LAW 634 ISLAMIC CRIMINAL LAW ISU LGBT
SITI NURLINA BINTI MOHD SALLEHHUDIN NOR’ALIA FATHANAH BINTI MOHD SALLEH SITI RAUDHAH BINTI RAMLI FATIN DAYANA BINTI JALIL
NAMA PENSYARAH: PUAN SITI JUNAIDAH KELAS: LWD01B TARIKH PENYERAHAN: 17 OKTOBER 2015
2015210748 2015210748 2015674658 2015801782 2015801782 2015401716 2015401716
1.0
PENGENALAN
Sejak akhir-akhir ini, masalah kekeliruan jantina dan gejala hubungan sejenis semakin mendapat mendapat p erhatian bukan sahaja di luar negara, malah di Malaysia sendiri. Jika d i luar luar negara, isu ini sudah menjadi kebiasaan dan golongan ini telah diangkat ke tahap yang perlu
dihormati sehingga perkahwinan sesama jenis adalah “dihalalkan” di sana. Semakin ramai artis dan idola barat yang secara terang-terangan tidak malu atau segan untuk mengaku bahawa mereka gay atau lesbian malah ada yang sampai ke tahap melakukan pembedahan jantina. Walaubaga Walaubaga imanap imanapun, un, berbeza dengan masyarakat d i Malaysia, Mala ysia, d i sini kita masih memp memp unyai agama agama dan adat resa m yang yang perlu p erlu dihormati o leh setiap set iap kaum d i Malay Malaysia. sia.
Di Malaysia juga, golongan ini dipandang serong dan mendapat tentangan sepenuhnya oleh masyarakat sehingga ke pihak atasan seperti Majlis Fatwa Kebangsaan. Namun begitu, hakikatnya, telah wujud sekelompok anggota masyarakat yang secara terang-terangan telah menerima dan mengakui diri mereka sebagai pengamal kepada aktiviti ini dan langsung tidak mempedulikan sebarang fatwa dan teguran yang telah dikeluarkan. Malah, mereka lebih berani menentang menentang dengan b erusaha untuk menegakka n hak hak mereka tanpa ta npa rasa segan dan bersal bersa lah.
Di Amerika, komuniti LGBT dianggarkan sebanyak 3.8% daripada populasi negara itu1 manakala lebih kurang 100,000 transseksual dianggarkan di Malaysia2. Tahun 2009 dianggap tahun kejayaan bagi komuniti LGBT di mana lebih banyak negara mengambil langkah untuk mengiktiraf perkahwinan sesama jantina seperti Uruguay, United States dan Sweden. Bagi Asia tenggara, terdapat dua negara yang telah membenarkan perkahwinan sesame jenis iaitu Thailand dan Vietnam.
Walaubagaimanapun, terdapat 76 negara yang masih mensabitkan kesalahan jenayah terhadap perbuatan seksual sesama jantina3. Di dalam tujuh negara tersebut, perbuatan homoseksual dihukum dengan hukuman mati4. Di Acheh, Indonesia, Undang-undang5 digubal pada September 2009 yang mengenakan hukuman yang berat be rat b agi perilaku pe rilaku homoseks homoseks ual, 1 Gates, 2012 2 Chang, Azizan, Raihanah, Zuraidah eqm Kathleen, 2012 3 Bieksa, 2011 Wojcik, 2010 4 Austin, Johnson dan Wojcik, 11/ 2006 of the Govern ment of Acheh 5 Law No. 11/
1.0
PENGENALAN
Sejak akhir-akhir ini, masalah kekeliruan jantina dan gejala hubungan sejenis semakin mendapat mendapat p erhatian bukan sahaja di luar negara, malah di Malaysia sendiri. Jika d i luar luar negara, isu ini sudah menjadi kebiasaan dan golongan ini telah diangkat ke tahap yang perlu
dihormati sehingga perkahwinan sesama jenis adalah “dihalalkan” di sana. Semakin ramai artis dan idola barat yang secara terang-terangan tidak malu atau segan untuk mengaku bahawa mereka gay atau lesbian malah ada yang sampai ke tahap melakukan pembedahan jantina. Walaubaga Walaubaga imanap imanapun, un, berbeza dengan masyarakat d i Malaysia, Mala ysia, d i sini kita masih memp memp unyai agama agama dan adat resa m yang yang perlu p erlu dihormati o leh setiap set iap kaum d i Malay Malaysia. sia.
Di Malaysia juga, golongan ini dipandang serong dan mendapat tentangan sepenuhnya oleh masyarakat sehingga ke pihak atasan seperti Majlis Fatwa Kebangsaan. Namun begitu, hakikatnya, telah wujud sekelompok anggota masyarakat yang secara terang-terangan telah menerima dan mengakui diri mereka sebagai pengamal kepada aktiviti ini dan langsung tidak mempedulikan sebarang fatwa dan teguran yang telah dikeluarkan. Malah, mereka lebih berani menentang menentang dengan b erusaha untuk menegakka n hak hak mereka tanpa ta npa rasa segan dan bersal bersa lah.
Di Amerika, komuniti LGBT dianggarkan sebanyak 3.8% daripada populasi negara itu1 manakala lebih kurang 100,000 transseksual dianggarkan di Malaysia2. Tahun 2009 dianggap tahun kejayaan bagi komuniti LGBT di mana lebih banyak negara mengambil langkah untuk mengiktiraf perkahwinan sesama jantina seperti Uruguay, United States dan Sweden. Bagi Asia tenggara, terdapat dua negara yang telah membenarkan perkahwinan sesame jenis iaitu Thailand dan Vietnam.
Walaubagaimanapun, terdapat 76 negara yang masih mensabitkan kesalahan jenayah terhadap perbuatan seksual sesama jantina3. Di dalam tujuh negara tersebut, perbuatan homoseksual dihukum dengan hukuman mati4. Di Acheh, Indonesia, Undang-undang5 digubal pada September 2009 yang mengenakan hukuman yang berat be rat b agi perilaku pe rilaku homoseks homoseks ual, 1 Gates, 2012 2 Chang, Azizan, Raihanah, Zuraidah eqm Kathleen, 2012 3 Bieksa, 2011 Wojcik, 2010 4 Austin, Johnson dan Wojcik, 11/ 2006 of the Govern ment of Acheh 5 Law No. 11/
termasuk hukuman penjara dan sebat sehingga 100 sebatan. Iraq sebaliknya dilaporkan
mengenakan hukuman mati, penculikan dan penderaan “gaymen” di kawasan Sadr City of Baghdad6.
1.1
DEFINISI DEFINISI LG LGB BT
LGBT merupakan singkatan bagi lesbian, gay, biseksual dan transeksual iaitu sebuah kumpulan yang membentuk satu badan bebas (NGO) di luar negara untuk membantu dan memperjuangkan memperjuangkan k umpulan yang mengalami mengala mi k ecelaruan jantina ini. ini. S esetengah esetengah pihak menambah akronim ini kepada LGBTIQ, di mana I untuk intersex dan Q untuk queer.7
Lesbian ditakrifkan sebagai wanita yang mempunyai daya tarikan seksual terhadap kaum sejenisnya atau disebut juga perempuan homoseksual. Lesbian secara umumnya dimaksudkan dengan amalan hubungan songsang dan luar tabie’e diantara wanita dan wanita. Di Malaysia, perbuatan perbuatan ini dia nggap nggap sebagai salah satu sat u kesalah kesala ha n jenayah yang bol bo leh dike nakan hukuman hukuman yang setimpal dengan perbuatan tersebut. Jika di dalam Islam, golongan ini lebih dikenali dengan dengan pa nggila nggila n musahaqah.
Mengikut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka edisi keempat, gay bermaksud lelaki yang mempunyai tarikan seksual terhadap kaum sejenisnya8. Gay juga membawa pengertian yang lebih kurang sama dengan lesbian iaitu homoseksual, hubungan songsang dan luar tabie’e, akan tetapi gejala gay ini dipraktikkan diantara lelaki dan lelaki. Perbuatan gay juga lebih dikenali dengan perkataan liwat.
Biseksual pula ialah seseorang yang cenderung untuk melakukan hubungan seks dengan kedua-dua jantina iaitu lelaki dan juga wanita. Pasangan yang dinyatakan di sini termasuklah pasangan yang an g mengamalkan persetubuhan semasa sebe lum berkahwin dan semasa sudah berkahwin juga juga ia itu deng den gan menukar pasangan pasa ngan berkahwin be rkahwin dengan orang ora ng lain. lain.
Right W atch, 2009 6 Human Right 7 Norihan Norihan Zakaria. Feno mena LGBT di Malays Malays ia. Jurnal I LIM 2012. Bilangan Bilangan 5 2012/1433H. 2012/1433H. Mu ka surat 164. 8 (2014). (2014). De wan Bahas a dan Pustaka Pustaka Online. Retrieved from http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=seks&d=10
Transeksual atau Mukhannath ialah seseorang lelaki atau perempuan yang berperasaan dan berpenampilan sebagai anggota jantina yang satu lagi. Kadang-kala sehingga sampai ke tahap menukar organ jantinanya melalui pembedahan9 yang sememangnya dilarang oleh Islam. Islam hanya membenarkan penukaran jantina bagi kaum khunsa iaitu kaum yang memiliki dua jantina sejak lahir lagi. Kaum khunsa diberi hak untuk memilih jantina yang sesuai dengan mereka. Walaupun begitu, Islam mengharamkan dan menolak sama sekali penukaran jantina bagi yang sudah sedia lahir dalam kead aan normal.
Secara umunya, kesemua takrifan mengenai LGB adalah berkaitan dengan amalan homoseksual. Manakala golongan transeksual perlu dilihat secara berasingan berdasarkan situasi tertentu seperti khuntha, mak nyah, dan pengkid. Sebutan penuh “LGBT” adalah merujuk kepada Gerakan Homoseksual yang mendedahkan mereka kepada masalah pelacuran/homoseksualiti dan jangkitan HIV/AIDS. 10
1.2
LGBT DI MALAYSIA
Budaya songsang seperti ini bermula dari pengaruh Barat yang telah merebak ke seluruh pelusuk dunia. Isu mengenai LGBT telah disebut di dalam al-Qura n, Torah dan juga Bible. Dinyatakan dengan jelas bahawa hubungan songsang iaitu hubungan sejenis dilarang oleh Tuhan11.
Di Malaysia, pada mulanya, seks bebas atau pelacuran dikesan berlaku di kawasankawasan pelabuhan yang mana ketika kemasukan lebih ramai kaum imigran, kemasukan lebih ramai lelaki menyebabkan berlaku permintaa n yang tinggi ke atas wanita.
Peringkat awal kewujudan golongan LGBT di Malaysia, bermula dengan kewujudan pondan dan mak nyah sek itar tahun 1980-an. Hal ini menjadi isu sehingga ia d ifatwakan hara m
9 http://prpm.dbp.go v.my/Ka mus dewan edisi keempat. 10 Ibid. Feno mena LGBT d i Malaysia. 11 Mus a Yusu f Owoyemi and Ah mad Zaharuddin Sani Ahmad Sabri, 2013. LGBT; Nature or Ideology: The View of a Former LGBT Pract itioner in Malaysia. Research Journal of Bio logical Sc iences, 8: 104-111.
oleh Persidangan Majlis Raja-Raja kali ke-126 pada 13 Disember 1989. Pewartaan fatwa ini telah menghalang mana-mana individu membuat permohonan menukar jantina pada dokumen pengenalan diri.
Walaupun golongan ini mendapat kecaman hebat dalam kalangan masyarakat Islam Malaysia, namun dapat dilihat dengan jelas dengan merujuk kepada statistik kes tangkapan, perlakuan dan gejala ini tetap berkembang dan mejad i semakin kompleks sehingga ia d ilapor dan ditangkap oleh Pegawai Penguatkuasa Agama negeri-negeri seluruh Malaysia.
TAHUN BIL
KESALAHAN 2011
2012
2013
1
Liwat
0
0
1
2
Musa haqah
6
3
0
131
199
97
0
0
0
Orang 3
berlagak
lelaki seperti
perempuan 4
Perhubungan jenis luar tabie
Jadual 1 : Kesalahan Jenaya h Syariah yang dikuatkuasakan di seluruh Malaysia. 12
Gerakan LGBT merupakan gerakan diskriminasi bentuk baru atas nama hak asasi. Mereka menggunaka n Hak Asasi Manusia (HAM) untuk memperta hankan perbuatan mereka. Tindakan golongan ini jelas menghina syariah, perundangan Malaysia, asas moral, kesucian agama, malah menggugat ketenteraman awam dan keamanan agama.13
Namun begitu, Malaysia secara konsisten melaporkan isu LGBT dan hak asasi manusia ini kepada Semakan Berkala Sejagat atau Universal Periodic Review (UPR) di Geneva, Switzerland bagi menunjukkan ba hawa Malaysia sememangnya menjaga hak asasi setiap golongan di negara
12 Sumber: Bahagian Penyelarasan Undang -Undang , Jabatan Kemajuan Is lam Ma laysia. 13 Norihan Zakaria. Feno mena LGBT di Malays ia. Jurna l ILIM 2012. Bilangan 5 2012/1433H. Muka surat 176.
ini berdasarkan peruntukan undang-undang negara dan juga perundangan syariah yang sedang berkuatkuasa.
UPR ialah proses melibatkan semakan terhadap rekod hak asasi manusia dalam kalangan 193 negara ahli Pertubuhan Bangsa Bersatu (PBB). Ia dijalankan oleh Kumpulan Kerja UPR yang merangkumi 57 negara ahli Majlis Hak Asasi; namun negara ahli PBB boleh melibatkan diri dalam perbincangan dan dialog berhubung negara yang disemak berdasarkan tiga sumber, iaitu Laporan Negara, Laporan PBB dan Laporan Masyarakat Madani atau CSO (Civil Society Organizations), seperti COMANGO (Coalition of Malaysian NGOs in the UPR Process). Semua negara telah menja lani Pusingan Pertama UPR. Pusingan Ked ua UPR bermula sejak Mei 2012.
Dalam sesi kedua tersebut, Delegasi Malaysia yang terdiri daripada Kementerian Luar Negeri (KLN) bersama JAKIM, Jabatan Peguam Negara (JPN), Kementerian Da lam Negeri (KDN), Kementerian Hal Ehwal Wanita, Keluarga dan Masyarakat (KPWKM), Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA), Setia Usaha Kerajaan Negeri Sarawak dan agensi-agensi lain telah memberi maklum balas terhadap isu-isu yang menyentuh bidang kuasa agensi masingmasing antaranya isu LGBT.14
1.3
LGBT DARI SUDUT SOSIAL
Terdapat dua konsep asas LGBT dari pandangan sosial, iaitu, konsep esensialism dan social construction. Dua pandangan ini adalah pandangan yang saling bercanggah, di mana dalam konsep esensialism, mereka yakin bahawa jenis kelamin, orentasi seksual dan identiti seksual merupakan sesuatu yang bersifat semula jadi yang tidak dapat mengalami perubahan. Mereka juga berpandangan bahawa jenis kelamin hanya terdapat dua jenis, iaitu lelaki dan perempuan. Manaka la, orientasi seksual pula hanya heteroseksual dan identiti jantina seharunya selaras dengan jenis kelamin. Hal ini menyebabkan golongan yang berada di luar konsep ini dianggap sebagai tidak normal.15
14http://www.islam.gov.my/en/jakim-menyertai-delegas i-negara-ke -sema kan-berkala-sejagat-upr-di-geneva switzerland. 15Neng Dara A ffiah, 2011
Seterusnya, bagi konsep social constructionism, mereka yakin bahawa bukan hanya jantina, namun seks mahupun identiti jantina adala h b iasa. Mereka-mereka yang memperca yai konsep ini berpendapat bahawa hubungan kelamin tidak hanya terdiri daripada lelaki dan perempuan sahaja namun turut tergolong dalam golongan trasgender dan interseks. 16
1.4
LGBT DARI PERSPEKTIF ISLAM
Perbuatan LGBT adalah haram di sisi Islam. Sesungguhnya Allah SWT menjadikan makhluk berpasang-pasangan dan fitrahnya akan tertarik kepada yang berlainan jantina. Peraturan dan fitrah ini tidak hanya ditentukan kepada manusia, malah kepada binatang dan juga tumbuh-tumbuhan. Namun, sejarah manusia melakarkan perbuatan tidak bermoral ini dan melanggari fitrah sepertimana yang berlaku di zaman Nabi Luth a.s, di mana Allah SWT telah menurunkan bala yang dahsyat disebabkan oleh kerosakan dan maksiat yang dilakukan oleh manusia.
Antara dalil menunjukkan perlakuan LGBT haram di sisi Islam adalah seperti berikut:
i.
“Dan Nabi Luth ketika ia berkata kepada kaumnya: Patutkah kamu melakukan perbuatan keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun di dunia ini? Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk memuaskan nafsu mu bukan kepada wanita, bahkan kamu ini adalah kaum yang melampaui batas”17
ii.
Yang bermaksud: “Patutkah kamu melakukan hubungan jenis dengan lelaki dari kalangan manusia”. 18
16Neng Dara A ffiah, 2011 17 Surah Al-A’raf. Ayat 80-81. 18Asy-Syu'araa' 26:165
Yang bermaksud: “Dan kamu tinggalkan apa yang diciptakan oleh Tuhan kamu untuk kamu (melakukan hubungan yang halal) dari badan isteri-isteri kamu? (kamu orang-orang yang bersalah) bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas (ke inginan kebanyakan
haiwan)!”19 iii. Manakala hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, daripada Ibnu Abbas RA: : « » Maksudnya: Sesiapa yang kamu dapatinya mengamalkan maksiat kaum Nabi Luth, maka bunuhlah peliwat da n yang diliwat.
iv. Hadis Ibnu Abbas “Allah SWT melaknat sesiapa saja yang melakukan perbuatan kaum Luth, (baginda mengulanginya tiga k ali)”20
v. Diriwayatk an daripada Imam al-Baihaqi dari Abi Musa al- Asy’ari (r.a), sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda:
“Apabila seseorang lelaki mendatangi lelaki maka mereka berdua berbuat zina, dan apabila seorang wanita mendatangi wanita maka mereka berbuat zina”
vi.
7: 55
:
.
Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu’anhu, ia berkata, “Rasulullah melaknat orang lelaki yang menyerupai wanita dan (melaknat) para wanita yang menyerupai lelaki.” (HR. Bukhari)
Ijma’ ulama’ bersepakat bahawa perlakuan zina, liwat dan musahaqah yang dikaitkan dengan perlakuan lesbian, gay, biseksual adalah termasuk dalam dosa besar dan pelakunya wajib
19Asy-Syu'araa' 26:167 20 An- Nasa’i. As -Sunan Al-Kubra. Jil id IV/ 322 No.7337.
bertaubat. Ulama’ juga sependapat bahawa homoseksualiti suatu jenayah yang boleh dikenakan hukuman demi menjaga kepentingan diri dan masyarakat. Walau bagaimanapun, perbezaan pandangan timbul mengenai bent uk hukuman samada hudud atau dibuang negeri. 21
Islam memandang isu melakukan perubahan kepada diri atau badan sebagai perkara yang bercanggah de ngan agama Islam. Pe mbe ndahan untuk menukar jantina sa ma ada daripada lelaki kepada perempuan atau sebaliknya jelas bercanggah dengan hukum syarak. Perbuatan ini adalah haram kerana ia semata-mata mengikut hawa nafsu, terpedaya dengan godaan syaitan, tidak mensyukuri nikmat kejaidian diri dan termasuk dalam kategori mengubah kejadian Allah SWT.22
1.5
PENGHARAMAN LGBT MENURUT FATWA
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (MJKF) telah mengeluarkan beberapa fatwa berkaitan Perlakuan LGBT ini. Antaranya ialah:23
a)
Majlis Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
yang bersidang Kali Ke-4 pada 13 hingga 14 April 1982 telah membincangkan Pertukaran Jaantina dari Lelaki Kepada Pere mpuan dan memutuskan bahawa: i.
Pertukaran jantina dari lelaki kepada perempuan atau sebaliknya melalui pembedahan adalah haram di segi syarak.
ii.
Seseorang yang dilahirkan lelaki, hukumnya tetap lelaki wala upun ia berjaya d itukarkan jantinanya melalui pembedahan.
iii. Seseorang yang dilahirkan pe rempuan, hukumnya tetap pere mpuan walaupun ia berjaya ditukarka n jantinanya melalui pembedahan.
21 Nik Muhd Marzuki H j. Mohd D,Nor. 2011. Laporan Pe mbentan gan wakil JAWI d iperjumpaan berkenaan Lesb ian, maknyah . Biseksual dan trangend er (Transgender) dari s udut pendangan Islam bersama SUHA KAM. 22 Norliah Saju ri. Kertas Kerja Pertukaran Status Jantina Dalam Mykad dan Impikasinya. Jurnal Penyelidikan Islam. Bil 19. 2006. Jabatan Kemajuan Islam Malays ia. M/s 118. 23 Keputus an Muzakarah Ja watankuasa Fatwa Majlis Kebangs aan Bagi Hal Ehwal Uga ma Islam Malaysia Mengen ai Isu -Isu Sains Dan Perubatan. Jabatan Kema juan Islam Ma laysia. 2010. M/s 8.
iv. Seseorang yang dilahirkan "khunsa musykil" iaitu manusia yang dilahirkan mempunyai dua alat kema luan lelaki dan perempuan, diharuskan melak ukan pe mbedahan bagi mengekalkan salah satu alat
jantina
yang
benar-benar
ber fungsi
dan dapat digunakan mengikut keadaan yang sesuai.
Keterangan fatwa: i.
Perbuatan menukar jantina sama ada dari lelaki kepada perempuan atau sebaliknya akan melibatkan implikasi hukum dari segi syarak berkaitan perkahwinan, perwalian, ibadat, kematian dan hal-hal berkaitan, kerana perbuatan menukar jantina tersebut adalah jelas dilarang da n diharamkan oleh agama Islam.
ii.
Lelaki atau perempuan yang tidak nyata a lat ke lamin (Khunsa Musykil) mereka sa ma ada lelaki atau perempuan adalah diharuska n melak ukan pembeda han.
b)
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwa l Ugama Islam Malay
sia Kali Ke76 yang bersidang pada 21 hingga 23 November 2006 telah membincangkan Isu Kekeliruan Jantina Congenital
Adrenal
Hyperplasia Dan Testicular Feminization Syndrome.
Keputusan muzakarah adalah seperti ber ikut: i.
Bagi kes Congenital Adrenal Hyperplasia (CAH) pembedahan jantina untuk kembali kepada genetik asal iaitu perempuan adalah diharuskan oleh Islam kerana ia boleh dilakukan dengan rawatan hormon dan pembedahan.
ii.
Manakala bagi kes Testicular Feminization Syndrome (TSF), untuk kembali kepada genetik asal (lelaki) secara pembedahan atau rawatan hormon adalah sukar. Sekiranya individu berkenaan bercadang untuk melakukan pembedahan, ia adalah diharuskan selagimana perbuatan tersebut tidak mendatangkan kemudharatan samada dari aspek
psikologi atau bio logi kepada individu terseb ut. iii.
Bagi kes Testicular Feminization Syndrome yang dikesan ketika dewasa, individu
tersebut boleh menjalani kehidupan seperti biasa dan jantina mereka diiktiraf berdasarkan fizikal dan genitalia zahir mereka. Pembedahan untuk mengeluarkan testes (sekiranya ada) adalah harus untuk mengelakkan risiko penyakit seperti mendapat kanser. Perkahwinan dengan pasangan mengalami Testicular Feminization Syndrome tidak perlu dipisahkan.
iv.
Pakar-pakar perubatan perlu memberi penjelasan, bimbingan dan menasihati ibu-bapa
serta individu-individu muslim yang terlibat dengan kes-kes Congenital Adrenal Hyperplasia dan Testicular Feminization Syndrome s upaya menjalani ra watan bagi mengelakkan per masa lahan hukum agama di kalangan umat Islam.
c)
Muzakarah Jawata nkuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam
Malaysia Kali Ke-25 yang bersidang pada 13 Dec 1989 telah membincangkan Kedudukan Mak Nyah Dala m Islam. M uzakarah telah membuat keputusan seperti berikut: i. Pertukaran jantina dari lelaki kepada perempuan atau sebaliknya melalui pembedahan adalah haram dari segi syarak, dan ii. Seseorang yang dilahirkan khunsa musykil iaitu manusia yang dilahirkan mempunyai dua alat kemaluan lelaki dan perempuan diharuskan pembedahan bagi mengekalkan salah satu alat jantina yang benar-benar berfungsi supaya dapat digunakan mengikut keadaan yang sesuai.
1.6
PUNCA-PUNCA BERLAKUNYA MASALAH LGBT
Punca berlakunya masalah LGBT boleh dibahagikan kepada dua, iaitu faktor biologi dan persekitaran. Sebab terjadinya LGBT ialah pertama sebab tabii atau biologi. Seperti kita lihat lahirnya khunsa (bukan lelaki dan bukan perempuan secara anggota seksual). Laporan perubatan mengatakan 1% bayi-bayi yang dilahirkan adalah berkeadaan begini. Situasi boleh diperbaiki dengan anak/bayi ini melalui pembedahan untuk menjadi lelaki keseluruhannya atau perempuan. Golongan ini digelar interseksual dan ada di antara golongan ini terdiri dari mereka yang menyoal betul/salahnya tindakan doktor/ibu bapa yang menentukan jantina yang harus ada pada mereka, iaitu mereka mahu dibiarkan keadaannya sedemikian sehingga mereka lebih dewasa dan dapat mengalami sendiri orientasi seks ual mereka. Golongan ini hari ini tur ut menyuarakan isu mereka dan mereka (I - interseksual) sudah pun menjadi anggota LGBT yang kini menjadi LGBTI.
Selain itu, homoseksual adalah keadaan pernyataan perasaan yang semulajadi menyebabkan seseorang itu mempunyai nafsu terhadap kaum sejenis. Perasaan dan nafsu
tersebut terhasil disebabkan oleh bahan kimia dan hormon yang dikeluarkan dalam badan (luar kawalan). Pendapat ini masih lagi dalam perbincangan dan tidak dapat dibuktikan secara menyeluruh oleh pakar dalam bidang ini.
Sebab kedua merupakan persekitaran iaitu faktor-faktor psikososial mempengaruhi orientasi seksual seseorang. Pertama, dorongan individu, rentetan dari proses pembelajaran sewaktu kecil. Umpamanya seorang ibu yang amat teringin untuk mempunyai seorang anak perempuan tetapi sebaliknya mempunyai bayi lelaki. Bayi lelaki ini semenjak dia kecil dipakaikan dengan pakaian seorang perempuan, diberi permainan kanak-kanak perempuan, berambut panjang dan dilayan seba gai seorang kanak-kanak perempuan. Proses ini akan membentuk kepercayaan di dalam dirinya bahawa dia yang seorang lelaki adalah merupakan seorang perempuan. Apabila dia dewasa, beliau akan mengalami kecelaruan identiti lalu merasakan ba hawa dirinya adalah terperangkap di da lam tubuh seorang lelaki.
Kedua, trauma masa lampau atau kanak-kanak. Apabila seseorang mengalami trauma masa lampau yang sangat teruk, akan mendorong mereka tidak menyukai jantina yang berbeza dengan mereka. Sebagai contohnya ialah mangsa pemerkosaan. Jika mangsa rogol iaitu daripada aspek hubungan sumbang mahram (inses) di antara bapa (termasuklah saudara mara lelaki) dengan kanak-kanak perempuan akan menimbulkan berkurangnya rasa kepercayaan terhadap bapa (atau saudara mara lelaki). Ini kera na ora ng yang sepatutnya menjaga dan memelihara mereka dengan penuh kasih sayang telah merogol dan merosakkan kehormatan mereka. Rasa ketidakpercayaan ini akan boleh menyebabkan kanak-kanak perempuan cederung untuk menjadi seorang lesbian.
Sebaliknya bagi kanak-kanak lelaki yang tidak mendapat kasih sayang bapa kerana terlalu sibuk bekerja, anak-anak lelaki ini akan bersama ibu dalam tempoh masa yang panja ng berbanding dengan bapa. Ini akan mewujudkan ka nak-kanak lelaki tersebut rasa kurang percaya pada pote nsi seksual yang ada pada d iri sendiri. Ketiga, peluang dan ruang. Dewasa ini terlalu banyak peluang da n ruang untuk anak- anak muda untuk terjerumus ke dalam gejala LGBT. Pembangunan berbentuk material yang pesat di ibu kota terutama di kawasan Bukit Bintang dengan kemudahan hotel-hotel, pusat membeli
belah, SPA, kelab-kelab malam (termasuklah kelab malam untuk golongan gay) dengan mengadakan perniagaan hingga ke awal pagi menyebabkan banyak wujudnya ruang dan peluang kepada golongan remaja dan belia terjebak dengan najis dadah, pelacuran serta termasuklah gejala LGBT ini.
Keempat, pengaruh media elektronik dan ICT. Teknologi moden dan media terkini seperti televisyen, CD, video, sistem audio, komputer, modem, video kamera dan telefon bimbit mempunyai kesan yang besar terhadap masyarakat. Golongan ini tidak lagi merasakan diri mereka keseorangan kerana sudah secara terang-terangan mereka menegakkan hak mereka di media elektro nik terutamanya media sosial.
2.0
UNDANG-UNDANG
2.1
ISLAM/SYARIAH
Isu LGBT bukanlah satu yang asing lagi bagi Negara kita ini. Sering kali sahaja kita membaca dan mendengar mengenai individu yang mencabar undang-undang baik dari sudut syariah ataupun jenayah. Agama Islam sendiri telah dengan terangnya menyatakan betapa murkanya Allah terhadap golongan seperti itu. Ianya dapat dibuktikan melalui Hadis Abu Hurairah RA dimana Nabi SAW menyatakan “Empat golongan berada dalam kemurkaan Allah di pagi dan petang, iaitu lelaki yang menyerupai perempuan, perempuan yang menyerupai lelaki, mereka
yang
melakukan
setubuh dengan binatang dan mereka yang melakukan setubuh sesama lelaki (homoseksual).” 24 Tambahan itu, Allah juga ada berfirman di dalam Surah Al-‘Araf:
menyatakan “Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki kamu Dengan meningga lkan perempuan,
80-81 dimana Allah
untuk memuaskan nafsu syahwat
bahkan kamu ini adalah kaum yang melampaui
batas.” Jadi, berdasarkan firman Allah tersebut, Allah menyatakan bahawa kegiatan atau amalan homoseksual adalah merupakan satu amalan yang ‘fawahisy’ ataupun satu amalan yang keji.
24 10 Disember 2010, Hukum Ke Atas Gay Dan Lesbian. didapati dari https://ms-my.facebook.com/notes/in-arelationship-with/hukum-ke-atas -gay-dan-lesbian-renungan-bersama-/151045658276874
Manakala menurut Imam Al-Qurtubi, makna fahsya’ adalah setiap kejahatan yang dilakukan, pelakunya akan dikenakan hukum hudud. Malahan juga, kemurkaan Allah terhadap golongan homoseksual ini dapat dilihat melalui firman Allah di dalam Surah Al- Qamar: 33-36 yang yang menyatakan tentang bagaimana kehancuran yang diberikan Allah terhadap kaum Nabi Lut yang mengamalkan hubungan seks sejenis. Firman tersebut bermaksud “ (demikian juga) kaum Nabi Lut telah mendustakan peringatan dan amaran (yang disampaikan oleh RasulNya). Sesungguhnya ka mi telah menghantarkan kepada mereka angin ribut yang menghujani mereka dengan batu, kecuali keluarga Nabi Lut, kami selamatkan mereka (dengan menyuruh mereka keluar dari situ) pada waktu jauh malam, sebagai limpah kurnia dari kami. Demikianlah kami membalas orang-orang yang bersyukur
dan demi sesungguhnya! Nabi Lut telah memberi amaran kepada mereka
mengenai azab seksa kami. Dalam pada itu, mereka tetap me ndustakan amara n-amaran itu”. 25
Allah juga ada berfirman didalam Surah Hud ayat 82 yang bermaksud “Maka apabila datang (Masa perlaksanaan) perintah kami, Kami jadikan negeri kaum Lut itu diterbalikkan (tertimbus Segala Yang ada di muka buminya) dan Kami menghujaninya Dengan batu-batu dari tanah Yang dibakar, menimpanya bertalu-talu” 2.1.1
HUKUMAN HOMOSEKSUAL
Bagi menentukan hukuman yang setimpal buat pelaku homoseksual ini, para Fuqaha membahaskan mengenai isu ini. Menurut
kitab qanun Jinayah Syar’iyyah (m/s 37) yang
dikarang oleh Allayarham Tuan guru Dato’ Haji Sa’id Haji Ibrahim, beliau berpendapat bahawa hukuman mereka yang melakukan amalan liwat adalah sama seperti hukuman mereka yang berzina. Hukuman seperti itu bermaksud sekiranya pe lakunya itu adalah orang yang muhsan atau sudah berkahwin, maka hukuman kepadanya adalah re jam sampai mati manakala sekiranya pelakunya ialah ghair al-muhsan atau pelaku yang belum berkahwin, hukumannya ialah disebat sebanyak seratus kali dan akan dibuang negeri selama satu tahun. 26
25 I bid 2 4 26 I bid
Bagi memilih hukuman yang setimpal buat pelaku homoseksual ini bukanlah satu kerja yang mudah. Para Fuqaha telah merujuk kepada beberapa hadis dan anataranya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Musa Al- Asy’ari
RA dimana Nabi SAW bersabda
“Apabila mendatangi oleh lelaki terhadap lelaki (liwat), maka kedua-duanya adalah berzina”. Selain itu, melalui Ibni Abbas RA, Nabi SAW juga bersabda bahawa “Barangsiapa yang mendapatinya melakukan amalan kaum lut, maka bunuhla h pembuat dan yang kena buat.”27 Tetapi, hukuman yang ditetapkan bagi golongan Musahaqah adalah berbeza dimana
Qanun Jinayah Syar’iyyah (m/s 38) ada menyatakan bahawa ‘Adapun mereka yang melakukan amalan musahaqah (lesbian), hukuman yang d ikenakan kepada pelakunya adalah dengan dijatuhkan hukuman takzir.’
Seterusnya, antara contoh hukuman ta’zir ialah sebat, penjara, denda dan merampas harta benda dan juga ancaman. Bagi hukuman sebat, terdapat banyak pendapat dalam menentukan jumlah sebatan yang patut dikenkan terhadap pelak unya. Ada yang mengatakan jumlah yang bernas ialah 75 sebatan da nada juga yang berpendapat jumlah yang idea l ialah sebanyak 99 sebatan. Walaubagaimanapun, ada pendapat yang menetapkan 39 sebatan manakala ada pula yang berpendapat sebatan tidak dibenarkan melebihi 20 sebatan.28 Manakala bagi hukuman penjara pula, ianya terbahagi kepada dua iaitu penjara bagi tenpoh yang tetap dan juga penjara bagi tempoh yang tidak tetap. Bagi tempoh yang tetap, ianya digunakan hanya pada kesalahan-kesalahan yang kecil manakala bagi tempoh yang tidak tetap, ianya akan diaplikasi mengikut beberapa kriteria seperti mengikut pandangan hakim dan akhlak pelaku tidak bo leh d ipulihkan hanya denga n hukuman ya ng biasa. Tambahan itu, semua mazhab undang-undang
Islam mengesahkan bahawa hukuman penjara ini boleh dilanjutkan samada
sehingga pelaku tersebut bertaubat ataupun sehingga mati berdasarkan keseriusan kesalahan yang dilakukan.29 Bagi hukuman denda dan merampas harta benda, hukuman ini pernah dipraktikkan oleh Nabi Muhammad SAW iaitu dalam bent uk kewangan. Tetapi, para Fuqaha mempunyai pandangan yang berbeza mengenai hukuman ini iaitu hukuman denda atau merampas harta 27 I bid 28 Februari 2 013, Takzir, didapati dari https://perana ksa ma.wordpress.com/jenis -jenis-hukuman-tazir/ 29 I bid di 28
benda adalah tidak sah disisi undang-undang. Kumpulan lain pula berpendapat hukuman tersebut sah disisi undang-undang manakala satu lagi kumpulan berpendapat bahawa hukuman tersebut sah sekiranya pelaku tidak bertaubat.30
Jenis hukuman ta’zir yang terakhir ialah ancaman. Tujuan hukuman ancaman adalah bagi mendorong pelaku mengubah tingkah lakunya kerana takut untuk dihukum. Selain itu, pelaku juga boleh diancam dengan hukuman sekiranya dia mengulangi kesalahan yang sama tetapi perlaksanaa n hukuman terseb ut hanya akan dijalankan sehingga pelak u melakukan satu lagi kesalahan.31 2.2
UNDANG-UNDANG SYARIAH
Sememangnya setiap negeri memperuntukkan undang-undang berhubung hukuman bagi mereka yang didapati bersalah melakukan hubungan seks luar tabii seperti yang dituntut oleh golongan ini. Namun ia tidak sama dan tidak menyeluruh antara negeri selain hukumannya masih lagi ringan berbanding dengan kehe ndak dan tuntutan syarak yang sebenarnya. Antara undang-undang yang telah digubal adalah Seksyen 28 Enakmen Jenayah Syariah (Selangor) 1995 yang menyatakan sesiapa yang melakukan persetubuhan bertentangan
dengan hukum tabii dengan mana-mana lelaki, perempuan atau binatang adalah melakukan suatu kesalahan. Hukuman bagi kesalahan tersebut ialah denda tidak melebihi RM5,000 atau penjara selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau sebatan tidak melebihi enam kali atau dihukum dengan mana-mana kombinasi hukuman itu.32 Manakala bagi Seksyen 25 Akta kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah Pe rse kutuan) 1997 (Akta 559) pula memperuntukkan bahawa mana-mana orang lelaki yang melakukan liwat
adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau d ipenjarakan se lama tempo h tidak melebihi 3 tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan mana-mana kombinasi hukuman itu.33
30 I bid di 28 31 I bid di 28 32 Enakmen Jenayah Syariah (Selangor) 1995 33 Akta Kesala han Jrnayah Syariah (Wilayah Persekutuan) 1997 (Akta 559)
Seksyen 26 Akta kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah Persekutuan) 1997 (Akta 559) juga ada memperunt ukkan bahawa mana- mana pere mpuan yang melak ukan musahaqah
adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau d ipenjarakan se lama tempo h tidak melebihi 3 tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan mana mana kombinasi. 34 2.3
UNDANG-UNDANG JENAYAH
Dari sudut jenayah, kesalahan homoseksual boleh didapati di dalam Seksyen 377A sehingga Seksyen 377D Kanun Keseksaan dan hukuman bagi kesalahan kesalahan tersebut
adalah sebat atau penjara. Agak pelik jika diperhatikan hukuman antara undang-undang Syariah dan undang-undang jenayah dimana hukuman di dalam undang-undang jenayah adalah lebih berat jika diba ndingkan dengan hukuman di dalam undang-undang Syariah.35 2.4
KES
Pada 7 November 2014, negara kita dihujani dengan pelbagai pandangan yang berbeza apabila Mahkamah Rayuan memutuskan bahawa Undang-Undang Syariah Negeri Sembilan yang memperuntukkan hukuman terhadap golongan lelaki Islam berpakaian wanita di tempat awam adalah melanggar Perlembagaan Persekutuan. Menurut Hakim, keputusan ini dilakukan selepas rayuan tiga transgender beragama islam yang menyatakan Seksyen 66 Undang-undang Syariah mendiskriminasi hak mereka untuk bersuara, bergerak dan hidup tanpa diganggu.36 Antara alasan kehakiman yang diberikan oleh Datuk Mohd. Hishamudin Mohd Yunus selaku Ketua panel hakim Mahkamah Rayuan, beliau mengatakan bahawa “Pakaian adalah satu bentuk ekspresi seseorang, di mana pandangan kami dilindungi di bawah Artikel 10 Perlenbagaan Persekutuan (Kebebasan Bersuara).” Beliau juga mengatakan bahawa “Enakmen Syariah itu tidak boleh dipakai memandangkan perayu mengalami Gender Identity Disorder (GID) yang menyebabkan mereka berpakaian seperti wanita.”37
34 I bid di 33 35 Kanun Keseksaan 36 Fa rouq Johari, Antara Transgender, Is lam dan Undang-undang Negara, 12 November 2014 dari http ://sa ys.com/my/news/mesti -baca-antara-transgender-isla m-dan-undang-undang-negara 37 I bid di 35
Walaupun keputusan telah dibuat, tetapi terdapat beberapa Mufti Negeri tidak bersetuju dengan keputusan Mahkamah Rayuan tersebut. antaranya ialah Mufti Perak iaitu Tan Sri Dr. Harussani Zakaria dimana beliau berkata
“Hadis Nabi SAW mengatakan lelaki yang
menyerupai perempuan dan perempuan yang menyerupai lelaki dilaknat oleh Allah SWT. Tindakan Mahkamah Rayuan itu boleh diibaratkan sebagai menghalalkan perkara yang haram dan akan me nimbulkan kekeliruan kepada umat Islam."38 Mufti Pahang iaitu Datuk Seri Dr Abd Rahman Os man juga menentang keputusan Mahkamah Rayuan tersebut. Beliau berkata bahawa "Kalau lelaki menyerupai perempuan, kita
halalkan, ertinya kita telah menghalalkan sesuatu yang telah diharamkan oleh Allah” dan "Hukumnya orang yang bercakap begitu kalau dia sedar dia boleh syirik kepada Allah, dia boleh terkeluar daripada Islam kerana dia telah mengubah hukum Allah ertinya tidak memperakui peraturan Allah." 39 Mufti Negeri Sembilan iaitu Datuk Mohd Yusof Ahmad juga mempertahankan undangundang yang digunakan Mahkamah Syariah Negeri yang disifatkannya berlandaskan al-Quran dan hadis. Beliau mengatakan bahawa “Undang-undang yang digubal menjunjung tinggi agama Islam melebihi segala-galanya. Jadi undang-undang di negeri ini digubal berasaskan agama Islam, al- Quran dan hadis.”40 3.0
ISU SEMASA BERKAITAN LGBT DI SELURUH NEGARA
Isu Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT) ini makin hangat di perkatakan di seluruh negara mahupun di dalam dan di luar negara. Banyak golongan di dalam mahupun di luar negara telah mempraktikkan amalan songsang ini. Terdapat juga beberapa negara yang membenarkan perkahwinan sejenis mengiktiraf perkahwinan tersebut. Lebih mengejutkan lagi, amalan ini telah dilakukan dalam kalangan orang islam sendiri. Banyak isu-isu semasa berkaitan amalan LGBT yang telah berlaku pada era ini. 3.1
MALAYSIA DIDESAK IKTIRAF KEBEBASAN AGAMA DAN LGBT
38 I bid di 35 39 I bid di 35 40 I bid di 35
Menurut laporan Berita Utusa n pada 25 Oktober 2013, Gabungan NGO-NGO Hak Asasi Manusia (Comango) dijadikan asas oleh beberapa negara anggota Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) untuk mendesak Malaysia mengiktiraf hak kebebasan beragama dan amalan lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT). Azril Mohd Amin yang merupakan Ketua Delegasi Gabungan Pertubuhan-pertubuhan Islam dalam Proses Semakan Berkala Sejagat (MuslimUPro) ke Geneva, Switzerland berkata negara-negara tersebut telah memberi tekanan kepada Malaysia untuk menandatangani Perjanjian Antarabangsa tentang Hak-Hak Awam dan Politik (ICCPR). Beliau juga berkata hal ini amat membimbangkan kerana Artikel 18 ICCPR adalah berkaitan dengan hak kebebasan beragama dan perlu dibaca dengan Artikel 18 Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat (UDHR) yang mendefinisikan seseorang individu bebas meninggalkan agamanya. Antara negara-negara yang menuntut Malaysia menandatangani ICCPR ialah negara Slovakia, Ukraine, Belanda, Australia, Hungary, Jepun, Switzerland, Sierra Leone, dan Palestin. Isu LGBT pula dibahaskan oleh wakil-wakil dari Austria, Belgium, Perancis, Jerman, Belanda dan Croatia. Mereka menyarankan agar Malaysia menghapuskan undang-undang berkaitan jenayah liwat sebagai sa luran menjamin kebebasan hak- hak golongan LGBT. Sara nansaranan yang dikemukakan oleh negara-negara berkenaan kepada Malaysia adalah supaya konsisten dengan tuntutan-tuntutan yang dikemukakan oleh pertubuhan bukan kerajaan (NGO) pro-LGBT di Ma laysia dan beberapa negara lain. Azril Mohd Amin menegaskan bahawa laporan Comango adalah tidak bertanggungjawab kerana mengemukakan tuntutan-tuntutan yang tidak menghormati kedudukan Islam sebagai agama Persekutuan. 3.2
LGBT DALAM KALANGAN ORANG ISLAM
Menurut undang-undang islam, perkahwinan dan hubungan sejenis adalah dilarang di dalam agama. Namun demikian, masih ada segilintir orang islam yang masih mengamalkan aktiviti ini. Mereka menganggap perkara ini merupakan perkara yang dihalalkan di dalam Islam dan boleh diamalkan. Terdapat beberapa isu dan berita di dalam mahupun di luar negara yang memaparka n tentang kisah-kisah orang islam yang berkahwin sejenis.
3.2.1 MALAYSIA
Pada tahun 2011, Malaysia dikejutkan dengan sebuah berita berkaitan seorang rakyat Malaysia yang bernama Ariff Alfian Rosli yang menuntut di Dublin berkahwin dengan pasangannya, Jonathan di Dublin, Ireland. Ketika perkahwinan tersebut, Ariff memakai baju melayu dengan kain sampan beserta tengkolok manakala pasangannya memakai pakaian suit dan bertali leher hijau.41 Arif juga dikatakan seorang pelajar cemerlang dalam peringkat Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dari SMK Seksyen 5 Wangsa Maju. Dia mendapat peluang melanjutkan pelajarannya di University College Dublin, Ireland di bawah tajaan Petronas Sponsorship 2003 sebagai Doktor Peubatan. Namun begitu, dia gagal dihubungi sejak tahun 2008 oleh bapanya, Rosli Haron berumur 56 pada ketika itu. Sejak dari itu, pelbagai rintangan yang dilalui oleh keluarga tersebut apabila Ariff yang tidak dapat menamatkan pengajiannya pada waktu ditetapkan iaitu pada tahun 2008. Petronas juga enggan menaja perbelanjaan Ariff yang menelan kos lebih dari 38,000 Euro bersamaan RM160,000 setahun pengajian akademik dan kos sara diri. Bapa Ariff juga telah disaman oleh Petronas untuk menuntut wang pengajian Arif berjumlah leb ih RM890,000 seba gai penjamin pertama.42 Kisah Ariff Alfian yang merupakan rakyat Malaysia telah memalukan negara kita sendiri akibat perbuatannya tersebut. Dia juga telah menyusahkan keluarganya dari segi perasaan dan kewangan. Hal ini perlu dibendung agar tidak diulangi oleh rakyat Malaysia lebih-lebih dalam kalangan melayu Islam. 3.2.2 PERANCIS
Pada 12 Februari 2012 yang lalu, seorang lelaki perancis bernama Ludovic Mohamed Zahed yang berasal dari Algeria telah berkahwin dengan pasangannya bernama Qiyam al-Din
41 (17 Decemb er 2011). Gay Marria ge- Ari f Alfian Rosli. Malaysia-Kini . Retrieved from : http://www.malaysiakini.com/2011/12/gay-wedding-ariff-alfia n-rosli/ 42 (13 Decemb er 2011). Pelajar Perubatan Hila ng Di Dublin. Utusan Online. Retrieved from : http://ww1.utusan.com.my/utusa n/info.asp?y=2011&dt=1213&pub=Utusa n_Mal aysia&sec=Muka_Hadapa n&pg =mh_04.htm
berasal dari Afrika Selatan. Menurut lapora n di Albawbaba, mereka telah berkahwin menurut Undang-undang Syariah dihadapan imam yang bernama Jamal, seoran g imam Mauritius. 43 Mereka berkahwin di Afrika Selatan di bawah rang undang-undang perkahwinan sejenis yang telah diiktiraf di sana. Namun begitu, Perancis tidak mengiktiraf perkahwinan sejenis dan mereka terpaksa menghadapi rintangan disebabkan undang-undang perancis yang tidak membenarkan perkahwinan sejenis. 3.2.3 AMERIKA SYARIKAT
Seorang Imam di Amerika Syarikat (AS) bernama Daayie Abdullah merupakan seorang
‘gay’. Beliau juga telah membantu dalam pernikahan ‘gay’ di Amerika dan memberi nasihat kepada pasangan Orang Islam British tentang cara-cara melaksanakan pernikahan ‘gay’ tersebut. Beliau mengatakan bahawa pe nafian pasangan terhadap hak seseorang dalam kebebasa n beragama adalah bertenta ngan dengan ajaran Al-Quran. Beliau juga menyuaraka n pendapatnya seperti berikut : "Since Islamic legal precedence does not allow same sexes to wed, Muslim societies make it a legal impossibility within Islam [but] by not allowing same-sex couples to wed, there is a direct attack on the Koran's message that each person has a mate who is their 'comfort and their cloak'."44 Beliau juga mengatakan bahawa tiada mana-mana ayat di dalam Al-Quran mengatakan tentang hukuman untuk homoseksual dan tiada sejarah yang dijumpai tentang kes-kes Nabi Muhammad mengendalikan homoseksual. Beliau berpendapat bahawa hukuman mati bagi pelaku- pelaku ‘gay’ ada lah disebabka n oleh budaya, mytologi dan ‘pre- islamic rules’. Menurut
beliau, ‘pre- islamic rules’ adalah undang-undang berdasarkan Bible seperti Leviticus yang mengatakan bahawa jika seseorang lelaki melakukan perbuatan homoseksual, mereka perlu
43 (8 April 2012). Imam Blesses Union of Gay Muslim Couple In France. Al-Arabiya. Retrieved from : https://www.alarabiya.net/articles/2012/04/08/206218.html 44 Adri an Goldberg, (2011). British Gay Muslims Seek Isl amic Weddings. BBC News. Retrieved from : http://www.bbc.com/news/uk-12486003
dihukum bunuh. Ini bermakna Islam merupakan agama yang dilahirkan 700 tahun selepas
‘Christ’ dan Bible Leviticus telah ditulis 1,400 tahun sebelum itu.45 3.3
LGBT DALAM KALANGAN BUDAYA BARAT
Di negara barat, budaya LGBT seolah-olah merupakan amalan yang biasa untuk dilakukan. Terdapat juga beberapa negara yang membenarkan perkahwinan sejenis melalui undang-undang negara mereka dan mengiktiraf perkahwinan tersebut. Contoh-contoh negara yang membenarka n perkahwinan sejenis adalah seperti berikut: 3.3.1 AMERIKA SYARIKAT
Di dalam berita Malaysia Kini bertarikh 27 Jun 2015, dunia digemparkan dengan suatu berita berkaitan Mahkamah Agung Amerika Syarikat (AS) membenarkan perkahwinan gay di Seluruh AS.46 Mahkamah Agung tersebut telah memutuskan bahawa perkahwinan sesama jenis serta budaya gay dan lesbian mempunyai hak berpelembagaan untuk berkahwin di kesemua lima puluh (50) negeri di negara tersebut. Mahka mah- mahkama h tertinggi di AS itu juga memutuskan bahawa negeri- negeri di AS tidak dibenarkan melarang perkahwinan sesama jenis di bawah perlemba gaan mereka. Setiap neger i juga mesti mengiktiraf lese n perkahwinan yang d ikeluarkan secara sah kepada gay dan lesbian. Pada bulan April yang lalu, terdapat dua persoalan yang dibawa oleh pasangan gay dan lesbian di negeri Kentucky, Ohio, Tennessee, dan Michigan. Mereka berhujah berkenaan pengharaman negeri-neger i terhadap perkahwinan sesama sejenis atau larangan mengiktiraf lesen perkahwinan yang dikeluarkan kepada pasangan gay dan lesbian oleh negeri-negeri lain. Perkahwinan di Amerika Syarikat dikawal selia di peringkat negeri. Akhirnya 36 daripada 50 negeri membenarkan lesen perkahwinan dikeluarkan kepada pasangan sesama jantina manakala 14 neger i lagi mengharamkan perkahwinan gay sa ma ada melalui perundangan atau referendum.
45 (21 May 2015). Meet America’s Only Openly Gay Imam. Thedailybeast. Retrieved from : http://www.thedailybeast.com/articles/2015/05/21/and -now-america-an-openly-gay-imam.html 46 (2015). Mahkamah Agung Benar Perkahwinan Gay di Seluruh AS, Malaysia Kini , Retrieved from : http://www.mal aysiakini.com/news/303236
3.3.2 ICELAND
Pada 12 Jun 2010 yang lalu, undang-undang perkahwinan sejenis telah diluluskan oleh 49 daripada 63 ahli parlimen di negara Iceland. Mereka menganggap perundangan tersebut sebagai satu pencapaian kerana ia tidak mengubah institusi perkahwinan konvensional antara seorang lelaki dan wanita. Selepas undang-undang tersebut diluluskan, Perdana Menteri Iceland yang bernama Johanna Sigudardottir telah berkahwin sejenis dengan pasangannnya yang bernama Jonina Leosdottir pada tahun 2010.47 Perkahwinan tersebut mendapat sambutan majoriti masyarakat barat lebih-lebih lagi bagi golongan pej uang hak asas i gay dan lesbian. Hal ini de mikian kerana mereka menganggap berita tersebut memudahkan mereka meneruskan kehidupan songsang mereka selepas ini. Johanna Sigudardottir merupakan Perdana Menteri pertama yang berkahwin sejenis dan telah mencipta rekod dunia sebagai pasangan lesbian dalam kalangan Perdana Menteri negara. Golongan pejuang hak asasi gay yang berpangkalan di London Britan berpendapat bahawa negara-negara Eropah lebih mudah mener ima kelo mpok gay dan lesbian dalam ba risan tertinggi kerajaan berbanding di Amerika Syarikat (AS). Hal ini demikian kerana terdapat beberapa golongan pemimpin atasan termasuk Menteri Alam Sekitar Sweden, Andreas Car lgren dan Datuk Bandar Kota Par is, Bertra nd Delanoe yang secara terbuka me ngakui diri mereka gay. Pakar Psikologi Perkembangan Manusia dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Profesor Madya Dr. Khaidzir Ismail memberikan pendapat bahawa pendedahan tentang hubungan sejenis o leh S igurdardottir itu merupakan satu tindakan bera ni. 48 Beliau mengulas, keberanian itu mungkin berpunca daripada strategi Sigurdardottir yang telah mengkaji siapa kelompok penyokongnya sejak awal lagi. 3.3.3 LUXEMBOURG
47 (9 Jul y 2010). Kejutan PM I cela nd, Kosmo . Retrieved from : http://www.kosmo.co m.my/kosmo/content.asp?y=2010&dt=0709&pub=Kosmo&sec=Rencana _Utama&pg=ru_ 01.htm 48 I bid
Pada tahun 2014, Parlimen Luxembourg telah menggubal undang-undang membenarkan perkahwinan sejenis, yang dilihat sebagai satu kemenanga n kepada golongan lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT). Parlimen Luxembourg mengesahkan secara ‘legal’ perkahwinan sesama jenis pada Jun 2014 lalu dan perkahwinan gay yang pertama negara itu sudah dilaksanakan pada 1 Januar i 2015. Perdana Menteri Luxembourg iaitu Xavier Bettel merupakan pemimpin negara Kesatuan Eropah (EU) pertama yang berka hwin dengan pasanga n gay beliau. 49 Beliau yang berumur 42, menjadi Perdana Menteri di negara tersebut pada 2013 yang lalu dan telah berkahwin dengan seorang arkitek Belgium bernama Gauthier Destenay. Pada majlis perkahwinanya, beliau berpakaian sut biru laut dan pasangannya pula berpakaian sut gelap berpegangan tangan ketika mereka tiba di majlis perkahwinan di sebuah dewan yang dihadiri kira-kira 100 penyokong mereka. Xavier Bettel juga merupakan Perdana Menteri Kedua di dunia yang berkahwin dengan kaum sejenis. Namun, beliau merupakan pemimpin pertama dalam kalangan 28 buah negara Kesatuan Eropah (EU) yang mengahwini gay. Beliau juga turut memecah rekod sebagai pemimpin Kesatuan Eropah pertama yang berkahwin sejenis ketika masih menyandang jawatan.
49 Awang S elamat (2015). Analisis Mingguan: PM Gay. Utusan On line. Retrieved from : http://www.utusa n.com.my/rencana/analisis -mingguan-1.97460
4.0
HAK KESAMARATAAN VS KEPATUHAN KEPADA AJARAN ISLAM
Antara perjuangan badan-badan yang memperjuangkan hak asasi manusia seperti Amnesty International, Human Rights Watch dan United Nations rata-rata memberikan pandangan sama tentang isu homoseksual. Mereka sependapat bahawa golongan LGBT ini harus diberikan hak untuk menjalani kehidupan mereka seperti orang biasa tanpa dipandang serong oleh masyarakat.
Terdapat pelbagai bukti yang menyokong pernyataan tersebut. Antaranya, Badan Bersatu Dunia, U nited Nations, telah menyatakan hal berikut dalam Universal Dec la ration of Human Rights mereka: Artikel 16, Universal Declaration of Human Rights (UDHR)
Men and women of full age, without any limitation due to race, nationality or religion, ha ve the right to marry and to fond a family. They are entitled to equal rights as to marriage, during marriage and at its dissolution. Yogyakarta principle
Selain itu, hak kesamarataan ini juga disokong secara meluas oleh pakar-pakar dunia. Di Jogjakarta, hasil kajian demi kajian pakar LGBT telah merangka dan meluluskan sebuah prinsi p Yogjakarta yang d iberi nama “Yogyakarta Principle”. Prinsip ini mengandungi bimbingan ataupun guide kepada seluruh dunia untuk melupuskan criminalization ataupun menghukum golongan LGBT dalam undang-undang sesebuah negara itu. Hasilnya, ia telah menjadi sebuah prinsip yang diterima pakai seluruh dunia dan menjadi contoh bagi kebanyakan Negara-negara lain yang mula menyokong LGBT sebagai golongan yang patut diberi hak kesamarataan. Namun begitu, bertentangan dengan dasar hak kesamarataan yang dipelopori oleh pakar-pakar yang disebut sebelum ini, ajaran agama khususnya Islam telah melarang secara keras mengenai perlakuan sumbang ini. Buktinya, ayat al-Quran itu sendiri mengandungi ayat-ayat yang melarang perbuatan songsang tersebut. “Dan Luth ketika berkata kepada kaumnya: mengapa kalian mengerjakan perbuatan faahisyah (keji) yang belum pernah dilakuk an oleh seorangpun sebelum kalian. Sesungguhnya kalian mendatangi laki-laki untuk melepaskan syahwat, bukan kepada wanita; malah kalian ini kaum yang melampaui batas. Jawab kaumnya tidak lain hanya mengatakan: ‘Usirlah mereka dari kotamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri. Kemudian Kami selamatkan dia dan pengikut -pengikutnya kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan). Dan Kami turunkan kepada
mereka hujan (batu); maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu.” [Al-A'raaf:80-84].
“ Maka tatk ala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu y ang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi, yang diberi tanda oleh Tuhanmu, dan seksaan itu tiadalah jauh dari orang-orang yang zalim” [Hud : 82-83]
Perbuatan ini juga dilara ng dalam pelbagai Hadis antaranya:
Hadits Ibnu Abbas :
“ Allah melaknat siapa saja yang melakuk an perbuatan kaum Luth, (beliau mengulanginya sebanyak tiga kali)” [HR Nasai dalam As-Sunan Al -Kubra IV/322 No. 7337]
Oleh itu, jelaslah bahawa terdapat percanggahan yang ketara dalam hak kesamarataan yang didukung oleh Badan bersatu dunia dengan ajaran agama terutamanya Islam. Persoalannya, apakah kesan yang didapati daripada kedua-dua perbezaan pendapat ini? Adakah menyokong golongan LGBT itu lebih baik kerana mempertahankan hak asasi manusia? Ataupun adakah perbuatan menyokong LGBT itu suatu perkara terkutuk kerana terang-terang telah melanggar hukum Syariah? Bagi menjawab persoalan tersebut, kajian terhadap kesan-kesan LGBT haruslah disenaraikan terlebih dahulu.
4.1
KESAN-KESAN LESBIAN, GAY, BISEKSUAL, DAN TRANSGENDER [LGBT]
Gejala sosial LGBT ini telah meninggalkan kesan yang mendalam terhadap individu mahupun masyarakat. Antara kesa n-kesan yang dapat dilihat has il dari pengaruh LGBT ini ialah: A. GEJALA SOSIAL YANG SEMAKIN BERLELUASA TANPA KAWAL
Gejala sosial boleh ditakrifkan sebagai suatu jenayah yang melibatkan etika dan moral individu. Budaya LGBT yang semakin berkembang pesat telah mengak ibatka n gejala sosial dalam kalangan remaja semakin berleluasa. Ini adalah kerana, di Malaysia umumnya, adalah menjadi suatu kesalahan untuk mengamalkan perbuatan songsang ini. Sebagai contoh, En akmen J enayah Syari ah N egeri Sembil an 1992 memperuntukkan:
Seksyen 63: L i wat
Seorang lelaki yang melakukan liwat dengan lelaki lain adalah melakukan satu kesalahan dan hendaklah apabila disabitkan dikenakan hukuman dengan tidak melebihi tiga ribu ringgit atau penjara selama tempoh tidak melebihi dua tahun atau kedua-duanya.
Seksyen 64: Mu sahaqah
Seorang perempuan yang melakukan musahaqah dengan perempuan yang lain adalah melakukan satu kesalahan dan hendaklah apabila disabitkan dikenakan hukuman denda tidak melebihi tiga ribu ringgit atau penjara selama tempoh tidak melebihi dua tahun atau kedua-duanya.
Seksyen 66: L el aki berl agak sepert i perempuan
Mana-mana orang lelaki yang memakai pakaian perempuan atau berlagak seperti perempuan di mana-mana tempat awam adalah melakuk an satu kesalahan dan hendaklah apabila disabitkan dikenakan hukuman denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau penjara selama tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya.
Selain itu, liwat juga merupakan jenayah bawah Seksyen 377B K anu n K eseksaan yang membawa hukuman penjara sehingga 20 tahun dan sebat jika disabit (Akt a 574) kesalahan.
Hasil daripada peruntukan hukuman ini, nyata, undang-undang Malaysia tidak menerima golongan songsang ini. Hasilnya, tergolonglah aktiviti LGBT ini sebagai gejala sosial. banyak pasangan yang memilih untuk merahsiakan aktiviti songsang ini. Mereka lebih terkumpul dan melakukannya da lam diam. Namun, apabila gejala ini tidak dibendung, semakin ramai yang akan melakukannya setelah terpengaruh, umumnya dari pengaruh rakan sebaya.
Sebagai contoh, di Malaysia sahaja, terdapat lebih 19 port ataupun tempat berkumpulnya golongan songsang ini.50 Tempat awam s eperti KL Sentral da n LRT pa sar Seni dan tempat eksklusif seperti kelab Blue Boy juga termasuk tempat yang dimaksudkan. Kumpulan ataupun group gay di laman sosial seperti Facebook juga makin berleluasa. Setakat tahun lepas, terdapat lebih daripada 14 group berkenaan seperti group Aku Adalah Lelaki dan MoneyBoys yang mempunyai ahli yang ramai.51 Penangkapan oleh pihak berkuasa juga semakin meruncing dan ini juga menunjukkan percambahan gejala sosial ini yang semakin bertambah. Sebagai contoh, pada pertengahan Jun 2015, seramai 15 orang transgender telah ditangkap di Kota Bharu, Kelantan. 52
Justeru, sudah terang lagi bersuluh bahawa kegiatan gejala sosial ini semakin meningkat. Kesannya, peningkatan gejala sosial ini akan membuatkan gejala ini semakin tidak dibendung.
B. PERUBAHAN PEMIKIRAN DAN PENERIMAAN MASYARAKAT SEKELILING TERHADAP GOLONGAN LGBT 50 http://beli abangkit.blogspot.my/2013/11/panas-19-port-atau-sarang-gay-di.html#.Vh-jV Ety_1o 51 http://blogal euto.blogspot.my/2014/12/panas-pendedahan-terperinci -gay-boy.html 52https://www.facebook.com/permalink.php?id=597406716956495&story_fbid=973989362631560
Seperti yang diketahui, pengaruh LGBT ini lahirnya daripada budaya Barat yang menjadi pengaruh utama terhadap masyarakat Malaysia. Budaya LGBT ini tentunya wujud semenjak zaman dahulu lagi tetapi masyarakat yang mempunyai keinginan yang sonsang pada zaman dahulu tidak berani untuk mendedahka n keinginan atau kemahuan mereka secara terbuka. Namun, zaman telah berubah. Masyarakat zaman kini lebih bersifat terbuka dan tidak takut untuk menyatakan keinginan mereka yang sebenar.
Terdapat beberapa langkah dalam penerimaan sesuatu masyarakat terhadap golongan gay ini. Pada awalnya, golongan ini hidup secara te rahsia akibat dari jumlah
mereka yang minoriti. Ia juga dikenali sebagai ‘Homoseksual Sulit’. Individu tersebut menjalani
kehidupannya
dengan
berpura-pura
seperti
orang
lain,
namun
cuba
menyesuaikan diri (accommodate) dengan norma-norma masyarakat.
Kemudian, mereka akan mula berani mendedahkan diri mereka kepada umum. Ini bermula seba gai pendedahan awal . Mereka akan menonjolkan kehidupan homoseksual. Sesetengah masyarakat normal akan menganggap golongan ini berani menyuarakan diri mereka. Akibatnya, sesetengah mereka tidak akan dipulau, bahkan disanjung kerana keberaniaan.
Selepas itu, mulalah tahap perkongsian. Pada tahap ini, homoseksual akan berkongsi perasaan sebagai homoseksual pada keluarga dan rakan-raka n. Seterusnya, orang terdekat ini akan menilai secara terperinci akan kebaikan dan keburuka n perkongsian secara terbuka. Apabila mereka telah diterima, ini akan membina keyakina n diri golongan homoseksual ini.
Akhir
sekali,
perkongsian
akan
membawa
kepada
kewujudan
komuniti
homoseksual . Kelompok homoseksual ini akan berkumpul sesama sendiri dan membentuk
sebuah masyarakat yang mahu menerima mereka seadanya. Di sini mereka diterima, diperlakukan seadilnya dan berkongsi bersama-sama pengalaman dan memahami antara satu sama lain
Persoalannya, di manakah tahap penerimaan masyarakat zaman sekarang terhadap golongan tersebut?
Badan-badan berkuasa besar dunia seperti United Nations, Human Rights Watch dan Amnesty International rata-rata juga telah menerima golongan LGBT ini pada zaman ini. Seperti yang disebut sebelum ini, terdapat peruntukan seperti Artikel 16 UNHR yang juga menyokong golongan songsang ini.
Di negara barat seperti Amerika Syarikat juga, penerimaan terhadap golongan ini semakin bertambah. Undang-undang di sana juga membolehkan perkahwinan sama jenis. Walaupun terdapat banyak negara lain yang telah terlebih dahulu membolehkan perkahwinan seperti ini, apabila suatu kuasa besar dunia seperti Amerika Syarikat mengikuti perkembangan itu, nescaya semakin banyak negara lain yang akan mengikut jejak langkah mereka.
Tambahan pula, masyarakat Muslim di sana juga sudah mula menerima golongan homoseksual. Pada tahun 2007, 27% Muslim di Amerika menerima tanggapan
“Homosexsuality should be accepted". 2011, meningkat 39%. 2015, 46% s udah menerima. Ani Zonneveld seorang warga Malaysia beragama Islam yang menubuhkan Unity Mosques dan Muslims for Progessive Values.
Di Malaysia pula, pelopor LGBT seperti Seksualiti Merdeka juga telah menyuarakan sokongan mereka terhadap golongan ini. Terdapat juga penulisan daripada Majlis Peguam sendiri yang mana memberikan gambaran menyokong LGBT dan meminta
masyarakat umum untuk memberikan “review” terhadap undang-undang sedia ada yang menindas golongan LGBT ini.
Semua ini menunjukkan penerimaan yang kuat terhadap golongan LGBT ini. Hasil dari perkara ini, gejala LGBT ini akan menjadi lebih diterima masyarakat, Lihat sahaja di negara Barat, golongan LGBT telah diterima sebagai suatu golongan yang normal di sana.
Mereka menyuarakan diskriminasi sebagai senjata untuk membuat diri mereka diterima dalam pandangan masyarakat umum. Pride month, dan festival sebagainya menjadi kebiasaan di sana dan saban hari, semakin ramai yang menyokong dan menukar pemikiran mereka terus menerima golongan songsang itu.
Sekiranya tidak dibendung, penerimaan ini mungkin akan meluas ke seluruh dunia dan mungkin golonga n ini akan dianggap normal suatu hari nanti.
C. MEMECAHKAN HUBUNGAN KEKELUARGAAN
Apabila lahirnya seorang manusia ke dunia ini, lumrahnya dia akan merasai kehangatan kasih dan sayang daripada seorang insan yang bernama bapa dan seorang insan lain yang bernama ibu. Ini merupakan asas kepada institusi kekeluaargaan yang bahagia. Sekiranya LGBT ini tidak dibendung, kesannya, anak itu tidak akan mendapat kasih sayang seperti yang digambarkan di atas. Pasangan yang memilih untuk hidup secara songsang ini, tentulah tidak mampu melahirkan anak mereka sendiri. Pertamanya, ini mengakibatkan anak itu tidak mendapat belas kasihan ibu bapa mereka sendiri, bahkan dibesarkan dengan hanya dua bapa atau d ua ibu. Kedua, institusi kekeluargaan sepertiman yang kita lihat sekarang akan lupus. Anak kecil itu akan dibesarkan tanpa mengenali kelembutan kasih seorang ibu atau kehangatan sayang seorang bapa. Namun begitu, ada yang berpendapat bahawa ini tidak menjadi masalah kera na pengambilan anak angkat merupakan suatu a malan yang menjadi keb iasaan sejak dahulu lagi. Pada mereka, tidak ada salahnya bagi seorang pasangan homoseksual untuk berkahwin dan mengambil anak angkat. Buktinya, di negara maju seperti US sendiri, perkahwinan sama jenis ini telah diluluskan dan mendapat sokongan Presidennya sendiri. Hasilnya,
perkahwinan ini membawa suatu makna baru bagi “keluarga” dan penambahan pengambilan anak angkat bagi meneruskan “keluarga” mereka itu.
Hubungan kekeluargaan itu akan pecah. Sekiranya tidak dibendung dan menjadi kebiasaan masyarakat, anak-anak masa hadapan akan dibesarkan oleh bapa-bapa atau ibuibu angkat tanpa pemupukan nilai kekeluargaan yang murni dan tinggi dalam diri mereka. Institusi kekeluargaan akan be rubah atau musnah sama sekali. D. UMAT MANUSIA TIDAK BERKEMBANG
Manusia itu diciptakan secara berpasangan, ini merupakan lumrah manusia. Manusia itu lahir dan hasil perkahwinan, akan menghasilkan anak-anak yang akan meneruskan populasi manusia di masa hadapan. Inilah cara mana-mana spesis makhluk di bumi ini pun mener uskan kewujudannya. Kesan besar apabila golongan LGBT ini berleluasa adala h umat manusia tidak akan be rkembang. Dengan ketiadaan p enyatuan suci seorang lelaki dan wanita, tidak akan lahirlah anak atau waris baru umat manusia.
Dengan berkembangnya LGBT ini, pada zaman “moden” ini, manusia yang menyokong golongan ini memperkenalkan pelbagai cara untuk “melahirkan” anak dengan cara yang tidak semula jadi. Kelahiran dalam petri dish, surrogate mother, bahkan pelbagai cara lagi d igunakan untuk mengembangkan umat manusia bagi pasangan songsang ini. Tapi akhirnya, pasti seorang wanitalah yang akan diperlukan untuk mengandungkan a nak tersebut dan pastilah benih dari seorang lelaki juga yang diperlukan untuk menjadikan anak tersebut. Rea liti ini tidak dapat dipisahkan. Kesan daripada penyebaran golongan LGBT ini sudah tentulah menjadikan penambahan umat
manusia terhenti. Sekiranya kesemua
manusia
mempraktikkan
kehidupan LGBT, tiada yang akan melahirkan waris-waris baru manusia. E. PENYAKIT SEKSUAL – HIV SIFLIS AIDS
Kesan buruk kegiatan homoseksual ini juga boleh membawa kepada penyakit yang berbahaya. Dr. Muhammad Rashfi dalam kitabnya al-Islam wa al-Tib mengatakan bahawa, aktiviti homoseksual boleh mengakibatkan kerosakan pada saraf otak, melemahkan akal dan menghilangkan semangat kerja serta muda h terjangkit berba gai pe nyakit berbahaya. 53 53 http://landr yahmad.blogspot.my/2010/09/hukuman -kepada-homoseksual-da n-lesbian.html
Selain itu, kajian daripada pakar perubatan sedunia menunjukkan bahawa golongan gay dan lesbian adalah golongan yang berisiko tinggi untuk mendapat penyakit mental ( kemurungan / membunuh diri ), penyalahgunaan dadah dan menimbulkan masalah tingkah laku yang serius. Yang paling penting, mereka mempunyai risiko yang lebih tinggi untuk mendapat Jangkitan seksual (STD). Menurut kajian oleh New Zealand AIDS Foundation, lelaki yang mempraktikkan gaya hidup songsang dengan meliwat pasangannya mempunyai kadar 18 kali lebih tinggi untuk mendapat penyakit AIDS.54 Centers for Disease Control and Prevention (CDC) juga mengeluarkan statistik di mana pada tahun 2011, golongan gay ini merangkumi 57% golongan pesakit HIV di Amerika Syarikat.55
Seks sesama jenis juga membawa keburukan yang banyak. Perbuatan memasukkan alat kelamin ke dalam dubur juga membawa kepada banyak kesan buruk. Lubang dubur merupakan tempat keluarnya najis. Selain kotor dan membawa jangkitan kuman, alat kelamin lelaki juga berupaya merobek lubang dubur yang kecil. Ini membawa kepada pelbagai lagi penyakit seperti buasir (haemorrhoids) di mana saluran darah di dubur bengkak akibat penggeseran dengan objek keras atau besar dan menjadi ketulan yang menyakitkan.
F. MEWUJUDKAN
KEFAHAMAN
BARU
ISLAM
YANG
BERTENTANGAN
DENGAN SYARIAH
Antara kesan lain yang akan wujud sekiranya golongan homoseksual berleluasa adalah munculnya fahaman baru dalam Islam. Kewujudan kefahaman baru dalam Islam ini merupakan ajaran tidak ber landaska n Syariah Islam dan tergolo ng sebagai ajaran sesat.
Sebagai contoh, di Amerika Syarikat, terdapat pelbagai kempen seperti Human Rights Campaign yang mengasimilasikan Islam dan homoseksualiti. Scott Kugle, seorang
54 https://www.nzaf.org.nz/getting-test ed/testing-month/hiv-ris k-for-gay-men/ 55 http://www.cdc.gov/hiv/group/msm/
penulis telah menerbitkan hasil ilmiah seperti Homosexuality in Islam dan Living Out Islam. Buku-buku ini mengintepretasi ayat-ayat Quran itu sebagai Kitab suci yang sebenarnya menerima golongan LGBT.
Sebagai contoh, Kugle dalam bukunya, te lah me nggunakan ayat 13 dalam Surah AlHujurat yang berbunyi:
Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kam u di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan am alan kamu)
Kugle telah mensandarka n ayat tersebut sebagai ayat yang menerima golongan LGBT. Kata beliau:
“Progressive Muslims extend [the verses’] implied meaning beyond its explicit wording, to condemn also male sexism, gender injustice and social
stigmatizing of homosexuals” Kugle dan penyokongnya mengatakan ayat tersebut melebihi (outweigh) kecaman Allah terhadap homoseksualiti dalam ayat Quran yang mengisahkan kisah Nab i Lut.
“It does not address homosexuality as a sexual orientation or homoerotic relationships as expressions of emotional commitment and care,”
“…principles must be drawn from the Qur’an to guide one’s behavior . . . just as principles are drawn out to apply to any host of new situations that
Muslims now confront.”
Di Amerika Syarikat terutamanya, masyarakat Muslim di sana dikatakan sebagai Muslim yang progressif dan berani menggunakan dan menginterpretasi ayat-ayat Al-Quran sesuai dengan keadaan masa kini. Kesannya, tidak mustahil sekiranya fahaman ini merebak ke negara-negara lain termasuklah Malaysia. Bahkan juga, masyarakat Islam di sana mula menerima golongan LGBT ini dengan menggelar diri mereka sebagai Progressive Muslims. 4.2
LANGKAH-LANGKAH
MENANGANI
MASALAH
GEJALA
SOSIAL
HOMOSEKSUAL
Perbincangan sebelum ini jelas menunjukkan bahawa geja la homoseks ual berpotensi membawa kesan yang buruk ke atas masyarakat. Jelas bahawa sesuatu harus dilakukan untuk membendung masalah ini. Langkah-langkah yang telah diambil oleh kerajaan dan badan berkanun dan berkuasa lain dalam mengatasi hal ini dapat dibahagikan kepada langkah yang diambil oleh kerajaan dan juga oleh persatuan-persatuan lain. A. PERUNDANGAN DAN KERAJAAN
Agama rasmi bagi Malaysia merupakan agama Islam. Oleh sebab itu, tidak hairanlah apabila Malaysia secara umumnya menolak perlakuan songsang homoseksual. Ini dibuktikan dengan undang-undang tegas yang menolak perlakuan liwat sepertimana termaktub dalam Kanun Keseksaan.56 Undang-undang Syariah juga menolak perbuatan songsang ini dan juga mengenakan hukuman kepada transgender ataupun lelaki atau perempuan yang berkelakuan dan berpakaian tidak selari dengan jantina lahirnya.57 Pada tahun 2012, Jabatan Penerangan Malaysia telah mengharamkan siaran yang menunjukkan karekter gay. Timbalan Menteri Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan Datuk Maglin Dennis D'Cruz menjawab mengenai isu ini di mana beliau berkata panduan mengenai isu pemaparan watak homoseksual di media juga akan dikeluarkan kerajaan.
56 Seksyen 377B Kanun Keseksaan (Akta 5 74) 57 Seksyen 66 Enakmen Jenayah Sya riah
Selain itu, pada tahun 2013, kerajaan Malaysia telah menyokong dan menaja sebuah teater yang mengupas isu LGBT yang diarah oleh Adam Rahman berjudul “Asmara
Songsang”. Teater tersebut telah disiarkan di Istana Budaya dan diberikan dana oleh kerajaan. Tujuan teater tersebut adalah untuk memaparkan kesan buruk LGBT ini kepada masyarakat.
Pada 18 Ogos 2015, Perdana Menteri Malaysia juga telah mengeluarkan kenyataan bahawa Malaysia tidak akan menyokong pelopor atau penyokong golongan yang mempertahankan hak LGBT. Menurut beliau, hak asasi manusia hendaklah mengikut konteks Islam dan Syariah. Beliau juga melabelkan golongan penyokong LGBT tersebut sebagai golongan ekstremis. B. INDIVIDU DAN MASYARAKAT
Individu dan juga masyarakat memainkan peranan yang penting dalam langkah menangani gejala LGBT ini. Antaranya ialah usaha individu untuk mendalami ilmu agama kerana ilmu agama merupakan tunjang kelestarian seorang individu dalam menjadi seorang khalifah di muka bumi. Hal ini juga bertujuan untuk menghayati ajaran Al-Quran dan Hadis. Di samping itu, masyarakat perlu bekerjasama dan mengamalkan keterbukaan untuk tidak berasa takut dalam menegur perkara-perkara yang melanggar sifat natural semulajadi. Masyarakat juga menggunakan medium yang sebetulnya dalam memberikan teguran agar masalah ini dapat dibe ndung sepenuhnya dan ditangani sehingga ke akar umbi. 4.3
KESIMPULAN
Perkara utama yang kebiasaanya dan sememangnya menjadi fokus mengenai isu LGBT adalah tentang isu hak asasi manusia menentang hukum agama. Penyokong LGBT akan sentiasa memperjuangkan hak-hak golongan LGBT untuk diterima sebagai golongan yang normal. Penentang LGBT pula akan senantiasa menentang kerana golongan itu merupakan golongan yang terkutuk sepert imana tercatat dalam Al-Q uran.
