La Antropología Antropología es la disciplina que tiene como tema el estudio del hombre. Toda filosofía es de algún modo antropología pues se ocupa de cómo conoce el hombre, de qué debe hacer el hombre y porqué debe hacerlo. Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qué es el hombre, qué diferencia al homb hombre re de las las demá demáss enti entida dade dess que que exis existe ten n en la reali realida dad, d, cuále cuáless son son los los comp compon onen ente tess fundamentales de su ser con referencia a lo que constituye lo más diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condición espiritual y racional. Antropología Cultural: estudia los aspectos del hombre que lo determinan por su lenguae y tradiciones. Antropología Física: se ocupa del hombre en cuanto a especie biológica. Antropología Filosófica: !l propósito de la antropología filosófica es identificar las características de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad" material, biológica, económica, histórica, cultural. EDAD ANTIGUA:
EL HOM!E EN EL "EN#AMIENTO G!IEGO$ EL INICIO DE LA ANT!O"OLOG%A FILO#&FICA Los interrogantes de los filósofos pre#socráticos sobre el mundo físico, la naturale$a, y en general, sobre el uni%erso, condueron al descubrimiento de que el hombre era parte de ese uni%erso& comen$aron entonces, los cuestionamientos cuestionamientos sobre ese ser enigmático capa$ de interrogarse a sí mismo sobre su esencia, origen, destino y sobre todo, su lugar en ese cosmos. 'e la filosofía física o de la naturale$a, se pasó casi que necesariamente a la reflexión sobre el hombre, esto es, a la reflexión antropológica" Ana'i(an)ro afirmó que el hombre pro%enía de alguna manera de los animales, nacieron en el interior de los peces y cuando pudieron protegerse fueron arroados a la tierra. (dmira el hecho que se hubiese planteado en el siglo )* a. +. así sea de manera mítica, el germen de una teoría e%olucionista. H*r+clito y "ar(,ni)*s asig asigna naro ron n al homb hombre re la capa capaci cida dad d supr suprem ema a del del pensamiento pensamiento,, capacidad capacidad que le permitía descubrir descubrir la %erdad. %erdad. ( "it+goras, le debemos ideas que aún son %igentes en di%ersas culturas" la in(ortali)a) )*l al(a y su naturale$a diferente al cuerpo )uali)a) de la natura naturale$ le$a a humana humana,, formad formada a por dos princi principios pios"" (at*ria (at*ria - *spíritu *spíritu-, la trans(igración de las almas de una especie a otra, la afini)a) entre todos los seres %i%os, ideas que hoy son apoyadas por la ciencia a partir de la genética. Los sofistas se preguntaron sobre la posibilidad del hombre para conocer la %erdad y sobre su carácter subeti%o u obeti%o que luego constituiría tema de estudio de la gnoseología. D*(ócrito aplicó la teoría atómica a la constitución del alma humana la cual supuso formada por átomos de fuego. "rot+goras ele%ó al
hombre a la máxima dignidad al con%ertirlo en la .(*)i)a )* to)as las cosas.. (sí, es el hombre quien establece el bien, el mal, lo falso, lo %erdadero, los %alores. 'e otra parte, constituía un presupuesto para la cultura griega la pr*)*stinación, es decir en un )*stino in*/ita0l* y la r*sponsa0ili)a) como consecuencia de la li0*rta). us héroes deben enfrentar su propio destino tal como se presentan en las tragedias de !squilo, ófocles o !urípides, obras en las cuales apreciamos %erdaderos arquetipos humanos" /rometeo, (yax, !dipo, (ntígona, 0asón, 1eracles, son apenas algunos eemplos de nuestra ase%eración.
#ócrat*s es el iniciador de la antropología filosófica, ya que fundamentó su reflexión en el conocimiento del hombre. !l conocimiento de sí mismo es el factor determinante del obrar& sólo el que conoce puede obrar bien. .Conóc*t* a tí (is(o. es el principio motor de su filosofía. !l hombre debe estar gobernado por la ra$ón que es el elemento di%ino que posee. !l saber, la filosofía, debe con%ertirse en pra'is, acción, buscando transformar la %ida personal y social . "latón considera que el hombre está constituido por dos realidades diferentes" el cuerpo, que pertenece al mundo de la realidad material, sensible& por naturale$a imperfecto, simple refleo del mundo perfecto& y, el alma que pertenece al mundo de las ideas, perfecto, que ha existido siempre. !n 2La república2, Libro )**, expone su pensamiento sobre esas dos realidades a tra%és del .(ito )* la ca/*rna. !l alma humana se encarna en un cuerpo y ol%ida su conocimiento, el cual adquiere a tra%és del contacto con los obetos del mundo sensible y el recuerdo. u pensamiento con respecto al alma, se encuentra consignado en el .F*)ón. o 2Tratado del alma2 $ /latón creía en la transmigración de
las almas, teoría de la metempsicosis. Las ideas de /latón fueron fundamentales en el desarrollo del pensamiento de (gustín de 1ipona. Aristót*l*s asume una posición totalmente diferente" !l hombre está formado por cuerpo y alma, unidos consustancialmente, formando un único ser& el alma necesita del cuerpo para cumplir con sus funciones& es la teoría del 1il*(orfis(o. +uerpo y alma conforman un todo. us ideas serían fundamentales para el desarrollo del pensamiento tomista. 3uente" http"44%ni%ersitas.o%er#blog.es4article#el# hombre#en#el#pensamiento#griego#5565789:.html
EDAD MEDIA: !n este periodo, el hombre se concibe como una criatura creada por 'ios a su imagen y semean$a. +ompuesto por el cuerpo y alma. !l cuerpo esta sueto a la corrupción del tiempo, el alma tiene una naturale$a libre e inmortal #AN AGU#TIN: se apoya en un argumento platónico y dice respecto a /latón" ;
edia en !uropa, está ligada estrechamente al desarrollo y fundamentación del cristianismo. !l cristianismo plantea de una nue%a forma la historia del hombre en sus tres grandes momentos" la cr*ación a imagen y semean$a de 'ios& la caí)a por la desobediencia y, finalmente, la r*)*nción por la %ida, obra y muerte de 0esucristo. (parecen dos escuelas claramente definidas" /or una parte las ideas propuestas por los padres de la iglesia y Agustín )* Hipona, que conformaron la patrística& de clara inspiración platónica y la *scol+stica cuyo máximo exponente es To(+s )* A3uino, de inspiración aristotélica.
Agustín )* Hipona considera que el hombre está formado por dos realidades separadas" el alma y el cuerpo, ideas cuyo origen se encuentran en el platonismo y el neo#platonismo& según el
pensamiento agustiniano, la facultad suprema del hombre es el libre albedrío que se perfecciona con el amor. !l conocimiento sólo cumple una función mediadora.
To(+s )* A3uino considera que la facultad suprema del hombre es la ra$ón& el cuerpo y el alma no son realidades separadas" conforman consustancialmente un todo& por tanto, las ideas tomistas continúan el pensamiento hilemorfista de (ristóteles. /ara el cristianismo, en el hombre coexisten 2su miseria natural y su grande$a di%ina, su radicación en el mundo y en la tierra y su posibilidad de llegar, por la gracia, hasta la contemplación de 'ios...2 0osé 3errater >ora.
EDAD MODE!NA: (lgunos filósofos reinterpretan la antropología platónica y reafirman la tesis dualista que sostiene la diferencia radical entre el alma y el cuerpo. D*scart*s: es el iniciador de una teoría del racionalismo, plantea que a nosotros se nos permite saber cuando un conocimiento es %erdadero o no lo es. ;?na idea es %erdadera cuando es e%idente a la ra$ón=. @l cree que lo que distingue al hombre de los animales no es el cuerpo sino el alma. @l argumenta que el alma es una %erdad existente a la ra$ón y por lo tanto no se puede dudar de su existencia, identifica el alma con nuestro pensamiento. Todos los hombres tienen conciencia de sí mismos y a esa conciencia se le llama alma. EL HOM!E EN EL "EN#AMIENTO MODE!NO !l humanismo, mo%imiento cultural que marca el inicio de la !dad >oderna, así como el Aenacimiento, la Aeforma, los grandes descubrimientos geográficos, la re%olución copernicana y las ideas ilustradas, transformaron de manera radical el concepto del hombre y su posición en el uni%erso. e pasa de una %isión t*oc,ntrica característica fundamental del período medie%al- a una %isión antropoc,ntrica que tiene como centro de la especulación filosófica al hombre como s*r racional. La ra4ón se erige como la facultad fundamental del hombre. Las figuras más representati%as de ese momento histórico son" !*n, D*scart*s, 5*an 5ac3u*s !oss*uau e In(anu*l 6ant.
EL HOM!E: #E! !ACIONAL !l postulado fundamental de 'escartes sobre la cuestión antropológica se puede precisar en el contenido del siguiente argumento" 7$$$8 a3u*llo 3u* po)*(os conc*0ir con clari)a) - )istinción co(o corr*spon)i*n)o a una cosa l* p*rt*n*c* r*al(*nt*9 a3u*llo 3u* no s* pr*s*nta con clari)a) - )istinción no l* p*rt*n*c* r*al(*nt*9 t*ngo clari)a) - )istinción )* 3u* na)a p*rt*n*c* a (i *s*ncia *'c*pto 3u* so- una cosa p*nsant* * in*'t*nsa9 t*ngo una i)*a clara - )istinta )*l cu*rpo co(o una cosa *'t*nsa - no p*nsant*$ Conclusión: (i al(a *s a0soluta(*nt* )istinta )* (i cu*rpo - pu*)* *'istir sin ,l$.Aené 'escartes, 2>editaciones metafísicas2 'e lo anterior se desprende que cu*rpo - al(a son r*ali)a)*s a0soluta(*nt* )istintas.
EL HOM!E: #E! AUT&NOMO < MO!AL =>?u, pu*)o conoc*r@; >?u, pu*)o 1ac*r@; >?u, (* ca0* *sp*rar@; >?u, *s *l 1o(0r*@ A la pri(*ra pr*gunta r*spon)* la M*tafísica9 a la s*gun)a; la Moral9 a la t*rc*ra la !*ligión;
- a la cuarta; la Antropología$ "*ro; *n *l fon)o; s* po)ría consi)*rar to)o *llo co(o p*rt*n*ci*nt* a la Antropología; pu*s la tr*s pri(*ras pr*guntas s* r*fi*r*n a la lti(a$B In(anu*l 6ant; =LógicaB /ara Bant, la pregunta más importante de la filosofía es el interrogante sobre el hombre& todos los demás cuestionamientos" conocimiento y saber, moral y religión, se resumen y resuel%en finalmente en la antropología. egún Bant existen en la naturale$a humana disposiciones naturales" Una )isposición /incula)a al i(pulso - al instinto 7ani(ali)a)8, una )isposición /incula)a a la ra4ón *n g*n*ral 71u(ani)a)8 y una )isposición /incula)a a la ra4ón pr+ctica 7p*rsonali)a)8. *bídem Bant enumera tres disposiciones que pertenecen al hombre como ser racional" una disposición t,cnica capacidad para utili$ar la ra$ón teórica e instrumental-, una disposición prag(+tica 2para utili$ar diestramente a otros hombres de acuerdo con sus propios intereses2 con base en 2un egoismo bien entendido2 y la 2insociable sociabilidad2 que lo conduce a la paradoa de %i%ir con los demás, pero igualmente a la búsqueda de la independencia-& y una disposición (oral
78 por natural*4a )*l 1o(0r* *nt*n)*r*(os tan sólo *l principio su0*ti/o )*l uso )* su li0*rta) *n g*n*ral 70ao l*-*s (oral*s o0*ti/as8; principio 3u* ant*c*)* a to)a acción 3u* ca* 0ao los s*nti)os - 3u* pu*)* r*si)ir )on)* s*a$ "*ro *st* principio su0*ti/o )*0* s*r si*(pr*; a su /*4; un acto )* li0*rta)B$ *nmanuel Bant, ;La religión dentro de los límites de la sola ra$ón=..L&GICA. , *<>(
LA TEO!%A E2OLUCIONI#TA: EL O!IGEN DEL HOM!E H+uál es el origen del hombreI H+ómo apareció ese ser singular que llamamos hombreI !n la actualidad, la ciencia cree firmemente en la teoría e%olucionista. !l siguiente documental, nos lle%a a recrear los pasos fascinantes de la e%olución humana. Los halla$gos de fósiles humanoides acercan a la antropología al origen de la especie. Las in%estigaciones sobre este tópico se reali$an actualmente en Jfrica, más concretamente en !tiopía, donde se encontraron en 856G restos antiquísimos del Austrolopit1*cus afar*nsis, criatura que caminaba erguida, es decir, era bípeda una de las características humanas más sobresalientes-. Los descubrimientos tanto en Jfrica como en (sia y !uropa de los fósiles del Ho(o Er*ctus 1omo erectus, erectus u 1ombre de 0a%a, 1omo peKinensis u hombre de /eKín y otros-, especimen con un cráneo mas grande, con capacidad para crear y utili$ar obetos nos muestran el proceso e%oluti%o humano desde su origen. +on la aparición del Ho(o sapi*ns y su e%olución hace unos FE.EEE aos, la especie adquirió el
lenguae, la capacidad de creación. 3uente" http"44%ni%ersitas.o%er#blog.es4article#la#teoria#e%olucionista#el#origen#del#hombre# 8EF6FG97F.html
"OCA CONTEM"O!NEA: !n este periodo los a%ances de la ciencia despla$an los pensamientos filosóficos. I((anu*l 6ant: contrapone los conceptos de naturale$a y persona. La persona posee conciencia moral y es el único ser que la posee. Bant define a la persona como ;la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturale$a entera=. La persona es el único ser del uni%erso sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prácticas establecidas por su propia ra$ón. ;La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales=. !stas leyes morales de las que habla Bant se las da el ser racional a sí mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias. EL HOM!E EN EL "EN#AMIENTO CONTEM"O!NEO )arias corrientes filosóficas y de pensamiento sobre el hombre aparecieron en los siglos M*M y MM y se han constituido en la antropología filosófica contemporánea. Los temas abordados por los autores, corresponden a la problemática del h ombre postmoderno y a su quehacer. !sas corrientes se pueden resumir en tres grandes grupos" 8. El Mat*rialis(o - E/olucionis(o $ El *'ist*ncialis(o - "*rsonalis(o $ F*no(*nología - Ontología )*l 1o(0r*
EL MATE!IALI#MO /arte de la materia, se opone al idealismo y por ende, a la concepción de que lo espiritual es lo esencial del hombre& considera al hombre como ser material, como todas las demás cosas que se encuentran en el uni%erso, sometido a las leyes del mundo y de la %ida. Lo que se denomina 2espíritu2, 2conciencia2, 2inteligencia2 y demás características humanas, no resultan ser más que el producto más e%olucionado de la materia y se debe explicar desde ese punto de %ista. !l (at*rialis(o )ial,ctico, propio de la doctrina marxista admite sólo la existencia de una realidad material, no estática, uní%oca y uniforme, sino un principio material que se desarrolla en forma superior de manifestación y de acción. !l (at*rialis(o 1istórico que se %incula directamente con el anterior, se origina igualmente en la doctrina de >arx y !ngels. /ara el marxismo no existe el hombre abstracto sino concreto& en el humanismo marxista *l 1o(0r* *s un s*r 1istórico; político; *conó(ico - cultural& según el materialismo histórico, las condiciones económicas determinan el orden social, urídico, político, religioso& los determinantes de la historia son la estructura económica de la sociedad, las relaciones entre producción y consumo, los medios de producción, el capital y la fuer$a de trabao. !l hombre en la sociedad capitalista, de consumo, es un ser alienado, ya que no le está permitido el desarrollo integral y le impide ser libre y autónomo. El 1o(0r* )*0* s*r *l /alor supr*(o para *l 1o(0r*, debe girar en torno de sí mismo& el hombre sólo puede encontrar la plenitud de su ser en este mundo, dentro de la sociedad& *l 1o(0r* *s *l conunto )* sus r*lacion*s social*s$ EL E2OLUCIONI#MO ostiene que el hombre es producto de un proceso por el cual la %ida ha desarrollado nue%as especies y %ariedades mediante el fenómeno de la selección natural y la super%i%encia de los más aptos, es decir, según la adaptabilidad de las especies a las condiciones de su medio ambiente. La teoría e%olucionista fue propuesta por +harles 'arNin y existen muchos elementos probatorios de la misma. !l halla$go de fósiles humanoides parece refor$ar esta teoría. !l filósofo, paleontólogo y sacerdote francés "i*rr* T*il1ar) )* C1ar)in, trata de conciliar la t*oría cr*acionista con *l */olucionis(o$ (cepta como %álidas ambas teorías, a pesar de su condición religiosa. /ara Teilhard de +hardín, el punto ALFA es el inicio de la e%olución. 'ios es el (lfa, es decir el principio de todo& 'ios procedió a crear la materia& esta materia se transforma, e%oluciona& 'ios %uel%e a inter%enir y dota a la materia de alma, aparece el hombre& el hombre se perfecciona poco a poco y en este punto con%erge la humanidad actualmente& el hombre y el
cosmos alcan$an su máximo perfeccionamiento y llegará al final de éste, es decir al punto OMEGA. (lgunos de sus intérpretes y comentadores proponen tres grandes etapas en la concepción del hombre de Teilhard de +hardin" cos(og,n*sis, 0iog,n*sis yantropog,n*sis. !n la primera, aparece el mundo inorgánico& en la segunda, la e%olución de la %ida que culmina con el hombre, en un proceso denominadonoog,n*sis. ( la noogénesis sigue la cristog,n*sis.
#IGMUND F!EUD < EL "#ICOANLI#I#
Martín H*i)*gg*r fundamenta su pensamiento antropológico en el 2'asein2. /ara este filósofo alemán el dasein significa .$$$*l s*r a1í; - *l a1í *s pr*cisa(*nt* al*t1*ia; pat*ncia; ap*rtura. . 2er y tiempo2-. 'asein significa que el hombre es un ente existente, que está en el mundo con sus características y su manera propia de ser. .La *'ist*ncia *s la caract*rística fun)a(*ntal )*l 1o(0r*$ #olo *l 1o(0r* *'ist*$ la roca *s p*ro no *'ist*$ La proposición: sólo *l 1o(0r* *'ist*; no significa 3u* sólo *l 1o(0r* s*a un *nt* r*al - 3u* to)o *l r*sto )* *nt* s*a irr*al; - sola(*nt* una apari*ncia o una r*pr*s*ntación )*l 1o(0r*: La proposición: *l 1o(0r* *'ist*; significa: *l 1o(0r* *s *nt* cu-o s*r *s )*signa)o a partir )*l s*r$$$. *dem-. !l hombre es un ser temporal, está existiendo entre el pasado, el presente y el futuro. !ntre las posibilidades que tiene el hombre está la muerte. !s la posibilidad más cierta& *l 1o(0r* *s un s*rparala (u*rt*. La muerte es la última posibilidad del futuro que condiciona todas las demás posibilidades& la conciencia de la muerte posibilita el descubrimiento de lana)a. La libertad suprema es ante la muerte y la nada. !l hombre puede elegir la muerte y la nada y preocuparse por ellas o puede rehuir, desconocerlas, y %i%ir irresponsablemente, como si no existieran. !n la elección de la muerte y la nada, el hombre actúa de manera responsable con su ser propio y obra de acuerdo con su existencia auténtica. 6arl 5asp*rs afirma que la filosofía no es más que el esclarecimiento de la existencia de los modos de ser del hombre en el tiempo. (sí, la filosofía se interesa en los tres aspectos correspondientes al ser" *l *star a1í; se refiere al mundo obeti%o que se conoce mediante la obser%ación y el experimento& s*r uno (is(o;se remite a la existencia personal del que tiene libertad, asumiendo su historicidad afirmada en la decisión y la elección& *l s*r *n sí está referido a la transcendencia del mundo, manifestada en el mundo e inseparable de él. !l estar ahí, el ser uno mismo y el ser en sí, son aspectos que le resultan a la ciencia in%estigar. ubyace la libertad, es decir la posibilidad de decisión sobre lo que se desea hacer. La existencia es la acti%a elección de eercer la libertad. 5*an "aul #artr* es el representante del existencialismo ateo. /ara artre el ser posee dos dimensiones" el s*r*n sí, y el s*rpara sí. !l ser en sí es el ser de las cosas, del obeto& y su característica fundamental es la identidad consigo mismo" .El s*r *s lo 3u* *s$$$ no pu*)* s*r otra cosa$$$*st+ ll*no - (aci4o$$$*l s*r *n sí *s opaco para sí (is(o por3u* *st+ ll*no )* sí (is(o.. !ste ser es un hecho sin causa ni ra$ón, es a0sur)o, contingente, está de sobra. !l ser para sí es la posibilidad de futuro, de conquista de lo que aún no es. !l ser para sí tiene posi0ili)a)*s, puede *l*gir , es la dimensión de la su0*ti/i)a).
er hombre es ser a la %e$ sueto y obeto, en sí y para sí, y esto también es la li0*rta). /or la libertad, y frente a su futuro, el hombre puede elegir, hacer proyectos y al reali$ar sus proyectos, el hombre le da sentido a su %ida. (sí *l 1o(0r*; por su li0*rta) *s r*sponsa0l* )* su propia /i)a; *s r*sponsa0l* )*l (un)o - *s r*sponsa0l* )* la (oral. 'e esta responsabilidad aplastante, nace la angustia. !l hombre en cualquiera de sus actitudes está condenado al fracaso, y la angustia de %i%ir es ine%itable& esta es la filosofía )*l a0sur)o. !l existencialismo influyó decisi%amente en la literatura" >uchos escritores contemporáneos expresan sus ideas desde esta perspecti%a. !ntre ellos, cabe mencionar a (lbert +amus, el mismo artre,y los autores del teatro del absurdo.
EL "E!#ONALI#MO E((anu*l Mouni*r define el p*rsonalis(o como la doctrina que afirma la primacía de la persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colecti%os que la sustentan. (firma el /alor a0soluto )* la p*rsona& esta corriente de pensamiento se sitúa entre el marxismo y el existencialismo. 3rente al marxismo, acentúa el %alor de la persona, su acción libre más allá de las estructuras sociales, ya que éstas influyen en el comportamiento indi%idual y colecti%o, pero no lo determinan. Cuiere transformar el orden inusto y liberar enteramente al hombre para que sea realmente persona, aceptando el esquema de clases propuesto por >arx 3rente al existencialismo acentúa la dimensión comunitaria y trascendente del hombre. (sume los %alores de libertad, acción, indi%idualidad& frente a la angustia %ital y al pesimismo, cree en la esperan$a y en la trascendencia. !l resumen del pensamiento de >ax cheler fue expuesto en el artículo .La antropología filosófica. 7I8$ 3uente" http"44%ni%ersitas.o%er#blog.es4article#el#hombre#en#el#pensamiento#contemporaneo#5F8::EG5.html
TETO# FILO#&FICO# DEL MITO ANT!O"OLOG%CO A#E# "A!A LA# "!UEA# #AE! Antropológico: +omprende la reflexión sobre el hombre, en sus relaciones con el mundo de la naturale$a, con la sociedad y consigo mismo. La reflexión filosófica aborda la pregunta por el hombre, con el fin de indagar por el sentido de su ser y por el de su quehacer, configurados en las di%ersas interacciones con el mundo. e tienen en cuenta concepciones antropológicas de carácter psicológico, ético, existencialista, religioso, etc., sin dear de lado los aportes de ciencias como la sociología, la etnología y la sociolingOística. CA!ACTE!%#TICA# GENE!ALE# DE LA ANT!O"OLOG%A La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. /or lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica aun3u* s* pr*ocupan por *l 1o(0r* ti*n*n )if*r*ncias consi)*ra0l*s r*sp*cto )* la pr*gunta 3u* l*s )a orig*n$ (unque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este último tiene en cuenta el conunto de saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para e%itar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología filosófica por su parte, limita y a la %e$ extiende su cuestionamiento, a la e sencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. 'e esta forma, se deduce que aun3u* *l punto )* parti)a *s *l 1o(0r*; la pr*gunta to(a )i(*nsion*s )istintas *n los )os ac*rca(i*ntos$ La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, ra$ón por la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre, la que posee la respuesta %erdadera sobre este interrogante. in embargo, esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropología
filosófica n*c*sita )* sa0*r*s co(o la sociología; la (*tafísica; la psicología; *tc$; para r*ali4ar su tar*a$
I$ ANT!O"OL&G%A ANTIGUA A#"ECTO# ANT!O"OL&GICO# GENE!ALE# DE LA ANTIGUEDAD !n el mundo griego no hay mayor diferencia entre la @tica y la /olítica, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano. !n el marco de su %isión del mundo, el hombre reali$ado es el llamado ciudadano, el cual eerce autónomamente su libertad. (unque hoy %emos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada %e$ mayores, pues para el hombre contemporáneo el eercicio de la libertad es más compleo. 'e acuerdo con ésto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera *sti(ula *l 1*c1o )* 3u* s* ll*/* a ca0o cu(pli)a(*nt* los )*0*r*s )* ciu)a)ano$ 'esde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los ó%enes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. 'icha educación aristocrática eercitaba a los ó%enes para adquirir cualidades tales como fuer$a física, %alentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación destinada a promo%er tales %alores se explica porque la clase noble griega )*)ica0a 0astant* ti*(po a las acti/i)a)*s )* la gu*rra$
LO# #OFI#TA# < #&C!ATE# /ara los sofistas, la naturale$a moral del hombre es moldeable y perfectible a tra%és de la ra$ón y de la persuasión de la palabra, moti%o por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre las /irtu)*s )*l al(a$
"LAT&N 3rente a la teoría de /latón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, (ristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. /or lo tanto, la separación entre /latón y (ristóteles se da, porque para "latón cu*rpo - al(a son )os *nti)a)*s )if*r*nt*s; *n tanto para Aristót*l*s ,stas *st+n *n continua r*lación$ egún /latón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. !n consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcan$ar la serena contemplación de las ideas puras. !sto se explica porque según /latón sólo el sabio *s capa4 )* so(*t*r sus i(pulsos corporal*s al )o(inio )* la ra4ón - ti*n* la fortal*4a aní(ica n*c*saria para su*tar sus instintos$ /ara /latón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que %a cambiando de cuerpos en sucesi%as reencarnaciones, %a conociendo más y se hace más sabia. 'e acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que (i*ntras 3u* *l al(a ti*n* funcion*s int*l*ctual*s; *l cu*rpo no$
A!I#T&TELE# !n el concepto de (ristóteles, el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma %an untos en una unidad de operación, forman un único ser, pues s* constitu-*n untos; al(a - cu*rpo solo al (o(*nto )* s*r unión sustancial$ (ristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. /or esta ra$ón puede decirse que los hombres son una clase de animales. in embargo, al afirmar este filósofo que 2todos los hombres desean por naturale$a saber2, está
ofreciendo una caracteri$ación de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la ra$ón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. /or lo tanto, para (ristóteles los seres humanos sonani(al*s racional*s; por3u* 1ac*n uso tanto )* la s*nsación co(o )* la ra4ón$
E#CUELA E#T&ICA Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos refleo del macrocosmos. /or medio de la ra$ón uni%ersal o logos, el macrocosmos regía de igual forma a todos los hombres. +on esto, los estoicos mostraban que los actos )* los 1o(0r*s *st+n guia)os - )*t*r(ina)os por *l principio lógico$
E#CUELA C%NICA La forma de %ida de los filósofos cínicos se caracteri$aba porque recha$aban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. !n efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no tenían casa ni propiedades y %i%ían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían %i%ir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los con%encionalismos sociales. 3rente a la forma de %ida de los cínicos es posible proponer una forma de %ida alternati%a en la que las cuali)a)*s natural*s )*l 1o(0r* s* co(0inan con nor(as cr*a)as para su p*rf*cciona(i*nto$
II$ ANT!O"OL&G%A MEDIE2AL < !ENACENTI#TA A#"ECTO# ANT!O"OL&GICO# GENE!ALE# DE LA EDAD MEDIA /ara la alta !scolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en %ista de una existencia única. in embargo, todos los seres %an necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones di%ersas y concurren a la armonía del conunto. 'e esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre indi%idualidades más que sobre la indi%idualidad singular. Lo anterior implica que to)a (isión )*l 1o(0r* )*0* *star conc*0i)a 0ao la ar(onía - r*lación con los otros - con *l (un)o$
#AN AGU#T%N e conoce como %oluntad la actitud o disposición moral para hacer algo. /ara an (gustín, el hombre posee %oluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre cono$ca la ley di%ina sino que también es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de an (gustín es que la /olunta) *st+ )*t*r(ina)a por *l a(or$ an (gustín dice que los seres humanos son seres dotados de ra$ón, la cual dirige al cuerpo físico. La ra$ón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de 'ios. /or su parte, el cuerpo es %íctima de los placeres y alea al hombre del conocimiento. 'e esta forma, an (gustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si *l 1o(0r* )*s*a conoc*r a Dios; )*0* controlar los ap*titos 3u* s* l* i(pon*n al cu*rpo$
ALE!TO MAGNO /ara (lberto >agno, la %oluntad de 'ios se manifiesta en el acto creador del alma como el llamado que le inculca para que %uel%a a @l. !ste retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud de la existencia al alma. La libertad del hombre se reali$a plenamente cuando comprende que su alma pertenece a 'ios y obra con todo su ser para ello. (sí, con ayuda de la ra$ón el hombre alcan$a su destino al responder a este llamado. 'e lo anterior se puede inferir que la li0*rta) *s la n*c*si)a) co(pr*n)i)a - ac*pta)a$
#ANTO TOM# DE A?UINO egún anto Tomás de (quino, el indi%iduo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a tra%és de su ra$ón y en el mundo sensorial a tra%és de su materia. Lo anterior permite deducir que la *s*ncia )*l 1o(0r* consist* *n s*r un co(pu*sto )* )os *l*(*ntos$ anto Tomás de (quino asume la teoría hilemórfica de (ristóteles que plantea que el hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana. !l alma humana creada por 'ios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. in embargo, esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel.
!ENACIMIENTO E ILU#T!ACI&N !l renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. !n este giro el hombre se preocupa por %i%ir intensamente la %ida en la tierra, ra$ón por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. in embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un ol%ido de 'ios, porque al 1o(0r* r*nac*ntista l* int*r*sa a3u*l conoci(i*nto 3u* s* r*fi*r* tanto a la ci*ncia co(o a la f*$ 'urante el renacimiento, encontramos una nue%a actitud científica y artística como herencia de la cultura griega. e desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica inusta. 'os ra$ones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son la li0*ración )* la conci*ncia - *l r*conoci(i*nto )*l /alor - )* los )*r*c1os )*l in)i/i)uo$ /ara la *lustración, el papel del hombre podría describirse como un 2(ntropocentrismo *lustrado2, es decir, la acción racional del indi%iduo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y %alor de dicha inter%ención. ?na concepción religiosa en donde los hombres actúan bao la influencia de 'ios se opone al 2(ntropocentrismo *lustrado2 al n*gar la autono(ía 1u(ana para actuar *n la natural*4a )* acu*r)o con *l uso )* su ra4ón$
5EAN 5AC?UE# !OU##EAU e podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Aousseau que si nos fiamos bien en un primer momento el hombre actúa de la misma forma que éstos, porque %i%e en función de calmar sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con %ida. 'e esta forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres. in embargo, Aousseau se alea de esta conclusión al introducir a la li0*rta) co(o *l*(*nto )if*r*ncia)or - particulari4a)or )*l 1o(0r*$
5EAN ANTOINE CONDO!CET +ondorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante meoramiento en la capacidad humana para liberarse de todos los obstáculos que se oponen a la formación de una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades básicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus conocimientos. !l hecho de que a %eces se hayan producido obstáculos o mo%imientos regresi%os en el curso del desarrollo de la humanidad se explica, porque *l progr*so r*3ui*r* un *sfu*r4o col*cti/o - una *)ucación int*l*ctual (oral constant*$
LAI#E "A#CAL
/ascal al comparar al hombre con el reino de la naturale$a dice que éste es 2una nada en comparación con el infinito, un todo con relación a la nada, un medio entre nada y todo. *nfinitamente aleado de comprender los extremos, el fin de todas las cosas y su principio le están in%enciblemente ocultos, en un misterio impenetrable. !s igualmente incapa$ de %er la nada y el infinito en que se halla en%uelto2, Pascal., Fragment d. un traité du vide, en COPLESTÓN, Frederick. Historia de la iloso!a, ed., "riel, #.,$., ca%., &#'', %.,()*., porque to)as las cosas s* *ncu*ntran *n (utua r*lación - por lo tanto; conoc*r una i(plicaría conoc*r to)as$
III$ ANT!O"OL&G%A MODE!NA A#"ECTO# ANT!O"OL&GICO# GENE!ALE# DE LA MODE!NIDAD La tradición filosófica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basándose en la creencia de que la ra$ón es una facultad que le ha dado la naturale$a al ser humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. in embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creación artificial del ser humano, ya que la t*n)*ncia natural )*l 1o(0r* consist* *n )istra*rs* para no t*n*r 3u* p*nsar$ !n el siglo M)*** se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. !ste mo%imiento indi%idualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad según las necesidades y las aspiraciones de la persona indi%idualmente. in embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organi$ar la comunidad de hombres, ya que para éste la soci*)a) nica(*nt* *ra posi0l* (*)iant* *l flor*ci(i*nto - la *'pansión )*l in)i/i)uo$ i se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de otro, como los ner%ios o la memoria, funcionan de forma semeante y por lo tanto, pueden ser rempla$ados por partes artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues ambos están determinados por un proceso mecánico, se concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos. in embargo, su diferencia sería aclarada si se afir(a 3u* *l 1o(0r* *s s*nsi0ili)a) - p*nsa(i*nto$
!ENE DE#CA!TE# /ara 'escartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensión que ha sido creado a imagen y semean$a de 'ios a pesar de encontrarse en la duda y el error. /or lo tanto, la idea de 'ios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque *l 1o(0r* participa )*l p*nsa(i*nto - la *'ist*ncia )* Dios; por3u* 1a si)o cr*a)o por ,l$ i se parte del planteamiento de Aené 'escartes que muestra al hombre como una máquina, en donde cada una de sus partes está absolutamente determinada por las otras, se podría pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estaría guiado por los mismos principios que los demás seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dear lugar a ninguna %ariedad ni mucho menos al error en el proceder humano. in embargo, podríamos superar esta interpretación al r*cor)ar 3u* *s Dios; 3ui*n por (*)io )* las i)*as innatas )*t*r(ina *'clusi/a(*nt* *l co(porta(i*nto )*l 1o(0r* -; *sta0l*c*r 3u* la guía )*l actuar )* los 1o(0r*s s* 0asa *n *l conoci(i*nto )* ca)a uno - la )isposición )* las pasion*s$ i bien para anto Tomás el hombre es una creación de 'ios, quien además del ser le da el sentido a su existencia, para 'escartes el hombre es una res cogitans o cosa pensante. !l pensamiento es el que le da el sentido a la %ida del hombre y le hace consciente de existir, porque a tra/,s )*l p*nsa(i*nto s* p*rci0* a sí (is(o co(o *'ist*nt*$
TOM# HOE#
1obbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. in embargo, ésta debe ser controlada y limitada por el !stado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfian$a condu$can al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su %ida. 'e esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el !stado, porque la li0*rta) a0soluta i(pi)* 3u* *llos /i/an con tran3uili)a) - goc*n )* sus 0i*n*s - la li0*rta) 1ac* 3u* s* /*an *ntr* sí co(o o0st+culos para )*sarrollar su po)*r$ egún 1obbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. !llo lo lle%a a utili$ar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su mo%imiento %ital, o lo que es lo mismo, la conser%ación de su existencia. /or esta ra$ón, el hombre se %e obligado a buscar una solución al estado de guerra que le es natural, optando por $ Cr*ar una soci*)a) *n )on)* *'ista un solo po)*r 3u* )iria a to)os 1acia fin*s co(un*s$ $ !*nunciar ca)a uno )* los in)i/i)uos a su )*r*c1o natural 3u* l*s i(pi)* o0rar por cons*nso$
F!IEDE!IC NIET#CHE !l filosofo alemán 3ederico
#O!EN 6IE!6EGAA!D BierKegaard critica la posición que sostiene que la %erdadera esencia del hombre se reali$a cuando éste se alea de su indi%idualidad y se somete a la colecti%idad, a lo uni%ersal. !l filósofo afirma que este planteamiento es una falacia, porque *l 1o(0r* *scapa a la cat*goría )* g,n*ro$
PILHELM DILTHE< 'ilthey separa las ciencias de la
I2$ ANT!O"OL&G%A CONTEM"O!NEA A#"ECTO# ANT!O"OL&GICO# GENE!ALE# DE LA CONTEM"O!ANEIDAD 6A!L MA! /ara >arx, los hombres forman parte de un sistema de 2relaciones de producción2. !stas relaciones se dan en contra de su %oluntad. !n dicho sistema, las clases sociales se organi$an de tal forma que se da una distribución desigual del trabao y el beneficio. (l aparecer en la propiedad pri%ada, una clase social se aduea de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. (sí, podría decirse que la propiedad pri%ada origina la lucha de
clases, porque los (*)ios )* pro)ucción no funcionan *n 0*n*ficio )* to)os; sino )* unos pocos$ >arx concibe al hombre en permanente relación con la naturale$a buscando en ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades básicas y creando así el trabao. ?na consecuencia de la anterior afirmación es que para >arx *l 1o(0r* pro)uc* in)ir*cta(*nt* su /i)a (at*rial$
E!NE#T CA##I!E! !rnst +assirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su acti%idad simbólica, creando y fabricando mundos de experiencias, %i%iendo en un mundo de ficción, ya no físico sino simbólico. !l mito, el arte, el lenguae y las ciencias forman parte de este uni%erso, permitiendo crear mundos de significados y representaciones. /or lo tanto, el hombre no solo %i%e en una realidad infinita sino que forma parte de ella. !sta situación impide al hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque su /i)a *s ll*na )* *(ocion*s; ilusion*s; fantasías su*Qos suscita)os por la i(aginación$
EDMUND HU##E!L egún el pensador (lemán !. 1usserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filósofo tiene que %ol%er sobre sí mismo por lo menos Quna %e$ en la %idaR e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofía es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento. 'e lo anterior podemos inferir que 1usserl cr** 3u* *l conoci(i*nto co(o **rcicio pr+ctico *s un **rcicio )* (*)itación$
5EAN "AUL #A!T!E artre sostiene que 2el hombre in%enta al hombre2, es decir que el hombre no es otra cosa que lo que él se hace, no empie$a por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino que es un 2proyecto2, algo que esta toda%ía por reali$arse. 3rente a esta conclusión dos ideas diferentes sobre la existencia humana serian 8 $ La *'ist*ncia 1u(ana *sta con)iciona)a )*s)* una pr*)*stinación *t*rna$ $ Los /alor*s - nor(as son fios - *t*rnos por3u* a-u)an a la )*cisión )*l 1o(0r*$
MA #CHELE! >ax cheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la antropología filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la %ida psicofísica. 'icho planteamiento supera los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturale$a humana en la medida que int*gra los asp*ctos físico - *spiritual por tra)ición opu*stos *n *l *stu)io )*l 1o(0r*$
CONCE"CIONE# DEL HOM!E A T!A2# DE LA HI#TO!IA$$$
En la E)a) Antigua )i/*rsos autor*s ofr*ci*ron r*fl*'ion*s filosóficas so0r* *l 1o(0r*$ Co(o sínt*sis )* sus i)*as; po)*(os */ocar a algunos )* *llos: "laton: El 1o(0r* ti*n* un al(a uni)a al cu*rpo; - n*c*sita (o/*r a a(0os si(ult+n*a(*nt*; si 0i*n *l al(a ti*n* pri(a)o so0r* *l cu*rpo$ Aristot*l*s: El 1o(0r* *s una sustancia )* cu*rpo - al(a$
En la E)a) M*)ia r*inó un p*rio)o t*oc,ntrico; *n *l 3u* to)o gira *n torno al conc*pto )* Dios$ Al 1o(0r* s* l* int*rpr*ta por su r*lación con Dios9 *l 1o(0r* *s un s*r cr*a)o por Dios a su i(ag*n - s*(*an4a$ Al 1o(0r* s* l* consi)*ra co(pu*sto )* cu*rpo - al(a; ,sta *s consi)*ra)a algo )* natural*4a *spiritual; li0r* * in(ortal$ #an Agustín s* apo-a *n *l argu(*nto platónico - )ic* r*sp*co a "latón: .Na)i* co(o "latón s* 1a ac*rca)o tanto 1acia nosotros.$ Apar*c*; por tanto; la i)*a )* sal/ación *t*rna; *sta /i)a *s un tr+nsito9 un ca(ino para cons*guir la /i)a *t*rna por (*)io )* la /irtu) 3u* consist* *n o0*)*c*r los (an)a(i*ntos )* la l*- )* Dios - con)uc* a la f*lici)a) )* la sal/ación *t*rna; la /i)a solo ti*n* s*nti)o co(o ca(ino )* sal/ación$ Lo contrario s*ria la con)*nación *t*rna$
En la E)a) Mo)*rna; D*scart*s 3u* *s *l inicia)or )* una t*oría )*l racionalis(o; plant*a 3u* a nosotros s* nos p*r(it* sa0*r cu+n)o un conoci(i*nto *s /*r)a)*ro o no lo *s$ .Una i)*a *s /*r)a)*ra cuan)o *s */i)*nt* la ra4ón.$ l cr** 3u* lo 3u* )istingu* al 1o(0r* )* los ani(al*s no *s *l cu*rpo sino *l al(a$ l argu(*nta 3u* *l al(a *s una /*r)a) *'ist*nt* a la ra4ón - por lo tanto no s* pu*)* )u)ar )* su *'ist*ncia$ To)os los 1o(0r*s ti*n*n conci*ncia )* sí (is(os - a *sa conci*ncia s* l* lla(a al(a$
) En la E)a) Cont*(por+n*a; In(anu*l 6antcontrapon* los conc*ptos )* natural*4a p*rsona$ La p*rsona pos** conci*ncia (oral - *s *l nico s*r 3u* la pos**$ In(anu*l 6antcontrapon* )*fin* a la p*rsona co(o .La li0*rta) * in)*p*n)*ncia fr*nt* al (*canis(o )* la natural*4a *nt*ra.$ La p*rsona *s *l nico s*r )*l uni/*rso so(*ti)o a l*-*s propias - pr+cticas *sta0l*ci)as a su propia ra4ón$ Estas l*-*s (oral*s )* las 3u* 1a0la 6ant s* las )a *l s*r racional a si (is(o; lo cual no 3ui*r* )*cir 3u* s*an ar0itrarias$
