COMENTARIO DE TEXTO: PLATÓN, República, libro VII (514 c- 517 c). INTRODUCCIÓN. El término “república” “república” es la traducción traducción latina (res ( res publica) publica) del título griego de la obra, cuya traducción más exacta sería “El “ El Estado, o Sobre la Justicia”. Justicia ”. La primera parte del título (Politeía (Politeía,, el Estado) hace referencia a la organización ideal de la pólis que Platón diseña en este diálogo; el segundo título, “ Sobre la Justicia” Justicia ” (o también “Sobre “Sobre el hombre justo”) justo”) se refiere al tema central de la obra, la esencia de la Justicia, a cuyo cono conoci cimi mien ento to se pret preten ende de llega llegarr a part partir ir de la descr descrip ipci ción ón de esa esa ciud ciudad ad idea ideall e hipotética o imaginada.
Este diálogo, el más largo de los escritos por Platón, y que le ocupó una gran parte de su vida, fue concluido probablemente hacia el año 374 a.C., esto es, entre su primera y su segunda visita a Sicilia. Desde el punto de vista de la doctrina platónica, se ordena pues en la etapa considerada como “de madurez”, junto con Fedón, Fedro y el Symposio o Banquete. Banquete. En esta etapa aparecen los temas que se consideran como más característicos del pensamiento platónico, como son la teoría de las Ideas, la teoría del conocimien conocimiento to como reminiscenci reminiscencia, a, la doctrina sobre la naturaleza naturaleza del alma, alma, la doctrina doctrina del éros y su teoría política. La acción dramática de la obra se desarrolla en la pólis la pólis de Atenas, en una fecha probable en torno al 421 a.C., en casa de Polemarco. Todos los personajes que aparecen son históricos (entre ellos se encuentran Glaucón y Adimanto, hermanos de Platón). El protagonista, como en la mayoría de las obras de Platón, es Sócrates, y en boca de éste pone el autor sus propias doctrinas. El tema principal del diálogo, como ya se ha dicho, es la esencia de la Justicia; a partir de ello, se ocupa Platón también del conocimiento de la Idea del Bien. El objeto final de la obra es, en boca del personaje Sócrates, “determinar el curso total de la vida que debemos seguir si vamos a vivir del modo más provechoso” ( República, República, 344 e). Subordinados a este tema aparecen otros como son: a) el estudio de la naturaleza del alma alma humana, humana, necesa necesario rio para compr comprend ender er qué es bueno o justo justo para para ella; b) la educación del ciudadano; c) el diseño de la pólis ideal como lugar en el que se realiza el hombre virtuoso y feliz, así como otros o tros temas anecdóticos. El soporte metafísico de toda la investigación acerca de la Justicia y del Bien es la teoría de las Ideas (en este diálogo es la Idea del Bien la principal, como lo era la Belleza en el Banquete), Banquete), así como la doctrina epistemológica, ligada a ella, sobre los grados grados de conoci conocimie miento nto (ver (ver Apé Apéndi ndice) ce).. Siguie Siguiendo ndo el lema lema socrát socrático ico “la virtud virtud es conocimiento”, la ética y la política de Platón se fundamentan así en una metafísica y una un a teor teoría ía del del cono conoci cimi mien ento to,, las las cual cuales es a su vez vez adqu adquie ieren ren su sent sentid ido o últi último mo al subordinarse al fin ético, siendo este sentido último servir de base para la búsqueda del bien o de la felicidad. En cuanto a la función política del diálogo, existen diversas interpretaciones. Algunos auto autores res cons consid idera eran n que que la obra obra tení tenía a como como fina finali lida dad d la pues puesta ta en prác prácti tica ca de los los principios principios teóricos desarrollad desarrollados os en ella. Platón Platón se habría convertido en este caso en el fundamento remoto de los estados totalitarios, totalitarios, al proponer la puesta en práctica de un idea ideall de Esta Estado do per perfe fect ctam ament ente e dise diseña ñado do de un una a vez vez por por toda todas, s, que que elim elimin ina a toda toda posibi posibilid lidad ad de desvia desviació ción n indivi individua duall y de cambio cambio social social,, y al pretend pretender er fundar fundar los principios de esa organización en una supuesta “naturaleza humana”. Otros consideran sobre todo el carácter polémico de la obra y sus intenciones críticas hacia la vida social y política de Atenas; se manifiestan en este caso las simpatías de Platón hacia el modelo político de Esparta, el rival de Atenas. Por último, siguiendo la afirmación del personaje central en 472 b de que su propósito no es la fundación de un Estado, sino la definición y el conocimiento de la Justicia (de lo que es justo y bueno para el ser humano), podría considerarse el diálogo como una pura investigación acerca del fin último de la vida del ser humano, teniendo teniendo en cuenta cuenta que el propio Sócrates aclara aclara que todo el diseño diseño de la pólis ideal no es más más que el preámbulo necesario para el conocimiento conocimiento de la naturaleza naturaleza del alma humana. Hay que recordar, en cualquier caso, que para Platón los modelos “ideales” (como aquí el de una pólis a medio camino entre la perfección ideal y la
“realización” práctica) eran más reales que su posible aplicación o puesta en práctica, que desvirtuaban y degradaban forzosamente el modelo original.
RESUMEN-ESQUEMA DEL TEXTO (514 a – 517 c). Este texto comprende el inicio del libro VII de “ República”, República”, justo después de la descripción de los “grados de conocimiento” que aparecen al final del libro VI. El tema del diálogo República, República, entre Sócrates, Glaucón, Trasímaco y otros, es, como se ha visto en la introducción anterior, la construcción de la pólis justa; se habla de la Justicia, el Bien y la virtud, y Platón, como nos tiene acostumbrados, usa un mito para explicar la función del Bien y sus conocimientos: es el e l mito de la caverna. El texto que hemos de leer, como toda la obra, tiene una intención política, ética, metafísica y, en particular y a partir de este capítulo, también pedagógica [Existe en esta esta obra obra un proy proyec ecto to de educ educac ació ión n de los los ciud ciudad adan anos os que que Plat Platón ón plan planea ea pormenorizadamente en los apartados posteriores a los que nosotros veremos: sobre las matemá matemátic ticas as y los números números (capí (capítul tulo o 8), la geometrí geometría a (9), (9), la astrono astronomía mía (10), (10), la armonía (11), la música (12) y el estudio de la dialéctica (cap. 13). El resultado de dicha educación ha de ser la preparación del futuro gobernante -“gobierno de los filósofos”como se dice al final del capítulo 7]. Es frecuente el uso de contraposiciones (sombra/ luz, visión/ ceguera,...) para resaltar aquello que se quiere comunicar a los interlocutores de Sócrates (que somos nosotros). En cuanto a los temas platónicos que aparecen mencionados recurrentemente en este capítulo podemos citar los siguientes: la relación verdad/ opinión, las Ideas, el Bien como Sol, los grados del conocimiento, la dialéctica, la relación entre Mundo Sensible y Mundo Inteligible, el alma, el filósofo y su destino, y el “retorno a la caverna”, o sea, el papel papel de guía guía (peda (pedagog gogo) o) del del puebl pueblo o que que se reserv reserva a al filó filóso sofo fo un una a vez vez que que ha contemplado el Mundo de las Ideas (ante todo, la Idea del Bien).
1. El mit mito o de la caver caverna na.. A (514 a – 515 a): Descripción de la caverna. B (515 a – 515 c): Comparación con la situación de los protagonistas (Sócrates, Glaucón y otros).
C (515 c – 516 a): Actitud de rechazo del liberado. Términos: Cueva, Exterior de la cueva, Sombras, los prisioneros, El prisionero que se libera, El fuego, El Sol.
2. La sali salida da de la cave cavern rna: a: varias varias hipót hipótes esis is prog progre resi siva vass para para salir salir de la caverna. D (516 b – 516 d): Proceso de adaptación a la luz. E (516 e – 517 a) Retorno a la cueva. Términos: cosas de arriba, sombras, figuras reflejadas en el agua, los objetos mismos, el cielo y los astros de la noche y el día, en sí y por sí, causa de las cosas que ellos habían visto.
F (517 b – 517 c): Primera interpretación del mito por Sócrates. Términ Términos: os: alegoría alegoría,, la región región que se manifi manifiest esta a por medio medio de la vista, vista, ascenso ascenso y contemplación de las cosas de arriba, ámbito inteligible /ámbito visible, lo cognoscible, Idea del Bien, causa, cosas rectas y bellas, verdad, inteligencia, sabiduría tanto en lo privado como en lo público.