«Es completamente cierto que existo, que conozco mi existencia y la amo. Y ningún temor sobre esta verdad pueden proporcionar los argumentos de los académicos, cuando dicen: "Y si te enga!as". #i me enga!o, existo. $ues quien no existe, ni siquiera puede enga!arse. $or esto, si me enga!o, existo. Y puesto que existo si me enga!o, c%mo podré enga!arme sobre mi existencia, siendo as& que es cierto que existo si me enga!o 's&, pues, ya que existo si me enga!o, aunque me enga!e, sin duda alguna no me enga!o al conocer que existo. En consecuencia, no me enga!aré al conocer que yo me conozco. $ues de la misma manera que conozco que existo, as& conozco también esto mismo, que me conozco. Y puesto que amo estas dos cosas, a!ado a las cosas que ya conozco una tercera, no de menor importancia: el mismo amor(. De civitate Dei , )*, +.
En este comentario del filósofo San Agustín, Agustín, podemos ver claramente en su tesis que es una crítica a la filosofía de los escépticos. San Agustín Agustín el mismo tuvo un etapa escéptica , la cual según el mismo dice le ayudo a llegar a la autentica verdad, la verdad de Dios. Dejando de lado de momento el pasado del Santo de ipona, nos centraremos en primeramente en es!o"ar lo m#s claramente su tesis posi!le, y luego a partir de $a!er e%puesto su tesis, en los siguientes apartados, se reflejar# en el comentario cuanta influencia $a tenido esta tesis del propio San Agustín Agustín en épocas posteriores. San Agustín este este te%to que est# e%puesto del li!ro &&De 'ivitate Dei&&, m#s conocida esta o!ra en castellano como (()a ciudad de Dios&&. )o que él quiere reflejar como dije anteriormente, es una crítica a esos escépticos los cuales afirman que nada es compro!a!le en este mundo, y por lo cual estos escépticos sino se puede demostrar nada ni la e%istencia de Dios podr# ser compro!ada. San Agustín Agustín con un argumento en el cual podemos ver su gran inteligencia e%puso una tesis que refutaría a los escépticos, la cual e%ponía que no es cierto que todo lo que podamos creer no se pueda demostrar como e%ponían los propios escépticos. San Agustín Agustín dir# que por lo menos el ser $umano o mejor dic$o el &&yo(( ,nuestra persona en singular se puede realmente demostrar que e%iste. San Agustín Agustín al igual que podría e%poner un escéptico podría e%poner que el conocimiento que o!tenemos del e%terior , o sea , que parten del e%terior y son captados por los sentidos no son cien por cien validos y podrían tener los
escépticos en ese caso ra"ón. *ero San Agustín dir# que $ay una cosa que los escépticos no podr#n negar que es la e%istencia de nosotros mismos. San Agustín anticip#ndose al filósofo francés +ené Descartes considerar# que $ay una verdad la cual nadie podemos negar, esa verdad induda!le es la certe"a interior que proporciona la autoconciencia si el sujeto se enga-a al ra"onar es evidente que piensa y si piensa, sin duda e%iste, ya que nadie podría ejercer el pensamiento sin la esencia de e%istir, por lo cual es para San Agustín en el interior del $om!re donde $a!ita la verdad, y es con ello como refuta con un gran ingenio intelectual a todo pensador de pensamiento escéptico. /am!ién San Agustín en este te%to en la última frase e%pone un término el cual es esencial para él, que es el amor aquí lo refleja && Y puesto que amo estas dos cosas, a!ado a las cosas que ya conozco una tercera, no de menor importancia: el mismo amor--.
El amor para el Santo de ipona ser# un elemento esencial para su filosofía , pero no solo para su filosofía sino que el amor ser# esencial para el pensamiento y la fe cristiano, es por ello , que el catolicismo es conocida como la religión del amor. *ara san Agustín nuestra !úsqueda de la verdad se encuentra impulsada por el amor, pero para el mismo Santo $ay que diferenciar dos tipos de amores. El amor egoísta, fruto del deseo desordenado, que se pierde en las vanidades del mundo y evidentemente no se o!tiene nada positivo con él. 0 el amor que San Agustín le da gran importancia el amor espiritual y ordenado 1caridad2, este amor !usca elevarse $asta la verdad única, inmuta!le o eterna. 'omo podemos ver el amor en San Agustín desempe-a un papel decisivo. El propio San Agustín los diferencia claramente en la ciudad de Dios los 3 amores fundan 3 ciudades diferentes , la celestial que es !asa en el amor prójimo y a Dios, es decir, lo que antes llamé caridad y la ciudad terrenal que representa a ese amor egoísta , lascivo, que es dirigida por un egoísmo demoníaco Después de ver el an#lisis de este te%to y sus ideas me propongo relacionar el te%to del maestro de ipona con la rama del pensamiento que sería m#s adecuado ponerle. Desde mi punto de vista desde la filosofía griega partiendo de *latón y Aristóteles se forman dos &&escuelas(( entre comillas porque no creo que sea justo del todo englo!ar a todos los filósofos a *latón o Aristóteles. Esas dos escuelas son la racionalista que podría partir que parte m#s del idealismo platónico y la empirista que parte m#s del pensamiento Aristotélico. Esta clasificación $ay que cogerla con pin"as porque cada filósofo siempre a-ade cosas nuevas a su filosofía y la mayoría de ellos pueden alternar elementos racionalistas con elementos empirístas. San Agustín , su forma de pensamiento es !astante m#s pró%ima al pensamiento platónico que al Aristotélico, al igual que otros muc$os pensadores de épocas posteriores al filósofo de ipona como son Descartes, )ei!ni" , Spino"a, egel,
etc.
)as ideas de San Agustín so!re todo las $emos podido ver reflejadas en otros filósofos posteriores, los cuales con total seguridad conocían la o!ra del Santo Agustín . Algunos de esos filósofos $an sido de gran importancia en el mundo de la filosofía como fueron +ené Descartes , el cual e%puso el argumento &&'ogito ergo sum((, es decir, pienso luego e%isto ya e%puesto anteriormente por San Agustín. /am!ién destacar a filósofos como San Anselmo de gran influencia Agustiniana, otros filósofos como A!elardo , *edro Damian , *edro )om!ardo, los cuales siempre apelaron a San Agustín, y como no desde mi opinión todo el idealismo alem#n con su mayor figura egel tienen influencia de San Agustín, aunque muc$os de ellos sin conocimiento renieguen de la filosofía medieval. *or lo cual para finali"ar, $ay que dejar claro la gran importancia que tuvo San Agustín tanto en su época como en épocas posteriores y e%poner de forma clara que el maestro de la iglesia San Agustín es uno de los grandes filósofos de la $istoria de la filosofía occidental.
BIBLIOGRAFIA
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