero si esto no es pensado por alguien más, tales palabras materialmente son simples impregnaciones de tinta en un papel y el pensamiento en cuestión no adquiere realidad. d) El objeto a que se refiere. El objeto es otro elemento intelectualmente discernible, en el acto de pensar el  pensamiento “México es un país maravilloso”, el objeto el ser llamado México y sus cualidades específicas, para cuya designación se emplea la palabra Maravilloso. Todo pensamiento para serlo tiene que referirse a algo    y ese algo es lo que viene a constituir su objeto. Por objeto se entiende a todo aquello que tiene existencia ya sea material o formal. e) Las palabras usadas para expresarlo.  El lenguaje está constituido por el conjunto de signos, bien sean palabras o símbolos, mediante los cuales se da forma y expresión a los pensamientos. Es la materialización del pensamiento. f) La imagen que suele acompañar al pensamiento. Junto con el pensamiento suelen presentarse percepciones o imágenes del objeto, que no deben confundirse con el propio objeto en si. En el caso "México es un país maravilloso", al mismo tiempo de formular un pensamiento, también puede representarse mentalmente, ya sea por la percepción o  por el recuerdo. EL PENSAMIENTO Contenido y Forma del Pensamiento La Lógica surge cuando se requiere de una explicación racional de la realidad debido a que las representaciones sensoriales expresadas en el lenguaje mito poé tico   no son suficientes para la comprensión del Universo. Ahora distinguirás dos características generales del pensamiento: el contenido   y la forma  , las cuales de alguna manera ya se enunciaron. El pensamiento se construye a partir de los objetos existentes en la realidad que capta el sujeto que conoce, y cuyas características aprehendidas se organizan en la mente de diferentes maneras. El objeto real es pensado por el sujeto mediante la abstracción de sus notas significativas y representado mentalmente; por esto, a lo que se refiere un pensamiento, a lo que se ha captado de la realidad, es a lo que se llama contenido de un pensamiento. Por ello podría decirse que el contenido del pensamiento está constituido por todos aquellos elementos a los cuales se refieren nuestros pensamientos: cosas, fenómenos, propiedades, relaciones, lenguaje, etc. Por ejemplo, cuando pienso acerca de los libros, el contenido de mi pensamiento son los objetos que se caracterizan por ser libro. Cuando el sujeto pensante organiza en su mente las características significativas del objeto les da una determinada estructura y esto es lo que se conoce como forma de pensamiento . En este sentido, se pueden dar diferentes formas del pensamiento, dependiendo de cómo se organicen dichas características, por lo que se puede decir que las formas del pensamiento son l as estru ctur as cognosciti vas en fu nci ón de las cuales la r ealidad es captada y r epresentada en la mente del sujeto

Por ejemplo, puedo pensar en los libros de diferente manera: a) Como un nombre propio: "Baldor."  b) Como un nombre común: "Libro de algebra." 23

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I c) Como una descripción: "Los libros grandes de color azul de Matemáticas." d) Como una opinión o juicio sobre algo: "Los libros de los científicos son objetivos y racionales." e) Como una explicación: "El libro de Baldor es objetivo y racional, porque los libros científicos son objetivos y racionales y el libro de Baldor es un libro científico." De acuerdo con lo anterior, según la Lógica Aristotélica existen tres formas básicas del pensamiento: el concepto, que corresponde a las expresiones de nombres o descripciones de objetos; el juicio, que se expresa como una opinión sobre algo que puede ser verdadero o falso, y el razonamiento, que se expresa como una explicación o argumento.

ACTIVIDAD DE REFLEXIÓN Por lo regular, los seres humanos comenzamos a pensar por medio de ideas nombre; a que en nuestro aprendizaje de las cosas los adultos nos señalan los objetos y nos dicen el nombre con que se les identifica, por Toque nos es fácil distinguirlos de los demás en función del nombre ligado al objeto. Después vamos manejando la integración de las ideas-nombre en ideas-racismo, cuando se nos pide explicar el significado de un nombre, las cuales se constituyen como conjuntos de ideas-nombre con las que describimos objetos. Posteriormente somos capaces de articular relaciones entre las ideas-nombre y/o las ideas-racimo para manifestar opiniones sobre los objetos, hasta que podemos estructurar pensamientos explicativos donde interrelacionamos ideashombre y/o ideas-racismo, de tal manera que logramos una forma de pensamiento compleja y discursiva. ACTIVIDADES: 1.- Escribe en tu cuaderno, el nombre de cinco objetos que hayas conocido recientemente. 2.- Menciona cinco enunciados unimembres que describan objetos que estudian las Ciencias Sociales. 3.- Escribe cinco ejemplos de opiniones o juicios sobre la política actual del gobierno mexicano. 4.- En los siguientes ejemplos determina, según la Lógica Aristotélica, cuál es su contenido y cuál es su forma, FORMAS DEL PENSAM I ENTO EL CONCEPTO DEFI NI CION DEL CONCEPTO

La palabra concepto proviene de conci pío , voz latina que significa abarcar o r ecoger con l a mente  . Nos permite referirnos a aquellas características esenciales o importantes de un objeto. 1. Es la primera forma o estructura del pensamiento 2. Mediante el concepto pensamos o aprehendemos las características esenciales de un objeto. 3. Las características esenciales son aquellas que definen al objeto y son indispensables para que un objeto sea lo que es; en cambio, las llamadas notas accidentales no son necesarias para que el objeto sea lo que es. Ejemplo: Concepto: silla; notas esenciales: muebles para sentarse; notas accidentales: grande, cómoda, de color blanco, etc. 4. Mediante el concepto pensamos un objeto sin afirmar ni negar nada de él. 5. Tiene un carácter general que no se refiere a un objeto en particular, sino a todos los existentes y posibles. Esto ocurre con los conceptos: Libro, lápiz, gato, etc. 6. Tiene un carácter abstracto porque en cuanto idea o representación intelectual de los objetos, no es algo tangible, no se toca, ni se siente o huele, sino que tan solo es un pensamiento captado por la mente. 7. Se expresa por un término o palabra; sin embargo, no se confunde con ésta, ya que las palabras se lo representan al concepto. 8. Se acompaña de imágenes o representaciones sensibles. . * 9. Siempre se refiere a un objeto o clase de objetos que por ello constituye una unidad de significación. 10. Lo designado por un concepto puede ser un objeto de cualquier clase: 11. Puede ser considerado como algo susceptible de ser definido o desarrollado por medio de otros conceptos. Todo concepto tiene un contenido formado por otros conceptos que nos ayudan a caracterizarlo y, gracias a e llos, se amplía o enriquece nuestro conocimiento. Formación de conceptos Implica todo un proceso psicológico; los lógicos le llaman simple aprehensión, en virtud de la cual se llegan a retener o 24

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I fijar las características esenciales de un objeto y desprenderse de las accidentales para, finalmente, quedarse con una representación ideal, misma que no cambia pese a las diversas representaciones subjetivas y siempre cambiantes que tengamos. Así este complejo proceso empieza en un nivel meramente sensible por las sensaciones y representaciones, hasta llegar a la formación de un esquema ideal, dando lugar a un nivel lógico. En el pensamiento se desarrollan dos niveles: 1. El nivel sensible, donde se desarrollan las sensaciones, percepciones e imágenes y que intervienen los sentidos. 2. El nivel lógico, donde se forman los conceptos, juicios y razonamientos y que interviene la mente o el intelecto para la formación de los mismos. Propiedades lógicas del concepto La extensión Es un aspecto cuantitativo del concepto que nos indica en número o cantidad de objetos que comprende o abarca. Por ejemplo, el concepto < hombre  > comprende o se refiere a todos los hombres; en cambio, el concepto < hombre americano  > se refiere solamente a algunos hombres, los que han nacido en el Continente Americano. A esta propiedad lógica llamada extensión también se le conoce como denotación, porque se refiere precisamente a los objetos o entes que el concepto denota o comprende. La comprensión La comprensión también se conoce en lógica con el nombre de connotación porque alude aquello que significa. Ley de la extensión y comprensión A mayor comprensión menor extensión, y a mayor extensión menor comprensión. La comprensión de los conceptos nos permite tener una mayor significación y concreción de los mismos, es como si fuéramos enfocando cada vez mejor una lente para tener una imagen menos abstracta y borrosa de las cosas. La pirámide de Hamilton El árbol de Porfirio Es un aspecto cualitativo que consiste en todas las propiedades o características que contiene.: Por ejemplo, al concepto se le pueden adjudicar un sin número de propiedades o contenidos, algunos esenciales otros accidentales Los predicables La lógica tradicional llama predicables a los diferentes modos de relacionar el sujeto con el predicado. El filósofo Porfirio distinguió cinco predicables que son los que maneja la lógica tradicional: 1. Género. Concepto que por su extensión comprende una serie de especies o conceptos que se le subordinan. Ejemplo: Ser animal 2. Especie. Se refiere a los individuos que tienen las mismas características esenciales. Ejemplo: Ser hombre 3. Diferencia específica. Nos permite distinguir a los individuos de la misma especie. Ejemplo: Ser racional 4. Propio. Es una característica que si bien no pertenece a la esencia misma del objeto, se predica necesariamente de éste. Ejemplo: Ser capaz de reírse 5. Accidente. Es un elemento contingente, o sea, que no pertenece a la esencia del objetivo que estamos predicando. Ejemplo: Ser blanco, negro, estar sentado, etc. Los tres primeros predicables se les denomina esenciales    porque contienen, ya sea total o parcialmente, la esencia del sujeto u objeto; mientras que a los otros dos, se les llama no , ya que no contienen ni parcial ni totalmente la esencia del sujeto u objeto. esenciales  Las categorías Son aquellos conceptos fundamentales de máxima extensión que se pueden aplicar a todas las cosas. Una definición más técnica nos dice que las categorías son los géneros supremos que comprenden cuanto suele predicarse de un sujeto y a los cuales pueden reducirse todas las demás ideas genéricas y específicas que podemos formar. Las categorías expresan el afán de llegar al conocimiento universal, investigando cuáles y cuántos son los conceptos de mayor amplitud. El primero que se impuso esta tarea fue Aristóteles. Según el estagirita, estas categorías o conceptos supremos se reducen a 10: 1. Sustancia. Se refiere al ser que existe por sí mismo (también se entiende como la materia de que está hecho el objeto): mesa de madera 2. Cantidad. Nos indica el número, medida o magnitud: < un a mesa > 3. Cualidad. Alude al modo de cómo son las cosas, para qué sirven: < mesa úti l > > 4. Relación. Es la comparación de un objeto con otro: < la mesa es más grande que la sil la  > 5. Espacio. Es la propiedad de estar ubicado en el espacio: < la mesa ocupa un a cuart a parte de la habitación  os  > 6. Tiempo. Indica su situación temporal: < la mesa ha estado aquídur ante ci nco añ 25

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I 7. Acción. Indica la actividad que se ejerce sobre el objeto: < Juan limpia la mesa > > ada por la lluvia  8. Pasión. Indica el acto sufrido por el objeto: < la mesa f ue dañ > 9. Posición. Se refiere al modo de estar las cosas, su ubicación: < la mesa estáen el patio  10. Estado. Se refiere al modo de estar o encontrarse el objeto: Principios lógicos supremos 1. Principio de identidad.  Este principio establece que todo objeto es idéntico a sí mismo y se simboliza de esta manera: . Todas las cosas, por mucho que estas cambien, tienen algo que las identifica, un sustrato lógico que nos permite identificarlas en la totalidad de sus diversas situaciones. Ejemplo, la foto de un conocido que dejaste de ver 7 años y lo comparas con una de la actualidad son distintas, pero sigue siendo el mismo. 2. El principio de no contradicción.  Este principio se enuncia diciendo: es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido y se simboliza . Por ejemplo, no es posible que un objeto sea un libro y no sea, a la vez, un libro. 3. El principio de tercero excluido. Este principio declara que todo tiene que ser o no ser, o . Ejemplo, si decimos, que y que , no podemos rechazar estas dos proposiciones como falsas, pues no hay una tercera posibilidad. 4. El principio de razón suficiente . Nos dice que todo objeto debe tener una razón suficiente que lo explique. Lo que es, es por alguna razón, nada existe sin una causa o razón determinante. Ejemplo, cuando una madre le dice a su hijo y el niño pregunta <¿Por qué?>. Actividad Cuestionario 1. ¿Eres una persona lógica? Justifica tu respuesta. 2. ¿Te has preguntado sobre la utilidad de los temas que estudias? ¿Qué principio lógico has seguido? Justifica tu respuesta. 3. Dicen que "las comparaciones son odiosas", pero, cuando nos comparan, ¿con qué principio lógico respondemos? Justifica tu respuesta. 4. Cuando una persona nos dice primero una cosa y luego, sobre esa misma cosa, nos dice algo completamente diferente, ¿qué principio lógico transgrede? 5. Si una chica nos describe a su pareja, en los siguientes términos: "No es ni alto ni bajo, no es guapo, pero tampoco es feo; no es blanco, pero, tampoco es moreno..." ¿Qué principio lógico contradice? Justifica tu respuesta. 6. ¿Qué es conocer? 7. Explica cómo el ser humano hace inmanente lo trascendente. 8. ¿Podría el conocimiento científico omitir el conocimiento empírico, intuitivo y sensitivo? Justifica tu respuesta. 9. ¿Qué es pensar? 10. ¿Qué es pensamiento? 11. ¿Podría haber pensamiento sin objeto? Justifica tu respuesta. 12. Enumera los elementos del conocimiento. 13. Explica en qué consiste el reduccionismo lógico. 14. Define etimológica y formalmente a la lógica. LAS OPERACIONES CONCEPTUADORAS Desde un punto de vista cognoscitivo, las operaciones conceptuales son especialmente sencillas. Consiste en ordenar en clases a los conceptos, bien sea mediante la división o la inclusión de unas clases en otras; en hacer explícito el contenido del propio concepto, es decir, en definirlo; o simplemente en limitar o generalizar su aplicabilidad en razón a su extensión. Las operaciones conceptuadoras: clasificación, división y definición, denominadas así porque se trata de actividades cognoscitivas, donde entran en funcionamiento los conceptos: al aclarar y precisar el contenido esencial de los objetos de conocimiento, al determinar los conceptos que corresponde a los diversos géneros y especies, y al separar o analizar metódicamente los distintos elementos que conforman un fenómeno u objeto de estudio. Estas operaciones conceptuadoras constituyen un aspecto necesario y fundamental del quehacer científico, en la medida en que toda ciencia, requiere delimitar, definir o precisar sus objetos de investigación, así como clasificarlos y 26

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I dividirlos. Asimismo, son utilizadas, en la vida en nuestras conversaciones y argumentaciones La clasificación Consiste en ordenar, en forma metódica, diferentes conceptos subordinados que se derivan de un supraordenado. En esta intervienen los siguientes aspectos: • El concepto por clasificar: Por ejemplo, el triángulo • El criterio clasificador o punto de vista que adoptamos en una clasificación: Por ejemplo, clasificar al triángulo desde

el punto de vista de su angularidad • Los miembros de la clasificación: Una vez aplicada la clasificación obtenemos un cierto número de conceptos llamados ; por ejemplo, desde el criterio de su angularidad los triángulos se clasifican

en: acutángulo, obtusángulos y rectángulos. Reglas de la clasificación 1. Los miembros de la clasificación deben ser obtenidos de acuerdo con un mismo criterio clasificador. Por ejemplo, si clasificamos los libros de nuestro estante del siguiente modo: Pequeños, grandes, medianos, etc. 2. La clasificación debe ser completa. Significa que debe enumerar a todas las especies miembros del concepto que se esta clasificando. Por ejemplo, si clasificamos a los vertebrados será en: peces, reptiles, aves, mamíferos y anfibios. 3. En la clasificación que se elabora, un miembro no debe estar incluido en otro; es decir, deben excluirse mutuamente. Significa que no debemos incluir miembros que no pertenezcan o sean una subdivisión, de los ya enumerados. Por ejemplo, la clasificación de libros por sus materias: literatura, geografía, biología y filosofía 4. La clasificación debe seguir un orden lógico. Por ejemplo, al clasificar los polígonos será de acuerdo con el número de sus lados; después tomaría en cuenta la simetría de estos y así sucesivamente. La división Esta conlleva la idea de dividir, fraccionar o separar en partes un objeto. Así se entiende por división al análisis o descomposición de una totalidad en sus partes esenciales. Algunas ciencias utilizan la división al descomponer o analizar sus objetos en sus elementos básicos. Por ejemplo, la geometría considera los elementos que conforman a las figuras (círculos, elipses, etc.); la psicología descompone el contenido de una percepción en los elementos simples de la sensación; la historia distingue periodos, etapas, momentos, al abordar el estudio de los hechos humanos. Reglas de la división • En una división efectuada, todas las partes deben ser consideradas. Por eje mplo, la división del cuerpo humano en cabeza y tronco estaría incompleta, pues faltaría la parte correspondiente a las extremidades • En una división efectuada, una de las partes no debe estar incluida en otra. Por ejemplo, dividir las partes del mundo

en Europa, Asia, África, América y México, sería erróneo por que el concepto México está incluido en el concepto • Las partes de la división obtenida tienen que ser de la misma especie. Por ejemplo, si dividimos el cuerpo humano en

cabeza, tronco y extremidades, y en seguida agregamos carne, hueso y sangre, hemos realizado una división incorrecta,  porque mezclamos dos criterios diferentes, aún siendo el mismo objeto. • La división tiene que seguir un orden dado por el objeto que se está dividiend o. Por ejemplo, si dividimos el contenido de un libro, empezando por el apéndice o las conclusiones, estaríamos rompiendo con esta regla. La definición Esta operación nos permite aprehender y caracterizar a los objetos mediante la búsqueda de sus notas esenciales. La  palabra proviene de la voz latina definire   que significa , . La definición cumple una función muy importante en el conocimiento, nos sirve para: Aclarar que son los objetivos • Determinar sus caracterí sticas básicas importantes o esenciales • Eliminar confusiones o ambigüedades • Enriquecer nuestros vocabularios • Aumentar nuestros conocimientos

Así, cuántas veces no hemos presenciado o intervenido en discusiones que sencillamente se resolverían si nosotros aclaráramos o definiéramos perfectamente los términos o conceptos que estamos utilizando. Toda definición consta de los elementos: 1.- Definiendum. Es el objeto o cosa que vamos a definir. Por ejemplo, el término 2.- Definiens. Es lo que decimos o expresamos del  defi ni endum , la definición propiamente dicha 27

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Por ejemplo, en la siguiente definición: la lógica es la ci encia que estudia el pensamiento en cuan to a sus for mas . El término < lógica > es el definiendum y ciencia qu e mentales para ll egar a un r aciocini o correcto y verdadero    es el estudi a el pensamiento en cuan to a sus formas mental es para l legar a u n r aciocini o corr ecto y verdadero  definiens  . Tipos de definición. Definición nominal o etimológica . Esta definición es usada con frecuencia y consiste en recurrir a las raíces etimológicas de la palabra que designe al objeto que se va a caracterizar. Por ejemplo, < filosof ía > según sus raíces: . philos, amor o amistad, y sophia, sabiduría, es: amor o ami stad a la sabi duría  Definición real. Es la definición teórica que nos proporcionan los científicos especialistas. Es independiente de la definición etimológica; es decir, no siempre las definiciones etimológicas concuerdan con el objeto que nombran,  pues los conocimientos y las ciencias están continuamente en evolución, por lo que las definiciones reales no son definitivas, pues cambian con los progresos de la ciencia. Ejemplo: El materialismo es la corriente filosófica que sostiene que todo tipo de existencia, o es material, o tiene como sustento -inmediato o mediato-a la materia. Reglas de la definición 1. La definición no debe ser demasiado amplia. Por ejemplo, sería decir, 2. La definición no debe ser demasiado restringida o estrecha. Por ejemplo, decir que el 3. Lo definido no debe de entrar o estar incluido en la definición. Por ejemplo, 4. Evitar círculos viciosos. Por ejemplo, 5. La definición no debe ser negativa si puede ser positiva. Por ejemplo, 6. La definición debe ser sencilla y clara y no contener expresiones oscuras, superfluas o metafóricas. Por ejemplo,
Actividades 1. Define etimológica y formalmente el concepto. 2. Explica la génesis del concepto de tu preferencia. 3. Explica en qué consiste cada uno de los elementos del conocimiento. 4. Desarrolla en un cuadro sinóptico los siguientes conceptos, considerando: 1. definiciones; 2. elementos; 3. clasificación; 4. reglas: División. Clasificación. Definición. Explica la importancia de las categorías y enuméralas. Enumera las categoremas o predicables. EL JUICIO El juicio es la segunda estructura o forma del pensamiento y tiene un carácter eminentemente enunciativo que consiste en una conexión o enlace enunciativo de conceptos. Ahora bien, al adoptar la forma de una enunciación, es susceptible de ser verdadero o falso. Ejemplo de ello, tenemos los siguientes juicios: , , etc. La estructura del juicio El primer elemento es el concepto-sujeto o sujeto del juicio, e] cual es el concepto al que el juicio se refiere. Por ejemplo, en e] juicio: < L a plat a es metal >, el sujeto es el concepto que se refiere a ese objeto. La lógica tradicional designa simbólicamente al sujeto con la letra S. El segundo elemento es lo que se dice o enuncia en el juicio y recibe el nombre de concepto predicado. Por ejemplo, en el mismo juicio: < L a plata es metal >, el predicado es <metal >. Este segundo elemento, que es el  predicado se designa con la letra P El tercer elemento del juicio es la cópula, que tiene la función de atribuir el predicado al sujeto ya, sea 28

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I afirmativa o negativamente. La cópula no es sólo un instrumento de enlace conceptual, sino además es de la toma de  posición, el de la aseveración positiva o negativa. La cópula designa con el verbo es. Una vez conocidos los símbolos con que se designan cada uno de los elementos que conforman el juicio,  podemos expresar la fórmula de los siguientes juicios: : S es P que en este caso es verdadero, y S no es P en este caso es falso. Clasificación de los juicios Los juicios según la cualidad Se le llama a la propiedad de afirmar o regir que tienen los juicios. Según esta categoría, los juicios pueden ser: 1. Afirmativos. Cuando señala la compatibilidad o adecuación entre el sujeto y el predicado. Por ejemplo < El pizarr ón es verde  >. 2. Negativos. Cuando se establece la incompatibilidad o no correspondencia entre el sujeto y el predicado. Por ejemplo, cuando decimos < El perr o no es ani mal acuáti co>. Los juicios según la cantidad La cantidad del juicio depende de la extensión con que entre en el juicio el concepto contenido en el sujeto. Así, los  juicios pueden ser: 1. Universales.  Cuando el predicado se extiende a toda una clase entera de objetos. Por ejemplo, < Todos los human os > son m ortal es  2. Particulares. Cuando el predicado se refiere a una parte o a una clase de objetos. Por ejemplo, < Al gunos hombr es son f il ósofos  > Clasificación de los juicios según la cantidad y cualidad combinadas Tomando en cuenta los juicios que hemos distinguido según la categoría de la cantidad: particulares y universales; y según la categoría de la cualidad: afirmativos y negativos, podemos obtener otra clasificación de los juicios donde ambas categorías se conjugan: 1. Juicios universales afirmativos . En estos juicios el predicado se extiende a toda una clase de objetos o seres, en términos afirmativos. Por ejemplo.  Todos los mexicanos son ameri canos  > 2. Juicios universales negativos . En estos juicios el predicado niega que determinado atributo pertenezca a toda una clase de objetos. Por ejemplo, < Ni ngún mexi cano es eur opeo  > 3. Juicios particulares afirmativos . Señalan que ciertas características o atributos pertenecen a algunos miembros de una clase de objetos o seres. Por ejemplo, < Al gunos ameri canos son mexicanos  >. 4. Juicios particulares negativos . Indican que ciertas características o atributos no pertenecen a algunos miembros de una clase de objetos o de seres. Por ejemplo, < Al gunos alumn os no son apli cados  >. Símbolos de estos juicios Con el fin de abreviarlos y poder manejarlos simbólicamente, la lógica tradicional identificó estos juicios con las vocales A, E, I, 0, extraídas de las palabras latinas affirmo y nego. De esta manera, las primeras dos vocales de la  palabra (A, I) servirán para designar juicios, por supuesto, afirmativos, mientras que las dos vocales  primeras de la palabra (E, O) servirán para referirse a juicios negativos. Reglas de las oposiciones (posibilidades de verdad) 1. Los juicios contrarios  no pueden ser simultáneamente verdaderos, pero sí simultáneamente falsos. 2. Los juicios subcontrarios  no pueden ser simultáneamente falsos, pero sí ser simultáneamente verdaderos. 3. L os jui cios contradictori os   no pueden ser simultáneamente verdaderos ni simultáneamente falsos. 4. En el caso de los juicios subalternos,  de la verdad de los universales se infiere la verdad de los particulares, pero no viceversa, y de la falsedad de los particulares se infiere la falsedad de los universales, pero no viceversa.

EL RAZONAMIENTO El razonamiento como tercera forma del pensamiento consiste en una conexión de juicios, que relacionados entre sí nos entregan una conclusión. Por ejemplo: Todos los futbol istas mexi canos son campeones. Jor ge es un fu tboli sta mexi cano. Por l o tanto, J orge es un campeón.

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Como podemos ver en este ejemplo, la palabra inferencia es clave para caracterizar el razonamiento; pues, cuando elaboramos un razonamiento inferimos, obtenemos o sacamos una conclusión que se deriva de otros juicios o premisas en forma necesaria; inferir, es pues, sacar como consecuencia una cosa de otra, por ejemplo, cuando decimos que , este juicio es una consecuencia, una derivación o una inferencia que hemos hecho con base en los dos juicios anteriores que ya conocíamos, a saber , que y que . La materia o contenido del razonamiento En nuestro ejemplo, la materia o contenido estaría constituido por los juicios: (Juicio universal afirmativo); (Juicio particular afirmativo), y (Juicio singular afirmativo). Asimismo, los conceptos: jugadores, mexicanos, campeones, y demás conceptos contenidos en los juicios que intervienen en este razonamiento con su materia y contenido. La forma del razonamiento Se refiere ala manera como se disponen o arreglan los juicios para hacer una inferencia. Por ejemplo: Antecedente Antecedente Consecuente

Premisa mayor: Premisa menor: Término de enlace: Conclusión: Por lo tanto, Argumento o argumentación Todo razonamiento se expresa, gramaticalmente hablando por medio de un argumento, de una argumentación, la cual consiste en una serie de proposiciones relacionadas, de tal suerte que una de ellas (consecuente), se infiere u obtiene de otras (antecedentes). De la misma manera que el concepto tiene su expresión gramatical correspondiente (el termino) y lo mismo el juicio (enunciado o proposición) también el razonamiento necesita del argumento para poder expresarse. Validez e invalidez El razonamiento, es una relación de juicios que no es ni verdadera ni falsa, sino correcta o incorrecta, válida o inválida. Esto significa que puede haber razonamientos falsos pero formalmente correctos; es decir, que al analizarlos nosotros  podemos darnos cuenta que en ellos la conclusión deriva lógicamente de las premisas o del antecedente. De esta manera, se llama razonamiento válido cuando el consecuente se obtiene o infiere correctamente del antecedente. Por ejemplo: Si bien los razonamientos no son en sí verdaderos o falsos, sino válidos o inválidos, lo ideal es que se construyan a partir de juicios verdaderos para obtener conocimientos nuevos e igualmente verdaderos; pero que además estén correctamente formulados como exige la lógica, esto es: que sean válidos. Teniendo en cuenta esto, se dice que: un razonamiento no es válido, si siendo verdaderas las premisas la conclusión resulta falsa; si esto no ocurre, entonces se puede decir que el razonamiento es válido. Clases de razonamiento La deducción Es aquel proceso discursivo y descendente que pasa por lo general a lo particular; proceso discursivo porque es , por que se realiza a una serie de y porque baja, desciende de algo general a un aspecto particular, singular; porque, llega a lo individual concreto a partir de lo abstracto. Ejemplo Por lo tanto, La inducción Estos razonamientos van de lo particular a lo general. Ejemplo. 30

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Por lo tanto,

EL SILOGISMO Es una enunciación, en la que, una vez sentadas ciertas proposiciones, se concluye necesariamente en otra proposición diferente. De hecho el silogismo no es otra cosa que una forma de razonamiento deductivo. Ejemplo Por lo tanto, Silogismos categóricos Estos silogismos están formados por tres juicios categóricos (premisas y conclusión), tres términos, cuatro figuras y 19 modos. Veámoslo a continuación: si observamos un silogismo veremos que se compone de tres términos unidos, de dos en dos, en tres juicios. Se llama término mayor al concepto que tiene mayor extensión y que podemos representar con la letra P porque e el  predicado de la conclusión. Se denomina término menor al concepto de menor extensión y que simbolizamos con la letra S porque es el sujeto de la conclusión; y se llama término medio al que tiene una extensión mediana o intermedia, con respecto a los otros y se representa con la letra M; este término medio nunca figurará en la conclusión solamente en las premisas. Exponiendo un ejemplo quedará de la siguiente manera: M P S M Por lo tanto, 5 P Actividades: contesta brevemente el siguiente Cuestionario sobre el El silogismo 1. Explica en qué consiste el razonamiento psicológico. 2. Explica en qué consiste el raciocinio conceptual. 3. Explica detalladamente la génesis del silogismo. 4. ¿En qué consiste la materia próxima? 5. ¿En qué consiste la materia remota? 6. ¿Cuál es el concepto derivativo? 7. Enumera las leyes del silogismo que regulan los términos. 8. Enumera los silogismos irregulares. 9. Ejemplifico un caso de entimema y de sorites. 10. Ejemplifico un caso de dilema. FALACIAS A los razonamientos falsos, cuando estos son intencionados, o se hacen con toda deliberación, con el propósito de engañar o de , se les llama sofismas, recordando a aquellos antiguos y legendarios sofistas, falsarios de la verdad, que lo mismo probaban que una cosa era verdadera como falsa, según conviniera a sus intereses. Pero muchas veces, sin fijarnos utilizamos razonamientos incorrectos, que violan a cada momento las leyes de la lógica, y a estos se les llama falacias. La palabra falacia proviene del vocablo latino fallacia   (falax, -acis) que significa . Desde el punto de vista de la lógica, las falacias son razonamientos incorrectos que tienen la apariencia de ser correctos. Muchas veces aceptamos esos razonamientos falsos porque psicológicamente parecen ser persuasivos, ya que presentan un manejo emocional del lenguaje que los reviste de una aparente corrección. Esto acontece porque el lenguaje, además de cumplir una función informativa tiene una carga expresiva que hace muy efectiva la comunicación Falacias formales e informales Un ejemplo de falacia formal se da cuando se pretende inferir de la negación del antecedente, la negación del consecuente. Por ejemplo: entonces, En el ejemplo que hemos puesto observamos que la humedad o lo mojado del pasto no es consecuencia suficiente de la 31

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I lluvia; sería necesaria, pero no suficiente. El hecho de que no llueva no implica que no pueda estar mojado el pasto. Las falacias informales Estas se suscitan cuando se manejan erróneamente los contenidos del pensamiento. Ejemplos: 1. El argumento < ad bacul um o apelación a l a fu er za  >. Para ser aceptada una conclusión se acude a la fuerza; por ejemplo, cuando se utilizan métodos no racionales para convencer a alguna persona de la supuesta verdad de algo: amenazas, chantajes, etc. Ejemplo. 2. El argumento . Se comete cuando, en lugar de refutar la verdad de lo que se afirma, se ataca a la persona que hace la afirmación. Por ejemplo, cuando decimos que una teoría o doctrina no es verdadera porque fue propuesta o formulada por fulano que es un ateo, un drogadicto, un homosexual, un alcohólico, etc. 3. El argumento < ad ignorantiam  o argumento por la ignorancia> Esta falacia se comete cuando se sostiene que algo es verdadero porque no se ha demostrado lo contrario. Por ejemplo, cuando se dice que debe haber fantasmas o fenómenos telepáticos ya que nadie ha probado que no existan. 4. < Ar gumentum ad miseri cordiam   o llamado a la piedad>. Es la falacia que se comete cuando se recurre a la piedad con tal de conseguir que se acepte una conclusión. Esta falacia se da frecuentemente en los tribunales de justicia cuando un abogado defensor se dirige a los miembros del jurado, con la intención de despertar sentimientos de piedad o conmiseración para el pobre acusado que no es más que una . 5. El argumento . Se comete cuando, con el fin de conseguir la aceptación de un argumento o de que una conclusión se de por verdadera, la persona que lo utiliza se dirige al pueblo o a las multitudes moviendo sus deseos y pasiones. Es el recurso predilecto de los demagogos y propagandistas. Ejemplo; . 6. El argumento < ad veri cundi am o apelación a la autoridad>. Consiste en tratar de persuadir a una persona de que una conclusión es válida a partir de que un personaje o grupo de personas que son famosas respetadas o sabias lo aceptan como tal. 7. Argumento de preguntas complejas . Hay preguntas que conllevan presuposiciones. Por ejemplo, si alguien  pregunta ¿Has dejado ya de molestar a mi primo?, está dando por supuesta la verdad de: Tu has estado molestando a mi  primo. Las falacias son fallas, errores en la argumentación. Muchas de ellas son tan seductoras emocional —   mente, tan comunes, que incluso tienen sus propios nombres. Esto puede hacer que ellas aparezcan como un asunto nuevo y distinto. Sin embargo, en realidad, llamar a algo falacia es otra manera de decir que se viola alguna de las reglas de la  buena argumentación. La falacia de “falsa causa”, por ejemplo, e s simplemente una confusión sobre la causa y el efecto. Por lo tanto, para entender las falacias es necesario entender cuáles son las reglas del razonamiento lógicamente correcto que ellas quebrantan. Este capítulo comienza explicando dos tipos generales de falacias. Lo siguiente es un directorio o explicación de un número específico de falacias, incluyendo su nombre latino, cuando su uso es frecuente.

GUÍA DE FALACIAS : Ataque a la persona, sin detenersé a examinar la argumentación que dio. Ad homin em  Paco dijo que el eclipse de Luna será el 15 de mayo, pero debe ser falso ya que el tipo ni la primaria terminó y es gay. Ad i gnorantiam  : (apelación a la ignorancia) Argumentar que una afirmación es verdadera porque no se ha demostrado que es falsa (o virver) 1 in ejmpio clásico es la afirmación de un senadorcuandosck licitó evidñi a porsu acusación de que una persona era comunista:  No tengo mucha información sobre esto, excepto la afirmación de la Agencia de que no hay nada en los archivos que desmientan su conexión comunista. Ad miseri cordiam  : (apelación a la piedad) Apelar a la piedad como una forma de apoyar un argumento que demanda un tratamiento especial de las emociones involucradas. Sé que troné todos los exámenes, pero si no apruebo este curso, maestra, tendré que asistir al ¡ntersemestral y se enfadarán mis padres, por lo tanto, tengo que aprobar. : Apelar a las emociones de una multitud. También apelar a una persona para que 'se "incorpore" a la Ad populu m  multitud. No se ofrecen razones para mostrar que "todos" es una afirmación imparcial u objetiva. Una fórmula que se sigue es: Todo mundo quiere tener un hogar propio o todo el mundo lo hace, ¿yo por qué no? 32

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Tu quoque  : (tú también) Se justifica una actitud u opinión apelando a que es la misma de nuestro interlocutor.

Claro, tomo drogas, a veces me pierdo, pero tú también las tomas y nadie te cuestiona ¿ me equivoco? : Pasa por alto opciones alternativas. Es una falacia deductiva de la forma: Af ir mación del consecuente  1. P→Q 2. Q 3. Por lo tanto P Ejemplo: Si en la carretera hubiera un accidente, el correo se retrasaría; dado que el correo se retrasó podemos concluir que en la carretera hubo in accidente. negación del antecedente: Falacia deductiva de la forma: 1. P→Q

2. ¬P 3. Por lo tanto ¬ Q Si cubro los objetivos de física, entonces es porque comprendo las matemáticas; pero dado que no cubrì física, esto significa que soy un bruto en matemáticas. : implícitamente se usa la conclusión como premisa. Petici ón de pri ncipi o  Dios existe porque así lo dice la Bibila, sé que es verdad porque Dios mismo la escribió. Para defender la afirmación de que la Biblia es verdadera, el defensor afirma que Dios la escribió. Si Dios la escribió, Dios existe obviamente; por lo tanto el argumento asume precisamente lo que quiere probar. : plantear una pregunta o tema de tal manera que el interlocutor no puede estar de acuerdo ni en Cuesti ón compleja  desacuerdo sin que se comprometa con la afirmación que la otra persona desea promover. ¿Aún eres tan ególatra como solías serlo? Sea que la persona conteste sí o no se compromete con la afirmación de ser ególatra. Composición  : suponemos que un todo debe tener las propiedades de sus partes. Es lo opuesto de la falacia de división. Puesto que los miembros del equipo son tan notables, podemos afirmar que el equipo es notabilísimo. División : se asume que las partes de un todo deben tener las mismas propiedades que él. Es lo opuesto a la falacia de composición. La familia Jiménez es de gran abolengo y destacada por su generosidad con la gente pobre; por eso te digo que Laurita Jiménez debe ser generosa y con gran clase. Equívoco: usar palabras que tienen más de un sentido o significado como si sólo tuvieran uno. Si los chinos son asiáticos y mi madre es china; por lo tanto mi madre es asiática. : término genérico para una conclusión cuestionable sobre la causa y el efecto. Dejé de estudiar a causa de F alsa causa  que salí embarazada. F also dil ema  : consiste en reducir las opciones de tal manera que sólo se consideren dos de ellas, es frecuente que estén en contra de la persona a quien se le plantea el dilema. El Universo no pudo haber sido creado de la nada, debe haber sido creado, entonces, por una inteligencia divina. Non sequi tur : extraer una conclusión que "no se sigue de las premisas". Esto es, una inferencia no razonable a partir de la evidencia disponible. Es un mal argumento. La iglesia condena el aborto, si se llegara a legalizar esta práctica, entonces la iglesia dejaría de tener adeptos, sobre todo las mujeres dejarían de asistir a misa los domingos.

Falacias (Ejemplo) - Jacinta: ¿Leíste el caso del homosexual al que botaron del ejército por declarar abiertarnente que era homosexual? - Daniel. Si me gustaría saber más del rollo. Eso de que la homosexualidad está bien son jaladas. ¿O tú que crees que no deberían haberlo mandado a la goma? - Jacinta: Bueno, yo no lo tengo muy claro. ¿Por qué estás tan seguro de que los soldaditos hicieron lo correcto? - Daniel. Bueno, yo creo que ya las cosas están de color de hormiga. Te imaginas que tu hijo acabe pensando que es normal ser maricón. ¿No quieres que tus hijos sean maricas, verdad? - Jacinta: Bueno, yo creo que preferiría que no fueran homosexuales. Pero la cosa no es tan fácil. Estás muy seguro de que los niños van a acabar siendo homosexuales sólo porque se deje a los gay que sean como quieran. ¿Por qué? - Daniel: No seas ingenua, Jacinta. Hasta el presidente, que alguna vez habló de permitir el matrimonio de los homosexuales, se echó para atrás en el rollo de los gay. ¿Se iba a arriesgar a cambiar de opinión sino estuviera 33

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I convencido? - Jacinta: A la mejor. Puede que sí. Puede que no. Pero no me convence. No puedo pensaren que le quiten a alguien sus derechos, en este caso el derecho de ser militar sin una razón verdaderamente buena. Que tal si lo que sigue es  perseguir a los solteros y obligar a todos a que se casen, hasta a los solteros empedernidos como tú. -Daniel: Órale, ¿qué te pasa?, ¿de qué estás hablando? - Jacinta: Pues el ejército dice que puede mandar a la goma a ese cuate porque es homosexual. Eso significa que lo expulsaron por lo que hace con otras personas en su tiempo libre. Asi que, ¿por qué no pueden decidir correrte a ti  porque te acuestas con varias mujeres? - Daniel: ¿Por qué iban a hacer algo así? - Jacinta: A la mejor porque ya hay muchas mujeres en el ejército. En realidad, eso no importa. Si pueden botar a ese cuate por lo que hace, ¿qué pasa conmigo? Y contigo, porque tu no sueles pasar la noche solo. - Daniel: Bueno, pero eso es una jalada. Hay leyes. No tiene sentido que despidan a alguien porque duerma con su novia, cómo, hace todo el mundo. - Jacinta: Bueno, entonces ¿por qué no hay leyes para impedir que se despida a los homosexuales de un trabajo? Muchas personas son homosexuales. - Daniel: Eso es diferente. No es normal. Lo prohíbe el papa. No es natural. - Jacinta: Puede que no sea habitual, pero ¿es incorrecto? ¿No crees que cuando se despide a alguien por ser homosexual falta una razón adecuada para tomar la decisión de despedirlos? ¿A poco por ser homosexual alguien es mal soldado o hace mal su trabajo? - Daniel: Mira, Las, cuanto más se acepte a los homosexuales, más chance va a haber de que tus hijos acaben de gays. Eso es lo que realmente te debería preocupar! - Jacinta: Pexo1ns psicólogos dicen que la orientación sexual de los niños se determina cuando tienen como cinco años. Eso es mucho antes de que tengan contactos importantes fuera del ámbito de la casa. ¿Cómo la ves desde ahí? - Daniel: ¡Eso está muy bien para los psicólogos! Yo creo que no han de tener hijos. Además, los psiquiatras son los que siempre dejan salir a los asesinos de la cárcel, ¿no? - Jacinta: Así no vamos a llegar a ningún lado, Daniel. Ni siquiera sabemos si el cuate del ejército tuvo tratos con niños. Si no los tuvo, ¿tú crees que deberían despedirlo? - Daniel: Bueno, supongo que en el ejército no habrá tenido mucho contacto con niños. Así que a la mejor no deberían haberlo despedido. Pero no se debe permitir que los homosexuales tengan niños cerca. - Jacinta: ¿Por qué no?, ¿qué van a hacer? ¿Crees que todos los homosexuales acosan a los niños? - Daniel: Probablemente no, pero no me sorprendería. Lo queme preocupa es que los niños los quieran imitar. Los  profesores, por ejemplo, ejercen mucha influencia en los niños. Si eso pudiera marcar una diferencia, yo digo que los despidan. - Jacinta. Bueno, yo no conozco eso demasiado bien. Creo que se necesita la opinión de expertos. Pero aun así, ¿con qué base afirmas que el efecto puede ser malo? - Daniel: Mi base. Francamente. Jacinta, toda la idea de la homosexualidad en general me pone los pelos de punta. No me preocupa que mi actitud sea incorrecta, lo tengo muy claro y no tengo ganas de discutir ese asunto. - Jacinta: Está bien, no te voy a presionar. Lo único que creo es que ni actitud es paranoica e injusta. Actividades: Contesta brevemente el siguiente cuestionario sobre Falacias y sofismas 1. Define etimológica y formalmente "sofisma" y "falacia». 2. Enumero los sofismas. 3. Ejemplifico un sofisma de equívoco y uno de anfibología. 4. ¿Cuáles son los sofismas de pensamiento? 5. Ejemplifico los sofismas post hoc, ergo propter hoc y cum hoc, ergo propter hoc. 6. ¿En qué consiste el sofisma ignorancia de accidente e ignorancia de la causa? 7. Copia una falacia ad hominem, de un periódico o revista y explica por qué es de este tipo de falacia. 8. Ejemplifico una falacia adpopulum. 9. Ejemplifica una falacia ad verecundiam. 10. Ejemplifica una falacia del "tu quoque". 11. Explica las características del razonamiento inductivo. 12. ¿En qué consiste el razonamiento por analogía? 34

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I

Material de Lectura y Actividades para el Objetivo 3 OBJETIVO 3: Reconocerá los elementos de la retórica para argumentar sus ideas, considerando la intencionalidad en un discurso, así como para persuadir al auditorio al que se dirige. RETÓRICA (apuntes) Definición L a r etóri ca es a l a vez l a ciencia (en el senti do de estu dio estr uctu r ado) y el arte (en el sentido de práctica que

reposa sobre un saber demostrado) que se refiere a la acción del discurso sobre los interlocutores. En principio, la retórica se ocupó de la lengua hablada, pero su saber trascendió al discurso escrito e influyó poderosamente en la literatura cuando la palabra hablada entró en decadencia con el régimen imperial en Roma. Si bien el discurso escrito es una transcripción limitada o imitación estrecha del discurso oral. En la actualidad, la retórica ha vivido un gran resurgir y sus enseñanzas se utilizan en  publicidad  privada y  política, así como en la defensa de puntos de vista durante los j uicios civiles. La retórica se interesa por las formas y medios específicos de persuadir en cada cultura y circunstancia. Su fin es la adhesión del auditorio al que se dirige la argumentación. En la retórica el centro es la relación entre el orador (escritor o emisor) y su auditorio (o público). Su fin es persuadir, tratar de que el otro adopte nuestro  punto de vista o siga un determinado curso de acción. La composición del discurso La elaboración del discurso verbal y su exposición ante un auditorio son aspectos que exigen la atención a cinco dimensiones que se complementan entre sí: en tanto que estructura lingüística, el discurso está conformado por la invención, la elocución y la disposición retórica; en tanto actividad oral, el discurso está configurado por la memoria y la acción. 1. Invención (o inventio) La finalidad de esta fase es establecer los contenidos del discurso. El sustantivo inventio (del latín invenire) significa "hallazgo", pues de lo que se trata es de que el orador seleccione, halle, en un repertorio  prefijado de temas, aquellos que son los más adecuados a su exposición. Se trata, mentalmente hablando, de invenire ("hallar") en la memoria, llena de topoi o loci ("tópicos" o "lugares" comunes) las ideas susceptibles de ser utilizadas en el discurso. La tipología del tópico retórico incluye los siguientes: persona, cosa, lugar, instrumento, causa, modo, tiempo, comparación y argumentación, a los que habría que añadir el tópico literario, para el caso de obras literarias. 2. Disposición u ordenamiento de los elementos del discurso (Estructura) La finalidad de esta parte de la preparación discursiva es la organización de los elementos de la inventio en un todo estructurado. Son relevantes a este respecto el número de partes del discurso y su orden de aparición. En cuanto a las partes, la estructuración más frecuente consta de un exordium o exordio: parte inicial que tiene  por objeto captar la atención (el interés o favor) del oyente (captatio benevolentiae) e indicar a éste la estructuración del discurso; una parte media con narratio o narración: exposición del asunto y tesis del orador al respecto y argumentatio o argumentación: con las razones que sustentan dicha tesis; y, finalmente, una peroratio o peroración: recapitulación de lo dicho con apelaciones al auditorio. La estructura del discurso a) El exordio busca hacer al auditorio benévolo, atento y dócil. Su función es señalizar que el discurso comienza, atraer la atención del receptor, disipar animosidades, granjear simpatías, fijar el interés del receptor y establecer el tema, tesis u objetivo.  b) La narración, desarrollo o exposición es la parte que cuenta los hechos necesarios pa ra demostrar la conclusión que se persigue. Se presentan las definiciones indispensables y los antecedentes sobre el tema a desarrollar. Si el tema presenta subdivisiones, es preciso adoptar un orden conveniente (partitio o divisio). En la  partitio tenemos que despojar al asunto de los elementos que no nos conviene mencionar y desarrollar y 35

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I amplificar aquellos que sí nos convienen. c) La argumentación es la parte donde se aducen las pruebas que confirman la propia posición revelada en la tesis de la exposición (confirmatio o probatio) y se refutan las de la tesis que sostiene la parte contraria (refutatio o reprehensio), dos partes que Quintiliano consideraba independientes, de forma que para él el discurso forense tendría cinco. La confirmación exige el empleo de argumentos lógicos y de las figuras estilísticas del énfasis. También es un lugar apropiado para el postulado o enunciado sin prueba, siempre que no debilite nuestra credibilidad, para lo cual hay que recurrir al postulado no veraz pero plausible (hipótesis), a fin de debilitar al adversario desorientando su credibilidad; lo mejor en ese caso es sugerirlo y no decirlo. Se recurre a una lógica retórica, que no tiene gran cosa que ver con la lógica científica, pues su cometido no es hallar la verdad sino convencer. Se funda más en lo verosímil que en lo verdadero, de ahí su vinculación con la demagogia. Para los discursos monográficos enfocados a la persuasión, convienen las estructuras gradativas ascendentes. En el caso del discurso periodístico, la tendencia a abandonar al principio del lector recomienda el uso de la estructura opuesta: colocar lo más importante al principio. La retórica clásica recomienda para los discursos argumentativos monográficos el orden nestoriano, el 2,1,3: esto es, en primer lugar los argumentos medianamente fuertes, en segundo lugar los más flacos y débiles y en último lugar los más fuertes. También en esta parte debemos refutar o cotradecir los argumentos contrarios. d) La peroración es la parte destinada a inclinar la voluntad del oyente suscitando sus afectos, recurriendo a móviles éticos o pragmáticos y provocando su compasión (conquestio o conmiseratio) y su indignación (indignatio) para atraer la piedad del público y lograr su participación emotiva, mediante recursos estilísticos  patéticos; incluye lugares de casos de fortuna: enfermedad, mala suerte, desgracias, etc. Resume y sintetiza lo que fue desarrollado para facilitar el recuerdo de los puntos fuertes y lanzar la apelación a los afectos; es un buen lugar para lanzar un elemento nuevo, inesperado e interesante, el argumento-puñetazo que refuerce todos los demás creando en el que escucha una impresión final positiva y favorable. e) La digresión: aparece en algunos discursos (es opcional) y consiste en el tratamiento de algún asunto lateral, no ligado de una manera directa al tema. En la retórica antigua se usaba y es móvil. Los argumentos del discurso Existen tres tipos de argumentos que pueden ser empleados en un discurso: los relativos al ethos, al  pathos y al logos. a) Argumentos ligados al ethos: son de orden afectivo y moral y atañen al emisor del discurso; son, en suma, las actitudes que debe tomar el orador para inspirar confianza a su auditorio. Así, debe mostrarse: sensible y confiable: esto es, capaz de dar consejos razonables y pertinentes. Sincero: no debe disimular lo que piensa o lo que sabe. Simpático: debe mostrar que está preparado a ayudar a su auditorio.  b) Argumentos ligados al pathos: de orden puramente afectivo y ligados fundamentalmente al receptor del discurso, estos argumentos están destinados a hacer nacer en el auditorio las emociones, pasiones y sentimientos, y tras ser adaptados a la psicología del público concernido. Estos argumentos deben suscitar la cólera, la amistad, el odio, el temor, la seguridad, la indigación, la piedad... c) Argumentos ligados al logos: argumentos ceñidos al tema y mensaje mismo del discurso; se entra aquí en el dominio propiamente de la Dialéctica y se utilizan sobre todo los deductivos y los analógicos. 3. Elocución La elocución afecta al modo de expresar verbalmente de manera adecuada los materiales de la invención ordenados por la disposición. En la actualidad, la elocución es lo que se denomina estilo. La elocución se manifiesta a través de dos aspectos: las cualidades y los registros. Las cualidades elocutivas son tres: puritas,  perspicuitas  y ornatus : -La puritas es la corrección gramatical en la expresión lingüística, que busca, sobre todo, evitar el barbarismo o  palabra incorrecta y el solecismo o construcción sintáctica errónea. -La  perspicuitas es el grado de comprensibilidad del discurso, que se opone a la obscuritas. -El ornatus  tiene por objeto embellecer el discurso con el uso de las distintas figuras literarias.  Se trata del  principal constituyente del ornatus  pues en torno a él giran todos los elementos de la configuración estilística. Consta de dos componentes básicos: la elección de palabras ( tropos y figuras) y su combinación ( compositio ). Los registros de la elocución (genera elocutionis) son modalidades estilísticas que dependen de la combinación 36

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I de las cualidades elocutivas. Se pueden identificar varios pero tradicionalmente se habla de tres modelos básicos: -El  genus humile o estilo llano tiene por objeto la enseñanza; se caracteriza por la puritas y la  perspicuitas,  y un ornatus  poco desarrollado. -El  genus medium  o estilo medio pretende deleitar; se c aracteriza por una mayor presencia del ornatus  que en el anterior. -El  genus sublime o estilo elevado busca conmover y las cualidades elocutivas están presentes en grado máximo. 4. Memoria La memorización del discurso elaborado depende de dos tipos de memoria según los tratadistas clásicos: la memoria naturalis  (la innata) y la memoria artificiosa, que implica una serie de procedimientos mnemotécnicos  para facilitar el recuerdo. 5. Acción También llamada pronuntiatio,  se ocupa de la declamación del discurso, prestando atención a la modulación de la voz y de los gestos, que debe estar en consonancia con el contenido del mismo. Actividades para resolver en el cuaderno, no olvides anotar el título o tema: Con la información que se encuentra en las primeras páginas -y tomando como base el esquema de la página 2elabora un cuadro sinóptico que contenga los elementos de la retórica, así como el desglose de las disposición retórica. Anota palabras clave o definiciones cortas que te resulten significativas. Localiza cada parte de la disposición retórica en el siguiente discurso, señala cada etapa en el margen, usa colores para distinguirlas: exordio (amarillo), narración (verde), argumentación (rojo) y peroración (azul). Anota el ethos  y el pathos del discurso y, finalmente, identifica si se trata de un discurso dialógico o sofístico, de ser así, localiza al menos 8 sofismas o falacias y escribe el nombre que reciben según tu guía de falacias.

Estimados padres de familia, Como es de todos Ustedes, sabido, el aborto es un tema que se encuentra en el centro del debate, no sólo en México, sino en todo el mundo. Yo les voy a hablar de este problema de salud pública tantas veces abordado y nunca resuelto; porque estarán todos de acuerdo conmigo en que nadie ha logrado defender una postura sin encontrar tropiezos. Por aborto entendemos el asesinato de un feto, de un ser humano, antes de que sea capaz de defenderse por sí solo. Hay varios tipos de aborto: voluntario e involuntario. Se puede decir que el más sanguinario es el voluntario, el que muchas personas defienden sin pensar en que las consecuencias para la mujer, incluso pueden ser letales. Cito por caso a Clodomira Soto, la diputada del partido XXX, quien, como no es madre, se atreve a llevar al Congreso de la Unión el proyecto de despenalización. Nosotros no podemos estar de acuerdo con ella, ya que por ningún motivo justificaremos el eliminar de nuestro mundo a un ser vivo. Pero, esta práctica no es nueva, ya los egipcios y los griegos conocían métodos abortivos. En México Antiguo era practicado usando hierbas y actualmente se lleva a cabo con métodos quirúrgicos sofisticados. En nuestro  país sólo es aprobado por el Estado de Yucatán en el que, si una mujer ya tiene tres hijos y no desea un cuarto,  puede hacerse un legrado. El aborto fue despenalizado, así mismo y recientemente en la Ciudad de México. Pero ¿pueden ustedes ir en contra del mandamiento de Moisés: “No matarás”?, ¿acaso ya no aceptan ustedes

que los mandamientos son valiosos? Los legisladores son personas insensibles que, a causa de su preparación académica ya olvidaron lo sagrado de la vida humana. Pienso que si se aprueba este procedimiento en todo México se vendrá para abajo el código moral de la sociedad, la familia se destruiría y lo que se ha logrado a través de los siglos, desaparecería. Creo que la despenalización del aborto no es válida porque se estaría aprobando el atentar contra la vida. Si no hay vida, no hay lugar para la felicidad. Nadie ha podido demostrar que el feto no tiene alma, por lo tanto  podemos sostener que sí la tiene. Al abortar, estaríamos eliminando la posibilidad de tener entre nosotros un Beethoven, un Sócrates o una Madre Teresa de Calcuta. La humanidad necesita personas valiosas que den lo mejor de sí. Por todo esto, yo no apruebo que el aborto sea despenalizado en México. A) ¿Cuál es el ethos y cuál el  pathos del discurso anterior? B) ¿Cuál es el argumento central? 37

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Menciona dos premisas que sostengan la tesis central del discurso. L os gé ner os or ator i os

Existen tres géneros de discursos: el  genus iudiciale   (género judicial), el  genus deliberativum   (género deliberativo o forense) y el  genus demonstrativum  (género demostrativo o epidíctico ). El género judicial es el que corresponde a las exposiciones realizadas ante un juez con el objetivo de acusar o defender, respecto de un asunto del pasado, una causa planteada en término de justicia frente a injusticia. El género deliberativo es el que corresponde a los discursos pr onunciados ante una asamblea; el orador pretende aconsejar o disuadir en términos de utilidad frente a lo perjudicial sobre un hecho futuro. El género demostrativo o epidíctico   se centra en individuos particulares a los que se trata de alabar o denostar ante un público; se ocupa de hechos pasados y se dirige a un público que no tiene capacidad para influir sobre los hechos, sino tan solo de asentir o disentir sobre la manera de presentarlos que tiene el orador, alabándolos o vituperándolos. Está centrado en lo bello y en su contrario, lo feo. Sus polos son, pues, el encomio y el denuesto o vituperio. En la Edad Media se añadieron a los anteriores las llamadas artes: ars praedicandi  (sobre la técnica de elaborar sermones), ars dictandi (o ars dictaminis , sobre el arte de escribir cartas) y las ars poetriae (preceptos gramaticales, métricos y retóricos para escribir poesía). Historia de la retórica  Nació como ciencia hacia el año 485 antes de Cristo en Grecia antigua cuando dos tiranos sicilianos, Gelón y su sucesor Gerón I,  expropiaron numerosas tierras a ciudadanos de Siracusa en favor de los mercenarios que formaban su ejército personal. Los perjudicados se sublevaron democráticamente y quisieron volver al statu quo anterior, lo que les abocó a innumerables procesos legales para probar que eran propietarios de los terrenos arrebatados. Ello creó la necesidad de personajes que supiesen hablar bien ante la asamblea de jueces para poder defender los derechos de los antiguos propietarios de esas tierras. Los primeros maestros q ue se dedicaron a esta disciplina fueron de allí, Córax de Siracusa, primero en escribir un tratado sobre el tema, y su discípulo Tisias, que lo divulgó. Esa elocuencia vino a transformarse rápidamente en objeto de enseñanza y se transmitió al Ática  por comerciantes que comunicaban Siracusa y Atenas. La retórica demostró pronto su utilidad como instrumento  político en el régimen democrático, en siglo V a. C., divulgada por profesores conocidos como sofistas, entre los cuales los más conocidos fueron Protágoras de Abdera y Gorgias a los cuales se oponía Platón, quien distinguía dos tipos de retóricas: La retórica sofística, éticamente despreciable, está constituida por la logografía,  que consiste en escribir no importa qué discurso y tiene por fin la verosimilitud y la ilusión; el objetivo de esta retórica es convencer, y no tiene otro; para ello puede usar todo tipo de argumentos, sean ciertos o no. Para este tipo de retórica, es  preferible una mentira convincente a una verdad increíble y el fin justifica los medios. Como Solón estableció que cada persona debía defenderse a sí misma ante un tribunal, llegaron a crearse los llamados logógrafos, unos artesanos que se dedicaban a confeccionar discursos para quienes no sabían hacerlos a cambio de estipendio: autores como Antifonte, Lisias,  que destacó por su naturalidad y aticismo; Iseo,  famoso por su habilidad en la argumentación, y el más famoso de todos ellos, Isócrates,  fueron logógrafos. Éstos poseían también una  preocupación estilística y procuraban que el estilo del discurso se ajustara a la personalidad y condición social de quien debía memorizarlo y pronunciarlo. La retórica verdadera o dialéctica, en cambio, es llamada  psiquegogía o formación de las almas por medio de la  palabra, y su objetivo no es convencer, sino hallar la verdad. Tanto para Platón como para su maestro Sócrates, la esencia de la filosofía reposaba en la dialéctica: la razón y la discusión conducen poco a poco al descubrimiento de importantes verdades. Platón pensaba que los sofistas no se interesaban por la verdad, sino solamente por la manera de convencer, así que rechazó la palabra escrita y buscó la interlocución personal, y el método fundamental del discurso pedagógico que adoptó fue el del diálogo entre maestro y alumno. Pero el gran maestro de la retórica griega fue Isócrates. Pensaba que la retórica era un plan de formación integral de la persona que servía para crear ciudadanos modélicos; con su sistema de enseñanza, precursor del 38

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Humanismo,  pretendía la regeneración ética y política de la sociedad ateniense. Aristóteles,  por otra parte, sistematizó la mayor parte de estos conocimientos sobre el arte de hablar y argumentar en una obra que consagró al efecto, su Retórica. Ya en Roma, la retórica se perfeccionó más por medio de las investigaciones y esfuerzos que consagraron a su estudio hombres de letras como Cicerón,  que dedicó al tema una parte sustancial de su obra e hizo de la retórica el eje de sus preocupaciones, el anónimo autor de la Retórica a Herennio o Marco Fabio Quintiliano,  cuyos doce libros de Instituciones oratorias suponen la culminación de los estudios sobre la materia en el mundo romano. Durante la Edad Media, de los tres géneros oratorios, el judicial, el deliberativo y el epidíctico, entraron en decadencia el género deliberativo y el epidíctico , es decir, la oratoria política y la artística, ya que la militarización del imperio hacía inútil los conocimientos de la oratoria; sin embargo sus conocimientos fueron trasladados a la literatura en general, que se retorico notablemente perdiendo bastante de su inspiración originaria y su frescura. Así lo vino a concluir el gran estudioso de la literatura medieval Ernst Robert Curtius en su Literatura europea y Edad Media latina, traducido al castellano en 1955. La retórica contemporánea ha prescindido del discurso oral y, por tanto, de entre las cinco fases de elaboración del discurso (invención, disposición, elocución, memoria y acción) de las dos últimas de índole  práctica, la memoria y la acción. Se considera actualmente que es útil para actores, abogados, psicólogos,  políticos, publicitarios, escritores, vendedores y, en general, quienes quieren persuadir o convencer de alg o. Sin embargo, la Retórica ha vivido un gran renacimiento en la segunda mitad del siglo XX como disciplina científica con el surgir de varias corrientes de pensamiento que han redescubierto su valor para distintas disciplinas; comenzó Heinrich Lausberg realizando una gran labor de clasificación de la disciplina con sus Elemente der literarischen Rhetorik, traducido como Elementos de retórica literaria en 1966; y su imp agable Manual de retórica literaria, publicado en español en 1975 en tres volúmenes; Chaïm Perelman y Lucie Ollbrechts-Tyteca  publicaron en 1958 un fundamental Tratado de la argumentación, traducido al castellano en 1994; la disciplina creada a raíz de este libro se denomina desde entonces Retórica de la argumentación o, a veces, Neorretórica; por otra parte, y al lado de esta llamada retórica de la argumentación, ha surgido una nueva neorretórica, la retórica contemporánea de las figuras, ilustrada por Roman Jakobson, el Grupo µ (o Grupo de Lieja), Lakoff y Johnson, etc. que permitió a la lingüística y a la semiótica desarrollarse en una orientación social y congitivista.

Actividades para resolver en el cuaderno, no olvides anotar el título o tema: ¿Cuáles son los géneros oratorios, a quién se dirigen y qué objetivo persigue cada uno? Elabora un resumen gráfico o un cuadro comparativo de tres entradas con tres columnas. Se dice que la retórica nació como ciencia en Grecia, ¿puedes decir en qué año aproximadamente y en qué contexto? ¿Quienes fueron los primeros maestros de retórica? Una vez demostrada la utilidad política de la retórica, ¿cómo y por quién fue divulgada? Platón distinguió dos tipos de retórica, ¿qué nombre les dio y qué caracteriza a cada una? ¿Cuál prefiere él y por qué? ¿Qué hace un logógrafo? y ¿qué es la psiquegogía? ¿En qué reposa la esencia de la Filosofía según Sócrates y Platón? ¿A quién se le llama “el gran maestro de la retórica” y por qué? Investiga datos de su vida.

¿Qué aportaciones hicieron a la retórica Aristóteles, Cicerón y Quintiliano? ¿Qué les ocurre a los géneros retóricos durante la Edad Media? En el mundo actual, la retórica ha perdido partes que antes eran indispensables, ¿cuáles y por qué? Explica brevemente en qué consiste la neorretórica y menciona a sus exponentes.

COMPOSICIÓN DE UN DISCURSO RETÓRICO En el discurso reconstruimos no únicamente datos informativos y descriptivos desde un modo argumentativo lógico, discurso lógico ; también expresamos pasiones y sentimientos que remiten a un modo argumentativo emocional, discurso emocional ; aludimos a los eventos físicos y a los hechos que sostienen la argumentación, 39

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I discurso factual. De igual manera manifestamos emociones que nacen de las entrañas, discurso visceral; y apelamos a intuiciones o elementos no sensoriales -místicos- de la argumentación, discurso kisceral  (denominado así del término japonés ki, que significa energía), de esta forma expresamos la cólera, el deseo o la melancolía y tratamos de fundamentar aquello que no sabemos a ciencia cierta, pero que creemos profundamente. Más allá de la polémica sobre la posibilidad de reducir las emociones e intuiciones a la expresión lógica, comprender estas dimensiones de la argumentación es fundamental para elevar la autoconsciencia y la ética discursiva de quien habla. También es fundamental para poder comprender al otro, ya que en ocasiones no es conveniente discutir con alguien en función de la lógica, sino que es indispensable comprender los sentimientos, las intuiciones o rendirse a la evidencia. Finalmente, esta concepción compleja del argumentar nos hace ver que donde aparentemente sólo se discuten  posiciones lógicas, en realidad se pueden discutir interpretaciones o visiones del mundo. Lo verbal -explícito- va acompañado de lo implícito y silenciado, así como del aspecto paraverbal (gestos, miradas, ademanes, entonación, etc.) que también tiene significado. 12. Apuntes del Libro del maestro, Filosofía II , Sistema de Bachillerato del D.F. IEMS, 2001. Como lo hemos visto, en la retórica podemos ligar los argumentos al personaje que emite el discurso, al auditorio que lo capta o bien, al logos, es decir, al tema en cuestión, por ello podemos intercalar los discursos antes mencionados, según el fin que persigamos. En todo caso, lo ideal es sustentar nuestro discurso en argumentos lógicos o factuales para que el mensaje pierda ambigüedad, y sea claro y convincente por las razones o evidencias que  proporcionamos. A continuación te presentamos ciertas claves que te ayudarán a la hora de argumentar, los apuntes fueron tomados de Anthony Weston.  Las claves de la argumentación, Ariel, España, 2004.

¿QUÉ ES UN ARGUMENTO? Dar un argumento significa ofrecer un conjunto de razones o de pruebas en apoyo a una conclusión, son intentos de apoyar ciertas opiniones con razones. Algunas conclusiones pueden apoyarse en buenas razones, otras tienen un sustento mucho más débil, por lo tanto, deben valorarse para considerar cuan fuertes son. En este sentido, un argumento es un medio para indagar. Una vez que se ha llegado a una conclusión bien sustentada en razones, la explicamos y la defendemos mediante argumentos, que deben ofrecer razones y pruebas. Las reglas que rigen los argumentos no son arbitrarias, tienen un propósito específico: se interesan por los fundamentos de nuestras creencias, que cuestionen y sometan a prueba para defender puntos de vista. Por lo tanto, los argumentos son un medio para indagar, explicar y defender las propias conclusiones. Hay argumentos cortos y largos. Los cortos ofrecen las razones y pruebas de manera breve, usualmente en  pocas frases o en un párrafo. Constituyen la mejor ilustración tanto de las formas comunes de los argumentos como de los típicos errores que se cometen en la argumentación. COMPOSICIÓN DE UN ARGUMENTO CORTO: ALGUNAS REGLAS GENERALES. 3. Distinguir entre premisas y conclusión: Primero se debe saber qué se está tratando de probar y cuál es la conclusión. *Conclusión: es la afirmación a favor de la cual se dan las razones. *Premisas: son las afirmaciones mediante las cuales se dan las razones y éstas pueden ser explícitas o implícitas. 4. Presentar ideas en un orden natural: Puede ir primero la conclusión seguida de sus razones, o primero las premisas para extraer la conclusión: pero en cualquier caso se deben expresar las ideas de manera que la línea del pensamiento se muestre natural. Para lograrlo, se debe intentar reordenar varias veces el argumento. 7. Partir de premisas fiables o verosímiles: Se puede partir de premisas fiables cuando se tienen a mano ejemplos bien conocidos o autoridades bien informadas que estén claramente de acuerdo. 40

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Si no se tiene seguridad sobre la fiabilidad de una premisa se puede realizar una investigación y/o dar algún argumento corto en favor de la premisa. Aunque un argumento sea válido, si las premisas son débiles, la conclusión es débil. 7. Usar un lenguaje concreto, específico, definitivo: Se deben evitar los términos generales, vagos y abstractos, y escribir concretamente. 3. Evitar un lenguaje emotivo: Se debe defender una posición con razones serias y sinceras, evitando un lenguaje cuya función sea influir en las emociones del interlocutor, ya sea a favor o en contra de las opiniones que se discuten. No se debe caricaturizar al oponente para tratar de validar un argumento. 4. Usar términos consistentes: Los términos consistentes son importantes cuando el argumento depende de las conexiones entre las premisas, por lo tanto, se debe usar un solo conjunto de términos para cada idea. 3. Usar un único significado para cada término: Para evitar la ambigüedad, cayendo en una falacia, se debe tener cuidado de utilizar los términos en un solo sentido y, si es necesario, definir los términos que sean clave. c) ARGUMENTOS MEDIANTE EJEMPLOS. Ofrecen uno o más ejemplos en apoyo de una generalización, tienen como requisito que los ejemplos sean ciertos. d) Es complicado hacer una generalización a partir de éstos. Si se tiene un solo ejemplo puede ser usado como ilustración, pero no ofrece ningún apoyo para una generalización. di) Cuando se tiene un número reducido de casos, deben examinarse todos los ejemplos. Cuando es grande, debe tomarse una muestra que sea representativa. dii) Generalmente necesitamos una información de trasfondo previa para poder evaluar el conjunto de ejemplos. Las enumeraciones de ejemplos se deben juzgar a partir de las proposiciones subyacentes, pero cuando tenemos  proporciones o porcentajes se debe incluir el número de ejemplos. diii) Las generalizaciones se deben comprobar a través de sus contraejemplos, reinterpretándolos como otros ejemplos, para comprender mejor nuestras afirmaciones y poder responder a las objeciones. ARGUMENTOS POR ANALOGÍA. Es la excepción a la regla de utilizar varios ejemplos para poder hacer una generalización. Se realiza al discurrir un caso o ejemplo específico, a otro ejemplo que tiene semejanza en muchos aspectos. Requiere que las similitudes sean relevantes, aunque el ejemplo no sea exactamente igual. Aquí, la primera premisa formula una afirmación acerca del ejemplo usado como analogía y , la segunda, afirma que el ejemplo de la primera premisa es similar al ejemplo acerca del cual el argumento extrae una conclusión. ARGUMENTOS DE AUTORIDAD. Cuando no podemos saber algo necesitamos confiar en otros, tomando en cuenta lo siguiente: 1. Las fuentes deben citarse (incluyendo la información necesaria) para darle confiabilidad a la premisa, evitando  probables malas interpretaciones ya que pueden ser comprobadas. 2. Las fuentes tienen que ser cualificadas para hacer las afirmaciones que realizar e imparciales. 3. Cuando no hay acuerdo entre las fuentes, éstas deben comprobarse a través de otras autoridades igualmente cualificadas e imparciales. 4. Los ataques personales no descalifican a las fuentes, sólo se pueden descalificar si no están bien informadas, si no son imparciales o si en su mayor parte no están de acuerdo (cualificaciones). ARGUMENTOS ACERCA DE LAS CAUSAS. Se dan cuando se descubre una correlación entre causa y efecto (algo que conduce a). Se debe evitar pasar de la correlación entre estados de cosas a las causas y explicar por qué es causa, aún cuando se utilizan datos estadísticos. Se debe basar en la causa más probable, porque generalmente existen muchas causas y no solamente una. Generalmente se requieren pruebas adicionales antes de aceptar una causa como explicación porque, en muchas ocasiones, sólo son coincidencias, se trata de dos efectos de otra causa, cualquiera de dos hechos correlacionados  puede causar el otro o las causas son complejas. 

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I ARGUMENTOS DEDUCTIVOS. Son aquellos en los cuales la verdad de sus premisas garantiza la verdad de sus conclusiones. Para discrepar con la conclusión también se tiene que discrepar con al menos una de las premisas, ya que ofrecen certeza sólo si sus premisas son ciertas (en la vida real rara vez se encuentran). Ofrecen una manera efectiva de organizar un argumento y son los siguientes: 1. M ODUS PONENS

3. SI L OGISM O DI SYUNTI VO

5. REDUCCI ÓN AL ABSURDO

Si p, entonces q  p Por lo tanto q

 p o q  No p Por lo tanto, q

Para probar p, se asume: No p De esta asunción se deriva una implicación: q Se muestra que q es falso (absurdo) Se concluye: p

2. M ODUS TOLL ENS

4. SI LOGI SM O H I POTÉTI CO

6. DI L EM A

Si p, entonces q Si p, entonces q  p o q  No q Si q, entonces r  No p Por lo tanto no p Por lo tanto, si p, entonces r Por lo tanto, q  NOTA: Existen argumentos deductivos de varios pasos que se dan a partir de la combinación de las anteriores.

FIGURAS RETORICAS: Anáfora (Es una repetición de palabras al principio de un verso o al principio de frases semejantes)

¿Soledad, y está el pájaro en el árbol,/soledad, y está el agua en las orillas,/soledad, y está el viento en la nube,/soledad, y está el mundo con nosotros,/soledad, y estás tú conmigo solos? Antítesis (Contraste) (Contrapone dos ideas o pensamientos; es una asociación de conceptos por contraste. El contraste puede ser por oposición de palabras (antónimos), frases de significado contrario, etc.)  A florecer las flores madrugaron./Y para envejecerse florecieron;/Cuna y sepulcro en un botón hallaron. Elipsis (Suprime elementos de la frase (sin perjuicio de la claridad), dotándola de brevedad, energía, rapidez y poder sugestivo. Por una mirada, un mundo;/por una sonrisa, un cielo;/por un beso. . . ¡yo no sé qué te diera por un beso!

Epíteto (Es el adjetivo, que colocado delante del sustantivo, expresa una cualidad de alguna persona o cosa) «el terrible Caín», «la blanca nieve»

Asíndeton (Consiste en omitir las conjunciones para dar a la frase mayor dinamismo) Acude, corre, vuela,/traspasa la alta sierra, ocupa el llano,/no perdones la espuela,

Polisíndeton (Consiste en usar más conjunciones de las necesarias para dar a la frase una mayor solemnidad)  Ni nardos ni caracolas/tienen el cutis tan fino,/ni los cristales con luna/relumbran con ese brillo.

Aliteración 42

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I (Es una repetición del sonido inicial en varias palabras de un mismo verso, estrofa o frase) Si piensas que no soy su dueño, Alcino,/uelta y verás si a mi choza viene/que aún tienen sal las manos de su dueño.

Onomatopeya (Consiste en imitar sonidos reales por medio del ritmo de las palabras) En el silencio sólo se escuchaba/un susurro de abejas que sonaba.

Hipérbaton (Consiste en invertir el orden gramatical de las palabras en la oración y la ilación lógica de las ideas) Yo quisiera escribirlo, del «domando hombre mezquino domando el rebelde, mezquino hombre» idioma. Hipérbole

el rebelde, Cerca del Tajo, en soledad amena, idioma del De verdes sauces hay una espesura. «hay una espesura de verdes sauces»

(Consiste en exagerar las cosas aumentando o disminuyendo la verdad de lo que se dice.) «Tengo un sueño que me muero»

Érase un hombre a una nariz pegado: érase una nariz sayón y escriba; érase una nariz superlativa; érase un pez de espada muy barbado.

Personificación (Prosopopeya) (Consiste en atribuir cualidades propias de los seres animados y corpóreos a los inanimados o abstractos y, en  particular, los atributos humanos a otros seres animados o inanimados) Los invisibles átomos del aire en derredor palpitan y se inflaman; Símil o comparación

Sólo se oirá la risa blanca de las estrellas Persiguiendo a las sombras por todos los caminos.

(Expresa de una manera explícita la semejanza entre dos ideas valiéndose de las partículas como y cual.) Murmullo que en el alma se eleva y va creciendo, como volcán que sordoanuncia que va a arder Paradoja

Y todo en la memoria se rompía, tal una pompa de jabón al viento.

(Es una antítesis superada porque une ideas contradictorias por naturaleza, en un mismo pensamiento el cual generalmente encierra una verdad profunda) La noche sosegada, en par de los levantes de la aurora, la música callada, la soledad sonora, la cena que recrea y enamora. Perífrasis (circunlocución)

Vivo sin vivir en mí, y tan alta vida espero, que muero porque no muero

¡Oh soledad, que a fuerza de andar sola se siente de sí misma compañera!

(Dice con un rodeo de palabras lo que podría decirse con menos o hasta con una sola) Allí los ríos caudales, allí los otros, medianos y más chicos; allegados, son iguales Alusión

«los que viven por sus manos «Doméstico es del Sol nuncio (por los artesanos) y los ricos. canoro» (por el gallo)

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I (Es la perífrasis que hace referencia a persona o cosa conocida sin nombrarla) Aquél sólo me encomiendo, aquél sólo invoco yo de verdad, que en este mundo viviendo, el mundo no conoció su deidad Eufemismo

Y cuando llegue el día del último viaje, y esté al partir la nave que nunca ha de tornar

(Es la perífrasis que se emplea para evitar una expresión penosa u horrenda, grosera o malsonante) Le señaló la puerta. (por echarlo de casa)/Pasó a mejor vida. (por morir)

Ironía (Da a entender lo contrario de lo que se dice) ¿Y quién duda que tenemos libertar de imprenta?/¿Qué quieres imprimir una esquela de muerto;/más todavía, una tarjeta con todo tu nombre y /tu apellido bien especificado? Nadie te lo estorba.

Sarcasmo (Es la ironía misma cuando pasa al tono amargo o mordaz, cruel, insultante) Gocemos, sí; la cristalina esfera/gira bañada en luz: ¡bella es la vida!/¿Quién a parar alcanza la carrera/del mundo hermoso que al placer convida?/Brilla radiante el sol, la primavera,/os campos pinta en la estación florida:/Truéquese en risa mi dolor profundo . . ./Que haya un cadáver más ¿qué importa al mundo?

Sinestesia (Es la descripción de una experiencia sensorial en términos de otra.) Que el alma que hablar puede con los ojos también puede besar con la mirada. Metáfora

Sobre la tierra amarga caminos tiene el sueño

Qué tristeza de olor de  jazmín!

(Es una identificación de un objeto con otro en virtud de una relación de semejanza que hay entre ellos, es decir, una comparación.) El cristal del agua

Nuestras vidas son los ríos que van a dar a la mar que es el morir

Metonimia (Es cuando se da a un objeto el nombre de otro por una relación de causa u origen.) Vive de su trabajo Sinécdoque

Respeto las canas

Tener la pluma fácil

(Consiste en designar un objeto con el nombre de otro debido a que hay una relación de coexistencia.) Un rebaño de cien El hombre fue El hombre fue hecho de El salón cabezas. hecho de barro.  barro. inquietaba.

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se Talaron la madera de la región

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Actividades para resolver en el cuaderno, anota el título: Cart as Ej empl ares Lee el texto que viene a continuación y subraya las palabras que desconoces. a) Elabora un glosario con las palabras que subrayaste.  b) Menciona al menos cuatro implícitos en el discurso. c) Ubica las partes del discurso así como los argumentos ligados al ethos y al pathos. d) ¿Cuál es el argumento central que sostiene Abraham Lincoln en esa carta? ¿De qué tipo es? e) ¿Qué recursos emplea A. Lincoln para convencer a su hermano John? ¿Crees que lo logra persuadir? Justifica tu respuesta. f) Ahora imagina que tú eres herman@ de Abraham Lincoln y que has recibido esta carta, pero ¡¡Tú necesitas dinero urgentemente!! ¿Cómo convencerías a tu hermano de que te lo preste a pesar de lo que aquí te dice? Escribe una respuesta a Lincoln empleando los argumentos que sean necesarios. g) En un diccionario filosófico investiga qué son y cuáles son las figuras retóricas e identifica su presencia en distintas  publicaciones o anuncios comerciales. Trae al menos tres ejemplos de cada una. 

 Abraham Lincoln se niega a prestarle ochenta dólares a su hermanastro Juan D. Johnston.  Diciembre 24 de 1848. M I QUERI DO JOH NSTON:

 No me parece oportuno acceder por ahora a tu ruego de que te preste ochenta dólares. En cada una de las distintas ocasiones en que te he mandado algún socorro en metálico, me has dicho lo mismo: “Ahora saldré de apuros de una vez por todas”, y en efecto, al poco tiempo estabas de nuevo con el agua de las deudas al cuello.  Es evidente que ello se debe a algún defecto de tu carácter. Me figuro que conozco ese defecto. No eres perezoso ,  y, sin embargo, eres un ocioso empecatado. Me atrevería a asegurar que desde la última vez que te vi no has trabajado un día entero. En era tu deplorable costumbre de perder lastimosamente el tiempo se cifra la causa de todos tus tropiezos. Y es de la mayor importancia, tanto para ti como para tus hijos, que te enmiendes en ese  punto. Y te diré que es más importante aún para tus hijos, porque han de vivir más y porque les será más fácil  precaverse contra la vagancia antes de caer en ella que librarse de sus perniciosas consecuencias una vez contraídos el hábito de la ociosidad. Te exhorto, pues a que te pongas a trabajar con fe y ahinco, ya para ganar un buen jornal, ya para pagar con tu sudor y fatiga alguna de las deudas que te agobian. Y con el objeto de asegurarte una buena remuneración, te prometo aquí darte un dólar de mi peculio por cada dólar que recibas en pago de tu trabajo, desde hoy hasta el día primero de mayo, tanto si te lo dan en efectivo como si lo destinan a saldar alguna de tus deudas. No quiero con esto decirte que debas ir en busca de trabajo a St. Louis, ni a las minas de plomo, ni a los ricos yacimientos de oro de California. Sólo deseo animarte a que busques alguna ocupación ahí mismo, a las  puertas de tu casa, en esa comarca de Coles.  Ahora bien, si escuchas mi consejo, saldrás pronto de tus deudas, y, lo que vale más, habrás adquirido un  precioso hábito que te librará de caer en ellas nuevamente. Si, como pretendes, te tendiese yo la mano y te sacase de tus actuales apuros, el año que viene estarías otra vez metido en ellos hasta la coronilla. Dices que venderías tu alma al diablo por setenta u ochenta dólares. ¡En qué poco estimas tu alma! Tengo la seguridad de que, si aprovechas el ofrecimiento que te hago, reunirás esos setenta u ochenta dólares trabajando asiduamente cuatro o cinco meses. Me dices que si te doy ese dinero me darás en fianza tus tierras y que si no me lo puedes pagar, me  pondrás en legítima y absoluta posesión de ellas... ¡Qué absurdo! Si no puedes vivir con esas tierras, ¿cómo acertarás a vivir sin ellas? Siempre has sido bueno conmigo y yo sería un mal hermano si abusara de tu situación.  Por el contrario: si pones en práctica mi consejo, verás que te ha de valer más que ocho veces los ochenta dólares que me pides. Te quiere tu hermano: A. LINCOLN COMPONIENDO UN ENSAYO ARGUMENTATIVO: PUNTOS PRINCIPALES DEL ENSAYO Supón que has llegado a una conclusión (tesis) que piensas que puedes defender adecuadamente. Ahora necesitas organizar tu ensayo para que cubra todo lo que necesita ser cubierto, y para que puedas presentar tu argumento eficazmente. Consigue una hoja de papel grande y un lápiz: estás preparando tu boceto. 45

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I 1. Explica el asunto. Empieza por afirmar la cuestión que vas a responder. Entonces explícala. ¿Por qué es importante? ¿Qué depende de la respuesta? Si estás haciendo una propuesta para futuras acciones en la biblioteca, por ejemplo, empieza mostrando que tenemos un problema actualmente: las mochilas se pierden, algunas personas deshonestas sustraen valores y pertenencias mientras nos encontramos dentro de la biblioteca, etc. ¿Por qué deberían compartir los demás tus preocupaciones o deberían estar interesados en tus ideas para un cambio? ¿Qué te llevó a estar interesad@? Considera tu público. Si estás escribiendo para un periódico, una presentación pública o para tus compañeros de aula, tu público puede desconocer el tema o la magnitud del problema; tu trabajo será hacerlos conscientes. Replantear el problema puede ser útil incluso cuando no haya novedad alguna. Ayuda a ubicar tu propuesta, ¿qué  problema estás tratando de resolver? y puede ayudar a recordar aquellos que son conscientes del problema, pero que no han considerado su importancia. Si estás escribiendo un ensayo académico, no intentes reiterar la historia entera del  problema. Averigua cuánta profundidad espera tu maestr@. 2. Haz una afirmación categórica o una propuesta. Sé específic@, pues si dices: “Algo debe hacerse”, no es una  propuesta real. No necesitas detallar mucho. Por ejemplo: “Es necesario colocar casilleros con chapa en la biblioteca”.

Del mismo modo, si estás haciendo una afirmación filosófica o defendiendo tu interpretación de un texto o evento,  primero declara tu afirmación o interpretación con sencillez: “Dios existe”; “La Rev olución Mexicana fue causada  principalmente por conflictos económicos”, etc. Da detalles después, según sea necesario.

Si tu objetivo es sólo evaluar algunos argumentos a favor o en contra de una afirmación o propuesta, puedes no hacer una propuesta propia, o incluso llegar a una decisión específica. Por ejemplo, puedes ser capaz sólo de examinar una línea de un argumento en una controversia. En este caso, aclara inmediatamente que esto es lo que estás haciendo. A veces tu conclusión simplemente puede ser que los argumentos a favor o en contra de alguna posición o propuesta están inconclusos. ¡Muy bien! Pero haz que la conclusión se aclare inmediatamente. Empieza diciendo: “En este ensayo yo defenderé que los argumentos para X no son conclusivos”. Si no lo  precisas, será tu ensayo el que parecerá

inconcluso. 3. Desarrolla tus argumentos completamente.  Una vez que tienes claro la importancia del tema que estás abordando, y una vez que has decidido exactamente lo que piensas hacer en tu papel, estás list@ para desarrollar tu argumento  principal. Planear es importante. Tu papel tiene límites: no ocupes más espacio del que puedas trabajar. Un argumento  bien desarrollado es mejor que tres sólo esbozados. No uses todos los argumentos en los que puedes pensar para tu  posición: esto es como preferir diez cubetas agujereadas a una bien sellada. Concéntrate en uno o dos. Si estás haciendo una propuesta, necesitas mostrar que ésta resolverá el problema con el que empezaste. A veces afirmar la propuesta es suficiente. Si el problema es que tú estás padeciendo porque se te han perdido objetos  personales de los estantes a la entrada de la biblioteca, la solución debe ser obvia. Si lo que quieres es demostrar una conclusión más compleja, necesitarás un argumento más concienzudo. Tendrás que argumentar sobre causas y efectos, argumentar con ejemplos, y así sucesivamente, y aplicar las reglas discutidas en el objetivo 2. Si estás defendiendo una afirmación filosófica, éste es el lugar para desarrollar tus principales razones. Si estás defendiendo tu interpretación de un texto o evento, éste es el lugar para explicar los detalles de ese texto o evento y formular tu interpretación en detalle. Si tu ensayo es una valoración de algunos de los argumentos en una controversia, explica esos argumentos y las razones para su valoración. Una vez más, recuerda las reglas para argumentar. Si apoyas una afirmación en un argumento por medio de ejemplos, debes asegurarte de tener bastantes ejemplos y que sean representativos Si usas una forma deductiva, asegúrate que es válida y que cualquier premisa dudosa se defiende bien. 4. Considera objeciones.  Anticípate a preguntas escépticas. ¿Es tu propuesta realizable? ¿Tomará demasiado tiempo? ¿Se ha probado antes? ¿Puedes conseguir que las personas lo lleven a cabo? Si tu propuesta fuera difícil de llevar a cabo, admítelo; defiende que merece la pena realizarla de todas maneras. Casi todas las propuestas tienen defectos, y no sólo uno. Necesitas considerar qué desventajas podría tener tu  propuesta. Anticípate a las desventajas que otros podrían levantar como objeciones; estúdialas y responde a ellas. Defiende que las ventajas pesan más que las desventajas y manténte segur@, una vez que las has considerado. Cierto es que los estantes con chapas para colocar a la entrada de la biblioteca costarían dinero y esfuerzos, pero si sensibilizamos a los compañeros y a los padres de familia, podríamos obtener los recursos materiales y humanos para concretar tu propuesta. También puedes argumentar que algunas posibles desventajas realmente no se materializarán. Quizás al principio no todo quieran comprar su candado, pero cuando tod@s vean que sus objetos personales están más seguros así, quizás decidan comprarse uno. 46

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Anticípate a las objeciones de tu afirmación o interpretación. Si estás escribiendo un documento académico,  busca críticas a tu afirmación o interpretación en las lecturas de clase. Una vez que has explorado el problema cuidadosamente, también encontrarás objeciones hablando con las personas y obteniendo diferentes puntos de vista, y en tu lectura de fondo. Selecciona estas objeciones, escoje las más fuertes y comunes e intenta responderlas. 5. Considera alternativas.  Ésta es una regla obvia, pero constantemente se pasa por alto. Si estás defendiendo una  propuesta, no es suficiente mostrar que tu problema resolverá el problema. Debes además, mostrar que es mejor   que otras vías plausibles de resolver ese problema bajo las circunstancias. Si tu propuesta, como dijimos, es que se instalen estantes con chapa en la biblioteca, tal vez se pueda resolver el problema de la pérdida de objetos personales contemplando otras alternativas, como el entrar a la misma con mochilas dando al mismo tiempo más seguridad a los libros o alguna otra. De igual forma, si estás interpretando un texto o un evento, necesitas considerar interpretaciones alternativas.  No importa qué atinadamente y a fondo puedas explicar por qué algo ocurrió, alguna otra explicación puede parecer más probable. Necesitas mostrar que otras explicaciones son menos probables, pues incluso las afirmaciones filosóficas tienen alternativas.

Actividades para resolver en el cuaderno, anota el título:  La “vida”: sí; pero toda la vida. Lee el texto que viene a continuación, se trata de un Artículo publicado en LA JORNADA el

viernes 20 de abril de 2007, en la ciudad de México, D.F.. a) Subraya las palabras que desconoces y luego elabora un glosario con ellas.  b) Identifica las partes del discurso retórico. Utiliza el código de colores: exordio (amarillo), narración (verde), argumentación (rojo) y peroración (azul). c) Anota los argumentos ligados al ethos y al pathos d) Identifica si se trata de un discurso dialógico o sofístico y justifica tu respuesta. e) Di si Dussel consideró o no los cinco puntos arriba sugeridos, hazlo proporcionando ejemplos para cada uno. f) ¿Qué pretende Dussel con este texto? ¿Logra convencer? ¿Por qué? g) ¿Cuál es el argumento central? Subraya de negro h) ¿Cuáles los argumentos paralelos? ¿De qué tipo son los argumentos que emplea? i) Elabora tú una respuesta o una opinión al respecto del tema abordado, hazlo tomando en cuenta los cinco puntos  principales de un ensayo.

La "vida": sí; pero toda la vida Por: Enrique D. Dussel * Hemos escrito cientos de páginas probando -en mi  Ética de la liberación- que la "vida humana" es el fundamento absoluto material (en cuanto contenido) de la pretensión de bondad de todo acto humano. Todo acto humano, máxima, institución, sistema, puede ser considerado éticamente bueno si afirma o desarrolla algún aspecto de la "vida humana". Es más, ningún acto puede dejar de tener en cuenta ese principio universal: o, en el largo plazo, afirma la vida o mata de alguna manera. Por ello hemos criticado los formalismos, los racionalismos, el cinismo de la razón instrumental, por no incluir entre las condiciones de la moralidad la afirmación de la "vida" y, fundamentalmente (sin antropocentrismos), a la vida "humana". Actualmente hay grupos que toman también la vida como criterio de moralidad, pero la toman parcialmente,  para solucionar un solo caso (y de manera igualmente unilateral). A eso le llamaré técnicamente una "falacia reduccionista": reducen el tema a una de sus posibilidades. Tomemos algunos ejemplos para entender la cuestión. Si una honesta y ejemplar -según hemos leído en su biografía- tejedora, pastora, madre y abuela de gran familia, indígena, de sexo femenino, en su edad de extrema dignidad por estar en su senectud -como diría Séneca- es violentamente atacada, violada y muerta por un grupo asesino, ¡se ha atacado a la vida humana! El acto no podrá  pretender ser bueno; es perverso, injusto, reprobable. Si a millones de trabajadores o empleados del Estado se les pone en riesgo los fondos de su retiro, que con miles de horas de trabajo (de su "vida", entonces, que se han objetivado en bienes, y entre ellos en sus aportes mes tras mes durante años) ha acumulado, dejando a discreción de un capital privado que podría en su momento declararse en quiebra, es "matar" de alguna manera a todos esos hombres y mujeres en su "vida", porque la pobreza (toda pobreza es menos-vida, peor-vida, acortar-vida) ensombrecerá su muerte anticipada, es ¡atacar la vida humana! 47

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Intentar privatizar un bien del pueblo -como Pemex-, bien común que permite usufructuar una riqueza que ayuda a mejorar la salud, la educación, la felicidad y longevidad del pueblo, es poner en riesgo nuevamente la "vida" de millones de hombres y mujeres, y restringir a que esos bienes sean usados por unos pocos mexicanos y, lo peor,  por extranjeros, es ¡negar la vida humana! Entregar la educación de nuestros hijos en la enseñanza pública y los medios de comunicación (que son como una segunda escuela del pueblo) a manos de aquellos que toman esos sectores tan esenciales de la "vida" humana  para fines gremiales espurios o de simple ganancia económica es, nuevamente, ¡atacar la vida humana! Obligar a una niña violada a que dé a luz el hijo, fruto de una violación, no ayudando en la educación del hijo ni haciéndose cargo de tantos efectos negativos que sufre la joven madre, atenta de muchas maneras contra la "vida" y la dignidad de la madre. En primer lugar, porque el machismo de nuestro medio no hace también responsable del acto al "padre soltero". ¿Quién ha pensado, como acontece en países menos machistas y más desarrollados, imponer  por ley la posibilidad de señalar quién es el padre de la criatura (aunque sea un joven irresponsable), a fin de que no sea sólo la pobre muchacha la víctima del don Juan? El dicho "padre soltero" (la expresión suena extraña, por no usual, pero nos muestra la injusticia con que se acomete a la "madre soltera") deberá hacerse responsable de todos los gastos y obligaciones educativas de su hijo si su madre (aunque no fuera su esposa) quiere tener dicho hijo. Esto  por lo menos haría responsable igualmente a la parte masculina. En segundo lugar, porque toda pretensión de  bondad de un acto exige un pleno y autónomo consenso, una libre determinación del agente moral. Nadie, ni el juez ni ninguna institución, por más sagrada que se pretenda (y menos la fundada por Jeshúa de Nazaret, que instituyó la inviolabilidad y última instancia de la conciencia moral de la persona), puede pretender suplantar o decidir por el actor ético. La mujer y el varón (este último como corresponsable de la decisión que tome la mujer, en cuyo cuerpo se engendra el nuevo ser humano) que conciben un hijo/a son, como decimos, la última instancia ética de la decisión, y pueden ser juzgados por haberla adoptado, pero nadie puede ocupar su lugar. Se les puede dar consejos, se puede pretender proclamar reglas o leyes públicas, pero la instancia subjetiva es la definitiva. La vida de la madre viene primero; después la del hijo/a. Es una cuestión de vida o muerte, y encarar directamente la muerte de uno de ambos estaría en contra del principio material (por su contenido) de la ética. Claro que, en concreto, los principios pueden entrar en conflicto (la vida de la madre y del hijo/a), y hay que saber discernir entre ellos, darle a uno prioridad sobre el otro, en la complejidad casi infinita de los casos empíricos. No entramos aquí a describir la cuestión, sino a indicar los principios. Es un caso donde la "vida" nuevamente es criterio de discernimiento y fundamento de justificación de los actos. Por ello, los movimientos que dicen ser "pro-vida", lo que en sí mismo es muy positivo, deberían advertir que dicho principio (la afirmación de la vida humana) juega una función fundamental en toda la ética, la política, la economía y en todos los campos prácticos. Veamos un ejemplo económico. Karl Marx muestra que el trabajador emplea muchas horas de su "vida" para producir mercancías. El "valor de cambio" para Marx era expresado metafóricamente por la sangre, como coágulo de sangre. El valor económico de las mercancías, que aparece en el mercado como precio, es objetivación de "vida" humana -para el pensamiento semita, de aquel Marx de familia judía, la "sangre" era la "vida", y por ello Feuerbach dijo que la esencia del cristianismo era "beber y comer": beber la sangre del Cordero y comer su carne en la Eucaristía, para escándalo de marxistas estándar y cristianos conservadores. Dice el libro del Eclesiástico (Ben Sira) de la Biblia (judía y cristiana): "Quien no paga el justo salario derrama sangre" (34, 27). Por ejemplo, ante el reciente aumento de la tortilla (alimento que reproduce la "vida"), es decir, ante la necesidad de tener más dinero (que es por su parte objetivación de "vida", como todo valor de cambio) para poder vivir, el pueblo de los pobres "muere" de alguna manera (cuando no se sacia el "hambre", como dice Ernst Bloch, el sujeto es atacado en su sobrevivencia por la injusticia). Espero que los movimientos "pro-vida" hayan colaborado con los que se manifestaron por dicho aumento. En conclusión, cuando se habla de la "vida humana" como criterio ético y principio que fundamenta la  pretensión de bondad de todo acto, no se debe reducir a un aspecto de la vida, sino usarla en toda su universalidad como justificación de la justicia en economía, en política, en cuestiones de género, y hasta en el deporte: en todo acto humano. * Filósofo

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I COMPOSICIÓN DE UN ENSAYO ARGUMENTATIVO: LA ESCRITURA Has explorado tu tema y has terminado un bosquejo. Estás listo para escribir tu propio ensayo. ¡Recuerda otra vez que escribir la versión formal es sólo la última fase! Hay una razón por la que ésta es la última parte y no la primera. Recuerda también que tu ensayo deberá contener por lo menos un exordio, una narración, una fuerte argumentación y una peroración. Lo que sigue son reglas adicionales específicas que te serán de ayuda. A) Sigue tu bosquejo. No te desvíes del punto central de tu discurso. Si de pronto descubres que tu ensayo encaja torpemente en conjunto, detente y revisa tu bosquejo; luego sigue de nuevo. B) Haz la introducción breve.  Algunos estudiantes utilizan la primera página de un ensayo argumentativo de cuatro simplemente para introducir al escrito, con frecuencia de manera muy general e irrelevante. NO:  Los filósofos durante siglos han debatido sobre la existencia de Dios.  Esto está de relleno. No es ninguna noticia para tu profesor (a) de filosofía, e incluso para alguien que sepa nada en absoluto sobre lo que se pudo escribir del debate. ve al grano. SÍ: En este ensayo yo defenderé que Dios existe o  Este escrito defenderá que si colocamos estantes con chapa a la entrada de la biblioteca de la escuela... C) Da tus argumentos de uno por uno. Como regla general, desarrolla un punto por párrafo. Incluyendo varios  puntos diferentes en el mismo párrafo sólo confundes al lector y permites que se pasen puntos importantes. 

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Declara tu argumento primero en un párrafo que empieza: “Mi argumento principal será que...” Puedes no

requerir incluir todos los pasos, pero das una idea clara al lector de a dónde vas. Entonces, para explicar y defender este argumento, consagra un párrafo a cada premisa. El primer párrafo podría ser breve, cuando la primera premisa no requiera mucha defensa; sólo explica que ésta es la idea principal. El segundo párrafo puede que sea el argumento corto  para la segunda premisa y así continuar. Sigue el modelo para todo tipo de argumentos: deductivos, inductivos, por analogía, etc. Va de nuevo: un buen ensayo explicará primero la importancia del problema, luego hará clara la conclusión o tesis y entonces consagrará un párrafo o varios a cada premisa. Un párrafo debe defender la primera premisa explicando, otro la segunda, quizá mediante ejemplos; etc. Recuerda usar términos consistentes incluso en argumentos cortos, sobre todo cuando son difíciles de entender. D) Clarifica, clarifica, clarifica.  Quizá sabes lo que quieres decir exactamente; todo está claro para ti. A menudo está lejos de ser así para los demás. Puntos que parecen conectados para ti pueden parecer no completamente relacionados  para alguien que lee tu ensayo. Así es esencial explicar las conexiones entre tus ideas, aun cuando parezcan absolutamente claras para ti. ¿Cómo se relacionan tus premisas una a otra y apoyan tu conclusión? La claridad es importante para ti, tanto como para tus lectores. Los puntos que  parecen  conectarse para ti,  puede que no estén conectados verdaderamente, y al tratar de hacer las conexiones claras descubrirás que lo que  parecía tan claro para ti no lo es verdaderamente del todo. Muchas veces los estudiantes presentan su ensayo, el cual  piensan es agudo y claro, sólo para encontrar -cuando caen en la cuenta- que apenas pueden entender lo que ellos estaban pensando cuando lo escribieron. Una buena prueba de claridad es apartarse del primer proyecto un día o dos y entonces leerlo de nuevo: lo que parecía claro en la noche del lunes, puede no tener mucho sentido el jueves por la mañana. Otra buena prueba es darle a leer tu ensayo a un amigo. ¡Anima a que él sea crítico! También puede que tengas que explicar tu uso de ciertos términos importantes. Puedes necesitar dar un significado más preciso que el usual a términos comunes para los propósitos de tu ensayo. Esto está bien con tal de que expliques tu nueva definición, y por supuesto su propósito. E) Apoya las objeciones con argumentos.  Naturalmente tú quieres desarrollar tus propios argumentos cuidadosa y totalmente, pero también necesitas desarrollar posibles argumentos cuidadosamente y en detalle que contemplen las  posturas contrarias a la tuya y argumentar por qué no son adecuadas, consistentes o factibles. Siempre toma en cuenta las opiniones contrarias y considera qué argumentarás cuando las objeciones se presenten, por eso es muy importante estar familiarizado con el tema que abordarás y someter a crítica tus escritos. Espero que con estos consejos y los ejercicios realizados en clase, tu ensayo tome la dirección que le quieras dar y así lo puedas defender de principio a fin. ¡Ánimo, pon manos a la obra!

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Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I

Material de Lectura y Actividades para el Objetivo 4 OBJETIVO 4: Se familiarizará con las reglas del diálogo para establecer una discusión crítica, mediante la cual se  promueva tanto el debate cooperativo como el polémico. TEMAS: 2. Reglas del diálogo. 3. Importancia del diálogo. 4. Roles dentro de un debate. 5. Práctica de los roles. Recordemos que la argumentación consiste en defender una idea o una opinión, aportando un conjunto de razones que justifiquen nuestra postura. Los políticos quieren que votemos por ellos, los fabricantes quieren que compremos sus productos, los columnistas de los periódicos desean que estemos de acuerdo con ellos o ellas. Nuestros amigos y amigas quieren que vayamos con ellos al cine o a una excursión, etc. Sus anuncios, editoriales e invitaciones contienen un argumento detrás de otro. Los usan para convencernos.  Pero hay ocasiones en que, cuando argumentamos, cometemos errores. Esos errores reciben el nombre de  FALACIAS. Las falacias son trampas que parecen una parte razonable de la discusión o del discurso, pero que realmente ocultan alguna maniobra injusta, es decir, una falacia se usa para hacer más verosímil nuestro discurso.  Las personas que cometen falacias lo pueden hacer accidentalmente o con toda intención. Muchas falacias se dicen sin malicia. Cuando una persona se ve atrapada en una discusión o no cuenta con los razonamientos adecuados  para sostener su tesis, suele decir “cualquier cosa” que l a pueda sacar del atolladero. En estos casos es difícil decir quién tiene la culpa, si el que emite el discurso o la persona que se lo cree.  En lugar de preocuparse de la culpabilidad, es mejor aprender a tratar las falacias, cuando éstas aparezcan en las discusiones. Recuerda que una discusión no es una pelea y se puede presentar en todos los ámbitos de nuestra vida. De esta manera, las falacias también suelen estar presentes en, por ejemplo: la escuela, la casa, el trabajo, el deporte, la política, la televisión, las revistas, la publicidad, etc. y es muy importante que sepamos cómo combatirlas. Actividades: a) Elabora un cuadro sinóptico en que incluyas qué es una falacia, para qué se usa, dónde se usa y por qué se usa. El decálogo de la discusión crítica Aunque es válido polemizar en el Círculo de Estudio en determinado momento, su ideal es el trabajo filosófico cooperativo. El diálogo filosófico en el Círculo de Estudio debe ser, en última instancia, respetuoso del pensamiento y la libertad de los demás. No deben existir discriminaciones de ningún orden, ya sean debidas a orígenes sociales, raciales, étnicos, genéricos o a características físicas. El Círculo de Estudio debe minimizar la autoridad del moderador, las relaciones de poder y la segregación ideológica de cualquier signo. Para que tales directrices cobren cuerpo, es posible seguir, con algunas modificaciones, los principios  programa-dialécticos del debate en una discusión crítica, los cuales deberán ser poco a poco conocidos y comprendidos  por los participantes cuando la situación lo requiera, de manera que se conviertan al cabo de las primeras sesiones en un verdadero decálogo del Círculo de Estudio (el cual es posible de ser seguido sólo en ausencia de situaciones de  poder o discriminación ideológica): 1- Hay que dejar hablar y dejarse criticar: Los participantes no deben obstaculizar la expresión de los puntos de vista opuestos ni deben obstaculizar el que los puntos de vista propios sean puestos en duda por los demás. 2- Hay que dar razones: Quien expone un punto de vista está obligado a defenderlo mediante razones, evidencias, sentimientos o intuiciones inteligibles si la otra parte se lo demanda. 3- No hay que tergiversar: El ataque de un punto de vista contrario debe versar sobre el punto de vista tal cual ha sido avanzado por la otra parte, sin reducirlo, aumentarlo o deformarlo más allá de fines explicativos justificados. 4- Hay que ir al punto en debate: Quien defiende su punto de vista debe hacerlo a partir de argumentos relativos a 50

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I ese punto de vista y no desviar la atención hacia asuntos de poder, prestigio, autoridad o de cualquier otro tipo ajeno a la conclusión en debate cuando estos puntos no sean pertinentes. 5- Hay que aceptar nuestros presupuestos y no inventarle presupuestos al otro:  Nadie debe atribuir abusivamente a los aliados o adversarios opiniones supuestas pero no comprobablemente implícitas. En cambio, no debe rechazarse una premisa que se presupone o sobreentiende objetivamente a partir de determinada argumentación. 6- Hay que respetar los acuerdos:  Nadie debe presentar una premisa como si friera un punto de partida aceptado por todos cuando no sea ese el caso. A la inversa, no se debe rechazar una premisa si constituye un punto de partida ya aceptado. 7- La verdad debe tomarse en serio:  Ninguno de los participantes en la discusión debe considerar que un punto de vista ha sido defendido de manera concluyente si esta defensa no ha sido llevada a cabo según un esquema argumentativo adecuado y correctamente aplicado. 8- Hay que fundamentar los puntos de vista:  No se deben utilizar sino argumentos válidos o susceptibles de ser validados en el curso de la discusión. 9- Hay que ser flexibles y autocríticos: Si un punto de vista no ha sido defendido de manera concluyente, entonces el  proponente debe retirarlo o dejarlo en suspenso para futuras discusiones. Si un punto de vista ha sido defendido de manera concluyente, entonces, no deberá ser puesto en duda hasta no contar con ulteriores evidencias en contra. 10- Hay que ser claros:  Las partes en discusión deben utilizar lo menos posible formulaciones insuficientemente claras o de una oscuridad susceptible de engendrar la confusión; cada quien debe interpretar las expresiones de la otra  parte de la manera más cuidadosa y pertinente que sea posible.

Principios Complementarios:  No es que pensemos que el diálogo social o la filosofía sean ajenos a la política, al poder y la ideología, sino que la discusión filosófica en el Círculo de Estudio debe hablar de poder, ideología y política sólo en la medida de su  pertinencia para la discusión. Cumplir estas reglas es una meta crítica ideal, en lo concreto ocurren siempre desvíos. Una de las funciones del moderador es tener la capacidad para enmendar el camino de la discusión, para pedir al  participante que asuma sus presupuestos, para solicitarle que clarifique sus puntos de vista. El moderador es lo opuesto a la autoridad de la frase clásica “el maestro lo dijo”. El moderador es un modelo ético, un individuo sensible, atento al flujo de la discusión y perspicaz para detectar los nudos y vetas filosóficos de un tema. Debe tener formación en dinámica de grupos para lograr que participen los integrantes rezagados, sabiendo interpretar el valor de la  participación de cada miembro del grupo (no todos tienen que abrir la boca en cada discusión, en ocasiones basta con que algunos sigan con atención los argumentos en juego). Por otra parte, los 10 “mandamientos” de la discusión crítica tienen que aplicarse con flexibilidad, de manera

que no se impongan ciertas maneras de pensar. El moderador debe ser sensible a la presencia de lógicas diferentes entre participantes y a la particular estrategia de muchos profesionales. En estos casos es conveniente tener en cuenta tres principios complementarios: 1- Principio de conexión : todos somos afectados por las acciones de otras personas. Lo que un individuo hace lo afecta a él pero también a los demás. Al afectar a otro podemos afectar a todos los hombres, a todas las mujeres, a todos los inválidos, a todos los indígenas, etc. Hay por tanto que tratar de preservar la comunidad del aula y la comunidad social como un todo. 2-Principio de involucramiento: cada uno debe interesarse en lo que el otro dice. Deben importarnos las razones de cada uno. 3- Principio de consenso : debemos privilegiar aquello que une al grupo y no aquello que lo separa. No siempre es posible ni deseable el consenso, pero siempre debemos valorarlo como punto fundamental. El acuerdo, la cooperación y la tolerancia como valores de base. Una de las principales funciones de la discusión grupal debe ser eliminar la agresividad, la irracionalidad y fomentar la tolerancia, la cooperación y el acuerdo en todo aquello que es posible y ético. Para lograr eso, es necesario construir en el Círculo de Estudio una discusión compleja, capaz de lograr poner de acuerdo a quienes tienen  posiciones divergentes pero no antagónicas e inconciliables. No basta pues una discusión crítica, hay que construir también una discusión cooperativa y toleran te. Para tal fin, la llamada “argumentación coalescente” de Michael Gilbert establece reglas muy claras a seguir, que deben ir siendo practicadas por el moderador y tendrán que ser transmitidas sutilmente a los participantes en la medida de lo posible cada vez que surge un desacuerdo: 51

Cuaderno de L ecturas y Tr abajo Para l a Asignatur a F il osofía I I Cuestiones previas a una discusión: 1- El proponente debe conocer su posición antes de plantear un acuerdo o desacuerdo. 2- ¿Cuál es la meta estratégica aparente del proponente? 3- ¿Cuáles son las metas primarias en defensa de la propia imagen del proponente? 4- ¿Cuáles son las metas estratégicas primarias del proponente? Descubrimiento de la posición contraria: 1- Determinar la posición contraria antes de inicia un desacuerdo. 2 ¿Cuál es la meta estratégica del contrario? 3- ¿Cuáles son las metas de defensa de la imagen del contrario? 4 ¿Cuáles metas parecen relevantes para el contrario? Identificando elementos comunes: 1 ¿El proponente y el contrario comparten metas estratégicas? 2- ¿El proponente y el contrario comparten metas en defensa de su respectiva imagen? Examina los modos operativos de la argumentación La argumentación no sólo se presenta en una dimensión lógica (modo lógico) sino también respecto a emociones en  juego (modo emocional), eventos físicos (modo visceral) que sustentan lo dicho o intuiciones (modo kisceral) en las que se basa el juicio. 1- ¿Están el proponente y el contrario operando sobre el mismo modo de razonamiento? 2- ¿Está el corazón del desacuerdo en un asunto lógico? 3 ¿Seria útil llevar la discusión hacia otro modo de razonamiento?

BIBLIOGRAFÍA     

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