Comentario Bíblico de David Guzik-Nuevo Testamento-MATEO

Nuevo Testamento

Mateo Ma teo

Un Comentario Verso por Verso del Nuevo Testamento por

David Guzik

"Compra la verdad, y no la vendas; La sabiduría, la enseñanza y la inteligencia"

Proverbios 23:23

Exclusivo para Uso de Estudio Personal

Prólogo del Editor

El trabajo monumental que ha realizado David Guzyk y su equipo, merece reconocimiento y divulgación, más aun cuando coloca en las manos del pueblo cristiano todo el material básico, digitalizado y sin costo. Cualquier estudiante de las Escrituras Esc rituras que sea se a activo en la web, no dejará de notar el valor del contenido de este comentario y de agradecer la oportunidad de tener a mano un buckup de esta obra.  Aunque es posible conseguir el material impreso en papel o en formato e-book, hemos querido contribuir aquí con este humilde aporte, iniciando la entrega en Serie individual de los libros del Comentario Bíblico por David Guzik , por ahora del Nuevo Testamento. El formato es tal cual se encuentra en la página web en español: https://www.blueletterbible.org/commentaries/guzik_david/ No hemos querido hacerle ningún cambio de estilo en el formato del texto, ni removimos los links aportados, por lo cual todos los enlaces de citas bíblicas y otros recursos están perfectamente funcionando. Es de resaltar la practicidad de poder acceder a los recursos y referencias de la citada página, lo cual multiplica el valor de este comentario.

Saludos, amados. Paz y abundante gracia de nuestro Señor Jesucristo.

 Atte. JLA  – Centro Cristiano de Apologética Bíblica  – CCAB 2018 

Sobre el autor: David Guzik es pastor, profesor de Biblia y autor de este comentario bíblico ampliamente utilizado. Millones de personas usan el comentario en línea de David en sitios como Enduring Word, Blue Letter Bible, Study Light y Bible Hub. Si estás buscando una aplicación para smartphone que contenga el comentario de texto de David, está disponible en la aplicación Santa Barbara de Calvary Chapel. Haga clic en estos vínculos para obtenerlo para el iPhone y para los usuarios de Android. Muchos de los comentarios de David también estan disponibles en forma impresa y pueden comprarse en Enduring Word, de Amazon, y en muchas librerías cristianas. Muchos también estan disponibles en formato Kindle, y puedes comprala de Amazon. El podcast semanal de David está disponible en iTunes y en un feed RSS para usuarios de Android. Hay un montón de audio y video de las enseñanzas de David en el sitio web de su iglesia, Capilla del Calvario de Santa Bárbara. Enduring Word, el programa de radio diario de Calvary Chapel Santa Barbara, se puede escuchar en muchas estaciones de todo el país y en Internet. David ha estado en servicio cristiano por más de 30 años, incluyendo dos iglesias y más de siete años como misionero en Alemania, como director y maestro de una escuela internacional (Calvary Chapel Bible College  Alemania). David no tiene un Colegio Bíblico formal o entrenamiento de seminario, pero tiene un título de Licenciado en Artes de la Universidad de California, Santa Bárbara. David está casado con Inga-Lill por más de 30 años y juntos tienen 3 hijos adultos. Enduring Word (Palabra Duradera) existe para promover el trabajo del discipulado cristiano y el evangelismo en todo el mundo, principalmente a través de la publicación y difusión de la obra de enseñanza bíblica de David Guzik y personas semejantes. Cuando David Guzik era un joven pastor en Simi Valley, California, se le pidió a él (entre muchos otros pastores) que enviara sus notas de enseñanza a los desarrolladores de un nuevo sitio de investigación investigac ión bíblica en Internet: Blue Letter Bible. A finales de la década de 1990, el material de David apareció por primera vez en la Biblia Azul, y resultó ser un recurso valioso. Los recursos bíblicos de David -tanto en texto como a través travé s de audio y video- son utilizados por muchos miles de personas cada día. Muchos pastores, maestros de la Biblia y cristianos todos los días encuentran estos materiales útiles. Es importante para nosotros en Enduring Word mantener libre acceso a nuestros recursos. Los libros estan disponibles para su compra, y el contenido de David también está disponible en plataformas de software de estudio de la Biblia como Logos y Mantis. Sin embargo, los materiales básicos se utilizan en todo el mundo sin cargo alguno.

Declaración de Fe de David Guzik  A. CREO que hay un Dios vivo y verdadero, verdad ero, que existe eternamente en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, iguales en poder y gloria; Que este Dios trino creó todo, sostiene a todos y gobierna a todos. B. CREO que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios, totalmente inspirada sin error en los manuscritos originales, y la infalible regla de la fe y la práctica. C. CREO en Dios El Padre, un espíritu personal infinito, perfecto en santidad, sabiduría, poder y amor; Que Él se preocupa misericordiosamente de los asuntos de los hombres; Que oye y contesta la oración; Y que Él salva del pecado y de la muerte a todos los que acuden a Él por medio de Jesucristo. D. CREO en Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, concebido por el Espíritu Santo. C reo en Su nacimiento virginal, vida sin pecado, milagros y enseñanzas, Su muerte expiatoria sustitutiva, resurrección corporal, ascensión al cielo, intercesión perpetua por Su pueblo y Su retorno personal y visible a la tierra. E. CREO en el Espíritu Santo, que salió del Padre y del Hijo para condenar al mundo de pecado, justicia y juicio, y para regenerar, santificar y capacitar para el ministerio a todos los que creen en Cristo. Creo que el Espíritu Santo habita en cada creyente en Jesucristo y que Él es un Ayudador, Maestro y Guía permanente. Creo en el ministerio actual del Espíritu Santo y en el ejercicio de todos los dones bíblicos del Espíritu. F. CREO que todas las personas son pecadoras por naturaleza y por elección y por lo tanto, estan bajo condenación; Que Dios regenera por el Espíritu Santo, los que se arrepienten de sus pecados y confiesan a Jesucristo como Señor; Que Jesucristo bautiza al creyente que busca con el Espíritu Santo, capacitándolos para el servicio. G. CREO en la Iglesia universal, el cuerpo espiritual vivo, del cual Cristo es la Cabeza y todas las personas regeneradas son miembros. H. CREO que el Señor Jesucristo impartió dos ordenanzas a la Iglesia: 1) bautismo en agua, y 2) la Cena del Señor. Creo en el bautismo por inmersión y comunión abierta a todos los creyentes. I. CREO también en la imposición de manos para el bautismo del Espíritu Santo, para la ordenación ord enación de pastores, ancianos y diáconos, y para recibir dones del Espíritu de sanación. J. CREO en el retorno personal y visible de Cristo a la tierra y el establecimiento de Su reino en la resurrección del cuerpo, el juicio final y la bendición eterna de los justos y el sufrimiento sin fin de los impíos. K. CREO en lo que se denomina "Credo del Apóstol" como material de hechos fundamentales de la fe cristiana. Lo que creo es el propósito de la Iglesia:  A. Para adorar a Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo (Juan 4:24). B. Construir la Iglesia de Jesucristo a través de la enseñanza de la Palabra y del ministerio del Espíritu Santo (2 Timoteo 3: 16-17; 1 Corintios 12: 4-7). C. Aumentar la fidelidad cristiana "como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios" (1 Pedro 4:10). D. Alentar a los cristianos individuales a alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13). E. Ser embajadores de Cristo en nuestra comunidad y en las naciones y conducir a hombres y mujeres a la fe en Jesucristo como Salvador y Señor (2 Corintios 5: 20-21, Mateo 28: 19-20, Juan 3: dieciséis). Enduring Word es una corporación sin fines de lucro que agradece recibir contribuciones. Utilizamos las donaciones para apoyar el trabajo de la Palabra Duradera Dura dera incluyendo traducción, ministerio de radio, comentarios adicionales y publicación, y parte del trabajo en curso de David Guzik.

UN HITO COMPLETAR EL COMENTARIO DE TODA LA BIBLIA Esta semana (primera semana de septiembre de 2017) alcancé un hito personal y ministerial, completando y publicando los últimos capítulos de comentarios sobre el Libro de los Proverbios. Esto significa que ahora tengo comentarios sobre cada capítulo de la Biblia. Ha sido un largo camino que representa miles y miles de horas de trabajo feliz. Colectivamente, mi comentario ocuparía más de 11,500 páginas en un documento. Comencé este formato para mis notas de enseñanza a fines de la década de 1980, hace hac e unos 30 años. El comentario en línea comenzó hace más de d e 20 años. Representa mi trabajo en los últimos 30 años, y ha sido un objetivo deliberado durante los últimos 20 años. En cierto sentido, esto no es diferente de los lo s logros significativos de muchos de mis amigos ami gos y colegas pastorales, especialmente los de la familia Calvary Chapel. Conozco a muchos pastores que han enseñado fielmente la Biblia durante décadas y han leído la Biblia 3, 4 o incluso 5 veces. Los saludo y estoy más o menos alcanzándolos. Tienen la satisfacción de ver sus esfuerzos durante décadas y verlo como su trabajo de la vida, y espero compartir algo de la misma satisfacción. En otro sentido, esto es diferente, porque por alguna al guna razón, la bendición de Dios ha estado en mi trabajo traba jo escrito y muchas personas lo han encontrado útil como comentario bíblico. Ha sido una gran bendición ver cómo Dios ha usado inesperadamente este trabajo. Doy gracias a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo quien ha fortalecido mi corazón, mi mente y mis manos para hacer este trabajo. Él también, por algún milagro, me ha evitado el síndrome del túnel carpiano y otras dolencias conocidas. Le agradezco a mi querida esposa, Inga-Lill, quien ha sido un verdadero socio en el trabajo desde el principio. Tanto ella como nuestros hijos han sido amables y pacientes conmigo y con mis obsesivos hábitos de trabajo. Dado que Proverbios completó el comentario, fue apropiado y maravilloso tener su colaboración en Proverbios 31: 10-31, el pasaje Virtuous Wife. Deberías echarle un vistazo .  Agradezco a la junta de Enduring Word. Lance Ralston, Miles DeBenedictis y Chuck Musselwhite son Musselwhite  son todos amigos fieles y ayudan a dirigir este ministerio con visión e integridad. Doy gracias a mis muchos amigos y colegas pastorales, pastorales , que son una fuente constante de sabiduría, aliento, fortaleza y bendición.  Agradezco a las congregaciones a las que he servido en los últimos 30 años: Calvary Chapel Oxnard, Calvary Chapel Simi Valley, Calvary Chapel Siegen, Alemania, y ahora Calvary Chapel Santa Barbara. Barbara . Ellos han tenido su parte en bendición, inspiración y apoyo para este trabajo. Especialmente, quiero agradecer al Pastor Principal Tommy Schnieder y los ancianos de Calvary Chapel Santa Barbara. Su corazón para ayudarme, empoderarme y apoyarme en este trabajo es muy apreciado.  Agradezco a mi padre y mi madre, Richard y Eleanor Guzik , quienes me dieron un gran comienzo en la vida y que modelaron el trabajo duro y el servicio sacrificial con una actitu d feliz. También agradezco a Nils y Gunnel Bergstrom,, mi padre y mi suegra, por su aliento, amistad y apoyo. Bergstrom En particular, agradezco a los partidarios de la oración y a los socios financieros por el trabajo de Enduring Word. Word. No es barato operar este sitio web, mantenerlo completamente gratis y, con suerte, sin anuncios durante el mayor tiempo posible. Estoy agradecido con todos ustedes. Si desea asociarse conmigo en este trabajo, puede hacer clic aquí para donar. donar. Bendiciones en el nombre de Jesús, David Guzik

LA HISTORIA DE MI COMENTARIO BÍBLICO  A menudo lo he dicho porque es verdad: nunca comencé a escribir comentarios bíblicos. Lo que la gente usa hoy como mi comentario es realmente solo mis notas de enseñanza, preparadas como si fuera a enseñar verso por verso a través de un capítulo de la Biblia. Comencé a usar el formato de esquema expandido para mis notas a fines de la década de 1980, probablemente en 1988, más o menos. Junto con mi amigo y compañero pastor Lance Ralston, fui uno de los primeros en adoptar la tecnología de computadora personal, por lo que las primeras notas de enseñanza fueron preparadas digitalmente con un procesador de textos. La primera computadora fue una Kaypro II y la segunda fue una de las primeras computadoras portátiles de Tandy. En 1996 asistí a una conferencia de pastores de Calvary Chapel en la recién adquirida instalación de conferencias de Murrieta Hot Spring. Junto con otros 300 pastores de Calvary Chapel, un hombre de un ministerio llamado Blue Letter Bible les preguntó a los pastores si tenían comentarios digitales o notas de enseñanza que les gustaría enviar al sitio. Blue Letter Bible fue uno de los primeros recursos en línea de la Biblia, y sigue siendo uno de los mejores. Recomiendo mucho su sitio web. web .  Al mirar alrededor de la sala, pensé que al menos el 10% de los chicos tenían contenido que podían enviar. Pensé que al menos la mitad de ellos realmente lo haría, tal vez unos 15 pastores. Dado que mis notas de enseñanza fueron en forma digital durante casi los últimos 10 años, pensé que sería una de esas 15. Cuando volví a casa después de la conferencia, envié 4 o 5 de esos discos viejos de 3.5 pulgadas a la dirección que me dieron yo. Realmente no pensé mucho más sobre eso hasta que un día un amigo me preguntó: "David, ¿viste tus cosas en la Biblia de la Carta Azul?" Entré Entr é en línea (usando ese viejo módem de d e acceso telefónico), fui a la Biblia de letras letr as azules. , y se sorprendió. Para no ver mis comentarios, pero para ver los comentarios de la Biblia, las personas podían elegir entre Matthew Henry, Chuck Smith, Chuck Missler y David Guzik para los comentarios. Los tres primeros fueron estimados e incluso famosos maestros de la Biblia; No era nadie pastoreando una pequeña iglesia en Simi Valley California. Mi cara enrojeció de vergüenza. La vergüenza estuvo allí porque pensé que la gente vería que mi material no era muy bueno, se preguntaría quién era este tipo "David Guzik" y por qué fue tan arrogante como para pensar que alguien debería leer lo que escribe sobre la Biblia. Pensé que sería uno de los 15 pastores más o menos desconocidos que ofrecen contenido; en cambio, era solo yo. Consideré seriamente contactar al equipo de Blue Letter Bible, pidiéndoles que desmantelen mi material. Considerando que era una manera de morirme y confiar en que Dios conocía mi corazón, si nadie más lo hacía, no les pedí que lo quitaran.  A través de esas e sas circunstancias inesperadas, inespera das, aprendí que lo que preparé para par a mí como notas de enseñanza enseñ anza fue útil para algunos otros como comentario de la Biblia. ¿Cómo podría saber eso? Fue el comienzo de algo maravilloso para mí. Desde entonces, literalmente millones de usuarios han usado el comentario literalmente millones de veces. Presento gran parte de los comentarios impresos o en formato Kindle, pero probablemente más del 97% de las personas que usan mis comentarios lo usan en línea. Sé que una gran razón para su uso es que es gratis. A la gente le gusta gratis, y me gusta regalarlo gratis. Es por eso que este sitio web sigue siendo de donantes en lugar de cobrar una tarifa por el uso de los comentarios y otros recursos. Estoy muy agradecido con mis amigos y hermanos en Blue Letter Bible, especialmente Frank Rabinovitch y Jim Milligan. Dios los usó para comenzar algo maravilloso en mi vida, ministerio y vocación. David Guzik

 ALGUNAS COSAS QUE APRENDÍ EN EL CAMINO Con un proyecto tan largo, espero haber aprendido mucho en el camino. Por supuesto, aprendí mucho sobre Dios y Su Palabra. Tengo una mente curiosa y siempre quiero aprender, y creo que Dios sabía que necesitaba pasar mi vida inmerso en el mayor y más profundo depósito de conocimiento imaginable: su Palabra eterna y perdurable. Todo el proceso me ha enseñado mucho más de lo que está en la Biblia misma. Espero haber aprendido mucho en el proceso. Aquí, sin ningún orden en particular, son algunas de las cosas que he aprendido.  Aprendí cuán poderosas son las oraciones del pueblo de Dios. Dios . Hace poco más de 2 años, tenía más de 200 capítulos de la Biblia restantes en mi trabajo. Parecía que sería imposible terminar y terminar bien. Me propuse metas, pero cada vez que me retrasaba y me desalentaba en el trabajo pedía a aquellos en la lista de apoyo de la oración de la Palabra Duradera que orasen, y Dios respondía milagrosamente. Muchos de ustedes oraron y Dios respondió.  Aprendí que qu e cuando lees muchos escritos de alguien, realmente sientes que los conoces . He pasado horas y horas leyendo comentarios bíblicos en los últimos 20 años. Tanto en el tiempo como en el enfoque, no he leído mucho más. Pero con tantas horas con los comentaristas que figuran a continuación, y siento que los conozco mucho mejor. Había mucho que entender y sopesar a partir de sus observaciones, pero fue una buena experiencia. Siento que tengo una especie de amistad con G. Campbell Morgan, Adam Clarke, John Trapp, Charles Spurgeon, Derek Kidner, Leon Morris y muchos otros.  Aprendí que este tipo de trabajo intenso y sostenido puede ser agotador. agotador . De vez en cuando leeré acerca de algún erudito o comentarista de hace 200 o 400 años que trabajó tan duro en sus estudios que cayó en una mala salud. Solía pensar que esas historias eran muy extrañas; ahora puedo relacionarme con ellos. Quizás si diera este trabajo 40 horas a la semana todas las semanas del año podría haberse completado en cinco años más o menos. Pero eso hubiera sido imposible. No podría haber sostenido ese tipo de trabajo intenso durante tantas horas durante tantas semanas y meses.  Aprendí que mi trabajo de escribir y distribuir recursos bíblicos nunca se terminará. terminará . Fue un gran hito llegar a comentarios decentes en cada libro, en cada capítulo de la Biblia, pero sé que un trabajo tan grande necesita revisión constante, corrección, mejora y revisión. Para mí, este es realmente un trabajo de vida, uno que nunca se terminará. Habiendo dicho eso, creo que tomaré un tiempo libre de los comentarios en la próxima temporada y trabajaré en algunos otros proyectos de escritura. Hay varios libros en mi mente y en mi corazón que he esperado para trabajar hasta que llegue a este hito. Estoy deseando que.  Aprendí que la mayor razón r azón por la que amo este est e trabajo es porque me acerca a Jesús. De una manera que no puedo explicar completamente, tengo una hermosa comunión con Jesucristo en y por medio de Su palabra. Lo encuentro allí. Este llamado en mi vida no se originó en mi plan, pero estoy tan feliz de que fuera el plan de Dios para mí. David Guzik

Introducciones a los libros de la Biblia

Cuando comiences a estudiar un pasaje bíblico, asegúrate de utilizar el recurso BLB Introducciones. Lea acerca de la autoría, las líneas de tiempo históricas, la configuración y los temas que brindan abundante información información de antecedentes para sus estudios bíblicos.

El Evangelio de Mateo Paternidad literaria Desde los tiempos de los primeros padres de la iglesia, el apóstol Mateo siempre ha sido acreditado con la autoría del primer evangelio (canónicamente). Incluso el título "Según Mateo" (KATA MAQQAION) se encuentra en los primeros manuscritos, y fue el más respetado y citado de los evangelios por los padres de la iglesia. [1] Mateo también se llama Levi ( Marcos 2:14 ; Lucas 5:27 ), y era el hijo de Alfeo ( Lucas 5:27 ). Era recaudador de impuestos (telwnhV , probablemente destinado en una ruta comercial principal cerca de Capernaum, donde habría recaudado peajes para Herodes Antipas del tráfico comercial. [2] Además, ser un recaudador de impuestos impuestos podría calificar mejor a Mateo para su papel como registrador oficial de la vida y las acciones de Cristo. [3] Después de la resurrección, no hay otra mención de él en el Nuevo Testamento. De acuerdo con los recursos de los que disponemos, Papías (el obispo de Hierópolis en Frigia, año 130 DC) fue el primero en asociar al apóstol Mateo con este documento. Eusebio, el historiador de la iglesia primitiva, registra el relato de Papías: "Mateo recopiló los oráculos ( ta logia ) en el idioma hebreo, y cada uno los interpretó lo mejor que pudo". [4] Esta cita también presenta algunos problemas. ¿A qué se refería Papías cuando afirmó que Mateo escribió en el dialecto hebreo? Algunos han entendido esto no como una referencia al hebreo como lo tenemos en el Antiguo Testamento, sino en cambio el siro-caldeo, [5] o arameo Por otro lado, la mayoría de los estudiosos insisten en que Mateo fue originalmente escrito en griego porque muchas partes del Evangelio son extremadamente (si no idénticamente) similares a las de Marcos, que indudablemente estaba escrito en griego. Otros también han llegado a la conclusión de que Mateo escribió dos Evangelios, uno en lengua palestina y el otro en griego. La conclusión de Ralph Martin es que "la tradición de Papías puede, en el mejor de los casos, relacionarse solo con una colección de material que luego se utilizará en la composición de todo el Evangelio". [6] Hasta el siglo XVIII, la cuestión de la autoría no se convirtió en un problema. Más recientemente, dado que Mateo depende en gran medida del Evangelio de Marcos (ver "Fecha y ubicación de la composición" a continuación), algunos estudiosos han descartado la idea de que el autor fuera uno de los doce apóstoles. Por otro lado, Papías también dijo que Marcos era el intérprete de Pedro, [7] y, por lo tanto, el apóstol Mateo no tendría problemas para aplazar al primer líder de la iglesia. [8] Fecha y lugar de composición Varias estimaciones han puesto la fecha de la composición de Mateo entre el 50 DC y el 100 DC. Pero antes de que se pueda decidir una fecha, primero se debe abordar su relación con el Evangelio de Marcos. Si Marcos fue escrito primero, entonces Mateo debe tener una fecha posterior (y viceversa). La hipótesis más ampliamente aceptada es que tanto Mateo como Lucas usaron a Marcos como

fuente por varias razones. Mateo incluso reprodujo cerca del noventa por ciento de Marcos, mientras que Lucas reprodujo alrededor del sesenta por ciento. [9] Sin entrar en muchos detalles sobre la fecha del Evangelio de Marcos, [10] probablemente fue escrito entre el año 50 DC y el DC 55. Consecuentemente, el Evangelio de Mateo podría haberse escrito razonablemente entre el 55 DC y el 60 DC. Esta fecha le da tiempo a Mateo para tener acceso al Evangelio de Marcos, y sugiere que completó el Evangelio antes la destrucción del templo en el año 70 DC, porque sería extraño que el autor no mencionara este evento a la luz del capítulo 24. [11] Esta datación también le da tiempo a Lucas para usar el Evangelio de Mateo al componer su propio Evangelio, así como también su secuela (Hechos, alrededor de 62 dC). Aunque salir con el Evangelio puede ser difícil o complicado, es aún más problemático determinar dónde Mateo escribió el Evangelio. La mayoría de los estudiosos concluyen que Mateo fue escrito en Palestina o en Siria debido a su naturaleza judía. Antioquía de Siria es usualmente la más favorecida porque muchos en la iglesia primitiva se dispersaron allí ( Hechos 11:19 , 27 ). Otra razón para favorecer a Antioquía es que la referencia más temprana temprana al Evangelio de Mateo se encontró en la Epístola a los esmirios (110) de Ignacio (el obispo o bispo de Antioquía). Propósito y audiencia Es bastante obvio y ampliamente aceptado que Mateo fue escrito a los judíos. Por un lado, se centra en el cumplimiento del Antiguo Testamento, incluso citando sesenta y dos veces, que es más que cualquier otro escritor del Evangelio. En segundo lugar, es interesante que Mateo no explique la cultura judía como los otros evangelistas (cf. Marcos 7: 3 , Juan 19:40 ), lo que también se suma al argumento de que está escribiendo a los judíos. Mateo usa la frase "reino de los cielos" (el único autor, de hecho, para usar esta frase) que puede considerarse como una "expresión judía reverente" [12] un término apropiado para una audiencia judía. Su propósito al escribirles a los judíos era mostrarles que Jesús de Nazaret era el Mesías esperado, y tanto su genealogía como su resurrección eran pruebas legítimas de esto. Temas El tema principal muestra a Jesús como el Mesías, pero también hay varios temas menores, algunos de los cuales se relacionan directamente con el tema principal. Estos otros temas incluyen el reino de los cielos, el conflicto entre Jesús y los líderes religiosos, Jesús como el cumplidor de la ley y el rey que volverá en las l as nubes. Estructura literaria, coherencia y unidad La estructura del Evangelio de Mateo es muy notable. El Evangelio se puede dividir en tres partes: el prólogo ( 1: 1 - 2:23 ), el cuerpo ( 3: 1-28: 15 ) y el epílogo ( 28: 16-20 ). Mateo construyó su cuerpo alrededor de cinco discursos distintos: el Sermón de la Montaña ( 5: 1-7: 29 ), la Comisión de los Apóstoles ( 10: 1-42 ), parábolas sobre el reino ( 13: 1-52 ), Relaciones en el Reino ( 18: 1-35 ), y el Discurso de los Olivos ( 24: 1 - 25:46 ). [13] Cada discurso también termina con una declaración de cierre reconocible ( 7:28 , 11: 1 , 13:53 , 19: 1 , 26: 1 ), por ejemplo: "Cuando Jesús terminó de decir estas cosas ...". Aún más interesantes son los intrincados paralelismos entre el primero y el quinto discurso, y el segundo y el cuarto discurso. Esto deja el tercer discurso (Parábolas sobre el Reino) como el punto focal. Aunque no estamos seguros acerca de la comparación del bautismo de Jesús con su muerte, hay un paralelo bastante bastante sorprendente entre Emmanuel ( 1:23 ; iluminado. "Dios con

nosotros") y las últimas palabras de Jesús: "Y ciertamente estaré contigo siempre, hasta el fin del mundo" ( 28:20 ). [14] Bibliografía [1] AW Argyle. El Evangelio según Mateo. (Londres: Cambridge University Press, 1963), p. 1. [2] Michael J. Wilkins "Discípulos" en Joel B. Green, et al Diccionario de Jesús y los l os Evangelios.

(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992), p. 180. [3] Robert Mounce. Mateo. (Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1991), p. 1. 6.25.4 .25.4 [4] Hist. Eccl. 3.39.16 cf. 3.24.6 y 6 [5] La nota al final en CF Cruse de la versión de Eusebius ' Eclesiástica Historia (reimpreso 1998) declara lo siguiente, "El autor aquí, sin duda significa el Siro-Calódico, que a veces las Escrituras y los escritores primitivos llamaban hebreo". [6] Ralph P. Martin. Fundamentos del Nuevo Testamento: Volumen 1 . (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1975), p. 240. 2 40. [7] Hist. Eccl. 3.39.15 [8] Robert Mounce. Mateo . (Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1991), p. 2. [9] AW Argyle. El Evangelio según Mateo . (Londres: Cambridge University Press, 1963), p. 1. [10] Ver Introducción al Evangelio según Marcos . [11] Robert Mounce. Mateo. (Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1991), p. 3  . (Londres: [12] RE Nixon. "Mateo"; en Donald Guthrie, et al., The New Bible Commentary: Revised  . Inter-Varsity Press, 1970), p. 814. [13] Como lo señala RT France, es importante saber que en el caso de Mateo, "las principales divisiones aún se debaten" entre los comentaristas. Mateo. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1985), p. 56. [14] Ver RE Nixon. "Mateo"; en Donald Guthrie, et al., The New Bible Commentary: Commentary: Revised. (Londres: Inter-Varsity Inter-Varsity Press, 1970), p. 813.

DESCARGOS DE RESPONSABILIDAD: El ministerio Blue Letter Bible y el BLB Institute mantienen la fe cristiana histórica y conservadora, que incluye una firme creencia en la inerrancia de las Escrituras. Dado que el texto y el contenido de audio proporcionado  por BLB representan una gama de tradiciones evangélicas, todas las ideas y principios transmitidos en los materiales de recursos no son necesariamente afirmados, en total, por este ministerio.

Mateo Escrito Principalmente para los Judíos, Mateo presenta a Jesús como el Mesías prometido en el Antiguo An tiguo Testamento. Llamado a menudo "el evangelio del reino," Mateo comienza con una genealogía de Jesús, "el hijo de David," y cita frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un recaudador de impuestos, uno de los 12 discípulos. Las mejores evidencias lo identifican como la segunda biografía más antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la destrucción de Jerusalén ocurrida en el año 70 D.C.

Índice Mateo 1 – La Genealogía y Nacimiento de Jesucristo Mateo 2 – Magos del Oriente, Escape a Egipto y de Regreso Mateo 3 – El Ministerio de Juan el Bautista Mateo 4 – La Tentación de Jesús y Su Primer Ministerio en Galilea Mateo 5 – El Sermón del Monte Mateo 6 – El Sermón del Monte (Continuación) Mateo 7 – El Sermón del Monte (Continuación) Mateo 8 – Sanidad, Enseñanza y Milagros Mateo 9 – Jesús Ministra y Sana Mateo 10 – El Envío de los Doce Mateo 11 – No Era el Mesías que Ellos Esperaban Mateo 12 – Los Líderes Religiosos Continúan Rechazando a Jesús Mateo 13 – Las Parábolas del Reino Mateo 14 – Jesús Demuestra Autoridad Sobre la Naturaleza Mateo 15  – Jesús Corrige a los Fariseos y Ministra a los Gentiles

Mateo 16 – Revelando Quien es Jesús y Que vino a Hacer Mateo 17 – Jesús Trasfigurado, Triunfante, y Acusado Mateo 18  – Cualidades y Actitudes de los Ciudadanos del Reino Mateo 19 – Jesús Enseña acerca del Matrimonio, Divorcio, Riquezas y Discipulado Mateo 20 – Jesús Enseña acerca de la Gracia, Grandeza, y Servicio Mateo 21 – El Inicio de la Última Semana de Jesús Mateo 22 – Jesús Responde y Hace Preguntas Difíciles Mateo 23 – Ayes para los Escribas y Fariseos Mateo 24 – El Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos Mateo 25 – El Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos (Parte 2) Mateo 26 – La Traición y El Arresto de Jesús Mateo 27 – Juicio, Muerte y Sepultura de Jesús Mateo 28 – Un Señor Jesús Resucitado y su Comisión

“No penséis que he venido para abrogar la ley o los  profetas; no he venido para abrogar, sino si no para cumplir”.

Mateo 5:17

Mateo 1 – 1 – La  La Genealogía y Nacimiento de Jesucristo  A. La genealogía de Jesucristo. 1. ( Mateo Mateo 1:1  )   Mateo presenta su tema en el primer versículo: Jesús es el cumplimiento de  profecía de las esperanzas de Israel. Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. a. Libro de la genealogía de Jesucristo: Jesucristo : Así Mateo empieza su relación de la vida de Jesucristo. De la declaración del texto griego antiguo, es difícil saber a qué se refiere libro de la genealogía. genealogía . i. “Las primeras dos palabras de Mateo, biblos genseos , se pueden traducir: ‘el récord de la genealogía’, ‘el récord de los orígenes’, o ‘el récord de la historia’.” (Carson) En cierto sentido cada una de estas traducciones es válida. · En Mateo 1:1-17 tenemos el “récord el “récord de la genealogía.” · En Mateo 1:18-2:23 tenemos el “récord el “récord de los orígenes.” · En el Evangelio entero de Mateo tenemos el “récord de la historia.” ii. Como un cobrador de impuestos que había sido antes, Mateo (también llamado Leví) era calificado para escribir una relación de la vida de Jesús y sus enseñanzas. Un cobrador de impuestos de aquel día debía saber griego, y ser un hombre alfabetizado, y bien organizado. Algunos Al gunos creen que Mateo era el “cronista” entre los discípulos, y que tomaba notas de las enseñanzas de Jesús. Podríamos decir que cuando Mateo siguió a Jesús, dejó atrás a todo  – menos su papel y su pluma. “Mateo noblemente usó sus destrezas literarias para ser para  ser el primer hombre que jamás recopiló una relación de las enseñanzas de Jesús.” (Barclay) iii. “Sabemos que era un cobrador de impuestos y que así debía haber sido un hombre amargamente odiado, porque los judíos odiaban a los miembros de su propia raza que habían entrado en el servicio civil de sus conquistadores.” (Barclay) b. Hijo de David, hijo de Abraham: Abraham : En este resumen de la explanación del linaje de Jesús, Mateo lo conecta claramente y fuertemente a unos de los hombres más grandes de la historia del Antiguo Testamento. Mateo empieza su relación de la vida de Jesucristo con el récord del linaje de Jesús desde el patriarca Abraham. i. Aunque la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento creen que el evangelio de Mateo no era el primero de los cuatro en escribirse, con razón está puesto como primer libro del Nuevo Testamento. Hay muchas razones por las cuales Mateo debe ser el primero en el orden de los evangelios. · “Es un hecho notable que, entre las variaciones del orden en que se ponen los ev angelios aparecen en las primeras listas y textos, lo que es contante entre ellas es que Mateo siempre viene primero.” (France) · En los primeros días del cristianismo, muchas personas pensaban que el evangelio de Mateo fue el primero en escribirse. · Los primeros cristianos correctamente vieron al evangelio de Mateo como importante, porque tiene algunas porciones significantes de la enseñanza de Jesús que no son incluidos en los otros evangelios, como una versión más amplia del sermón del monte. · Entre los evangelios más similares (Mateo, Marcos, y Lucas) era el único cuyo autor era un apóstol  – Mateo  – Mateo (quien también se le conocía como Leví), quien era un ex-cobrador de impuestos antes de seguir a Jesús como su discípulo.

· “De hecho, el evangelio según Mateo según  Mateo era citado mucho más en los escritos cristianos del segundo siglo que cualquier otro.” (France) · El sabor judío del evangelio de Mateo hace una transición entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Por estas razones, la iglesia primitiva lo puso como el primero en el orden de los evangelios. ii. El carácter judío de este evangelio es evidente en muchas maneras. Hay muchas indicaciones que Mateo esperaba que sus lectores estarían familiares con la cultura judía. · Mateo no traduce los términos arameos como raca  (necio)  (necio) (Mateo 5:22) 5:22). · Mateo se refiere a las costumbres judías sin explicación (comparemos Mateo 15:2 a Marcos 7:3-4; 7:3-4;  véase también Mateo 23:5) 23:5). · Mateo empieza su genealogía con Abraham (Mateo 1:1) 1:1). · Mateo presenta el nombre de Jesús y su significado en una manera que presume que el lector conoce sus raíces hebreas (Mateo 1:21) 1:21). · Mateo frecuentemente se refiere a Jesús como “el hijo de David.” · Mateo usa la frase más judía “reino de los cielos” en vez del “reino de Dios.” iii. Significativamente, el evangelio de Mateo también termina triunfalmente con Jesús mandando sus seguidores a hacer discípulos a las naciones (Mateo 28:19-20) 28:19-20). Así el evangelio de Mateo está arraigado en el  judaísmo, pero a la vez es capaz de ver más allá; ve v e al evangelio mismo como más que solo un mensaje para el pueblo judío; más que eso, es un mensaje para todo el mundo. iv. También vemos que Mateo es profundamente crítico del liderazgo judío y su rechazo de Jesús. Decir que Mateo es “pro“pro- judío”  judío” es incorrecto; es mejor decir que qu e él es “pro“pro-Jesús” y presenta a Jesús como el auténtico mesías judío, a quien tristemente muchos del pueblo judío (especialmente el establecimiento religioso) rechazaron. v. Unos comentaristas de la iglesia primitiva y eruditos modernos dicen que originalmente Mateo escribió el evangelio en hebreo, y después fue traducido al griego. Pero no tenemos evidencia concreta para esta teoría, como lo sería un manuscrito antiguo de Mateo en hebreo. vi. Teorías más modernas acerca del evangelio según Mateo dicen que él escribió en el estilo midrash  de   de la literatura judía, que crea historias imaginarias como un comentario continuo del Antiguo Testamento. Seguramente escritores usan el ejemplo del midrash  para   para decir que mateo escribió acerca de muchos eventos que nunca sucedieron, pero no estaba mintiendo porque nunca pretendió decir la verdad y su audiencia nunca creyeron que lo hacía. Estas teorías no son muy convincentes, y los análisis muestran más diferencias que similitudes entre Mateo y midrashim . “El midrashim judío… presentó historias como material ilustrativo como manera de comentar acerca del texto continuo del Antiguo Testamento. En contraste Mateo 1-2 no contiene ningún texto continuo del Antiguo Testamento.” Testa mento.” (Carson) c. Hijo de David: David: En todo su evangelio Mateo presenta a Jesús como el rey mesías prometido del linaje real de David (2 Samuel 7:12-16) 7:12-16 ). i. El Antiguo Testamento profetizó que el mesías sería el hijo de David; en la primera oración, Mateo señala a Jesús como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. d. Hijo de Abraham: Abraham : Mateo no solo relaciona Jesús con David, pero también más atrás con Abraham. Jesús es de la simiente de Abraham de  Abraham en  en quien serían benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3) 12:3).

2. ( Mateo Mateo 1:2-16  )  La  La genealogía de Jesús a través de José.

 Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Judá y a sus hermanos. Judá engendró de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram engendró a Aminadab, Aminadab a Naasón, y Naasón a Salmón. Salmón engendró de Rahab a Booz, Booz engendró de Rut a Obed, y Obed a Isaí. Isaí engendró al rey David, y el rey David engendró a Salomón de la que fue mujer de Urías. Salomón engendró a Roboam, Roboam a Abías, y Abías a Asa. Asa engendró a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzías. Uzías engendró a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequías. Ezequías engendró a Manasés, Manasés a Amón, y Amón a Josías. Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos, en el tiempo de la deportación a Babilonia. Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. Azor engendró a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. Eliud engendró a Eleazar, Eleazar a Matán, Matán a Jacob; y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, J esús, llamado el Cristo. a. Abraham… a.  Abraham… José J osé:: Esta genealogía establece el derecho de Jesús al trono de David por medio de su padre adoptivo José. Este no es el linaje de la sangre de Jesús a través de María, sino el linaje legal de Jesús a través de José. El evangelio de Lucas provee el linaje de la sangre de Jesús a través de María. i. “A los judíos les importaban las genealogías, y para los cri stianos judíos el Mesianismo de Jesús dependía de la comprobación de que era un descendiente de David.” (Bruce) ii. Hay unos verdaderos problemas en sortear todos los detalles de esta genealogía, y en reconciliar algunos de los puntos del récord de Lucas y los récords encontrados en el Antiguo Testamento. iii. Este autor está persuadido en que Mateo relata la genealogía de José y que Lucas relata la genealogía de María; pero algunos no aceptan esto sin discutirlo primero. “Pocos se darían cuenta simplemen te por leer Lucas que él está dando la genealogía de María. La teoría viene no del texto de Lucas, sino de la necesidad de armonizar las dos genealogías. Porque superficialmente Mateo y Lucas pretenden dar la genealogía de José.” (Carson) iv. Aun así, las dificultades de la genealogía no debe impedir que veamos el punto principal. Matthew Poole reconoció que hay algunos problemas con las genealogías, y con reconciliar los récords de Mateo y Lucas. Aun así él correctamente notó: · Los judíos guardaron récords genealógicos, y así no es necio confiar en tales récords. · Debemos recordar las advertencias de Pablo de no prestar atención a las genealogías, y de no discutir de ellas (1 Timoteo 1:4 y 6:4 6:4;; Tito 3:9) 3:9). · Si los oponentes judíos de Jesús hubieran podido haber demostrado que él no descendía de David, lo habrían descalificado como el mesías; pero no lo hicieron y no podían hacerlo. v. “Y así, sería la cosa menos razonable que se puede imaginar, que nosotros tomáramos pequeñas insatisfacciones como base para no creer el evangelio, porque no podemos desatar cada nudo en una genealogía.” (Poole) vi. El interés judío en las genealogías podía ser a veces, una distracción peligrosa. Así que Pablo advirtió a Timoteo que se guardara contra aquellos que estaban enviciados con las genealogías interminables ( interminables (1 Timoteo 1:4)), y dio una advertencia similar a Tito (Tito 3:9) 1:4 3:9). vii. “Con una o dos excepciones, excepcion es, éstas son personas sin mucha importancia. Las últimas eran personas completamente insignificantes. Nuestro Señor era ‘una raíz en tierra seca’; un renuevo del tronco secado de Isaí. No le importaba mucho la grandeza en este mundo.” (Spurgeon)

b. Tamar… Tamar… Rahab… Rut… la que fue mujer de Urías: Urías : Esta genealogía es notable por la presencia inusual de cuatro mujeres. Era poco común que las mujeres se mencionaran en las genealogías antiguas, y las cuatro mencionadas aquí son dignas de mención especial como ejemplos de la gracia de Dios. Ellas muestran como Dios puede tomar personas no extraordinarias y usarlas en gran manera. · Tamar: Ella Tamar: Ella se vendió de prostituta a su suegro Judá para dar a luz a Fares y Zara (Génesis 38) 38). · Rahab: Rahab: Ella era una prostituta gentil y Dios usó maneras extraordinarias para salvarla de juicio y de su vida de prostituta (Josué 2; 2; 6:22-23 6:22-23)). · Rut: Rut: Ella era de Moab, una gentil y hasta su conversión, fuera del pacto de Israel ( Rut 1) 1 ). · La que fue mujer de Urías: Urías : Betsabé (quien se menciona por insinuación en Mateo 1:6) 1:6) era una adultera, infame por su pecado con David (2 Samuel 11) 11). “La manera peculiar de Mateo de referirse a ella, ‘mujer de Urías’, podría ser un intento para enfocarse en el hecho de que Urías no era un israelita, sino un heteo.” (Carson) i. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para demostrar que Jesucristo no era de la realeza según la percepción humana, en el sentido de que no vino de un trasfondo puramente aristócrata. ii. Estas mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para demostrar que Jesús se identifica con los pecadores en su genealogía, aún como lo haría en su nacimiento, su bautismo, su vida, y su muerte en la cruz. “Jesús es heredero de una linea en que corre la sangre de la ramera Rahab , y de la rústica Rut ; el estaba estaba emparentado con los caídos y los humildes, y mostrará su amor aun a los más pobres y olvidados.” (Spurgeon) iii. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para mostrar que hay un nuevo lugar para las mujeres bajo el nuevo pacto. En las culturas paganas y judías de aquel día, los hombres muchas veces tenían poca consideración a las mujeres. En aquella era, algunos hombres judíos oraban cada mañana, dando gracias a Dios que no eran gentiles, esclavos, o mujeres. Aun así las mujeres eran consideradas más altamente entre los judíos que entre los paganos. iv. “Por mucho, lo más sorprendente de esta genealogía son los nombres de las mujeres que aparecen en ella.” (Barclay) v. “Hombres y mujeres, notorios por su carácter mal vado, están en su línea directa de descendencia. Esto se permitió, para que representara a nuestra raza caída en su plenitud.” (Meyer) c. Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo : Mateo quería hacer claro que José no era el padre de Jesús; sino que era marido de María. i. “Esta nueva fraseología, lo hace claro que Mateo no considera que Jesús es el hijo físico de José… La genealogía así es claramente destinada para ser la ascendencia ‘legal’ de Jesús, no de su descendencia física.” (France) 3. ( Mateo Mateo 1:17  )  La  La organización de la genealogía de Jesús por Mateo.

De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce. a. las generaciones… son catorce,… catorce;… catorce : Con esto Mateo hace claro que esta genealogía no está completa. En realidad no hay 14 generaciones entre los puntos de referencia que Mateo señala, pero Mateo editó la lista para que fuera fácil de recordar y memorizar.

i. Por ejemplo, Mateo 1:8 dice que Joram a Uzías. Éste era Uzías rey de Judá quien fue hecho leproso por atreverse a entrar en el templo como un sacerdote para ofrecer incienso ( 2 Crónicas 26:16-21) 26:16-21 ). Uzías no era el hijo directo de Joram; había tres reyes entre ellos dos (Azarías, Joás, y Amasías). Aun así, como Clarke dice con razón: “Se observa con omisiones de este tipo no son poco comunes en las genealogías judías.” b. De manera que todas las generaciones: generaciones : La práctica de omitir generaciones a veces, era común en el listado de genealogías antiguas. Por omitir algunas generaciones, Mateo no hizo nada inusual. i. Otro del linaje real que omitió Mateo era entre Josías y Jeconías ( Mateo 1:11) 1:11), y su nombre era Joacim ( Joacim  (2 Crónicas 36:5-8) 36:5-8). Joacim era tan malvado que por el profeta Jeremías, Dios prometió que ningún descendiente suyo se sentaría sobre el trono de Israel (Jeremías 36:30-31) 36:30-31). Esto presentaba un problema significante: Si uno era un descendiente de David a través de Joacim, no podía sentarse sobre el trono de Israel ni ser el rey y mesías por razón de la maldición registrado en Jeremías 36:30-31. 36:30-31. Pero si el conquistador no era descendencia de David, no podía ser el heredero legal del trono, por la promesa hecha a David, y la naturaleza de la línea real. ii. Aquí es donde empiezan las diferencias entre la genealogía de Mateo y la de Lucas. Mateo relató la genealogía de José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo  (Mateo 1:16) 1:16). Empezó con  Abraham y siguió abajo hasta Jesús, a través de José . Lucas relató la genealogía de María: hijo, según se creía, de José ( José (Lucas 3:23) 3:23). Él empezó con Jesús y siguió el linaje hacia atrás, hasta Adán, empezando con María que no se menciona . iii. Cada genealogía es igual en cuanto al linaje entre Adán (o Abraham) y David. Pero cuando llegan a David, las dos genealogías se separan. Si recordamos la lista de los hijos de David en 2 Samuel 5 vemos que Satanás enfocó su atención en los descendientes del linaje real a través de Salomón  – una  – una estrategia razonable. Según Mateo 1:6, 1:6, el linaje de José pasó por Salomón (y por lo tanto Joacim, el que había sido maldito). Jesús era el hijo legal  de   de José, pero no era su hijo de sangre  – así  – así que la maldición sobre Joacim no le afectó. José no contribuyó nada a la “sangre” de Jesús, pero sí contribuyó su posición legal como descendiente del linaje real a Jesús. El linaje de María  – el  – el linaje de sangre de Jesús – Jesús – no  no fue a través de Salomón, pero a través de otro hijo de David, llamado Natán (Lucas 3:31) 3:31). Por lo tanto María no era parte de aquella maldición sobre la línea de sangre de Joacim. B. El nacimiento de Jesucristo. Jesucr isto. 1. ( Mateo Mateo 1:18  )  María,   María, mientras desposada (prometida) con José se halló encinta como resultado de una concepción milagrosa por el Espíritu Santo.

El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se  juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo. a. El nacimiento de Jesucristo fue así : Mateo realmente no nos dice mucho del nacimiento  de  de Jesús; Lucas hace eso. En vez de eso, Mateo nos dice de donde viene Jesús , nos cuenta la historia con los ojos de José. b. Estando desposada María su madre con José: José: Esencialmente había tres pasos del matrimonio en el mundo judío en los días de Jesús. · El Compromiso : Esto se podía hacer cuando la novia y el novio eran muy jóvenes, y muchas veces los papás lo arreglaban. · El Desposorio : Esto hacía que el contrato anterior fuese oficial y obligatorio. Durante el tiempo del desposorio la pareja eran conocidos como esposo y esposa y el desposorio solo se podía deshacer por el divorcio. Típicamente el desposorio duraba un año. · El Matrimonio : Esto era después de la boda y después del año del desposorio.

c. Se halló que había concebido del Espíritu Santo : Mateo sencillamente (sin mayor detalle que se encuentra en el Evangelio según Lucas) presenta la concepción virginal y nacimiento subsecuente de Jesús. Pero el nacimiento virginal era difícil de creer para las personas de aquel entonces, igual que hoy en día se duda por algunas personas. i. Debemos considerar que gran prueba era esto para una piadosa mujer joven como María, y para José su desposado. “Su situación era de lo más penoso y humillante que se puedan imaginar. Nada más que el conocimiento pleno de su propia integridad, y la confianza más fuerte en Dios, podía haberla apoyado en circunstancias tan difíciles, donde su reputación, su honor, y su vida estaban esta ban en juego.” (Clarke) ii. La verdad de la concepción sobrenatural de Jesús era descreída por muchos en aquel día, y después era torcida en mentiras acerca del linaje de Jesús. Referencias se hacen a estas sospechas en pasajes como Juan 8:19 y 8:41 8:41.. Mentiras se esparcieron de que María había concebido por un soldado romano. Aquí, Mateo aclara la historia – historia – para  para ellos y para nosotros. iii. “No había otra manera en que pudo haber nacido; porque si había nacido de  un padre pecaminoso, ¿cómo podría tener una naturaleza sin pecado? Él es nacido de una mujer, para que fuese humano; pero no por hombre, para que no fuese pecaminoso.” (Spurgeon) 2. ( Mateo Mateo 1:19  )  José  José busca un divorcio secreto.

José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente. a. José su marido: marido: El versículo previo nos dijo que María estaba desposada con José . Este comentario muestra que aunque no estaban casados formalmente, José se consideraba el marido de maría por el desposorio. b. Como era justo, y no quería infamarla: infamarla : Como era justo, justo, José sabía que María le había sido infiel y que sería imposible que cumpliera el matrimonio. Aun así, su naturaleza de un hombre  justo también  justo también quiso que no fuera una dificultad o estigma innecesario para María. José hizo una decisión entendible en buscar un divorcio secreto. c. Quiso dejarla secretamente: secretamente : Esto se refiere a quebrantar un compromiso por el divorcio. En la cultura  judía de aquel tiempo, el desposorio era un compromiso serio y uno necesitaba un divorcio para quebrantar el compromiso. i. “Su desposorio era algo que se notaba públicamente, y él no podía dejarla tanto en privado, tenía que haber testigos; testigos; así que el significado debe ser: Tan silencioso como se podía.” (Poole) ii. “Cuando tenemos que hacer algo duro, escojamos la manera más tierna. Quizá no lo tengamos que hacer.” (Spurgeon) 3. ( Mateo Mateo 1:20-21  )  Un   Un ángel habla a José en un sueño, convenciéndole de que no se divorcie de María.

 Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. a. He aquí un ángel del Señor le apareció en sueños: sueños : Éste no era el ángel del Señor, sino sencillamente un ángel un  ángel del Señor. Señor . Quizá fue Gabriel, quien es prominente en los anuncios a María y Zacarías ( Lucas 1:19 y 1:26)). Pero ellos fueron visitas reales del ángel; pero esto era presentado a José en sueños. 1:26

i. El sueño vino pensando él en esto. esto. José era comprensiblemente perturbado por el embarazo misterioso de María, su futuro, y que debía hacer él hacia ella. Aunque había decidido dejarla secretamente , no se sentía cómodo con esa decisión. b. José, hijo de David: David: El título hijo de David debía David debía haberle alertado a José que había algo muy importante en este mensaje. Hijo de David es David es una referencia al linaje legal de José al trono de David. c. Lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es: es : Parece que María no le había dicho a José que ella estaba embarazada por el Espíritu Santo. Esto no nos debe sorprender; ¿cómo podía ella (o cualquier persona aparte de Dios) explica tal cosa? Esta palabra angélica para José era persuasiva. i. No hay explicación de cómo pasó esto, aparte de lo que tenemos en Lucas 1:35 1:35.. “Esta concepción maravillosa de nuestro Señor es un misterio donde no se debe de entrar mucho, y por eso se llama un cubrimiento de sombra, Lucas 1:35. 1:35.” (Trapp) ii. “No hay ni un matiz de la mezcla de deidad y humano en té rminos estrictamente físicos, de que hablan los paganos. En vez de eso, el poder del Señor manifestado en el Espíritu Santo (de quien se esperaba que fuese activo en la edad mesiánica) hizo la concepción de manera milagrosa.” (Carson) d. Llamarás su nombre JESÚS: JESÚS: El nombre JESÚS (“La salvación de Jehová”) era algo común en aquel día (Josefo menciona 12 hombres distintos llamados “Jesús” en sus escritos), pero es sumamente bendito en nuestro día. Como después dijo el apóstol Pedro, no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos ( salvos (Hechos 4:12) 4:12). i. “El nombre que el ángel mandó a José que diera al hijo de María era uno que era común en aquel tiempo… su significado significado completo era ‘La salvación de Jehová.’” (Morgan) ii. “Dios no le habría dado un nombre que no fuera de valor primordial, o del cual habría un matiz de deshonra. Su nombre es el más alto, más brillante, y el más noble de los nombres; es su gloria de nuestro Señor ser salvador. … Josué de antaño era un salvador, Gedeón era un salvador, David era un salvador; pero el titulo se da a nuestro Señor sobre todos los demás porque él es un salvador en un sentido en que nadie más es ni puede ser, – ser, – salva  salva a su pueblo de sus pecados.” (Spurgeon) e. Porque él salvará a su pueblo de sus pecados: pecados : El mensajero angélico declara brevemente y elocuentemente la obra del mesías venidero, Jesús. Vendrá como salvador , y vendrá a salvar a su pueblo de sus pecados. pecados. i. Esta descripción de la obra de Jesús nos recuerda que Jesús viene a nosotros mientras estamos en pecado, pero su propósito es salvarnos de  de  nuestros pecados. Él nos salva primeramente del castigo   del pecado, después del poder  del  del pecado, y finalmente de la presencia  del  del pecado. ii. “Salvación de los pecados  es   es un elemento de la esperanza del Antiguo Testamento (por ejemplo Isaías 53; 53; Jeremías 31:31-34; 31:31-34; Ezequiel 36:24-31) 36:24-31)  y más tarde en esperanza del mesías… pero no es la esperanza primordial. El hecho de que aquí no habla de salvación de otras cosas advierte al lector a que no espere que este mesías se conforme a la esperanza más popular de un libertador de la nación.” (France) iii. Maravillosamente, dice “su “ su pueblo”, pueblo”, quizá habríamos pensado que fue reservado para el pueblo judío solamente, pero no es el pertenecer a Abraham que trae salvación de los pecados; es el pertenecer a Jesús, el ser uno de su pueblo. pueblo. 4. ( Mateo Mateo 1:22-23  )  El  El nacimiento virginal como cumplimiento de profecía.

Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con n nosotros. osotros.

a. Para que se cumpliese: cumpliese: Éste es el primer uso de la frase importante que se nos hará un tema conocido a través del evangelio de Mateo. b. He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel: Emanuel : Mateo entendió correctamente que la concepción sobrenatural de Jesús era profetizado en Isaías 7:14. 7:14. i. Ha habido cierta cantidad de controversia en cuanto a esta cita de Isaías 7:14, 7:14,  más que nada porque la palabra hebrea almah se puede  traducir  traducir virgen o  “mujer  “mujer joven…” ii. Sabemos que el pasaje en Isaías habla de Jesús porque dice: la virgen concebirá, concebirá, y que esa concepción sería una señal  a  a la casa entera de David. A aquellos que niegan el nacimiento virginal de Jesús les gusta hacer nota que la palabra hebrea en Isaías 7:14 que se traduce virgen (almah ) se puede traducir como “mujer  joven”. La idea es que Isaías sencillamente decía que una “mujer joven” daría a luz, no una virgen. Aunque el cumplimiento inmediato de la profecía de Isaías podría haber sido una referencia a una mujer joven dando a luz, el cumplimiento lejano o lejano  o final  claramente   claramente señala a una mujer concibiendo milagrosamente y dando a luz. Esto es especialmente claro porque en el Antiguo Testamento nunca se usa la palabra en un contexto aparte de una virgen y virgen y porque la Septuaginta traduce almah  en  en Isaías 7:14 categóricamente virgen ( virgen (parthenos  parthenos ). ). c. Emanuel: Emanuel: Este título de Jesús se refiere a su deidad (Dios  ( Dios  con  con nosotros) nosotros ) y su identificación con y cercanía con el hombre (Dios ( Dios con nosotros ). ). i. Verdaderamente Jesús es Emanuel, Emanuel, Dios con nosotros . “Cristo, no se llamó por este nombre Emanuel que podamos leer… pero la importancia de este nombre esta verdaderamente confirmado y reconocido como cumplido en él.” (Trapp, sobre Isaías 7:14) 7:14) ii. “¿Entonces en qué sentido, es Cristo: DIOS CON NOSOTROS? Jesús se llama Emanuel, o Dios con nosotro s, s, en su encarnación; Dios con nosotros , por las influencia de su Espíritu Santo , en sacramento sagrado , en la predicación  de  de su palabra , en oración privada . Y Dios con nosotros , a través de cada acción  en  en nuestras vidas, que empecemos, continuamos, y terminamos en su nombre. Él es Dios con nosotros , para confortar , iluminar , proteger , y defender nos, nos, en cada tiempo de tentación y tentación  y prueba , en la hora de muerte , en el día de juicio;  de  juicio; yy Dios con nosotros  y  y en nosotros , y nosotros con  él  él y en él, en él, por toda la eternidad.” (Clarke) iii. Podemos meditar profundamente en el significado de este nombre – nombre  – Emanuel. Emanuel . · Muestra que tan bajo Dios se inclinó para salvar al hombre; él agregó la naturaleza de una de sus propias criaturas con su propia naturaleza divina, aceptando la debilidad, las fragilidades y la dependencia que aquella criatura experimenta. · Muestra cuan gran milagro era que Dios podía agregar su naturaleza a la de un humano y seguir siendo Dios. · Muestra la compatibilidad entre la naturaleza humana no caída y la naturaleza divina; que las dos se podían unir muestra que realmente somos hechos a la imagen de Dios. · Muestra que podemos venir a él; si él ha venido a nosotros, entonces nosotros podemos ir a él. “Entonces si Jesucristo es ‘Dios con nosotros’, vayamos a Dios sin ninguna cuestión o vacilación. Quien sea que eres, no necesitas ser sacerdote o intercesor intercesor para presentarte a Dios, porque Dios se ha presentado a ti primero.” iv. “John Wesley murió con esto en sus labios, y nos dejó vivir con ello en nuestros corazones. –  ‘Lo mejor de todo es Dios con nosotros.’” (Spurgeon) 5 ( Mateo Mateo 1:24-25  )  José  José se casa con María después del anuncio angélico.  Y despertando José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer. Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS.

a. Hizo como el ángel del Señor le había mandado : La obediencia de José es notable. No dudó ni vaciló; él instantáneamente entendió la validez y la importancia del mensajero angélico que vino a él en el sueño. b. No la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito : Las palabras no la conoció hasta implican hasta  implican que José y María tuvieron relaciones matrimoniales normales después del nacimiento de Jesús. i. Esto enfatiza que Jesús era concebido milagrosamente. mila grosamente. “Mateo quiere quitar todo la ambigüedad de la concepción virginal de Jesús, porque añade que José no tenía unión sexual con María hasta que dio a luz a Jesús.” (Carson) ii. Esto también niega la doctrina de la iglesia Católica Romana de la vir ginidad perpetua de María. “Así, el matrimonio fue formalmente cumplido, pero no consumido antes del nacimiento de Jesús. La expresión griega por no hasta  normalmente sugeriría que sí había relaciones después de este período. … No hay justificación bíblica por la tradición de la ‘virginidad perpetua’ de María.” (France) iii. Ésta es una doctrina no bíblica, que no apareció antes del siglo V después de Jesús. No debe estar puesta con los dogmas de la inmaculada concepción, la asunción de María, y su papel presente como mediadora para los creyentes. Cada uno de estos es una invención del hombre, para exaltar a María de una manera no bíblica. iv. “Los que piensan que nuestro salvador habría sido deshonrado por alguien acostado en la misma casa donde él antes se había acostado, parecen olvidar cuanto se humilló acostándose en aquella cama en primer lugar, y después en un pesebre.” (Poole) v. “Pero que ella juró virginidad es falso y absurdo. Porque ¿cómo podría jurar virginidad a Dios, y matrimonio a José?” (Trapp) (Trapp) c.  Y le puso por nombre JESÚS: JESÚS : Hicieron lo que Dios les había mandado. Aunque era un nombre más o menos común tenía un gran significado, y vendría a ser el más grande nombre, el nombre sobre todo nombre.

Mateo 2 – 2 – Magos  Magos del Oriente, Escape a Egipto y de Regreso  A. Magos del oriente vienen a honrar a Jesús. 1. ( Mateo Mateo 2:1-2  )  Los  Los magos llegan a Jerusalén. Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos, diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. a. Cuando Jesús nació en Belén: Belén : De hecho, Mateo nos dice un poquito acerca del nacimiento de Jesús; Lucas 2 relata estos detalles que para nosotros ya son conocidos. Lo que Mateo nos cuenta tienen que ver con algo que pasó cuando Jesús nació en Belén. Belén . i. En vez de darnos los detalles del nacimiento, Mateo tenía otro propósito. “El propósito principal es mostrar el recibimiento dado por el mundo al recién nacido rey mesías – mesías  – Honra  Honra desde lejos, hostilidad hostilidad en la casa.” (Bruce) ii. Belén era Belén era la casa ancestral de David, el gran rey de Israel y fundador de su dinastía real. Sin embargo, no era un pueblo muy grande ni importante. “Belén era un pueblo a seis millas (9.6 kilómetros) al sur de Jerusalén. En la antigüedad se había llamado Efrata.” (Barclay) iii. “Empieza una agitación en cuanto nace Jesús. No ha hablado ni una palabra; no ha hecho ni un milagro; no ha proclamado ni una sola doctrina; pero ‘cuando nació Jesús’ al principio, mientras no se escu cha nada más que los gritos de un infante, y no se ve nada más que la debilidad de un infante, se ve que tenía una influencia

sobre el mundo. ‘Cuando Jesús nació… vinieron del oriente a Jerusalén unos magos’ y etcétera. Hay un poder infinito aun en un salvador salv ador infante.” (Spurgeon) b. En días del rey Herodes: Herodes: Éste era él que se conocía como Herodes el grande . Herodes de verdad era grande; en cuanto a ciertas cosas, era un gran gobernador, constructor, y administrador; en otro sentido era un gran político y estaba lleno de crueldad. i. “Él era rico, dotado políticamente, intensamente leal, un excelente administrador, y lo suficiente listo como para mantener la buena voluntad de sucesivos emperadores romanos. Su alivio durante las hambrunas era magnífico y sus proyectos de construcción (incluyendo el templo, empezado en 20 a. C. admirado aun por sus enemigos), pero amaba el poder, oprimía a la gente con impuestos extremos, y él se resentía que muchos de los judías lo consideraban un usurpador. En sus últimos años, mientras sufría de una enfermedad que agravaba su paranoia, usó de la crueldad y ataques de ira y celos, mató a asociados cercanos.” (Carson) ii. “Agosto, el emperador romano, había dicho que era más seguro ser el puerco de Herodes que su hijo. (En griego el dicho es aún más  –   –  porque en griego hus   es la palabra por puerco , y huios   es la palabra por un hijo ).” ).” (Barclay) iii. El reino de Herodes también nos da un punto de referencia de la cronología. “ Jesús nació   antes de la muerte de Herodes  el   el grande, que probablemente es fechado en 4 a. C.; la fecha exacta del nacimiento de Jesús no se sabe.” (France) c.  Vinieron del oriente… unos magos: magos : Estos viajeros se llamaban magos, que en el griego antiguo es magoi . Malentendidos y leyendas abundan acerca de estos magos. Ellos no eran reyes sino magos (inglés: hombres sabios), que significa que eran astrónomos. No solo eran tres, pero probablemente una gran compañía. Parece que ellos no vinieran la noche del nacimiento, más sin embargo, probablemente varios meses después. i. “En siglos posteriores y hasta los tiempos del Nuevo T estamento, el término [magoi  [ magoi ] libremente cubría una variedad de hombres interesados en sueños, astrología, magia, libros que se pensaba que contenían referencias misteriosas al futuro, y cosas semejantes.” (Carson) ii. Siendo del oriente, oriente, ellos hubieran sido entre los judíos que eran exiliados de Judá e Israel siglos antes. “No hay muchas dudas de que muchos judíos se habían mezclado con esta gente; y es posible creer que estos magos o filósofos, astrólogos, o lo que fueran del oriente, podían haber sido originalmente de esta clase. Éstos, conociendo la promesa del mesías, ahora probablemente esperaban, como otros judíos creyentes, la consolación de Israel.” (Clarke) iii. Había una esperanza en general de un mesías o un gran hombre de Judea. No mucho después de que naciera Jesús, el historiador romano Seutonio escribió: “Se había esparcido sobre todo el oriente una vieja y establecida creencia, que era predestinado en aquel tiempo que hombres saliendo de Judea gobernaran el mundo.” Tácito, otro historiador romano de aproximadamente el mismo período, escribió: “Había una convicción firme… que en este mismo momento el oriente era muy poderoso y gobernadores viniendo de Judea iban a adquirir un imperio universal.” (Citado de Barclay) iv. “La tradición de que los magos eran reyes se puede rastrear hacia atrás hasta Tertuliano (murió c. 225). Probablemente se desarrolló bajo la influencia de pasajes del Antiguo Testamento que dicen que reyes vendrán y adorarán al mesías (Salmos 68:29, 68:29 , 31 31;; 72:10-11 72:10-11;; Isaías 49:7; 49:7; 60:1-6 60:1-6)).” (Carson) v. La tradición de la iglesia aun nos dice sus nombres – nombres  – supuestamente  supuestamente Melchor, Gaspar y Baltasar. Puedes ver sus supuestas calaveras en la gran catedral en Cologne, Alemania. d. Vinieron… d. Vinieron… a Jerusalén: Jerusalén : Guiados por el fenómeno astronómico mencionado después, ellos vinieron al área y esperaban encontrar respuestas en Jerusalén. Ellos esperaban que los líderes y gentes de esta ciudad capital de los judíos estuvieran aún más interesados que ellos lo fueron. Mateo no nos dice específicamente que la estrella los guio a Jerusalén.

i. “Una visita comparable por magos del oriente a Nero en 66 d. C. atestigua por la probabilidad de esta historia.” (France) “No hay ni la menor necesidad de pensar que la historia de la venida de los magos a la cuna de Cristo es solamente un leyenda linda. Es exactamente el tipo de cosa que fácilmente podía haber sucedido en el mundo antiguo.” (Barclay) ii. “Ha sido dicho observado verdaderamente que los pastores no se equivocaron en el camino; vinieron a Cristo de inmediato, mientras que los magos, aun con una estrella que les guiaba, perdieron su camino, y fueron a Jerusalén en vez de Belén, y preguntaron en el palacio de Herodes en vez de en el pesebre donde nació Jesús.” (Spurgeon) e. ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? : Viajaron esta gran distancia para honrar a un Rey; Rey; pero aun así hay algo de ironía en su gran esfuerzo de honrar al Rey de los judíos. judíos . En aquel tiempo los  judíos muchas veces fueron menospreciados y deshonrados por sus únicas costumbres costumbr es y creencias, y también muchas veces por su éxito y prosperidad. Muchas veces se pensaba de ellos que eran un pueblo humilde, problemático y conquistado. Es sorprendente que ellos se hubieran molestado tanto para honrar o un Rey bebé, pero aún más por un Rey de los judíos. judíos . i. “Dijeron: ‘¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido?’ ‘¿judíos?’ ¿A quién le importaban los judíos? Aun en aquellos días, los judíos eran sujetos de desprecio, porque antes habían sido llevados cautivos al oriente.  Aunque son la misma aristocracia arist ocracia de Dios, su pueblo pu eblo escogido, aun así las naciones nacio nes despreciaban a los judíos.” (Spurgeon) ii. significativamente, ellos dicen éste nació como rey de los judíos. judíos. Que un bebé nazca un rey es algo extraño, usualmente son príncipes por mucho tiempo antes de ser reyes. “Su estado de rey no le fue dado más tarde; era desde nacer.” (Carson) f. Porque su estrella hemos visto en el oriente : Hay muchas sugerencias acerca del origen natural de esta estrella notable. Algunos dicen que era una reunión de Saturno y Júpiter, otros dicen que una reunión de otros planetas; otros sugieren una supernova, y unos piensan en cometas o una estrella única o señal específicamente creados. i. Lo que fuera, es significativo que Dios habló a ellos por su propio medio: Guió a los astrónomos por una estrella. Esto también fue el cumplimiento de Números 24:17: 24:17 : Saldrá ESTRELLA de Jacob, Y se levantará cetro de Israel . Por muchos de los antiguos eruditos judíos esto se consideraba una profecía del mesías. ii. Nota, era su estrella: estrella: “La estrella misma era de Cristo, pero también guió otros a Cristo. Hizo esto en buena parte porque movía en esa dirección. Es algo triste cuando un predicador es como un señalamiento, señalando el camino, pero que nunca sigue el mismo. De tales eran los principales sacerdotes en Jerusalén: Podrían decir donde nació Jesús, pero nunca fue a adorarlo; eran completamente desinteresados en él y en su nacimiento. La estrella que guía hacia Cristo debe siempre estar esta r yendo hacia Cristo.” (Spurgeon) (Spurgeon) g. Y g.  Y venimos a adorarle: adorarle: Los magos primero vinieron a Jerusalén, asumiendo que los líderes de los judíos estarían conscientes de y emocionados por el nacimiento de su mesías. Los magos estan al punto de encontrar que esto no fue el caso en lo más mínimo. 2. ( Mateo Mateo 2:3  )  Herodes  Herodes es perturbado por las noticias traídas por los magos.

Oyendo esto, el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él. a. Oyendo esto, el rey Herodes se turbó: turbó: Herodes estaba constantemente en guardia contra amenazas para su autoridad, especialmente de su propia familia. Él asesinó a muchos de sus familiares de quienes tenía sospechas de deslealtad. Que se turbó es turbó es completamente normal para su carácter.

i. Herodes quería ser aceptado por los judíos a quienes gobernaba, él no era para nada un judío, sino un edomita, y roma lo reconocía como rey vasallo sobre Judea. Los judíos calmaron su gran odio por él con admiración de sus proyectos de construcción, como los mejoramientos magníficos hechos al segundo templo. ii. Barclay nos recuerda de qué sangriento y violente gobernador era Herodes: “Inmediatamente después de subir al trono empezó anihilando al Sanhedrín, el corte supremo de los judíos. Después mató a tres cientos oficiales de la corte, sin piedad. Más tarde mató a su esposa Mariamne, y su madre de ella Alejandra, su hijo mayor de Herodes, Antipater, y dos hijos más, Alejandro y Arisobulo.” b. Se turbó, y toda Jerusalén con él: él : El hecho de que toda Jerusalén se turbó  turbó  con Herodes es significativo. Esto era o porque la gente de Jerusalén temían con razón que tipo de acción causada por paranoia podría salir de Herodes cuando oía del nacimiento de un rey rival, o por el tamaño y dignidad de esta caravana del oriente. i. Esta turbación es otra vez testigo a la grandeza de Jesús, aun como un niño pequeño. “Jesús Nazareno es un factor tan potente en el mundo de la mente, que no más está allí en su última debilidad, un rey ya nacido, empieza a reinar. Antes de subir al trono, amigos le traen regalos, y sus enemigos idean su muerte.” (Spurgeon) 3. ( Mateo Mateo 2:4-6  )   Herodes se instruye acerca del nacimiento del mesías por los principales sacerdotes, y los escribas.

 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta:  Y tú, Belén, de la tierra de Judá, Jud á, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un guiador, que apacentará a mi pueblo Israel. a. Todos los principales sacerdotes, y los escribas: escribas : Éste fue el primer contacto que los líderes religiosos tuvieron con Jesús. Ellos entendían la información bíblica correctamente, pero fallaron en ver la aplicación para sus vidas. i. Principales sacerdotesincluiría sacerdotesincluiría especialmente a aquellos quienes una vez habían tenido la posición de sumo sacerdote; Herodes cambiaba al sumo sacerdote con frecuencia porque era una posición mayormente política. ii. Escribas: Escribas: “Los ‘maestros de la ley’, o ‘escribas’ como dicen otras versiones, eran expertos en el Antiguo Testamento y su tradición oral extensiva. Su trabajo no era tanto copiar los manuscritos del Antiguo Testamento Testamento (como la palabra ‘escribas’ sugiere) como enseñar el Antiguo Testa T estamento.” mento.” (Carson) b. Ellos le dijeron: En Belén de Judea: Judea : Citando a Miqueas 5:2, 5:2,  los principales sacerdotes y escribas entendieron que el mesías nacería en Belén de Judá, como distinción de otro pueblo del mismo nombre más al norte. i. De este pasaje en Miqueas, entendieron no solo que el mesías nacería en Belén, Belén, sino que también sería un guiador, que apacentará a mi pueblo Israel. Israel . “Somos del Israel espiritual si él nos gobierna. ¡Oh, que el día venga pronto cuando el Israel literal verá el gobierno puesto en sus hombros!” (Spurgeon) ii. Tristemente, estos expertos tenían la información correcta, pero parecen personalmente desinteresados en conocer al mesías ellos mismos. iii. “Si hubieran hablado con los pastores de Belén, habrían recibido mejor inteligencia que podrían recibir de los escribas eruditos de Jerusalén.” (Trapp)

4. ( Mateo Mateo 2:7-8  )  Conforme  Conforme a su carácter, Herodes intenta usar a los magos para encontrar el niño  para matarlo.

Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indagó de ellos diligentemente el tiempo de la aparición de la estrella; y enviándolos a Belén, dijo: Id allá y averiguad con diligencia acerca del niño; y cuando le halléis, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore. a. Indagó de ellos diligentemente el tiempo de la aparición de la estrella : Porque Herodes después mandó que todos los niños varones de dos años para abajo de esa área fueran matados, podemos asumir que los hombres magos vieron la estrella por primera vez aproximadamente un año antes (la noche que nació Jesús). Su viaje desde el oriente hasta Judea no era breve, y ellos podrían haberse ido tan rápido como permitiera la logística. i. Herodes escuchó un buen estudio bíblico acerca del lugar del nacimiento del mesías, pero no le hizo bien.  “Cuando un rey de la tierra indaga en la teología, no es un buen augurio para la verdad. Herodes entre los sacerdotes y escribas sigue siendo Herodes. Algunos hombres bien pueden ser instruidos de la biblia y aun así ser aun peor por lo que han descubierto.” (Spurgeon) b. Hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore: adore : La ironía es prominente. Herodes declaró un deseo de adorar a Jesús, cuando realmente quería matarlo. i. “Nota que los magos nunca prometieron regresar a Herodes; ellos probablemente adivinaron que todo estos celos celos no fueron tan puros como parecieran, y su silencio no significaba consentimiento.” (Spurgeon) 5. ( Mateo Mateo 2:9-12  )  Los  Los magos le presentaron regalos a Jesús y se van sin informar a Herodes.

Ellos, habiendo oído al rey, se fueron; y he aquí la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño. Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. Y al entrar en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. Pero siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino. a. He aquí la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos : La estrella siguió guiándoles, aparentemente reapareciendo. Podemos asumir que la estrella apareció unos meses antes, guiándoles al área aproximada, y luego ellos visitaron a Jerusalén para obtener más información. Después la estrella  estrella  apareció otra vez para guiarles más específicamente. Esto obviamente fue un fenómeno sobrenatural. i. “Creemos que fue una apariencia luminosa en el aire; probablemente semejante a la que guió a  los hijos de Israel a través del desierto, que fue una nube en el día y una columna de fuego por la noche. Si se veía de día o no, no podemos saber.” (Spurgeon) ii. Se detuvo sobre donde estaba el niño: niño : Adam Clarke dice esto sólo literalmente: Se detuvo sobre la cabeza del niño . En su pensamiento, era un tipo de meteoro que les guió a la casa exacta donde estaba Jesús. Sigue a decir que de esta idea de un brillo como el de una estrella asociado con la cabeza de Jesús surgió la idea de un halo en arte antiguo y medieval. iii. Las palabras se detuvo solo pueden significar que la estrella misma se movió para guiar a los magos. b. Vieron b. Vieron al niño con su madre María: María : Notamos que Jesús aquí es un niño, niño, probablemente entre 18 meses de edad. Notamos también que (contrario a las costumbres) el niño se niño se menciona antes que su madre. madre.

i. “Felizmente, José estaba trabajando, o ausente por otra razón, así los magos no lo toman como el padre verdadero del niño.” (Trapp) c. Y c.  Y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra : Era común – común  – especialmente  especialmente en el oriente  –   –  que uno no aparecería ante la realeza o una persona de importancia sin traer presentes. presentes. Considerando quien creían estos magos que el niño  niño  era, no es sorprendente que dieron presentes tan pródigos. i. La idea de que habían tres magos viene del hecho de que hubieron tres regalos. Podemos decir que el oro habla de realeza, el incienso habla de divinidad, y mirra habla de muerte. Pero, casi por seguro, los magos hicieron esto sin saber; ellos simplemente quisieron honrar al rey de los judíos. d. Le ofrecieron presentes: presentes : Estos regalos preciosos no fueron presentados a María y José, sino a Jesús mismo. Sin embargo, no se puede negar que el niño Jesús no usó ni gastó ninguno de los regalos preciosos, pero sus padres los usaron, ojalá con sabiduría, en su favor y beneficio de Jesús. i. De la misma manera que hoy en día, cuando damos a Jesús, no le damos algo directamente, sino que damos a su pueblo, que usa esos regalos en su favor y para su beneficio ojalá con sabiduría. ii. “¡Qué útil fue este oro para José en los meses que seguían! Lo ayudó pagar el costo del viaje a Egipto y de regreso, y para mantener sus cargos preciosos allí. El Padre Celestial sabía qué serían aquellas necesidades, y proveyó para ellos en anticipación” (Meyer) e. Postrándose, lo adoraron: adoraron : De más importancia que sus regalos, es el hecho de que adoraron a Jesús. Debía ser una escena interesante ver a estos dignatarios impresionantes postrarse ante un niño. i. Aquí vemos tres diferentes repuestas a Jesús; uno puede decir que toda persona responde de una de estas tres maneras. · Herodes mostró un odio abierto y hostilidad hacia Jesús. · Los sumos sacerdotes y escribas eran indiferentes hacia Jesús, mientras siempre manteniendo su respeto religioso. · Los magos buscaron a Jesús hasta encontrarlo, y lo adoraron  – aún  – aún a gran costo. ii. Comparando la visita de los magos con la visita anterior de los pastores (Lucas 2:15-20) 2:15-20) vemos: · Jesús vino primero al judío; después al gentil. · Jesús vino al humilde e ignorante primero; después al honorable y docta. · Jesús vino al pobre primero; después al rico. iii. Debemos aprender de la sabiduría de estos magos. · No estaban satisfechos con mirar la estrella y admirarla; ellos hicieron   algo acerca de ella, fueron y la siguieron. · Ellos perseveraron en su búsqueda y en seguir a la estrella. · No estuvieron desanimados en la búsqueda por los clérigos y los líderes religiosos dudosos. · Se regocijaron por la estrella.

· Cuando llegaron a la destinación de la estrella entraron. · Cuando entraron, adoraron. · Sintieron una urgencia a adorarlo ahora  y  y no esperaron hasta más tarde. iv. Vemos un patrón maravilloso: maravilloso : “Los que buscan a Jesús lo verán; los que verdaderamente lo ven, lo adorarán; los que lo adoran consagrarán su sustancia a él.” (Spurgeon) f. Siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino: camino: Su adoración también su manifieste en obediencia. Son obedientes al sueño celestial y se van sin servir como informador de Herodes. B. La huida a Egipto y el regreso a Nazaret. 1. ( Mateo Mateo 2:13-15  )  José,  José, María, y Jesús encuentran refugio en Egipto.

Después que partieron ellos, he aquí un ángel del Señor apareció en sueños a José y dijo: Levántate y toma al niño su madre, y huye a Egipto, y permanece allá hasta que yo te diga; porque acontecerá que Herodes buscará al niño para matarlo. Y él, despertando, tomó de noche al niño su madre, y se fue a Egipto, y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por p or medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo. a. Levántate y toma al niño su madre, y huye a Egipto: Egipto : La orden era urgente, y vino exactamente cuando los magos partieron. partieron. No habría sonado completamente extraño a José que ellos debían refugiarse en Egipto. Egipto. Había una comunidad grande de judíos en Egipto. No era extraño que el Espíritu Santo guiara a José a que llevara la familia allí. i. “Egipto era un lugar natural a donde huir. Estaba cerca, una provincia romana bien ordenada, fuera de la  jurisdicción de Herodes; y según Filo (escribiendo cerca de 40 a.C.), su población incluía a aproximadamente un millón de judíos.” (Carson) b. Herodes buscará al niño para matarlo: matarlo : Esta respuesta es consistente con el carácter de Herodes y el de la humanidad en general. No habla bien de la humanidad notar que cuando Dios añadió humanidad a su deidad y vino a la tierra – tierra – de  de la manera menos amenazante posible – posible – la  la reacción casi inmediata de una porción de la humanidad era hacer su mejor esfuerzo para matarlo. c. Y c.  Y él, despertando, tomó de noche al niño su madre m adre:: La obediencia rápida (yéndose la misma noche del sueño) y completa de José es impresionante. No poco probable que José jamás se había imaginado tales eventos cuando al principio fue desposado con María de Nazaret. i. “No se nos dice la parte de Egipto de  Egipto donde José fue, ni cuánto tiempo estuvo allí: algunos dicen seis o siete años; otros que solo tres o cuatro meses.” (Poole) d. De Egipto llamé a mi Hijo: Hijo : En el proceso, otra profecía fue cumplida. A primera vista, podemos preguntarnos como es que esta profecía de Oseas 11:1 fue cumplida en Jesús, pero mateo hace claro que aun como Israel como una nación salió de Egipto, así también el hijo de Dios saldría. 2. ( Mateo Mateo 2:16-18  )  La  La masacre de los Inocentes.

Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enojó mucho, y mandó matar a todos los niños menores de dos años que había en Belén y en todos sus alrededores, conforme al tiempo

que había inquirido de los magos. Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Voz fue oída en Ramá, Grande lamentación, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos,  Y no quiso ser consolada, porque perecieron. a. Mandó matar a todos los niños menores de dos años que había en Belén y en todos sus alrededores: alrededores: Aunque no hay descripciones exactas de este evento en la historia secular, es completamente conforme al bien conocido carácter despiadado de Herodes. i. “¿Increíble? Se puede creer todo del hombre que asesinó a su propia esposa e hijos. Esta acción asombra a los cristianos; pero en la carrera de Herodes, y en la historia contemporánea es algo pequeño.” (Bruce) ii. Especialmente en sus últimos años, Herodes era cruel y sospechoso. Cuando sabía que su muerte se acercaba, Herodes mandó arrestar muchos líderes judíos de Jerusalén con cargos falsos. Mandó que en cuanto él se muriera, que ellos se mataran – mataran  – sabía  sabía bien que nadie le lloraría, así que estaba determinado que algunas lágrimas se derramaran cuando se muriera. iii. “”Realmente, la historia está en armonía perfecta con lo que sabemos del carácter de Herodes en sus últimos años. … La muerte de unos niños (quizá, más o menos, una   docena; la población de Belén no era grande) difícilmente habría sido registrado en tiempos tan violentos.” (Carson) b.  Voz fue oída en Ramá, Grande lamentación, lloro y gemido: gemido : Esta cita de Jeremías 31:15 originalmente se refería al llanto de las madres de Israel durante la conquista y cautividad de la nación. Aquí, Raquel es una representación de las madres de Belén. i. “Esta “ Esta profecía fue cumplida literalmente cuando Judá fue llevado a cautividad; había gran llanto en las tribus de Benjamín y Judá por sus hijos que fueron matados y llevados a la cautividad. Ahora fue cumplida, eso es, verificada, una segunda vez.” (Poole) ii. “Raquel fue para la mente hebrea, una madre para Isr ael en todo tiempo, simpática en todas las desgracias de sus hijos.” (Bruce) 3. ( Mateo Mateo 2:19-21  )  El  El regreso a Israel.

Pero después de muerto Herodes, he aquí un ángel del Señor apareció en sueños a José en Egipto, diciendo: Levántate, toma al niño su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que procuraban la muerte del niño. Entonces él se levantó, y tomó al niño su madre, y vino a tierra de Israel. a. Levántate, toma al niño su madre: madre : Dios habló otra vez a José en un sueño, a través de un ángel del Señor. También notamos la obediencia rápida de José. b. Al b. Al niño… al niño… al niño: niño : Repetidamente, se da el primer lugar al niño en niño en la historia. c. Y c.  Y vino a tierra de Israel: Israel: El mesías, pasó unos años en Egipto, un refugiado del asesino Herodes, pero seguramente regresaría a la tierra de Israel. Israel . i. Han habido los que enseñan falsamente que los magos egipcios o hechiceros influenciaron a Jesús y que sus milagros posteriores realmente fueron trucos egipcios. Es importante notar que no hay evidencia   para tales declaraciones, y hay evidencia significante contra   tales declaraciones. Particularmente, la enseñanza y ministerio de Jesús es completamente influenciado por el judaísmo del Antiguo Testamento, no por el misticismo egipcio.

4. ( Mateo Mateo 2:22-23  )  Temiendo  Temiendo al hijo malvado de Herodes (Arquelao), la familia vive en el norte de Nazaret.

Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir allá; pero avisado por revelación en sueños, se fue a la región de Galilea, y vino y habitó en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado nazareno. a. Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea: Judea : José tenía razones buenas para ser cuidadoso en cuanto a  Arquelao.  Arquelao. Este hijo de Herodes fue un gobernador tan incompetente y violento que, por el apelo de los  judíos de Judea, los romanos lo quitaron por mal gobierno y lo reemplazaron con un gobernador puesto por Roma en 6 d.C. i. Este Arquelao Este  Arquelao era tan cruel como su padre Herodes el Grande, pero sin nada de su grandeza. “Un hombre de naturaleza semejante, sospechoso, agresivo (Josefo, Antigüedades, 17, 11,2), que debía ser temido por los que tenían porque temer a su padre.” (Bruce) ii. “Se reporta que su hermano Herodes Antipas era de una disposición mucho más calmado, y un humor menos enojón. Así, José, no sin la dir ección de Dios, va a su propia provincia, que era Galilea.” (Poole) b. Pero avisado por revelación en sueños, se fue a la región de Galilea: Galilea : Otra vez, recibiendo dirección de un sueño divino José se quedó fuera de la región mucho más religiosa de Jerusalén y Judea, en la región muy poblada de Galilea, Galilea , que tenía una población de gentiles mucho más significante que Judea o Jerusalén. i. “Schanz, tomando pista de Agustín, sugirió que José quiso quedarse en Jerusalén, pensando que aquella ciudad era el hogar más apropiado para el mesías, pero que Dios juzgó a la Galilea despreciada una escuela de entrenamiento mejor para el futuro salvador de los publicanos, pecadores y paganos.” (Bruce) c. Y c.  Y vino y habitó en la ciudad que se llama Nazaret: Nazaret : Fue notable que José vino de regreso a Nazaret, la ciudad de María y podemos presumir de José (Lucas 1:26-27) 1:26-27). Era notable porque Nazaret era un pueblo no notable , porque ahí es donde todos conocían a María y José y las circunstancias extrañas del nacimiento de su hijo. i. Nazaret era un pueblo sin muro ni protección con una reputación un poco mala; Natanael se preguntaba si algo bueno podía venir de Nazaret (Juan 1:46) 1:46). En el plan de Dios, Jesús vino de un lugar pequeño, insignificante que si tenía una reputación, era una reputación mala. Esto es donde Jesús creció y maduró a un adulto. d. Para d. Para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado nazareno : De todas las referencias que hace Mateo al Antiguo Testamento y los profetas, ésta es una de las más interesantes. No hay pasaje específico que se encuentre en el Antiguo Testamento que contiene las palabras,  “Habría de ser llamado nazareno”. i. Algunos piensan que Mateo quiso decir: El mesías sería un nazareo. Ser un nazareo era someterse a un voto especial de consagración, como está escrito en Números 6:1-21. 6:1-21.  Cuando bajo el voto, las personas se consideraban especialmente devotas a Dios, dejando su cabello sin cortarse, sin tomar vino, y sin comer productos de uvas, y evitando cualquier contacto con algo muerto. Seguramente Jesús era un hombre extraordinariamente consagrado, pero parece que Mateo solo da pistas de la idea de un nazareo desde una distancia y en vez de eso se enfoca en la conexión con el pueblo de Nazaret. Nazaret. ii. ¿Pero qué profecía del Antiguo Testamento nos dice que el mesías vendría de Nazaret? Nazaret? France nota que hay algo en particular en la manera que Mateo formó esta referencia. “Sin embargo, debe ser notado que la fórmula para introducir la cita difiere del patrón regular en dos maneras: No se refiere a un profeta singular, sino a los profetas , y concluye no con la palabra ‘diciendo’, sino la palabra ‘que’. Esto sugiere que no fue destinado para ser una citación de un pasaje específico, sino un resumen de un tema de esperanza profética.

… Así ha sido sugerido que Mateo Mateo vio en la oscuridad de Nazaret el cumplimiento de indicios del Antiguo Testamento Testamento de un mesías humilde y rechazado.” (France) iii. Sí había un pasaje específico en la mente de Mateo, probablemente era Isaías 11:1 Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces. La raíces.  La palabra hebrea traducida vástago suena vástago  suena como “Nazir” (neser ). ). “Jerónimo, seguidor de los eruditos judíos de su tiempo, creía que fue una referencia mayormente a Isaías 11, 11,  donde se menciona un vástago que retoñará de la raíz de Isaí. … La epíteto nazareno  nazareno  así significará: el hombre de Nazaret, el pueblo del pequeño retoño.” (Bruce) (B ruce) iv. “Él quiso decir que los profetas han descrito el mesías como uno que sería despreciado y rechazado por los hombres. Ellos hablaban de él como un gran príncipe y conquistador cuando hablaban de su segunda venida, pero hablaban de su primera venida cuando hablaron de él como una raíz en tierra seca sin forma ni hermosura, quien no tendría belleza para que los hombres lo desearan. Los profetas dijeron que él sería llamado por un título despreciable, y así sucedió, porque sus paisanos lo llamaron un nazareno.” (Spurgeon) v. “Dios por su providencia singular así lo ordenó, que el que fuera el más anti tipo de todos los nazareos, y el verdadero Nazir, o una persona separada, debía ser educado en Nazaret, un pueblo pobre, despreciable.” (Poole) e. Habría de ser llamado nazareno: nazareno : En el plan de Dios el padre, inspirado por Dios el espíritu, y aceptado por Dios el hijo, el mesías creció en el pueblo algo despreciado. La verdad, Jesús llegaría a ser conocido como  “Jesús de Nazaret” y sus seguidores “Nazarenos.” i. Cuando Jesús se reveló a Pablo en el camino a Damasco  –   –  obviamente después de su resurrección y ascensión y después de que se había sentado a la diestra de Dios el padre en gloria  – él  – él se presentó a Pablo diciendo: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues ( persigues  (Hechos 22:8) 22:8). ii. En Hechos 24:5, 24:5, los que acusaban a Pablo dijeron al juez: Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judíos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos. iii. “Seguramente, ha sido llamado ‘nazareno  ‘ nazareno   ‘   ‘  por mucho tiempo, por los judíos e incrédulos violentos. Escupiendo en en la tierra por odio, muchas veces sus adversarios dijeron entre dientes: ‘ Nazareno   ‘, como si fuera el colmo de desprecio.” (Spurgeon) iv. “Siempre hay una ciudad o aldea cuyos habitantes parecen ser el blanco de cada chiste y el objeto de burla. Las personas de tales lugares son consideradas bajas, sin cultura, no muy inteligentes. Ése es el tipo de lugar que era Nazaret.” (Spurgeon) v. Creciendo en Nazaret, Jesús maduraría en su niñez y como joven adulto. Cumpliría las responsabilidades que se esperaban de un hijo mayor; y después José desapareció y Jesús vino a ser “el hombre de la familia”. Trabajaba en su trabajo, proveía para su familia, amó a su Dios, y se probó completamente fiel en mil cosas pequeñas antes de entrar formalmente en su ministerio designado. Pero nadie sería intimidado al conocer un hombre de Nazaret; la tendencia sería inmediatamente considerarse a uno mismo como mejor   que una persona de Nazaret.

Mateo 3 – 3 – El  El Ministerio de Juan el Bautista  A. El Ministerio público de Juan el Bautista. 1. ( Mateo Mateo 3:1-2  )  El  El mensaje de Juan el Bautista. En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.

a. En aquellos días vino Juan el Bautista: Bautista : Mateo nos introduce a uno de los personajes interesantes del Nuevo testamento. Este era el Juan nacido de Zacarías y Elizabeth, cuyo nacimiento milagroso para una pareja que era demasiada vieja fue anunciada, junto con su llamado de ser el precursor del Mesías, en Lucas 1. 1. i. En aquellos días: días: “Es un término general que revela poca cronología pero insiste que el suceso es histórico.” (Carson) b. Predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos El Arrepentíos  El mensaje de Juan era un llamado al arrepentimiento. Mucha gente piensa que el arrepentimiento es basado en los sentimientos,  sentimientos,  especialmente sentirse culpable por tus pecados. Es maravilloso sentirse culpable por los pecados, pero arrepentir no arrepentir  no es una palabra de “sentimientos”. Es una palabra de acción . Juan les dijo a sus oidores que cambiaran su manera de pensar, no solamente sentirse culpables por lo que han hecho. El arrepentimiento habla de cambiar de dirección, no de pena o dolor en el corazón. i. ¿Es el arrepentimiento algo que debemos hacer   antes de llegar a Dios? Si y no; el arrepentimiento no describe a algo que debemos de hacer antes de venir a Dios, describe lo que es venir a Dios. Si tu estas en Nueva York y yo te digo que vengas a Los Ángeles, Yo no necesito decirte “Salte de Nueva York y vente a Los  Ángeles.” El venir a Los Ángeles es  salir  salir de Nueva York, y si yo no he salido de Nueva York, ciertamente no he venido a Los Ángeles. No podemos venir al reino de los cielos  cielos   a menos de que dejemos nuestro pecad…nuestras vidas egoístas. ii. El llamado al arrepentimiento es importante y no debemos de ser negligentes. Es completamente correcto decir que es la primera palabra del evangelio . · Arrepentíos fue  Arrepentíos fue la primera palabra  del  del evangelio de Juan el bautista (Mateo 3:1-2) 3:1-2). · Arrepentíos fue  Arrepentíos fue la primera palabra  del  del evangelio de Jesús (Mateo 4:14 y Marcos 1:14-15) 1:14-15). · Arrepentíos fue  Arrepentíos fue la primera palabra  en  en el ministerio de la predicación de los doce apóstoles (Marcos 6:12) 6:12). ·  Arrepentíos fue  Arrepentíos fue la primera palabra   en las instrucciones de predicación que Jesús les dio a sus discípulos después de Su resurrección (Lucas 24:46-47) 24:46-47). · Arrepentíos fue  Arrepentíos fue la primera palabra  de  de exhortación en el primer sermón cristiano (Hechos 2:38) 2:38). · Arrepentíos fue  Arrepentíos fue la primera palabra  en  en la boca del Apóstol Pablo en su ministerio (Hechos 26:19-20) 26:19-20). iii. El desierto en el que Juan predicó no era exactamente un desierto. “Es caliente y, apartado del mismo Jordán, árido en gran manera, pero no despoblado.” (Carson) c. Porque el reino de los cielos se ha acercado: acercado : Juan quería que la gente supiera que el reino de los cielos  cielos  estaba cerca  –   –  tan cerca como tu mano. No estaba tan distante o tan ensueño como lo habían imaginado. Es por eso que Juan estaba tan apresurado en su llamado al arrepentimiento. Si el reino de los cielos se ha acercado, acercado, entonces debemos de prepararnos ahora . i. El mensaje principal de Juan no era: “Eres un pecador, necesitas arrepentirte” El mensaje principal de Juan era “Mesías “Mesías el Rey ya viene .” .” El llamado al arrepentimiento es la reacción  a  a la noticia de que el Rey y Su reino ya vienen – vienen – ciertamente,  ciertamente, en cierto sentido ya está aquí. ii. Algunos dispensacionalistas miran una diferencia entre el reino de los cielos  cielos   y el reino de Dios , los términos dominantes usados en Marcos y Lucas. La idea es que el reino de Dios   es un reino que ya está presente ahorita mismo, pero el reino de los cielos se cielos se refiere a la venida del mundo milenario y su esplendor. Una explicación mucho mejor es que Mateo simplemente usó el término reino de los cielos en cielos  en vez de reino de Dios   para evitar alguna ofensa a los lectores judíos, quienes usualmente rechazaban referencias directas con Dios y hacían referencia a Su morada en vez de directamente a Él.

iii. Adam Clarke nos da una idea más: “¿Pero, porqué es llamado el reino de los CIELOS ? Porque Dios diseñó que su reino de gracia aquí, se parezca a su reino de gloria en el cielo. Y por lo tanto el Señor nos enseña a orar, Hágase Tu voluntad en la tierra como en el cielo.” 2. ( Mateo Mateo 3:3-4  )  La  La identidad de Juan el Bautista.

Pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo:  Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. a. Preparad el camino del Señor: Señor : Mateo usó este pasaje de Isaías 40:3 para identificar a Juan el Bautista como el precursor profesado del Mesías. En este rol, el propósito de Juan era preparar  preparar  corazones para el Mesías, y traer conciencia acerca del pecado sobre Israel para que pudieran recibir la salvación de pecados por medio del Mesías (Mateo 1:12) 1:12). i. “De acuerdo con Juan 1:23, 1:23, el Bautista había aplicado este pasaje a sí mismo. Aquí Mateo lo hace por él.” (Carson) b. Enderezad sus sendas: sendas: Este pasaje que Mateo cita de (Isaías 40:3) 40:3) tiene en mente construir una gran senda para la llegada del gran rey majestuoso. La idea es de llenar los hoyos, y derribar a los montes que estén en el camino. i. “La idea es tomada de la práctica de los monarcas orientales, quienes, cuando entraban sobre una expedición, o tomaban un viaje por el país desértico, enviaban heraldos  delante   delante de ellos, para preparar todo para su pasaje; y pioneros  para   para abrir los pasos , para nivelar  los   los caminos, y para remover todo remover  todo impedimento.” (Clarke) ii. La idea de preparar el camino del Señor es una imagen de palabra, porque la verdadera preparación debe de tomar lugar en nuestros corazones. Construir un camino es muy parecido a lo que Dios debe de hacer en nuestros corazones. Ambos son muy caros, deben de enfrentar muchos problemas diferentes y ambientales, y ambos necesitan de un ingeniero experto. iii. Jesús era el Mesías y Rey venidero, y Juan el Bautista era el que clama en el desierto, desierto , y por medio de su mensaje de arrepentimiento, trabajaba para preparad el camino del Señor. Señor . A veces fallamos en apreciar la importancia del trabajo de preparación   del Señor. Cualquier gran trabajo de Dios comienza con gran preparación . iv. “Los corazones de los hombres eran como un desierto, donde no hay camino; pero como súbditos leales hicieron caminos para la llegada de los príncipes amados, así también los hombres daban la bienvenida al Señor, con sus corazones rectos y listos para recibirlo.” (Spurgeon) v. En Isaías 40:3 la manera en que Jehová es preparado y hecho recto; en Mateo 3:3 es la manera de Jesús. Esta identificación de Jesús con Jehová es común en el Nuevo Testamento (como en Éxodo 13:2 y 1 Corintios 10:4;; Isaías 6:1 y Juan 12:41) 10:4 12:41). c.  Vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero: cuero : En su personalidad y ministerio, Juan el Bautista fue el modelo del audaz de Elías (2 Reyes 1:8) 1:8), quien sin miedo llamo a Israel al arrepentimiento. i. “Ambos Elías y Juan Ju an tenían ministerios duros en los cuales la dieta y el atuendo austero confirmaban su mensaje y condenaban a la idolatría de la suavidad física y espiritual.” (Carson) ii. En el espíritu de la época de hoy, el ministerio de Juan hubiera sido muy diferente. Él no comenzaría en el desierto. No se vestiría de manera graciosa. No predicaría en mensaje tan directo y sencillo. Usaría estudios de

mercado y grupos de enfoque para perfeccionar su mensaje y presentación. Juan no fue motivado por el espíritu de esta época, sino por el Espíritu de Dios. iii. No es que Juan el Bautista estaba tratando de ser   un precursor muy parecido a Elías predicado en Malaquías 4:5, 4:5, como si él hubiera decidido por sí mismo que ese fuera su destino e imagen pública. Juan sabia de las palabras que habían sido habladas a su padre Zacarías antes de que Juan naciera: E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto. (Lucas 1:17) 1:17) Esto simplemente era quien Juan el Bautista era, y hasta se podría decir que él ya era así desde antes de que naciera. iv. “Su dieta, aunque limitada, era nutritiva y disponible en el desierto.” (France) v. “¡Señor, no me dejes que mi carne, mi bebida, o vestimenta, sea un obstáculo para mí en Tu obra!” (Spurgeon) 3. ( Mateo Mateo 3:5-6  )  El  El éxito del ministerio de Juan.

 Y salía a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordán,y eran bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados. a. Y a.  Y salía a él Jerusalén, y toda Judea, Jud ea, y toda la provincia de alrededor del Jordán J ordán:: El ministerio de Juan tuvo gran éxito. Había mucha gente que reconocía su pecado, su necesidad de prepararse para el Mesías, y estaban dispuestos a hacer  algo  algo al respecto. i. Bajo la bendición de Dios, el mensaje de arrepentimiento de Juan y llamado a prepararse para el Mesías tuvo mucho fruto. “El bautismo era para los pecadores, y ningún judío jamás se había concebido a sí mismo como un pecador apartado de Dios. Ahora, por primera vez en la historia nacional los judíos reconocían su propio pecado y su propia necesidad clamorosa de Dios. Nunca antes había habido un movimiento nacional tan único de penitencia y de búsqueda de Dios.” (Barclay) ii. “Su predicación ocasionó un movimiento de avivamiento extendido, y sus seguidores constituían un gran grupo dentro del judaísmo que mantuvo su existencia separada más allá del periodo del Nuevo Testamento.” Testa mento.” (France) iii. Josefo en realidad escribió más acerca de Juan el Bautista que de Jesús. La influencia de Juan el Bautista es evidente aun décadas después del inicio de su ministerio, como es visto en Hechos 18:25 y 19:3 19:3.. iv. Toda Judea, y toda la provincia: provincia: “El término toda   aquí se repite dos veces, es lo suficiente para demostrarnos, que a menudo en las Escrituras esto significa muchos, porque muchos, porque no se puede imaginar que cada persona en Jerusalén y la región de alrededor del Jordán fue a escuchar a Juan el Bautista, aunque muchos si lo hicieron.” (Poole) b.  Y eran bautizados por él: él : Con el bautismo, Juan ofrecía un lavado ceremonial que confesaba que el pecado hacía algo  para   para demostrar arrepentimiento. Antes de poder adquirir el reino de los cielos, debemos de reconocer nuestra pobreza de espíritu (Mateo 5:3) 5:3). Este tipo de aviso de pecado es el fundamento de la mayoría de avivamientos. i. El bautismo simplemente significa “sumergirse.” Juan no “rociaba” cuando bautizaba. bautizaba. Como era la costumbre en otras ceremonias judías, Juan sumergía por completo a aquellos que bautizaba. “Por lo tanto, naturalmente, el bautizo no era meramente solo rociar agua, sino un baño en donde todo el cuerpo era bañado.” (Barclay) ii. El bautismo ya era practicado en la comunidad judía de la forma de inmersiones ceremoniales; pero típicamente, solo era para los gentiles que querían convertirse en judíos. Para un judío en el tiempo de Juan, el

bautizarse era prácticamente decir, “Yo confieso que estoy tan lejos de Dios como un gentil y necesito estar de acuerdo con Él.” Este era el verdadero trabajo del Espíritu Santo. iii. Los bautizos de Juan debieron ser relacionados con la práctica judía de bautizar a los gentiles convertidos a algún lavado ceremonial practicado por los judíos de ese tiempo. Aunque puede tener algún tipo de conexión, al mismo tiempo era único  – tan  – tan único que Juan simplemente fue conocido como “El Bautista”. Si había mucha gente haciendo eso, no sería un título único. iv. “Los bautizos de Juan eran una invasión. Los paralelos contemporáneos más cercanos son el auto -bautismo de un gentil al convertirse en un prosélito, y los lavamientos repetitivos (también auto- ministrados) en Qumran.” (France) v. Los bautismos Cristianos son como los de Juan en el sentido que demuestran arrepentimiento, pero también es más que eso. Es ser bautizado en Cristo , eso es, en Su muerte y resurrección (Romanos 6:3) 6:3). c. Confesando sus pecados: pecados: Este es otro aspecto importante y va acompañado con el llamado al arrepentimiento. Estos judíos se tomaban muy enserio el estar bien con Dios i. “El participio significa, mientras confiesan ; no a condición de que confesaron. Esto de la confesión de pecados por individuos era algo Nuevo en Israel. Había una confesión colectiva en el gran día de expiación, y confesión individual solo en ciertos casos (Números 5:7) 5:7), pero no una auto- descarga espontánea de almas penitentes – apartado para cada hombre. Debió haber sido un espectáculo conmovedor.” (Bruce) (Bruc e) ii. “La ‘Confesión ‘Confesión de sus pecados ’ el cual iba con el bautizo en el Jordán le dio significado. Aparte del reconocimiento de su culpa, hubiera sido un simple baño de la persona sin importancia espiritual.” (Spurgeon) 4. ( Mateo Mateo 3:7-12  )  La  La confrontación de Juan con los Fariseos y Saduceos.

 Al ver él que muchos de los fariseos y de los saduceos venían a su bautismo, les decía: ¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no penséis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya también el hacha esta puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su aventador está en su mano, y limpiará su era; y recogerá su trigo en el granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará. a.  Al ver él que muchos de los fariseos y de los saduceos: saduceos : Esta es nuestra introducción a estos dos grupos importantes en el judaísmo del primer siglo. Estos dos grupos eran muy diferente…menudo estaban en conflicto. Juntos representaban el liderazgo del Judaísmo. i. Matthew Poole señaló cuatro cosas acerca de los Fariseos. · Pensaban que uno era hecho recto al cumplir la ley, y pensaban que ellos eran rectos en esta manera. · A menudo mal interpretaban la ley. · Mantuvieron muchas tradiciones para ser de igual autoridad a las Escrituras. · A menudo eran hipócritas en sus prácticas, descuidando el núcleo y espíritu de la ley por aspectos de observación exterior.

ii. Bruce llamaba a los fariseos “Rigoristas legales, virtuosi  en religión.” De los Saduceos, el decía que eran  “Hombres de negocios y del mundo, ampliamente de la clase sacerdotal.”  b. ¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?  Juan acusaba a estos líderes de aparentar   estar ansiosos por el Mesías, pero no arrepintiendo y preparando sus corazones verdaderamente. Por lo tanto Juan demandaba frutos dignos de arrepentimiento. arrepentimiento. i. “Muchos de los fariseos y saduceos pudieron haber llegado al bautismo con la ostentación que caracterizó a sus otras actividades religiosas…Les estaban demostrando al mundo que estaban listos para el Mesías, aunque no se habían arrepentido arrepentido realmente.” (Carson) Juan les recordaba que el verdadero arrepentimiento se refleja por sí mismo en la vida. Es una cuestión c uestión de vivir  el  el arrepentimiento, no solo hablar  del  del arrepentimiento. ii. “Ustedes vienen aquí y se arrojan ustedes mismos a una mu ltitud de penitentes, pero esto no es suficiente, el verdadero arrepentimiento no es algo infértil…debes de traer los frutos de la santidad, frutos que responden al verdadero arrepentimiento.” (Poole) iii. Claro que muchos de los judíos creían en la ira venidera; venidera; la diferencia eran los blancos de este juicio.  “Concibieron de d e la sentencia como referente refer ente a los pueblos paganos; se pensó como referente refe rente a los impíos en Israel.” (Bruce) iv. Podemos aprender mucho de la predicación de Juan el Bautista, “Huir “ Huir de la ira venidera.” venidera .” · Esta ira es la ira de ira de Dios . · La ira es justa y bien merecida. · Esta ira es ignorada o menospreciada porque no es inmediata sino venidera. venidera. · Esta ira no es menos exacta solo porque está retrasada, porque es venidera. venidera. · Esta ira es terrible porque es la ira de Dios. · No se puede sostener en contra de esta ira; la única manera de sobrevivirla es de huir exitosamente huir exitosamente de ella. v. Lo que Juan les dijo que hicieran también era instructivo: huir. huir. · El huir implica huir implica acción inmediata . · El huir implica huir implica acción rápida . · El huir implica huir implica movimiento recto, sin desvíos . c. Y c.  Y no penséis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre.”  Juan   Juan les advierte que dejen de confiar en su patrimonio judío porque deben de arrepentirse en verdad, no simplemente confiar en los méritos de Abraham. i. Era ampliamente enseñado que era suficiente con los méritos de Abraham para la salvación de todos los  judíos y que una persona p ersona judía no podía  ir   ir al infierno. Juan señala que estos fariseos y escribas son de familia diferente; ellos son una generación de víboras – víboras – ¡refiriéndose  ¡refiriéndose a una familia asociada con serpientes! ii. Ya ii.  Ya también el hacha hac ha esta puesta pues ta a la raíz de los árboles: árboles: “Todo ya ha sido observado, que aquí hay una alusión de un leñador, quien, habiendo marcado el árbol para la supresión, acuesta su hacha en la raíz, y tira su prenda exterior para que pueda ejercer sus golpes con mayor alcance y pueda realizar rápidamente su trabajo.” (Clarke)

iii. “Juan no vino a hacer un trabajo de poda y  recorte simple; él era quien manejaba una hacha afilada que tumbaría a cada árbol inútil.” (Spurgeon) d.  Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento: arrepentimiento: El bautismo de Juan era uno de arrepentimiento. arrepentimiento. En este aspecto, no era idéntico al bautismo cristiano o bautizados en Cristo  (Romanos 6:3)), el cual incluye una representación de arrepentimiento y lavado, pero también reconoce la identificación 6:3 del creyente con la muerte, entierro y resurrección de Jesús, (Romanos 6:3-4) 6:3-4). e. Cuyo calzado yo no soy digno de llevar: llevar : Juan reconoce su lugar ante Jesús. Él no es digno de llevar el cazado de cazado de Jesús, y no se considera más alto que aquellos a los que ha llamado al arrepentimiento, y sabia en donde estaba parado en relación con Jesús (en vez de volverse orgulloso por las multitudes él señaló a la respuesta que él vio). i. El decir que Juan se puso por sí mismo por abajo de Jesús como un discípulo normal bajo un rabí normal.  “Se esperaba que el discípulo de un rabí actuara virtualmente virtualm ente como un esclavo, pero el remover unos zapatos era algo muy bajo, aun para un discípulo (Ketuboth  ( Ketuboth 96a).” 96a).” f. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su aventador esta en su mano, y limpiará su era; y recogerá su trigo en el granero: granero : Juan les advierte de que se preparen para la venida del Señor, porque vendrá con juicio. i. Él os bautizará en Espíritu Santo: Santo: Esta es la efusión del Espíritu Santo prometida en el Nuevo Pacto (Ezequiel 37:14) 37:14). ii. Y ii.  Y fuego: fuego: El bautizar con fuego significa fuego significa traer el fuego del juicio, el cual purificará al puro, pero destruirá al malvado como paja. paja. Paja  Paja  es el residuo sin valor del trigo después de que se ha removido el grano. Estos líderes orgullosos y sin arrepentimiento eran inútiles para Dios. “La purificación por fuego   también era esperanza profética (Isaías 4:4; 4:4; Zacarías 13:9; 13:9; Malaquías 3:2; 3:2; cf. Isaías 1:25) 1:25). Por lo tanto, juan predice una purificación verdadera, en contraste con su propia señal meramente externa.” (France) iii. “Un tenedor de aventamiento sacudió a ambos al aire. El viento sopló viento  sopló la paja y el grano más pesado cayó para ser recogido del suelo. La paja dispersa era arrastrada y quemada y el piso era despejado.” (Carson) iv. Los líderes judíos pensaban que el Mesías vendría con juicio, pero solamente contra los enemigos de Israel. Estaban cegados en su propia justicia, confiados en que solamente otros tenían que rendir cuentas con Dios. Muchos hoy en día tienen la misma idea. “Tristemente, Juan e Bautista es necesitado hoy en día. Mucho de lo que llamamos cristianismo es simplemente simple mente paganismo cristianizado…necesitamos que Juan el Bautista venga con sus palabras severas acerca del hacha, el bieldo, y el fuego. Nada sería de más provecho para preparar el camino para una nueva venida de Cristo.” (Meyer) B. El ministerio de Juan en bautizar a Jesús. 1. ( Mateo Mateo 3:13-14  )  Jesús  Jesús viene a Juan para el bautizo.

Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado por él. Mas Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? a. Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán para ser bautizado: bautizado : Esta es una aparición de Jesús importante después de muchos años de oscuridad. Estos primeros trabajos en Su ministerio público llevan gran significado y entendimiento en su ministerio futuro. b. Jesús vino: vino: Nadie obligo a Jesús a que se bautizara. El vino a Juan por su propia decisión. Hay unas tradiciones Viejas y falsas (mencionado en Barclay) que Jesús fue bautizado por presión de Su madre y Sus hermanos. Como todos los demás lo estaban haciendo, ellos pensaron que Él debería de hacerlo también.

c.  Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?  mí?   Juan reconocía la ironía inherente de esta situación. Jesús no tenia de nada de que arrepentirse, y sería más apropiado que Jesús bautizara a Juan. i. Es como si Juan le hubiese dicho a Jesús, “Yo necesito tu bautismo de espíritu y fuego, y no tú mi bautismo de agua.” (France) 2. ( Mateo Mateo 3:15  )  Jesús  Jesús se permite a si mismo ser bautizado por Juan.

Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. a. Así a.  Así conviene c onviene que cumplamos toda justicia: justicia: Jesús entendía por qué esto le parecía extraño a Juan, sin embargo, era necesario cumplir con toda justicia. justicia. No era que el puro acto por sí mismo completara toda  justicia, sino que era otro paso muy importante en toda le misión de Jesús para identificarse identificar se con todo hombre pecador y caído, una misión que solamente sería cumplida en la cruz. i. Sin embargo, sería fácil para cualquier espectador pensar que Jesús simplemente era otro pecador siendo bautizado; así que se identificó con el pecador. “El bautizo de Cristo puede pue de causar malentendido, justamente así como Su asociación con publicanos y pecadores. Él se alegraba de no ser entendido.” (Bruce) b. Entonces le dejó: dejó: El propósito era de que Jesús se identificara con el pecador. Esto es exactamente lo que hizo en su nacimiento, Su educación, y Su muerte. Así que aquí, mientras Juan le dejó ser, dejó ser, Jesús se puso en el lugar del pecador. i. “En el bautizo confesó, como sus propios pecados, los cuales Él no había cometido, y se arrepintió de ellos delante de Dios. Fue enumerado enumerado con los transgresores y cargó los pecados de muchos.” (Morgan) ii. En un sentido esto también fue un nuevo comienzo para Jesús; no en el sentido de volverse de su pecado, sino en separarse de Su vida previa. “De acuerdo con el significado simbólico del  rito de denotar a la muerte a una vida vieja y reviviendo a una nueva, Jesús vino a ser bautizado en el sentido de morir a la relación natural con sus padres, vecinos y llamado terrenal, y dedicándose de ahora en adelante a Su vocación Mesiánica.” (Bruce) 3. ( Mateo Mateo 3:16-17  )  El  El testigo divino de Jesús como el Hijo de Dios.

 Y Jesús, después que qu e fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él.Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. a. Los cielos le fueron abiertos: abiertos : Era importante para Dios Padre demostrar que el de Jesús no era como el de ningún otro, en el sentido de ser una demostración de arrepentimiento. No   era una exhibición de arrepentimiento, sino que era una identificación justa con los pecadores, motivada por amor, y era de complacencia  para  para el Padre. b. El Espíritu de Dios que descendía como paloma: paloma : Esta era una experiencia dramática el Espíritu Santo, con el Espíritu de Dios descendiendo Dios descendiendo sobre Jesús de una manera en que en realidad se pudiera ver (algo similar a la venida del espíritu de Dios sobre los discípulos reunidos en Hechos 2:1-4) 2:1-4). i. Lucas 3:22 lo dice así: y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma . En cierto sentido el Espíritu Santo estaba esta ba presente, y “descendió” sobre Jesús como paloma. paloma. Lo que sea que haya sido, era real. Juan 1:32-34 indica que Juan el Bautista vio  este  este fenómeno y entendió lo que significaba.

ii. Esto no era un regalo temporal del Espíritu de Dios. Dios . El testimonio de Juan el Bautista en Juan 1:32-33, 1:32-33, cuando dijo que él vio al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él . Jesús estaba a punto de comenzar su ministerio público, y lo haría en el poder del Espíritu de Dios. Dios. “Fue el Espíritu de Dios quien dio acceso al ministerio de Jesucristo.” (Spurgeon) iii. Como una paloma representa paloma representa la obra del Espíritu Santo · Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede ser rápida. · Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede ser suave y apacible. · Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede traer paz. · Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede ser inofensiva. · Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede hablar del amor. c. Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia : Cuando esta voz de Dios Padre hablo desde el cielo, todos supieron que Jesús no era simplemente otro hombre siendo bautizado. Sabían que Jesús era el Hijo perfecto de Dios (en ( en quien tengo complacencia), complacencia ), identificándose con el pecador. Por eso, todos sabían que Jesús era diferente. Jesús fue bautizado para identificarse con  el  el pecador, pero también fue bautizado para ser identificado por  el  el pecador. i. Lucas 3:21 nos dice que los cielos se abrieron mientras Jesús oraba. “Mientras oraba; porque la  oración es la llave al cielo, en donde podemos tomar del Tesoro de Dios misericordia abundante para nosotros y para los demás.” (Trapp) ii. En esto, Dios también aprobaba la vida de Jesús hasta este punto. “Por la proclamación divina en el bautizo, Dios anuncio la presencia del Rey, y puso el sello de si aprobación en los años vividos.” (Morgan) d. Espíritu de Dios que descendía… mi Hijo amado: amado : No debemos de excluir el punto obvio: Dios Padre ama al Dios Hijo, y comunicó ese amor por el Espíritu Santo . Santo . Aquí vemos la relación de amor y cooperación de la persona de la Trinidad, en una ocasión cuando el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo fueron manifestados al mismo tiempo. i. “De tal manera amo Dios al Hijo que le dio posesión de todo el mundo, Salmo 2; 2; pero de tal manera amo al mundo, que dio a Su hijo para toda la redención.” (Trapp) ii. No hay sugerencia de que Jesús se convirtió en   el Hijo de Dios por medio de esta experiencia.  “No necesitamos asumir que Jesús no tenía experiencia previa con el Espíritu; la visión simboliza la comicios de Su labor mesiánica, no un nuevo estado esta do espiritual.” (France)

Mateo 4 – 4 – La  La Tentación de Jesús y Su Primer Ministerio en Galilea  A. Jesús es tentado en el desierto. 1. ( Mateo Mateo 4:1-2  )  Jesús  Jesús es puesto en un lugar de tentación. Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo. Y después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, tuvo hambre. a. Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado : Después de haberse identificado con los pecadores en Su bautizo, Jesús después se identificó con ellos de nuevo al ser

severamente tentado. Esto fue una parte necesaria de Su ministerio así que verdaderamente fue llevado por el Espíritu al desierto. desierto . i. Era un contraste remarcable con la gloria del bautizo de Jesús y el desafío de esta temporada para ser tentado por el diablo. diablo . · En ese entonces fueron las aguas del Jordán; ahora el desierto árido. · En ese entonces habían multitudes enormes; ahora soledad y silencio. · En ese entonces el Espíritu reposaba como una paloma; ahora el Espíritu lo lleva al desierto. · En ese entonces el Padre lo llama “Hijo amado”; ahora el silbido de Satanás el tentador. · En ese entonces ungido; ahora atacado. · En ese entonces el agua del bautizo; ahora el fuego de la tentación. · Primero se abrieron los cielos; ahora el infierno. ii. Jesús no necesitaba ser tentado para crecer. Sino que El soporto la tentación para poderse identificar con nosotros (Hebreos2:18 y 4:15 4:15)), y para demostrar su carácter santo y sin pecado. iii. El Espíritu Santo no puede tentarnos (Santiago 1:13) 1:13) pero el Espíritu Santo puede llevarnos a un lugar en donde seremos tentados. Esto no es para probarle algo a Dios (quien sabe todas las cosas), sino para probarnos algo a nosotros y para los seres espirituales que nos ven. b. Tentado por el diablo: diablo: La tentación es algo certero para todos. Sin embargo, la tentación de Jesús fue más severa. Fue más severa por que fue tentado directamente por el diablo, diablo, cuando por lo regular nosotros lidiamos con demonios menores. También fue más severo porque hay un sentido en la cual la tentación es  “aliviada” al ceder, y Jesús nunca cedió. Por lo tanto, El soporto niveles de tentación que nosotros nunca tendremos por experiencia. i. Muchos comentaristas creen que es inapropiado referirse a esta sección como la tentación de Jesús, porque la palabra peirazo is is es traducida de una manera más exacta como tentar a prueba   en vez de tentación.  “Peirazein   “Peirazein  tiene  tiene un elemento un poco distinto en su significado. Significa el probar  mucho  mucho más que el tentar  en  en nuestro sentido de la palabra.” (Barclay) ii. “La observación de Lutero se mantiene verdadera, que la oración, meditación y tentación, son los tres mejores instructores del ministro del evangelio.” (Spurgeon) c. Después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, tuvo hambre: hambre: Mateo menciona al desierto árido (el desierto de desierto de Judea era exactamente así), y la condición física severa de Jesús después de un ayuno tan largo. Se dice que después de que los dolores de hambre regresan después de un ayuno así (tuvo ( tuvo hambre), hambre), indica que el sujeto esta comenzando a morir de hambre i. “Aquí era visto el poder Divino milagrosamente, en sostener la naturaleza humana de Cristo sin comer: esto era un milagro.” (Poole) Sin embargo, también era un milagro evidente ev idente en la vida de Moisés (Éxodo 34:28) 34:28) and Elías (1 Reyes 19:8) 19:8). Fue supernatural, pero más allá de la capacidad humana cuando es habilitado por el Espíritu de Dios. d. Cuarenta días y cuarenta noches: noches: Este es un periodo familiar de pruebas en la Biblia, tanto en los días de Moisés y para Israel en el desierto. Jesús tendrá éxito en donde Israel como nación falló.

i. “Nuestro Salvador fue tentado en todo el tiempo de los cuarenta días, dice San. Lucas; peor estos tres peores asaltos fueron reservados para lo último.” ii. Esto no era abnegación sólo por el bien de la abnegación, o peor aún, por el bien de construir orgullo espiritual. Este era un periodo de dependencia forzada en Dios el Padre. Recordamos: Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia ( obediencia (Hebreos 5:8) 5:8). 2. ( Mateo Mateo 4:3-4  )  La  La primera tentación: una apelación a la concupiscencia de la carne.

 Y vino a él el tentador, y le l e dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. pan . El respondió y dijo: Escrito esta: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. a. Vino a.  Vino a él el tentador: tentador : Nótese que Mateo escribió (cuando ( cuando)) vino a él el él  el tentador. tentador. En nuestras vidas, no es cuestión de que si es que  vendrá   vendrá el tentador, sino cuando vendrá. cuando vendrá. Enfrentaremos la tentación hasta que lleguemos a la gloria. i. “Pero hagamos lo que hagamos, siempre seremos tentados. Dios tuvo un Hijo sin pecado, pero nunca tuvo un Hijo sin tentación (Spurgeon) ii. Debemos de considerar las circunstancias que procedió la tentación de Jesús: · Él estaba en un estado de ánimo devote antes de su tentación. · Él fue comprometido en un acto público de obediencia a la voluntad de Su Padre antes de Su tentación. · Él estaba en un estado de ánimo muy humilde antes de Su tentación. · Fue bendecido por una garantía celestial de su filiación antes de su tentación. · Fuel lleno del Espíritu Santo antes de ser tentado. · Él se separó completamente del mundo antes de su tentación. b. Si eres Hijo de Dios: Dios : La pregunta hecha por Satanás es más como “cómo  “ cómo eres eres Hijo de Dios,” Dios ,” en vez de  “Si  “Si eres Hijo de Dios .” .” Satanás no estaba cuestionando la deidad de Jesús, lo desafió a que lo probara o demostrara por medio de sus obras milagrosas. c. Di que estas piedras se conviertan en pan: pan : Esto era una tentación para que Dios usara sus dones con propósitos egoístas. Satanás sugirió que Jesús usara sus poderes milagrosos para proveer comida para Él mismo. i. “Filiación del Dios viviente, el sugirió, seguramente se guramente significa que tiene el poder y derecho de satisfacer sus propias necesidades.” (Carson) ii. Esta no era una tentación para milagrosamente crear riquezas o lujos, solamente pan. pan. La Biblia tiene muchos acontecimientos de provisiones milagrosas, algunas a las manos de Jesús. Sin embargo, Jesús no hizo que estas piedras se convirtieran en pan, pan , especialmente a la instigación de Satanás. iii. Podríamos decir que Jesús estaba siendo tentado por medio de Sus fuerzas, por medio de Sus dones. ¿Permitiría Él que sus fuerzas se convirtieran en trampas? “Él manda al Señor que compruebe Su filiación al abastecerse a sí mismo; y sin embargo, ese hubiera sido la mejor manera de comprobar que Él no era el Hijo de Dios.” (Spurgeon) Podríamos decir que la misma tentación ten tación vino a Jesús en la cruz (Mateo 27:40) 27:40).

d. El respondió y dijo: dijo: Jesús no estuvo en desacuerdo con Satanás de manera silenciosa, El respondió a Satanás  –   –  y le contesto por la palabra de Dios. Cuando Jesús cita Deuteronomio 8:3, 8:3,  Jesús demuestra que toda palabra que sale de la boca de Dios debería Dios  debería de ser más preciosa para nosotros que la misma comida. i. Lo que Satanás sugería tenía sentido – sentido  – “¿Para  “¿Para qué morirte de hambre?” Pero lo que escrito esta tiene esta tiene aún más sentido. ii. “El hambre representa lo que el humano desea, y la pregunta era: si la filiación significaba exención de estos, o aceptación leal de de ellos como parte de la experiencia del Mesías.” (Bruce) iii. No es que Jesús haya rechazado ayuda sobrenatural para alimentarse; Él estaba más que feliz de comer lo que los ángeles le llevaran cuando se acabara el tiempo de la prueba ( Mateo 4:11) 4:11). No se trataba de rechazar a la ayuda sobrenatural; se trataba de someterse al tiempo de Su Padre y voluntad en todo. e. Escrito esta: esta: Por confiar en el poder y verdad de la palabra de Dios, Jesús estaba dispuesto a pelear la batalla como hombre; Fácilmente pudo haber reprendido a Satanás a otra galaxia, pero lo resistió en una manera que nosotros podemos imitar e identificarnos. i. Jesús uso Escrituras  para  para luchar contra la tentación de Satanás, no algún poder sobrenatural inaccesible para nosotros. Jesús peleó esta batalla como hombre en esta batalla, y El no utilizo ningún “recurso especial” indisponible para nosotros. “Saco la espada del Espíritu: Nuestro Señor no peleará con ninguna o tra arma. Podo haber hablado nuevas revelaciones, pero escogió decir, ‘escrito ‘ escrito esta .’” .’” (Spurgeon) ii. Pudo haberse parado contra Satanás con una exhibición de Su gloria; Pudo haberse parado contra Satanás con lógica y razonamiento. Pero, Jesús uso la palabra de Dios como arma contra Satanás y tentación. · Él usó un arma que uno puede usar u sar aun cuando esta solo · Él usó un arma para defender Su filiación. · Él usó un arma para vencer a la tentación. · Él usó un arma que fue efectiva porque Él la entendía . ii. Nosotros resistimos a la tentación efectivamente de la misma manera que Jesús: contrarrestando las mentiras seductoras de Satanás y aluzándolas con la verdad de Dios. Si somos ignorantes de la verdad de Dios, somos pobremente armados en la pelea en contra de la tentación. 3. ( Mateo Mateo 4:5-7  )  La  La segunda tentación: apelación al orgullo de la vida.

Entonces el diablo le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito esta: A sus ángeles mandará acerca de ti, y, en sus manos te sostendrán, para que no tropieces con tu pie en piedra. Jesús le dijo: Escrito esta también: No tentarás al Señor tu Dios. a. Si eres el Hijo de Dios échate abajo : Satanás está tentado a Jesús a “forzar” al Padre a un evento supernatural. Satanás apela al deseo dentro de cada hombre a sentir la aprobación de Dios y a tener esa aprobación demostrada públicamente. i. Le puso sobre el pináculo del templo: El templo:  El pináculo del templo se templo se levantó aproximadamente unos 200 pies desde el suelo del Valle de Cedrón. Un salto de ahí, y la aparición de la protección angelical prometida sería un espectáculo remarcable

ii. “Las sugerencias del diablo diabl o eran de una crisis artificialmente creada, no de confiar en Dios en las situaciones que resultan de servicio obediente.” (France) iii. “Este es el mismo método que los falsos mesías quienes surgían continuamente prometidos…Estos simuladores ofrecían sensaciones que no podían realizar. Jesús podía realizar cualquier cosa que prometiera. ¿Por qué no habría de hacerlo?” (Barclay) iv. Jesús solo tenía este tipo de demostración espectacular en Su bautizo ( Mateo 3:17) 3:17). Pero eso se debió haber visto lejano después de cuarenta días y cuarenta noches de ayuno en el desierto. b. Escrito esta: esta: El diablo también puede usar esta frase. Él cita Escritura, y podemos confiar en que el diablo ha memorizado la Biblia, y es un experto al citarla fuera de su contexto y confundir y derrotar a aquellos que tienta. Esta vez, el diablo citó el Salmo 91:11-12, 91:11-12 , y lo sacó fuera del contexto para decir, “Vamos, Jesús; si Tú haces esto, la Biblia promete que ángeles te van a rescatar, y será excelente autopromoción.” i. “Satanás tomó presta pr estada da el arma de nuestro Señor, y dijo, “Escrito “ Escrito esta ; pero no uso la espada legalmente. No estaba en la naturaleza del demonio falso citarlo correctamente. Excluyó las palabras necesarias, ‘en todos tus caminos’: así hizo que la promesa dijera lo que en verdad nunca sugirió.” (Spurgeon) ii. “La verdad puede ser utilizada para el patrocinio de mentiras; mentiras ; y no hay ningún gancho más peligroso para los miembros de Cristo, que aquello que tiene por carnada las Escrituras malentendidas y mal aplicadas.” (Poole) · Este texto esta falsamente citado , porque el diablo excluyo palabras, “que “ que te guarden en todos tus caminos .” .” El probar a Dios de esta manera no era  del  del camino de Jesús; no era uno de los camino del Salvador o Mesías.  “Dios nunca había prometido tan siquiera dado, alguna protección de ángeles en caminos pecaminosos o prohibidos.” (Poole) · Este texto esta aplicado erróneamente , porque no es utilizado para enseñar o animar, sino para engañar.  “Haciendo estas palabras una promesa para ser cumplida sobre la negligencia de Cristo para Su deber; extendiendo la promesa a providencia poderosa a peligros a los los cuales el hombre se arroja voluntariamente.” (Poole) ii. Jesús entendió por su conocimiento de todo el consejo de Dios  (Hechos 20:27) 20:27)  que Satanás estaba torciendo este pasaje del Salmo 91. 91.  Jesús sabía cómo dividir la palabra correctamente (2 Timoteo 2:15) 2:15). Tristemente, muchos están dispuestos a creerle a cualquiera que cite de la Biblia hoy en día. Un predicador puede decir prácticamente lo que quiera y si cita algunos textos para comprobar, y gente asumirá que en realidad está hablando de la Biblia. Es importante para cada cristiano el conocer la Biblia por sí mismos, para no ser engañados por cualquiera que cite la Biblia sin exactitud o aplicación correcta. c. Escrito esta también: No tentaras al Señor tu Dios:   Jesús contestó con Escritura, pero la aplicó correctamente. Él sabía que el intentar forzar o manipular a Dios Padre hacia una demostración tentaría a Dios, lo cual las Escrituras completamente prohíben. i. Esto nos avisa contra el demandar algo espectacular de Dios para comprobar Su amor o cuidado por nosotros. Él ya ha dado su demostración final de Su amor por nosotros en la cruz ( Romanos 5:8) 5:8 ), y no puede hacer nada más “espectacular” que eso. ii. “El enfoque esta nuevo en Su relación con Dios. Como Hijo de Dios, Él pudo haber reclamado con confianza absoluta la protección física que Dios promete en el Salmo 91 91:11-12 91:11-12…El …El Hijo de Dios solamente puede vivir en una relación de confianza la cual no necesita ser probada.” (France)

4. ( Mateo Mateo 4:8-10  )  La  La tercera tentación: una apelación a los deseos de los ojos. Otra vez le llevó el diablo a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me adorares. Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito esta: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás. a. Todo esto te daré: daré : Esencialmente, esta visión invitaba a Jesús a tomar un atajo a la cruz. Jesús vino a ganar todos los reinos del mundo y la gloria de gloria  de regreso del dominio de Satanás, y Satanás se los ofrece a Jesús, solamente si postrado me adorares. adorares. i. Nuevamente, tal vez pueda parecer como algo pequeño; Jesús podría poseer todos los reinos del mundo  y gloria, gloria, y obtenerlo sin soportar la cruz. “El peligro es más grande cuando el final es bueno.” bueno.” (Bruce) (Bruce) ii. Todo lo que tenía que hacer era darle a Satanás lo que él había querido desde que se cayó de glorioso a profano: adoración y adoración y reconocimiento de parte de Dios mismo. Esto es una revelación del corazón de Satanás; alabanza y reconocimiento son mucho más precioso que a posesión de los reinos del mundo y gloria. gloria . Aun es el que dijo subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al  Altísimo. (Isaías 14:13-14) 14:13-14) iii. “Si las palabras, todos los reinos del mundo , se tomaran en sentido literal, entonces esto debió ser una representación visionaria, como la montaña más alta en la faz de la tierra no fuera suficiente para hacer evidente aun un hemisferio de la tierra, y el otro necesariamente debería de estar esta r en la oscuridad.” (Clarke) iv. Si no podemos decir con exactitud como Satanás le mostro esto a Jesús, podemos decir con cierta certeza que fue lo que Satanás no le no le mostro a Jesús: “Satanás ofrece los reinos del mundo y su ‘esplendor’ sin mostrar su pecado.” (Carson) b. Te daré: daré: videntemente, Satanás tiene  autoridad   autoridad sobre este mundo y sus gobiernos. La tentación no pudo haber sido real a menos que hubiera un sentido real de que Satanás “posee” todos los reinos del mundo y su gloria. gloria. i. Adán y sus descendientes le dieron al diablo su autoridad. Dios le dio a Adán la tierra como una mayordomía (Génesis 1:28-30) 1:28-30), y Adán con toda su voluntad se la dio a Satanás. Después de todo, todos los descendientes de Adán dan su voto de aprobación por medio de su pecado personal. ii. Claro está, todas las cosas les pertenecen a Dios; pero Dios permite que Satanás pueda funcionar como el dio de este siglo  (2 Corintios 4:4) 4:4 ) con un propósito. Por esta razón es que el mundo es el desorden que es ahorita. iii. “El tentador no se atreve a mencionar la filiación en este caso; por eso habría puesto la sugerencia blasfema también al desnudo. Ningún hijo de Dios puede adorar a la maldad.” (Spurgeon) c. Vete c.  Vete satanás, porque escrito esta: esta: Jesús respondió con la Escritura de nuevo, y le mandó al diablo que se fuera. De la misma manera nosotros podemos resistid al diablo y huira de vosotros ( vosotros  (Santiago 4:7) 4:7). Funcionó para Jesús (El (El diablo entonces le dejó) dejó ) y funcionará para nosotros. i. “La palabra de Dios tiene poder para acobardar y aplastar a las tentaciones de Satanás, mucho más que una daga de madera, que una espada de plomo de los papistas, su agua bendita, cruces, granos, reliquias sucias …no es el símbolo de la cruz, sino la palabra de la cruz, que derrumba a Satanás.” (Trapp) ii. Las tentaciones de Jesús también nos recuerdan que no es pecado el ser tentado, siempre que la tentación sea resistida . Aun tentaciones horribles – horribles  – Jesús  Jesús fue tentado a adorar a Satanás  – no  – no son en sí mismos pecados si son resistidos.

5. ( Mateo Mateo 4:11  )  El  El diablo se va y los ángeles llegan a Jesús.

El diablo entonces le dejó; y he aquí vinieron ángeles y le servían. a. El diablo entonces le dejó significa dejó  significa que Jesús ganó. Él ganó por que reconoció la manera en que Satanás ataca: mentiras y engaños. Primeramente, Satanás es un engañador, y para aquellos que viven en la luz de la cruz, el engaño es su única herramienta, porque los poderes demoniacos fueron desarmados en la cruz de sus armas “reales” y poder (Colosenses 2:15) 2:15). Pero el engaño es extremadamente efectivo de guiarnos al pecado, y de causarnos el vivir la vida en temor e incredulidad. i. Jesús mostró la única respuesta efectiva del engaño: La verdad de Dios, no la sabiduría del hombre. Primero, debemos de ver a la tentación por lo que es – es  – una  una mentira. Después, debemos de combatir a la tentación con la palabra de Dios. Luego, debemos de edificarnos siempre en la verdad, y tenerla en nuestros corazones. ii. Cada pasaje que Jesús citó a Satanás en esta sección viene de Deuteronomio capítulos 6 y 8. No es irrazonable el suponer que Jesús estaba meditando en esos mismos pasajes, y que peleó contra Satanás con el pan fresco con el que se acababa de alimentar. Debemos de asegurarnos de siempre tener pan fresco con el cual responderle a Satanás. iii. “Cabe destacar destacar que son todos los pasajes citados por nuestro Señor desde el libro de Deuteronomio, cuyo libro ha sido tan gravemente atacado por críticas destructivas. Así nuestro Señor puso honor especial sobre esa parte del Antiguo Testamento el cual vio que sería el más atacado. Los últimos años pasados han probado que al diablo no le gusta Deuteronomio: él se vengaría por las heridas que le causó en esta memorable ocasión.” (Spurgeon) iv. Jesús pensó que esto era muy importante que nosotros lo sepamos; solo Él le pudo decir a los escritores de los Evangelios lo que paso cuando fue tentado en el desierto de Judea. Necesitamos aprender de esto; aprender como nosotros   podemos vencer la tentación, pero aún más importante como Jesús   venció a la tentación de nuestra parte y tuvo éxito como el Hijo de Dios sin pecado donde Adán y Moisés y todos los demás habían fallado. b. Y b. Y he aquí vinieron ángeles y le servían: servían : Dios nunca abandona a aquellos que soportan la tentación. Aun así como ángeles vinieron y le servían a servían  a Jesús, Dios encontrará la manera de ministrarnos a nosotros y satisfacer nuestras necesidades mientras sufrimos tentación. i. “La ayuda angelical del Salmo 91:11, 91:11,  la cual Jesús se reusó a llamar ilegítimamente, ahora es dada apropiadamente. Servían   implica particularmente la provisión de comida, y de Nuevo la experiencia de Elías parece ser retomada (1 Reyes 19:5-8) 19:5-8 ).” (France) ii. “Estos seres santos tal vez no hayan venido mientras la batalla estaba siendo peleada, no sea que hubieran dividido los honores de ese día; pero cuando terminó el duelo, se apresuraron en llevar comida para el cuerpo, y comodidad a la mente el Rey campeón.” (Spurgeon) B. El primer ministerio galileo de Jesús. 1. ( Mateo Mateo 4:12-16  )  El  El cumplimiento de la profecía, Jesús trae luz a la región de Galilea.

Cuando Jesús oyó que Juan estaba preso, volvió a Galilea; y dejando a Nazaret, vino y habitó en Capernaum, ciudad marítima, en la región de Zabulón y de Neftalí, para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles; el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en región de sombra de muerte, Luz les resplandeció.

a. Cuando Jesús oyó que Juan estaba preso, volvió a Galilea: Galilea : Juan 3:22 y 4:1-2 indica que el primer ministerio de Jesús hizo con sus discípulos fue un ministerio de bautizos en el Jordán. Algún tiempo después de eso y del arresto de Juan el Bautista, Jesús fue a Galilea para comenzar su ministerio ambulante en esa región. i. El evangelio de Juan (Juan 1:19-2:12) 1:19-2:12 ) registra un ministerio primitivo en Galilea y en Judea antes de que Jesús fuera a Galilea como es mencionado aquí. Este ministerio primitivo en Judea incluyó la primera llamada de los discípulos y la boda en Canaán (en Galilea), y la primera limpieza del templo seguido por Su entrevista con Nicodemo (en Judea). Después Juan nos dice que pasó cuando Jesús viajó al norte de Galilea pasando por Samaria, y conoció a la mujer samaritana samarit ana en el pozo. ii. Fue el encarcelamiento de Juan que impulsó esto. “Galilea era la tetrarquía de Herodes, quien había encarcelado a Juan. Dentro de la región, nuestro Señor fue a continuar Su ministerio del hombre así silenciado…Así ha sido y sigue siendo. La maldad puede callar una  voz, pero no puede prevenir la proclamación de la Palabra. Si Juan era encarcelado, entonces Jesús lleva el mensaje.” (Morgan) b. Volvió b.  Volvió a Galilea La Galilea  La región de Galilea era Galilea  era una región fértil, progresiva, y altamente poblada. De acuerdo con las figuras del historiador judío Josefo, había alrededor de 3 millones de personas poblando Galilea, un área más pequeña que el estado de Connecticut. i. En un área de aproximadamente 60 por 30 millas, Josefo dice que habían alrededor de 204 pueblos que no tenían menos de 15,000 personas. Eso da la población de más de 3 millones de personas en la región. ii. Galilea era de población gentil en promedio, pero con un número más alto de ciudades y ciudadanos judíos. También, Galilea era conocida como una región increíblemente fértil. Muchos granjeros exitosos le sacaban provecho a la tierra tan fértil. c. Dejando a Nazaret, vino y habitó en Capernaum: Capernaum : Esto fue porque las personas rechazaron a Jesús en Su propio pueblo (Lucas 4:16-30) 4:16-30). Fue significante que Jesús hizo Su hogar en Capernaum y no en Nazaret. i. Mateo pudo haber estado particularmente interesado en Capernaum porque Capernaum porque era en donde él vivía (Mateo 9:1-9)). Pedro también tenía una casa en Capernaum (Mateo 8:14, 9:1-9 8:14, Marcos 1:29 y 2:1 2:1)). ii. Aun dejando a Nazaret, Nazaret, Jesús no fue a vivir y hacer Su casa en Jerusalén o Judea. El ir a Jerusalén pudo haber parecido ser una Carrera mejor planeada para el Mesías, pero Jesús habitó en Capernaum. Capernaum . “Esta migración a Capernaum no está anotada formalmente en los otros Evangelios, pero Capernaum aparece en todos los sinópticos como el centro principal del ministerio galileo de Cristo.” (Bruce) iii. “Aquí habitó en una casa, que lo dejaron d ejaron o le prestaron; porque no tenía nada propio en donde recostar Su cabeza, Mateo 8:20. 8:20. Aquí rindió tributo como un habitante; y acá recurrió y él mismo, se retiró cuando estaba cansado.” (Trapp) d. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías : Como es su costumbre, Mateo mira al ministerio de Jesús en Galilea como un cumplimiento de la profecía. Luz ha Luz ha llegado a esta región, poblada en gran parte por gentiles, e Isaías 9:1-2 predecía esto del ministerio del Mesías. i. “En la despreciada Galilea, el lugar en donde la gente vivía en tinieblas (i.e., sin las ventajas religiosas y cultuales de Jerusalén Jerusalén y Judea)…aquí la luz ha resplandecido.” (Carson) ii. “Galilea “Galilea de los gentiles  ahora   ahora era una descripción más apropiada de aquello en el tiempo de Isaías, como movimientos sucesivos de la población habían dado una población gentil predominante hasta que una política de judaización deliberada fue adoptada por los gobernantes asmoneos, lo que resulta en una población grandemente mezclada.” (France)

2. ( Mateo Mateo 4:17  )  Una  Una descripción general del mensaje de Jesús. Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. a. Comenzó Jesús a predicar: predicar : Uno podría decir que esta era la ocupación principal de Jesús. El sí sanó y ministró milagrosamente a muchos; pero en total, parece justo y mejor decir que Jesús era un predicador y maestro que sanaba, y no que era un sanador que también predicaba y enseñaba. Esta es la prioridad del ministerio de Jesús como esta en Mateo 4:23. 4:23. i. Predicar: Predicar: “La palabra en griego es kerussein , la cual es la palabra para la proclamación de un heraldo de un rey. Kerux  es   es la palabra griega para heraldo, y el heraldo era el que traía el mensaje mens aje directamente del rey.” (Barclay) b.  Arrepentíos:  Arrepentíos: El evangelio que Jesús predicaba comenzó en el mismo lugar que el evangelio que Juan predicaba comenzó  – con  – con una llamada a arrepentirse  (Mateo 3:2) 3:2). De hecho, como Jesús esperó hasta que Juan había sido encarcelado  (Mateo 4:12) 4:12), probablemente se vio como retomar en donde Juan se había quedado. Pero Jesús iría mucho más lejos que Juan, porque Juan anunciaba la venida del Mesías, y Jesús es el Mesías. c. Porque el reino de los cielos se ha acercado : Algunas personas hacen distinciones elaboradas entre el reino de los cielos y el reino de Dios . En realidad parece que no hay ninguna diferencia en los absoluto, especialmente teniendo en cuenta a la costumbre judía de ni siquiera mencionar a Dios directamente, sino refiriéndose a Él por el lugar en donde vive cielos  –   –  una costumbre que Mateo, un judío escribiendo a los  judíos, emplea a menudo. 3. ( Mateo Mateo 4:18-22  )  Cuatro  Cuatro hombres son llamados discípulos.

 Andando Jesús junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron. Pasando de allí, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llamó. Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron. a. Vio a.  Vio a dos hermanos… herm anos… que echaban la red en el mar: mar: Esta no era la primera vez que Jesús conocía a estos hombres y otros evangelios describen encuentros previos ( Juan1:35-42 y Lucas 5:3) 5:3). Pero esto es cuando Jesús los llamó a dejar sus profesiones y seguirlo con un compromiso de tiempo completo. i. “Su industria de pesca era prospera, y sus pescadores   no eran necesariamente pobres (La familia de Zebedeo tenían empleados, Marcos 1:20) 1:20).” (France) ii. Usualmente Dios llama a las personas cuando están ocupados haciendo algo. Jesús llamó a los apóstoles cuando echaban la red en el mar o remendando sus redes. redes. “Estaban ocupados en ocupaciones legales cuando los llamó a ser ministros: nuestro Señor no llama a ociosos sino a pescadores ” (Spurgeon) · Saúl estaba buscando a los asnos de su padre. · David estaba cuidando las ovejas de su padre. · Los pastores estaban vigilando a sus rebaños. · Amos estaba labrando en Tequia.

· Mateo estaba trabajando en la mesa del recaudador de impuestos. · Moisés estaba cuidando los rebaños de su suegro. · Gideon estaba trillando trigo. b. Venid b.  Venid en pos de mí, y os haré pescadores p escadores de hombres: hombres: En ese tiempo, era de costumbre que un rabí tuviera discípulos; no había nada de culto en que Jesús les pidiera a estos hombres a venir con Él constantemente para aprender de Él. En unos aspectos Jesús les ofrecía una educación tradicional a los pies del rabí; en otros aspectos esto era muy diferente a la educación rabínica. i.  Venid en pos de mii mii “inmediatamente  “inmediatamente sugeriría a los discípulos del Rabí…quienes literalmente lo seguían para absorber su enseñanza, aunque esto era pos sus propia voluntad, no por su llamada.” (France) (F rance) ii. “El, sin embargo, fue más allá que Juan, quien solo podía anunciar y apuntar a otro. Jesús inmediatamente siguió el anuncio con la palabra hablada a individuos, ‘Venid en pos de mí,’ así reclamando Su posición como Rey. (Morgan) c. Ellos entonces, entonces, dejando al instante las redes…Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron: siguieron: La respuesta inmediata   de estos discípulos es un gran ejemplo para nosotros. Después los primeros discípulos hicieron lo que todos los discípulos de Jesús deben hacer: ellos le siguieron. siguieron. i. Seguir a Jesús significa dejar unas cosas atrás. La mujer samaritana dejó atrás su cántaro, Mateo dejó su mesa de impuestos, y el ciego Bartimeo dejó su manto cuando siguieron a Jesús. 4. ( Mateo Mateo 4:23-25  )  Una  Una descripción del ministerio de Jesús en Galilea.

 Y recorrió re corrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas s inagogas de d e ellos, y predicando p redicando el evangelio evan gelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y se difundió su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenían dolencias, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunáticos y paralíticos; y los sanó. Y le siguió mucha gente de Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del Jordán. a. Enseñando en las sinagogas: sinagogas: Las costumbres de las sinagogas en ese tiempo dieron a Jesús muchas oportunidades de enseñar, porque seguido le daban a un visitante  –   –  especialmente a uno distinguido  – una  – una oportunidad de hablar. i. “Después de la dirección había un momento de charla, preguntas y discusión. La sinagoga era el lugar ideal en el cual adquirir una nueva enseñanza hacia la gente.” (Barclay) b. Enseñando… predicando el evangelio del reino rein o: La diferencia entre enseñar y predicar  predicar  es de énfasis, y no de contenido. i. “La predicación es la proclamación intransigente de certezas; enseñar es la explicación del significado y la importancia de ello.” (Barclay) c. Toda enfermedad y toda dolencia del pueblo: pueblo: La habilidad de Jesús de sanar a aquellos con enfermedades diferentes demuestra que tiene poder autentico sobre el daño ocasionado por la caída del hombre. Su autoridad sobre los demonios (los ( los endemoniados) endemoniados ) demuestra que tiene poder autentico sobre toda la creación. i. Esta es la primera vez que se menciona a los endemoniados en endemoniados en el Nuevo Testamento, y el concepto es raramente registrado en el Antiguo Testamento (Saúl es un ejemplo, quien era perturbado por un espíritu, como en 1 Samuel 18:10, 18:10 , 19:9 19:9)). Obviamente hay muchos más registros de endemoniados en las páginas del

Nuevo Testamento que en el Antiguo Testamento o en el mundo occidental contemporáneo. Muchas sugerencias se han ofrecido para este hecho. · Algunos creen que Dios dio al diablo mayor permiso para afligir al hombre en esta manera, para dar mayor evidencias de las credenciales de Jesús como Mesías. · Algunos creen que Dios dio al diablo mayor permiso para afligir al hombre en esta manera para reprender a los saduceos, quienes no creían en seres espirituales como ángeles y demonios. · Algunos creen que no dio mayor permiso en esos tiempo para nada, y que hay la misma cantidad de posesiones demoniacas, pero no es tan reconocido · Algunos creen que simplemente hay menor posesión demoniaca en culturas que han estado bajo influencias del evangelio por cientos de años, y mucho más en culturas paganas y/o animistas. · Algunos creen que el mismo Satanás no está interesado en una estrategia de posesiones demoniacas amplias de humanos en el mundo occidental contemporáneo, porque él encuentra el anonimato y escepticismo herramientas espirituales más efectivas. d. Le siguió mucha gente: gente: Jesús tenía un propósito para permitir tantos milagros dramáticos, para atraer a mucha gente. gente. Él quería enseñar a las multitudes, no simplemente impresionarlas con milagros. i. “Con cada asignación para la exageración exager ación de una cuenta popular, esto habla de una impresión extraordinaria.” (Bruce) ii. “La fama  de   de Cristo sin duda alguna se expandió muy lejos, por el bien que hacía, y los milagros que obró …todos  aquí   aquí de nuevo pueden significar no más que muchos hombres que estaban indispuestos y enfermos afectaba en cuanto a su salud corporal.” (Clarke) iii. “Gente de todas las áreas ‘seguían’ a Jesús. A pesar de los argumentos contrarios ‘seguir’ no necesariamente significa discipulado sólido. Pude que, como aquí, referirse a aquellos que en un tiempo en particular siguieron a Jesús alrededor de su ministerio itinerante y por lo tanto se consideraron débilmente discípulos.” (Carson)

Mateo 5 – 5 – El  El Sermón del Monte  A. Introducción al Sermón del Monte. 1. ( Mateo Mateo 5:1  )  Jesús  Jesús se prepara para enseñarle a Sus discípulos.  Viendo la multitud, subió al monte; y sentándose, vinieron a él sus discípulos. a.  Viendo la multitud: multitud: La sección previa mencionó que le siguió mucha gente , que venían de muchas regiones diferentes (Mateo 4:25) 4:25). En respuesta a esto, Jesús subió al monte. monte. i. Es erróneo pensar que Jesús subió al monte  monte   para aislarse a sí mismo de las multitudes. Es verdad que Jesús enseñaba a sus discípulos, pero este uso del término es probablemente amplio incluyendo a muchos entre la mucha gente que le siguió, mencionado en Mateo 4:25. 4:25. Al final del Sermón del Monte, la gente en general escuchó su mensaje y fueron asombradas (Mateo 7:28) 7:28). ii. Lucas dice que este material básico, en una ocasión diferente, fue hablado a sus discípulos y de una gran multitud de gente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro y de Sidón, que había venido para oírle, y para ser sanados de sus enfermedades  (Lucas 6:17) 6:17). Y alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. (Lucas 6:20) 6:20). El sentido de esto es

prácticamente igual que en Mateo; que este sermón fue hablado a los discípulos de Jesús, pero discípulos en discípulos  en un sentido amplio de aquellos que lo habían seguido y escuchado; no en el sentido estrecho de solamente los doce discípulos. iii. “Jesús no era monástico en espíritu, y él no tenía dos doctrinas, uno de los muchos, otro para unos pocos, como Buda. Su mayor enseñanza… era para los millones.” (Bruce) iv. “Una cripta cript a o caverna hubiera estado fuera de todo carácter para un mensaje el cual sería publicado sobre los tejados, y predicado a cada criatura bajo el cielo.” (Spurgeon) b.  Y sentándose: sentándose: Esta era la postura común para enseñar en esta cultura. Era acostumbrado a que el maestro se sentara y los discípulos estuvieran de pie. i. “El sentarse era una postura aceptada por los maestros de las sinagogas o la escuela ( Lucas 4:20; 4:20; cf. Mateo 13:2;; 23:2 13:2 23:2;; 24:3 24:3)).” (Carson) ii. Ahora en el registro de Mateo, Jesús hablará y enseñará; es Dios hablando pero no a través de una personalidad humana inspirada como Jeremías o Isaías o Samuel; ahora la verdad de Dios habló a través de la personalidad exacta de Dios. c. Vinieron c.  Vinieron a él sus discípulos disc ípulos:: Esto de nuevo, probablemente tiene en mente un grupo más grande que los doce, los cuales hasta este punto no han sido introducidos es este evangelio. i. “Él asciende por la colina para escapar de las multitudes de abajo, y los discípulos, ahora considerados conside rados como un grupo, se juntan alrededor de Él. Puede que otros no hayan sido excluidos, pero los discípulos son la audiencia adecuada.” (Bruce) 2. ( Mateo Mateo 5:2  )  Jesús  Jesús comienza a enseñar.

 Y abriendo su boca les enseñaba, diciendo: a.  Y abriendo su boca: boca: Esto significa que Jesús usaba su voz de una manera fuerte para alcanzar a esta multitud. Habló con energía, proyectando sus pensamientos con seriedad. i. “No es superfluo decir que ‘abrió su boca y les enseñó,’ ya que les enseñaba seguido cuando su boca estaba cerrada.” (Spurgeon) ii. “Él comenzó a hablarles con libertad, para que la multitud pudiera escuchar.” (Poole) “Jesucristo habló como hombre con seriedad; él enunciaba claramente, y hablaba con voz alta. Él alzaba su voz como trompeta, y publicaba la salvación a lo largo y ancho, como un hombre que tenía algo que decir el cual deseaba que su público escuchara y sintiera.” (Spurgeon) iii. “En griego, se usada de una expresión solemne, s olemne, grave y digna. Fue usada, por ejemplo, en el dicho de un oráculo. Es el prefacio natural de un dicho más pesado.” (Barclay) b. Les enseñaba, diciendo: diciendo: Los que escuchaban era un mensaje que por mucho tiempo había sido reconocido como la suma de la enseñanza étnica de Jesús o de cualquiera. En el Sermón del Monte, Jesús nos dice cómo vivir. i. Se dice que si tomas todos los buenos consejos para cómo vivir expresado por cualquier filósofo, psiquiatra o consejero, sacas todas las tonterías y las hierves hasta quedar solo lo esencial, te quedarías con una imitación pobre de este gran mensaje de Jesús.

ii. El Sermón del Monte a veces es pensado como la “Declaración del Reino” de Jesús. Los americanos revolucionarios tuvieron su Declaración de la Independencia . Carlos Marx tuvo su Manifiesto Comunista . Con este mensaje, Jesús declaró todo de lo que se trataba su reino. iii. Presenta una agenda radicalmente diferente de lo que la nación de Israel esperaba del Mesías. No presenta las bendiciones políticas o materiales del reino del Mesías. Sino que, expresa las implicaciones espirituales del reinado de Jesús en nuestras vidas. El gran mensaje nos dice como viviremos cuando Jesús sea nuestro Señor.  “En el primer siglo había un poco p oco de acuerdo entre los judío judí o s en cómo sería el reino mesiánico. Una hipótesis muy popular era que el yugo romano se rompería y habría paz política y la prosperidad de montaje.” (Carson) iv. Es importante entender que el Sermón del Monte no se refiere a la salvación como tal, sino que pone a disposición para el discípulo y el potencial del discípulo sobre Jesús como Rey se traduce en ética y vida diaria. v. No se puede comprobar, pero en mi opinión, el Sermón del Monte era el sermón “standard” de Jesús. Era el núcleo de su mensaje itinerante: una proclamación simple de cómo Dios espera que vivamos, comparando con malentendidos comunes en los judíos acerca de la vida. Puede ser que cuando Jesús predicó a una nueva audiencia, usualmente usaba este sermón o temas del mismo. vi. Sin embargo, también podemos considerar esto como Jesús entrenando a sus discípulos en el mensaje que Él quería que pasaran a otros. Era su mensaje, destinado a ser pasados a través de ellos. “En el Sermón del Monte, Mateo nos demuestra a Jesús instruyendo a sus discípulos en el mensaje el cual era suyo y que deberían de llevar a los otros hombres.” (Barclay) En el evangelio de Lucas, el material similar al Sermón del Monte viene inmediatamente después de que Jesús escogió a los doce. vii. Barclay también señala la traducción del verbo enseñaba en el imperfecto, “por lo tanto describe una acción repetitiva y habitual, y la traducción debería de ser: ‘Esto es lo que él solía enseñarles.” viii. Es claro que el Sermón del Monte tuvo un impacto importante en la iglesia primitiva. Los cristianos primitivos hacen referencia constante y sus vidas demuestran la gloria de los discípulos radicales. B. Las Bienaventuranzas: el carácter de ciudadanos del reino La primera porción del Sermón del Monte es conocido como las Bien aventuranzas, lo cual significa “Las Bendiciones” pero también puede ser entendido como dándole a los creyentes sus “actitudes” – las –  las actitudes en las cuales él debe de “esta “ estar.” r.” En las Bienaventuranzas, Jesús establece tanto la naturaleza  y  y las aspiraciones  de los ciudadanos de su reino. Ellos tienen  y  y están aprendiendo  estos  estos rasgos de carácter. Todos   los rasgos de carácter son marcas y metas de todos   los cristianos. No es como si pudiéramos hacer mayor exclusión unos de otros, como es el caso con los dones espirituales. No hay escapatoria de la responsabilidad para desear cada uno de estos atributos espirituales. Si tú conoces a alguien que dice ser cristiano pero no demuestra ni desea ninguno de estos rasgos, con justa razón puedes dudar de su salvación, porque no tienen el carácter de los ciudadanos del reino. Pero si ellos afirman haber dominado estos atributos, puedes cuestionar su honestidad. 1. ( Mateo Mateo 5:3  )  La  La fundación: pobreza de espíritu.

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de d e los cielos. a. Bienaventurados: Bienaventurados: Jesús prometía bendiciones a sus discípulos, prometiendo que los pobres de espíritu son bienaventurados. La bienaventurados. La idea detrás e la palabra griega antigua de bienaventurado es “feliz  “ feliz ,” ,” pero en el sentido verdadero, y piadoso de la palabra, no en el sentido moderno de estar meramente cómodo o entretenido en el momento. i. La misma palabra para bienaventurado   – la cual en un sentido significa “feliz” es aplicada a Dios en 1 Timoteo 1:11:: según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado . 1:11 encomendado . “Makarios   entonces

describe ese gozo el cual tiene un secreto dentro de sí mismo, ese gozo que es sereno, intocable y autónomo, ese gozo que es completamente independiente de todos los cambios y los cambios de la vida.” (Barclay) ii. En Mateo 25:34, 25:34,  Jesús dijo que en el Día del Juicio Él le dirá a su pueblo, Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.  mundo.  En ese día, Él juzgará entre los bienaventurados y los condenados – condenados  – Él  Él conoce y explica los requerimientos para los bienaventurados. También podemos decir que nadie fue más bienaventurado que Jesús; Él sabe lo que pasa en la vida bienaventurada. iii. “No has fallado de notar que la última palabra del Antiguo T estamento estamento es ‘maldición  ‘maldición ,’,’ y eso sugiere eso sugiere que el sermón de apertura del ministerio de nuestro Señor comienza con la palabra 'Bienaventurado'.’” (Spurgeon) iv. “Nótese también, con deleite, que la bendición en todo caso, está en tiempo presente  una  una felicidad para ser disfrutada y deleitada deleitada ahora mismo. No es ‘Bienaventurados serán ,’,’ sino ‘Bienaventurados.’” (Spurgeon) b. Los pobres en espíritu: espíritu : Esta no es confesión de hombre que por naturaleza es insignificante, o personalmente sin valor porque eso sería incierto. Sino que, es una confesión de que él es   pecaminoso y rebelde y absolutamente sin virtudes morales adecuadas para encomendarlo a Dios. i. Los pobres de espíritu reconocen que no tienen ningunos “bienes” espirituales. Saben que espiritualmente estan en bancarrota. Se podría decir que el griego antiguo tenía una palabra para “pobres trabajadores” y una palabra para los “verdaderamente pobres.” Jesús uso aquí la palabra para los verdaderamente pobres . Esto indica a alguien que debe mendigar  para  para que les den lo que sea. ii. Pobreza de espíritu no puede ser inducida artificialmente por medio de odio a sí mismo; el Espíritu Santo y su obra en nuestros corazones hacen que suceda. iii. Esta bienaventurada es la primera , porque ahí es donde empezamos con empezamos  con Dios. “Una escalera, si ha de ser de cualquier uso, debe de tener el primer Escalón cerca del piso, o los escaladores débiles nunca podrán escalarla. Hubiera sido un doloroso desaliento para los que batallan con la fe si la primera bendición hubiera sido para los de corazón puro; para la excelencia el joven principiante no hace ningún reclamo, mientras que la pobreza de espíritu puede alcanzarla sin ir más allá de su línea.” (Spurgeon) iv. Todos  pueden   pueden comenzar aquí; No significa que los primeros bienaventurados son los puros o los santos o los espirituales o los maravillosos. Todos podemos estar pobres en espíritu. espíritu. “No lo que tengo, sino lo que no tengo, es el primer punto de contacto, entre mi alma y Dios.” (Spurgeon) c. Porque de ellos es el reino de los cielos : Aquellos que son pobres en espíritu, espíritu, tan pobres que tienen que mendigar son recompensados. Ellos reciben el reino de los cielos porque cielos  porque la pobreza de espíritu es un requisito previo absoluto para recibir el reino de los cielos y mientras hospedemos ilusiones de nuestros propios recursos espirituales nunca recibiremos de Dios lo que necesitamos absolutamente para ser salvos. i. “El reino de los cielos no es dado en base a la raza, méritos ganados, el sello militar y la destreza de los zelotes, o de la riqueza de un Zaqueo. Es dado a los pobres, los publicanos despreciados, las prostitutas, aquellos que son tan ‘pobres’ que saben que no pueden ofrecer nada y no intentan. Ellos claman por misericordia y solo ellos son escuchados.” (Carson) ii. “Los pobres en espíritu son levantados del d el muladar, y son puestos, no entre sirvientes contratados en el campo, sino entre los príncipes en el reino …‘Pobres en espíritu;’ las palabras suenan como si describieran a los dueños de nada, sin embargo, describen a los herederos de todas las cosas. ¡Pobreza feliz! Los millonarios se hunden en la insignificancia, el tesoro de las damas se evaporan en humo, mientras que los pobres en espíritu permanecen en un reino impecable ilimitado e infinito, el cual los deja bendecidos en estima de aquel que es Dios sobre todo, bendecido por siempre.” (Spurgeon) iii. El llamado a ser pobre en espíritu  espíritu   es puesto primero por una razón, porque coloca a los mandatos siguientes en perspectiva. No pueden ser completados por la fuerza de uno mismo, sino solo por medio de la confianza de un mendigo en Dios. Nadie llora hasta que es pobre en espíritu; espíritu; nadie es débil hacia otros

hasta que tiene una perspectiva humilde de sí mismo. Si no usas tu propia necesidad y pobreza nunca tendrás hambre ni sed de justicia, y si tienes una perspectiva demasiado alta de ti mismo encontrarás difícil el ser misericordioso con otros. 2. ( Mateo Mateo 5:4  )  La  La reacción divina a la pobreza de espíritu: llorar.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación a. Bienaventurados los que lloran: lloran : La gramática antigua griega indica un tiempo pasado de llanto. Jesús no habla del dolor casual por consecuencias de nuestro pecado, sino de un dolor profundo ante Dios sobre nuestro estado caído. i. “La palabra griega para llorar , utilizada aquí, es la palabra más fuerte usada para llorar en el lenguaje griego. Es la palabra que es usada para llorar por los muertos, por el lamento apasionado por aquel que fue amado.” (Barclay) ii. El llanto es por la condición baja y necesitada del individuo y la sociedad; Pero con la conciencia de que son necesitados y baja a causa del pecado.  Aquellos que lloran  lloran  en realidad lloran  lloran  por sus pecados y sus efectos. iii. Este llanto es de la tristeza  que   que produce arrepentimiento para salvación  que   que Pablo describía en 2 Corintios 7:10.. 7:10 b. Porque ellos recibirán consolación: consolación : Aquellos que lloran sobre lloran  sobre su pecado y su condición pecaminosa se les promete consolación. Dios permite esta tristeza en nuestras vidas como parte del camino, no como destino. i. Aquellos que lloran  lloran  pueden saber algo especial acerca de Dios; la participación de sus padecimientos (Filipenses 3:10) 3:10), un acercamiento al Hombre de Dolor quien fue familiarizado con la tristeza ( Isaías 53:3) 53:3). 3. ( Mateo Mateo 5:5  )  El  El siguiente paso: mansedumbre.

Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad a. Bienaventurados los mansos: mansos : Es imposible traducir esta palabra del griego praus  (manso) manso) solamente con una palabra (en el inglés). Tiene la idea de un balance propio entre enojo e indiferencia; de una personalidad poderosa controlada propiamente; y de humildad. i. En el vocabulario del lenguaje griego antiguo, la persona mansa no mansa no era pasiva o manejada fácilmente. La idea principal detrás de la palabra “manso “manso”” era fuerza bajo control, como un semental fuerte que estaba entrenado para hacer su trabajo en vez de correr en la naturaleza. ii. “En general, los griegos consideraban  consideraban   la mansedumbre un vicio porque fracasaron para distinguirlo de servilismo. El ser manso hacia otros implica libertad de malicia y un espíritu vengativo.” (Carson) iii. “El “El manso , quien puede estar enojado, pero restringirse de la ira en obediencia a la voluntad de Dios, y no estará enojado a menos que pueda estar estar enojado y no pecar, ni ser provocado fácilmente por otros.” (Poole) iv. “El hombre que sufre del mal sin ni deseo de vengarse.” (Bruce) v. Las dos primeras bienaventuranzas son generalmente interiores; la tercera se relaciona su prójimo. Las dos primeras eran principalmente negativas ; la tercera es claramente positiva.

vi. El ser manso significa manso significa demostrar disposición de someterse y trabajar bajo autoridad apropiada. También es una disposición pasar pasar por alto los “derechos” y privilegios de uno mismo. Una cosa es el aceptar mi propia bancarrota espiritual, pero ¿qué tal si alguien más lo hace por mí? ¿Reacciono de una manera mansa? Este bienaventurado es bienaventurado es manso: · Son mansos ante Dios en que se someten a su voluntad y conforme c onforme a su Palabra. · Son mansos ante el hombre, en que son fuertes  – y  – y aun así humildes, apacible, paciente, sufrido. vii. “Nuestra palabra manso  viene   viene del viejo Anglosajón meca, o meccea, una compañía o compañía  o igual , porque aquel que es un manso  o  o tierno  de  de espíritu, esta siempre dispuesto a asociarse con el más humilde de los que temen a Dios, sintiéndose superior  a   a nadie; y sabiendo muy bien que no tiene nada de bondad espiritual o temporal sino lo que ha recibido meramente de la generosidad de Dios, nunca mereciendo ningún mereciendo  ningún favor de su mano.” (Clarke) b. Porque ellos recibirán la tierra por heredad: heredad : Solo podemos ser mansos, mansos, dispuestos a controlar nuestros deseos por nuestros derechos y privilegios porque estamos confiados en que Dios nos cuida, y nos protegerá. La promesa “recibirán “recibirán la tierra por heredad” heredad ” prueba que Dios no permitirá que sus mansos que mansos que terminen en el extremo corto del acuerdo. i. “Parece como si ellos fueran a ser castigados y excluidos fuera del mundo pero no lo serán, ‘porque ellos recibirán la tierra por heredad.’ Los lobos devoran a las ovejas, sin embargo, hay más ovejas en el mundo que lobos, y las ovejas, continúan multiplicándose, y alimentándose de pastos verdes.” (Spurgeon) ii. “El manso de Inglaterra, mane jado mane jado por su tierra nativa por intolerancia religiosa, hay ha y heredado her edado la tierra t ierra de  América.” (Bruce) iii. “Solo tenía que mirarlo, como si el sol alumbrara sobre él, y después mirar hacia el cielo, y decir, ‘Mi Padre, todo esto es tuyo; y, por lo tanto, todo es mío; porque yo soy heredero de Dios, y coheredero con Jesucristo.’  Así que, en este sentido, el hombre que es manso de espíritu heredará todo.” (Spurgeon) iv. A través de las primeras bienaventuranzas notamos que el hombre natural   no encuentra felicidad o bienaventuranza en pobreza espiritual llanto o mansedumbre. Estas solo son bendiciones para el hombre espiritual , aquellos que son criaturas nuevas en Jesús. 4. ( Mateo Mateo 5:6  )   El deseo de aquel que tiene pobreza de espíritu, llanto por pecado, y mansedumbre: justicia.

Bienaventurados lo que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. a. Bienaventurados los que tienen hambre: hambre : Esto describe a un hambre profunda que no puede ser satisfecha con un bocadillo. Este es un anhelo que perdura y nunca está completamente satisfecho de este lado de la eternidad. · Esta pasión es real , así como el hambre y la sed son reales. · Esta pasión es natural , así como el hambre y la sed son naturales en una persona sana. · Esta pasión es intensa , así como puede ser el hambre y la sed. · Esta pasión puede ser dolorosa , así como el hambre y la sed reales pueden causar dolor. · Esta pasión es una fuerza motriz, así motriz, así como el hambre y la sed pueden manejar al hombre.

· Esta pasión es como una señal de salud , así como el hambre y la sed demuestran salud. b. Hambre y sed de justicia: justicia: Vemos a cristianos tener hambre por muchas cosas: poder, autoridad, éxito, comodidad, felicidad – felicidad – pero  pero ¿cuantos tienen hambre y sed de justicia? justicia ? i. Es Bueno recordar que Jesús dijo esto en un día y una cultura que realmente sabía lo que era tener hambre y sed. Hombre moderno  –   –  al menos en el mundo occidental  –   –  se encuentra a menudo tan distante de las necesidades básicas de hambre y sed que también lo encuentra difícil el sentir hambre y sed de justicia. ii. “‘¡Ay!’ dice, ‘No es suficiente para mí saber que mi pecado ha sido perdonado. Tengo una fuente de pecado dentro de mi corazón, y aguas amargas fluyen de ella continuamente. Oh, que mi naturaleza no se puede cambiar, así que yo, el amante del pecado, pudiera ser un amante de aquello que es bueno; que yo, ahora lleno de maldad, ¡pueda ser lleno de santidad!’” (Spurgeon) iii. ¿Cómo se expresa por si misma esta hambre y sed de justicia? · Un hombre desea tener una naturaleza de justicia. · Un hombre quiere ser santificado, para ser hecho santo. · Un hombre desea continuar en la justicia de Dios. · Un hombre desea ver la justicia promovida en el mundo. iv. “Él tiene hambre y sed de justicia. No tiene hambre y sed de que su partido político tal vez entre en el poder, sino que tiene hambre y sed de que se haga justicia en la tierra. No tiene hambre y sed de que sus propias opiniones estén al frente, y que su secta o denominación crezca en número e influencia, pero si desea que la justicia pueda pasar a primer plano.” (Spurgeon) c. Porque ellos serán saciados: saciados : Jesús prometió saciar   al hambriento; saciarlos con todo lo que puedan comer. Esta es una manera de saciar extraña que satisfice pero seguimos deseando más. 5. ( Mateo Mateo 5:7  )  Bendición  Bendición a los misericordiosos.

Bienaventurados los misericordiosas, porque ellos alcanzaran misericordia a. Bienaventurados los misericordiosos: misericordiosos : Cuando esta bienaventuranza se dirige a los que mostraran misericordia, habla a aquellos que ya han recibido misericordia. Es misericordia el ser vaciado de tu orgullo y ser traído a pobreza de espíritu. Es misericordia el ser traído al llanto sobre tu condición espiritual. Es misericordia el recibir gracia y mansedumbre y el convertirse dócil. Es misericordia el tener hambre y sed de  justicia. Por lo tanto, este de quien se espera que muestre misericordia es alguien quien ya la ha recibido. · El misericordioso siempre lo demostrara a aquellos que son más débiles y pobres. · El misericordioso siempre buscara por aquellos que lloran y estan de luto. · El misericordioso siempre perdonará a los demás, y siempre buscará restaurar relaciones · El misericordioso será misericordioso al carácter de otras personas y escogerá pensar en lo mejor de ellos siempre que sea posible. · El misericordioso nunca esperará demasiado de otros.

· El misericordioso será compasivo con aquellos que son externamente pecadores. · El misericordioso tendrá cuidado por las almas de todo hombre. b. Porque ellos alcanzaran misericordia: misericordia : Si tú quiere misericordia de los demás – demás  – especialmente  especialmente de Dios – Dios – entonces deberías de tomar cuidado por ser misericordioso los misericordioso los demás. Algunos se preguntan porque Dios demostró tanta misericordia hacia el Rey David, especialmente por las maneras tan terribles en las que pecó. Una razón por la cual Dios le dio dicha misericordia es porque David fue notablemente misericordioso con el Rey Saúl, y en muchas ocasiones fue amable con el indigno de Saúl. En David, el misericordioso  misericordioso  alcanzó misericordia. misericordia. 6. ( Mateo Mateo 5:8  )  Bendición  Bendición a los limpios de corazón.

Bienaventurados a los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios a. Bienaventurados a los de limpio corazón: corazón : En el griego antiguo, la frase de limpio corazón tiene corazón tiene la idea de rectitud, honestidad y claridad. Puede haber dos ideas conectadas con esto. Uno es de pureza moral interna en contraposición a la imagen de pureza o de pureza ceremonial. La otra idea es de un corazón singular, indiviso  – aquellos  – aquellos que son absolutamente sinceros y no divididos en su devoción y compromisos a Dios. i. “Cristo trataba trataba con los espíritus de hombres, con su naturaleza interna y espiritual. Él hizo esto más o menos en las Bienaventuranzas, y éste golpea el centro del objetivo, cuando él no dice ‘Bienaventurados los de limpio lenguaje, o los de limpia acción,’ mucho menos ‘Bienaventurados los de limpias ceremonias, o en vestido, o en comida;’ sino ‘Bienaventurados los de limpio corazón .’” .’” (Spurgeon) b. Porque ellos verán a Dios: Dios : En esto, los de limpio corazón reciben corazón reciben la recompensa más maravillosa. Ellos gozaran de gran intimidad con Dios aun, más de lo que se puedan imaginar. Los pecados contaminantes de codicia, opresión, lujuria, y engaño elegido tienen un efecto de ceguera  definitiva   definitiva sobre una persona, y los de limpio corazón son corazón son más libres de esta contaminación. i. “Aunque i. “Aunque ningún ojo mortal puede ver y comprender la esencia de Dios, aún estos hombres si podrán por un ojo de fe y verán  y  y disfrutaran de Dios  en  en esta vida, aunque en un vaso más oscuro, y en la vida venidera cara a cara.” (Poole) · La persona de limpio corazón puede ver a Dios en la naturaleza. · La persona de limpio corazón puede ver a Dios en la Escritura. · La persona de limpio corazón puede ver a Dios en su familia de la iglesia. · La persona de limpio corazón puede ver algo en el carácter de Dios. ii. “Un día, en la meza de un restaurante r estaurante de un hotel, Yo estaba hablando con un hermano-ministro acerca de ciertas cosas espirituales cuando un caballero, quien se sentaba opuesto a nosotros, y quien tenía una servilleta fajada debajo de su barbilla, y una cara que indicaba su gusto por el vino, hizo esta observación, ‘He estado en este mundo por sesenta años, y sin embargo, nunca había esta do consiente de algo espiritual.’ No dijimos lo que pensamos, pero pensamos que era muy probable que lo que dijo era perfectamente cierto; y hay muchas más personas en el mundo quienes pueden decir lo mismo que él dijo. Pero eso, solo probaba que él  no  no estaba consiente de algo espiritual; no que otros no estaban esta ban consientes.” (Spurgeon) iii. Por último, esta relación íntima con Dios debe de convertirse en nuestra más grande motivación para la pureza, más grande que el miedo o de ser o un miedo por las consecuencias.

7. ( Mateo Mateo 5:9  )  Bendición  Bendición a los pacificadores

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios. a. Bienaventurados los pacificadores: pacificadores: Esto no describe a aquellos que viven  en  en paz, sino a aquellos que en realidad producen paz, venciendo el mal con el bien. Una manera en la que logramos esto es a través de compartir el evangelio, ya que Dios ha confiado en nosotros el ministerio de la reconciliación ( reconciliación  (2 Corintios 5:18) 5:18). En el evangelizar hacemos paz entre el hombre y Dios a quien han rechazado y ofendido. i. “El versículo que precede, el cual habla de la bienaventuranza de los ‘limpio corazón, porque ellos verán a Dios.’ Es Bueno que nosotros entendamos esto. Debemos de ser ‘primeramente limpios, después pacíficos.’ Nuestra paz nunca debe de ser un pacto con el pecado, o alianza con aquello que es maligno. Debemos de fijar nuestras caras como pedernales en contra de todo que sea contrario a Dios y a Su santidad. Siendo eso un asunto establecido establecido en nuestras almas, podemos avanzar a la paz hacia otros.” (Spurgeon) ii. Comúnmente pensamos que hacer un trabajo de paz es hacer el trabajo de una persona que se posiciona entre dos partes de conflicto. Este puede ser una manera de cumplirse; pero uno también puede terminar con un conflicto y ser un pacificador cuando pacificador cuando ellos  son   son parte de un conflicto; cuando ellos son la parte herida u ofensiva. iii. “El diablo es que causa conflicto; es Dios quien ama la reconciliación y quien ahora, a trav és de sus hijos, como formalmente lo hizo a través de su Hijo unigénito, está empeñado en hacer paz.” (Stott) b. Porque ellos serán llamados hijos de Dios: Dios : La recompensa de los pacificadores  pacificadores  es que son reconocidos como verdaderos hijos de Dios. Ellos comparten su pasión por la paz y reconciliación, el derribar los muros entre la gente. i. Él es bendecido por Dios; aunque el pacificador puede ser maltratado por el hombre, él es bendecido por Dios. Él es bendecido de estar entre los hijos de Dios adoptado en su familia, rodeado por hermanos y hermanas por muchos años. ii. “Por lo tanto ahora, aunque ha de ser por la mayor parte un oficio ingrato (con hombres) para interponer, y para tratar de asumir las luchas, para reconstruir de nuevo a aquellos que se han ido a un lado y despedazado…aun así, hazlo por el amor de Dios, y podáis (como seréis después de un tiempo) ser llamado y contado, no entrometidos, sino hijos de Dios.” (Trapp) iii. “Y a veces se pondrá a si mismo entre los dos, cuando estén muy enojado s, y tomará los codos de ambos lados, porque sabe que Jesús también lo hizo, quien tomo el codo de su Padre y el nuestro, que hasta por el sufrimiento en nuestro lugar se pueda hacer paz entre Dios y el hombre.” (Spurgeon) 8. ( Mateo Mateo 5:10-12  )  La  La recepción del mundo a este tipo de gente: persecución.

Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. a. Bienaventurados los que padecen persecución: persecución: Estos bienaventurados son perseguidos por causa de la justicia y justicia y por causa de Jesús (por (por mi causa), causa), no por su propia estupidez o fanatismo. Pedro reconocía que sufrimiento podía llegar a los cristianos por otras razones ajenas a la fidelidad a Jesús (1 Pedro 4:15-16) 4:15-16), y esto no es a lo que Jesús se refiere aquí. i. Los rasgos de carácter descritos en las Bienaventuranzas no son valorados en nuestra cultura moderna. No reconocemos ni damos honor al de “Más Limpio Corazón” o “Más Pobre en Espíritu.” A pesar de que nuestra

cultura no piensa mucho en estos rasgos de carácter, si describen el carácter de los ciudadanos del reino de Dios. ii. “Así que el el Rey añade una octava bienaventuranza, y es una doble, por aquellos que por su lealtad soportan el sufrimiento.” (Morgan) b. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo: mintiendo: Jesús incluye insultos y dentro de la esfera de la persecución. No podemos limitar nuestra área de persecución a solamente oposición física o tortura. i. En Mateo 5:10 son perseguidos por causa de justicia; en Mateo 5:11 son perseguidos por causa de Jesús. Esto demuestra que Jesús esperaba que sus vidas justas fueran vividas después de su ejemplo, y en honor para Él. ii. No tomó mucho para que estas palabras de Jesús sonaran verdaderas a Sus seguidores. Los cristianos primitivos escucharon a muchos enemigos decir toda clase de mal a mal a ellos en contra por contra por causa de Jesús. Los cristianos eran acusados de: · Canibalismo, por causa de malinterpretación asquerosa y deliberada de la práctica de la Santa Cena del Señor. · Inmoralidad, por causa de malinterpretación asquerosa y deliberada de reuniones semanales “Fi estas de  Amor” y reuniones privadas. · Fanatismo revolucionario, porque creían que Jesús regresaría y habría un final apocalíptico a la historia. · Separación de familias, porque cuando una persona de la pareja o el padre o madre se hacían cristianos a menudo había cambio y separación en la familia. · Traición, porque no honraban a los dioses Romanos ni participar en la adoración del emperador. c. Gozaos y alegraos: alegraos: Literalmente, podemos traducir esta frase a que el perseguido debe “brincar de alegría.” ¿Por qué? Porque el perseguido tendrá gran galardón en los cielos, cielos , y porque los perseguidos tienen buena compañía: los profetas anteriores profetas anteriores a ellos también fueron perseguidos. i. “Una palabra muy fuerte de la invención helenística, para dar muchos saltos, significando alegría irreprensible y demostrativa…Es la alegría de un escalador de alpino de pie en la cima de la montaña nevada.” (Bruce) ii. Trapp nombra a alguien que en realidad se gozó  gozó  y estaba muy alegre  alegre  cuando era perseguido. George Roper llegó a la hoguera saltando de alegría, y abrazo a la hoguera donde fue quemado como un amigo. Doctor Taylor brinco y bailo en cuanto vino a su ejecución, diciendo cuando le preguntaron como estaba,  “Bien, alabado sea Dios, buen Maestro Alguacil, nunca nunc a mejor; porque ahora estoy e stoy casi en casa…hasta casa…hast a estoy en casa de mi Padre.” Lawrence Lawrence Saunders, quien con una sonrisa abrazo la hoguera de su ejecución y dijo,  “Bienvenida la cruz de Cristo, bienvenida vida eterna.” iii. No obstante, el mundo persigue a la gente buena porque los valores y carácter expresado de las Bienaventuranzas son tan opuestos a la manera de pensar del mundo. Nuestra persecución tal vez no sea mucho en comparación con otras, peor si nadie   habla mal de ti, ¿son estas Bienaventuranzas rasgos en tu vida?

C. Donde Jesús quiere que sus discípulos demuestren su discipulado. 1. ( Mateo Mateo 5:13  )  Los  Los seguidores de Jesús deben ser como la sal.  Vosotros sois la sal de d e la tierra; pero si la sal se desvaneciere, des vaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. a. Vosotros a.  Vosotros sois la sal de la tierra: tierra : Los discípulos son como sal porque sal porque ellos son preciosos . En los tiempos de Jesús, la sal era mercancía valiosa. Soldados romanos a veces eran pagados con sal, dando lugar a la frase  “Vale su sal” b. Vosotros b. Vosotros sois la sal de la tierra: tierra : Los discípulos son como la sal porque sal porque tienen influencia que preserva. La sal era usada para preservar las carnes y retardar la decadencia. Los cristianos deben de tener una influencia que preserva en su cultura c.  Vosotros sois la sal de la tierra: tierra : Los discípulos son como la sal  sal  porque añaden sabor. Los cristianos deberían de ser personas con “sabor”. i. “Discípulos, si son verdaderos a su llamado, hagan de la tierra  un  un lugar más puro puro y sabroso.” (France) d. Si la sal se desvaneciere…no sirve más para nada: nada: La sal debe de mantener su “salinidad” para tener valor alguno. Cuando no sirve como sal, es hollada por los hombres. hombres . De la misma manera, demasiados cristianos pierden su “sabor” y convertirse en un bueno para nada. i. “La mayor parte de la sal del mundo antiguo derivaba de marismas o algo similar, en vez de la evaporación de agua salada, y por lo tanto, contenía muchas impurezas. La sal, siendo más soluble que las impurezas, podía podía ser lixiviada, dejando un residuo tan diluido que era de poco valor.” (Carson) 2. ( Mateo Mateo 5:14-16  )  Los  Los seguidores de Jesús deben ser como luz.

 Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no n o se puede esconder. esconder . No se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estan en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. a.  Vosotros sois la luz del mundo: mundo : Jesús le da al Cristiano un gran cumplido y una gran responsabilidad cuando dice que nosotros  somos  somos la luz del mundo, porque Él tomó ese título para sí mismo mientras caminó en este mundo (Juan 8:12 y Juan 9:5) 9:5). i. Luz del mundo significa mundo significa que no solo recibimos luz, sino que también damos luz. Debemos de tener una mayor preocupación que solo nosotros mismos, y no podemos vivir solamente para nosotros mismos; debemos de tener a alguien a quien dar luz, y hacerlo con amor. ii. “Este título había sido dado por los judíos a c iertos de sus rabís eminentes. Con gran pomposidad hablaron del Rabí Judá, o Rabí Jochanan, como las lámparas del universo, las luces del mundo. Pudo haber sonado extraño en los oídos de los escribas y fariseos el escuchar el mismo título, en toda sobriedad, aplicada a unos campesinos de rostro bronceado manos trabajadas y pesqueros, quienes se habían convertido en discípulos de Jesús.” (Spurgeon) iii. Jesús nunca nos desafió a convertirnos  en  en sal o luz. Él simplemente dijo que nosotros lo somos  – y  – y nosotros o estamos cumpliendo o fracasando con esta responsabilidad. iv. El pensamiento clave en las dos ilustraciones de sal y luz es distinción . La sal se necesita porque nuestro mundo se esta echando a perder y decayendo y si nuestro cristianismo también se está pudriendo y

decayendo, no será de ningún bien. La luz se necesita porque el mundo está en tinieblas, y si nuestro cristianismo imita a las tinieblas, no tenemos nada que mostrarle al mundo. Pare ser efectivos debemos de buscar y demostrar el distintivo   cristiano. Nunca podemos afectar al mundo por Jesús al ser igual que el mundo. v. “¡Pobre mundo, pobre mundo, es oscuro, y anda a tientas a medianoche, y no puede tener luz a menos que la reciba a través de nosotros! …El ser la luz del mundo rodea a la vida con responsabilidades estupendas, y las invierte en dignidad solemne. Escuchen esto, hombres y mujeres humildes ustedes que no han hecho figura en la sociedad, ustedes son la luz del mundo. Si ustedes aluzan débilmente, la luz del mundo será débil, y su oscuridad será densa.” (Spurgeon) b. Así b.  Así alumbre vuestra luz delante de los hombres: hombres: El propósito de la luz es iluminar y exponer lo que está ahí. Por lo tanto, la luz debe de ser expuesta antes de hacer cualquier uso de ella  – si  – si está escondida debajo de un almud, almud, ya no es útil. i. “Cristo sabía que habría gran tentación para los hombres que tuvieran dentro de ellos el ser luz y esconder su luz. Atraerían la atención del mundo, y así se expondrían a la voluntad enferma de odiar la luz.” (Bruce) ii. “Cristo “Cristo nunca contemplaba la producción de los cristianos en secreto,  – cristianos  – cristianos quienes su virtudes nunca podrían ser demostradas, – demostradas, – peregrinos  peregrinos que viajarían al cielo de noche, y nunca serian vistos por sus peregrinos prójimos o alguien más.” (Spurgeon) iii. Las figuras de sal y luz también nos recuerdan que la vida marcada por las bienaventuranzas no se vive en aislamiento. Normalmente asumimos que esas cualidades internas solo pueden ser desarrolladas o demostradas en aislamiento con el mundo, pero Jesús quiere que las vivamos delante del mundo. c. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder: esconder : Dicha ciudad es prominente y no puede estar escondida. Si tu vez dicha ciudad a la distancia, es difícil el quitar tus ojos de ella. De la misma manera, Jesús quería que la gente de su reino vivan vidas visibles que atraigan atención al a belleza de la obra de Dios en la vida. i. “Es como si nuestro Salvador hubiera dicho, Tú necesitas ser santo, ya que tu conversación no puede ser escondida, como una ciudad que esta edificada sobre un monte, la cual es obvia a cualquier ojo. Los ojos de todo hombre estarán estarán sobre ti.” (Poole) ii. “No muy lejos de este pequeño monte [donde Jesús enseñaba] es la ciudad Saphet , la cual se supone que es la antigua Betulia . Esta sobre una montaña eminente  y conspicuosa , y es vista de lejos y de cerca. ¿No podemos suponer que Cristo alude a esta ciudad, en estas palabras, Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder ?” ?” (Maundrell, citado en Clarke) d. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero : La idea de un candelero nos candelero nos da el sentido de que debemos de ser intencionales  al   al dejar esta luz aluzar. Aun así como los candeleros son puestos a grandes Alturas para que su luz sea más efectiva, nosotros debemos de buscar maneras diferentes maneras de dejar brillas nuestra luz en maneras más grandes y amplias. i. “Lo que al candelero era para el cristianismo en los martirios del Coliseo, en las quemas públicas por los paganos y papistas, y en todos los otros modos por los cuales los creyentes en Cristo fueron forzados en la fama.” (Spurgeon) ii. “Lo que el texto dice es que la vela aluza a todo lo que está en la casa. Algunos profesores dan luz solamente a una parte de la casa. He conocido a mujeres que son muy buenas con sus esposos, y ellas fastidian desde la mañana hasta el anochecer, así que no les dan luz a ellos. He conocido a menudo a esposos en nuestras juntas que descuidan su hogar, y de esa manera sus esposas no reciben luz.” (Spurgeon) (Spurg eon)

iii. “El venerable Beda, cuando él estaba interpretando este texto, dijo que Jesucristo trajo la luz de la dentro de la pobre lámpara de nuestra humanidad, y luego la puso sobre el candelabro de su iglesia para que toda la casa del mundo pueda ser iluminada iluminada del todo. Ciertamente así es.” (Spurgeon) e. Para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que estan en los cielos: cielos : El propósito de dejar que alumbre vuestra luz haciendo luz haciendo buenas obras es obras es para que otros glorifiquen a Dios y no a nosotros mismos. i. “El objetivo de nuestro brillo no es para que el hombre vea lo Bueno que somos, ni siquiera para que nos vean, sino para que vean gracia en nosotros y a Dios en nosotros, y clamar, ‘Que Padre han de tener estas personas.’ ¿No es esta la primera vez en el Nuevo Testamento que Dios es llamado nuestro Padre? ¿No es singular que la primera vez que se asoma debería ser cuando los hombres ven los trabajos buenos de sus hijos?”” (Spurgeon) ii. Jesús señaló que una amplitud en el impacto de los discípulos que debieron parecer casi ridículos en ese momento. ¿Cómo podrían estos humildes galileos salar a la tierra , o alumbrar al mundo ? Pero si lo hicieron. iii. Las tres imagines juntas son poderosas, hablando del efecto de los discípulos de Jesús en este mundo: · La sale s lo opuesto de la corrupción, y previene que la corrupción empeore. · La luz da el regalo de la guianza, para que aquellos que han perdido su rumbo encuentren el camino a casa. · Una ciudad es el producto de un orden social y gobierno; está en contra del caos y desorden. iv. Bruce comenta en esta primera referencia de Dios como Padre: Padre: “Dios, aprendemos, así como el Padre se deleita en conducta noble; así como los padres humanos se gozan en hijos que se absuelven a sí mismos en valentía.” D. La ley y la verdadera justicia. 1. ( Mateo Mateo 5:17-18  )  La  La relación de Jesús con la ley.

No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. a. No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: profetas : Jesús aquí comenzó una larga discusión de la ley, y quería dejar en claro que no se oponía a lo que Dios le dio a Israel en lo que nosotros llamamos el  Antiguo Testamento. El no vino a abrogar la abrogar la palabra de Dios, sino a liberarla de la manera malentendida en que los fariseos y escribas la habían interpretado. i. “Los judíos de los tiempos de Jesús podían referirse a las escrituras como ‘la Ley de los Profetas’ ( Mateo 7:12,, 11:13 7:12 11:13,, 22:40 22:40;; Lucas 16:16; 16:16; Juan 1:45; 1:45; Hechos 13:15, 13:15, 28:23 28:23;; Romanos 3:21) 3:21); ‘la ley …los Profetas, y los Salmos (Lucas 24:44) 24:44); o solamente ‘Ley’ (Mateo 5:18; 5:18; Juan 10:34, 10:34 , 12:34 12:34,, 15:25 15:25;; 1 Corintios 14:21) 14:21 ).” (Carson) ii. “El demostrar que él nunca quiso abrogar la ley, nuestro Señor Jesús estaba personificando todos sus mandatos en su vida. En su propia persona había una naturaleza perfectamente conformada por la ley de Dios; y era su naturaleza la cual era su vida.” (Spurgeon) iii. Porque de cierto: cierto: “Cierto  “Cierto  (Greek Amen   (Greek Amen ), ), os digo  es  es la firma de Jesús: no se conoce a otro maestro que lo haya utilizado…Sirve, utilizado…Sirve, como los profetas ‘Así dice el Señor, para marcar un dicho como importante y autoritativo.” (France)

b. No he venido para abrogar, sino para cumplir: cumplir : Jesús quería dejar en claro que Él tenía autoridad aparte de la ley de Moisés, pero no en contradicción a ella. Jesús no añadió nada a la ley excepto una cosa que ningún hombre había añadido anteriormente: obediencia perfecta. Ciertamente esta es una manera en que Jesús vino a cumplir la cumplir la ley. i. A pesar de que El desafiaba a menudo las interpretaciones del hombre acerca de la ley (especialmente los reglamentos del sábado), Jesús nunca rompió la ley de Dios. ii. “Uno más grande que del Antiguo Testamento, T estamento, que Moisés y los profetas, es aquí. Pero el más Grande esta lleno de reverencia por las instituciones y libros sagrados de Su pueblo. Él no ha venido para invalidar la ley o a los profetas.” (Bruce) iii. “Jesús cumple la ley y los profetas y lo señalan y Él es su cumplimiento.” (Carson) · Jesús cumplió las cumplió las enseñanzas doctrinales de la Ley y Ley y los Profetas en Profetas en eso. Trajo revelación completa. · Jesús cumplió la cumplió la profecía predictiva de la Ley y Ley y los Profetas en Profetas en que Él es el prometido, demostrando la realidad detrás de las sombras. · Jesús cumplió  cumplió  los mandatos morales y legales de la Ley  Ley  y los Profetas  Profetas  en que los obedeció y los reinterpreto en su verdad. · Jesús cumplió la cumplió la penalidad de la Ley y Ley y los Profetas por Profetas por nosotros por su muerte en la cruz, tomando la penalidad que nosotros merecemos. iv. El Apóstol Pablo escribió en este tema: porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree . (Romanos 10:4) 10:4). v. “En una palabra, Cristo cumplió con la ley: 1ero. En él mismo, solamente mismo, solamente era una sombra , la representación típica , de cosas buenas venideras; y Él añadió  a  a aquello lo cual era necesario para hacerla perfecta, SU PROPIO SACRIFICIO, sin el cual tampoco podría satisfacer a Dios, ni santificar al hombre. 2do. Lo cumplió en él mismo  al someterse a sus tipos con obediencia exacta, y verificándolo por su muerte en la cruz. 3ro. Él completó esta ley, y los dichos de sus profetas, en sus miembros , al darles gracia para amar al Señor con todo su corazón, alma, mente, y fuerza, y a sus prójimos como a sí mismos; porque esto es toda la ley  y  y los profetas .” .” (Clarke) c. Ni una jota ni una tilde pasara de la ley, hasta que todo se haya cumplido : La jota La  jota y  y la tilde son tilde son pequeñas puntuaciones en las escrituras hebreas. Es como si Jesús dijera, “Ni un punto de una “i” ni la cruz de una una “t” pasara por alto hasta que esto se cumpla. Y ciertamente, Jesús cumplió perfectamente la ley. i. “Aunque toda la tierra y el infierno deberían de unirse para obstaculizar el logro de los grandes diseño del  Altísimo, sin embargo, será todo en vano aun en el sentido de que se pierda una sola letra. Las palabras de palabras  de Dios, las cuales apuntan a su diseño, son incambiables como la misma naturaleza .” .” (Clarke) 2. ( Mateo Mateo 5:19-20  )  La  La relación de los discípulos con la ley.

De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. a. Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos: mandamientos : Los mandamientos  mandamientos  son para ser obedecidos así como fueron explicados y cumplidos con la vida de Jesús y sus enseñanzas, no como la manera de pensar legalista de las autoridades religiosas de los tiempos de Jesús. Por ejemplo, el sacrificio es mandato de la ley, pero fue cumplido en Jesús, para que nosotros no corramos el peligro de ser llamados muy

pequeños en el reino de los cielos por cielos  por no observar el sacrificio animal tan detalladamente como en la Ley de Moisés. b. Cualquiera que los haga y los enseñe, este será llamado grande en el reino de los cielos : El cristiano es hecho con la ley como significado de ganar la justicia delante de Dios. Un pasaje explica esto en Gálatas 2:21: 2:21: pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo . Cristo . Sin embargo la ley se sostiene como la expresión perfecta del carácter ético y requerimientos de Dios. i. La ley nos envía a Jesús para ser justificados, porque nos demuestra nuestra incapacidad de poder complacer a Dios por nosotros mismos. Pero después de que venimos a Jesús, Él nos regresa a la ley para conocer el corazón de Dios para nuestra conducta y santificación. c. Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de los cielos: cielos: Considerando la devoción increíble hacia la ley presentada por los escribas y fariseos, fariseos, ¿cómo podríamos exceder su justicia? i. Los fariseos eran muy escrupulosos en mantener y cumplir la ley que hasta diezmaban pequeñas especies obtenidas de sus jardines de hierbas (Mateo 23:23) 23:23). El corazón de esta devoción para Dios es demostrado en este tiempo por judíos ortodoxos. A principios de 1992, inquilinos dejaron que tres departamentos en un vecindario ortodoxo en Israel se quemaran mientras le preguntaban a un rabí si hacer una llamada al departamento de bomberos en sábado violaba la ley judía. Era prohibido a los judíos que observaban usar el teléfono en sábado, porque el hacer eso rompía una corriente eléctrica, la cual es considerada una forma de trabajo. En la media hora que le tomo al rabí el decidir que “si,” el fuego se expandió a dos departamentos vecinos. ii. La vida de Pablo demuestra cómo era la justicia de los fariseos: Hechos 23:6, 23:6, 26:5 26:5;; Filipenses 3:5. 3:5. iii. Podemos exceder su justicia su  justicia porque  porque nuestra justicia excede la de los escribas y fariseos en fariseos  en tipo , no en grado . Pablo describe dos tipos de justicia en Filipenses 3:6-9: 3:6-9: En cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran para m í ganancia, las he estimado como p érdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como perdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. iv. Aunque la justicia de los escribas y fariseos era impresionante para la observación humana, no podía prevalecer ante Dios (Isaías 64:6) 64:6). v. Por lo tanto, no somos hechos justos por cumplir con la ley. Cuando vemos lo que realmente   significa cumplir la ley, estamos agradecidos que nos ofrece un diferente tipo de justicia. E. Jesús interpreta la ley en su verdad. En esta sección, Jesús presenta el verdadero significado de la ley. Pero esto no es Jesús en contra de Moisés; es Jesús en contra de las falsas y superficiales interpretaciones de Moisés. En relación a la ley, los dos errores de los escribas y fariseos era que ambos restringían los mandatos de Dios (como en la ley de asesinato) y extendían los mandatos de Dios más allá de su intención (como la ley del divorcio). 1. ( Mateo Mateo 5:21-22  )  Jesús  Jesús interpreta la ley en contra del asesinato.

Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano será culpable ante el concilio; y cualquiera que diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego.

a. Oísteis que fue dicho: dicho: Estas personas no habían realmente estudiado la ley de Moisés por sí mismos. Todo lo que tenían era la enseñanza en la ley de los escribas y fariseos. En este asunto en particular, el pueblo escuchaba a los escribas y fariseos enseñar “No enseñar  “No matarás”  i. Cuando Jesús dijo, “dicho “ dicho a los antiguos,” antiguos ,” Nos recuerda que algo no es verdadero solamente porque es antiguo. Y si no es cierto, su antigüedad no se le acredita. “Antigüedad dislocada d e su verdad es simplemente canicie sucia; y no merece más reverencia que un hombre lascivo, lo cual es mucho más odioso, porque es viejo.” (Trapp) b. Pero yo os digo: digo: Jesús demuestra su autoridad, y no se confía en palabras de escribas o maestros previos. Él les enseñará el verdadero entendimiento de la ley de Moisés. i. “¡Que Rey es nuestro, que estira su cetro sobre el reino de nuestras concupiscencias internas! Que soberanamente lo pone: ‘¡Pero ‘¡Pero yo os digo ! ¿Quién sino un ser divino tiene autoridad para hablar de esta manera? Su palabra es ley. Así que así ha de ser, viendo que El toca el vicio en la fuente principal, y prohíbe la impureza en el corazón.” (Spurgeon) c. Cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio: juicio : La enseñanza de los escribas y fariseos ( “No  “No matarás” ) era lo suficientemente cierta. Sin embargo, también enseñaban que cualquier cosa corta   o de matar podría ser permitida. Jesús corrige esto, y deja en claro que no solamente aquellos que cometen el acto   de matar están en peligro del juicio. Aquellos que tienen una intención de asesinar en el corazón también son culpables de juicio. juicio. i. Jesús expone la esencia de la herejía de los escribas. Para ellos, la ley realmente solo era un asunto de presentación externa  nunca  nunca del corazón. Jesús trae la ley de regreso al asunto del corazón. “La supervisión del Reino no comienza al arrestar a un criminal con manos llenas de sangre; se arresta al hombre en el cual el espíritu del asesinato apenas ha nacido.” (Morgan) ii. Debemos de enfatizar que Jesús no   está diciendo que la ira es tan mala como el asesinato. Es profundamente confusión moral el pensar que alguien que le ha gritado a otra persona al estar enojada ha pecado tan mal como si alguien quien haya matado a otra persona enojada. Jesús enfatizo que la ley condena a ambos , sin decir que la ley dice que las dos cosas son iguales . Las leyes del pueblos solo podían lidiar con el acto externo del asesinato; pero Jesús declare que sus seguidores entendían que la moralidad de Dios era dirigida no sólo al final sino también al comienzo del asesinato. iii. Barclay, comentando específicamente en la palabra griega antigua traducida a ira: ira: “Así que Jesús prohíbe por siempre la ira la cual cierne, la ira la cual no olvida, la ira la cual se reúsa a ser pacificada, la ira, la cual busca venganza.” iv. “Las palabras sin causa’ probablemente refleja un ablandamiento temprano y amplio de la enseñanza fuerte de Jesús. Su ausencia no prueba que no hay excepción.” (Carson) c.  Y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio: concilio : El llamar a alguien  “Necio”   expresa desprecio por su inteligencia. Llamar a alguien fatuo  fatuo  expresa desprecio por su carácter.  Ambos rompieron el corazón  de  de la ley en contra del asesinato, aun si no cometieron asesinato. i. Comentaristas han traducido la idea detrás de Necio como “simplón, alcornoque, zoquete, estúpido, idiota sin cerebro.” “Necio  “Necio  es  es casi una palabra intraducible, porque describe un tono de voz más que nada. Su acento es un acento de desprecio …Es …Es l palabra de alguien que desprecia a otro con un desprecio arrogante.” (Barclay) ii. “Esta “Estass no son palabras poco comunes o vulgares…pero sugieren una actitud de desprecio.” (France) iii. “En estas palabras de Jesús en contra de la ira y el desprecio hay un aspecto de exageración. Ellos son la fuerte expresión de uno en quien todas las formas de crueldad despertó sentimientos apasionados de aborrecimiento. Son el valor máximo como una revelación de carácter.” (Bruce)

2. ( Mateo Mateo 5:23-26  )  Más  Más en problemas de relaciones personales.

Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven  y presenta tu ofrenda. ofren da. Ponte de acuerdo acuer do con tu adversario pronto, entre tanto que estas con él en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel. De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante. a. Deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda: anda : Jesús considera mucho más importante reconciliarte con tu hermano que hacer un acto religioso. Jesús dice que tenemos que reconciliarte primero con tu hermano. hermano. No podemos pensar que nuestro servicio para el Señor justifica nuestras malas relaciones con los demás. Deberíamos de hacer lo que Pablo manda en Romanos 12:18: 12:18: Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres . hombres . b. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto: pronto : Jesús nos manda a resolver el enojo y malicia unos con otros pronto. pronto. Cuando lo ignoramos o lo pasamos por alto, genuinamente nos encarcela ( y ( y seas echado a la cárcel). cárcel). i. Pablo expresa la misma idea en Efesios 4:26-27 (no se ponga el sol sobre vuestro enojo ). ). Cuando nosotros nos aferramos a nuestro enojo en contra de alguien cometemos pecado – pecado  – y  y le damos lugar al diablo. c. De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante : Incluso si alguno permite una cierta cantidad de exageración apasionada, estas son palabras soberanas de Jesús. La implicación es que el sufrimiento de la eternidad es ciertamente eterno. i. “Deja que nuestros traficantes de mérito se vallan primero al infierno por sus pecados, y se queden ahí por la eternidad; y después, si Dios crea otra eternidad, puedan tener libertad para relacionar sus buenas obras, y pedir sus salarios…Un niño con una cuchara podrá vaciar más rápido el mar que un condenado en el infierno cumplir con su miseria.” (Trapp) 3. ( Mateo Mateo 5:27-28  )  Jesús  Jesús interpreta la ley en contra del adulterio.

Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. a. Oísteis que fue dicho: dicho: Ahora, Jesús se enfrenta con lo que han escuchado en relación con la ley del adulterio. Claro, los maestros de ese entonces enseñaban que el adulterio estaba adulterio estaba mal. Pero aplicaban la ley solo a la acción, no al corazón. b. Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón: corazón : Jesús explica que es posible cometer adulterio o asesinato en nuestro corazón  – o  – o mente, y esto también es pecado y prohibido por el mandato en contra del adulterio. i. Con Con las palabras, “Cualquiera “Cualquiera que mira a una mujer,” mujer ,” Jesús colocó el origen de la lujuria a los ojos . Esto es verdadero de acuerdo a la declaración bíblica (como Job 31:1) 31:1)  y experiencia de la vida. “Cuando uno parecía tenerle lastima a un tuerto, le dijo que había perdido a uno de sus enemigos, uno muy ladrón que habría sobado su corazón.” (Trapp) ii. Sin embargo, es importante entender que Jesús no  está   está diciendo que el acto de adulterio y adulterio en el corazón son la misma cosa. Más de varias personas han sido engañadas en este punto, y dicen “Ya he cometido adulterio en el corazón, así que de una vez lo práctico.” práctico .” El acto de adulterio es mucho peor   que adulterio en el corazón. El punto de Jesús no es decir que son la misma cosa, sino decir que ambos son pecados, y ambos son prohibidos por el mandato de la ley en contra del adulterio.

iii. Algunas personas solo se abstienen del adulterio porque temen de ser atrapados, y en sus corazones cometen adulterio todos los días. Es Bueno mantenerse lejos del acto de adulterio, pero es malo que su corazón esté lleno de adulterio. iv. Este principio aplica mucho más que solo hombres viendo a mujeres. Aplica a casi todo lo que codiciamos con el ojo o la mente. “Estas “Estas son las palabras más buscadas considerando a la impureza, que jamás se han pronunciado.” (Morgan) c.  Adulterio… en su corazón: corazón: Puesto que Jesús considera adulterio en el corazón un pecado, sabemos lo que pensamos   y permitimos que nuestro corazón descanse   sea basado en elección . Muchos creen que no tienen elección  –   –  y por lo tanto, no tienen responsabilidad  –   –  por lo que piensan, pero esto contradice la enseñanza clara de Jesús aquí. Tal vez no seamos capaces de controlar que pasen   pensamientos o sentimientos, pero ciertamente podemos decidir en donde descansará  nuestro  nuestro corazón y mente. i. “La imaginación es un don dado por Dios; pero si se es alimentado con suciedad por el ojo, se secará. Todo pecado, no menos el pecado sexual, comienza con la imaginación. Por lo tanto, lo que alimenta a la imaginación es de máxima importancia en la búsqueda del reino de justicia.” (Carson) ii. También es importante distinguir entre la tentación de pecar y el pecado. “Se supone que la Mirada no es casual sino persistente, el deseo no es involuntario o momentáneo, sino apreciado con el deseo.” (Bruce) iii. Jesús, aunque tentado en todo (Hebreos 4:15) 4:15), soportó tales tentaciones pero no cedió paso al pecado. Él era capaz de ver a las mujeres más que objetos para su gratificación. “Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero el deseo fue expulsado por el gran poder de un amor puro en el cual cada mujer era una hija, una hermana, o una prometida: un objeto sagrado de respeto tierno.” (Bruce) 4. ( Mateo Mateo 5:29-30  )  Nuestra  Nuestra actitud en la Guerra contra el pecado.

Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros,  y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. a. Si tú ojo derecho de es ocasión de caer, sácalo: sácalo : Aquí, Jesús usa una figura retórica, y no hablaba de manera literaria. Tristemente, algunos lo han tomado de esa manera y se han mutilado en sus fuerzas equivocadas en búsqueda de santidad. Por ejemplo, el famoso cristiano primitivo llamado Origen se castró a sí mismo en el principio de este pasaje. i. ¡El problema con una interpretación literal es que no va lo suficientemente lejos! Aun si te cortaras tu mano o te sacaras tu ojo, podrías pecar con tu otra mano u ojo. Cuando todos estos ya no estan, puedes pecar especialmente con tu mente. ii. “La mutilación no servirá el propósito; puede que prevenga el mismo acto pero no extinguirá el deseo.” (Bruce) b. Pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno: infierno: Jesús simplemente estresaba el punto de que uno debe de estar dispuesto a sacrificar para ser obediente. Si parte de nuestra vida esta dada al pecado, debemos de estar convencidos de que es que esa parte de nuestra vida “muera” en vez de condenar a toda nuestra vida. i. Esta es la cosa que muchos no estar dispuestos a hacer, y por eso permaneces atrapados en el pecado, o nunca vienen a Jesús. Ellos nunca llegan más allá de un vago deseo de ser mejores. ii. “La salvación de nuestras almas debe ser preferida sobre todas las cosas, que nunca sean tan queridas y preciosas para nosotros; y si la discreción ordinaria de un hombre enseña que para la preservación de sus

cuerpos se corte un miembro en particular, el cual podría dañar a todo el cuerpo les enseña mucho más apartarse de cualquier cosa que perjudique la salvación de sus almas.” (Poole) 5. ( Mateo Mateo 5:31-32  )  Jesús  Jesús interpreta la ley considerando el divorcio.

También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. a. También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio.  En los tiempos de Jesús, mucha gente interpretaba el permiso Mosaico para el divorcio ( Deuteronomio 24:1) 24:1)  como otorgar virtualmente cualquier razón como causales de divorcio. Algunos rabís enseñaban esto incluso hasta el permitir que el hombre se divorcie de su esposa si ella quemó su desayuno. i. “Moisés i.  “Moisés insistió acerca de ‘una escritura de divorcio ,’,’ para que las pasiones de ira puedan tener un tiempo para calmarse y que la separación, si es que ha de venir, se podría llevar a cabo con deliberación y formalidad legal. El requerimiento de un escrito era para que en cierto grado un cheque sobre un hábito maligno, lo cual estaba tan arraigado en la gente que el rechazarlo del todo hubiera sido inútil, y solamente hubiera causado otro crimen.” (Spurgeon) ii. Sin embargo, en los tiempos de Jesús, este permiso de Deuteronomio 24:1 se había convertido en un instrumento de crueldad en contra de las esposas. “Los escribas se ocuparon exclusivamente en conseguir la cuenta de la separación en debida forma legal. No hicieron nada para restringir al capricho injusto de los esposos; más bien abrió una puerta más amplia de licencia.” (Bruce) iii. En ese tiempo, las razones válidas para el divorcio fueron debatidas: · Escuela de Shamai: Shamai: “Restringían el ‘alguna indecencia’ de Deuteronomio 24:1 para referirse a un delito sexual autentificado por un testigo.” (France) · Escuela de Hillel: “Supuestamente “Supu estamente lo tomó de cualquier causa de la queja, hasta incluso la incineración de la comida.” (France) b. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación : La cuestión del divorcio giraba en torno a una interpretación estricta o suelta de la palabra inmundicia  en  en Deuteronomio 24:1. 24:1.  Aquellos que querían hacer h acer el divorcio fácil tenían una interpretación suelta. Jesús hace la simple idea i dea de d e que inmundicia  es  es fornicación, fornicación, no algo que pueda hacer la esposa para desagradar a su esposo. i. Fornicación “se Fornicación  “se traduce a porneia , la raíz del significado de ‘fornicación’, pero es usado más ampliamente, para que pudiera incluir falta de castidad premarital, descubierto posteriormente.” posteriormente.” (France) ii. La enseñanza de Jesús acerca del matrimonio y el divorcio es explicado más adelante en Mateo 19, 19, pero aquí vemos el intento de Jesús: volviéndose al intento de la ley, en lugar de permitir que sea utilizado como permiso fácil para el divorcio. iii. “La cláusula de excepción de Mateo no es, por tanto, la introducción de una nueva disposición, sino haciendo explícito lo que cualquier lector judío hubiera tomado por sentado cuando Jesús hizo las declaraciones aparentemente no calificadas de Marcos 10:9-12. 10:9-12.” (France) iv. Este énfasis de Jesús en la permanencia del matrimonio y el error del divorcio injustificado fue en contra del pensamiento de en ambas culturas judías y gentiles. “En Grecia vemos todo un sistema social basados en relaciones fuera del matrimonio; vemos que estas relaciones son aceptadas como naturales y normales, y no en lo menos m enos culpables.” La cultura romana vino a adoptar esta actitud hacia el matrimonio. (Barclay)

c. Hace que ella adultere: adultere : Un divorcio ilegitimo da lugar al adulterio porque adulterio porque Dios no reconoce el divorcio, y ve a una nueva relación como ambigua. Es posible para una persona tener un divorcio que sea reconocido por el estado , pero no por Dios . Si esa persona se casa con alguien más, Dios considera a esa relación como adulterio porque adulterio porque Dios los ve como si aún estuvieran casados. 6. ( Mateo Mateo 5:33-37  )  Jesús  Jesús interpreta la ley considerando los juramentos.

 Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino cumplirás al Señor tus  juramentos. Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, c ielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede. a.  Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás: perjurarás : Los escribas y fariseos habían torcido la ley No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano  (Éxodo 20:7) 20:7) para permitir tomar virtualmente cualquier otro nombre en un falso juramento. b. No juréis en ninguna manera: manera: Jesús nos recuerda que Dios es parte de cualquier juramento; si juras por el cielo, cielo, la tierra, tierra, Jerusalén, Jerusalén, o aun por tu cabeza, cabeza, tú juras por Dios – Dios  – y  y tu juramento debe ser honrado. i. “De Nuevo, un juramento no calificado, no para ser tomado en la carta como una nueva ley, sino en el espíritu como inculcando un amor de verdad para que en cuanto dependa de nosotros no haya necesidad de  juramentos.” (Bruce) c. Pero sea vuestro hablar: Si, si: El si:  El tener que jurar o hacer juramentos traiciona la debilidad de tu palabra. Demuestra que no hay el suficiente peso en tu carácter para confirmar en tus palabras. Que mejor que dejar que tu “Si”  tu “Si”  sea  sea un “Si”  un “Si”  y  y tu “No”  tu “No”  un “No  un “No..”  i. Algunos han tomado esta palabra de Jesús para hacer más énfasis en el decir la verdad y honestidad para hacer una prohibición absoluta de todos los juramentos. Esto es equivocado, porque los juramentos son permitidos bajo ciertas circunstancias, siempre y cuando no sean violados y utilizados como una cubierta para el engaño. · Dios mismo hace juramentos: Hebreos 6:13 y Lucas 1:73. 1:73. · Jesús hablo bajo juramento en la corte: Mateo 26:63-64. 26:63-64. · Pablo hizo juramentos: Romanos 1:9, 1:9 , 2 Corintios 1:23, 1:23, Gálatas 1:20, 1:20, 2 Tesalonicenses 2:5. 2:5 . ii. “El hombre verdaderamente Bueno nunca tendrá la necesidad de hacer un juramento; la verdad de sus palabras y la realidad de sus promesas no necesitan dicha garantía. Pero el hecho de que los juramentos a veces son necesarios es la prueba que los hombres no son hombres buenos y que este un es un mundo bueno.” (Barclay) 7. ( Mateo Mateo 5:38-42  )  Jesús  Jesús interpreta la ley de retribución.

Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses.

a. Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente: La ley de Moisés sí enseñaba ojo por ojo, diente por diente ( diente (Éxodo 21:24) 21:24 ). Pero al paso del tiempo los maestros religiosos movieron este mandato fuera de su esfera propia (un principio limitando  retribución   retribución para el gobierno civil) y lo puso en la esfera equivocada (como obligación  en  en relaciones personales). b. Cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra : Aquí, Jesús presenta la plenitud de la ley de ojo por ojo, ojo, y como su idea de limitar la venganza se extiende al principio de aceptar ciertos males hacia uno mismo. i. Cuando una persona te insulta (te ( te hiere en la mejilla derecha) derecha ) queremos regresarles lo que nos dieron a nosotros, y más. Jesús dice que debemos de soportar dichos insultos y ofensas, y no resistáis al que es malo quien malo quien te ofende de esta manera. En cambio, confiamos en que Dios nos defenderá. France señala que las escrituras judías dicen que golpear a alguien en el dorso de la mano – mano  – un  un insulto severo – severo  – era  era castigado con una multa muy grande, de acuerdo con Mishnah BK  8:6.  8:6. ii. Es equivocado pensar que Jesús se refiere a que el mal nunca debe de ser resistido. Jesús demostró con su vida que el mal debe ser resistido, así como cuando el volteó las mesas en el templo. iii. “Jesús aquí dice que el verdadero cristiano ha aprendido a no resentir ningún insulto in y no buscar venganza en lo más mínimo (Barclay) Cuando pensamos en como Jesús mismo fue insultado y hablado en Su contra (como un glotón, un borracho, un hijo ilegítimo, blasfemo, un loco y así sucesivamente) podemos ver como El mismo vivía este principio. iv. Es equivocado pensar que Jesús se refiere a que no se puede resistir un ataque físico o no sentirse ofendido. Cuando Jesús habla de una herida en tu mejilla derecha, derecha, culturalmente era entendido como un gran insulto, no un ataque físico. Jesús no se refiere a que si alguien te pega del lado derecho de tu cabeza con un bate de béisbol, deberíamos deberíamos de permitirles que nos golpeen del lado izquierdo. “Si una persona derecha le pega en la mejilla derecha a alguien, presuntamente es un golpe en la parte de atrás de la mano, probablemente considerado más insultante que una bofeteada en la palma abierta.” abierta.” (Carson) 2 Corintios 11:20 probablemente tiene en mente este tipo de “bofetada de insulto.” v. También es equivocado pensar que Jesús se refiere a que no hay lugar en la sociedad para castigo o retribución. Jesús aquí habla a relaciones personales y no a las funciones propias del gobierno al restringir el mal (Romanos 13:1-4) 13:1-4). Debo de voltear mi mejilla cuando soy personalmente insultado, pero el gobierno tiene la responsabilidad de restringir al hombre malo de un asalto físico. c. Y c.  Y al que quiera ponerte a pleito p leito y quitarte la túnica, déjale también la capa: capa : Bajo la ley de Moisés, la capa exterior era algo que no se le podía quitar a nadie (Éxodo 22:26; 22:26; Deuteronomio 24:13) 24:13). i. “Los discípulos de Jesús, Je sús, si demandados por sus túnicas (una prenda interior como nuestro traje pero se usa  junto a la piel), lejos de buscar satisfacción, se separarán de buena gana de lo que puedan guardar legalmente.” (Carson) ii. “Sin embargo, aun en un país donde se pued e tener justicia, no debemos de recurrir a la ley para cada mal personal. Más bien debemos de soportar el ser expuesto en vez de exclamar, ‘Voy a iniciar una acción.’” (Spurgeon) d. Cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos : Positivamente, se nos ha dicho que debemos de tomar el dominio de las imposiciones malignas al tomar una elección de dar más de lo que somos requeridos. En ese tiempo, Judea estaba bajo ocupación militar romana. Bajo la ley militar, cualquier soldado romano puede pedirle a cualquier judío que cargue su carga militar por una milla  – pero  – pero solamente una milla. Jesús dice aquí, “ve más allá de la milla que es requerida por la ley y ve otra milla por tu propia decisión en amor.” Así es como transformamos un atentado atenta do de manipularnos a un acto libre de amor. i. “Los judíos resentían furiosamente dichas imposiciones, y la elección de ejemplo de Jesús deliberadamente lo desasocia de militantes nacionalistas. En vez de resistirse, y tan siquiera resentir, el discípulo se debe de acomedir para una milla extra.” milla extra.” (France)

ii. “Lo antiguo decía, Insiste en tu propio derecho, y amando a tu prójimo, odia a tu enemigo, y así garantiza tu seguridad. Lo Nuevo dice, Sufre injusticias, y abunda tu amor sobre todo.” (Morgan) e. Al e. Al que te pida, dale da le:: El único límite a este tipo de sacrificio es el límite que el mismo amor ha de imponer. No es amoroso el entregarse a las manipulaciones de alguien sin nosotros transformarlo a un acto de amor. No siempre es amoroso el dar o no resistir i. Se puede decir que Pablo repetía esta idea de Jesús: No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. (Romanos 12:21) 12:21) 8. ( Mateo Mateo 5:43-47  )  Jesús  Jesús interpreta la ley del amor hacia tu prójimo.

Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que esta en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publicanos? Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles? a. Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo : La ley de Moisés te mandaba amarás a tu prójimo ( prójimo  (Levítico 19:18) 19:18). Sin embargo, algunos maestros en los tiempos de Jesús habían añadido una aplicación errónea, opuesta – opuesta – y  y maligna: una obligación equitativa de aborrecer a tu enemigo. enemigo. i. “Generalmente miraban a todos los incircuncisos no como sus prójimos, sino sus enemigos, quien el precepto no los obligan a que amen.” (Poole) b. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos: enemigos : En lugar de eso, Jesús recuerda que la manera que Dios se refiere es, todas las personas  son   son nuestros prójimos, incluso nuestros enemigos. Para cumplir con esta ley, debemos de amar, amar, bendecir, bendecir, hacer el bien y bien  y orar por orar por nuestros enemigos – enemigos – no  no solo por nuestros amigos. i. Jesús libremente reconoce que sí  tendremos  tendremos enemigos, sin embargo debemos de responder a ellos en amor, confiando en que Dios protegerá nuestra causa y destruirá a nuestros enemigos de la mejor manera posible, al transformarlos en nuestros amigos. ii. “La actitud “La actitud de los discípulos hacia la persecución religiosa debe de ir mas allá de no represalia a un amor  positivo.” (France) iii. “Una tarea difícil, es necesario decirse, pero difícil o no, se tiene que hacer, que nunca sea tan contrario a nuestra naturaleza naturaleza sucia y a nuestra practica antigua.” (Trapp) c.Para c.Para que seáis hijos de vuestro Padre que esta en los cielos: cielos : Al hacer esto, estamos imitando a Dios, quien demuestra amor a Su  enemigos,  enemigos, al hacer llover sobre justos e injustos. injustos . i. “Puedes ver la filosofía filosofía de nuestro Senior Jesucristo acerca de la naturaleza. Él creía en la presencia y obra inmediata de Dios. Como el gran Hijo de Dios tenía una percepción muy sensible de la presencia de Su Padre en todos los sentidos alrededor de Él, y por lo tanto El llama al sol el sol de Dios-  ‘Él hace salir Su sol.’” (Spurgeon) ii. “Como si no hubiera tenido consideración alguna en el carácter humano, Dios manda a que su sol brilla sobre el bien y el mal. Como si no supiera que todo hombre es vil, Él manda a su lluvia sobre el justo e injusto. Sin embargo, si sabe, porque no es deidad ciega. Él sí sabe; y sabe cuándo su sol brilla en acres de aquel miserable que es. Produciendo una cosecha para un patán. Lo hace deliberadamente. Cuando la lluvia esta cayendo sobre el cultivo del opresor, Él sabe que el opresor se hará más rico por ello, y eso significa que si debería de serlo; Él no hace nada por error y no hace nada sin propósito.” (Spurgeon)

iii. “¿Que nos dice Dios cuando actúa así? Yo creo que dice esto: ‘Este es   el día de libre gracia; este es el tiempo de misericordia.’ Aun no es la hora del juicio, cuando Él separará el bien del mal; cuando se sentará en el trono del juicio y premiará diferentes porciones a los justos y a los malvados.” (Spurgeon) iv. Esto es un ejemplo  – ejemplo  –   que nosotros también debemos a amar a nuestros enemigos y bendecirlos si podemos. Al hacer esto, nos demostramos a nosotros mismos como hijos de nuestro de nuestro Padre que esta en los cielos. cielos. “Nosotros somos hechos hijos por la regeneración, por medio de la fe en el Hijo; pero somos llamados a hacer nuestro llamado y elección firmes – firmes  – el  el aprobar y vindicar nuestro derecho a ese nombre sagrado. Solo podemos hacer esto demostrándolo en palabra y hecho que al vida divina y los principios nos animan.” (Meyer) (Meye r) d. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?¿Qué tendréis? ¿Qué haces más que un pecador? Debemos de considerarlo no como una manera de virtud si simplemente regresamos el amor que se nos da. i. Recuerda, Jesús enseñó aquí el carácter de los ciudadanos de Su reino. Debemos de esperar que ese carácter sea diferente del carácter visto en el mundo. Hay muchas razones del porque  se   se espera más de los cristianos que de otras personas: · Ellos dicen tener algo que los demás no tienen; ellos dicen ser renovados, arrepentidos, y redimidos por Jesucristo. · Ciertamente tienen algo que los demás no tienen; ciertamente son renovados, arrepentidos, y redimidos por Jesucristo · Tienen un poder que los demás no tienen; ellos pueden hacer todo por medio de Cristo que los fortalece. · Ellos tienen el Espíritu de Dios dentro de ellos. · Ellos tienen un mejor futuro que el que tienen los demás. 9. ( Mateo Mateo 5:48  )   La conclusión de la verdadera interpretación de la ley: Sed, pues, vosotros  perfectos.

Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que esta en los cielos es perfecto. a. Sed, pues, vosotros perfectos: perfectos : Si un hombre puede vivir de la manera que Jesús no ha dicho en este capítulo, verdaderamente sería perfecto. perfecto. · Él nunca odiaría, calumniaría o hablaría mal de otra persona · Él nunca tendría lujuria en su corazón o mente y no codiciaría nada · Él nunca haría un juramento falso, y siempre seria completamente honesto. · Él dejaría que Dios defendiera sus derechos personales, y no lo tomaría de él mismo el defender esos derechos. · Él siempre amaría a sus prójimos, incluso a sus enemigos. b. Como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto : Si el hombre pudiera mantener esto que Jesús dice aquí, ciertamente tendría una justicia más grande que los escribas y fariseos ( Mateo 5:20) 5:20), la única cosa que debemos de tener para entrar al reino de Dios. Pero solo hay un hombre que ha vivido así: Jesucristo. ¿Qué tal del resto de d e nosotros? ¿Somos nosotros excluidos del reino de Dios? D ios?

i. “Jesús esta diciendo que al verdadera dirección en la cual la ley siempre ha apuntado no es meramente haca restricciones judiciales, judiciales, concesiones levantadas de la dureza del corazón del hombre …ni siquiera de la ‘ley del amor’ …No, apunta hacia toda la perfección de Dios, ejemplificada por la interpretación autoritativa de la ley.” (Carson) ii. Vemos que en esta sección Jesús no estaba primordialmente  buscando   buscando demostrar lo que Dios requiere del cristiano en su vida diaria. Es cierto, Jesús ha revelado el último estandar, y debemos de llevarlo al corazón. Pero Su intento primario era primario era el decir, “Si tú quieres ser justo por medio de la ley, la  ley, debes de cumplir con toda la ley, interna y externamente – externamente – eso  eso significa, que debes de ser perfecto.” perfecto.” iii. Jesús ha demostrado que necesitamos una justicia aparte de la ley (Romanos 3:21-22) 3:21-22 ). Así como Pablo lo puso en Romanos 3:21-22: 3:21-22 : Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia  iv. ¿Cuál es nuestra relación actual con la ley, cómo es verdaderamente interpretada? Somos expuestos como pecadores culpables quienes nunca podremos ser justos pos nuestras buenas obras  –   –  la cual era la visión exacta de muchos en los tiempos de Jesús, y en nuestro tiempo. v. Finalmente, cuando se trata de entender la interpretación de la ley y los mandatos de la ley, hacemos bien al recordar otro aspecto de la enseñanza de Jesús acerca de la ley: en enfocarse en el mandato de amar a Dios y a nuestro prójimo, entenderemos los mandatos y detalles del a ley correctamente ( Mateo 22:37-40) 22:37-40). El apóstol Pablo escribió muy parecido acerca de esto: Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida. (1 Timoteo 1:5) 1:5)

Mateo 6 – 6 – El  El Sermón del Monte (Continuación)  A. Hacer el bien para agradar a Dios. 1. ( Mateo Mateo 6:1  )  Advertencia  Advertencia de Jesús en contra de hacer el bien para ser visto por los demás. Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos. a. Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres: hombres : Jesús nos dice que no hagamos cosas  justas por el bien de nuestra imagen o exposición (para ( para ser vistos de ellos). ellos ). i. Jesús claramente ha demostrado el estandar justo de Dios; quizás anticipaba antici paba el pensamiento “¿No serian todos impresionados si yo fuera así?” Así que aquí Jesús se dirige al peligro de cultivar una imagen  de   de justicia. Es casi imposible hacer cosas espirituales enfrente de otros sin pensar en cuál será su opinión de nosotros mientras hacemos estas cosas, y si ellos estarán pensando mejor o peor de nosotros mientras hacemos lo que hacemos. ii. Esto no contradice su mandato previo alumbre vuestra luz delante de los hombres ( hombres  (Mateo 5:16) 5:16). Aunque los cristianos deben ser vistos hacienda buenas obras, no deben de hacer buenas obras simplemente   para ser vistos. b. De otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos : La idea es de cuando hacemos buenas obras por la atención y aplauso del hombre, su atención y aplauso es nuestra recompensa. Es mucho mejor recibir una recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos. cielos . i. Hay algunos que dicen, “Todo lo que es importante es el hacer   de la obra. Como   lo hago es menos importante que el hacerlo.” Es verdad que en algunos casos sería mejor hacer lo correcto de la manera

equivocada o por el motive equivocado que hacer lo malo, pero el punto de Jesús es claro:  A Dios le importa cómo hacemos las buenas obras, y con qué motivo las hacemos  ii. Jesús aquí comienza a tratar con tres disciplinas espirituales: dar, oración, y ayuno. “ Estas tres eran (y son) los requerimientos más prominentes y prácticos para piedad personal en el judaísmo principal…Estas principal… Estas mismas actividades, junto con los requerimientos específicos islámicos del Hajj y recitación del credo, también constituyen los cinco pilares del Islam.” (France) 2. ( Mateo Mateo 6:2-4  )  Ejemplos  Ejemplos de las maneras incorrectas de dar y la manera correcta de dar. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; secre to; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. a. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti : Era una costumbre en los tiempos de Jesús el llamar la atención a sus donaciones para ser reconocidos como generosos. Hoy, la gente no toca su trompeta para trompeta para proyectar la imagen de generosidad, pero si saben cómo llamar la atención hacia sus donaciones. i. No hay Buenos ejemplos en la literatura Antigua de gente anunciando literalmente sus donaciones con el sonido de una trompeta. Puede ser que lo que Jesús tenía en mente eran los regalos dados durante el tiempo de las fiestas, las cuales eran señaladas señ aladas con el sonido de las trompetas. “Estas “Estas ocasiones brindaban oportunidades de oro para la ostentación.” (Carson) ii. Sin embargo, la idea de hacer obras de caridad  –   –  dando limosnas y caridad  –   –  estaba profundamente establecido establecido en la mente judía. “El dar dar limosna y ser justo era la misma cosa. El dar limosna era obtener merito delante de Dios, y también era ganar expiación y perdón por pecados pasados.” (Barclay) b. Como hacen los hipócritas: hipócritas : Dichos intérpretes son llamados hipócritas  hipócritas   con justa razón porque eran actores, actuando la parte de gente piadosa y santa, cuando no lo eran. El no tener un estandar hace a unas personas hipócritas; es afirmar falsamente que se vive por ese estandar cuando en realidad no se hace, o cuando se tiene un doble estandar que hace que uno sea hipócrita. i. “En el griego antiguo hipócritas (‘hipócrita’) hipócritas  (‘hipócrita’) era un actor, pero para el primer siglo el termino se utilizó para aquellos que juegan roles y ven el mundo como su escenario.” (Carson) ii. “Aún existen actores religiosos, y ellos consiguen buenos lugares.” (Bruce) iii. “Oh, busquemos ser buenos en vez de solo parecerlo.” (Trapp) c. De cierto os digo que ya tienen su recompensa: recompensa : Jesús le dice a aquellos que dan para recibir el aplauso de otros que deben de disfrutar el aplauso, porque eso será toda la recompensa que recibirán. No Habrá recompense en el cielo para el que lo hizo por el motivo de recibir una recompensa en el mundo. i. Sera todo lo todo  lo que recibirán. “Sería mejor traducirlo: Han recibido su pago completo.’ La palabra usada en el griego es el verbo apechein , la cual era la palabra técnica y de comercio para recibir un pago completo.” (Barclay) d. No sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha: derecha : Nuestro dar debe de ser – ser  – si  si es posible – posible  – hasta  hasta oculto de nosotros mismos. Aunque no podemos ser ignorantes de nuestras propias donaciones, podemos negarnos de cualquier autocomplacencia indulgente. i. “Mantén la cosa tan secreta que hasta tú mismo difícilmente te das cuenta de que estas haciendo algo que es elogiable. Deja que Dios esté presente, y tendrás la audiencia suficiente.” (Spurgeon)

e. Para que sea tu limosna en secreto: secreto : ¿Si alguien se da cuenta que hemos dado algo, perderemos automáticamente nuestra recompensa? El asunto es realmente una cuestión de motivo . Si damos para nuestra propia gloria, no hay problema si nadie se entera, de todas maneras no tendremos recompensa de Dios. Pero si damos por la gloria de Dios, no importa quien se entere, porque tu recompensa permanecerá porque diste por el motivo correcto. f. Tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público: público : Jesús señala el gran valor de hacer buenas obras para la gloria de Dios. Es mucho mejor recibir nuestra recompensa de Dios, quien recompense mucho más generosamente y en públicamente que públicamente que los hombres. i. Dios ve en secreto. secreto. “Debemos de recordar que el ojo del Señor siempre está sobre nosotros, y que Él no solamente ve la acción , sino también el motivo que nos guio a hacerlo.” (Clarke) ii. No debemos de perder la fuerza de la promesa  –   –  estas cosas hechas de la manera correcta ciertamente  serán recompensadas. Podemos estar seguros de eso, aun si no se siente de esa manera. 3. ( Mateo Mateo 6:5-6  )  Ejemplos  Ejemplos de las maneras equivocadas de orar y la manera correcta de orar.

 Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que esta en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. a.  Y cuando ores, no seas como los hipócritas: hipócritas: Jesús asumía que sus discípulos darían, así que les dijo prontamente que dieran (Mateo 6:1-4) 6:1-4). También asumía que sus discípulos oraban, y era importante que no oraren de la misma manera que los hipócritas. hipócritas. i. “No hay hijos tontos en la casa del Senior; el que menos tiene puede pedir bendición. No todos tienen el mismo don, pero todo hombre piadoso puede orar a ti, dice David, Salmo 32:6. 32:6.” (Trapp) b. Porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas : Había dos lugares principales en donde el judío de los tiempos de Jesús puede orar de manera hipócrita. Podían orar en la sinagoga en la hora dela oración publica, o en las esquinas en las horas señaladas a la oración (9 a.m., medio día, y 3 p.m.). i. “En la alabanza de la sinagoga alguien de la congregación puede ser invitada a orar públicamente, parándose en frente del arca.” (Carson) ii. “Normalmente, la oración no era practicada en las esquinas , pero…pero alguien que observaba estrictamente la hora de la tarde para la oración podía deliberadamente tomar el tiempo de sus movimientos para ser traído al lugar más público en el tiempo apropiado.” (France) c. Para ser vistos por los hombres: hombres : Estos hipócritas no oraban para ser vistos por Dios, sino para ser vistos por los hombres. hombres . Esta es una falta común en la oración pública de hoy, cuando la gente ora para impresionar I enseñar a otros en vez de derramar genuinamente sus corazones ante Dios. i. Tales oraciones no un insulto para Dios. Cuando le decimos palabras a Dios mientras realmente tratamos de impresionar a otros, usamos meramente a Dios como herramienta para impresionar a otros. d. Ya d. Ya tienen su recompensa rec ompensa:: Nuevamente, aquellos que oran para ser vistos por los hombres  ya tienen su recompensa, recompensa, y deben de disfrutarla por completo – completo  – porque  porque eso es todo lo que recibirán. No hay recompense en los cielos para dichas oraciones. e. Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento: aposento : Debemos de encontrar a Dios en nuestro aposento (o  “closet”). La idea es de un lugar privado donde no podemos impresionar a nadie más que a Dios.

i. La palabra específica del griego antiguo “aposento “ aposento”” era usada para un almacén donde se guardaban los tesoros. Esto nos recuerda que hay tesoros esperándonos en nuestro closet de oración. ii. Jesús ciertamente no prohibía oración pública, pero nuestras oraciones siempre deben de ser dirigidas a Dios y no al hombre 4. ( Mateo Mateo 6:7-8  )  La  La manera correcta de orar.

 Y orando, no uséis us éis vanas repeticiones, rep eticiones, como los gentiles, que piensan que por p or su palabrería serán oídos. No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis. a. Y a. Y orando, no uséis vanas repeticiones: repeticiones: La manera correcta de orar no usa vanas repeticiones, repeticiones, el cual es cualquiera y toda oración la cual en la mayor parte solo son palabras sin significado; todo es de la boca y no hay nada de mente ni corazón. i. “El Rabí Levi dijo, El que es largo en la oración es escuchado.’ Otro dicho dice: ‘Cuando  los justos hacen su oración larga, la oración es escuchada.'” (Barclay) Una oración judía famosa comenzaba así: “Bendecido, alabado y glorificado, glorificado, exaltado y honrado, magnificado y elogiado sea el nombre del Santísimo.” ii. Uno puede orar de manera larga  –   –  pero para el bien equivocado. En 1 Reyes 18:26 los profetas de Baal clamaban, “O Baal respóndenos” por la mitad del día. En Hechos 19:34 una multitud en Éfeso gritaba, “Grande es Diana de los efesio” por dos horas. El Dio verdadero no es impresionado por la longitud  o elocuencia  de nuestras oraciones, sino el corazón. “La oración requiere más del corazón  que  que de la lengua . La elocuencia de la oración consiste en el fervor del deseo, y de la simplicidad de la fe.” (Clarke) iii. Cuando intentamos sorprender a Dios (o peor, a la gente) con muchas palabras, negamos que Dios es un Padre amoroso, y santo. Deberíamos de seguir el consejo de Eclesiastés 5:2: 5:2:Dios esta en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras . iv. “La oración d los cristianos es medida por el peso, y no por la longitud. Muchas de las oraciones imperantes han sido tan cortas como fuertes.” (Spurgeon) v. La NVI traduce la frase vanas repeticiones como “no hablen solo por hablar.” Ese puede ser un sentido correcto de la palabra del griego antiguo battalogeo , la cual puede ser una palabra que se escucha como  “hablar solo por hablar” y tiene el sentido de “bla-bla“bla -bla-bla.” bla.” b. Vuestro b.  Vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis: pidáis : No oramos para decirle a Dios cosas que no sabía antes de que nosotros se las dijéramos. Oramos para unirnos y apelar a un Dios amoroso quien quiere que llevemos cada necesidad y preocupación ante Su trono. i. “La oración no está diseñada para informar  a   a Dios, sino para dar al hombre  un   un vistazo de su miseria; para humillar su corazón, para emocionar su deseo, para infamar su fe, para animar su esperanza, para levantar su alma de la tierra al cielo, y para ponerle en mente que AHI está su Padre , su país, y país, y herencia .” .” (Clarke) ii. En los siguientes versículos, Jesús comenzara una explicación memorable de la manera correcta de orar con las palabras siguientes, “Vosotros, “Vosotros, pues, orareis así .” .” Jesús entonces enton ces les dio un modelo de oración a sus discípulos, una oración marcada por una relación unida, reverencia, sumisión, y confianza y dependencia. Como Lucas 11:2-4 tiene mucho del mismo material, es razonable el creer que esta no fue la única vez que Jesús enseñaba a sus discípulos de este tema. iii. “En contraste con la oración ostentosa u oración irreflexiva, Jesús le da un modelo a sus discípulos. Pero solamente es un modelo: ‘Esto es cómo c ómo [y no lo qué] deberían de orar.'” (Carson)

iv. “Podemos usar un padre nuestro, pero no estamos obligados a usarlo. No es a su vez convertirse en un fetiche. Los reformadores no se presentan para romper viejas ataduras con el fin de forjar nuevos.” (Bruce) 5. ( Mateo Mateo 6:9-13  )  El  El modelo de oración.

 Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estas en los cielos, santificado sea tu nombre.  Venga tu reino. Hágase tu voluntad, voluntad , como c omo en el cielo, cie lo, así también en la tierra. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, g loria, por todos los siglos. Amén. a. Padre nuestro que estas en los cielos: cielos : La manera correcta de orar viene a Dios como nuestro Padre que esta en los cielos. cielos . Reconoce de manera correcta a quien oramos, viniendo con un título privilegiado que demuestra demuestra la relación privilegiada. Era muy inusual para los judíos de ese tiempo el llamar a Dios “ Padre” Padre” porque era considerado demasiado íntimo. i. Es verdad que Dios es el poderoso soberano del universo que Él creo, gobierna, y juzgará todas las cosas  – pero también es nuestro Padre. Padre. ii. Él es nuestro Padre, Padre, pero es nuestro Padre que esta en los cielos. cielos . Cuando decimos “en “ en los cielos” cielos ” recordamos la gloria y santidad de Dios. Él es nuestro Padre, Padre, pero nuestro Padre en los cielos. cielos . iii. Esta es una oración enfocada en comunión Jesús comunión Jesús dijo “Padre “Padre nuestro” nuestro” y no “Mi Padre.” “Toda la oración es social. El pronombre singular esta ausente. El hombre entra a la presencia del Padre, y ora como parte de una gran familia.” (Morgan) iv. “No hay evidencia de nadie antes que Jesús usando este término para dirigirse a Dios.” (Carson) b. Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra: tierra: La manera correcta de orar tiene una pasión por la gloria y agenda de Dios. Su nombre, nombre, reino y reino y voluntad son voluntad son prioritarios. i. Todo el mundo quiere proteger su propio nombre y reputación, pero debemos de resistir la tendencia de proteger y promover a nosotros mismos primero y en vez de poner el nombre, nombre, reino y voluntad de voluntad de Dios primero. ii. Jesús quiere que oremos con el deseo que la voluntad de voluntad de Dios sea hecha como en el cielo, así también en la tierra. tierra . En el cielo no hay desobediencia ni obstáculos para la voluntad de Dios; en la tierra si hay desobediencia y al menos obstáculos aparentes pasa su voluntad. Los ciudadanos del reino de Jesús querrán ver la voluntad de Dios hecha en el cielo, así también en la tierra . iii. “El que nos enseñó esta oración la usó para Él mismo en el sentido más irrestricto. Cuando el sudor sangriento sobre su rostro, y todo el temor y temblor del hombre en angustia fue puesto sobre Él, no disputó el decreto del Padre, sino que inclinó su cabeza y lloró. ‘Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino tu voluntad.'” (Spurgeon) iv. El hombre puede decir, “Hágase “ Hágase tu voluntad” voluntad” de diferentes maneras y humores. Puede decirlo con fatalismo y resentimiento, “Tu harás Tu voluntad, y no hay nada que yo pueda hacer al respecto. Tu voluntad gana, pero no me gusta” o puede decirlo con un corazón lleno de amor perfecto y confianza, “Hágase Tu voluntad, porque sé que es lo mejor. Cámbiame en donde no conozca o acepte Tu voluntad.” v. Uno puede preguntarse correctamente porque Dios quiere que oremos que Su  voluntad  voluntad se haga, como si El no pudiera lograrlo por sí mismo. Dios es más que capaz de hacer Su voluntad sin nuestras oraciones o cooperación; sin embargo, nos invita a la participación de nuestras oraciones, nuestros corazones y acciones para ver Su voluntad hecha como en el cielo, así también en la tierra .

c. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal : La manera correcta de orar traerá libremente las propias necesidades a Dios. Esto incluirá las necesidades de provisión diarias, perdón y fuerza cuando se enfrenta la tentación. i. Cuando Jesús hablaba de pan, pan, se refería a pan real, en el sentido de provisión diaria. Loa primeros teólogos alegorizaron esto, porque no se podían imaginar a Jesús hablando de un objeto diario como el pan en una oración tan majestuosa como esta. Así que pensaban que el pan se refería a la comunión , la Santa Cena.  Algunos se imaginaban que se refería a Jesús como el pan de vida. Otros piensan que se refiere a la Palabra de Dios como nuestro pan diario. Calvin correctamente dijo de tales interpretaciones las cuales fallan en ver el interés de Dios en las cosas diarias, “Esto es excesivamente absurdo.” A Dios si   le importa nuestras cosas diarias, y deberíamos orar por ellas. ii. “La oración es para nuestras necesidades, no para nuestras codicias. Es para un día a la vez, reflejando el estilo de vida precaria de muchos trabajadores del primer siglo quienes eran pagados un día a la vez y para quienes una enfermedad de unos dí as as podía significar una tragedia.” (Carson) iii. “El pecado es representado aquí como una forma de deuda , y nuestros pecados son muchos , aquí son llamados deudas . Dios hizo al hombre para que pueda vivir por Su gloria, y le dio una ley por la cual caminar; y si, hace algo que no intente glorificar a Dios, se hace un contrato de deuda en contra la Justicia Divina.” (Clarke) iv. Tentación literalmente Tentación literalmente significa una prueba , no siempre es una solicitud a hacer algo malo. Dios nos ha prometido mantenernos fuera de cualquier prueba que sea más grande de lo que podamos soportar ( 1 Corintios 10:13) 10:13 ). v. “Dios, mientras que no nos ‘tienta’ el hombre hace el mal ( Santiago 1:13) 1:13), si permite que sus hijos pasen por periodos de pruebas. Pero discípulos, conscientes de sus debilidades, no deberían de desear dichas pruebas, y deberían de orar para no ser expuestos a dichas dich as situaciones donde saben que son vulnerables.” (France) vi. “El hombre que ora ‘ No nos metas en tentación,’ y después va hacia ella es un mentiroso delante de Dios…’No nos metas en tentación,’ es una blasfemia vergonzosa cuando viene de los labios del hombre que recurre a los centros de distracción cuyo tono moral es malo.” (Spurgeon) vii. Si oramos genuinamente, no nos metas en tentación, tentación , será vivido en muchas maneras. Esto significará: · Nunca nos gloriaremos en nuestra propia fuerza. · Nunca desearemos pruebas. · Nunca vamos a caer en tentación. · Nunca guiaremos a otros a la tentación. d. Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos : La manera correcta de orar alaba a Dios y le da el crédito del reino, y el poder, y la gloria. gloria . i. Existe una disputa acerca de si esta doxología está en el manuscrito original Mateo escribió o fue añadido después por un escriba. Muchos de los eruditos modernos bíblicos creen que esta línea fue añadida después. ii. “Esta “Esta variadamente  escrito  escrito en varios MSS., y omitidas por muchos de los padres, ambos griego y latín. Como la doxología es muy antigua, y estaba siendo usada entre los judíos, al igual que todas las peticiones de esta oración excelente, no debería, en mi opinión, ser omitida del texto, meramente por un MSS. Lo había omitido, y se ha escrito de diversas formas en los demás.” (Clarke)

6. ( Mateo Mateo 6:14-15  )  Más  Más en la importancia del perdón. Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; más si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas. a. Si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial: celestial: El perdón es requerido para aquellos que han sido perdonados. No se nos da el lujo de aferrarnos a la amargura que sentimos hacia otra gente. i. “Una vez que nuestros ojos han sido abierto para ver la grandeza de nuestra o fensa en contra de Dios, las heridas que otros nos han hecho aparecerán en comparación extremadamente insignificantes. Si, por el otro lado, hemos exagerado en nuestra vista de las ofensas de otros, comprueba que hemos minimizado las nuestras.” (Stott, citado citado en Carson) b. Tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas: ofensas : Jesús tiene mucho más que decir acerca del perdón (Mateo 9:2-6, 9:2-6, 18:21-35 18:21-35,, y Lucas 17:3-4) 17:3-4). Aquí, el énfasis es en el imperativo  del   del perdón; en el hecho de que no es una opción. 7. ( Mateo Mateo 6:16-18  )  La  La manera correcta de ayunar.

Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que esta en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. a. Cuando ayunéis: ayunéis: Jesús hablo de estas prácticas fundamentales de la vida spiritual en su reino: dar, orar y ahora ayunar. Claramente, Jesús asumía que sus seguidores si  ayunarían.  ayunarían. i. El Antiguo Testamento ordenaba el ayuno en el Día del Pacto ( Levítico 16:29-31 y 23:27-32 23:27-32;; Números 29:7) 29:7). Durante el Exilio, el pueblo judío expandió la práctica del ayuno (Zacarías 7:3-5 y 8:19 8:19)). ii. “Un ayuno es denominado por los griegos n hstiv, del nh no , y esyein comer ; por lo tanto ayuno significa, una abstinencia total de comida por cierto tiempo . Abstenerse de la carne , y viviendo de pescado, vegetales  &  & etc., no es ayuno, y hasta puede ser considerado una burla de ayuno. Muchos pretenden tomar el verdadero significado del ayuno de Isaías 58:3, 58:3,  y dicen que significa ayunar del pecado . Esto es un error; no hay tal termino en la biblia para ayunar del pecado ; esa idea es ridícula y absurda, como si el pecado  fuera   fuera parte de nuestra comida diaria .” .” (Clarke) iii. El ayuno era algo bueno que fue corrompido por la hipocresía de la gente religiosa de los tiempos de Jesús. Nuestra naturaleza corrupta puede corromper algo bueno en algo malo. Un buen ejemplo moderno de algo bueno convirtiéndose malo es la manera de vestirse bien los domingos. No hay nada malo de esto mismo  – puede ser bueno como una expresión de reverencia; sin embargo, si es usado para compararse con otros o para llamar la atención, algo bueno se ha convertido a algo malo. iv. “El ayuno tenía un lugar alto en devoción dentro de la ley, y tal vez es practicado más incluso ahora bajo el Evangelio. Los puritanos le llamaban Ayuno del engordamiento del alma’ y muchos lo han encontrado.” (Spurgeon)

b. Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas : Los escribas y fariseos hipócritas querían asegurarse de que todos supieran que estaban ayunando, así que ellos eran austeros y demudaban sus rostros para rostros para que si agonía de ayuno fuera vista por todos. i. Típicamente los fariseos ayunaban dos veces a la semana (Lucas 18:12) 18:12). “Dos veces a la semana en práctica farisea: Jueves y Lunes (ascenso y descenso de Moisés en el Sinaí).” (Bruce) ii. De cierto os digo que ya tienen su recompensa: recompensa : Cuando los hipócritas reciben la admiración por estos  “esfuerzos espirituales, reciben toda la recompensa que podrán tener. ten er. iii. El verdadero problema con los hipócritas es el interés en ellos mismos. “Últimamente, nuestra única razón para complacer a los que nos rodean es para que nosotros también seamos complacidos.” (D. Martin Lloyd Jones) c. Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas: ayunas : En contraste, Jesús nos dice que nos demos el cuidado a nuestro cuerpo como siempre y hacer del ayuno algo secreto ente Dios. i. “Aquí el aceite no simboliza gozo extravagante sino cuidado normal del cuerpo.” (Carson) B. El lugar de las cosas materiales: una advertencia en contra de la codicia. 1. ( Mateo Mateo 6:19-21  )  La  La elección entre dos tesoros.

No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. a. No oh hagáis tesoros en la tierra: tierra : El griego antiguo dice de manera más literal: no atesoren para ustedes mismos tesoros en la tierra . La idea es que los tesoros terrenales son temporales y se estan desvaneciendo (donde (donde la polilla y el orín corrompen, y ladrones minan y hurtan ), pero el tesoro del cielo esta seguro. i. La cuestión no es que los tesoros terrenales son intrínsecamente malos, pero tampoco son de mucho valor. Si este es el caso, es erróneo para el discípulo de Jesús que dedique si vida a expandir continuamente sus tesoros terrenales. ii. El hacerse de tesoros en la tierra es tierra  es también condenarte a una vida de frustración y vacío. Con respecto a las cosas materiales el secreto de la felicidad no es más , es contentamiento . En una encuesta de 1992, se les pregunto a las personas cuánto dinero necesitarían para tener su “Sueño Americano.” A aquellos que ganan $25,000 o menos al año pensaban que necesitarían alrededor de $54,000. Aquellos con un ingreso anual de$100,000 decían que ellos podrían comprar el sueño con un promedio de $192,000 al año. Estas figuras indican que tendríamos que doblar nuestros ingresos para tener una buena vida. Pero el apóstol Pablo tenía la idea correcta en 1 Timoteo 6:6: 6:6 : Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento . iii. “El Maestro no dice que es malo tener tesoros en la tierra. Él dice que esta mal que lo acumulemos para nosotros mismos. Tenemos que mantenerlos como mayordomos.” (Morgan) b. Sino haceos tesoros en el cielo: cielo : En contraste, los tesoros en el cielo son eternos e incorruptibles. Tesoros en el cielo dan cielo  dan gozo ahora , en el contentamiento y sentido del bienestar que viene de ser un dador. Pero el placer más grande viene del otro lado de la eternidad. i. Ha sido sabiamente observado que mover un camión lleno de posesiones nunca sigue a un coche fúnebre. Cada cosa que se podría llevar consigo al mundo más allá se queda atrás. Los faraones de Egipto eran

enterrados con oro y tesoros para llevarse a la vida futura, pero todo se quedaba atrás. Aún más, aunque el oro es una cosa preciosa en la tierra, Dios lo usa para pavimentar las calles del cielo. ii. Jesús conto una vez una parábola que preocupo a varios. En Lucas 16:1-14, 16:1-14,  El hablo de un gerente deshonesto, quien estaba a punto de ser llamado para rendir cuentas. Sabiendo que sería despedido, comenzó a rendir cuentas con los deudores de su jefe de manera que favoreciera a los deudores, para que lo trataran amablemente cuando su jefe lo despidiera. El jefe terminó complementando sus tácticas astutas (presuntamente antes de despedirlo). Este gerente deshonesto era digno de alabanza por dos razones. Primero, él sabía que rendiría cuentas con su vida y lo tomo de manera seria. Segundo, él se aprovechó de su posición presente para hacer su futuro cómodo  – y  – y nosotros podemos usar nuestros recursos materiales ahora mismo  para  para bien eterno – eterno – a  a pesar de que no podemos traerlos con nosotros. iii. Nuestros tesoros materiales no van a pasar de esta vida a la otra; pero el bien que se ha hecho por el reino de Dios a través de los tesoros será para siempre, y la obra que Dios hace en nosotros   a través de dar fielmente permanecerá por la eternidad. c. Porque donde este vuestro Tesoro, allí estará también vuestro corazón : Jesús llego a la conclusión de que solo puedes tener tu tesoro (y tu corazón) en un lugar; no podemos guardar tesoros en la tierra y también en el cielo. i. “No es tanta la riqueza riqu eza de los discípulos en lo que Jesús se preocupa como con su lealtad. Como en Mateo 6:24 hace explicito, el materialismo está en conflicto directo con la lealtad a Dios.” (France) 2. ( Mateo Mateo 6:22-23  )  La  La elección entre dos visiones.

La lámpara del cuerpo es el ojo; así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que en ti hay es tinieblas, ¿cuántas no serán las mismas tinieblas? a. La lámpara del cuerpo es el ojo: ojo : Simplemente, la idea es de que la “luz” entra al cuerpo por medio del ojo. Si tus ojos estan ciegos, cieg os, vivirías en un mundo “oscuro”. b. Así b.  Así que, si tu ojo es Bueno, todo tu cuerpo c uerpo estará es tará lleno de luz: luz : La idea detrás de tener un buen ojo buen ojo es de ser generoso   o ser una mente . Ambos principios aplican a la actitud de los discípulos haca las cosas materiales. i. ” Parece que hay un doble sentido deliberado aquí, con haplous  tomando   tomando no solo el tema de lealtad indivisa sino también a la separación de lo material, por lo tanto, la generosidad.” (France) ii. Ser generosos   traer luz a nuestras vidas. Estamos más felices cuando tenemos el corazón de Dios en la generosidad. Pero si no somos generosos, todo tu cuerpo estará en tinieblas. tinieblas . Nuestras maneras egoístas y avaras se proyectan sobre todo lo que pensamos o hacemos. iii. El ser de una mente  trae   trae luz a nuestras vidas, y también somos más felices cuando nos enfocamos en el reino de Dios y su justicia, sabiendo que todas las cosas materiales se nos serán añadidas ( Mateo 6:33) 6:33). Pero cuando somos de doble mente, es como si todo tu cuerpo esta cuerpo esta lleno de tinieblas. tinieblas. Tratamos de vivir para dos amos el mismo tiempo, y pone una sobra oscura sobre todo lo que esta en nuestra vida. c. Lleno de luz… todo tu cuerpo estará en tinieblas: tinieblas : En cualquier caso, Jesús nos dice que nuestro ojo está dirigido a cosas del cielo (y por lo tanto lleno de luz) luz) o esta dirigido a cosas de la tierra (y por lo tanto todo tu cuerpo estará en tinieblas). tinieblas ). i. “Un ojo maligno   era una frase usada, entre los judíos antiguos, para denotar a un hombre o disposición envidiosa y codiciosa ; un hombre que se queja de la prosperidad de su vecino, ama a su propio dinero, y que no hace nada de caridad por amor a Dios.” (Clarke)

d. ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?: tinieblas? : Edificando en la analogía del ojo, Jesús nos recuerda que si somos ciegos en nuestros ojos, todo el cuerpo está ciego. Las tinieblas son tinieblas son grandes en todo nuestro cuerpo. De la misma manera, nuestra actitud hacia los tesoros terrenales será o de gran luz o luz o de grandes tinieblas en tinieblas en nuestras vidas. i. A menudo un cristianos materialista, avaro y egoísta justifica su pecado diciendo, “Solo es un área de mi vida.” Pero así como la ceguera del ojo afecta a todo el cuerpo, así también la actitud equivocada hacia las cosas materiales trae tinieblas a todo nuestro ser. 3. ( Mateo Mateo 6:24  )  La  La elección entre dos amos.

Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas. a. Nadie puede servir a dos señores: señores : El tener dos señores no señores no es como trabajar en dos trabajos. Jesús tenía en mente una relación de amo y esclavo, y ningún esclavo puede servir a dos amos. i. Jesús afirma que servir a dos amos es simplemente imposible. Si tú piensas que estas sirviendo a dos amos exitosamente, estas siendo engañado. No se puede hacer. Así como el antiguo Israel luchaba con idolatría, ellos pensaban  que   que podían alabar a Dios el Senior y a Baal. Dios constantemente les recordaba que alabar a Baal era abandonar al Dios el Senior. El estimar a uno es uno es despreciar al otro. otro. ii. “En la esfera natural es imposible que in esclavo sirva a dos señores, porque cada uno lo considera com o su propiedad, y el esclavo debe de responder a uno o a otro con referencia a la completa devoción, ya sea que por amor o por interés.” (Bruce) iii. Se puede decir simplemente: No le sirvas a tu dinero. Deja que tu dinero le sirva al Senior y te servirá. b. No podéis servir a Dios y a las riquezas (Mamón): (Mamón) : Hay diferencias opiniones con referencia al origen del término Mamón. Mamón. Algunos piensan que es el nombre de un dios pagano. Otros piensan que la palabra viene  “del hebreo aman , el confiar , confiarse ; porque porque el hombre es apto de confiar en sus riquezas.” (Clarke) Cualquiera que sea el origen, el significado es claro: Mamón es materialismo, o “riqueza personificada.” (Bruce) i. De acuerdo a France, la idea de Mamón era Mamón era moralmente neutral. La palabra fue usada en algunos textos antiguos judíos que mostraban esto, traduciendo Proverbios 3:9 como Honra a Jehová con tus bienes (mamón)  y Deuteronomio 6:5 as Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu… mamón. Por mamón.  Por lo tanto Mamón por Mamón por sí mismo representa cosas que poseemos o queremos, y esas cosas pueden ser usadas para el reino y gloria de Dios o como ídolos. ii. Ciertamente, Jesús esta hablando del corazón . Mucha gente diría  que   que aman a Dios, pero el servicio de su dinero demuestra que de hecho no. ¿Cómo puedes identificar a quien o a que sirven? Una manera es recordando este principio: harás sacrificio para tu Dios . Si haces sacrificio por el bien de tu dinero, pero no sacrificaras por amor a Jesús, no te engañes: el dinero es tu Dios. iii. Debemos recordar que no tenemos que ser ricos para servir a Mamón (el Mamón (el dinero y cosas materiales); los pobres pueden ser tan codiciosos como el hombre rico. C. El lugar de las cosas materiales: ansiedad sobre las cosas materiales. 1. ( Mateo Mateo 6:25  )  Por   Por lo tanto: ya que el reino de Dios es mucho más superior que las búsquedas terrenales, se se merece  merece nuestra atención.

Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? a. No os afanéis por vuestra vida: vida : No debemos de enredarnos con preocupaciones por cosas de este mundo, porque nuestra vida es más que esas cosas. i. “Puedes ser fiel a Dios a través del cuidado al igual que por medio de la codicia.” (Bruce) ii. qué habéis habéis de comer o qué habéis de beber… qué habéis de vestir:  “Estas  “Estas tres cosas absorben toda la atención de aquellos que estan viviendo sin Dios en este mundo. El estómago y la espalda de un mundana son su dios compuesto; y a estos los alaba con los deseos de la carne, los deseos del ojo, y el orgullo de la vida.” (Clarke) iii. Quizá Adam Clarke añadiría en nuestra época, “Lo que harás para entretenerte.” b. No os afanéis: afanéis: Hay una diferencia entre el sentido piadoso de la responsabilidad y una preocupación impía, que no confía. Sin embargo, una preocupación impía que no confía se disfraza como responsabilidad. i. “No se puede decir que Jesucristo se preocupaba por lo que comería, o por lo que debería de beber; su comida y su bebida consistía en hacer la voluntad vo luntad de su Padre.” (Spurgeon) ii. Nosotros si debemos de preocuparnos por las cosas correctas; las cuestiones de la vida  – y  – y después dejamos la administración (y la preocupación) de las cosas materiales a nuestro Padre que está en los cielos. c. ¿No es la vida más que el alimento? : La preocupación de la que habló Jesús degrada al hombre al nivel de un animal que meramente está preocupado por las necesidades físicas. Tu vida es más, más, y tienen asuntos celestiales que perseguir. 2. ( Mateo Mateo 6:26-30  )  Ejemplos  Ejemplos y argumentos en contra de la preocupación.

Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas?¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo? Y por el vestido, ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de poca fe? a. Mirad las aves del cielo… vuestro Padre celestial las alimenta: alimenta : Dios provee para las aves, y las cuida. Por lo tanto, El cuidará de nosotros. i. Sin embargo, toma buena nota: las aves no se afanan , sino que trabajan . Las aves no solo se sientan con las bocas abiertas, esperando a que Dios las llene. ii. “Este argumento presupone presupone una cosmología bíblica en la cual al fe no tiene sentido. Dios es tan soberano sobre el universo que aun la alimentación de un reyezuelo esta dentro de su cuidado.” (Carson) b. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? : ellas?  : El afán que la mayoría de la gente tiene sobre las cosas materiales de la vida está arraigado a un conocimiento bajo de su valor ante valor ante Dios. No comprenden cuanto Él los ama y los cuida.

c. ¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo? : El afanarse no logra nada; podemos añadir  añadir  a nosotros al afanarnos. Puede que hayan pecados más grande que el afanarse, pero no hay uno más contraproducente e inútil. i.  Añadir:  Añadir: El griego antiguo puede significar añadir a la vida   en vez de animador a su estatura , pero el pensamiento es el mismo. Ciertamente, en vez de añadir  a   a tu vida, en realidad podemos dañarnos a nosotros mismos por medio del afán. El estrés es un gran contribuidor para la enfermedad y una salud pobre. d.  Y si la hierba del campo… Dios la viste así : Dios incluso cuida de la hierba del campo, campo, así que ciertamente cuidará de ti. Estemos confiando en el poder y el amor de nuestro Padre celestial. i. Hombres de poca fe: fe : “‘Poca “‘Poca fe ’ no es una culpa pequeña; ya que va en contra de Dios en gran manera, y tristemente aflige a la mente inquieta. El pensar que el Dios que viste a los lirios dejaría a sus hijos desnudos es vergonzoso. ¡Hombres de poca fe, aprendan mejores maneras!” (Spurgeon) 3. ( Mateo Mateo 6:31-32  )  Tienes  Tienes a un Padre celestial que conoce tus necesidades.

No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. a. No os afanéis, pues: pues : Somos invitados a conocer una libertad del afán y la ansiedad que viene de una preocupación indebida por las cosas materiales. Podemos reflejar el mismo tipo de corazón que Matthew Henry demostró cuando dijo lo siguiente después de ser asaltado: Señor, te agradezco: Que nunca antes me habían robado. Que a pesar que se llevaron mi dinero, escatimaron mi vida. Que a pesar de que se llevaron todo, no había mucho. Que fui yo a quien le robaron, y no yo quien robé. b. Porque los gentiles buscan todas estas cosas: cosas : Jesús contrastó la vida de aquellos que no conocen a Dios y que estan apartados de Él con aquellos que conocen a Dios y reciben su cuidado amoroso. Aquellos que conocen a Dios deben buscar otras buscar otras cosas. 4. ( Mateo Mateo 6:33  )  Resumen:  Resumen: Pon primero el reino de Dios –  ¡Él  ¡Él tendrá cuidado de estas cosas! Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. a. Mas buscad primeramente el reino de Dios: Dios : Esta debe de ser la regla de nuestra vida cuando ordenamos nuestras prioridades. Sin embargo, no es correcto pensar que solamente es otra de nuestras prioridades para poner en nuestra lista de prioridades – prioridades  – y  y ponerla primero. En todo lo que hagamos, nosotros buscamos primeramente el reino de Dios . i. Por ejemplo, raramente tenemos que escoger entre honrar a Dios y amar a nuestras esposas o ser buenos trabajadores. Honramos a Dios y buscamos primeramente el reino de Dios  Dios   al ser Buenos esposos y trabajadores. ii. También debemos recordar esta declaración en su contexto inmediato. Jesús nos recuerda que nuestro bienestar físico no es digno dedicarle nuestras vidas. Si piensas que es digno que tu dios es Mamón, entonces tu vida está condenada con afán, y vives tu vida muy parecida a la de un animal, afanado mayormente por necesidades físicas.

iii. Jesús no solamente les dijo que no se afanaran; les dijo que remplazaran  el   el afán por buscar el reino de Dios. Un hábito o una pasión solamente se pueden rendir por un hábito o pasión más grande. iv. “Lo que demanda este versículo es, por lo tanto, un compromiso para encontrar y hacer la voluntad de Dios, el aliarse uno mismo completamente con su propósito. Y este compromiso debe de ser primero .” .” (France) b. Y b. Y todas estas cosas c osas os serán añadidas añad idas:: Si poner primero el reino de Dios, y no piensas que tu bienestar físico es digno por el cual dar tu vida, entonces puedes gozar de todas estas cosas. cosas. El promete Tesoro celestial, descansa en provisión divina, y cumplimiento de la promesa más grande que Dios ha hecho al hombre – hombre – comunión  comunión con Él, y ser parte de su reino. i. Esta elección – elección  – el  el buscar primeramente el reino de Dios  – es  – es la elección fundamental que todos hacen cuando se arrepienten y son convertidos. Sin embargo, cada día después de eso, nuestra vida Cristiana va a reforzar eso o lo negará. 5. ( Mateo Mateo 6:34  )  Una  Una conclusión con sentido común.

 Así que, no os afanéis afané is por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal. a. No os afanéis por el día de mañana: mañana : Si tú debes  afanarte,   afanarte, afánate solamente por las cosas e hoy. La mayoría de nuestra preocupación es por cosas que ni siquiera tenemos el control absoluto de ellas, y por lo tanto es tonto y dañino. b. Basta a cada día su propio mal: mal : Jesús nos recuerda de la importancia de vivir el día presente. día presente. No es erróneo acordarse del pasado y palmear para el futuro; hasta cierto grado ambos son buenos. Sin embargo, es fácil el enfocarse demasiado tanto en el pasado como en el futuro y dejar que el día y día y su propio mal sean mal sean ignorados. Dios quiere que recordemos el pasado, que planeemos para el futuro, pero que vivamos en el presente.

Mateo 7 – 7 – El  El Sermón del Monte (Continuación)  A. Juicio y discernimiento. 1. ( Mateo Mateo 7:1-2  )  Un  Un resumen sobre juzgar a los demás No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido. a. No juzguéis, para que no seáis juzgados: juzgados : Aquí Jesús se movió a otra idea en el Sermón del Monte. Al principio había tratado con temas conectados con la vida espiritual interior   (Actitudes en caridad, oración, ayuno, materialismo y afán por las cosas materiales). Ahora toca un tema muy importante conforma a la manera en que pensamos y tratamos a otros. i. Recordamos que Jesús nos llamó a tener una justicia más grande que la de los escribas y fariseos ( Mateo 5:20)). En la manera en que algunos piensan, la manera en que unos piensan que serán más justos es si juzgan 5:20 más a las personas. Jesús aquí reprende a ese tipo de pensamiento. b. No juzguéis, para que no seáis juzgados: juzgados : Con este mandato Jesús advierte acerca de juzgar a los demás, porque cuando hacemos eso, seremos juzgados seremos  juzgados de  de una manera similar.

i. Entre aquellos que parecen no saber de la biblia, este versículo parece ser el más popular. Sin embargo, muchos de los que citan este versículo no entienden lo que Jesús dijo. Parece que piensan (o esperan) que Jesús mando una aceptación universal que cualquier estilo de vida o enseñanza. ii. Un poco después en este sermón (Mateo 7:15-16) 7:15-16), Jesús nos manda a conocernos a nosotros mismos y a los demás por los frutos de sus vidas, y algún   tipo de evaluación es necesario. El Cristiano es llamado a demostrar amor incondicional, pero el cristianos no es llamado a tener aprobación   incondicional. Realmente podemos  amar  amar a las personas que hacen cosas que no se deben de aprobar. iii. Así que, mientras esto no prohíbe que examinemos la vida de otros, ciertamente esta prohibido hacerlo en el espíritu que normalmente se hace. Un ejemplo de juicio injusto es la condenación de los discípulos de la mujer que ungió los pies de Jesús con aceite (Mateo 26:6-13) 26:6-13). Ellos pensaron que ella lo estaba gastando; Jesús dijo que había hecho una Buena obra que sería recordada para siempre. Tuvieron un juicio duro e injusto. · Rompemos con este mandamiento cuando pensamos lo peor de los demás. · Rompemos este mandamiento cuando solo hablamos con los demás de sus faltas. · Rompemos este mandamiento cuando juzgamos toda la vida solamente por los peores momentos. · Rompemos este mandamiento cuando juzgamos juzg amos por los motivos ocultos de otros. · Rompemos este mandamiento cuando juzgamos a otros sin ponernos a nosotros mismos en sus circunstancias. · Rompemos este mandamiento cuando juzgamos a otros sin tener en mente que nosotros también seremos  juzgados. c. Porque con el juicio que juzgáis, series juzgados: juzgados: Jesús no prohibió  el  el juicio hacia otros. Solo requiere que nuestro juicio sea completamente justo, y que solamente juzguemos a otros por las medidas que a nosotros nos gustaría que nos juzgaran. i. Cuando nuestro juicio hacia otros esta mal, a menudo no se debe a que juzgamos de acuerdo a un estandar, sino porque somos hipócritas cuando aplicamos ese estandar  –   –  ignoramos el estandar en nuestras propias vidas. Es usual el juzgar a otros por un estandar y a nosotros mismos por otro estandar  – siendo  – siendo mucho más generosos a nosotros mismos que a lo demás. d. Con la medida con que medís, os será medido: medido : Este es el principio sobre el cual Jesús hizo el mandamiento, “No “No juzguéis, para que no seáis juzgados.” juzgados.” Dios nos medirá de acuerdo con la medida que medimos a los demás. Esta es una motivación ponderosa para que seamos generosos con amor, perdón y bondad hacia otros. Si queremos esas cosas de Dios, deberíamos de dar más de ellas a los demás. i. De acuerdo con las enseñanzas de otros rabís en los tiempos de Jesús, Dios tenía dos medidas con las cuales  juzgaba a las personas. p ersonas. Una era una medida de medida de justicia   justicia  y   y la otra era una medida de medida de misericordia. Cualquier misericordia. Cualquier medida que medida que quieras que Dios use contigo, deberás de usar la misma medida con medida con los demás. ii. Solamente deberíamos de juzgar el comportamiento de otros cuando tengamos en mente que nosotros mismos seremos juzgados , y debemos de considerar como nos gustaría ser juzgados. 2. ( Mateo Mateo 7:3-5  )  Una  Una ilustración del principio de Jesús en referencia al juicio.

¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que esta en tu propio ojo?¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo

tuyo? ¡¡Hipócrita!! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. a. ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo? Las figuras de una paja y paja y una viga son viga son figuras reales, sin embargo son usadas con humor. Jesús demuestra cómo generalmente somos mucho más tolerantes con nuestro propio pecado que con los pecados de los demás. i. Aunque literalmente puede haber una paja en paja en el ojo de alguien, obviamente no habría una viga literalmente viga literalmente en un ojo. Jesús usó estas imagines exageradas, y graciosas para hacer su mensaje más entendible y memorable. ii. Es una imagen graciosa: Un hombre con un barrote en su ojo tratando de ayudar a su amigo a remover una paja de su ojo. No puedes pensar en esa imagen sin sonreír ni ser divertido por ella. iii. El ejemplo de buscar una paja en el ojo de alguien mientras ignores la viga en ti mismo es cuando los religiosos llevaron a la mujer sorprendida en adulterio a Jesús. Ciertamente ella había pecado; pero el pecado de ellos era mucho peor. Jesús lo expuso con tal declaración, El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella ( ella (Juan 8:7) 8:7). b. Saca primero la viga de tu propio ojo: ojo : Jesús indica que aquel con la viga en viga en su propio ojo no ojo no se daría cuenta de ello inmediatamente. Él esta ciego de su propia culpa. Es el intento de corregir la culpa de alguien más cuando nosotros mismos tenemos la misa culpa c ulpa (o aún más grande) que gana la acusación, “¡ Hipócrita! “  “ i. “Jesús es delicado, pero llama al hombre un ‘ hipócrita’  quien  quien se queja de las cosas pequeñas en otros, y no le presta atención a cosas más grandes en su propia casa.” (Spurgeon) ii. Nuestra hipocresía en estos asuntos la mayoría de las veces es mucho más evidente en otros que en nosotros mismos. Podemos encontrar la manera de ignorar la viga en nuestro propio ojo, pero otros la notan inmediatamente. Un buen ejemplo de este tipo de hipocresía es la reacción de David hacia la historia de Natán acerca de un hombre que injustamente robó y mató la oveja de otro hombre. David rápidamente condenó al hombre, pero estaba ciego y no vio su propio pecado, el cual era mucho más grande (2 Samuel 12) 12). c. Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano: hermano: Jesús no dijo que era malo ayudar a nuestro hermano con la paja en su ojo. Es Bueno ayudar a tu hermano con la paja en su ojo, pero no antes  de  de tratar con la viga en tu propio ojo. 3. ( Mateo Mateo 7:6  )  Balanceando  Balanceando el amor con el discernimiento.

No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. a. No deis lo santo a los perros: perros : Después de advertirnos de las actitudes críticas y autocriticas, Jesús nos recuerda que no se refería a implicar que todos los de su reino suspenden todo discernimiento. Deben de discernir que hay cosas buenas y preciosas que no se deben dar a quienes las recibirán con desprecio. i. Podemos decir que Jesús se refiere, “No sean criticones, pero tampoco se desechen de todo discernimiento.” ii. Los perros y cerdos aquí cerdos aquí regularmente se entiende como aquellos que son hostiles al reino de Dios y al mensaje que se anuncia. El amor hacia los demás no nos debe de cegar hacia su desprecio duro de las nuevas noticias y su reino. iii. Sin embargo, también podemos ver que en este contexto de las palabras previas hacia los hipócritas. Puede ser que en la mente de Jesús, los perros y cerdos representan cerdos representan a creyentes criticones e hipócritas. A estos creyentes pecaminosos no se les deben de ofrecer las perlas que perlas que le pertenecen a la comunidad de los santos.

iv. “El Didaché , o, para darle su nombre completo, La Enseñanza de los Doce Apóstoles (The ( The Teaching of the Twelve Apostles) , que nos remonta a A.D.; 100 y el cual es el primer libro de orden de servicio de la iglesia cristiana, dice así: “No dejes que dejes que nadie coma o beba de tu eucaristía excepto aquellos bautizados en el nombre del Senior; por lo que respecta a esto, el Senior ha dicho, ‘No des aquello que es santo a los perros.'” (Barclay) v. Jesús también habló en el contexto de corregir a otro hermano o hermana. La hermana.  La corrección piadosa es una perla (aunque pueda doler por un momento) que no debe de ser echada ante los cerdos (aquellos que se han determinado a no recibirla). b. Ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos: cerdos : Nuestras perlas del perlas del precioso evangelio solo puede confundir a aquellos que no lo conocen, quienes estan cegados por el dio de este siglo (2 Corintios 4:4) 4:4 ) y sólo puede exponer el evangelio a su ridículo. i. “El evangelio debe ser predicado a toda criatura , Marcos 16:15. 16:15. Pero cuando los judíos fueron endurecidos , y maldiciendo el Camino delante de la multitud , Hechos 19:9, 19:9, los apóstoles les dejaron de predicar.” (Poole) ii. Por supuesto, Jesús no dijo esto para desanimarnos de compartir el evangelio. Previamente en este mismo sermón Jesús nos dijo que debemos que nuestra luz brille delante del mundo (Mateo 5:13-16) 5:13-16). Jesús nos dijo esto para llamarnos al discernimiento, y para animarnos a buscar corazones preparados que están listos para recibir. Cuando encontremos tales corazones, podemos confiar que Dios ya trabajó en ellos. B. Más instrucciones para la oración. 1. ( Mateo Mateo 7:7-8  )  Jesús  Jesús nos invita a seguir pidiendo, buscando y hallando.

Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe;  y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. a. Pedid, buscad, llamad: llamad: Vemos una intensidad progresiva que va de pedid a pedid a buscad a buscad a llamad. llamad. Jesús nos llama a tener intensidad, pasión y persistencia en la oración. El hecho de que Jesús haya regresado a tema de la oración – oración – ya  ya tratada hasta cierta profundidad en Mateo 6:5-15 – 6:5-15 – demuestra  demuestra la importancia de la oración. i. En esta descripción de tres de la oración como pedid, buscad , y llamad   vemos diferentes aspectos de la oración y diferentes aspectos de recompensa. · La oración es como el pedir, en que simplemente hacemos nuestras peticiones conocidas a Dios, y todo aquel que pide, recibe. recibe . El recibir es la recompense de pedir. · La oración es como el buscar en que buscamos a Dios, Su palabra, y su voluntad; y el que busca, halla. halla. El hallar es la recompensa de buscar. · La oración es como el llamar hasta que se nos abra la puerta, y buscamos la entrada a un palacio celestial para nuestro Gran Rey. El entrar por la puerta abierta a abierta a Su palacio es la recompensa por llamar, y es la mejor recompensa de todas. ii. “Pedid  “Pedid  con   con confianza y humildad. Buscad  con   con cuidado y aplicación. Llamad con Llamad  con seriedad y perseverancia.” (Clarke) iii. La idea de llamar  también  también implica que tenemos la sensación de resistencia. Después de todo, si la puerta ya estuviera abierta, no habría necesidad de tocar o llamar. Sin embargo, Jesús nos anima a, “Aun cuando sientes que la puerta esta cerrada y debes de tocar, hazlo y continua haciéndolo, y se te abrirá.” iv. Sin embargo, la imagen de llamar a la puerta también implica que hay una puerta que si puede  ser   ser abierta.  “Sus puertas puer tas estan diseñados para abrir: fueron hechas con el propósito de entrar por ellas; y así también el bendito evangelio de Dios se hace con al propósito para que tú entres a una vida de paz. Sería inútil el llamar a

la puerta en lo absoluto, pero puedes llamar a la puerta sabiamente, ya que esta destinada para abrirse.” (Spurgeon) v. Venimos a la puerta de Dios y todo lo que debemos hacer el llamar. llamar. Si la puerta tuviera candado para nosotros tendríamos que usar las herramientas de un ladrón, pero eso no es necesario; todo lo que tenemos que hacer es llamar, llamar, y aun si no tengo las habilidades de un ladrón, puedo llamar – llamar  – ¡Sé  ¡Sé lo suficiente para hacer eso! vi. “Cualquier analfabeta puede llamar a la puerta si eso es todo lo que se le pide, lo que se espera de él…Un hombre puede llamar a la puerta sin ser un filósofo. Un hombre tonto puede llamar a la puerta. Un ciego puede llamar a la puerta. Con una mano paralizada un hombre puede llamar a la puerta…La manera de abrir las puertas del cielo es asombrosamente simplificada para aquellos que son lo suficientemente humildes de seguir la dirección del Espíritu Santo, y pedir, buscar, y llamar con fe. Dios no ha provisto una salvación que solo puede ser entendida por hombres cultos está destinado a los ignorantes, de corto entendimiento, y los moribundos, al igual que para otros, por lo tanto, debe de ser tan simple como llamar a la puerta.” (Spurgeon) b. Pedid, y se os dará: dará : Dios promete una respuesta para aquellos que lo buscan con diligencia. Muchas de nuestras oraciones son pasión no son respondidas por una buena razón, porque es como si le pidiéramos a Dios que le tome importancia a algo que nosotros mismos le tenemos muy poca o nada de importancia. i. Dios valora la persistencia y pasión en la oración porque demuestran que compartimos Su corazón. Demuestra que nos importan las cosas que le importan a Él. La oración persistente no supera la reticencia obstinada de Dios; le da gloria a Él, expresa dependencia de Él, y alinea nuestro corazón más con el de Él. ii. “Ningún alma puede orar en vano que ore como se indica arriba. La verdad y fidelidad del Senior Jesús son comprometidas para su éxito.- se os dará – dará  – hallaréis  hallaréis –  – se  se os abrirá. Estas palabras son vinculantes con tanta fuerza en el lado de Dios, como no matarás  es   es en el lado del hombre. Trae contigo la palabra  de   de Cristo y el sacrificio de sacrificio de Cristo contigo, y no se te negará ninguna de las bendiciones del cielo.” (Clarke) 2. ( Mateo Mateo 7:9-11  )  Jesús  Jesús ilustra la naturaleza generosa de Dios.

¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan? a. ¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra? : Jesús dejó en claro que Dios no tiene que ser persuadido o apaciguado en la oración. No solamente quiere darnos pan sino aún más  de  de lo que pedimos. i. Gracias a Dios, las veces que pedimos algo tan malo como una serpiente  serpiente  sin saberlo, como un padre amoroso, Dios menudo misericordiosamente nos escatima la pena justa de nuestra ignorancia. b. Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos?: cielos ?: Es blasfemia el negar la respuesta de Dios a un corazón que le busca. Ahí implicamos que Dios es peor que el hombre malo. i. En comparación con el mejor padre humano, cuanto más es Dios un padre bueno y amoroso. “‘¡  “‘ ¡ Cuanto Cuanto más!  más! ´ dice nuestro Señor, y no dice dic e cuanto más, sino que deja eso para eso para nuestra meditación.” (Spurgeon) ii. “¡Qué gran imagen ima gen se da aquí a la bondad de Dios! Lector, pregúntale a tu alma, ¿podría este Padre celestial reprobar  a   a la condenación incondicional  eterna   eterna a cualquier criatura que Él ha hecho? Aquel que cree que si lo ha hecho, tal vez crea cualquier cosa: no obstante DIOS ES AMOR.” (Clarke)

C. Conclusión para el Sermón del Monte: Un resumen parcial y una llamada repetida para la decisión. 1. ( Mateo Mateo 7:12  )  Un   Un resumen de la enseñanza ética de Jesús con respecto a nuestro trato con los demás: la Regla de Oro.

 Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la l a ley y los profetas. a. Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos: ellos : La manera negativa de declarar este mandamiento ya era conocido mucho antes que Jesús. Desde hace mucho se había dicho  “No   “No  se   se debe de hacer a tu vecino lo que no quieres no  quieres que se te haga.” Pero es un avance significativo para Jesús el ponerlo de manera positive, para decir lo que si se debe de hacer a los demás  lo  lo que queremos que si se nos haga a nosotros . i. “La Regla de Oro no fue inventada por Jesús; se encuentra en muchas formas y en muy di versos ámbitos.  Alrededor de 20 a.d., Rabbi Hillel, retado ret ado por un gentil a resumir la ley en un tiempo tiemp o corto que el gentil pudiera parase en un pie, según informes, respondió, ‘Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a alguien más. Esta es toda la ley; el resto son comentarios. Ve y apréndetela.’ (b. Shabbath  31a).   31a). Aparentemente solo Jesús citó la frase de manera positiva.” (Carson) ii. Al hacer esto, Jesús hace el mandamiento mucho más amplio. Es la diferencia entre no  romper   romper la ley y en hacer   algo positivo como ayudar a un conductor varado. Bajo la forma negativa de la regla, las ovejas de Mateo 25:31-46 son encontradas “no culpables.” Sin embargo, bajo la forma positive de la Regla de Oro – Oro  – la  la forma de Jesús – Jesús – ciertamente  ciertamente son encontradas culpables. iii. Esto especialmente aplica al compañerismo cristiano. Si nosotros experimentáramos el amor y tenemos a personas alcanzándonos, nosotros debemos de amar o alcanzar a los demás. iv. “Ninguno más que aquel cuyo Corazón está lleno del amor de Dios y toda la humanidad puede mantener este precepto, ya sea en espíritu  o  o letra …Parece …Parece como si Dios hubiese escrito en el corazón de todo hombre, ya que dichos de este tipo son encontrados en todas las naciones, Judías, Cristianas, y paganas.” (Clarke) b. Porque esto es la ley de los profetas: profetas : Jesús demuestra que este principio simple  – la Regla de Oro  – Oro  – resume todo lo que dice la ley de los profetas  profetas  acerca de cómo tratar a los demás. Si simplemente pudiéramos tratar a los demás como nos gustaría que nos trataran, naturalmente obedeceríamos todo lo que la ley dice acerca de nuestras relaciones con los demás. i. “Oh, que todo hombre actuara sobre eso, y no habría esclavitud, guerra, maldecir, ni ataques, ni mentiras, ni robos; ¡sino que todo sería justicia y amor! ¡Qué gran reino seria aquel que tuviera esta ley!” (Spurgeon) ii. Esto hace que la ley sea más fácil de entender, pero no lo hace más fácil de obedecer. Nadie ha hecho conscientemente a otros lo que le gustaría que le hicieran a ellos mismos. 2. ( Mateo Mateo 7:13-14  )  La  La decisión entre dos caminos y dos destinos.

Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. a. Entrad por la puerta estrecha: estrecha : Jesús no habló de esta puerta como nuestro destino, sino como la entrada a un camino. Hay un camino correcto y un camino equivocado, y Jesús apeló a sus oidores a decidir a tomar el camino más difícil, el camino que lleva a la vida. vida .

i. Él entendía y enseñaba que no todos los caminos y no todos los destinos son igualmente buenos. Uno lleva a la perdición, perdición, y el otro a la vida. vida. ii. “La puerta estrecha significa literalmente lo que nosotros llamamos un portillo  i.e.   i.e. una puerta pequeña en una grande entrada.” (Clarke) iii. “Jesús no está alentando a os discípulos comprometidos, ‘cristianos,’ para seguir adelante en el camino estrecho y ser recompensados al final. Él está mandando a su discípulos a entrar por el camino marcado pro al persecución y recompensado al final.” (Carson) b. Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida : La puerta verdadera es estrecha  y  y angosta . Si tu camino tiene una puerta que es fácil y manejable, haces bien en tener cuidado. i. “Por lo tanto, no debes de preguntarte si mis preceptos preceptos son duros con tu aprehensión carnal, ni escandalizarte sí que solo unos cuantos van por el camino correcto hacia el reino celestial.” (Poole) 3. ( Mateo Mateo 7:15-20  )  El  El peligro de falsos profetas y la decisión entre dos árboles y su fruto.

Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos. Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. Así que, por sus frutos los conoceréis. a. Guardaos de los falsos profetas: profetas: Jesús acaba de advertirnos de un camino que lleva a la perdición.  Ahora nos recuerda que hay muchos muc hos que intentaran guiarnos guiarn os por el camino amplio que lleva a la perdición. per dición. El primer paso para combatir a estos falsos profetas es profetas es simplemente guardarnos de guardarnos de ellos. i. “Las advertencias de los falsos profetas están necesariamente basadas en la convicción que no todos los profetas son verdaderos, que la verdad puede ser violada, y que los enemigos del evangelio usualmente ocultan su hostilidad y se hacen pasar por hermanos en la fe.” (Carson) b. Que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces : Esta en la naturaleza e estos falsos profetas el profetas el engañar y negar su propio carácter. Muchas de las veces se engañan hasta a ellos mismo, creyendo de sí mismos que son ovejas cuando en realidad son lobos rapaces. rapaces. i. “La falla básica de un falso profeta es interés propio .” .” (Barclay) Puede ser expresado por un deseo obtener una vida fácil, un deseo por el prestigio, o el deseo de aplicar las ideas de uno mismo y no las ideas de Dios. c. Por sus frutos los conoceréis: conoceréis : Nos guardamos de los falsos profetas al mirar a sus frutos. frutos. Esto significa el observar diferentes aspectos en sus vidas y sus ministerios. i. Debemos de poner atención a la manera de vivir  que  que demuestra un maestro. ¿Demuestra justicia, humildad y fidelidad en la manera en que viven? ii. Debemos de poner atención al contenido  de  de sus enseñanzas. ¿Es fruto verdadero de la palabra de Dios, o es centrado en el hombre y se escucha bien a los oídos? iii. Debemos de poner atención al efecto  de   de sus enseñanzas. ¿Esta la gente creciendo en Jesús o solamente estan siendo entretenidos, y eventualmente alejándose? d.  Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos: malos : Estos frutos  frutos  es el resultado inevitable de quienes somos . Eventualmente – Eventualmente – aunque  aunque pueda tomar un tiempo para la cosecha – cosecha  – los  los frutos Buenos y malos son evidentes, revelando que tipo de “árbol” somos.

i. Todo árbol que no da buen fruto: fruto : “El no tener buenos frutos   significa ser de diablo:   No puede haber esterilidad inocente en el árbol invisible del corazón. El que no dé frutos , y el dé frutos malos , solo son buenos para echarse al fuego .” .” (Clarke) ii. “No es meramente m eramente el perverso, o el portador de moras venenosas, el que será cortado; sino los neutrales, el hombre que no tenga frutos de virtudes positivas también ha de ser echado al fuego.” (Spurgeon) iii. Anteriormente en el capítulo Jesús nos advirtió de juzgarnos a nosotros mismo primero, de buscar la viga en nuestro ojo antes de poner atención en la paja del ojo de nuestro prójimo, por lo tanto, antes de preguntarle a cualquier otra persona, debemos de preguntarnos primero: “¿Yo doy fruto a la gloria de Dios?” 4. ( Mateo Mateo 7:21-23  )   La decisión entre dos afirmaciones de Señorío de Jesús, uno falso y uno verdadero.

No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad. a. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos : Jesús habló acerca de una confesión verbal propia, donde unos llamaban a Jesús Senior. Senior. Esto es vital, pero nunca es suficiente por si solo. i. Debemos usar el lenguaje de “Senior, Senior” –  no podemos ser salvo si no lo hacemos. Aunque tal vez los hipócritas lo digan, nosotros no debemos de avergonzarnos en decirlo. Sin embargo, por sí solo no es suficiente. ii. Esta advertencia de Jesús aplica a las personas que hablan o dicen cosas a Jesús o acerca de Jesús, pero realmente no las dicen enserio. No es que crean que Jesús es el diablo; simplemente dicen las palabras de una manera muy superficial. Su mente está en otro lugar, pero creen que hay un valor en sus palabras vacías y que cumplen con algún tipo de obligación religiosa sin corazón, sin alma, sin espíritu  –   –  solo palabras vacías y pensamientos que desvanecen. iii. Esta advertencia de Jesús aplica a las personas que dicen “Senior, Senior,” y sin embargo su vida spiritual no tiene nada que ver con su vida diaria. Asisten a la iglesia y tal vez hasta cumplen con ciertas obligaciones religiosas, sin embargo pecan contra Dios y el hombre como cualquier otra persona. “Existen aquellos q ue hablan como ángeles y viven como demonios; que tienen la lengua suave como Jacob, pero las manos ásperas de Esaú.” (Trapp) b. No todo el que me dice… Muchos me dirán en aquel día : Es asombroso que Jesús afirmo que Él  es   es a quien las personan deberán de enfrentar en el día del juicio, y que Él  es   es correctamente llamado Señor. Señor. Este maestro oscuro en una parte estancada del mundo afirmaba ser el juez de todos los hombres en aquel día. día. i. Al decir “en “ en aquel día” día” Jesús llamo la atención al día venidero del juicio de todos los hombres. “¿Cuál es el objeto principal de tu vida? ¿Pensarás tanto de ella “en aquel día” como lo piensas ahora? ¿En ese día te considerarás sabio por haberlo perseguido con tanta formalidad? Te agrada que puedas defenderlo ahora, pero ¿serás capaz de defenderlo en ese día, cuando todas las cosas del mundo y el tiempo se hayan derretido en nada?” (Spurgeon) c. Señor, Señor, ¿no: ¿no : Las personas de las que habla Jesús han tenido grandes logros espirituales. Ellos profetizaron, profetizaron, echaron fuera demonios, demonios, e hicieron muchos milagros. milagros . Estas son cosas asombrosas, pero no significan nada son comunión verdadera, sin conexión verdadera con Jesús.

i. Jesús no parecía dudar de su afirmamiento de haber hecho milagros. Él no dijo, “Realmente no profetizaron , ni echaron fuera demonios ni hicieron milagros.” Esto nos lleva a entender que a veces los milagros son concedidos por medio de creyentes falsos, recordándonos que en el análisis final, los milagros no prueban  nada. ii. Significativamente, incluso hicieron estas cosas en el nombre de Jesús . Sin embargo, nunca tuvieron una relación de amor y comunión con Jesús. “Por medio de mi amor a las almas de los hombres, yo bendije tu predica; pero a ustedes nunca los estime, porque fueron destituidos del espíritu de mi Evangelio, impíos en sus corazones, e injustos en sus conductas.” (Clarke) iii. “Si el predicar salvara al hombre, Judas no hubiera sido condenado. Si el profetizar pudiera salvar al hombre, Balaam no hubiera sido un náufrago.” (Spurgeon) d. Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad: maldad : Al final, hay una base de salvación; no es meramente la confesión verbal, ni “obras espirituales,” sino conocer a Jesús y ser conocido por Él. Es nuestra conexión con Él – Él  – por  por medio del regalo de la fe que Él nos da – da  – que  que asegura nuestra salvación. Conectados con Jesús estamos seguros; so ni estamos estamo s conectados con Él, todos los Milagros y obras obr as no valen nada. i. “¡Qué mundo tan terrible! ¡Qué separación tan terrible! ¡Aléjense de Mí! Del mismo Jesús del que ha bías proclamado estar en unión  con  con quien solamente se encuentra la vida eterna. Ya que unidos con Cristo todo es cielo ; y se parados de Él, todo to do es infierno .” .” (Clarke) ii. Además, estas no son personas que perdieron   su salvación. Sino que, verdaderamente nunca la tuvieron (nunca os conocí ). ). 5. ( Mateo Mateo 7:24-27  )  La  La decisión entre dos cimientos y su destino.

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la arena; y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina. a. Le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca : En la ilustración de Jesús de los dos cimientos, ambas casas se miraban iguales por fuera. El cimiento real de nuestras vidas usualmente está oculto y solo es probado en la tormenta, y podemos decir que las tormentas vienen del cielo ( lluvia) lluvia) y del mundo (ríos (ríos). ). i. “El articulo solía denotar no una roca individual, indi vidual, sino una categoría – una base rocosa.” (Bruce) ii. “El hombre sabio y el insensato fueron ambos comprometidos en exactamente las mismas ocupaciones, y en una medida considerable lograron el mismo diseño; ambos se comprometieron a construir casas, ambos perseveraron en construir, y ambos terminaron sus casas. La similitud entre ambos es muy considerable.” (Spurgeon) b. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa : Una tormenta (lluvia, (lluvia, ríos y vientos) vientos ) era el poder más grande para las generaciones que no tenían armas nucleares. Jesús nos avisa que el cimiento de nuestras vidas será golpeado en un tiempo u otro, ahora (por las pruebas) y en el juicio final ante Dios. i. El tiempo y las tormentas de la vida demostrara el poder de los cimientos de cada persona, aun cuando estan ocultos. Tal vez nos sorprendamos cuando veamos quienes estaban esta ban en un cimiento verdadero. “Al final, cuando Judas traiciono a Cristo en la noche, Nicodemo fielmente le profesa en el día.” (Trapp)

ii. Es mejor que probemos los cimientos de nuestra vida ahora  que   que después, en nuestro juicio delante de Dios cuando sea demasiado tarde para cambiar nuestro destino. iii. Jesús tal vez tuvo en mente un pasaje del Antiguo testamento: Como pasa el torbellino, así el malo no permanece; Mas el justo permanece para siempre. (Proverbios 10:25) 10:25) c. Cualquiera que me oye estas palabras y no las hace: hace : Simplemente escuchar  la   la palabra de Dios no es suficiente para proveer un cimiento seguro. Es necesario que también seamos hacedores  de   de su palabra. Si no lo somos, cometemos el pecado que seguramente nos delatará, el pecado de no hacer nada (Números 32:23) 32:23)  – y  – y será grande nuestra ruina. ruina. i. ” ¿En qué consistía la locura de la segundo constructor? No en buscar consistentemente un mal cimiento, sino en no ponerle atención al cimiento…Su falla no fue un error al juzgar, sino en desconsideración. No es, como se supone comúnmente, la pregunta de dos cimientos, sino de mirar, y descuidar de mirar el cimiento.” (Bruce) ii. “Su miseria y calamidad será aún más má s grande, por cuanto sus esperanzar hayan sido las más fuertes, las decepciones de sus expectativas añadiendo a su miseria.” (Poole) iii. Sin embargo, nadie puede leer esto sin ver que no lo han hecho, no lo hacen, y nunca completamente harán estas palabras. palabras. Aunque si las hagamos en un sentido general (en el cual si deberíamos), la revelación del reino de Dios en el Sermón del Monte nos regresa una y otra vez como pecadores necesitados a nuestro Salvador. “El Monte de enunciación ética nos revela la necesidad por el Monte de la Cruz.” (Morgan) 6. ( Mateo Mateo 7:28-29  )  El  El efecto del sermón de Jesús y aquello que lo escucharon.

 Y cuando terminó Jesús J esús estas palabras, la gente se s e admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. a. Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas : Su audiencia no podía dejar de notar que Jesús enseñaba con autoridad, algo que faltaba en los maestros de sus tiempos, quienes a menudo solo citaban a sus rabís. Jesús habló con autoridad inherente, y la autoridad de la palabra de Dios revelada. i. “Los escribas hablaban por  autoridad,  autoridad, basando todo lo que decían en tradiciones de lo que ya se había dicho antes. Jesús habló con autoridad, con autoridad, de lo que salía de Su propia alma.” (Bruce) ii. “Dos cosas los sorprendieron: la sustancia de sus enseñanzas, y la manera en que lo hacía. Ellos nunca habían escuchado esa doctrina   antes; los preceptos que había dado Jesús eran bastante nuevos para sus pensamientos. Pero lo que más les asombró fue la manera en que enseñaba: había una certeza, un poder, un gran peso, uno que nunca habían visto antes.” (Spurgeon) b. La gente se admiraba de su doctrina: doctrina: Cuando la Palabra de Dios es presentada como verdaderamente es, con su poder inherente, va a admirar a la gente y se apartará de las meras opiniones humanas. i. Cuando realmente entendemos a Jesús en este Sermón del Monte, deberíamos de estar admirados también. Si no nos admiramos, admiramos, entonces probablemente no hemos entendido lo que Jesús ha dicho. ii. El tener a los oyentes admirados es algo bueno; pero no es bueno si ese el único alcance del efecto. Un buen predicador siempre quiere hacer mucho más que solo admirar a sus oyentes.

Mateo 8 – 8 – Sanidad,  Sanidad, Enseñanza y Milagros  A. Jesús limpia a un leproso. 1. ( Mateo Mateo 8:1-2  )  El  El leproso le pide a Jesús. Cuando descendió Jesús del monte, le seguía mucha gente. Y he aquí vino un leproso y se postró ante él, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme. a. Cuando descendió Jesús del monte, le seguía mucha gente : Los milagros de Jesús atrajeron mucho la atención; pero también lo hizo Su ministerio de enseñanza. Mateo demostró esto por medio de su mención de la mucha gente que gente que lo siguió después de descender del Monte de las Bienaventuranzas. i. Cuando comparamos los eventos de este capítulo con el registro de Marcos o Lucas, encontramos un orden y cronología diferentes. Carson, junto con otros, afirma que Mateo acomodó su material de acuerdo con los temas y tópicos, no de acuerdo con la cronología. “Mateo no pretende seguir nad a más que un orden por temático, y la mayoría de sus indicadores de ‘tiempo’ estan estan muy flojos.” (Carson) ii. Recordamos un importante versículo fundamental del Evangelio de Mateo: Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. (Mateo 4:23) 4:23). Mateo continuó diciéndonos acerca del ministerio de enseñanza de Jesús (Mateo 5-7) 5-7); ahora él nos dice más acerca del ministerio de sanidad de Jesús, y cómo Sus obras confirmaron Sus palabras. b.  Y he aquí vino un leproso y se postró ante él: él : En el mundo antiguo, la lepra era una enfermedad terrible, destructiva  –   –  y aún lo es en algunas partes del mundo. La lepra antigua no tenía esperanza de mejorar, así que este leproso vino a vino a Jesús con un gran sentido de necesidad y desesperación. i. “La lepra puede comenzar con la pérdida de sensación en alguna parte del cuerpo; los nervios son afectados; los músculos se atrofian; los tendones se contraen al punto que las manos parecen garras. Después vienen ulceraciones de las manos y pies. Luego comienza la pérdida progresiva de los dedos de pies y manos, hasta que al final la mano o el pie completo se cae. La duración de ese tipo de lepra es algo así como veinte a treinta años. Es un tipo de muerte progresiva terrible en la cual un hombre muere por centímetros.” (Barclay) ii. De acuerdo con la ley judía y sus costumbres, uno debía estar 6 pies (2 metros) lejos de un leproso. Si el viento estaba soplando proveniente de donde estaba el leproso, debían estar a 150 pies (45 metros) de distancia. La única cosa más  contaminante  contaminante que el contacto con un leproso era el contacto con un cadáver. iii. “En la edad media, si un hombre se convertía en leproso, el sacerdote se ponía su estola y tomaba su crucifijo, y llevaba al hombre a la iglesia, y leía el servicio fúnebre sobre él. Para todo propósito humano el hombre estaba estaba muerto.” (Barclay) iv. Por todas estas razones, la condición de leproso es un modelo de pecado y sus efectos. Es una enfermedad contagiosa, debilitante que corrompe a su víctima y la hace esencialmente muerta en vida; y es que casi todo el mundo, sociedad y gente religiosa despreciaban a los leprosos. Rabinos despreciaban especialmente a los leprosos, y los miraban como gente bajo el juicio especial de Dios, inmerecedores de piedad o misericordia. v. En tiempo de Jesús, los rabinos algunas veces se gloriaban acerca de que tan mal trataban a los leprosos. Uno presumió que él se rehusó a siquiera comprar un huevo en la calle donde vio a un leproso; otro se jactó de que le lanzó rocas a unos leprosos cuando los vio. vi. Sin embargo, el leproso vino a Jesús por sí mismo y a pesar de muchos desánimos. · Él sabía cuan terrible era su problema. · Él sabía que otra gente renunció a él por tener una condición sin esperanza.

· Él no tenía a nadie que lo quisiera o pudiera llevarlo a Jesús. · Él no tenía un ejemplo previo de Jesús sanando a un leproso para darle esperanza. · Él no tenía la promesa de que Jesús lo sanaría. · Él no tenía invitación de Jesús o sus discípulos. · Él debió haberse sentido avergonzado y solo en la multitud. c. Vino c.  Vino un leproso y se postró ante él: él : A pesar de su condición desesperada, este hombre no solo le rogó a Jesús – Jesús – él  él también se postró ante él. él . i. “El verbo en griego es proskenein , y esa palabra no se usa sino para adoración de los dioses ; siempre describe los sentimientos y acciones de un hombres en la presencia de lo divino.” (Barclay) ii. ¿Cómo adoró a Jesús el leproso? · Él se postró ante postró ante Jesús viniendo a Él, honrándolo como el Único que podía suplir su necesidad que de otra forma sería imposible. · Él se postró ante postró ante Jesús con su postura, probablemente inclinándose o arrodillándose delante de Jesús. · Él se postró ante Jesús con la palabra “Señor “Señor,” ,” honrándolo como señor y Dios. · Él se postró ante postró ante Jesús con su humildad, no demandando, demandando , sino dejando su petición a la voluntad de Jesús. · Él se postró  postró  ante Jesús con respeto del poder de Jesús, diciendo que todo lo que se necesitaba era la voluntad de Jesús, y él sería sanado. · Él se postró  postró  ante Jesús con confianza de que Jesús podía hacerlo más que sano; Jesús podía hacerlo limpio. limpio. iii. “El leproso rindió homenaje divino a Cristo; y si Jesús hubiera sido meramente un hombre bueno, y nada más, él hubiera rehusado la adoración con indignación santa.” (Spurgeon) iv. “Aquellos que llaman a Jesús ‘Señor  ‘ Señor ,’,’ y no lo adoran, estan más enfermos que lo que estaba estaba el enfermo.” (Spurgeon) d. Señor, si quieres: quieres: El leproso no tenía duda acerca de la capacidad  de  de Jesús para sanar. Su única pregunta era si Jesús quería sanar. quería sanar. i. Él creyó en el poder  de   de Jesús. Cuando un comandante sirio llamado Naamán fue afligido por lepra, él vino a Joram, el rey de Israel porque él escuchó que había un profeta en Israel que Dios usó para hacer cosas milagrosas. Cuando Naamán vino a Joram, Joram sabía que él  no  no tenía poder para ayudarlo, y él dijo: “¿Soy “¿Soy yo Dios, que mate y dé vida, para que éste envíe a mí a que sane un hombre de su lepra? ” lepra? ” (2 Reyes 5:7) 5:7) La lepra era tan des animante en el mundo antiguo que el sanar a un leproso era comparado con levantar a los muertos; sin embargo, este leproso sabía que todo lo que Jesús necesitaba era querer. querer. ii. Aunque este leproso estaba seguro de que Jesús quería usar quería usar Su poder para el beneficio del leproso.  “Los hombres creen más fácilmente en poder milagroso que en amor milagroso.” (Bruce) e. Señor, si quieres, puedes limpiarme: limpiarme : Este leproso buscó más que sanidad. Él quería limpieza ; no solo de su lepra, sino también de los terribles efectos en su vida y su alma.

i. Además, este es el primer lugar en el evangelio donde Jesús es llamado Señor. Señor. Este título que fue particularmente significativo a la luz del hecho de que la palabra señor  señor  era usada para traducir la palabra hebrea Yahveh , y Mateo escribió su evangelio a aquellos que estuvieran familiarizados con el contexto judío de esa palabra. 2. ( Mateo Mateo 8:3  )  Jesús  Jesús toca al leproso lep roso y él es limpiado.

Jesús extendió la mano y le tocó, diciendo: Quiero; sé limpio. Y al instante su lepra desapareció. a. Jesús extendió la mano y le tocó: tocó : Este fue un toque valiente y compasivo de Jesús. La idea es que el leproso mantuviera distancia de Jesús, pero Él extendió la mano y le tocó. tocó. Era en contra de la ley ceremonial tocar a un leproso, lo que hizo el toque aún más significativo para el hombre afligido. Por supuesto, tan pronto como Jesús lo tocó, ¡él ya no fue f ue más un leproso! i. Le tocó: tocó: Jesús no tenía que tocarlo para sanarlo. Él pudo haberlo sanado con una palabra o incluso un pensamiento. No obstante, Él sanó al leproso con un toque porque eso es lo que el leproso necesitaba. ii. Jesús seguido varió la forma  de   de sanar, y usualmente Él escogió una forma particular que sería significativa para la persona afligida. iii. Marcos 1:41 dice cuando Jesús lo vio, teniendo misericordia de él . Ha pasado mucho tiempo desde que el leproso ha visto un rostro con compasión. b. Quiero: Quiero: La afirmación de Jesús quiero simplemente quiero simplemente respondió la pregunta del hombre, y nos da un punto de partida para las veces que pensamos si Jesús quiere sanar. Deberíamos asumir que Jesús quiere sanar a menos que Él nos muestre algo distinto. i. ¿Cómo podemos saber si Jesús quiere sanarnos? Asumiendo que Él quiere, pero escuchándolo si Él nos dice que Él no lo hace. Es así como pasó con el apóstol Pablo en 2 Corintios 12:7-10; 12:7-10 ; parece que Pablo asumió que Jesús lo sanaría de su aguijón en la carne hasta que palabra vino a él de que Él no lo haría. c. Y c.  Y al instante su lepra desapareció: desapareció: La vida anterior del leproso fue cambiada para siempre. Él no solo fue sanado, pero así como él lo pidió fue limpio. limpio. Jesús ha dicho recientemente, Pedid, y se os dará ( dará  (Mateo 7:7)). Esto fue ciertamente verdad para el ahora limpio anteriormente 7:7 limpio anteriormente leproso. i. Esta es la primera sanidad individual descrita en Mateo. Previamente, se nos dice del ministerio de sanidad de Jesús en un sentido general (Mateo 4:23-24) 4:23-24), pero aquí en un caso específico. 3. ( Mateo Mateo 8:4  )   Jesús ordena al hombre sano dar testimonio de su sanidad a los sacerdotes solamente.

Entonces Jesús le dijo: Mira, no lo digas a nadie; sino ve, muéstrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que ordenó Moisés, para testimonio a ellos. a. Mira, no lo digas a nadie: nadie : Jesús en ocasiones mandó que la gente callara acerca de sus sanidades o alguna obra milagrosa que Él había hecho por ellos. Él hizo esto porque Él quería mantener baja la emoción de las multitudes hasta el tiempo propio de Su revelación formal a Israel, la cual fue una fecha exacta como fue profetizado en Daniel 9. 9. i. Además, los milagros de Jesús no fueron calculados primeramente para hacerlo famoso o una celebridad (aunque ciertamente dieron testimonio de Su ministerio). Más aun, Jesús sanó para satisfacer las necesidades de individuos específicos y para demostrar el evidente poder del Mesías en el entorno de amor y cuidado por las necesidades personales de gente humilde.

ii. Por lo tanto, Jesús era cauteloso acerca de cómo las multitudes lo miraban y por qué lo seguían. “Este motivo de discreción …es mejor entendido como un reflejo de un peligro re al que Jesús pudo alcanzar popularidad indeseada tan solo como un hacedor-de-milagros, o peor aún como un liberador nacionalista, y así fomentar un serio malentendido de la verdadera naturaleza de su misión.” (France) iii. Marcos nos dice que el leproso no obedeció a Jesús y en su lugar él comenzó a publicarlo mucho ( mucho  (Marcos 1:44-45)). 1:44-45 b. Muéstrate al sacerdote: sacerdote : Jesús ordenó al hombre dar testimonio a testimonio a los sacerdotes, y ¡qué testimonio fue! La Ley mosaica prescribió sacrificios específicos para ser llevados a cabo por la sanidad de un leproso, y cuando el hombre se los reportó a los sacerdotes, ellos sin lugar a duda tuvieron que realizar ceremonias que fueron raramente (o nunca) hechas (Levítico 14) 14). i. Ir con el sacerdote también traería al ex leproso de vuelta a la sociedad. Jesús quería que la sanidad de la enfermedad del hombre tuviera el mayor beneficio posible. ii. “La ofrenda era dos avecillas vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo , Levítico 14:4, 14:4, las cuales debían ser traídas para  su   su limpieza; y, después  de   de limpio, dos corderos, una cordera, tres décimas de efa de flor de harina, y un log de aceite , Levítico 14:10; 14:10;  pero si la persona era pobre , entonces él debía traer un cordero, una décima de efa de flor de harina, y un log de aceite y dos tórtolas o dos palominos , Levítico 14:21, 14:21, 22..” (Clarke) 22 (Clarke) B. Jesús sana al siervo del centurión. 1. ( Mateo Mateo 8:5-6  )  Un  Un centurión romano de le acerca a Jesús.

Entrando Jesús en Capernaum, vino a él un centurión, rogándole, y diciendo: Señor, mi criado esta postrado en casa, cas a, paralítico, gravemente atormentado. a. Entrando Jesús en Capernaum: Capernaum: Mateo 4:13 nos dice aquí es donde Jesús vivió; vino y habitó en Capernaum . b.  Vino a él un centurión: centurión: El centurión era obviamente un gentil, porque un centurión era centurión era un oficial del ejército romano. La mayoría de los judíos bajo la ocupación romana sentían una razón para odiar a este centurión, centurión, aunque él vino a un maestro judío por ayuda. Significativamente, él vino no por una razón egoísta, pero en nombre de su criado. criado. i. Cada vez que el Nuevo Testamento menciona un centurión (hay por lo menos siete), los presenta como hombres honorables y buenos. ii. Este centurión tenía una actitud inusual hacia su esclavo. Bajo la ley romana un señor tenía el derecho de matar a su esclavo, y eso se esperaba si el esclavo se enfermaba o hería al punto de no poder trabajar más. c. Rogándole: Rogándole: Esto muestra que el centurión no hizo una petición casual. Mateo lo describe como rogándole Jesús en nombre de su criado. criado. i. “Él busca una cura, pero no le prescribe al Señor cómo o dónde debe hacerlo; en efecto, él no pone su petición en palabras, sino ruega por el caso, y deja que la tristeza hable.”  (Spurgeon)  (Spurgeon) 2. ( Mateo Mateo 8:7-9  )  El  El entendimiento del centurión de la autoridad espiritual de Jesús.

 Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré. Respondió el centurión y dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado sanará. Porque también yo soy hombre

bajo autoridad, y tengo bajo mis órdenes soldados; y digo a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene;  y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. a. Yo a. Yo iré y le sanaré: sanaré : Jesús no dudó en ir a la casa del centurión, y la mitad deseamos que el centurión se lo hubiera permitido. Era totalmente en contra de la costumbre judía para un judío entrar en la casa de un gentil; sin embargo, no estaba en contra de la ley de Dios. i. El centurión sintió cuando dijo, “Señor, “ Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo “; techo  “; la mayoría de los  judíos creían que el hogar de un gentil no era digno de ellos, y el centurión supuso que un gran Rabino y maestro como Jesús consideraría su hogar indigno. ii. El centurión también mostró gran sensibilidad a Jesús, en que quería ahorrar a Jesús el desafío raro de si o no entrar en la casa de un gentil- tanto como el tiempo y el problema de viajar. Él no conocía lo suficiente a Jesús para saber que Él no se sentiría raro en lo más mínimo; pero su consideración  de  de Jesús en esta situación fue impresionante. En su preocupación tanto por su siervo como por Jesús, este centurión era una persona centrada en otros. b. Solamente di la palabra, y mi criado sanará: sanará : El centurión entendió completamente que el poder de sanidad de Jesús no era algún tipo de truco mágico que requería la presencia del mago. Sino que sabía que Jesús tenía verdadera autoridad , y podía ordenar que las cosas fueran hechas y completadas fuera de Su presencia inmediata. i. El centurión mostró gran fe en la palabra de palabra de Jesús. Él entendió que Jesús puede sanar con Su palabra tan palabra tan fácil como con un toque. ii. “Esto significa que las palabras del centurión presuponen un entendimiento del sistema militar romano…Un soldado de infantería que desobedecía no estaría desafiando simplemente al centurión sino al emperador, Roma misma, con toda su majestad majestad y poder imperiales.” (Carson) c. Porque también yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis órdenes soldados : El centurión también sabía acerca de la cadena militar de mandato, y como las órdenes de uno en autoridad era incuestionablemente obedecidas. Él vio que Jesús tenía por lo menos  esa  esa cantidad de autoridad. i. “A medida que la autoridad autori dad de los Césares fluía por medio de su propia vida rendida, así la autoridad de Dios sobre las enfermedades, demonios y todo lo demás fluye por medio de la de Cristo.” (Meyer) 3. ( Mateo Mateo 8:10-13  )  Jesús  Jesús alaba la fe del centurión y sana a su siervo.

 Al oírlo Jesús, se maravilló, mar avilló, y dijo a los que q ue le seguían: De cierto os digo, que ni aun au n en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con  Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces Jesús dijo al centurión: Ve, y como creíste, te sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella misma hora. a. Al a.  Al oírlo Jesús, se maravilló m aravilló:: El entendimiento del hombre de la autoridad espiritual de Jesús maravilló a Jesús. Su simple confianza en la capacidad de la pura palabra de Jesús para sanar mostró una fe que estaba libre de cualquier confianza supersticiosa en cosas meramente externas. Esta era verdaderamente tanta fe, fe, digna de alabanza. b. De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe: fe : Jesús consideró la fe de este centurión gentil – gentil – un  un símbolo vivo de opresión judía – judía  – y  y lo creyó mayor que cualquier fe que Él haya visto entre el pueblo de Israel. Israel. i. Como una entidad política, no había Israel; Israel; solo había el pueblo del pacto descendiente de Abraham, Isaac, y Jacob. Sin embargo Jesús aun los llamó ll amó Israel. Israel.

c.  Vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham: Abraham: El hecho de que tal fe estuviera presente en un gentil causó que Jesús anunciara que habrá gentiles en el reino de los cielos. cielos . Ellos incluso se sentarán a cenar con Abraham, con  Abraham, Isaac, y Jacob! Jacob! i. Esta era una idea radical para muchos de los judíos en el tiempo de Jesús; ellos asumieron que este gran Banquete Mesiánico no tendrá gentiles, y que todos los judíos estarán ahí. Jesús corrigió ambas ideas erróneas. ii. Estas pocas palabras de Jesús nos dicen un poco de cómo es el cielo. · Es un lugar de descanso; nos sentaremos en sentaremos en el cielo. · Es un lugar con buena compañía para sentarse; disfrutamos la amistad de  Abraham, Isaac, y Jacob en Jacob  en el cielo. · Es un lugar con mucha gente; mucha gente; Jesús dijo que muchos vendrán muchos vendrán al cielo. · Es un lugar con gente de toda la tierra; del oriente y del occidente ellos occidente  ellos vendrán al cielo. · Es un cierto lugar; Jesús dijo muchos vendrán, vendrán, y cuando Jesús dice que vendrán, vendrán, eso pasará. iii. “Mas vosotros escucharéis aquellas voces aquellas  voces amadas de nuevo; vosotros escucharéis aquellas dulces voces una vez más, vosotros ahora conoceréis que aquellos que vosotros amasteis han sido amados por Dios. ¿No sería ese un cielo lúgubre para que habitemos, donde no conoceremos ni seremos conocidos? No me importaría ir a un cielo como ese. Creo que el cielo es una congregación de los santos, y que nos conoceremos el uno al otro ahí.” (Spurgeon) d. Mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas : Así también, Jesús les recordó a sus oyentes  judíos que así como la identidad racial de d e los gentiles no era una berrera automática para el reino, su  identidad   identidad racial no era una garantía del reino. Aunque los judíos eran hijos del reino, reino, ellos podrían terminar en el infierno. i. “Difícilmente podría haber podría haber una afirmación más radical del cambio en el plan de salvación de Dios inaugurado por la misión de Jesús.” (France) ii. Trapp sobre tinieblas: tinieblas: “Dentro de una oscuridad más allá de la oscuridad; dentro de un calabozo más allá y debajo de la prisión.”  iii. “Los artículos definidos con ‘lloro’ y ‘crujir’ (cf. Griego) enfatizan el horror de la escena: el   lloro y el  crujir…Lloro indica sufrimiento y el crujir de dientes desesperación.” (Carson) iv. “¿Qué es lo que los perdidos estan haciendo? Ellos estan estan ‘llorando y crujiendo sus dientes.’ ¿Tú crujes tus dientes actualmente? Tú no lo harías a menos que estuvieras en dolor y agonía. Bien, en el infierno siempre hay crujir de dientes.” (Spurgeon) v. Vemos que Jesús no estaba asustado de hablar del infierno, y en efecto lo hizo más que cualquier otro en la Biblia. “Hay algunos ministros que nunca mencionan nada sobre el infierno. He escuchado de un ministro que dijo una vez a su congregación  –  ‘Si tú no amas al Señor Jesucristo serás enviado a ese lugar que  que   no es agradable mencionar.’ No se le debería haber permitido predicar de nuevo, estoy seguro, si no pudo usar palabras claras.” (Spurgeon)

C. Más gente sufriendo es sanada. 1. ( Mateo Mateo 8:14-15  )  Jesús  Jesús sana a la suegra de Pedro.  Vino Jesús a casa de Pedro, y vio a la suegra de éste postrada en cama, con fiebre. Y tocó su mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó, y les servía. a. Y a.  Y vio a la suegra de éste és te postrada en cama c ama:: Este establece claramente el hecho de que Pedro estaba casado. La iglesia católica romana enseña que todos los sacerdotes deban ser célibes y solteros, pero el hombre que ellos llaman el primer y más grande Papa ciertamente fue casado. i. “San Ambrosio dice que q ue todos los apóstoles fueron hombres casados, salvo Juan y Pablo. Y aquellos santospapas hipócritas que no escucharán del matrimonio sacerdotal, pero prefieren ellos tener y mantener en casa muchas prostitutas que una esposa.” (Trapp) ii. “Aprendan por tanto, dice Teofilacto, que el matrimonio  no  no es obstáculo para la virtud , ya que el jefe de los apóstoles tenía su esposa. El matrimonio es una de las primeras instituciones divinas, y es una orden positiva de Dios.” (Clarke) iii. “Esta “Esta suegra era especialmente una buena mujer, porque se le permitió vivir con su yerno, y él estaba ansioso porque su salud fuera restaurada.” restaurada.” (Spurgeon) b.  Y tocó su mano, y la fiebre la dejó: dejó : Jesús sanó a esta mujer con un toque gentil de Su mano. Su enfermedad era mucho menos severa que el leproso, sin embargo, Jesús aún se preocupaba por ella. Jesús también se preocupa por problemas pequeños. i. “El milagro no estuvo en la cura de una enfermedad incurable, sino en la forma de curar, por un toque de su mano.” (Poole) c. Y c.  Y ella el la se levantó, y les servía: servía : La suegra de Pedro mostró una respuesta que encaja con la de aquellos que han sido tocados por el poder de Jesús  – ella  – ella inmediatamente comenzó a servir. Servir a Jesús es una evidencia maravillosa de ser restaurado en la salud espiritual. i. “Con gratitud radiando en su rostro, ella puso cada plato en la mesa, y trajo agua con la cual cada huésped podía lavar sus pies. El momento en que el Señor Jesucristo salva un alma, Él le da a esa alma la fortaleza para su servicio designado.” designado.” (Spurgeon) 2. ( Mateo Mateo 8:16-17  )   Jesús, en cumplimiento de profecía, libera a muchos de enfermedades y  posesión demoniaca.

 Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados; y con la palabra echó fuera a los demonios, y sanó a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias. a. Trajeron a él muchos: muchos : La preocupación de Jesús por lo individual se muestra en la implicación de que Jesús trató con cada persona individualmente, no en un frío procedimiento de “línea de ensamble”. i. Muchos endemoniados: endemoniados: “El Dr. Lightfoot da dos razones por que en Judea, en el tiempo del Señor, abundaban los endemoniados . Primero, porque ellos estaban avanzados hasta el punto más alto de impiedad. Mire lo que Josefo, su propio historiador, dice de ellos: No había (dijo él) una nación bajo el cielo más malvada que ellos. Segundo, porque ellos estaban fuertemente adictos a la magia , y entonces, por así decirlo, invitaban a espíritus malos a familiarizarse con ellos.” (Clarke)

b. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías: Isaías : Mateo entendió correctamente que este es un cumplimiento parcial de la profecía de Isaías en Isaías 53, 53, la cual se refiere primariamente a sanidad espiritual, pero también definitivamente incluye sanidad física. En esto, Mateo mostró a Jesús como el verdadero Mesías al liberar gente de la esclavitud del pecado y los efectos de un mundo caído. c. El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias: dolencias : La provisión para nuestra sanidad (tanto físicamente como espiritualmente) fue hecha por los sufrimientos (la llaga ) de Jesús. La dimensión física de nuestra sanidad ya esta realizada parcialmente, pero finalmente solo en la resurrección. i. Esta obra sanadora de nuestro Salvador le costó  algo  algo a Jesús; no fue como si Él tuviera una bolsa mágica de poder sanador de la cual tomó y arrojó sobre los necesitados. Llegó a costa de Su propia agonía. “Si Su palabra y toque trajeron libertad instantánea a los hombres, fue porque en un gran misterio de gracia Él sufrió para salvar.” (Morgan) ii. “El ii. “El profeta habló de enfermedades enfermeda des espirituales, el evangelista evangel ista lo aplicó a lo corporal. Y no inadecuadamente; inadecua damente; porque estos son efectos propios de aquellas.” (Trapp) d. El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias : Esta sección del evangelio de Mateo muestra cuatro diferentes personas siendo sanadas, cada una diferente de la otra. i. Diferentes personas fueron sanadas. · Un judío sin privilegios sociales ni religiosos. · Un oficial gentil del ejército ocupando y oprimiendo a Israel. · Una mujer relacionada con uno de los seguidores devotos de Jesús. · Multitudes innombradas. ii. Sus peticiones fueron hechas en diferentes formas. · Una petición directa del sufriente, hecha en su propia fe. · Una petición de un hombre a otro, otr o, hecha en fe a nombre de d e un hombre sufriendo. · Ninguna petición fue hecha porque Jesús vino al sufriente, así que no hubo evidencia de fe de la persona sanada. · Sufrientes que fueron traídos a Jesús, con diferentes tipos de fe. iii. Jesús usó diferentes métodos para sanar. · Jesús usó un toque el cual estaba prohibido. · Jesús usó una palabra hablada de lejos. · Jesús usó un toque tierno. · Jesús usó una variedad de métodos innombrados. iv. De todo esto, entendemos que sanidad física es un área donde Dios muestra especialmente Su soberanía, y Él hace las cosas como a Él le place, no necesariamente como los hombres esperan.

E. Jesús enseña sobre discipulado. 1. ( Mateo Mateo 8:18-20  )  Jesús   Jesús habla a un seguidor sobre entusiasta acerca de la necesidad de valorar el costo de seguir a Jesús.

 Viéndose Jesús rodeado de mucha gente, mandó pasar al otro lado. Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te seguiré adondequiera que vayas. Jesús le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza. a.  Viéndose Jesús rodeado de mucha gente, mandó pasar al otro lado: lado: Jesús creció en popularidad, aunque Él no seguía a las multitudes ni buscaba hacerlas más grandes. En algunas maneras parecía que él evitaba ser rodeado de mucha gente. gente. b. Maestro, te seguiré adondequiera que vayas: vayas : Con los milagros asociados con el ministerio de Jesús, seguirlo podría parecer más glamoroso de lo que en realidad fue. Jesús quizás recibió muchas ofertas espontaneas como esta. i. “Me imagino si este hombre pensó, ‘Bueno, ahora, soy un escriba. Si me uno a esa compañía, seré un líder. Percibo que ellos son solo pescadores, la mayoría de ellos; y si entro con ellos, seré una gran adquisición para esa pequeña banda. Seré sin duda el secretario.’ Quizás él pudo haber pensado que había algo para lograr con tal posición; había alguien que pensaba así.” (Spurgeon) c. Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza: cabeza: Jesús no le dijo al hombre “No, no puedes seguirme.” Sino le dijo la verdad, sin poner una versión glamorosa de cómo era seguirle. Esto es lo opuesto  de   de técnicas usadas por muchos evangelistas hoy en día, pero Jesús quería que el hombre supiera como sería en realidad. i. “En el contexto inmediato del ministerio de Jesús, lo que dice no significa que Jesús estaba sin dinero, sino sin hogar; la naturaleza de su misión lo mantenía en movimiento y mantendría a sus seguidores en movimiento.” (Carson) ii. “Muchos hogares, como el de Pedro, estaban estaban abiertos para él, pero él no tenía ninguno suyo.” (France) iii. La razón por la que este hombre se apartó de Jesús fue porque Jesús vivió una vida muy simple por fe, confiando en Su Padre por cualquier necesidad sin reservas de recursos materiales. Esta es la clase de cosas que harían a Jesús más atractivo para un verdadero hombre espiritual . espiritual . “Aquí esta un hombre que vive completamente por fe y esta satisfecho satisfecho con pocas cosas materiales; debería seguirlo y aprender de Él.” d. El Hijo del Hombre: Hombre : La frase “Hijo del Hombre”  es   es usada 81veces en los evangelios; cada vez es ya sea algo que dijo Jesús acerca de Sí mismo, o las palabras de alguien citando a Jesús. Es una frase importante que Él usó para describirse. Él lo usó como un título que reflejaba tanto la gloria (Daniel 7:13-14) 7:13-14) y la humildad (Salmos 8:4) 8:4) del Mesías. i. Especialmente, su conexión con el pasaje de Daniel significa que era una imagen de poder y gloria, aunque sin las asociaciones indeseadas de otros títulos. Al usarlo con frecuencia, Jesús le di jo di jo a Sus oyentes: “Soy el Mesías de poder y gloria, pero no el que ustedes esperaban.” 2. ( Mateo Mateo 8:21-22  )   Jesús habla a un seguidor dudoso acerca de la suprema importancia de seguirlo.

Otro de sus discípulos le dijo: Señor, permíteme que vaya primero y entierre a mi padre. Jesús le dijo: Sígueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.

a. Señor, permíteme que vaya primero y entierre a mi padre : En realidad, este hombre no pidió permiso para cavar una tumba para su difunto padre. Él quería permanecer en la casa de su padre y cuidar de él hasta que el padre muriera. Esto era obviamente un periodo indefinido de tiempo, que podría dilatar más y más. i. Este hombre era otro de Sus discípulos; discípulos; sin embargo el no siguió a Jesús como el debió hacerlo, no como hicieron los 12 discípulos. Esto nos muestra que el término discípulos tiene discípulos tiene un significado un tanto amplio en el Evangelio de Mateo, y debe ser entendido en su contexto. ii. El hombre quería seguir a Jesús, solo que aún no . Él sabía que era bueno y que debería hacerlo, pero él pensó que había una buena razón por la cual no podría hacerlo ahora . “Si el escriba fue muy rápido para prometer, este ‘discípulo ‘fue muy ‘fue muy lento en la ejecución.” (Carson) b. Sígueme; deja que los muertos entierren a sus muertos: muertos : Jesús solicitó que el hombre lo siguiera ahora , y claramente estableció el principio que las obligaciones familiares  – o  – o cualquier otra obligación  – no debe ponerse por delante de seguir a Jesús. Jesús debe ser lo primero. i. Jesús no estaba asustado de desanimar a discípulos potenciales. A diferencia de muchos evangelistas modernos, Él estaba más interesado en calidad  que  que en cantidad . “Nada ha hecho más daño al cristianismo que qu e la práctica de llenar las filas del ejército de Cristo con cada voluntario que desea hacer una pequeña profesión, y hablar con fluidez de la experiencia.” (Ryle, citado en Carson) ii. Además, Jesús estaba siendo honesto  solamente.  solamente. Esto es lo que significaba seguirlo, y Él quería que la gente lo supiera en el principio. iii. “Muchas de las preocupaciones de políticos, equipos tácticos, reuniones de comité, reformas sociales, entretenimientos inocentes, y más, pueden ser descritas acertadamente como enterrar a los muertos. Mucho de esto es muy necesario, propio, y trabajo admirable; pero sigue siendo una forma de trabajo que puede ser hecha tan bien por hombres no regenerados como por discípulos de Jesús. Dejen que lo hagan; pero si somos llamados a predicar predicar el Evangelio, entreguémonos completamente a nuestro sagrado llamado.” (Spurgeon) F. Jesús muestra Su poder sobre el viento y las olas. 1. ( Mateo Mateo 8:23-25  )  Una  Una tormenta se levanta en el Mar de Galilea.

 Y entrando él en la barca, sus discípulos le siguieron. Y he aquí que se levantó en el mar una tempestad tan grande que las olas cubrían la barca; pero él dormía. Y vinieron sus discípulos y le despertaron, diciendo:¡Señor, sálvanos, que perecemos! a. Y a. Y entrando él en la barca: barca : La villa de Capernaum estaba justo en la costa del Mar de Galilea. Jesús, como muchos galileos, estaba familiarizado con barcas y la vida cerca de este lago bastante grande. b.  Y he aquí que se levantó en el mar una tempestad: tempestad: El Mar de Galilea es bien conocido por sus repentinas y violentas tormentas. La severidad de esta tormenta era evidentes en el hecho de que los discípulos (muchos de los cuales eran pescadores experimentados en este lago) estaban aterrorizados, gritando “¡Señor, “¡Señor, sálvanos, que perecemos! “  “ i. Bruce sobre las olas cubrían la barca: barca : “Estaba “ Estaba cubierta, escondida, las olas levantándose alto por encima de la barca, rompiendo en ella, y llenándola gradualmente de agua.” c. Pero él dormía: dormía : Aunque los discípulos estaba desesperados, Jesús dormía. dormía. Debió parecer extraño para ellos que Él pudiera dormir en medio de tal tempestad. tempestad. i. Bruce dice que la gramática de la frase “pero “pero él dormía”  dormía”  lleva un “contraste dramático “; la tormenta arreciaba, los discípulos estaban en pánico, pero él dormía. dormía.

ii. Estamos impresionados por el hecho de que Él necesitara dormir , mostrando Su verdadera humanidad. Él se cansaba y en ocasiones necesitaba dormir donde pudiera, incluso en lugares improbables. “Era el su eño de alguien gastado por una vida intensa, involucrando constante estrés corporal y mental.” (Bruce) iii. Estamos impresionados por el hecho de que Él pudiera dormir . Su mente y corazón estaba lo suficientemente tranquilos, confiados en el amor y cuidado de Su Padre en el cielo, que Él podía dormir en la tormenta. 2. ( Mateo Mateo 8:26-27  )  Jesús  Jesús muestra autoridad sobre la creación.

Él les dijo: ¿Por qué teméis, hombres de poca fe? Entonces, levantándose, reprendió a los vientos  y al mar; y se hizo grande bonanza. Y los hombres se maravillaron, diciendo: ¿Qué hombre es éste, que aun los vientos y el mar le obedecen? a. ¿Por qué teméis, hombres de poca fe?  fe?   Jesús reprendió su temor e incredulidad, no su petición o el despertarlo. No deberíamos pensar que Jesús estaba de mal humor por ser despertado. Él estaba molesto por su temor, porque el temor y la incredulidad van de la mano. Cuando confiamos en Dios cono deberíamos confiar en Él, hay muy poco espacio de sobra para el temor. i. “Él habló primero a los hombres, porque ellos eran lo más difícil a tratar: los vientos y el mar pueden ser reprendidos después.” (Spurgeon) ii. “Él no los reprende por molestarlo mol estarlo con sus oraciones, sino por molestarse molesta rse a sí mismos con sus temores.” (Henry, citado en Carson) iii. Ellos en realidad tenían muchas razones para tener fe, incluso gran fe. · Ellos acaban de ver a Jesús hacer milagros significativos, mostrando gran poder y autoridad. · Ellos han visto un ejemplo de gran fe con el centurión quien confió en Jesús para sanar a su criado. · Ellos tenían a Jesús en la barca. Y, ellos vieron a Jesús dormir; Su paz debería haberles dado paz. b. Entonces, levantándose, reprendió a los vientos y al mar: mar : Jesús no solamente calmó  el   el viento y el mar; Él reprendió a los vientos y al mar. mar . Esto, junto con el gran temor de los discípulos y lo que Jesús encontraría en Su destino, lleva a algunos a creer que había algún tipo de ataque espiritual en la tormenta. i. Adam i.  Adam Clarke Cl arke supuso su puso que la tormenta era er a “Probablemente “Proba blemente provocada por satanás, sataná s, el príncipe de la l a potestad pot estad del aire, quien, teniendo al autor y a todos los predicadores del Evangelio en una nave pequeña, pensó que ahogándola, iba a derrotar los propósitos de Dios, y por lo tanto prevenir la salvación de un mundo arruinado. ¡Qué oportunidad tan noble debió haber parecido para el enemigo de la raza humana!” c.  Y los hombres se maravillaron: maravillaron : Los discípulos estaba maravillados. Una demostración tan poderosa sobre sobre la creación los llevó a preguntar, “¿Qué “ ¿Qué hombre es éste” éste ” Solo podía ser el SEÑOR, Jehová, el único que tiene este poder y autoridad: Oh Jehová, Dios de los ejércitos, ¿Quién como tú? Poderoso eres, Jehová, Y tu fidelidad te rodea. Tú tienes dominio sobre la braveza del mar; Cuando se levantan sus ondas, tú las sosiegas. (Salmos 89:8-9) 89:8-9) i. En el lapso de unos pocos momentos, los discípulos vieron tanto la completa humanidad de Jesús (en Su sueño profundo) y la plenitud de Su deidad. Ellos vieron a Jesús por quien Él es: verdaderamente hombre y verdaderamente Dios.

G. El poder de Jesús sobre los espíritus demoniacos. 1. ( Mateo Mateo 8:28-29  )  Jesús  Jesús se encuentra con dos hombres endemoniados.

Cuando llegó a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie podía pasar por aquel camino. Y clamaron diciendo: ¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo? a.  Vinieron a su encuentro dos endemoniados: endemoniados: Los otros evangelios mencionan solo a uno de estos hombres. Esto debe ser porque había uno que estaba en un estado más severo de posesión demoniaca, teniendo muchos demonios. b. Que salían de los sepulcros, feroces en gran manera: manera : Estos dos desafortunados era impuros por causa de su contacto con los muertos, y se mostraron feroces, feroces, con actitud incontrolable. Los demonios llevaron a estos hombres a vivir entre los sepulcros. sepulcros. · Porque los cementerios y los muertos eran terriblemente impuros y ofensivos para el pueblo judío. · Porque los demonios aman la muerte. · Porque no era un lugar apropiado para vivir para los hombres. · Porque hacía a los hombres más atemorizantes a los otros. · Porque eso alentaba la superstición en otros, temiendo que los hombres fueron en realidad poseídos por espíritus de los muertos en el cementerio. c. ¿Qué tienes con nosotros: nosotros : Los demonios atormentando a estos pobres hombres querían ser dejados solos . Ellos no querían que Jesús interfiriera con su terrible trabajo. i. “Este es el viejo grito, ‘¡Preocúpate por sus negocios! ¡NO interfiera interfie ra con nuestro trato! ¡Déjenos solos, y váyase a otra parte!’ A los demonios no les gusta ser interferidos. Pero si los demonios no tienen nada con Jesús, Él tiene algo con ellos.” (Spurgeon) d. ¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios?  Dios?   Los demonios sabían quién era Jesús incluso si los discípulos no. Podemos contrastar ambas afirmaciones: · ¿Qué hombre es este? ( este? (Mateo 8:27) 8:27) · Jesús, Hijo de Dios (Mateo 8:29) 8:29) e. ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo? : Estos demonios también sabían tanto de su destino inmediato (ser echados fuera) y su destino final (sufrir atormentados eternamente). atormentados eternamente). Ellos querían la libertad para hacer tanto daño como pudieran antes de tiempo, tiempo, su destino de tormento. i. Ellos también entendieron que tenían tiempo limitado , y por lo tanto trabajaron tan duro como pudieron hasta que no pudieron trabajar más. Esta es una de las pocas cosas admirables que podemos decir del diablo y sus demonios. 2. ( Mateo Mateo 8:30-32  )  Jesús  Jesús echa a los demonios dentro de un hato de cerdos. Estaba paciendo lejos de ellos un hato de muchos cerdos. Y los demonios le rogaron diciendo: Si nos echas fuera, permítenos ir a aquel hato de cerdos. Él les dijo: Id. Y ellos salieron, y se fueron a

aquel hato de cerdos; y he aquí, todo el hato de cerdos se precipitó en el mar por un despeñadero,  y perecieron en las aguas. a. Estaba paciendo lejos de ellos un hato de muchos cerdos : Tanto judíos como gentiles poblaron la región de Galilea, así que este pudo haber sido un hato de cerdos propiedad de gentiles. Pero la mayoría de los comentaristas creen que ya que los cerdos eran impuros para los judíos, ellos no deberían estar ahí, incluso si un gentil era el dueño. b. Si nos echas fuera, permítenos ir a aquel hato de cerdos : Los demonios querían entrar a los cerdos porque estos espíritus malos se inclinan hacia la destrucción y odian estar inactivos . “El diablo tiene tanto apego por hacer travesuras, que él jugará preferiblemente en un juego pequeño que sobresalir.” (Poole) i. Aunque también nos damos cuenta de que los demonios no pueden ni afligir a cerdos sin cerdos sin permiso de Dios. “Y si una legión de demonios no tuvo poder sobre un hato de cerdos, mucho menos lo tendrán sobre el rebaño de ovejas de Cristo, dice Tertuliano.” (Trapp) c.  Y ellos salieron, y se fueron a aquel hato de cerdos… todo el hato de cerdos se precipitó… y perecieron en las aguas: aguas: No hay nada realmente comparable a esto en la Biblia, echar demonios de un humano dentro de animales. Sin embargo, Jesús tuvo una buena razón para permitir esto. i. El hecho de que los demonios inmediatamente echaron a los cerdos a la destrucción ayuda a explicar por qué  Jesús permitió a los demonios entrar en los cerdos  – porque  – porque Él quería que todos supieran cual era la verdadera intención de estos demonios. Ellos querían destruir a los hombres tal y como destruyeron a los cerdos. Porque los hombres son hechos a imagen de Dios, no podrían hacerlo a su manera tan fácilmente con los hombres, pero su intención era la misma – misma – matar  matar y destruir. ii. Otra razón por qué los demonios fueron enviados a los cerdos fue para mostrar conclusivamente que fueron ciertamente echados fuera de los hombres. iii. Algunos protestan protestan que esto fue injusto para el propietario de los cerdos. “‘Pero los propietarios de los cerdos perdieron su propiedad.’ Si, y aprendemos de esto e sto cuan pequeño es el valor de las riquezas temporales en la estima de Dios. Él sufre que se pierdan, algunas veces para separarnos de ellas por medio de misericordia ; algunas veces por la  justicia , para castigarnos por haberlas adquirido  o preservado   ya sea por codicia  o injusticia .” .” (Clarke) iv. Spurgeon tiene muchos comentarios sabios sobre la forma en que los demonios afectaron a los cerdos: · “Los “ Los cerdos  prefieren   prefieren la muerte a la maldad; y si los hombres no fueran peores que los cerdos, serían de la misma opinión.” · “Ellos corren duro como quien lleva el diablo.” · “El diablo lleva a sus cerdos a un mal mercado.” 3. ( Mateo Mateo 8:33-34  )  El  El pueblo le pide a Jesús que se vaya de la región.  Y los que los apacentaban huyeron, y viniendo a la ciudad, contaron todas las cosas, y lo que había pasado con los endemoniados. Y toda la ciudad salió al encuentro de Jesús; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos. a. Contaron todas las cosas…Y toda la ciudad salió al encuentro de Jesús: Jesús : Ya que Jesús conocía su naturaleza humana, Él sabía que esperar de esta multitud que venía de la ciudad. Sin embargo, Sus discípulos pensaron que estas personas estarían contentas de que Jesús haya liberado a estos anteriormente endemoniados. endemoniados.

i. La obra de Jesús ha unificado a toda la ciudad, ciudad, y todos ellos han salido para reunirse y hablar con Jesús; pero no era de una buena manera. “Aquí estaba toda la ciudad en una reunión de oración, orando en contra de su propia bendición…Fue horrible su oración; pero fue oída , y Jesús salió de sus costas .” .” (Spurgeon) b. Le rogaron que se fuera de sus contornos: contornos : Creeríamos que la gente de la región estaría feliz de que estos dos endemoniados habían sido liberados. Quizás ellos estaban más interesados en sus cerdos que en la gente. Ciertamente, el poder liberador de Jesús no ponía cómodos a todos. i. Esto puede explicar otra razón por qué los demonios querían entrar en los cerdos. La idea es que los demonios querían agitar odio y rechazo de Jesús, así que llevaron a los puercos a la destrucción esperando que culparan a Jesús, y Él no sería bienvenido ahí.

Mateo 9 – 9 – Jesús  Jesús Ministra y Sana  A. Un paralítico es sanado y perdonado. 1. ( Mateo Mateo 9:1-2  )  Un  Un paralítico es traído a Jesús. Entonces, entrando Jesús en la barca, pasó al otro lado y vino a su ciudad. Y sucedió que le trajeron un paralítico, tendido sobre una cama; y al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados. a. A a. A su ciudad: ciudad: Este debe significar Capernaum, como fue señalado anteriormente (Mateo 4:13) 4:13). b. Le trajeron un paralítico, tendido sobre una cama: cama : Otros Evangelios (en Marcos 2 y Lucas 5) 5) explican como el hombre fue traído a Jesús. Por causa de las multitudes, sus amigos lo bajaron a Jesús por el techo. i. Este será otro ejemplo de Jesús sanando al enfermo y afligido, y el rol del Mesías como sanador fue profetizado claramente en pasajes como Isaías 35:5-6: 35:5-6: Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo; porque aguas serán cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. Por soledad.  Por lo tanto, los milagros de Jesús fueron un testimonio de no solamente el hecho de que fue enviado por Dios, sino también Él fue el Mesías anticipado. ii. Sin embargo, como se señaló previamente, los milagros de Jesús no fueron calculados primariamente para un efecto masivo. En vez de ello fueron hechos primariamente para ministrar para las humildes necesidades de la gente humilde. En su mayor parte, la mayoría de los judíos de ese tiempo hubieran preferido señales mucho más espectaculares – espectaculares – como  como descender fuego del cielo sobre una legión romana. iii. También vemos que la presencia de tantos enfermos en Israel era evidencia de su infidelidad al pacto y su baja condición espiritual. Dios les dio lo opuesto a lo que Él prometió bajo Éxodo 15:26: 15:26 : y dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soy Jehová tu sanador . c. Y c.  Y al ver Jesús la fe de ellos: ellos: Jesús vio la fe de sus amigos, no del hombre paralítico. Era evidente que ellos tenían fe para traer a su amigo paralítico a Jesús y su fe fue suficientemente activa para quitar un techo y bajar al hombre delante de Jesús. i. También podemos asumir que el hombre paralítico tenía poca fe; Jesús vio la fe de sus amigos, no la suya. Por tanto, Jesús quería animar la fe de este hombre por medio de Sus próximas palabras. ii. “Con un rápido y seguro diagnóstico Jesús ve en el hombre no fe, sino profunda depresión…y pronunciar primero primero una palabra amable esperanzadora, como un médico podría decirle a un paciente: ¡ten ánimo, hijo!” (Bruce)

d. Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados: perdonados : La fe de los amigos del hombre paralítico hizo  algo –  algo – ellos trajeron a este hombre a Jesús. Aunque ellos solo pensaron en traerlo a Jesús por sanidad de su cuerpo. Ellos ciertamente no pensaron que Jesús perdonaría sus pecados. pecados. i. Pero Jesús se dirigió a un problema mayor. Tan malo como es estar paralizado, es infinitamente peor estar atado y perdido en tu pecado. ii. No necesitamos inferir que el hombre estaba paralítico como resultado directo de algún pecado que necesitara perdón. Esto no parece ser el punto de Jesús al decir, “tus “ tus pecados te son perdonados.” perdonados.” iii. Matthew Poole vio seis razones por que Jesús trató primero con el pecado del hombre. Parafraseando las razones de Poole por que el pecado fuer tratado primero: · Porque el pecado es la raíz de donde vienen todos nuestros males. · Mostrar perdón es más importante que sanidad corporal. · Para mostrar que lo más importante que Jesús vino a hacer era tratar con el pecado. · Para mostrar que cuando los pecados de un hombre son perdonados, él se convierte en hijo de Dios. · Para mostrar que la respuesta a la fe es el perdón de pecado. · Para comenzar una conversación importante con los escribas y fariseos. 2. ( Mateo Mateo 9:3  )  La  La reacción de los líderes religiosos.

Entonces algunos de los escribas decían dentro de sí: Este blasfema. a. Entonces algunos de los escribas decían dentro de sí : Nos dimos cuenta que ellos objetaron inmediatamente aunque en privado, diciéndolo dentro de sí . Jesús señalará lo que ellos dijeron dentro de sí , mostrando que nuestros pensamientos y opiniones son abiertos a Dios y de Su interés. b. Este blasfema: blasfema: Los escribas correctamente entendieron que Jesús afirmó hacer algo que solo Dios puede hacer. Pero estaban equivocados en asumir que Jesús no era Dios mismo, y que Jesús blasfemó por considerarse a Sí mismo Dios. i. “Aquí los maestros de la ley, en su consulta susurrada, expandieron blasfemia para incluir la afirmación de Jesús de hacer algo que solo Dios podía hacer.” (Carson) ii. “Ellos no lo llamaron ‘hombre’  ‘ hombre’ ; la palabra esta en itálicas en nuestra versión (KJV). Ellos no sabían cómo llamarlo ni siquiera en sus corazones; ellos querían decir ‘este’ –  –   este advenedizo, este don nadie, este ser extraño.” (Spurgeon) iii. “Esta “Esta es la primera mención de oposición a Jesús, la cual será un tema recurrente.” (France) 3. ( Mateo Mateo 9:4-5  )  Jesús  Jesús lee los corazones malos de los escribas y presenta una pregunta.

 Y conociendo Jesús los pensamientos de ellos, dijo: ¿Por qué qu é pensáis pensái s mal en vuestros corazones? Porque, ¿qué es más fácil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda?

a. Y a.  Y conociendo c onociendo Jesús los pensamientos de ellos: ellos : Solo esto debió haber sido suficiente para Jesús para probar Su deidad, demostrando que Él puede conocer sus corazones malos. Aunque Él ofrecerá también una prueba mayor de Su deidad. b. ¿Qué es más fácil, decir: decir : Tanto sanidad como perdón son imposibles para el hombre. Sin embargo, solo la promesa de sanidad podría ser probada inmediatamente, porque aunque no puedes ver el pecado de alguien siendo perdonado, puedes ver  que  que ellos son sanados. i. “Esto parece haber sido fundado en Salmos 103:3. 103:3. Él es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias . Aquí el perdón  precede  precede a la salud .” .” (Clarke) 4. ( Mateo Mateo 9:6-8  )  Jesús  Jesús afirma Su autoridad tanto sobre el pecado como la enfermedad.

Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu cama, y vete a tu casa. Entonces él se levantó y se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravilló y glorificó a Dios, que había dado tal potestad a los hombres. a. Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados : Jesús respondió Su propia pregunta antes de que los líderes religiosos lo hicieran. Ya que Él pudo hacer valer Su afirmación de sanar al hombre, eso dio prueba de Su afirmación de también tener la autoridad para perdonar pecados. b. Entonces él se levantó y se fue a su casa: casa : El hombre fue sanado instantáneamente, probando que Jesús tenía el poder de Dios tanto para sanar como para perdonar. i. “Él no fue al templo con el sacramentario, ni al teatro con el hombre del mundo…La r estauración de un hombre por gracia es mejor visto en su propia casa.” (Spurgeon) ii. “Un hombre da prueba de su conversión del pecado del  pecado a Dios quien imita a este paralítico. Aquel que no se levanta  y permanece de pie , sino que continua o arrastrándose   en la tierra, o recae   tan pronto como se levanta , aun no se ha curado de su parálisis espiritual.” (Clarke) c.  Y la gente, al verlo, se maravilló y glorificó a Dios: Dios : En la sanidad del hombre, la multitud apropiadamente dio gloria a Dios por este milagro. Jesús obviamente no atrajo la atención a Sí mismo por la manera en la que la sanidad fue hecha. B. El llamado de Mateo el publicano. 1. ( Mateo Mateo 9:9  )  Mateo  Mateo obedece el llamado de Jesús de venir y seguirlo.

Pasando Jesús de allí, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos públicos, y le dijo: Sígueme. Y se levantó y le siguió. a. Un hombre llamado Mateo: Mateo : Marcos 2:14 dice que este hombre también era llamado Levi hijo de Alfeo . Mateo 10:3 menciona que había otro discípulo que era hijo de Alfeo (Jacobo, seguido llamado Jacobo el menor  para distinguirlo de Jacobo el hermano de Juan). Así que parece que tanto este Mateo y Mateo y su hermano Jacobo estaban entre los 12. b. Un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos públicos : Los recaudadores de impuestos no solo eran pecadores notorios; ellos también eran propiamente considerados como colaboradores con los romanos contra sus amigos judíos. Nadie quería al hombre que se sentaba al banco de los tributos públicos. públicos .

i. El pueblo judío pensó de ellos correctamente como traidores   porque ellos trabajaban para el gobierno romano, y ellos tenían la fuerza de los soldados romanos respaldándolos para hacer que la gente pagara los impuestos. Ellos eran los más visibles judíos colaboradores con Roma. ii. El pueblo judío los consideraba correctamente como extorsionadores  porque   porque se les permitía quedarse con lo que ellos colectaran de más. Un recaudador de impuestos hacia ofertas entre otros por el contrato de recaudación de impuestos. Por ejemplo, muchos recaudadores de impuestos podrían querer tener el contrato de impuestos para una ciudad como Capernaum. Los romanos otorgaban el contrato al mejor postor. El hombre recolectaba los impuestos, pagaba a los romanos lo que había prometido, y se quedaba con lo que quedaba. Por lo tanto, había muchos incentivos para los recaudadores de impuestos para cobrar de más y engañar como pudieran. Era puro beneficio bene ficio para ellos. “Él estaba en este tiempo ocupado tomando , pero él fue llamado para un trabajo que era esencialmente dar .” .” (Spurgeon) iii. “Cuando un judío entraba en el servicio de aduanas se le consideraba un marginado de la sociedad: él estaba descalificado como juez o testigo en una sesión de la corte, era excomulgado de la sinagoga, y a los ojos de la comunidad su desgracia se extendía a su familia.” (Lane, Comentario sobre Marcos) iv. La vieja King James Version (versión de la biblia) usa la palabra publicano   para un recaudador de impuestos. “Los publicanos   era recolectores de impuestos, y se les llamaba así porque ellos trataban con el dinero público y con los fondos públicos.” (Barclay) v. “Un publicano fiel era tan raro que Roma misma, que un S abino, por su manejo honesto de ese oficio, en un recordatorio honorable de esto, tenía ciertas imágenes erigidas con esta inscripción, Por el publicano honesto.” (Trapp) c.  Y le dijo: Sígueme: Sígueme : Entender como casi todo el mundo odiaba a los recaudadores de impuestos, es notable como Jesús amó y llamó a Mateo. Eso probó ser un amor bien situado; Mateo respondió a la invitación de Jesús al dejar su oficio de recaudar impuestos y seguir a Jesús – Jesús  – y  y eventualmente escribir este mismo relato del Evangelio. i. “Él “Él dejó su mesa de recaudador de impuestos; pero tomó de ella una cosa  – su pluma…este hombre, cuyo negocio le había enseñado a usar una pluma, usó esa habilidad para componer el primer libro de mano de la enseñanza de Jesús.” (Barclay) ii. En cierto modo esto fue más que un sacrificio que algunos de los otros discípulos hicieron. Pedro, Jacobo, y Juan podían regresar con mayor facilidad a pescar, pero sería difícil para Leví regresar a recaudar impuestos. iii. Hay evidencia arqueológica que los peces sacados del Mar de Galilea tenían impuestos. Así que Jesús tomó como Su discípulo al hombre de los impuestos que pudo haber tomado dinero de Pedro, Jacobo, y Juan y los otros pescadores entre los discípulos. Esto podría haber causado algunas presentaciones raras. 2. ( Mateo Mateo 9:10-13  )  Jesús  Jesús como con publicanos y pecadores.

 Y aconteció que estando él sentado a la mesa en la casa, he aquí que muchos publicanos y pecadores, que habían venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jesús y sus discípulos. Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discípulos: ¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? Al oír esto Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento. a. He aquí que muchos publicanos y pecadores, que habían venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jesús: Jesús: El contexto sugiere que esta era una reunión de los amigos de Mateo y antiguos compañeros de trabajo. Podríamos decir que Jesús tomó ventaja de la decisión de Mateo par también alcanzar a aquellos que él conocía.

i. “Jesús apunta apun ta a una misión entre las clases reprobadas, y Su primer paso es el llamado de Mateo al discipulado, y Su segundo paso es la reunión por medio de él, de un gran número de estas clases a un entretenimiento social.” (Bruce) ii. En nada donde hubiera muchos publicanos y pecadores, pecadores, Bruce opina que esto no fue llevado a cabo en un hogar privado, sino en un salón público, y eso “En cualquier caso fue un gran evento –  números, posible cientos, presentes, demasiados para un cuarto en una casa.” b. ¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?: pecadores? : La respuesta a esta pregunta fue simple: Porque Jesús es el amigo de los pecadores. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (Romanos 5:8) 5:8). i. ” ‘Pecadores’ puede incluir gente común que no compartía todo el celo de los Fariseos.” (Carson) c. Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos : Este era el principio que los Fariseos críticos no entendieron. Los Fariseos eran como doctores que querían evitar todo contacto con gente enferma. Por supuesto ellos deseaban que la gente enferma se volviera sana, pero ellos no arriesgarían infectarse ellos mismos. i. Somos afortunados de que Dios llame a pecadores y no solo a gente santa. Jesús vino para beneficio de aquellos que entendieron su necesidad inherente de Él (los ( los enfermos y enfermos  y los pobres de espíritu  de  de Mateo 5:3) 5:3). En cambio los orgullosos que no ven necesidad de Jesús ( los sanos) sanos) no se benefician en nada de Jesús. ii. “¡Señor, permite que si me encuentro en compañía de pecadores, pueda ser con el diseño de sanarlos, y que nunca sea yo infectado con su s u enfermedad!” (Spurgeon) d. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio: sacrificio : Aquí Jesús citó Oseas 6:6.. En los días de Oseas, el pueblo de Dios aun eran buenos trayendo sacrificios (Oseas 5:6) 6:6 5:6), pero habían olvidado la misericordia, misericordia, y ellos abandonaron la misericordia porque misericordia porque ellos dejaron el conocimiento de Dios y la verdad (Oseas 4:1) 4:1). Dios prefiere tener corazones rectos, llenos de verdad y misericordia que sacrificios. i. “Estas palabras son las más llamativas cuando recordamos que ellos iban dirigidas a los maestros de los hombres…La reprensión de Cristo mostró que ellos no conocían a Dios, y Él les ordenó ir y aprender el significado de sus propias Escrituras.” (Morgan) ii. “Esto sería de mal gusto para los hombres que pensaban que ya sabían todo.” (Spurgeon) C. El nuevo y viejo pacto y su diferencia. 1. ( Mateo Mateo 9:14  )  Los   Los discípulos de Juan hacen una pregunta: ¿Por qué los discípulos de Jesús no ayunan como ellos y los fariseos?

Entonces vinieron a él los discípulos de Juan, diciendo: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discípulos no ayunan? a. ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces: veces : El ministerio de Juan el Bautista era estricto en su carácter y un énfasis en el arrepentimiento humilde (Mateo 3:1-4) 3:1-4). Los discípulos de Juan imitaron esto, y mostraron esto en su propia humildad a la luz de su propio pecado y el de su pueblo. b. Los fariseos ayunamos muchas veces: veces: Los Fariseos también eran conocidos por su práctica del ayuno (unas dos veces por semana, de acuerdo con Lucas 18:12) 18:12), pero no lo hicieron en un espíritu humilde de arrepentimiento. A menudo ellos ayunaba queriendo impresionarse a sí mismos y a otros con sus espiritualidad (Mateo 6:16-18) 6:16-18).

c. Y c.  Y tus discípulos no ayunan: ayunan: Aparentemente los discípulos de Jesús no ayunaban como alguno de estos dos grupos lo hicieron. Jesús a continuación explicará por qué. 2. ( Mateo Mateo 9:15-17  )  El  El principio: las cosas son diferentes ahora que el Mesías esta aquí.

Jesús les dijo: ¿Acaso pueden los que estan de bodas tener luto entre tanto que el esposo esta con ellos? Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán. Nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente. a. ¿Acaso pueden los que estan de bodas tener luto entre tanto que el esposo esta con ellos?  No era bueno para los discípulos de Jesús imitar a los Fariseos en sus muestras de hipocresía. Tampoco era correcto para ellos que imitaran a los discípulos de Juan en su ministerio de preparación humilde, porque los discípulos vivieron en la experiencia para la cual Juan trató de preparar a la gente. b. Pero vendrán días: días: Llegaría el día cuando será apropiado ayunar para los seguidores de Jesús, pero en el presente cuando Jesús estaba entre ellos, no era ese día. i. El viejo comentarista puritano John Trapp sacó tres puntos de esto: “1. Que el ayuno no es abolido con la ley ceremonial, pero aún debe usarse como un deber del evangelio. 2. Que tiempos de pesadez son tiempos de humillación. 3. Que nuestros buenos tiempos aquí no son sino fiestas matrimoniales, por consecuencia; no duran mucho.” ii. Hay una nota poco negra en las palabras, “vendrán “ vendrán días cuando el esposo les será quitado.” quitado.” Es como si Jesús dijera, “Ellos me quitarán; amenacé su sistema.” Es la primera leve indirecta de Su próximo rechazo. c. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen : Con esta ilustración de los odres, odres, Jesús explicó que Él no vino a reparar o reformar las viejas instituciones del judaísmo, sino para instituir un nuevo pacto por completo. El nuevo pacto no solo mejora el viejo; lo reemplaza y va más allá del mismo. d. Pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente: juntamente : La referencia de Jesús a los odres fue Su anuncio de que las presentes instituciones del judaísmo no podrían no contendrían Su nuevo vino. vino. Él formará una nueva institución  – la  – la iglesia – iglesia  – que  que juntará a judíos y gentiles en un cuerpo completamente nuevo (Efesios 2:16) 2:16). i. Jesús nos recuerda que lo que esta viejo y estancado no puede ser renovado o reformado. Dios con frecuencia buscará nuevos recipientes para contener Su nueva obra, hasta que esos recipientes eventualmente se hagan inútiles. Esto nos recuerda que el sistema religioso de cualquier época no es necesariamente agradable a Jesús. En ocasiones esta en oposición directa a Él, o por lo menos resistiendo Su obra. ii. Jesús vino para introducir algo nuevo, no a parchar algo viejo. Esto es de lo que se trata la salvación. Al hacer esto, Jesús no destruye lo viejo (la ley), sino lo cumple, tal y como la bellota es cumplida cuando crece en un roble grande. Hay un sentido en el cual la bellota se fue, pero su propósito es cumplido en la grandeza. E. Dos personas son sanadas: Una niña y una mujer con un flujo de sangre. 1. ( Mateo Mateo 9:18-19  )  Un  Un principal entre los judíos le pide a Jesús que sane a su hija.

Mientras él les decía estas cosas, vino un hombre principal y se postró ante él, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá. Y se levantó Jesús, y le siguió con sus discípulos.

a.  Vino un hombre principal y se postró ante él: él: Note que este hombre se postró ante él,  él,   y Jesús recibió esta adoración – adoración – lo  lo cual habría sido blasfemo si Jesús mismo no hubiera sido Dios. i. En otros casos en el Nuevo Testamento donde tal adoración es ofrecida a un humano (Hechos 10:25-26) 10:25-26) o a un ángel ( Apocalipsis  Apocalipsis 22:8-9) 22:8-9), siempre es rechazada inmediatamente. b. Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá : Este principal hizo principal hizo lo correcto al venir a Jesús, pero su fe era pequeña en comparación al centurión de Mateo 8. 8. El principal pensó principal pensó que era esencial que Jesús personalmente viniera a tocar a la niña, mientras que el centurión entendió que Jesús tenía la autoridad de sanar con una palabra, incluso a gran distancia. 2. ( Mateo Mateo 9:20-22  )  Una  Una mujer es sanada por su fe y su toque de Jesús.

 Y he aquí una mujer enferma de flujo fluj o de sangre desde d esde hacía doce años, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto; porque decía dentro de sí: Si tocare solamente su manto, seré salva. Pero Jesús, volviéndose y mirándola, dijo: Ten ánimo, hija; tu fe te ha salvado. Y la mujer fue salva desde aquella hora. a.  Y he aquí una mujer: mujer: Marcos 5:21-43 y Lucas 8:43-48 dan un recuento más completo de este milagro, pero el relato de Mateo es suficiente para mostrar la compasión de Jesús y el hecho de que Su poder no era mágico. Aquí vemos simplemente el poder de Dios respondiendo a la fe de aquellos que lo buscan. i. “Mateo relata esta historia brevemente, como lo hizo con muchas otras, con la sola intención de registrar el milagro.” (Poole) b. Si tocare solamente su manto, seré salva: salva : Ya que la condición de esta mujer era vergonzosa, y porque ella era ceremonialmente impura y sería condenada por tocar a Jesús o incluso estar entre la multitud, ella quería hacer esto secretamente. secretamente. Ella no le pediría abiertamente a Jesús ser sanada, sino que pensó “ Si tocare solamente su manto, seré salva.” salva .” i. “Estos flecos eran cuatro borlas de jacinto azul usadas por los judíos en las esquinas de su manto…Eran para identificar a un judío como judío, y como miembro del pueblo escogido, no importando donde estuviera; y estaban destinadas para recordarle a un judío cada vez que se quitaba y ponía sus vestiduras que él pertenecía a Dios.” (Barclay) ii. Esto también muestra que Jesús vestía como otra gente de Su tiempo. Él no sentía necesidad de distinguirse por las vestiduras que usaba. “En vestir Jesús no era inconformista.” (Bruce) iii. Hasta donde sabemos, no había promesa o patrón de que tocar el manto de Jesús traería sanidad. Parece que la mujer creyó esto en una forma algo supersticiosa. No obstante aunque su fe tenía elementos de error y superstición, ella creyó en el poder sanador de Jesús y Su manto sirvió como un punto de contacto para esa fe. Hay muchas cosas que podríamos encontrar equivocadas de la fe de esta mujer. Sin embargo, su fe estaba en Jesús ; y el objeto de la fe es mucho más importante que la calidad o incluso cantidad de fe. iv. “Ella era lo suficientemente ignorante para pensar que la sanidad salió de Él inconscientemente; inconscien temente; sin embargo, su fe vivió a pesar de su ignorancia y triunfó a pesar de su timidez.” (Spurgeon) c. Y c.  Y la mujer fue salva: salva: Su fe, aunque imperfecta, fue suficiente para recibir lo que Jesús quería darle. Su enfermedad de 12 años curada inmediatamente. d. Pero Jesús, volviéndose y mirándola, dijo: dijo: Esta mujer esperaba recibir algo de Jesús sin llamar la atención hacia ella o su problema vergonzoso. Jesús insistió en hacer aviso público de ella, y lo hizo por buenas razones. · Lo hizo para que ella supiera que fue sanada, habiendo escuchado una declaración oficial de Jesús.

· Lo hizo para que otros supieran que fue sanada, porque su dolencia era de carácter privado. · Lo hizo para que ella supiera por que fue sanada, que fue por su fe y fe y no por un toque supersticioso en y por sí misma. · Lo hizo para que ella no pensara que había robado bendición de Jesús, y para que no sintiera que necesitaba esconderse de Él. · Lo hizo para que el principal de la sinagoga viera el poder de Jesús en acción y por lo tanto tuviera más fe él mismo por su hija enferma. · Él lo hizo para poderla bendecir en una forma especial, dándole un título honorario el cual nunca vemos que Jesús le da a nadie más: hija. hija. 3. ( Mateo Mateo 9:23-26  )  Jesús,  Jesús, a pesar del desprecio, levanta a una niña de los muertos.

 Al entrar Jesús en la casa del principal, viendo a los que tocaban flautas, y la gente que hacía alboroto, les dijo: Apartaos, porque la niña no esta muerta, sino duerme. Y se burlaban de él. Pero cuando la gente había sido echada fuera, entró, y tomó de la mano a la niña, y ella se levantó. Y se difundió la fama de esto por toda aquella tierra. a. Los que tocaban flautas, y la gente que hacía alboroto : Estos eran probablemente dolientes contratados, quienes en la costumbre de aquel tiempo ofrecían una ostentosa muestra de dolor por un precio, y no por dolor sincero. Cuando nos damos cuenta cuán rápido cambiaron de alborotar a alborotar a ridiculizar a Jesús, eso mostró su falta de sinceridad. i. “Dolientes profesionales eran contratados incluso en las familias más pobres (Mishná Ketubot  4:4   4:4 especifica  ‘no menos de dos flautas y una mujer doliente’).” (France) ii. “Lamentarse, como todo lo demás, había sido reducido a un sistema, dos flautas y una mujer doliente en el entierro de una esposa era obligatorio para el hombre más pobre.” (Bruce) b. Pero cuando la gente había sido echada fuera, entró, y tomó de la mano a la niña, y ella se levantó: levantó: Jesús soportó la burla de la multitud y regresó a la niña a la vida. Él ciertamente no dejará que la crítica o la burla de la multitud lo detuvieran de hacer la voluntad de Dios. i. Jesús no levantó a cada niño muerto que Se encontró, pero Jesús lo hizo aquí en un simple acto de misericordia y compasión para el padre afligido. Además, Jesús debió haber odiado la muerte y su causa, y disfrutado la oportunidad de darle a la muerte una pequeña derrota antes de que Él la derrotara por completo en la cruz y la tumba vacía. F. Tres registros más de sanidad. 1. ( Mateo Mateo 9:27-31  )  Jesús  Jesús sana a dos ciegos.

Pasando Jesús de allí, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: !Ten misericordia de nosotros, Hijo de David! Y llegado a la casa, vinieron a él los ciegos; y Jesús les dijo: ¿Creéis que puedo hacer esto? Ellos dijeron: Sí, Señor. Entonces les tocó los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho. Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jesús les encargó rigurosamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. Pero salidos ellos, divulgaron la fama de él por toda aquella tierra.

a. Le siguieron dos ciegos: ciegos: No fue fácil para estos ciegos seguir a Jesús, pero lo hicieron. Tuvieron que preguntarles a otros a donde iba Jesús, y tuvieron que escuchar cada sonido que pudiera guiarlos. Sin embargo, estaban determinados a seguirlo lo mejor posible con sus habilidades. i. “La ceguera era una enfermedad tristemente común en Palestina. Surgió en parte por el resplandor  del sol del Este sobre ojos desprotegidos, y en parte porque la gente no sabía nada de la importancia de la limpieza e higiene. En lo particular las nubes de moscas impuras traían infección que llevaban a la pérdida de la vista.” (Barclay) b. ¡Ten misericordia de nosotros, Hijo de David!: David! : Los dos ciegos siguieron a Jesús y gritaron este reconocimiento público de Jesús como Mesías, porque Hijo de David  David  era un rico título Mesiánico. Ellos pidieron a Jesús lo mejor que pudieron pedir: misericordia. misericordia. i. “Su única única apelación era por misericordia. No hubo una charla acerca del mérito, ni ruegos de sus sufrimientos pasados, o de sus esfuerzos perseverantes, o sus resoluciones para el futuro; sino, ‘Ten misericordia de nosotros.’ Nunca ganará una bendición de Dios alguien que la exija como si tuviera el derecho de tenerla.” (Spurgeon) ii. “Esta “Esta es la primera vez que Jesús es llamado ‘Hijo de David’ y no puede quedar duda de que los ciegos confesaron a Jesús como el Mesías.” (Carson) iii. Juan 9:22 nos dice que los Fariseos que cualquiera que afirmara que Jesús era el Cristo, el Mesías, sería expulsado de la sinagoga. A pesar de que la ocasión en Juan parecer haber sido después de esta sanidad de los ciegos, aun podemos creer que había un precio a pagar por llamar a Jesús “Hijo “ Hijo de David.” David.” iv. Y iv.  Y llegado a la casa, vinieron vinier on a él los ciegos: ciegos : “Jesús no trató con los ciegos hasta que estaban dentro. Esto debió haber sido para disminuir las expectativas mesiánicas en un día marcado con dos milagros altamente públicos y dramáticos.” (Carson) c. ¿Creéis que puedo hacer esto?: esto? : De nuevo, Jesús sanó a los ciegos en respuesta a su fe. La fe no garantiza  sanidad   sanidad para cada individuo, aunque sin duda hay multitudes que no  son   son sanadas por su falta de fe. Estos hombres simplemente proclamaron su fe diciendo, “Sí, “ Sí, Señor.” Señor .” i. “Él los tocó los tocó con su mano; pero ellos también debían tocarlo con su fe.” (Spurgeon) d. Conforme a vuestra fe os sea hecho: hecho : Aquí Mateo de nuevo enfatizó la fe  fe  propia que los hombres deberían tener en Jesús, y las bendiciones que vienen a los hombres por medio de esa fe. · El leproso de Mateo 8:1-4 mostró fe porque él sabía absolutamente que Jesús podía sanar su lepra. · El centurión de Mateo 8:5-13 tuvo una fe tan grande que Jesús abiertamente la alabó como gran fe, que fe, que Él no había encontrado entre el pueblo de Israel. · Los discípulos fallaron en fe cuando estaban en la tormenta en el Mar de Galilea (Mateo 8:23-27) 8:23-27) · La mujer con el flujo de sangre fue sanada por su fe (Mateo 9:18-26) 9:18-26). i. En muchas formas, Dios dice lo mismo a hombres y mujeres hoy: “ Conforme a vuestra fe os sea hecho.” hecho .” Hay mucho por tener por medio de la fe, y mucho que nunc a se recibe porque no se agarra con fe. “‘Conforme a vuestra fe’ no significa ‘en proporción a tu fe’ (mucha fe, mucha vista) sino más bien ‘ya que tú crees, tu petición es concedida’.” (Carson) ii. “La palabra de poder en la última oración es una sobre l a cual él actúa continuamente, que podemos llamarla, como a muchas bendiciones, una regla del reino. Tenemos la medida de nuestras misericordias; nuestra fe obtiene más o menos de acuerdo con su capacidad de recibir.” (Spurgeon)

iii. La fe de estos dos ciegos es digna de notarse. · Tuvieron la fe para seguir  a  a Jesús; esto implicaba olvidar otros caminos, otras direcciones y decidir seguirlo. · Tuvieron la fe para clamar , estando dispuestos a poner palabras a su deseo. · Tuvieron la fe para hacer algo de ruido, y no tener miedo de avergonzarse. · Tuvieron la fe para identificar a Jesús como el Hijo de David, David, reconociéndolo como el Mesías. · Tuvieron la fe para pedirle a Jesús misericordia, misericordia, sabiendo que no merecían la sanidad. · Tuvieron la fe para creer que Jesús podía sanarlos. · Tuvieron la fe para decir, “Sí, “Sí, Señor.” Señor .” e. Mirad que nadie lo sepa: sepa: A pesar de la advertencia de Jesús, ellos no pudieron resistir el decirle a otros.  Aunque no admiramos su bien intencionada desobediencia, admiramos su emoción por la obra de Dios. Esta era su única área de incredulidad – incredulidad – ellos  ellos no tenían la fe para obedecer a Jesús como debieron. 2. ( Mateo Mateo 9:32-34  )  Un  Un hombre mudo sanado.

Mientras salían ellos, he aquí, le trajeron un mudo, endemoniado. Y echado fuera el demonio, el mudo habló; y la gente se maravillaba, y decía: Nunca se ha visto cosa semejante en Israel. Pero los fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios. a. Un mudo, endemoniado: endemoniado : En el entendimiento judío de una posesión demoniaca, este hombre no podía ser ayudado. Esto era porque muchos rabinos de ese tiempo pensaban que el primer paso esencial en exorcismo era obligar o engañar al demonio para que dijera su nombre. El nombre era considerado como una manija por la cual el demonio podía ser removido. i. Por lo tanto, un demonio que hizo a un hombre mudo astutamente mudo astutamente ha prevenido la revelación del nombre del demonio inhabilitando a la víctima, y por consiguiente prevenido el exorcismo. ii. Sin embargo Jesús no tuvo problema, echado fuera el demonio y demonio y el mudo habló. habló. b. Nunca se ha visto cosa semejante en Israel: Israel: Por estas razones este milagro fue particularmente asombroso para las multitudes. Mostró no solamente la completa autoridad de Jesús sobre el reino demoniaco, sino que también mostró la debilidad de las tradiciones de los rabinos. c. Pero los fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios : Al atribuir esta obra de Jesús al poder de satanás, vemos en este evangelio a los fariseos y a otros líderes religiosos continuando con su rechazo de Jesús y Su obra. i. “Nada era demasiado malo decir de Jesús para ellos…Ciertamente esto era ir muy cerca del pecado imperdonable.” (Spurgeon) (Spurgeon) ii. Carson sobre Mateo 9:34: 9:34:  “Este versículo no se encuentra en la tradición textual del Occidente…Pero la evidencia externa es fuerte; y este versículo parece presuponerse en Mateo 10:25. 10:25.”

3. ( Mateo Mateo 9:35-38  )  La  La compasión de Jesús por las multitudes. Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies. a. Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas: aldeas : Cuando Jesús encontró la profundidad de la necesidad humana tuvo compasión de ellas. ellas. Jesús no era insensible o estoico frente a las personas y sus problemas. i. Mateo 9:35 muestra que lo que pasó en Mateo 8 y 9, aunque se localizaba mayormente en Capernaum, fue un ejemplo de lo que Jesús hizo por toda la región de Galilea. ii. En los versículos anteriores Jesús fue terriblemente e injustamente criticado, aunque no lo hizo parar Su obra. Él no dijo, “¡Oh, ellos estan diciendo cosas terribles de Mí! ¿Qué puedo hacer? ¿Cómo puedo hacerlos que paren?” Jesús simplemente ignoró la terrible ter rible e injusta crítica y se encargó de los asuntos de Su Padre. iii. “La palabra que es usada para tuvo compasión  (splagchnistheis   (splagchnistheis ) es la palabra más fuerte para lástima en el idioma griego…describe la compasión que mueve a un hombre a lo más profundo de su ser.” (Barclay) iv. “La palabra original es una muy notable. No se encuentra en el griego clásico. No se encuentra en la Septuaginta. El hecho es, que fue una palabra acuñada por los evangelistas mismos. No encontraron una en todo el idioma griego que quedara con su propósito, y por tanto tuvieron que hacer una.” (Spurgeon) b. Porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor: pastor : Jesús describió aquí que el hombre esta separado de Dios; que somos como ovejas que no tienen pastor. pastor . Esto significa que estamos en muchos problemas hasta que venimos bajo el cuidado de nuestro Pastor. i. “Esto preocupó a nuestro Salvador más que su esclavitud corporal a los romanos, lo cual era bastante doloroso.” (Trapp) ii. Tristemente, uno podría decir que el pueblo judío de ese tiempo ciertamente tuvo algún tipo de guías espirituales y pastores, es decir, escribas, sacerdotes, levitas y Fariseos. Sin embargo, la mayoría de ellos no valían nada. “Cristo cuenta que personas no tienen ministros cuando los que tienen no son buenos.” (Poole) iii. “El estado de las cosas sugiere dos imágenes a Su mente: un rebaño olvidado, y una mies echándose a perder por falta de segadores. Ambas implican, no solo la lastimosa situación de las personas, sino una negligencia negligencia reprobable por parte de los guías religiosos…Los comentarios farisaicos sobre el festival de misión de Capernaum (Mateo 9:11) 9:11) fueron suficientes para justificar el juicio adverso.” adverso. ” (Bruce) c. A c.  A la verdad la mies es mucha, más los obreros pocos: pocos : Jesús vio la grandeza de la necesidad humana como una oportunidad, como la mies que mies que era mucha. mucha. Una mies es una cosa buena, y esta era mucha mies. mucha mies. i. Pero también era una mies que necesitaba obreros. obreros. Lo bueno de una mies puede echarse a perder si no hay obreros  obreros  que saquen ventaja del botín. Jesús nos advirtió que el satisfacer necesidades humanas y traer a gente a Su reino pueden echarse a perder por falta de obreros. obreros. ii. Jesús describió a los trabajadores en Su reino como obreros – obreros  – esto es, aquellos que trabajan duro. “El jefe de familia tenía un tanto que ver, el magistrado más, pero el ministro más que todos. Él trabaja más veces en un día, que el labrador en un mes. El sudor de la frente no es nada comparado con el del cerebro; el primero promueve la salud, el posterior la perjudica, fatigando y agotando el cuerpo, desgastando los signos vitales, y apresurando la vejez y la muerte prematura.” (Lutero, citado en Trapp)

iii. “Los pretendientes pretendientes eran muchos, pero ‘ pero ‘obreros  obreros   ‘ reales  ‘ reales en la mies eran pocos…Ministros hechos por hombres son inútiles. Quietos son los campos cubiertos de hombres que no usan la hoz. Incluso los recolectores reales son pocos y distantes entre sí. ¿Dónde estan los ministerios minist erios instructivos ganadores de almas?” (Spurgeon) d. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies : Ya que la mies pertenece al Señor de la mies, mies, se nos ordena rogar que rogar que Él obligue a trabajadores a cosechar Su mies. i. “Él no dijo, ‘La mies m ies es verdaderamente abundante, y los obreros pocos, pero eso no importa, Dios puede bendecir a unos pocos, y hacerlos cumplir tanto como muchos.’ Él creía en la Omnipotencia de Su Padre, pero también creía que el Señor trabajará mediante, y que muchos obreros eran requeridos para recoger en una mies abundante, y por lo tanto nos dijo que rogáramos por ellos.” (Spurgeon) ii. Debemos rogar que el Señor envíe obreros: obreros: “Ahora el griego es mucho más contundente, esto es que Él los empuje hacia adelante, y los arroje fuera; es la misma palabra usada para la expulsión de un demonio de un hombre poseído. Se necesita gran poder para sacar un demonio, se necesitará el mismo poder de Dios para enviar a un ministro a su obra.” (Spurgeon) iii. Esta es una oración que deberíamos pedir, pero solo podemos orar honestamente si oramos con un oído abierto a escucharlo decirnos, “Tú  “Tú ve ve a la mies.” iv. En este capítulo Jesús enfrentó muchas acusaciones: · Fue acusado de blasfemia. · Fue acusado de baja moral. · Fue acusado de impiedad. · Fue acusado de estar ligado con el diablo. v. Aunque Mateo ha establecido completamente las credenciales de Jesús como el Mesías, Jesús esta comenzando a ser rechazado y criticado por las autoridades religiosas. Estos conflictos con los líderes religiosos se harán más frecuentes e intensos.

Mateo 10 – 10 – El  El Envío de los Doce  A. Doce apóstoles escogidos y comisionados. 1. ( Mateo Mateo 10:1-4  )  Los  Los doce apóstoles son listados. Entonces llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simón el cananista, y Judas Iscariote, el que también le entregó. a. Entonces llamando a sus doce discípulos: discípulos: La característica principal de esta lista es su diversidad . Jesús escogió a Sus discípulos de trasfondos variados y diferentes experiencias de vida. Parece ser que lo único que podían tener en común es que no eran privilegiados o con trasfondo de un alto rango. Estos es mucho en el espíritu de 1 Corintios 1:26-29. 1:26-29 . b. Les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia: dolencia: Jesús no solamente llamó  a   a los doce; sino que también les dio poder  para   para

hacer lo que Él les había llamado a hacer. El mismo principio permanece cierto hoy en día: Dios prepara a los que Dios llama. Tal vez la preparación no sea completamente evidente antes de que comience el ministerio, pero si será evidente mientras se lleva a cabo. c. Los nombres de los doce apóstoles son estos: estos : Estos doce (excepto Judas, obviamente), tienen un lugar importante en el plan de Dios de a redención, incluyendo un papel particular en el juicio venidero ( Mateo 19:28)), y en la edificación de la iglesia (Efesios 2:20) 19:28 2:20). La Biblia promete que su posición y trabajo será recordado por la eternidad ( Apocalipsis  Apocalipsis 21:14) 21:14). i. Esta es la primera y única vez en Mateo que los doce  doce  son llamados apóstoles. apóstoles. “La palabra apóstol literalmente aquel que es enviado; es una palabra para un mensajero  o   o un embajador .” .” (Barclay) “Llamado aquí por primera y última vez apostoloi , con referencia pronta a la misión menor inmediata y a la que posteriormente seria grande.” (Bruce) · La palabra apóstol  puede  puede significar mensajero, como en Juan 13:16, 13:16 , refiriéndose a aquel que es enviado . · Jesús es llamado apóstol en Hebreos 3:1: 3:1: considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión. · Pablo a veces usaba esta palabra en el sentido de mensajeros o representantes, como en 2 Corintios 8:23: 8:23 : son mensajeros [apóstoles] de las iglesias; posiblemente también en Romanos 16:7. 16:7 . · Sin embargo, Pablo también usaba este término de una manera más estrecha, refiriéndose a los doce y al él mismo con dispensación especial (1 Corintios 9:1-5 y 15:7-10 15:7-10;; Gálatas 1:17 y 1:19 posteriormente). ii. Hay cuatro listas diferentes de los doce  doce  en el Nuevo Testamento. Aquí en Mateo 10:2-4, 10:2-4,  y también en Marcos 3:16-19, 3:16-19, Lucas 6:13-16, 6:13-16, y Hechos 1:13. 1:13. En estas listas, Pedro siempre esta primero y Judas siempre es el último. Los dos pares de hermanos (Pedro y Andrés; Jacobo y Juan) siempre son enlistados primero. En las listas estan acomodados de una manera que se organizan en tres grupos de cuatro, cada uno con un líder. · En cada lista Pedro es mencionado primero, seguido por Andrés, Jacobo y Juan. · En cada lista Felipe es el quinto mencionado, Seguido por Bartolomé, Tomas y Mateo. · En cada lista Jacobo hijo de Alfeo es el noveno mencionado, seguido por Tadeo/Judas hermano de Jacobo, Simón, y Judas. iii. “El número apostólico adecuadamente representa las doce tribus de Israel; y para fines prácticos los doce forman un grupo factible de líderes, un jurado suficiente, y una compañía competente de testigos.” (Spurgeon) iv. Bartolomé frecuentemente Bartolomé frecuentemente se identifica con Natanael de Juan 1:43-51 y Juan 21:2. 21:2 . “Muchos opinan que este Natanael …cuyo …cuyo nombre probablemente era Natanael bar Talmai , Nathanael, el hijo de Talmai : aquí, su propio nombre es reprimido, y es llamado Bar Talmai , o Bartolomé , por su padre .” .” (Clarke) v. “Bartolomé nunca es mencionado sin un y   : era un tipo de hombre que q ue trabajaba con otras personas.” (Spurgeon) vi. “No debemos de interpretar a la palabra Canaanita  como  como un pagano, (ya que Cristo solo envió Judíos,) sino uno de Canaan.” (Poole) vii. “Iscariote  “Iscariote usualmente usualmente se utilizaba para el significado de ‘hombre de Queriot’ (una ciudad al sur de Judea), pero también se ha explicado su significado como ‘traidor’, ‘asesino’, ‘portador de la bolsa de cuero’, o ¡’pelirrojo’!” (France)

viii. Son llamados discípulos en discípulos en Mateo 10:1 y apóstoles en apóstoles en Mateo 10:2. 10:2. “Es digno de notar, que aquellos que son apóstoles  de   de Cristo primeramente fueron discípulos ; para dar a entender, que los hombres primeramente deben de ser enseñados  de  de Dios, antes de ser enviados de enviados de Dios.” (Clarke) 2. ( Mateo Mateo 10:5-6  )  A  A donde deben de ir: hacia Israel (el pueblo judío) solamente.

 A estos doce envió Jesús, Jesú s, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. a.  A estos doce envió Jesús: Jesús : Jesús estaba recorriendo la región de Galilea enseñado, predicando, y ayudando a los necesitados con poder milagroso (Mateo 4:23) 4:23). El envío de estos doce  doce  fue una expansión consiente de esta obra. Ahora el trabajo de Jesús estaba siendo hecho por muchos más que solamente Jesús. i. Y i.  Y les dio instrucciones: instrucciones: “La palabra que Jesús utilizó en el griego para ‘mandar  a   a Sus hombres, o darles instrucciones  es  es interesante e iluminante. Es la palabra paragellein . Esta palabra en el griego tiene cuatro usos primordiales. (i) Es la palabra regular usada en el militar para mando… (ii) Es la palabra usada para llamar a un amigo pidiendo ayuda… (iii) Es la palabra que es usada por un maestro para dar reglas y preceptos para sus estudiantes… estudiantes… (iv) Es la palabra que regularmente se usa para dar un mando imperial.” b. Por camino de gentiles no vayáis: vayáis : Este es el patrón del evangelio – evangelio  – es  es al judío primeramente, y también al griego  (Romanos 1:16) 1:16 ). Después, el evangelio iría a los samaritanos  samaritanos  y los gentiles, gentiles, pero tenía que comenzar con las ovejas perdidas de la casa de Israel. Israel . i. “Jesús sentía la necesidad de mencionar a los samaritanos a toda implicación Juan 4. 4. Los discípulos, felices en el ejercicio de su habilidad de realizar milagros, pudieron haber sido tentados a evangelizar a los samaritanos porque ahí recordaban el éxito de Jesús.” (Carson) ii. “El énfasis de la frase no se ubica primeramente en la prohibición de una misión más amplia, sino en la prioridad de la misión para Israel.” (France) c. Sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel: Israel: La intención de Dios era de alcanzar a todo el mundo, pero comenzando con Israel. Israel. Ciertamente había suficiente trabajo que hacer entre las ovejas perdidas de la casa de Israel para Israel  para mantener a los doce ocupados mientras Dios directamente los mandaba a expandir su ministerio. i. Significativamente, Significativamente, Jesús aun llamaba al pueblo judío “la “ la casa de Israel” Israel ” a pesar de que había perdido su estado judío muchas décadas antes de este tiempo. Dios aun los veía como  “Israel  “Israel,” ,” a pesar de que no había una entidad política conocida como “Israel.” ii. ¿Quiénes eran las ovejas perdidas de Israel? Israel? En un sentido, todos los eran. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros . (Isaías 53:6) 53:6). Sin embargo, en otro sentido, también había ovejas perdidas que perdidas que eran abusadas y rechazadas por sus pastores espirituales, los escribas, sacerdotes, y fariseos. Este es el sentido de Jeremías 50:6:: Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar. 50:6 iii. Ya que tantos fueron rechazados espiritualmente, Jesús envío a estos apóstoles. “Los comienzos de la misión para as ovejas rechazadas y ‘perdidas’ de Israel pueden ser encontradas en la cena de Capernaum (Mateo 9:10) 9:10). Conforme pasó el tiempo Jesús sintió la presión cada vez más del problema y la necesidad de extender el esfuerzo.” (Bruce) iv. “Como la oveja, esa criatura tonta, que no hay otra más apta para vagar, ni tan incapaz de regresar.” (Trapp)

3. ( Mateo Mateo 10:7-8a  )  Lo  Lo que deben de hacer: salir a predicar y sanar.  Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado.Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios a. Y a.  Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado: acercado : Anteriormente (Mateo 4:17) 4:17) se nos había dicho que el mensaje de Jesús era, “ Arrepentíos, “ Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado .” .” Los discípulos traían el mismo mensaje que Jesús predicaba, simplemente llevándolo sobre un área mucho más amplia que Jesús puedo haber hecho por sí mismo. i. También podemos suponer que repetirían muchos de los temas mencionados en el Sermón del Monte ( Mateo 5-7)), porque ese mensaje dice lo que se debe de ver en la vida del reino de los cielos. 5-7 cielos . ii. “Los hombres harán mucho por un reino. Y nada menos que un reino, y aquel del cielo puede sacar a los hombres de sus dulces pecados.” (Trapp) iii. No hay mención de ellos predicando  en  en las sinagogas, solo de ser azotados en ellas (Mateo 10:17) 10:17). Este era un ministerio de predicación de casa en casa a campo abierto y en la calle. b. Sanad enfermos, lipiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios : Los discípulos tenían un mensaje que predicar y un poder que demostrar. En esto, eran verdaderamente seguidores de su Maestro. i. La autoridad para estos discípulos para resucitar muertos  muertos  es notable; sin embargo, el cumplimiento posterior fue registrado en Hechos 9 y 20 20,,  y no había duda de otros casos no registrados. No tenemos evidencia de que dicha cosa era común, o que esta autoridad ha sido permanentemente retirada. Es sabio para los cristianos de hoy en día el creer en el poder de Dios para hacer dichos milagros por medio de su pueblo, y para no creer tan fácilmente en reportes sin fundamento de dichos milagros. 4. ( Mateo Mateo 10:8b-15  )  Como  Como proveerían para ellos mismos.

De gracia recibisteis, dad de gracia. No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos;ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; porque el obrero es digno de su alimento. Mas en cualquier ciudad o aldea donde entréis, informaos quién en ella sea digno,  y posad allí hasta que salgáis. Y al entrar en la casa, saludadla. Y si la casa fuere digna, vuestra paz vendrá sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volverá a vosotros. Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad. a. De gracia recibisteis, dad de gracia: gracia : Jesús no les cobraba a sus discípulos, y Él esperaba que ellos dieran ministerio a otros sin cobrar. Este es el principio fundamental para los mandatos que seguían. i. “Que gran escándalo es para un hombre traficar con regalos con los cuales pretende haber recibido p or parte del Espíritu Santo, de los cuales él no es maestro, sino siervo. Aquel que predica para ganarse la vida , o para hacer una fortuna , es culpable del sacrilegio más sacrilegio más infame.” (Clarke) b. No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos : Ellos deberían de esperar a que Dios  satisfaga sus necesidades, sin tener un exceso de preocupación de sus propias necesidades. Además, deberían de esperar que Dios cumpla sus necesidades por medio de la hospitalidad de los demás. i. “Nuestro Salvador diseñó diseñó para que ellos pudieran experimentar de la providencia de Dios, y enseñarles a confiar en ella.” (Poole)

ii. “Nuevamente estaba hablando con palabras muy familiares para un judío. El Talmud nos Talmud  nos dice que: “Nadie puede ir al Monte del Templo con empleados, empleados, zapatos, fajas de dinero, o pies empolvados.’ La idea era de que cuando un hombre entrara al templo, debe de dejar en claro que había dejado toda cosa que tuviera que ver con comercio o negocio y dejar atrás todo asunto mundano.” (Barclay) iii. “Tomar  “Tomar  [Proveáis  [ Proveáis]] es literalmente ‘obtener’…El dicho en su forma de Mateo no especifica mucho el equipo apropiado para viajar, sino que asegura a los discípulos que no es necesario ningún tipo de recolección de fondos previo, ni es requerido ningún tipo de equipo especial. Pueden ir tal y como estan, y la misión es urgente.” (France) iv. “La conocida discrepancia sobre el equipo ( equipo  (Marcos 6:8 específicamente les permite llevar una) puede surgir por la diferencia de los verbos: La versión de Mateo prohíbe la adquisición de un equipo para el viaje, mientras que en la versión de Marcos les permite llevar (solamente) la que ya poseen.” (France) v. “Lee Lucas 22:36: 22:36:  ‘el que tiene bolsa, tómela…’ Diferentes modos de procedimiento son adoptados en tiempos diferentes. ¡Oh, que algunos de nuestros hermanos espirituales tuvieran un poco de sentido común! Ofrecemos la oración con un corazón cora zón muy débil.” (Spurgeon) c. Porque el obrero es digno de su alimento: alimento : Cuando llegaron entre otros, eran llamados a ser obreros  entre ellos. Trabajaban entre ellos de una manera spiritual y práctica. Podemos imaginarlos predicando la Palabra de Dios, orando por y con la gente, y ayudándoles en el trabajo agrícola. i. A pesar de que los doce podían esperar que sus necesidades fueran contestadas por medio de la gente a la que servían, nunca debían de exigir que sus necesidades fueran concedidas como una forma de pago. El fundamento principal era de gracia recibisteis, dad de gracia. gracia . d.  Y si la casa fuere digna…más digna…más si no fuere digna: digna: Aquellos que sí recibían a estos discípulos pueden esperar ser bendecidos (vuestra (vuestra paz vendrá sobre ella); ella); pero aquellos lugares que se reusaron a recibirlos serán tratados como ciudades gentiles (sacudid ( sacudid el polvo de vuestros pies), pies), y dichos lugares, estaban en serio peligro de juicio. i. “El instalarse en una casa de una persona ‘digna’ implica que los discípulos no podían dar se una vuelta por los cuartos más cómodos.” (Carson) ii. ” Fácil de realizar, no es fácil llevar a cabo en un espíritu recto; también tiende a ser el resultado de la irritación, decepción y vanidad herida  –   –  no me apreciaron a mi , los he abandonado a su suerte. Cristo significaba que su acto simbolizara la responsabilidad de los habitantes para su resultado.” (Bruce) iii. “Dos señales seguras de cabras reprobadas: 1. El no recibir a los ministros de Cristo para alojar y albergar, considerándose felices en dicho entretenimiento. 2. El no escuchar sus palabras.” (Trapp) B. Jesús prepara a los discípulos para la persecución. 1. ( Mateo Mateo 10:16-18  )  La  La persecución vendrá.

He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. Y guardaos de los hombres, porque os entregarán a los concilios, y en sus sinagogas os azotarán; y aun ante gobernadores y reyes seréis llevados por causa de mí, para testimonio a ellos y a los gentiles. a. He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos : Jesús libremente y honestamente advirtió a sus discípulos que enfrentarían persecución. Ya que fueron enviados sin protección policiaca o militar, Él los envió como ovejas en medio de lobos. lobos .

i. “Aquí vez a las ovejas siendo enviadas entre los lobos, como si fueran la parte atacante, y empeñados en sofocar a sus enemigos terribles. Es una visión novedosa, tales como la naturaleza nunca puede mostrar, pero la gracia esta llena de maravillas.” (Spurgeon) ii. “Después de todo, la misión de las ovejas entre los lobos es buena, ya que vemos que en el mundo natural las ovejas, aunque son tan débiles, sobrepasan en número por mucho a los lobos que son ta n feroces.” (Spurgeon) b. sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas: palomas : A pesar de su posición vulnerable, los seguidores de Jesús no eran llamados a defenderse con formas mundanas de poder. Ellos debían permanecer sencillos como palomas, palomas , pero prudentes como serpientes. serpientes . i. La sabiduría los iba a prevenir de problemas innecesarios o demostrarles como evadirlos sin compromiso. Las serpientes son serpientes son atacadas por todos, así que deben de ser creativas y llenas de sabiduría para sobrevivir. ii. El permanecer sencillos los mantendrían lejos de la tentación de la venganza. iii. “El misionero Cristiano necesitará ser cauteloso, para evadir el peligro; pero debe de tener una mente inocente para que no haga daño alguno.” (Spurgeon) c. Y c.  Y guardaos guard aos de los hombres, porque os entregaran: entregaran: Jesús también les advirtió que serían perseguidos por hombres en el ámbito civil (concilio ( concilio)) y en el ámbito religioso (sinagogas ( sinagogas). ). Podían esperar persecución por parte del ayuntamiento y de la religión. d. Y d. Y aun ante an te gobernadores y reyes seréis llevados por causa de mí : Este era una declaración notable, reconociendo la gran influencia que tendría el evangelio y sus predicadores. Gobernadores y reyes  reyes   los notarían – notarían – los  los arrestarían y llevarían a juicio. i. “Esto proporciona una proporciona una prueba sorprendente de la presciencia de Cristo. ¿Quién pudo haber pensado, que en ese tiempo , estos hombres despreciados  y  y analfabetos  podrían  podrían causar tanta atención, y podrían ser llamados a disculparse por la profesión de su fe ante los tribunales de d e los personajes más ilustres de la tierra?” (Wakefield  ( Wakefield , citado en Clarke) e. Por causa de mí, para testimonio a ellos a los gentiles: gentiles : Ya que eran perseguidos por causa de causa de Jesús, podían ser un testimonio a testimonio a perseguidores tanto civiles como religiosos. i.  “La mención específica de los gentiles   sugiere que la misión más amplia de la época posterior a la resurrección ya esta a la vista.” (France) 2. ( Mateo Mateo 10:19-20  )   Cuando los discípulos de Jesús sean llevados ante gobernantes, Dios los defenderá y hablará por medio de ellos.

Mas cuando os entreguen, no os preocupéis por cómo o qué hablaréis; porque en aquella hora os será dado lo que habéis de hablar. Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. a. No os preocupéis por cómo o qué hablaréis: hablaréis : Los discípulos de Jesús podían tener plena confianza en Dios, sabiendo que Dios hablaría a través de ellos sin importar que no estuvieran preparados. i. “La humillación no era lo que atemorizaba a los primeros cristianos, ni siquiera el dolor cruel ni la agonía. Pero muchos temían que su impericia en las palabras y la defensa pudieran herir en vez de elogiar. Es la promesa de Dios que cuando un hombre esta bajo juicio por su fe, las palabras vendrán a él.” (Barclay)

b. Porque en aquella hora os será dado lo que habéis de hablar : Esto les daba confianza de que el Espíritu de vuestro Padre  Padre  hablaría por medio de ellos en el momento necesario, aun si no estuvieran preparados con una declaración. i. Esta no es justificación para una preparación pobre para enseñar o predicar la palabra de Dios, sino que es una promesa de fuerza y dirección para los que son perseguidos de testificar acerca de Jesús. 3. ( Mateo Mateo 10:21-23  )  La  La extensión de la persecución: aun entre familias, de ciudad a ciudad.

El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres, y los harán morir. Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre. a. El hermano entregará a la muerte al hermano: hermano : Jesús sabía que en algunos casos el evangelio iba a dividir familias, y que una de la persecución más amarga se llevaría a cabo entre familias. b. Y b.  Y los harán morir m orir:: Jesús simplemente dijo que a veces la persecución terminaría en muerte. muerte. A pesar de que muchos cristianos han soportado persecución en ámbitos económicos o sociales, por los siglos, literalmente millones han dado su vida en fe a Jesús. c. Y c.  Y series aborrecidos de todos por causa ca usa de mi nombre: nombre : En veces esto ha sido cierto; cuando culturas enteras han aborrecido  aborrecido  a los seguidores de Jesús. Parece extraño que las personas que viven por las expectativas del reino de Mateo 5-7 fueran aborrecidas grandemente, pero es la misma paradoja que inspiró al mundo a condenar y crucificar al único ser hombre sin pecado en el mundo. i. Debe ser doloroso admitir que hay veces cuando los cristianos, por causa de gran infidelidad o profesión falsa de fe han sido aborrecidos por aborrecidos por una buena razón. Sin embargo, nadie que ha sido lleno con la presencia de Jesús y ha vivido como Él vivió, puede ser aborrecido por una buena razón. d. Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo : El compromiso de hasta el fin  es   es requerido para aquellos que van a enfrentar las tormentas de la persecución. Nosotros quienes enfrentamos poca persecución verdadera tenemos poco entendimiento de cómo verdaderamente perseverar bajo ella. i. “¿Por qué si todo hombre que comenzara a seguir a Cristo fuera salvo, quien sería condenado? En un país como este, la mayoría de los hombres tienen por lo menos un espasmo religioso.” (Spurgeon) e. Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra: otra : En esto, Jesús les enseñó a sus discípulos que era incorrecto el martirio tribunal . No debían de correr hacia la persecución, o siquiera permanecer si tenían la oportunidad de un escape honorable. Si ellos podían huir a otra ciudad, otra ciudad, tenían el permiso de hacerlo. f. No acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre : Esta es una de las declaraciones más difíciles de entender de Jesús en Mateo. ¿Podría Jesús realmente referirse a que Él volvería a esta tierra antes de que los discípulos fueran a través de todas las ciudades de Israel? Si es así, esto haría que Jesús estuviera simplemente equivocado es esta predicción. Sin embargo, es mejor ver Su  “venida” en este  pasaje  pasaje como Su venida en juicio  sobre  sobre Judea en 70 AD lo cual ciertamente paso antes de que el evangelio llegara a cada  ciudad  ciudad en Israel. i. Esto es el cumplimiento del día del juicio  advertido  advertido en Mateo 10:15. 10:15. En muchas maneras, el juicio derramado por Dios sobre Judea por medio de los ejércitos romanos en 70 AD fue peor que el juicio que vino sobre Sodoma y Gomorra.

ii. “Cuando enfrentan persecución, no se debe de tomar más que como una señal para un ret iro estratégico para la próxima ciudad donde el testimonio debe continuar, ya que el tiempo es corto. No terminaran de evangelizar las ciudades de Israel antes de que el Hijo de Dios venga a traer juicio sobre Israel.” (Carson) 4. ( Mateo Mateo 10:24-25  )  Por  Por qué los discípulos de Jesús deben de esperar la persecución.

El discípulo no es más que su maestro, ni el siervo más que su señor. Bástale al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al padre de familia llamaron Beelzebú, ¿cuánto más a los de su casa? a. El discípulo no es más que su maestro: maestro : En pocas palabras, los discípulos no deben esperar ser tratados mejor  de   de lo que Jesús fue tratado. Si le llamaron Satanás al mismo Jesús ( Beelzebú), Beelzebú), ¡Cuánto peor deberían de esperar los discípulos de Jesús! i. Esta ya es la segunda referencia en Mateo en la que tenemos a Jesús siendo asociado con Satanás por Sus enemigos. “ enemigos. “Mateo Mateo 9:34 sugiere que era un insulto frecuente.” (Carson) ii. “Gracias a Dios, ellos tal vez nos llamen como llamen  como gusten, pero no pueden hacernos mal…Dios fue calumniado en el Paraíso, y Cristo en el Calvario; ¿Cómo podemos nosotros es perar a escapar?” (Spurgeon) b. Bástale al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su señor : Esta es la meta del discípulo y siervo  siervo  de Jesús. Simplemente queremos ser como  como  nuestro maestro y senior, senior, a medida de que vamos siendo hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. (Romanos 8:29) 8:29). 5. ( Mateo Mateo 10:26-31  )  Aun   Aun en el medio de la persecución, los discípulos de Jesús no deben temer, sino ser audaces en la proclamación del evangelio.

 Así que, no los temáis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberse. Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde las azoteas. Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. ¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. Pues aun vuestros cabellos estan todos contados. Así que, no temáis; más valéis vosotros que muchos pajarillos. a. Así a.  Así que, no los temáis: temáis: Los discípulos de Jesús podían tener confianza de que la verdad sí   prevalecería, así que podían salir y predicar la palabra con audacia, sin importar el peligro de la persecución. i. Si la persecución o la amenaza de la persecución nos refrena de hablar o predicar la palabra de Dios, entonces de alguna manera Satanás ha tenido victoria. Tal vez su amenaza de persecución no nos ha tenido éxito en herirnos físicamente, pero si ha tenido éxito en refrenar la obra de la palabra de Dios. ii. “No temas de lo que no se pueda evitar si puedes ser de algún provecho. El temor no es apropiado para un apóstol así como tampoco lo es para un soldado o un marinero, quienes toman el riesgo de su llamado fríamente.” (Bruce) b. Porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberse: saberse: Jesús les prometió a sus seguidores perseguidos que la verdad de su sacrificio honorable seria manifestada, aun si los perseguidores hicieran su mejor esfuerzo de esconderla entre las páginas de la historia. Dios revelará todo y justificará a Sus siervos y revelará el crimen de aquellos que pensaron que lo habían escondido.

i. El juicio de la eternidad nos da gran confianza en la última justicia de Dios. Aquellos que parecen hacer trampa en la justicia aquí en la tierra nunca podrán hacer trampa en la eternidad. c. Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde las azoteas: azoteas: El mensaje de Jesús era gloriosamente público . No era un secreto para unos cuantos y no era de ser Escondido en ninguna manera. No hay ningún mensaje para un círculo interno y otro para aquellos que estan afuera. Tal vez aquellos que estan afuera no entiendan el mensaje, pero aun así pueden escucharlo y no debe de ser oculto. d. Y d.  Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno : Es a Dios a quien se debe de temer, no a los hombres que persiguen a los seguidores de Jesús. Lo peor que pueden hacer es destruir al cuerpo, pero ser un cobarde ante Dios puede tener consecuencias eternas. i. “No hay cura para el temor del hombre como el temor de Dios.” (Spurgeon) ii. “Por lo tanto, encontramos que el cuerpo y el espíritu son principios diferentes, ya que el cuerpo  se   se puede matar y el alma  puede   puede escapar; también, el alma es inmaterial, ya que aquellos que matan el cuerpo no son capaces y no esta en su poder herir el alma.” (Clarke) e.  Así que, no temáis; más valéis vosotros que muchos pajarillos: pajarillos : Los discípulos de Jesús no necesitaban tener miedo, porque Dios verdaderamente cuida de ellos, hasta en el último detalle. Si Dios cuida de los pajarillos, pajarillos, y cuenta los cabellos de nuestras cabezas, entonces también pondrá atención especial en nuestras necesidades. Los que son perseguidos fácilmente sientes que Dios se ha olvidado de ellos, pero no lo ha hecho. i. Dios nos conoce mejor de lo que nuestros amigos nos conocen; mejor de lo que nuestro esposo o esposa nos conocen; Él nos conoce mejor de lo que nosotros nos conocemos. Nosotros no sabemos cuántos cabellos tenemos en nuestra cabeza. El Dios que nos conoce también cuidará de nosotros. ii. El énfasis en esta pequeña frase claramente es “no “no temáis.” temáis .” “Esta “ Esta es la tercera vez, en seis versículos, en donde ellos y nosotros debemos desterrarnos de esta pasión a base de cobardía, este temor por el hombre que no tiene causa, ni fruto y que nos daña. Aquel que teme a Dios no necesita temer a nadie más.” (Trapp) 6. ( Mateo Mateo 10:32-39  )  La  La actitud con la que deben de ser equipados los discípulos de Jesús.

 A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que esta en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que esta en los cielos. No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre serán los de su casa. El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí. El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará. a. A a. A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que esta en los cielos: cielos : El discípulo debe de confesar a Jesús públicamente  – públicamente  – delante de los hombres. hombres. Si nosotros no estamos dispuestos a hacer pública nuestra alianza con Él, no podemos esperar a que Él haga pública su alianza con nosotros. i. Jesús llamaba a todos públicamente. Realmente no hay algo como un cristiano “secreto”, al menos en un sentido permanente. Esta es una contradicción en términos – términos  – un  un oxímoron.

ii. Cada vida cristiana debe de proporcionar la evidencia suficiente  –   –  evidencia que pueda ser vista en este mundo – mundo  – que  que demuestra que verdaderamente son cristianos. Es de temer que muchos cristianos modernos, si son arrestados por el crimen de seguir a Jesús y son juzgados en el tribunal, se les retirarían los cargos por falta de evidencias. iii. “Lo que Cristo es para ti en la tierra, es o es lo que serás para Cristo en el cielo. Repetiré esa verdad. Lo que Jesucristo sea para ti en la tierra, tú serás para Él en el día del juicio. Si Él es querido y preciado para ti, tú serás querido y preciado para Él. Si tú piensas todo de Él, Él pensara pensar a todo de ti.” (Spurgeon) iv. Sin embargo, no debemos olvidar que Jesús aquí afirmó que el destino eterno de uno depende de su respuesta hacia Él . “Este ‘egocentrismo’ es una característica llamativa de la enseñanza de Jesús. ‘Es sin paralelo en el mundo de Jesús’ (Jeremías, NTT , pp. 250-255). Aún más remarcable, el dicho es modelado en 1 Samuel 2:30, 2:30, donde aquel que es honrado o despreciado es Dios mismo.” (France) b. No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada : El mensaje de Jesús  –   –  como es reflejado en el Sermón del Monte  –   –  ciertamente es un mensaje de paz. Sin embargo, ya que llama al individuo a hacer un compromiso radical con Jesús, es un mensaje de paz que divide  entre los que si lo aceptan y los que lo rechazan. La división entre estas dos elecciones demuestra como Jesús no ha venido a traer paz, sino espada. espada . c. Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre… padr e…  y los enemigos del hombre seran los de su casa: casa : La línea divisora entre los que aceptan a Jesús y los que lo rechazan pasara aun en las familias. La espada de espada de la que Jesús habló, a veces atravesará por las familias. d. El que ama a padre o a madre más que a mí, no es digno de mí : mí : En términos fuertes, Jesús explicó que el discípulo debe de amar y seguir a Jesús supremamente. Nuestra devoción a Jesús debe sobrepasar aun a nuestra casa. casa. i. Normalmente debemos de esperar que el seguir a Jesús no hace mejor  esposos,   esposos, padres, esposas, madres, hijos, hijas, etc. Sin embargo, hay veces en que la presencia de Jesús divide en vez de unir. ii. El peligro más grande de la idolatría no viene de lo que es malo, sino de lo que es bueno  – como  – como el amor en las relaciones familiares. El mayor peligro para lo mejor  proviene  proviene de lo que es segundo mejor . e. Tomas su cruz y sigue en pos de mí : El discípulo debe de seguir a Jesús aun hasta el lugar de tomar su cruz. cruz. Cuando una persona tomaba una cruz en los tiempos de Jesús, era por una razón: para morir. La cruz antigua romana no negociaba, no se comprometía, y no hacia ofertas. No había vuelta atrás cuando se tomaba la cruz, y tu única esperanza estaba en la resurrección  de  de la vida. i. Su cruz: cruz: Tu cruz no cruz no es particular mente tu problema o prueba. La cruz significa una cosa: muerte  – muerte  – muerte a ti mismo pero resurrección de vida en Dios. ii. Esta es la primera mención de la cruz en cruz en el Evangelio de Mateo, y no esta directamente asociada con la crucifixión de Jesús. Dicha extrema declaración – declaración  – igualando  igualando el discipulado con el horror de la crucifixión, algo demasiado terrible para mencionar entre compañía educada – educada – debió  debió haber sacudido a los discípulos. iii. Sin embargo, ellos sabían de lo que se trataba la cruz. cruz. “Crucifixión en sí no era un espectáculo poco común en la Palestina romana; el lenguaje de “llevar la cruz” tendría un significado bastante claro, incluso antes de darse cuenta de cómo, literalmente, él mismo fue a ejemplificarlo.” (France) iv. “Cuando el general romano, Varus, Va rus, había estallado la rebelión de Judas de Galilea [4 BC], crucificó a dos mil  judíos, y colocó las cruces en a lo largo de los caminos de Galilea.” (Barclay) f. El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará: hallará : El discípulo vive en una paradoja. Él solamente puede encontrar su vida si la pierde, y solo puede vivir al morir. La vida de la resurrección solo puede venir después de que tomamos nuestra cruz y seguimos a Jesús.

i. “Tomando la cruz, hemos de seguir en pos de   Jesús: el tomar la cruz sin seguir a Cristo es una movida pobre. Un cristianos que evade la cruz no es cristiano; pero un portador de la cruz que no sigue a Jesús igualmente pierde el blanco.” (Spurgeon) 7. ( Mateo Mateo 10:40-42  )   La recompensa para aquellos que, en contraste con los perseguidores, reciben a los discípulos de Jesús.

El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe a un  justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibirá. Y cualquiera que dé a uno de estos pequeñitos un vaso de agua fría solamente, por cuanto es discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa. a. El que a vosotros recibe, a mí me recibe : El bien que se hace a los discípulos de Jesús es como si se estuviera haciendo al mismo Jesús, porque ellos son Sus representantes, llevando adelante Su ministerio. b. El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompense de profeta recibirá: recibirá : Podemos compartir en la recompensa de los siervos de Dios apoyándolos en su trabajo. Aun obras de amables que parezcan insignificantes (un (un vaso de agua) agua) hechas para el pueblo de Dios son muy significante delante de los ojos de Dios. i. ¿Qué puede parecer más significante que el dar a una persona un vaso de agua? agua? En un corto tiempo, tendrán sed de nuevo. Sin embargo, aun un gesto pequeño siempre será recordado y recompensado por Dios. Ellos de cierto no cierto no perderán su recompensa. recompensa. ii. “Como se dice de la leyenda del Rey Midas, que todo lo que tocaba se convertía en oro. Ciertamente todo lo que la mano de la caridad toca, ya sea como un vaso de agua fría, se convierte igualmente, no en oro sino en el mismo cielo.” (Trapp) iii. “Nuevamente, no es la filantropía lo que esta a la vista, sino la recepción de un discípulo porque él es un discípulo  (de nuevo, literalmente ‘en el nombre de’).” (France) La promesa es que aquellos que   son Sus discípulos realmente lo representan a Él, con el precio y la recompensa. iv. ” ‘Estos Pequeñitos’ ciertamente incluye a todos los apóstoles, profetas y hombres justos; todos ellos son  ‘pequeñitos’ porque todos son blancos de la enemistad del mundo.” (Carson)

Mateo 11 – 11 – No  No Era el Mesías que Ellos Esperaban  A. Jesús y Juan el Bautista 1. ( Mateo Mateo 11:1-3  )   Los discípulos de Juan el Bautista hacen una pregunta de parte de Juan a Jesús: ¿Realmente eres el Mesías (aquel que había de venir)? Cuando Jesús terminó de dar instrucciones a sus doce discípulos, se fue de allí a enseñar y a predicar en las ciudades de ellos. Y al oír Juan, en la cárcel, los hechos de Cristo, le envió dos de sus discípulos, para preguntarle: ¿Eres tú aquel que había de venir, o esperaremos a otro? a. Cuando Jesús terminó de dar instrucciones a sus doce discípulos: discípulos: De acuerdo con Bruce, predicar en las ciudades no ciudades no se refiere a las ciudades de los discípulos, sino las ciudades de Galilea. En esta manera Jesús les dio a sus discípulos comisionados espacio para hacer su obra.

b. Le envió dos de sus discípulos: discípulos : También es posible – posible  – pero  pero tal vez menos probable  – que  – que Juan no hizo esta pregunta por su propio bien, sino por el bien de sus discípulos  –   –  él quería que ellos fueran a Jesús e hicieran esta pregunta por sí mismos, causando que su atención se enfocara en Jesús. i. “El arresto de arresto de Juan es mencionado en Mateo 4:12; 4:12; la historia completa de su encarcelamiento es mencionado hasta Mateo 14:3-12. 14:3-12.” (France) ii. “Herodes Antipas de Galilea había ido a visitar a su hermano en Roma. Durante esa visita el sedujo a la esposa de su hermano. Regresó a su casa, despidió a su esposa y se casó con su cuñada a quien él había atraído lejos de su marido. Publica y severamente Juan reprendió a Herodes. Nunca era seguro reprender a un déspota oriental y Herodes tomó su venganza; Juan fue aventado al calabozo de la fortaleza de Maqueronte en las montañas cerca del mar muerto.” (Barclay) c. ¿Eres tú aquel que había de venir, o esperaremos a otro? : Juan 1:29-36 y otros pasajes indican que antes de esto, Juan claramente reconocía a Jesús como el Mesías. Su duda actual tal vez pueda ser porque tal vez el mismo había malentendido el ministerio del Mesías. Tal vez pensó que si Jesús realmente era el Mesías, Él haría obras milagrosas con referencia a la liberación política de Israel  – o  – o al menos la liberación de Juan, quien estaba en prisión. i. Es posible que Juan haya cometido una distinción equivocada entre aquel que había de venir y venir y el Cristo, el Mesías. Hay algunas indicaciones que algunos judíos en esos tiempos distinguían entre un profeta venidero prometido por Moisés (Deuteronomio 18:15) 18:15) y el Mesías. La nota dominante aquí es la de confusión ; el largo  juicio de Juan en la cárcel lo había confundido. 2. ( Mateo Mateo 11:4-6  )  La  La respuesta de Jesús para los discípulos de Juan el Bautista: dile a Juan que la  profecía acerca del Mesías esta siendo cumplida. cum plida.

Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es el que no halle tropiezo en mí. a. Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis: veis : Jesús quería asegurarle a Juan y a sus discípulos que Él era el Mesías. Pero también les recordó que su poder sería presentado principalmente por medio de actos humildes de servicio, satisfaciendo necesidades individuales, y no en presentaciones espectaculares o liberación política. i. Tal vez redactemos la pregunta de Juan así: “Jesús ¿por qué no estas estas haciendo más?” Morgan contestó así:  “Para toda esa paciencia inquieta, Él pronuncia la misma advertencia…Por la mayor parte, part e, la forma del servicio de Dios es la forma de laboriosamente perseverar en hacer cosas que son aparentemente pequeñas. La historia de la iglesia demuestra que esta es una de las lecciones más difíciles de aprender” ii. “¿Por qué se dice en estos tiempos, que los milagros son una prueba de  la fe en vez de ser algo que la apoye? Una generación de no creyentes puede convertir hasta la comida en veneno.” (Spurgeon) b. Bienaventurado es el que no halle tropiezo en mí : mí : Jesús sabía que el enfoque de su ministerio era ofensivo para a las expectaciones del pueblo judío, quienes deseaban liberación política del dominio romano. Pero había bendición para aquellos que no hallaban tropiezo  tropiezo  por el Mesías quien venía en contra de las expectativas del pueblo. i. “Un amigo ha cambiado estas palabras en otra bienaventuranza – bienaventuranza  – Las Bienaventuranzas del no ofendido.” (Meyer) ii. “Bienaventurado el que puede estar en prisión, que puede ser silenciado en su testimonio, que puede parecer desertado por su Señor, y sin embargo puede dejar fuera toda duda. Juan rápidamente retomó esta bienaventuranza, y recobro completamente su serenidad.” (Spurgeon)

3. ( Mateo Mateo 11:7-15  )  Jesús  Jesús habla acerca de Juan.

Mientras ellos se iban, comenzó Jesús a decir de Juan a la gente: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento?¿O qué salisteis a ver? ¿A un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de los reyes estan. Pero ¿qué salisteis a ver? ¿A un profeta? Sí, os digo, y más que profeta. Porque éste es de quien esta escrito: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti. De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él. Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de venir. El que tiene oídos para oír, oiga. a. Un profeta… y más que profeta: profeta : Jesús les recordó que Juan era un heraldo del Mesías escogido por Dios, y no un alguien que complace al hombre o a sí mismo. En realidad él era más que profeta, profeta, porque él mismo tenía el ministerio de servir como el heraldo del Mesías. Por eso, fue el más grande de los profetas y el hombre más grande (Entre (Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista). Bautista). i. Porque éste es de quien esta escrito: escrito : Mateo notaba que este ministerio del heraldo del Mesías fue profetizado en Isaías 40:3 y Malaquías 3:1. 3:1. ii. Aunque algunos ponen a Juan en una posición mala por sus dudas aparentes con respecto a Jesús, el mismo Jesús habló altamente de Juan. “Juan a menudo había dado testimonio de Jesús; ahora Jes ús da testimonio de Juan.” (Carson) · Juan era estable , no se agitaba fácilmente como una caña. · Juan era sobrio  en   en que vivía una vida disciplinada, no estaba enamorado de los lujos o comodidades de este mundo. · Juan era un siervo , un profeta de Dios. · Juan fue enviado , como un mensajero especial del Señor. · Juan era especial , ya que era considerado uno de los más grandes bajo el Nuevo Pacto. · Juan era segundo  incluso  incluso al menos en el Reino bajo el nuevo pacto. b. El más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él: él : A pesar de que Juan era grande, no fue nacido de nuevo bajo el Nuevo Pacto. Esto es porque él nació y murió antes de que se cumpliera la obra de Jesús en la cruz y la tumba vacía. Por lo tanto, no disfrutó los beneficios del Nuevo Pacto (1 Corintios 11:25, 11:25 , 2 Corintios 3:6, 3:6, Hebreos 8:6-13) 8:6-13). i. “Como se puede decir, por regla, que el día más oscuro tiene más luz que la noche más oscura; así Juan, aunque es el primero en su propia orden, esta detrás de la última de la nueva orden o de la orden del Evangelio. El más pequeño del Evangelio esta de pie sobre un terreno más alto que el más grande que esta bajo la ley.” (Spurgeon) c. El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan : La referencia de Jesús hacia la violencia se violencia se refiere a la intensidad de la Guerra espiritual al rededor del ministerio de Jesús y en Su heraldo, y también a la intensidad requerida para perseverar en Dios y en su reino. i. El sentido exacto de esto ha sido muy debatido, y se ha convertido más difícil por la gramática complicada. Carson probablemente da el mejor sentido de ambas expresiones. “El Reino ha venido con poder santo y

energía magnifica que ha empujado las fronteras de las tinieblas. Esto es especialmente manifestado en los milagros de Jesús y se vincula con la respuesta de Jesús para el Bautista…El reino esta haciendo grandes avances; ahora es el tiempo para las almas valientes y gente contundente, que se apodere de ello.” (Carson) ii. El reino nunca será recibido de una manera pasiva . Siempre se funda en la obra de Dios de nuestra parte, pero la obra de Dios siempre producirá una respuesta en nosotros. “No son los deseos perezosos ni esfuerzos fríos los que traerán a los hombres al cielo.” (Poole) iii. “Frecuentemente se presentan quejas y se expresa sorpresa expresa sorpresa por individuos quienes nunca han encontrado una bendición sobre cualquier cosa que han intentado hacer en el servicio de Dios. ‘Yo he sido maestro de la escuela dominical por años,’ dice uno, ‘ y nunca he visto a ninguno de mis niños o niñas convertidos.’ No, y la razón por eso es que probablemente nunca has sido violento en ese tema; nunca has sido obligado por el Espíritu Divino el determinarte que deben de convertirse, y no debes de descasar hasta que lo sean. Nunca has sido llevado por el Espí ritu ritu a tal pasión, que has dicho, ‘No puedo vivir a menos de que Dios me bendiga. Yo no puedo existir a menos de que estos niños sean salvos.’ Entonces, cayendo en nuestras rodillas en agonía y oración, y poniendo delante de ti tu confianza con la misma intensidad hacia el cielo, nunca habrías sido defraudado, ‘porque los violentos lo arrebatan.'” (Spurgeon) d. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan : Jesús vio que una era terminaba con Juan; todos los profetas y la ley anticipaban ley  anticipaban a Juan y su ministerio como un heraldo. Hay un sentido en el que Juan hablaba por cada profeta que anunciaba la venida de Jesús i. Bajo el viejo pacto, algunos profetas anunciaban, “El Mesías viene.” Solamente Juan tenía el privilegio de decir, “El Mesías esta aquí.” e. Y e.  Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de venir: ven ir: Juan  Juan también pudo haber sido visto como Elías, en un cumplimiento espiritual en Malaquías 4:5. 4:5. Juan no era realmente  Elías,   Elías, pero el servía en el mismo espíritu y poder que Elías, así cumpliendo con su “oficio” (Lucas 1:17) 1:17). Ya que Juan era Elías en este sentido simbólico, Jesús añadió “Si “ Si queréis recibirlo.” recibirlo.” i. De hecho, Elías sí vino durante el ministerio de Jesús, durante la transfiguración ( Mateo 17:3) 17:3). Pero en mayor cumplimiento de la promesa en Malaquías 4:5, 4:5, Elías vendrá de Nuevo antes de la Segunda Venida de Jesús, probablemente como uno de los dos profetas de Apocalipsis de  Apocalipsis 11:3-12. 11:3-12 . ii. Si el ministerio de Juan el Bautista era como el de Elías, recordemos que también Elías se sintió deprimido y desanimado. iii. El que tiene oídos para oír, oiga “Una oiga  “Una forma de expresión proverbial usada a menudo m enudo por Jesús después de expresiones importantes, aquí por primera vez en Mateo.” (Bruce) 4. ( Mateo Mateo 11:16-19  )  Jesús   Jesús reprende a aquellos que se reúsan a ser complacidos por el ministerio de Juan el Bautista o de Jesús.

Más ¿a qué compararé esta generación? Es semejante a los muchachos que se sientan en las plazas, y dan voces a sus compañeros, diciendo: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis. Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene.  Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Pero la sabiduría es justificada por sus hijos. a. ¿a qué compararé esta generación?: Jesús generación?:  Jesús consideraba la naturaleza de su generación actual generación actual y cómo eran selectivos y dudosos en recibir el mensaje de Dios y a Sus mensajeros. b.Os b.Os tocamos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis : La idea es que aquellos que tienen un corazón para criticar encontrarán algo que criticar. Muchas personas no estarían contentas o complacidas por Juan o Jesús.

i. “Se negaron a escuchar la voz de Dios en ambas formas, el triste o el alegre, en juicio o en misericordia, si no concordaba con sus convenciones. conve nciones. No había manera de complacerlos.” (France) c. Amigo c. Amigo de publicanos y de pecadores: pecadores: Jesús citaba las críticas que otros hacían en Su contra. A pesar de que estas palabras debían de condenar, se han convertido en palabras maravillosas. Jesús realmente es amigo de…pecadores. de…pecadores. i. “Lo que al principio era un apodo malicioso, ahora es un nombre de honor: el amante de los pecadores.” (Bruce) d. Pero la sabiduría es justificada por sus hijos: hijos : Sin embargo, el hombre sabio es comprobado que es sabio por sus acciones sabias (sus ( sus hijos). hijos). Jesús tenía en mente especialmente la sabiduría de aceptar a ambos  Jesús  Jesús y Juan por lo que eran y por lo que habían sido s ido llamados a ser. i. Tal vez gente critique a Juan, pero mira a lo que él hizo  – el  – el llevó a miles de personas al arrepentimiento, preparando el camino para el Mesías. Tal vez gente critique a Jesús, pero mira a lo que Él hizo  – enseñó  – enseñó y trabajó y amó y murió como nunca antes alguien lo había hecho. B. Los condenados y los aceptados. 1. ( Mateo Mateo 11:20-24  )   Jesús reprende a las ciudades que no se arrepintieron en la luz tanto del ministerio de Juan como el propio ministerio de Jesús.

Entonces comenzó a reconvenir a las ciudades en las cuales había hecho muchos de sus milagros, porque no se habían arrepentido, diciendo:¡¡¡Ay de ti, Corazín!!! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para Tiro y para Sidón, que para vosotras. Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. Por tanto os digo que en el día del juicio, j uicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti. a. Entonces comenzó a reconvenir a las ciudades en las cuales había hecho muchos de sus milagros, porque no se habían arrepentido porque arrepentido  porque muchos de sus milagros se habían hecho en estas ciudades, ellos experimentaron un luz más grandes, las cuales también requerían una mayor rendición de cuentas. i. El principio – principio  – luz  luz más grande significa responsabilidad más grande  – significa  – significa que el mundo occidental tiene una mayor rendición de cuentas con Dios. El occidente ha tenido un acceso al Evangelio que ninguna otra sociedad ha tenido, sin embargo permanece en gran necesidad de arrepentimiento. ii. “La falta de respuesta respuesta a la voz de Dios es la característica de esta generación , y será su ruina.” (France) b. Sera más tolerable: tolerable: Cuando Jesús dijo que será más tolerable para tolerable  para ciertas ciudades en el día del juicio, implicó que ciertamente hay diferentes grados de juicio. Algunos serán juzgados de una manera más severa que otros. i. “Hay grados de felicidad en el paraíso y grados de tormento en el infierno ( Mateo 12:41; 12:41; 23:13 23:13;; cf. Lucas 12:47-48)), un punto que Pablo entendía muy bien (Romanos 1:20-2:16) 12:47-48 1:20-2:16 ). Las consecuencias para el cristianismo occidental, y que habla inglés hoy se han despejado.” (Carson) ii. “Si los turcos y los tártaros han de ser condenados, los cristianos depravados deben ser doblemente condenados.” (Trapp)

c. Corazín…Betsaida…Capernaum Corazín…Betsaida…Capernaum:: El juicio de Dios contra estas ciudades se cumplió. Cada una de ellas fue destruida hace mucho tiempo y han estado desoladas por muchas generaciones. i. No leemos en los evangelios los grandes Milagros que Jesús hizo en Corazin ni en Betsaida, pero se nos dice en Juan 21:25: 21:25: Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir . escribir . Lo que Jesús hizo en Corazín y Betsaida esta entre las obras que no se escribieron. Este es un buen recordatorio de que los evangelios son un buen registro de la vida de Jesús, pero El hizo muchas más cosas que no estan escritas en los registros de los evangelios ii. “Capernaum, su propia ciudad, el cuartel general del ejército de salvación, había escuchado y visto al Hijo de Dios…por lo tanto Él se lamentaba el ver que Capernaum seguía tan duro de corazón como siempre.” (Spurgeon) iii. “Estas “Estas ciudades no atacaron a Jesucristo; ellos no lo echaron desde sus puertas; ellos no buscaban el crucificarlo; ellos simplemente lo ignoraron. La negligencia puede matar tanto como co mo la persecución.” (Barclay) 2. ( Mateo Mateo 11:25-27  )  Jesús  Jesús alaba a aquellos que reciben Su mensaje.

En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. a. Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra: tierra : Se siente una fuerte nota en el gozo  en  en la comunicación de Jesús con su Padre. Las personas de la Trinidad hablan y se comunican entre ellos con gozo. i. “El uso de la palabra ‘respondiendo’ es sugestivo, revelando el hecho perpetuo de la comunión que existe entre Cristo y Dios. La nota de alabanza fue la respuesta del corazón de Cristo para el secreto de Jehová.” (Morgan) b. Escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños : Jesús estaba feliz de que Dios había elegido a los menos probables- vistos por el mundo como niños – niños – para  para responder a su mensaje del reino. Esto debe ser visto en el contexto más grande del rechazo creciente de Jesús y sus mensajeros comenzando en Mateo 9. 9. i. También nos recuerda que si nosotros respondemos a Jesús, es porque el Padre nos ha revelado  revelado  estas cosas para niños como niños como nosotros. c. Ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar : Ya que Jesús se refirió a sí mismo como el Hijo, Hijo, tenemos otra declaración asombrosa auto centrado de Jesús. Aquí Él proclamo que Él  tenía   tenía una relación verdadera con Dios Padre, Padre, y que el Padre solamente puede ser conocido por medio del Hijo (aquel (aquel a quien el Hijo lo quiera revelar). revelar ). Estas eran reclamaciones propias muy sorprendentes. i. Mateo 11:27 nos revela mucho acerca de la relación entre Dios el Hijo y Dios el Padre. · No hay secreto entre el Padre y el Hijo. · No hay nadie que conozca al Hijo tan bien como El Padre. · No hay nadie que conozca al Padre como El Hijo. · El hijo escoge revelar al Padre a algunos.·

ii. No hay una diferencia importante en la manera en que el Hijo conoce al Padre, y en la manera en que nosotros le conocemos. Nosotros conocemos al Padre y al Hijo porque Él se baja a nuestro nivel para darse a conocer. Dios Hijo conoce a Dios Padre porque son de la misma naturaleza, completamente compatibles entre sí. 3. ( Mateo Mateo 11:28-30  )  La  La invitación de Jesús.

 Venid a mí todos los que estais trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga. a.  Venid a mí : Jesús demostró Su autoridad cuando dijo venid a Mí . Esta invitación es imaginable en la mente de alguien que no sea s ea Dios, y ¡ay de los hombres que qu e llaman a la gente a sí mismos en vez de a Jesús! i. ” ‘Venid  ‘Venid   ‘; Él no le excluye a nadie; Él les llama a Él mismo. Su S u palabra favorita es e s ‘Venid.’ No, id a Moisés –  ‘Venid a mí .’.’ A Jesús mismo debemos de ir, por confianza personal. No debemos de ir primero a la doctrina, orden autoritativa, ni ministerio; sino al Salvador personal.” (Spurgeon) b. Todos los que estais trabajados y cargados: cargados : Jesús dirigía Su llamado a todos los que estaban cargados. Él llamó a todos aquellos que Él sentía que necesitaban venir a Él para descargar su necesidad en vez de vivir en auto suficiencia. i. De acuerdo con Carson, trabajados implican trabajados implican las cargas que ponemos sobre nosotros mismos, y cargados implican las cargas que otras personas ponen sobre nosotros. ii. Cargados sugiere Cargados sugiere el mismo pensamiento que en Mateo 23:4, 23:4, donde Jesús habló en contra de los líderes religiosos de Su tiempo como aquellos quienes entretejen cargas pesadas, difíciles de enfrentar, y los colocan sobre el hombros de los hombres . c. Llevad Mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí : Jesús hizo una oferta maravillosa, invitándonos a llevar Mi yugo sobre vosotros, y aprended, de mí . Debemos venir como discípulos para aprender, dispuestos para ser guiados por Su yugo – yugo – no  no meramente para recibir algo. i. De acuerdo con Adam Clarke, los judíos antiguos comúnmente usaban la idea de  yugo   yugo  para expresar la obligación de uno con Dios. Estaba el yugo del reino, el yugo de la ley, el yugo del mandato, el yugo del arrepentimiento, el yugo de fe, y el yugo general de Dios. En este contexto es fácil ver a Jesús simplificando y diciendo, “Olvídense de todos los otros yugos. Llevad Mí yugo sobre vosotros, y aprended de mí .” .” ii. Cuando alguien ve el yugo de Jesús a distancia es fácil adquirir todo tipo de ideas equivocadas acerca de él. Pero si solamente escuchamos lo que dijo  – “  –  “llevad llevad Mi yugo sobre vosotros” vosotros ” – lo –  lo tomaríamos, y veríamos que tipo de yugo es. · El yugo de Jesús es fácil y ligero en comparación del yugo de otros. · El yugo de Jesús es fácil y ligero siempre y cuando no nos rebelemos en contra de él. · El yugo de Jesús no tiene nada que ver con preocupaciones preocupacione s que nos son prohibidas. · El yugo de Jesús no incluye cargas que nosotros escogemos.· d. Soy manso y humilde de corazón: corazón: Jesús reveló su naturaleza cuando se describió a sí mismo como manso y humilde de corazón. corazón . Es su corazón de siervo el que es demostrado por medio de Su ministerio, calificándolo para ser quien lleve nuestras cargas.

e.  Y hallareis descanso para vuestras almas: almas: Jesús describía el regalo para sus seguidores como descanso para vuestras almas. almas. Este regalo incomparable  –   –  poderoso y profundo  –   –  debería de ser considerado como patrimonio de aquellos que vienen a Jesús y son sus seguidores. Ellos deberían de pensar que algo esta mal si no experimentan descanso para vuestras almas. almas. i. “ i. “Encontrarás Encontrarás descanso para tu alma  es  es un eco del texto hebreo en Jeremías 6:16, 6:16, donde es la oferta de Dios pata aquellos que lo siguen; Jesús ahora emite la invitación en su propio nombre!” (France) f. Mi yugo es fácil, y ligera mi carga: carga : Jesús resumió este maravilloso llamado con esta seguridad. El  yugo es fácil y fácil y la carga ligera porque ligera porque Él la lleva con nosotros . Llevar la carga nosotros podría ser insoportable; pero con Jesús puede ser fácil y fácil y ligera. ligera. i. Cuando se entrena un animal nuevo (como un buey) para arar, normalmente los agrícolas antiguos ponían al animal más joven en yugo con otro más viejo, más fuerte y con más experiencia quien llevaba la carga y guiaba al animal más joven a través del proceso de aprendizaje. ii. “La palabra fácil  en  en el griego es chrestos , lo cual puede significar a la medida . En Palestina yugos de bueyes se hacían de madera…El yugo se ajustados cuidadosamente, para que quedaran bien, y sin irritar el c uello del animal paciente. El yugo era hecho a la medida para que le quedara perfecto al buey.” (Barclay) iii. Este no es un llamado a una vida perezosa o indulgente. Aún hay un  yugo para  yugo para soportar y cargas para cargas para cargar. Sin embargo, en y con Jesús, son fáciles fác iles y ligeros. “El yugo de Jesús fácil,  fácil,  no porque se hagan mandatos ligeros, sino porque representa entrando a una relación de discípulo.” (France) iv. Si tu yugo es difícil  y   y tu carga es pesada , entonces se puede decir que no es Su  yugo   yugo ni carga, y tú no le estas permitiendo que lo cargue contigo. Jesús lo dijo de una manera simple: Mi yugo es fácil y, ligera mi carga. carga.

Mateo 12 – 12 – Los  Los Líderes Religiosos Continúan Rechazando a Jesús  A. Controversias del día de reposo. 1. ( Mateo Mateo 12:1-2  )  Los   Los fariseos condenan a los discípulos de Jesús supuestamente por la cosecha en el día del reposo. En aquel tiempo iba Jesús por los sembrados en un día de reposo; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Viéndolo los fariseos, le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo. a. Sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer : No había nada malo con lo que   ellos hicieron, porque su espigueo no era considerado como robo de acuerdo a Deuteronomio 23:25.. El problema solo era el día en 23:25 día  en el que lo hacían. Los rabís hicieron una lista elaborada de “hacer” y “no hacer” artículos relevantes al día del reposo, y eso violaba ciertos artículos de la lista. i. “Incidentalmente aprendemos de esta historia que nuestro Señor y sus discípulos eran pobres, y que aquel que alimentó a las multitudes no utilizó su poder milagroso para alimentar a sus propios seguidores, sino que los dejaba hasta que hicieran lo que los hombres pobres son forzados a hacer para suplir un poco de comida para sus estómagos.” (Spurgeon) ii. La ley de Israel permitía a la gente que viajara por un área para segar una pequeña porción de comida de los campos de esa área ( Deuteronomio 23:25) 23:25). Era mandatorio para los agricultores/ no cosechar completamente //sus sembradíos para dejar unas sobras para los que viajaban y para los pobres.

iii. Mateo acaba de citar a Jesús ofreciéndonos un yugo fácil y una carga ligera. Ahora nos demuestra el tipo de cargas pesadas y yugos difíciles que los líderes religiosos ponen sobre su pueblo. Cuando los discípulos comenzaron a arrancar espigas y a comer, comer , en los ojos de los líderes religiosos ellos eran culpables de: · Cosechar · Trillar · Aventar · Preparar comida ¡Esto representaba cuatro violaciones del día de reposo en una boca llena! iv. En este tiempo, muchos rabís llenaban el judaísmo con rituales elaborados relacionados al día de reposo y observancia de otras leyes. Los rabís antiguos enseñaban que en el día del reposo un hombre no podía cargar algo en su mano derecha o en su mano izquierda, encima de su pecho o en sus hombros; pero podía cargar algo con la parte de atrás de su mano, con su pie, codo, o en el oído, en el aire, en el borde de su camisa, o en su zapato o sandalia. En el día del reposo estaba prohibido el atar un nudo  – excepto  – excepto la mujer, ella podía atar un nudo en su faja. Así que si se tenía que sacar un balde de agua del pozo, no se podía atar una cuerda a la cubeta, pero una mujer podía atar su faja a la cubeta y después a la cuerda. v. “Los judíos eran tan supersticiosos, considerando la observancia del día de reposo, que en sus guerras contra  Antíoco Epífanes , y los romanos , ellos pensaban que era un crimen el simple hecho de intentar defenderse en el día de reposo: cuando sus enemigos vieron esto, ellos detenían sus operaciones hasta ese día. Fue por medio de esto, a Pompeyo le fue permitido tomar a Jerusalén.” (Clarke) b. He aquí tus discípulos hacen lo que no es licito hacer en el día de reposo: reposo : Jesús nunca violó el mandato de Dios de observar el día del reposo ni aprobaba que sus discípulos violaran el mandato de Dios para el día del reposo, pero a menudo rompía lo que los hombres añadían a la ley y a veces parecía que Él deliberadamente  rompía  rompía esas añadiduras del hombre a la ley. i. Aun algunas personas judías del tiempo de Jesús reconocían que las reglas del día del reposo, la mayoría eran reglas que añadían los hombres a la ley. Carson cita una escritura es critura antigua judía que decía, “Las reglas acerca del día del reposo…son como montañas colgando por un cabello, porque las Escrituras son muy cortas y las reglas son muchas.” ii. Aquí los fariseos parecían trabajar duramente supervisando y acusando a los discípulos. Esta era una violación más grande del día del reposo. “¿Acaso no rompieron con el día del reposo por estar vigilando a los discípulos?” (Spurgeon) 2. ( Mateo Mateo 12:3-8  )  Jesús  Jesús defiende a sus discípulos.

Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? ¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo esta aquí. Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo a. No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre : El primer principio que presenta Jesús es simple e ilustrado por la experiencia de David con los sacerdotes y los panes de la proposición (1 Samuel 21) 21). Jesús les recuerda que son más importantes las necesidades humanas que cumplir con rituales ceremoniales.

i. El incidente con David fue una defensa valida, porque: · Era un caso de comer. · Probablemente ocurrió en el día de reposo (1 Samuel 21:6) 21:6). · No solo preocupaba a David sino también a sus seguidores. ii. El contexto  de  de David tomando el pan en 1 Samuel 21 demuestra que estaba estaba justificado que él lo tomara. “El haber comido el pan santo por profanidad, o fanfarronería, o ligereza, pudo haber involucrado al ofensor en el  juicio de muerte; pero el hacer eso en necesidad urgente no era digno de culpar en el caso de David.” (Spurgeon) b. Los sacerdotes en el templo profanan el día del reposo y son sin culpa: culpa : El Segundo principio que presentaba Jesús también es simple. Los mismos sacerdotes quiebran sacerdotes quiebran el día del reposo todo el tiempo. Quizá los fariseos no entendían tanto acerca del día de reposo como ellos pensaban. i. “El ritual del temple siempre involucraba trabajo –  –   el encender el fuego, el sacrificio y preparación de los animales, el llevarlos al altar, y muchas otras cosas. En realidad, este trabajo era el doble en el día del reposo, ya que en el sábado las ofrendas eran el doble (cp. e.g. Números 28:9).” Números 28:9).” (Barclay) ii. La referencia al pasaje Misericordia quiero, y no sacrificio (Oseas 6:6) 6:6), y la falta de entendimiento de los fariseos de este principio también era una manera que Jesús cuestionaba la confianza que los fariseos tenían en sus tradiciones hechas por el hombre. Ellos usaban esas tradiciones para levantar principios como sacrificio sobre sacrificio sobre principios como misericordia, misericordia, cuando Dios los tenía completamente opuestos. iii. “Cuando dos leyes con respecto a alguna circunstancia parecen encimarse una con la otra, nosotros no podemos obedecer a las dos, nuestra obediencia corresponde a aquella que es la ley con más excelencia.” (Poole) c. Porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo: reposo : El tercer principio es el más dramático, basado en quien es Jesús. Él es mayor que el templo, templo , aún más de lo que honoraban y valoraban el templo. Aún más que eso Él es Señor del día de reposo. reposo . i. Esto era una declaración directa de Deidad. Jesús dijo que Él tenía la autoridad para saber si sus discípulos habían quebrado la ley del día del reposo, porque Él es el Señor del día de reposo. reposo . ii. Jesús ciertamente era mayor que el templo. templo . Considerando lo altamente estimado que era el templo en el tiempo de Jesús, eso era una declaración sorprendente. Sin embargo el temple que estaba en el tiempo de Jesús no tenía el arca del pacto, esa demostración importante del templo y la presencia de Dios. Sin embargo, Jesús era una demostración mucho más grande de la presencia de Dios  – ¡Él  – ¡Él era Dios hecho carne! El templo también carecía de Shekinah , el Urim y Tumim, y el fuego sagrado del cielo. No obstante, Jesús es todas estas tres cosas para nosotros; Ciertamente Él es más grande que el templo. iii. Ya que Jesús es mayor que el templo, templo , nosotros lo debemos de considerar como tal. · El templo era admirado con amor y asombro; debemos de admirar a Jesús aún más. · El templo se visitaba con gozo; debemos de venir a Jesús con aun más gozo. · El temple era honorado como un lugar santo; debemos de honorar a Jesús aún más. · El templo era un lugar de sacrificio y servicio; debemos de hacer aún más por Jesús. · El templo era un lugar para adorar; debemos de adorar a Jesús aún más.

3. ( Mateo Mateo 12:9-14  )  Una  Una controversia con respecto a sanar en el día de reposo.

Pasando de allí, vino a la sinagoga de ellos. Y he aquí había allí uno que tenía seca una mano; y preguntaron a Jesús, para poder acusarle: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? Él les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le eche mano, y la levante? Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lícito hacer el bien en los días de reposo. Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y le fue restaurada sana como la otra. Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle. a.  Vino a la sinagoga de ellos: ellos: Un tema general a lo largo de esta sección de Mateo es la oposición creciente en contra de Jesús. A veces esta oposición es expresada en contra de El directamente y otras veces son ataques a sus discípulos. Sin embargo vemos que Jesús, como un hombre judío y fiel, continuaba a ir a la sinagoga normalmente. sinagoga normalmente. Podemos decir que Jesús era un hombre fiel que iba a la iglesia, aun cuando tenía una buena razón para no hacerlo. i. “Jesús puso el ejemplo de atender a la alabanza pú blica. Las sinagogas no tenían cita divina para autorizarlas, pero en la naturaleza de las cosas debe ser correcto y Bueno el juntarse para la alabanza de Dios en su propio día, y por lo tanto Jesús estaba ahí. Él no tenía nada que aprender, sin embargo Él fue a la asamblea en el día que Dios lo había permitido.” (Spurgeon) b. Uno que tenía seca una mano: mano : A lo mejor, los líderes religiosos vieron al hombre con una mano seca como un caso de prueba interesante. Es más probable que miraban al hombre como carnada para una trampa de controversia del día de reposo para Jesús. En contraste, Jesús miró al hombre por a través de ojos de compasión. i. Estos acusadores también sabían  que   que Jesús haría algo cuando viera a este hombre con necesidad. En esta escena, estos críticos tenían más fe que muchos de nosotros. A veces parece que dudamos que Jesús quiere real o milagrosamente satisfacer las necesidades de los demás. c. Es lícito sanar en el día de reposo: Jesús expuso la hipocresía de ellos al demostrar que le prestaban mayor importancia a sus posesiones personales que a un hombre en necesidad, discutiendo de manera persuasiva acerca de que no es malo hacer el bien en el día de reposo. Así que Jesús compasivamente sanó al hombre. i. “La mano seca  era literalmente ‘seca’, i.e.  i.e.  sin vida, quizá paralizada; el hombre no estaba en peligro inminente de muerte, lo cual justificaba el tratamiento en el día de reposo de acuerdo con Mishná Yoma  8:6.  8:6. Él igualmente pudo haber sido sanado al día siguiente.” (France) d. Extiende tu mano: mano: Cuando Jesús le mandó al hombre “ Extiende tu mano,” mano,” Él le mandó al hombre que hiciera algo imposible para su condición actual. Pero Jesús le dio el mandato y la habilidad para cumplirlo, y el hombre puso de su esfuerzo y fue sanado. i. “La mano del hombre estaba seca; pero la misericordia de Dios todavía había preservado el uso de sus pies: Dios los usa para traerlo a Él a la alabanza pública de Dios, y Jesús lo encuentra y lo sana ahí.” (Clarke) ii. “Él estiró su mano sanada, asumiendo que hast a que no atuviera restaurada la mano no podría estirarla. La curación y el estirar la mano puede ser concebido como contemporáneo.” (Bruce) iii. ” Cristo utiliza a veces la ceremonia de colocación de la mano; aquí no lo hace, para hacernos saber que era una señal de lo que fue hecho por su poder.” (Poole) e. Salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle : En respuesta a esta demostración de compasión, poder, y sabiduría, los fariseos, debido a sus corazones endurecidos, no respondieron en adoración reverente y sumisión sino en rechazo endurecido y asesino.

i. Este es un desarrollo significante en la oposición en contra de Jesús de parte de los líderes religiosos. “Hasta ahora, habían estado contentos con encontrarle culpas; ahora se procede a conspirar contra su vida  – un tributo a su poder…tal es el fruto maligno de las controversias del día de reposo.” (Bruce) ii. Lucas 6:11 dice que los críticos de Jesús estaban llenos de furor  cuando  cuando Jesús sanó a este hombre. ¿Qué es más violación en el día de reposo: Cuando Jesús sanó al hombre, o cuando estos hombres llenos de furor tuvieron consejo para consejo para el asesinato de un hombre piadoso que nunca había pecado contra alguien? 4. ( Mateo Mateo 12:15-21  )   A pesar del rechazo de los líderes religiosos, la gente común aún sigue a Jesús, y sigue siendo la persona elegida de Dios.

Sabiendo esto Jesús, se apartó de allí; y le siguió mucha gente, y sanaba a todos, y les encargaba rigurosamente que no le descubriesen; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: He aquí mi siervo, a quien he escogido; mi Amado, en quien se agrada mi alma; pondré mi Espíritu sobre él, y a los gentiles anunciará juicio. No contenderá, ni voceará, ni nadie oirá en las calles su voz. La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará, hasta que saque a victoria el juicio. Y en su nombre esperarán los gentiles. a. Sabiendo esto Jesús, se apartó de allí : Por un tiempo, Jesús se apartó del ministerio público mientras que la oposición hacia Él incrementaba. Esto no fue por cobardía, sino por respeto al tiempo de Dios para el curso y culminación de su ministerio. No se podía permitir que alcanzara su punto máximo demasiado pronto. b. Y b.  Y le siguió mucha m ucha gente, y sanaba a todos: todos: Jesús hizo lo que pudo para escapar de la presión de las multitudes, pero las multitudes simplemente lo seguían. Sin embargo, Él contestaba con compasión y sanaba a todos. todos. i. Esta es una de las pocas referencias de los evangelios de Jesús sanando a todos en todos en una ocasión específica, sin embargo aquí es importante y apropiado. Mateo quiere que sepamos que la presión de las multitudes no volvía a Jesús impaciente o enojar. También quiere que sepamos que la determinación de estas multitudes era evidencia de su fe; por lo tanto, todos fueron todos fueron sanados. c. He aquí mi siervo, a quien he escogido: escogido: La cita de Isaías 42:1-5 habla del carácter delicado del Mesías, quien es al siervo de siervo de Yahveh. Esta era una designación importante y común de Jesús. i. Jesús se describe a sí mismo como siervo en Mateo 20:25-28, 20:25-28, Mateo 23:11, 23:11, Marcos 9:35, 9:35, Marcos 10:43-45. 10:43-45. Pedro en su sermón de Hechos 3, 3, le da a nuestro Salvador el título de Su siervo Jesús ( Jesús  (Hechos 3:13 y 3:26 3:26)). En Hechos 4, 4, el pueblo orador de Dios habló de Tu santo Hijo Jesús  (Hechos 4:27, 4:27, 4:30 4:30)). Pero Jesús no es solamente un siervo. Él es El Siervo , y todos deberían mirar mientras que el Señor dice, Mi Siervo. Siervo. ii. Jesús el Siervo es Siervo es un ejemplo  para   para nosotros como siervos, pero Él es mucho más  que   que eso. Él es nuestro Siervo. Siervo. Él nos sirve a nosotros; no solamente por lo que hizo en el pasado, sino que también nos sirve todos los días por medio de su amor constante, cuidado, dirección, e intercesión. Jesús no dejó de servir cuando se fue al cielo; Él sirve a su pueblo de una manera más efectiva que nunca  desde  desde el cielo. d. No contenderá, ni voceará, ni nadie oirá en las calles su voz : Eso no quiere decir que Jesús nunca habló con voz alta. Esto se refiere a su corazón dócil, humilde y sus acciones. Jesús no hizo su camino por medio de una personalidad imponente y ruidosa, o una plática abrumadora. Sino que Jesús hizo una impresión entre los otros por medio del Espíritu de Dios sobre Él. e. La caña cascada no quebrará, y quebrará,  y el pábilo que humea no apagará: apagará : Esto es otra referencia al carácter dócil de Jesús. Una caña es una planta frágil, sin embargo si la caña esta cascada el cascada el Siervo tratará con ella tan dócilmente que no la quebrará. quebrará. Y si el pábilo, usado como mecha para una lámpara de aceite, no prende sino solo humea Él no lo apagará  apagará  hasta extinguirlo. Sino que el Siervo lo alimentará tan dócilmente abanicándolo hasta que sea flama.

i. A menudo sentimos que Dios trata ásperamente con nuestras debilidades y fallas. Pero hace exactamente lo opuesto. Él trata con ellas dócilmente, tiernamente, ayudándolas hasta que la caña cascada este cascada este fuerte y el pábilo que pábilo que humea sea humea sea una buena flama. ii. Jesús ve el valor en una caña cascada, cascada, aun cuando nadie más la puede ver. ¡Él puede hacer música Hermosa de una caña cascada, cascada, y le pone de su poder en ella! Aunque un pábilo que humea no humea no sirve para nada, Jesús sabe lo importante que puede ser cuando se refresca con aceite. Muchos de nosotros somos como la caña cascada, cascada, y necesitamos ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu  (Efesios 3:16)). Otros somos como el pábilo que humea, 3:16 humea, y solo podemos quemar radiantemente para el Señor de nuevo cuando estamos empapados en aceite, con un suministro constante, mientras somos llenos del Espíritu Santo. f. En su nombre esperarán los gentiles: gentiles: Finalmente, la cita de Isaías 42 también habla acerca del último ministerio de Jesús para los gentiles. Esto era algo sorprendente  – o  – o quizá hasta ofensivo  – pata  – pata los lectores  judíos de Mateo, pero obviamente es bíblico. De acuerdo con Isaías 42. 42. B. Rechazo continuo de los líderes religiosos. 1. ( Mateo Mateo 12:22-24  )  Jesús  Jesús sana a un hombre poseído por un demonio.

Entonces fue traído a él un endemoniado, ciego y mudo; y le sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba. Y toda la gente estaba atónita, y decía: ¿Será éste aquel Hijo de David ?Mas los fariseos, al oírlo, decían: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú, príncipe de los demonios. a. Le sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba: hablaba : De nuevo, Jesús demostró su complete poder y autoridad sobre los demonios, echando fuera poderes demoniacos lo cual era considerado imposible en las tradiciones de esos días. b. ¿Será éste aquel Hijo de David?:  David?:   La multitud reaccionó con expectativa mesiánica, pero los líderes religiosos reaccionaron atribuyendo el poder de Jesús al príncipe de demonios (Este ( Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú). Beelzebú ). i. “La acusación de los fariseos equivale a una acusación de brujería, una que siguió siendo nivelada en contra de Jesús en la polémica judía postrera.” (France) ii. “Deja que otros censuren con los fariseos; nosotros asombrémonos con las multitudes.” (Trapp) 2. ( Mateo Mateo 12:25-29  )  Jesús  Jesús responde a la acusación acerca de trabajar por el poder de satanás.

Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no permanecerá. Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo esta dividido; ¿cómo, pues, permanecerá su reino? Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros  jueces. Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Porque ¿cómo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podrá saquear su casa. a. Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos: ellos : Esto fue notable, pero no necesariamente fue una nota de la divinidad de Jesús. El Espíritu Santo puede dar el don de conocimiento supernatural a una persona (la palabra ciencia  mencionada  mencionada en 1 Corintios 12:8) 12:8).

b. Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado: asolado : Jesús lógicamente observaba que no tiene sentido para satanás el echar fuera a satanás. Los fariseos necesitaban explicar cómo satanás   se beneficiaría por la obra que Jesús acababa de hacer. i. “Un diablo puede ceder y dar lugar a otro, para obtener m ás ventaja para toda la sociedad, pero uno nunca se pelea con otro.” (Poole) ii. “Satanás puede ser malo, en efecto lo dice, pero no es un tonto.” (Bruce) “Cualquier culpa que los diablos tengan, no estan en contienda entre ellos; esas culpas estan reservadas para aquellos que sirven a un Maestro mejor.” (Spurgeon) c. ¿por quién los echan vuestros hijos?: hijos?: Jesús hizo una pregunta basada en su premisa (equivocada) acerca de que El obraba por el poder de satanás. Si eso fuera cierto, entonces ¿cómo le echaban fuera sus mismos exorcistas judíos? i. “Los exorcistas judíos operaban de manera convencional por medio de hierbas y fórmulas mágicas, ay es probable que los resultados eran insignificantes. La práctica fue sancionada por la costumbre, y fue inofensiva. Pero para el echar fuera demonios, como en todas las cosas, Jesús era original, y su método demasiado eficaz . Su poder, manifestado manifestado a todos, fue su ofensa.” (Bruce) ii. “La envidia causa a las personas el condenar  en  en uno , lo que aprueban  en  en otro .” .” (Spurgeon) (Spurgeon) iii. Yo iii.  Yo por el Espíritu de d e Dios echo ec ho fuera los demonios: demonios : “A pesar de que nuestro Señor tenia poder en Él mismo, Él honoraba al Espíritu de Dios, y trabajaba por medio de su energía, y mencionaba que hacía eso.” (Spurgeon) d.  Y entonces podrá saquear su casa: casa: Usando una analogía, Jesús explicó su autoridad para vincular e poder de satanás. Él es más fuerte que el hombre fuerte. fuerte . Al hacerlo, Jesús presentó un principio valioso en la guerra espiritual mientras recordamos que Jesús nos da el permiso de usar su nombre y autoridad, dándonos la fuerza que necesitamos para unirnos al hombre fuerte. fuerte. i. Jesús también dejó en claro que Él era el hombre más fuerte  que  que no estaba cautivo bajo el hombre fuerte. fuerte. Su mensaje era, “No estoy bajo el poder de satanás. Sino Sin o que demuestro que soy más fuerte que él echándolo fuera de aquellos que estan estan poseídos.” “El hecho de que he podido invadir el territorio de satanás de una manera exitosa es prueba que de que esta atado y no tiene poder para resistir.” (Barclay) ii. Jesús Jesús mira a cada vida que es liberada del dominio de satanás y dice, “Estoy saqueando el reino de satanás una vida a la vez.” No hay nada  en   en nuestra vida que se tenga  que   que quedar bajo el dominio de satanás. Aquel que ata al hombre fuerte y saquea sus bienes es bienes es nuestro Señor resucitado. 4. ( Mateo Mateo 12:30-32  )  Jesús   Jesús revela el lugar desesperado de quienes podrían ser lo suficientemente endurecidos para atribuir Su obras al poder satánico.

El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama. Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. a. El que no es conmigo, contra mí es: es : Jesús primeramente removió las ilusiones acerca de cualquier respuesta neutral para Él o sus obras. SI uno no esta con Él, entonces esta en contra de Él. Si uno no trabaja con Jesús, ya sea por oposición activa o indiferencia pasiva, esta persona trabaja en contra de Jesús ( el que conmigo no recoge, desparrama). desparrama ).

i. “Solamente hay h ay dos fuerzas trabajando en el mundo, el recoger y el desparramar. Cualquiera que hace una de estas estas contradice a la otra.” (Morgan) b. Blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada: perdonada : Jesús advirtió solemnemente a los líderes religiosos en contra del rechazarlo. Su rechazo de Jesús  – especialmente  – especialmente considerando lo que habían visto de Jesús y sus obras – obras  – demostraba  demostraba que estaban rechazando completamente  el   el ministerio del Espíritu Santo. Ese ministerio es para testificar de Jesús, por eso se advirtió acerca de cometer el pecado imperdonable. i. El ministerio principal del Espíritu Santo es el testificar de Jesús ( él dará testimonio acerca de mí , Juan 15:26)). Cuando ese testimonio de Jesús sea complete y finalmente rechazado, realmente se ha blasfemado en 15:26 contra del Espíritu Santo y esencialmente se le ha llamado mentiroso con respecto a su testimonio de Jesús. Los líderes religiosos estuvieron muy cerca de esto. ii. El rechazar a Jesús a distancia o con poca información es malo; el rechazar el testimonio del Espíritu Santo de Jesús  es  es fatal. c. No le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero : Las consecuencias eternas de este pecado nos obligan a considerarlo seriamente. Por lo tanto, ¿cómo se puede saber si realmente se ha blasfemado el Espíritu Santo? El hecho de que se desee a Jesús en absoluto  demuestra  demuestra que no se es culpable de este pecado. Sin embargo, rechazo continuo de Jesús no endurece más en su contra y nos pone en un camino de rechazo completo y final de Él. i. Algunas personas – personas  – por  por broma o por reto – reto  – intencionalmente  dicen   dicen palabras que ellos suponen que cometen el pecado de hablar en contra del Espíritu. Espíritu . Piensan que es una cosa ligera el bromear con la eternidad. Sin embargo el verdaderamente hablar en contra del Espíritu  Espíritu   es más que una fórmula de palabras; es una disposición establecida de una vida que rechaza el testimonio del Espíritu Santo en cuanto a Jesús. Aun si alguien ha dicho estas cosas intencionalmente, aun así se pueden arrepentir y prevenir un rechazo establecido  de Jesús. ii. “Muchas personas sinceras han estado gravemente preocupadas con aprehensiones por que han cometido el pecado imperdonable; pero nótese que ningún hombre que cree en la misión Divina de Jesucristo, puede cometer este pecado: por lo tanto que ningún corazón de hombre falle por causa de esto, de aquí en adelante y por siempre, Amen.” (Clarke) 5. ( Mateo Mateo 12:33-37  )   Las palabras de los líderes religiosos traicionan la depravación de sus corazones.

O haced el árbol bueno, y su fruto bueno, o haced el árbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el árbol.¡¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado. a. Por el fruto se conoce el árbol : El fruto malo de sus palabras (cuando condenaron a Jesús) traiciono la raíz mala que estaba creciendo en sus corazones. Si ellos tuvieran recto con Dios, sus palabras hacia Jesús también hubieras sido buenas. b. ¡¡Generación de víboras!! Con víboras!!  Con estas estas palabras, Jesús esencialmente llamaba a los líderes religiosos “hijos de satanás.” Eran una generación generación asociada con las víboras, no con Dios. Era la naturaleza perversa que causaba que hablaran perversidades acerca de Jesús (¿Cómo ( ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? ). c. De la abundancia del corazón habla la boca: boca : Nuestras palabras revelan nuestro corazón. Si hubiera buen tesoro en tesoro en el corazón de estos líderes religiosos, se demostraría por sí mismo en sus buenas cosas. cosas.

i. Toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio : “Se tiene que rendir cuentas por las palabras ociosas e inútiles; ¿entonces qué tal de las malas y perversas?” (Trapp) ii. Adam Clarke dijo que el sentido de la palabra griega utilizada para palabra ociosa es “una palabra que no hace nada , que no ministra gracia  ni instrucción   para aquellos que las oyen.” Si esto es cierto, muchos predicadores se han de encontrar culpables de pecado. d. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado: condenado : Por esto Jesús respondió una objeción anticipada  –   –  que hizo demasiado de meras palabras. Ya que las palabras reflejan el corazón, se puede ser juzgado por sus palabras. i. Pablo también escribió acerca de la importancia de nuestras palabras: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. (Romanos 10:9) 10:9) C. Los escribas y fariseos le piden una señal a Jesús. 1. ( Mateo Mateo 12:38-40  )  Jesús  Jesús responde a la petición de los escribas y fariseos.

Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti señal. El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. a. Maestro, deseamos ver de ti señal: señal : Su deseo de ver una señal realmente representaba otra manera en la cual esperaban rechazarlo. Si Jesús sí   proveía una señal, ellos encontrarían una manera de hablar en su contra, así probándose a sí mismos que Jesús era el que ellos ya creían que era  –   –  un emisario de satanás (Mateo 12:24) 12:24). i. “El respeto y la seriedad aparentada de la petición era fingida: ‘maestro, nosotros deseamos de ti  (posición   (posición enfática) el ver una señal. Me recuerda al falso homenaje de los soldados en la Pasión ( Mateo 27:27-31) 27:27-31).” (Bruce) ii. “¿Que no Cristo les había enseñado suficientes señales? ¿Qué hay de todos los milagros que  había hecho a la vista? Estan Estan diciendo esto por futura curiosidad ociosa…o por oposición directa.” (Poole) b. La generación mala y adúltera demanda señal: señal: Jesús condenó el hecho de que buscaran una señal, especialmente después de que ya había hecho un sinnúmero de señales delante de sus ojos. Es fácil sobreestimar el poder de señales milagrosas para cambiar el corazón de los que dudan y los escépticos. c. La señal del profeta Jonás: Jonás : Jesús les aseguró una señal, pero la gran señal que ensenaría era la señal de un Jesús resucitado. Jonás era Jonás era un profeta en profeta en un sentido más allá que del predicar a Nínive; también su vida fue una profecía de la muerte y resurrección de Jesús. d. Como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches : Ciertamente Jonás era una imagen de la obra de Jesús. Jonás dio su vida para apaciguar la ira de Dios sobre otros. Pero la muerte no lo detuvo; después de tres días y tres noches encarcelado, estaba vivo y libre. Esta es una imagen gloriosa de Jesús en un lugar inesperado. i. Ya que Jesús aquí se refiere a tres días y tres noches, noches , algunos piensan que Jesús tuvo que permanecer al menos 72 horas en la tumba. Esto trastorna la mayor parte de cronologías de la muerte y resurrección de Jesús, y es innecesario – innecesario  – porque  porque no esta tomando en cuenta el uso de figuras retoricas antiguas. Rabí Eleazar ben Azarías (al rededor del año 100 AD; citado en Clarke y en otros recursos) explicó esta manera de hablar cuando escribió: “Un día y una noche hacen un día, y a porción de un día ent ero es contado como un día entero.” Esto demuestra como en los tiempos de Jesús, la frase tres días y tres noches no noches no significaba un

periodo de 72 horas completas, sino un periodo de tiempo que incluyera al menos las porciones de tres días y tres noches. Puede haber otras buenas razones para retar la cronología tradicional de la muerte y resurrección de Jesús, pero no es necesario para cumplir las palabras de Jesús mencionadas aquí. ii. Si Jesús resucitó de la muerte el primer día o el quinto día, podríamos decir “Jesús era un mentiroso y un falso profeta. Él dijo que iba a resucitar el tercer día, pero Él se equivocó.” Pero Jesús no se equivocó. Él nunca se equivoca. iii. Sin embargo, no debemos de perder de vista el enfoque aquí. “Tú estas pidiendo una señal  – Yo soy la señal de Dios . Tú has fallado en reconocerme. Lo ninivitas reconocieron la advertencia de Dios en Jonás; la reina de Saba reconoció la sabiduría de Dios en Solomon.” (Barclay) 2. ( Mateo Mateo 12:41-42  )   Jesús anuncia la condenación de los líderes religiosos en las manos de los ninivitas y la reina del Sur.

Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar.La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará; porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomón en este lugar. a. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán: condenarán : Puesto simplemente, mayor luz requiere mayor juicio. Ambos Nínive y Nínive y la reina del Sur se Sur  se arrepintieron a pesar de que tenían una luz menos brillante en medio. El rechazo de la luz mayor por los líderes religiosos era indefendible. i. Adam Clarke describió varias maneras en lo que el testigo de Jesús era más que Jonás. Jonás. · “Cristo, quien predicaba a los judíos, era infinitamente más grande que Jonás, en su nat uraleza, persona y misión.” · “Jonás predicó arrepentimiento en Nínive solamente cuarenta   días, y Cristo predicó entre los gentiles por varios años.” · “Jonás no obró milagros para autorizar su predicación; pero Cristo obró milagros todos los días, en to do lugar al cual iba, y de todo tipo.” · “A pesar de todo esto, el pueblo de Judea no se arrepintió, y el de Nínive sí.” b. He aquí más que Salomón en este lugar: lugar : Solomon era el hijo de David, y uno de los grandes títulos mesiánicos de Jesús es “Hijo de David.” Jesús era mucho más Hijo más Hijo de David que Solomon. i. Nuevamente somos impresionados por la grandeza de la auto afirmación de Jesús. El ponerse enfrente de estos líderes religiosos y declarar ser más que más que el rey más rico y sabio de Israel era audaz. Sin embargo, la audacia aparente de Jesús estaba justificada. 3. ( Mateo Mateo 12:43-45  )  Las  Las consecuencias peligrosas del rechazo de Jesús.

Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí; y cuando llega, la halla desocupada, barrida  y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Así también acontecerá a esta mala generación.

a. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre: hombre : En contexto, el punto principal de Jesús no estaba sobre el principio e posesiones demoniacas. Él explicó la seriedad de rechazarlo como lo habían hecho por complete los líderes religiosos. i. Este rechazo y oposición de Jesús los dejaría mucho peor que nunca. Esta mala generación  – ejemplificada por los líderes religiosos quienes estaban rechazando a Jesús  –   –  encontraría su postrer estado…peor estado…peor que el primero. primero. En gran medida ellos rechazaron a Jesús porque Él no era lo suficiente  mesiánico para su gusto, en el sentido de ser un Mesías político y militar. Sin embargo su sed por este Mesías los llevaría a la ruina para el año 70 DC. ii. Sin embargo el uso de la ilustración nos demuestra algunos principios interesantes de posesiones demoniacas, y nos demuestra que Jesús lo consideraba como un fenómeno real y no solo una superstición contemporánea. “Si no hubiera h ubiera habido posesiones demoniacas reales, nuestro Senior apenas hubiera apelado a un caso de este tipo, para apuntar al estado real del pueblo judío, y la desolación que estaba viniendo sobre ellos.” (Clarke) b. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla: halla: Aparentemente lo demonios (o al menos algunos de ellos) desean un anfitrión humano y buscan un lugar entre los vacíos, viéndolo como una invitación. i. “El diablo no puede descasar donde no tiene travesuras que hacerle al humano.” (Poole) ii.  Volveré a mi casa: casa: “El maligno llama al hombre, ‘ Mi casa .’.’ Su audacia es asombrosa. Él no construyó ni compró esa casa, y no tiene derecho a hacerlo.” (Spurgeon) iii. Un demonio solamente puede habitar a alguien si la halla desocupada  –   –  eso es, sin el Espíritu de Jesucristo morando por dentro. Si se encuentra desocupada, desocupada, no le importa al demonio si también se encuentra barrida y adornada. adornada. “El diablo no tiene ninguna objeción con que su casa esté barrida y adornada; ya que un moralista puede ser tan verdaderamente su esclavo como el hombre de hábitos viciosos. Mientras que el corazón no esté ocupado por su enemigo, y pueda usar al hombre para sus propios propósitos, el adversario de almas le permitirá todo lo que que se le plazca.” (Spurgeon) iv. Si fuéramos llenos de Jesús  –   –  siendo nacidos de nuevo por medio del espíritu de Dios  –   –  no estaríamos vacíos y por lo tanto no seriamos habitados por demonios. “Aunque él sacuda sus cadenas hacia nosotros, él no nos puede clavar c lavar sus colmillos.” (Trapp) c. Y c.  Y el postrer estado de d e aquel hombre viene a ser peor que el primero: primero : Esto presiona a urgencia de ser llenados con el Espíritu de Jesucristo. Hay algo peor que simplemente ser poseído por un demonio; se puede ser poseído a una medida más grande hacia la miseria. La respuesta para dicha miseria es ser llenado con el Espíritu de Jesucristo. 4. ( Mateo Mateo 12:46-50  )  Jesús  Jesús identifica a su familia verdadera.

Mientras él aún hablaba a la gente, he aquí su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían hablar. Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos estan afuera, y te quieren hablar. Respondiendo él al que le decía esto, dijo: ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre. a. Su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían hablar: hablar : Considerando el contexto general de la oposición de Jesús, puede ser que la familia de Jesús quería apelar a Él para que no fuera tan controversial en su ministerio.

i. “Los miembros de su familia habían venido por Él para  llevárselo, porque lo consideraban fuera de sí. No cabe duda de que los fariseos habían representado su ministerio a sus familiares ya que pensaban que habían de retenerlo mejor.” (Spurgeon) b. ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?: hermanos? : Podríamos haber esperado que la familia de Jesús hubiera tenido privilegios especiales ante Él. Casi nos sorprende el que no tengan dicho privilegio especial. i. ¿Quién es mi madre?: madre?: María, la madre de Jesús no tenía ningún favor con Jesús ni en esos tiempos ni ahora. Ella es un maravilloso ejemplo de alguien que fue privilegiada por Dios y se mantuvo de pie por Jesús, pero ella no esta en un nivel más alto que cualquiera que aquel que hace la voluntad de mi Padre. Padre . ii. ¿Quiénes son mis hermanos?:  hermanos?:  Jesús claramente tenía hermanos. hermanos . La idea romana católica de la virginidad perpetua de María esta en contradicción con el significado de la Biblia. Pero los hermanos de Jesús parece que nunca apoyaron su ministerio antes de su muerte y resurrección (Juan 7:5) 7:5). iii. “La manera más natural de entender ‘hermanos’ es el término que se refiere a hijos de María y José y por lo tanto hermanos de Jesús por parte de su madre.” Los esfuerzos para hacer que hermanos signifique otra cosa son “nada menos que una exégesis descabellada en apoyo de una dogma que originó mucho más adelante en el Nuevo Testamento.” Testamento.” (Carson) c. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ése es mi hermano,  y hermana, y madre: madre: Estos amados que hacen la voluntad de Dios se mantienen en contraste a la generación mala y adúltera  representada  representada por los fariseos (Mateo 12:39) 12:39). i. “Él no esta avergonzado avergonzado de llamarles hermanos.” (Spurgeon) ii. Podemos ver que esta es una invitación llena de gracia  – aun  – aun para estos religiosos quienes profundizaban esta hostilidad en contra de Jesús y conspiraban contra Él. Aun ellos podían venir y ser parte de su familia. iii. “Esos son los mejores parientes reconocidos de Cristo quienes estan unidos a Él por medio de lazos espirituales, y quienes han sido hechos uno  con   con Él por medio de la habitación de su Espíritu. Generalmente suponemos que los familiares de Cristo debieron haber compartido mucha de su atención afectiva; y sin duda alguna así era: pero aquí vemos que cualquiera que haga la voluntad de Dios es igualmente estimado por Cristo, como su hermano, hermana , o hasta como su madre .” .” (Clarke) iv. ” Lo único que único  que hay que aprender más de este párrafo es, lo queridos que son los creyentes y las personas santas para Cristo; Él los cuenta como queridas madres, hermanos o hermanas, y por lo tanto nos enseña el estima que debemos de tener para tales.” (Poole)

Mateo 13 – 13 – Las  Las Parábolas del Reino  A. La parábola de las tierras. 1. ( Mateo Mateo 13:1-3a  )  Jesús  Jesús enseña con parábolas.

 Aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar. Y se le juntó mucha gente; y entrando él en la barca, se sentó, y toda la gente estaba en la playa. Y les habló muchas cosas por parábolas a. Entrando él en la barca, se sentó: sentó : Jesús veces vece s usaba un barco como su “púlpito” ( Marcos 2:9) 2:9). Esto le daba un lugar para hablar, alejado de la presión de las multitudes, proporcionaba buenos acústicos, y probablemente un buen fondo.

i. Cuando Jesús enseñaba desde una barca, barca, seguramente era algo nuevo. Podemos imaginar algún crítico diciendo, “¡Tú no puedes hacer eso! El enseñar pertenece a las sinagogas o en algún otro lugar apropiado.” Sería fácil el inventor objeciones: “La humedad del aire puede causar que la gente se enferme” o “Hay muchos mosquitos en la orilla de la playa” o “Alguien se puede ahogar.” Pero Jesús sabía que el enseñar desde un barco se adaptaba a sus propósitos lo suficientemente bien. ii. “Cuando las puertas de d e las sinagogas se cerraron en su contra, Él tomó el templo hacia un lugar abierto, y enseñaba a los hombres en las calles de las aldeas, en las carreteras, y a la orilla del lago, y en sus propias casas.” (Barclay) iii. “El maestro se sentó,  sentó,  y la multitud estaba   de pie: tendríamos a menos personas durmiendo en las congregaciones si esta estructura aun prevaleciera.” (Spurgeon) b. Y b. Y les habló muchas cosas c osas por parábolas: parábolas: La idea detrás de la palabra parábola es parábola es “el lanzar al lado de.” Es una historia lanzada lanza da al lado de la verdad que se intenta enseñar. Las parábolas han sido llamadas “historias terrenales con un significado celestial” i. “En el griego parabole  es más amplio que nuestra ‘parábola’; en el LXX se traduce como masal , lo cual incluye proverbios, acertijos y dichos sabios al igual que parábolas. Mateo usa por ejemplo para el dicho críptico de Jesús acerca de la contaminación (Mateo 15:10-11, 15:10-11, 15 15)), y en Mateo 24:32 (‘parábola’) indica una comparación.” (France) ii. “Esto tenia doble ventaja sobre los oyentes: primero, sobre su memoria, si somos muy aptos para recordar historias. Segundo, sobre sus mentes, para ponerlos a estudiar el significado de lo que escucharon y se les fue entregado (Poole) iii. Generalmente las parábolas enseñan un punto principal   o principio. Podemos meternos en problemas si esperamos que sean sistemas intricados de teología, revelando verdades escondidas en los detalles más pequeños. “Una parábola no es una alegoría; una alegoría es una historia en la cual todo detalle posible puede tener un significado interno; pero una alegoría tiene que ser leída y estudiada ; una parábola es escuchada . Debemos de tener mucho cuidado de no hacer alegorías de las parábolas.” (Barclay) 2. ( Mateo Mateo 13:3b-9  )  Una  Una simple historia de un granjero sembrando semillas.

He aquí, el sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra;  y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra; pero salido el sol, se s e quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. El que tiene oídos para oír, oiga. a. El sembrador salió a sembrar: sembrar : Jesús habló conforme a las costumbre agricultoras de Su tiempo. En esos tiempos, las semillas primero se sembraban y después eran aradas en el suelo. i. Antes de poder ser un sembrador, él debe comer y recibir. Este hombre salió del granero – granero  – el  el lugar en donde se almacenan las semillas – semillas – y  y de su Biblia el sembrador sacó sembrador sacó las semillas b. Mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino…en pedregales…entre espinos…en buena tierra: tierra: En esta parábola las semillas cayeron en cuatro diferentes tipos de tierra. i. Junto al camino  camino  era el sendero donde caminaba la gente y nada podía crecer porque el suelo estaba demasiado duro.

ii. Pedregales donde Pedregales donde la tierra era demasiada fina, echado sobre una superficie rocosa. En esta tierra la semilla brota rápidamente por el calor de la tierra, pero la semilla no es capaz de tener buena raíz por causa de la superficie rocosa. iii. Entre espinos describe espinos describe la tierra que era fértil – fértil  – quizá  quizá demasiado fértil, porque espinos crecen espinos crecen allí al igual que el grano. iv. Buena tierra describe tierra describe a la tierra que es fértil y sin hierbas malas. Una cosecha buena y productiva crece en la tierra buena. c. El que tiene oídos para oír, oiga: oiga : Este no era un llamado para que todos escucharan. Sino que era un llamado para que aquellos quienes eran espiritualmente sensibles tomaran nota. Esto fue especialmente cierto a la luz de los próximos versículos, en los cuales Jesús explicó el propósito de las parábolas. 3. ( Mateo Mateo 13:10-17  )  ¿Por  ¿Por qué usaba Jesús parábolas? En este contexto, era para ocultar ocultar la  la verdad de los que no escucharían al Espíritu Santo.

Entonces, acercándose los discípulos, le preguntaron:  –¿Por  –¿Por qué les hablas por parábolas? Él, respondiendo, les dijo: – dijo:  –Porque Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado, pues a cualquiera que tiene, se le dará y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo:  “De oído oiréis, y no entenderéis; y v iendo veréis, y no percibiréis, porque el corazón de este pueblo se ha entorpecido, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni con el corazón entiendan, ni se conviertan y yo los sane”. sane”. “Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. De cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron. a. ¿Por qué les hablas por parábolas?: parábolas? : Los discípulos preguntaron esto por la manera en que Jesús usaba las parábolas. Aparentemente el uso de las parábolas de Jesús no fue tan fácil como las ilustraciones sencillas de verdades espirituales. b. Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado: dado: Jesús explicó que usaba parábolas para que los corazones de los que rechazaban, no se endurecerían más. i. El mismo sol que derrite la cera, hace duro el barro; y así el mismo evangelio que humilla el corazón más honesto y lo guía al arrepentimiento, también puede endurecer el corazón del oyente deshonesto y confirmarlo en su camino de desobediencia. ii. “La parábola oculta la verdad de lo que ellos eran o demasiado perezoso como para pensar o demasiado cegados por el prejuicio para ver . Pone la responsabilidad justamente y directamente sobre el individuo. Revela  la verdad a aquel que lo desea; oculta la oculta la verdad a aquel que no quiere ver la verdad.” (Barclay) iii. “Así las parábolas habladas a las multitudes no s encillamente comparten información, ni la ocultan, sino retan a los oyentes.” (Carson) c. Pues a cualquiera que tiene, se le dará…; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado : La idea es que a los que estan abiertos y sensibles a la verdad espiritual, más se les dará a dará a través de las parábolas, pero a los que no estan abiertos – abiertos – que  que no tienen, tienen, estos terminaran en una condición aún peor. i. “La vida siempre es un proceso de obtener más o perder más. … Porque la debilidad, igual que la fuerza, se aumenta.” (Barclay)

d. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden : En este sentido, las parábolas de Jesús no eran ilustraciones que hacían cosas difíciles, claras a todos los que oyeron. Eran una manera de presentar el mensaje de Dios para que los que eran espiritualmente sensibles pudieran entender, y que los endurecidos solo oirían una historia sin amontonar condenación adicional por rechazar la palabra de Dios. i. Las parábolas son ejemplo de la misericordia de Dios hacia los endurecidos. Las parábolas fueron dadas en el contexto del rechazo de los líderes judíos. En este sentido eran ejemplos de la misericordia dada a los que no la merecen. e. Se cumple en ellos la profecía de Isaías: Isaías : Por hablar en parábolas Jesús cumplió la profecía de Isaías, hablando de una manera que los endurecidos oirían sin oír, y verían sin ver. i. El corazón de este pueblo se ha entorpecido que literalmente es “engordado “engordado”” en vez de entorpecido.  “Un corazón gordo es una plaga temible… Ninguno cuyo corazón sea engordado puede deleitarse d eleitarse en la ley de Dios.” (Trapp) ii. “Realmente no ven lo que vieron, ni oyen lo que oyeron. Entre más clara era la enseñanza, menos entendieron. Habían venido a ser tan enfermos moralmente y espiritualmente, que la única cosa que notarían era el vestido atractivo de la verdad; porque de la verdad en sí, ellos no tenían ni gusto, ni percepción.” (Spurgeon) f. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen : En luz de esto, los que sí entienden las parábolas de Jesús son verdaderamente bienaventurados. bienaventurados. No solo obtienen el beneficio de la verdad espiritual que esta siendo ilustrado, sino que también, muestran alguna medida de sensibilidad al Espíritu Santo. i. “A ustedes que son bajo la gracia, se les hace saber lo que los mejores y más grandes bajo la ley no podían descubrir. El día más breve en el verano dura más que el día más largo en el invierno.” (Spurgeon) 4. ( Mateo Mateo 13:18-23  )   La parábola del sembrador explica: Cada tierra representa una de cuatro respuestas a la palabra del reino.

 “Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino. El que fue sembrado en pedregales es el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo, pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, pues al venir la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza. El que fue sembrado entre espinos es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Pero el que fue sembrado en buena tierra es el que oye  y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta y a treinta por uno. a. Este es el que fue sembrado junto al camino: camino : Como los pájaros comieron la semilla junto al camino (Mateo 13:4) 13:4), así unos recibieron la palabra con corazones endurecidas y el malo rápidamente malo rápidamente arrebata la palabra sembrada. La palabra no tiene efecto porque nunca penetra y es arrebatada rápidamente. i. La tierra al lado del camino representa camino  representa los que nunca realmente oyen la palabra con entendimiento. La palabra de Dios debe ser entendida antes de que realmente pueda dar fruto. Una de las obras principales de Satanás es mantener a los hombres en la oscuridad en cuanto a su entendimiento del evangelio (2 Corintios 4:3-4)). 4:3-4 ii. “Satanás siempre asecha para estorbar la palabra… Él siempre tiene miedo aun de dejar la verdad en contacto seco seco y duro con una mente.” (Spurgeon)

iii. “Ahora tantas personas son cargadas por los sermones, que sus corazones, como los caminos, se endurecen por la palabra, que no hace más impresión en ellos que la lluvia sobre una roca: Tiene pechos musculosos, las cuerdas de sus corazones córneas, y disposiciones muertas y sin consciencia.” (Trapp) b. En pedregales: pedregales: Como semilla que cae en la tierra muy poco profunda sobre las pedregales brota rápidamente y después rápidamente seca y muera ( Mateo 13:5-6) 13:5-6), así responden algunos a la palabra con entusiasmo inmediato, pero pronto se marchitarán. i. Esta tierra representa los que reciben entusiasmados a la palabra, pero su vida no dura mucho, porque no estan dispuestos a soportar la aflicción o la persecución por causa de la palabra. palabra . ii. Spurgeon hizo un buen punto: “Quiero que entiendan claramente que la culpa no era de la brusquedad de su supuesta conversión. Muchas conversiones repentinas han h an sido de las mejores que han habido.” El problema no era su crecimiento veloz, sino su falta de profundidad. iii. “La aflicción  es   es un término general por el sufrimiento que viene desde afuera; la persecución  es   es infligido deliberadamente, y usualmente implica un motivo religioso. Tropieza   no es una pérdida de interés gradual, pero si un colapso bajo presión.” (France) c. Entre espinos: espinos: Como semillas cayendo entre espinos crecerían hasta ser plantas entre los espinos, pero pronto ahogarse (Mateo 13:7) 13:7), así algunos responden a la palabra y crecen por un tiempo, pero son ahogados y parados en su crecimiento espiritual por la competición de las cosas no espirituales. i. Esta la tierra representa el espacio fértil para la palabra; pero su tierra es demasiado  fértil,   fértil, porque también hace crecer todo tipo de cosas que ahogan a la palabra de Dios. Implícitamente, son las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezas los que ahogan a la palabra. palabra . d. Buena tierra: tierra: Como semilla cayendo sobre buena tierra trae buena cosecha de grano ( Mateo 13:8) 13:8), así algunos responden correctamente a la palabra y llevan mucho fruto i. Esta tierra representa los que reciben la palabra, y ella lleva mucho fruto en su tierra de ellos  – en  – en diferentes cantidades (produce (produce a ciento, a sesenta y a treinta por uno), uno ), aunque cada una es una cosecha generosa. e. Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: sembrador : Nosotros nos beneficiamos de ver partes de nosotros mismos en cada una de las cuatro tierras. · Como la tierra junto tierra  junto al camino, camino, a veces, no permitimos ningún espacio a la palabra en nuestras vidas. · Como los pedregales, pedregales, a veces, tenemos momentos de entusiasmo en recibir la palabra que pronto se apaga. · Como la tierra entre espinos, espinos , las preocupaciones de este mundo y el engaño de las riquezas constantemente amenazan a ahogar la palabra de Dios y nuestro crecimiento. · Como la buena tierra, tierra, la palabra da fruto en nuestras vidas. i. Nos damos cuenta que la diferencia en cada categoría era con la tierra misma. La misma semilla fue echada por el mismo sembrador. No podrías decir que las diferencias eran culpa ni del sembrador ni de la semilla, sino solamente de la tierra. “¡Oh, mis queridos oidores, hoy pasan por una prueba! Quizá juzgará al predicador, pero uno más grande que el predicador los estará esta rá juzgando a ustedes.” (Spurgeon) ii. La parábola también era un ánimo para los discípulos. Aunque quizá parezca que pocos responden, Dios esta en control y la cosecha seguramente vendrá. Esto era especialmente significativo en la luz de la oposición creciente contra Jesús. “No todos responderán, pero algunos sí lo harán, y la cosecha será grande.” (France)

iii. “¿Quién sabe, oh maestro, cuando trabajas, aun entre los infantes, que será el resultado de tus enseñanzas? Buen maíz puede crecer en campos muy pequeños.” (spurgeon) iv. Aún más que describir el progreso mixto del mensaje del evangelio, la parábola del sembrador hace al oyente preguntarse: “¿Qué tipo de tierra soy yo?” B. Parábolas de corrupción entre la comunidad del reino. 1. ( Mateo Mateo 13:24-30  )  La  La parábola del trigo y la cizaña.

Les refirió otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Fueron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: “Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿Cómo, pues, tiene cizaña?” Él les dijo: “Un enemigo ha hecho esto”. Y los siervos le le dijeron: “¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos?” Él les dijo: “No, no sea que al arrancar la cizaña arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega, y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero”. a.  Vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo: trigo : Esta parábola describe la hazaña de un enemigo quien intentó destruir el trabajo del hombre que sembró buena semilla en su campo. campo . El propósito del enemigo en sembrar cizaña entre el trigo era trigo  era destruir el trigo, pero el agricultor sabio no dejaría triunfar al enemigo. En vez de eso, el agricultor decidió arreglarlo en el tiempo de la cosecha. i. Notamos que esta parábola describe claramente la corrupción entre el pueblo de Dios . Igual que en la parábola anterior, el trigo representa al pueblo de Dios. Es traída alguna influencia corruptora, y, una influencia que puede parecer genuina, aun como la cizaña puede parecerse al trigo. ii. “La cizaña de este pasaje, es probablemente, la cizaña de hoy en día, una planta venenosa familiar al trigo que es virtualmente indistinguible de él hasta que se forman las espigas.” (France) b. No sea que al arrancar la cizaña arranquéis también con ella el trigo: trigo : En el interés de preservar y proteger al trigo, el granjero sabio no separa la cizaña del cizaña del trigo hasta trigo hasta la hora de la cosecha. i. El agricultor sabio reconoce que la última respuesta para el problema de la cizaña entre el trigo solamente vendría al final de la cosecha. ii. Sabiendo la explicación de esta parábola como se explica en mateo 13:36-43, 13:36-43, entendemos porque Jesús la dijo justo después de explicar la parábola del sembrador, especialmente con la semilla que creció entre espinos. “Pero quizá se pregunte uno, si el pueblo del mesías debe inmediatamente separar el grano de la hierba mala; y esta parábola contesta la pregunta con un negativo: habrá un retraso de la separación hasta la cosecha.” (Carson) 2. ( Mateo Mateo 13:31-32  )  La  La parábola del grano de mostaza.

Otra parábola les refirió, diciendo: “El reino de los cielos es e s semejante al grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo. Esta es a la verdad la más pequeña de todas las semillas, pero cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos nidos en sus ramas”. a. El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza… cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol: árbol : Algunos – Algunos – o  o aun la mayoría – mayoría  – toman  toman esto como una descripción del crecimiento y dominio eventual de la Iglesia, la comunidad del reino. Pero en luz de la parábola misma y el contexto anterior

y posterior de las parábolas, esto debe ser tomado como otra descripción de la corrupción  en  en la comunidad del reino, Igual que describió la parábola anterior, del trigo y la cizaña (Mateo 13:24-30) 13:24-30 ). i. Adán Clarke es un buen ejemplo de alguien con la opinión de la mayoría acera de esta parábola y la que sigue: “Ambas de estas parábolas son proféticas, y eran para mostrar, principalmente, como, desde un inicio muy pequeño, el evangelio de Cristo impregnaría todas las naciones del mundo, y llenarlas con la justicia y santidad verdadera.” b. Cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas: ramas : Otra vez, muchos y hasta la mayoría consideran esto una imagen hermosa de la iglesia creciendo a ser tan grande que provee refugio para todo el mundo. Pero esta planta del grano de mostaza ha mostaza ha crecido un grado antinatural, y abriga pájaros – pájaros  – quienes  quienes en las parábolas previas, eran emisarios de Satanás (Mateo 13:4, 13:4, 13:19 13:19)). i. Se hace árbol: árbol: La planta de mostaza normalmente no crece más allá del tamaño de un arbusto, y en su tamaño normal no sería un lugar normal para el nido de un pájaro. El crecimiento como un árbol de este grano de mostaza describe algo antinatural. ii. “El lenguaje que se usa sugiere que Jesús estaba pensado en el uso de un árbol en el Antiguo Testamento como imagen de un gran imperio (Ezequiel 17:23; 17:23; 31:3-9 31:3-9;; Daniel 4:10-12) 4:10-12).” France iii. Esto era un árbol, árbol, “No por naturaleza sino por tamaño; un exageración excusable en discurso popular. … sirve admirablemente para expresar la idea de un crecimiento más allá de lo esperado . ¿Quién esperaría que una semilla tan pequeña produjera una hierba tan grande, un monstruo en el jardín?” (Bruce) iv. Esta parábola describe precisamente en que se volvió la comunidad del reino en las décadas y siglos después de la cristianización del imperio romano. En aquellos siglos la iglesia creció considerablemente tan grande en su influencia y dominio, y era un nido para much a corrupción. “Pájaros haciendo sus nidos en sus ramas probablemente se refiere a los elementos de corrupción que se refugian en la misma sombra de la cristiandad.” (Morgan) v. “El estudio detallado de los pájaros como símbolos en el Antiguo T estamento y especialmente en la literatura más tarde del judaísmo, muestra que los pájaros regularmente simbolizan la maldad y aun demonios o Satanás (por ejemplo: b. Sanedrín, 107a; Apocalipsis 107a; Apocalipsis 18:2) 18:2).” (Carson) 3. ( Mateo Mateo 13:33  )  Otra   Otra ilustración de la corrupción en la comunidad del reino: La parábola de la levadura en la masa.

Otra parábola les dijo: “El reino de los lo s cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado”. a. El reino de los cielos es semejante a la levadura: levadura : Jesús usó una imagen sorprendente aquí. Muchos, si no todos, consideran esto como una imagen hermosa del reino de Dios esparciéndose por todo el mundo. Pero la levadura se levadura se usa consistentemente como una representación del pecado y de la corrupción (especialmente en el narrativo de la pascua en Éxodo 12:8, 12:8, 12:15-20 12:15-20)). Otra vez, tanto el contenido y el contexto dan indicio de que esto es una descripción de la corrupción en la comunidad del Reino. i. “Habría cierta cantidad de sorpresa cuando oyeron el reino de Dios comparado a la levadura.” (Barklay) b. La levadura que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado: leudado: Esto era una cantidad inusual de harina. Era mucho más de lo que cualquier mujer normal prepararía, y otra vez, sugiere la idea de tamaño enorme o antinatural. i. “Tres medidas de harina serían serían aproximadamente 40 litros, que sería como para una comida para 100 personas, una preparación impresionante para una mujer ordinaria.” ordinaria.” (France)

c. Escondió en: en: La idea de esconder la levadura en tres tres medidas de harina  harina   habría ofendido a cualquier  judío perspicaz. Seguramente, esto no es una imagen de la iglesia poco a poco influenciando al mundo entero para el bien. Sino, en el contexto de la oposición creciente a su obra de Cristo. Jesús anunció que su comunidad del reino sería amenazado por la corrupción y la impureza. i. G. Campbell Morgan escribió que la levadura representa: “Influencias paganas” metidas en metidas  en la iglesia. 4. ( Mateo Mateo 13:34-35  )  Jesús  Jesús enseñando las parábolas es un cumplimiento de la profecía.

Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba, para que se cumpliera lo que dijo el profeta: “Abriré en parábolas mi boca; declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo”. a. Sin parábolas no les hablaba: hablaba : Esto no significa que Jesús nunca, en todas sus enseñanzas y ministerio de predicación, habló de manera que no fueran parábolas. parábolas. Describe este período particular del ministerio de Jesús, otra vez en el contexto de la oposición creciente de los líderes judíos. i. “Insinuando que esto era la costumbre contante de Jesús… En un principio, las parábolas eran una parte esencial de su ministerio verbal.” (Carson) b.  Abriré en parábolas mi boca: boca : Otra razón por la cual Jesús enseñó de la comunidad del reino por parábolas es porque la iglesia misma era parte de las cosas escondidas desde la fundación del mundo, y no se revelaría completamente hasta después. c. Escondidas desde la fundación del mundo: mundo: Después, Pablo expresa esta misma idea acerca de la iglesia en Efesios 3:4-11. 3:4-11. 5. ( Mateo Mateo 13:36-43  )  Jesús  Jesús explica la parábola del trigo y la cizaña.

Entonces, después de despedir a la gente, entró Jesús en la casa. Se le acercaron sus discípulos y le dijeron:  –Explícanos  –Explícanos la parábola de la cizaña del campo. Respondiendo él, les dijo:  –El  –El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del malo. El enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles. De manera que, así como se arranca la cizaña  y se quema en el fuego, así será en el fin de este mundo. Enviará el Hijo Hij o del hombre a sus ángeles,  y recogerán de su Reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen maldad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga. a. Explícanos la parábola de la cizaña del campo: campo : En su explicación, Jesús hace claro que representa cada una de las diferentes figuras de la parábola. · El campo representa campo representa al mundo. mundo. · La buena semilla representa el verdadero pueblo de Dios, los hijos del Reino. Reino. · La cizaña representan cizaña representan los falsos creyentes en el mundo, los hijos delmalo, delmalo, quienes (como cizaña entre el trigo) superficialmente pueden parecerse al pueblo verdadero de Dios. i. En esto vemos que la parábola de la cizaña cambia los personajes poquito de la parábolas de las tierras (Mateo 13:3-9; 13:3-9; 13:18-23 13:18-23)). En la parábola de las tierras, la semilla representaba la palabra de Dios; aquí representa los verdaderos creyentes. El punto de la parábola es completamente diferente; la parábola de las

tierras muestra como los hombres reciben y responden a la palabra de Dios, y la parábola de las cizañas del campo muestra como Dios separará su pueblo verdadero de los falsos creyentes en el fin de este mundo. ii. “Satanás tiene un brote de iniquidad por cada brote de gracia; y, cuando Dios renueve su trabajo/obra, Satanás también renueve al suyo.” (Clarke) iii. Esta parábola enseña poderosamente cual es la obra de Dios la Dios la cual es separar en el juicio. “El magistrado y las iglesias pueden remover a los que son abiertamente malos de sus sociedades; pero los que por fuera se ven buenos, se tienen que dejar allí; porque el juzgar los corazones esta fuera de su área de autoridad.” (Spurgeon) iv. “Jesús anunció el reino de Dios, y esto hizo que muchos de sus oyentes esperaran una separación catastrófica de la sociedad, una división inmediata y absoluta entre los ‘hijos de luz’ y los ‘hijos de las tinieblas’… la parábola fue dirigida primordialmente hacia esta impaciencia.” (France) b. El campo es el mundo: mundo: Significativamente, esta parábola ilustra, no necesariamente que habrá creyentes falsos entre la iglesia (aunque esto sí es cierto hasta cierto punto); al ser así, Jesús habría dicho que el campo es la iglesia . Pero él dijo cuidadosamente que el campo es el mundo. mundo. i. “La perspectiva de que el campo en realidad es la iglesia ha tenido mayor importancia en la historia hist oria de la iglesia. Esta perspectiva fue tenida por muchos de los padres antiguos de la fe, y la tendencia de interpretar la parábola de esa manera fue reforzada por el acuerdo de Constantino. Agustino hizo oficial esta interpretación en su lucha contra los lo s donatistas… La mayoría de los reformadores protestantes prot estantes pensaban de una manera similar.” ii. Pero el punto es claro, en el mundo y en la comunidad del reino. En definitiva, no es la obra de la iglesia, escudriñar para ver a los que aparentan ser cristianos, que en realidad no lo son; es la obra de Dios en el fin de este mundo. mundo. iii. Entre tanto que el pueblo de Dios esté en este mundo (el campo), habrá incrédulos entre ellos; pero no debe ser porque el pueblo de Dios recibe incrédulos como si fueran creyentes, ignorando las creencias, o la conducta de creyentes profesantes. iv. Hay significado adicional en decir: “El “ El campo es el mundo” mundo” en vez de “El campo es Israel.” “Esta “ Esta declaración breve presupone una misión más allá de Israel.” (Carson) c.El c.El enemigo que la sembró es el diablo: diablo : Claramente, el enemigo planta falsificaciones en el mundo y en la comunidad del reino, y ésta es la razón por la cual no es suficiente formar parte de la comunidad cristiana. d. Los segadores son los ángeles… Enviará el Hijo del d el hombre a sus ángeles: ángeles: Muchas veces no consideramos que los ángeles de Dios tienen mucho que ver con el juicio del mundo. Pero aun así, sí lo tienen, y son dignos de respeto a causa de este encargo que se les ha dado por Dios. i. “Para juntar al trigo, se emplearán ángeles buenos: ‘Los segadores son los ángeles.’ Esto echa desdén especial sobre el gran ángel malo. Él siembra la cizaña, e intenta destruir la mies; y, por lo tanto, los ángeles buenos son traídos para celebrar su derrota, y para regocijarse junto con su Señor en el éxito de cosecha divina.” (Spurgeon) e. Los echarán en el horno de fuego… los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre: Padre: Jesús usó esta parábola para ilustrar claramente la verdad de que hay dos diferentes caminos y destinos eternos. Un horno de fuego representa fuego representa a un destino y gloria radiante (resplandecerán ( resplandecerán como el sol) sol) al otro destino. i. “El destino de éstos, los impíos será el fuego, el más terrible de los castigos; pero esto no los aniquilará; porque ellos demostrarán los indicios más confiables de dolor, una fuerte aflicción de los vivos  – ‘  –  ‘el el lloro y el crujir de dientes. ‘”  ‘” (Spurgeon)

ii. El trigo entra en el granero de Dios desde cada rincón del mundo, desde todo nivel de la sociedad, desde cada época de la iglesia. La única cosa que tienen en común es que fueron sembrados por el Señor, por la buena semilla de su palabra. C. Más parábolas acerca del reino. 1. ( Mateo Mateo 13:44  )  La  La parábola del Tesoro escondido.

 Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. a. El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo: campo : El campo es el mundo, pero el hombre no hombre no representa al creyente, porque no tenemos nada para comprar este tesoro. Sino que Jesús es el hombre quien hombre quien dio todo lo que tenía para comprar el campo. i. “Bajo la ley rabínica rabínica si un obrero se encontraba un tesoro en el campo y lo sacaba, pertenecía a su amo, el dueño del campo; pero aquí el hombre tiene cuidado de no sacar el tesoro hasta que haya comprado el campo.” (Carson) ii. Esta parábola y la siguiente son de carácter diferente en comparación con las tres anteriores. Las tres parábolas anteriores (la semilla y la cizaña, la semilla de mostaza, y la levadura) cada una hablaba de corrupción en la comunidad del reino. Estas dos parábolas hablan de lo mucho que el Rey valora al pueblo de Su reino. b. Y b.  Y gozoso por ello va y vende ven de todo lo que tiene, y compra aquel campo c ampo:: El tesoro tan tesoro tan maravilloso que Jesús El tesoro tan maravilloso que Jesús daría todos para comprar es el creyente individual. Esto demuestra poderosamente que Jesús dio todo para redimir al mundo entero para preservar un tesoro dentro de él, y el tesoro es Su pueblo. i. ” El descubrimiento del tesoro parece ser por casualidad. En una tierra frecuentemente devastada como Palestina, muchas personas sin duda alguna alguna enterraban sus tesoros; pero…pero el hecho de realmente encontrarse un tesoro pasaría una vez en mil vidas. De esta manera, la extravagancia de la parábola dramatiza la importancia suprema del reino.” (Carson) ii. “Así también Jesús mismo, al mayor c osto, compró al mundo para obtener a Su iglesia, la cual es el deseo que Él deseaba.” (Spurgeon) 2. ( Mateo Mateo 13:45-46  )  La  La perla de gran precio.

También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas,que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró. a. El reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas: perlas : Nuevamente, Jesús es el comprador y el creyente individual es la perla que Él ve con tanto valor que Él felizmente daría para que todos lo tuvieran por siempre. i. “Para los pueblos antiguos, como hemos visto, una perla era la más bella de todas las posesiones; eso significa que el reino de los cielos cielos es la cosa más bella de todo el mundo.” (Barclay) b. Una perla de gran precio: precio: Parece loco para un mercader el vender todo lo que tenía por tenía  por una perla, pero para este mercader valía la pena. Esto demuestra cuanto valoraba esta perla de gran precio, precio, y lo mucho que Jesús valora a su pueblo.

3. ( Mateo Mateo 13:47-50  )  La  La parábola de la red.

 Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces;y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera.Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los  justos,y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. a.  Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red: red : Jesús demuestra que el mundo seguirá dividido hasta el final, y la Iglesia no va a reformar al mundo, inaugurando el reino. b.  Así será al fin del siglo: siglo: Habrá ambos malos y  justos hasta  justos hasta el fin de los tiempos (como también fue demostrado en la parábola anterior del trigo y la cizaña). En ese tiempo saldrán los ángeles y ángeles y asistirán al Rey en la obra del juicio, enviando a algunos en el horno de fuego para fuego para juicio final. i. “La referencia, como en las hierbas, no es principalmente para una iglesia mixta, sino a la división entre la raza humana en general lo cual será traído a la luz en ultimo día juicio.” (France) 4. ( Mateo Mateo 13:51-52  )  Los  Los discípulos reclaman entender las parábolas de Jesús.

Jesús les dijo: ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: Sí, Señor.Él les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. a. Ellos respondieron: Sí Señor: Señor : Nos preguntamos si los discípulos realmente entendían a Jesús aquí. Sin embargo, Jesús no negó su declaración donde afirmaban que si entendían. i. Asumiendo que los discípulos si entendían, ellos tenían una gran ventaja sobre muchos de las multitudes. “La multitud se iba (así como muchas personas se van de los sermones) sin ser más sabios, no entendiendo lo que habían escuchado y sin importarles importarles que no habían entendido.” (Poole) b. Todo escriba docto en el reino de los cielos: cielos : Jesús dijo que todo aquel que realmente conoce la Palabra de Dios sabrá lo viejo  viejo  y aprenderá lo nuevo del reino. “Él no esta cansado de lo viejo y no le teme a lo nuevo” nuevo” (Spurgeon) i. Todo escriba: escriba: Jesús usó este término simplemente para describir a un maestro. “Los escribas entre los  judíos no solamente eran funcionarios, que eran empleados en la escritura, sino maestros de la ley; uno de ellos era Esdras (Esdras 7:6) 7:6).” (Poole) ii. La idea principal es que los discípulos  – quienes  – quienes aseguraban entender lo que Jesús enseñaba – enseñaba  – ahora  ahora eran responsables de traer lo que habían aprendido hacia otros, como si ellos estuvieran distribuyendo del almacén de su sabiduría y entendimiento. Este almacén contiene cosas nuevas y cosas viejas. viejas. iii. “Después de que has sido instruido por mí, tú tienes el conocimiento, no solamente de las cosas que ya sabias, sino también de las cosas que no conocías, y aun el conocimiento que ya tenías es iluminado por lo que yo te he dicho.” (Barclay) iv. “Una pequeña porción de conocimiento no es suficiente para un predicador del Evangelio. Las cosas sagradas deberían de ser su tesoro , y debería de entenderlas apropiadamente…si conocimiento consiste en ser docto en docto en las cosas con respecto al reino de los cielos, y el arte de dirigir a los hombres más allá.” (Clarke) v. “Los ministros del evangelio no deberían de ser novicios, 1 Timoteo 3:6, 3:6, hombres novatos e ignorantes; pero hombres poderosos en las Escrituras, bien familiarizados con las escrituras del Nuevo y Antiguo Testamento, y

en su sentido; hombres que tienen una reserva de conocimiento espiritual, hábiles y listos para dar palabra a los cansados, y para hablar a hombres y mujeres en sus casos particulares y preguntas.” (Poole) D. Mas rechazo: Jesús es rechazado en Nazaret. 1. ( Mateo Mateo 13:53-56  )  El   El pueblo de Nazaret estaba sorprendido que uno de ellos pudiera crecer y hacer tales cosas espectaculares.

 Aconteció que cuando terminó Jesús estas parábolas, se fue de allí. Y venido a su tierra, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decían: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros?¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas?¿No estan todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas? a. ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? : Ya que los aldeanos estaban familiarizados con Jesús como un niño y acostumbrado a cosas no muy espectaculares de Él, podemos concluir que Jesús debió haber crecido como un nonio normal no como en alas historias ficticias dichas en los libros apócrifos como La Infancia de Jesús . i. ¿No es éste el hijo del carpintero?: carpintero? : Esta pregunta fue hecha por prejuicio ignorante. Sin embargo, también puede ser preguntada por apreciación profunda por el hecho de que el Hijo de Dios tomó un lugar tan noble y bajo. ii.”  ii.”  Justino  Justino Mártir, un escritor antiguo, testifica que nuestro Salvador, antes de que empezara el ministerio, hizo arados, yugos, etcétera. ¿Pero no era esto una ocupación honesta?” honesta ?” (Trapp) iii. “Julián el apóstata, como es llamado, una vez le preguntó a un cierto cristiano, ¿Qué piensas que el Hijo del carpintero esta haciendo ahorita?’ ahorita?’ ‘Haciendo ataúdes para ti y todos sus enemigos,’ fue la pronta respu esta.” esta.” (Spurgeon) b. Sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas: Judas : Jesús simplemente tenía muchos hermanos y hermanas; la idea Romana Católica de la virginidad perpetua de María esta en contradicción del simple significado de la Biblia. i. “Es la misma cotidianidad del trasfondo familiar de Jesús que causa el asombro (cf  ( cf . Juan 6:42) 6:42).” (France) ii. “Esta “Esta pregunta insultante parece dar a entender que la familia de nuestro Salvador era muy oscura ; y que ellos eran de poca reputación entre reputación entre sus vecinos, excepto por su piedad.” Clarke) iii. La gente trae el mismo cargo en contra de Jesús hoy en día; “Veo a esos que estan asociados con Él, y ellos parecen humildes y normales; Jesús de seguro tampoco es especial.” c. ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas?: cosas? : Su recepción de Jesús no era acogedor ni amigable. Ellos hablan escépticamente y se refieren a Él solamente como “ como  “éste éste.”  .”  2. ( Mateo Mateo 13:57-58  )  Un  Un profeta sin honor.

 Y se escandalizaban esc andalizaban de él. Pero Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa. Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos. a. Y a.  Y se escandalizaban de d e el: el : Cuando pensamos lo fuertemente que Jesús es identificado con Nazaret (leer en Mateo 2:23) 2:23), es aún más sorprendente el notar que el pueblo de Nazaret no lo apreciaba. El éxito y la gloria de Jesús parecía solamente hacerlos más resentidos hacia Él.

b. No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa: casa : A menudo tenemos ideas incorrectas acerca de lo que significa ser espiritual. Con frecuencia pensamos que las personas espirituales son mucho más extrañas de lo normal. Por lo tanto, aquellos que son verdaderamente cercanos a las personas espirituales ven lo normales que realmente son y a veces piensan que no son  espirituales  espirituales porque son  normal.  normal. c. Y c.  Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad in credulidad de ellos: ellos : Es verdaderamente notable que Jesús era, de alguna manera, limitado por su incredulidad. Mientras Dios decida trabajar en conjunto con la agencia humana, desarrollando nuestra habilidad de ser pareja con Él, nuestra incredulidad puede y será obstáculo en la obra de Dios. i. El antiguo comentarista puritano John Trapp aquí remarcaba que incredulidad era “Un pecado de esa naturaleza pecaminosa, que se transfunde, por así decirlo, una parálisis muerto en manos de omnipotencia.”

Mateo 14 – 14 – Jesús  Jesús Demuestra Autoridad Sobre la Naturaleza  A. Herodes y Juan El Bautista. 1. ( Mateo Mateo 14:1-2  )  Herodes  Herodes teme que Jesús es Juan el Bautista resucitado. En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús,y dijo a sus criados: Este es Juan el Bautista; ha resucitado de los muertos, y por eso actúan en él estos poderes. a. En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús: Jesús : La fama de fama de Jesús se esparció por toda la región. Este Herodes era conocido como Herodes Antipas  y   y era uno de los hijos de Herodes el Grande quien reinaba cuando nació Jesús. i. “Tetrarca  “Tetrarca  literalmente  literalmente significa el gobernante de una cuarta parte ; pero llegó a ser usado de manera general, como aquí, como cualquier gobernante subordinado de una sección de un país .” (Barclay) Un tetrarca  tetrarca  era más bajo que un rey . Herodes Antipas quería ser reconocido como rey, y después le preguntó al Emperador Calígula por su título, pero Calígula se negó. Esta humillación fue parte de lo que después mandó a Herodes al exilio en Galia ii. Este Herodes el tetrarca –   –  también conocido como Herodes Antipas  –   –  gobernaba Galilea y por lo tanto escuchó mucho acerca de Jesús. Su hermano Arquéalo gobernaba el sur, y su hermano Felipe gobernaba el norte. b. Este es Juan el Bautista; ha resucitado de los muertos: muertos : Aunque esto pueda verse irrazonable en retrospectiva, la culpa de Herodes y superstición lo llevaron a este temor. i. ” Todavía imaginaba que veía y oía esa cabeza santa gritando y clamando contra él, mirándole también en la cara en todo todo momento…Dios había puesto sobre los malhechores la cruz de sus propias consecuencias, para que sobre esto pudieran sufrir antes de sufrir; y sus enemigos más grandes no necesitaran desearles una malicia más grande.” (Trapp) ii. Barclay cita al escritor antiguo cristiano Origen, quien dijo que Jesús y Juan el Bautista se parecían mucho en la apariencia. Si esto fuera cierto, esto podría darle una mayor razón a Herodes Antipas para creer que Jesús era Juan resucitado. 2. ( Mateo Mateo 14:3-12  )  Trato  Trato cruel de Herodes de Juan el Bautista.

Porque Herodes había prendido a Juan, y le había encadenado y metido en la cárcel, por causa de Herodías, mujer de Felipe su hermano; porque Juan le decía: No te es lícito tenerla. Y Herodes quería matarle, pero temía al pueblo; porque tenían a Juan por profeta. Pero cuando se celebraba

el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías danzó en medio, y agradó a Herodes, por lo cual éste le prometió con juramento darle todo lo que pidiese. Ella, instruida primero por su madre, dijo: Dame aquí en un plato la cabeza de Juan el Bautista. Entonces el rey se entristeció; pero a causa del juramento, y de los que estaban con él a la mesa, mandó que se la diesen, y ordenó decapitar a Juan en la cárcel. Y fue traída su cabeza en un plato, y dada a la muchacha; y ella la presentó a su madre. Entonces llegaron sus discípulos, y tomaron el cuerpo y lo enterraron; y fueron y dieron las nuevas a Jesús. a. Porque Juan le decía: No te es lícito tenerla: tenerla : Habiéndonos dicho acerca de la muerte de Juan el Bautista, Mateo ahora nos explicará cómo murió. Comenzó cuando Herodes encarceló a Juan por la exhortación atrevida del pecado del rey. Sin embargo, no lo mató inmediatamente porque temía al pueblo. pueblo. i. Juan habló en contra del matrimonio de Herodes porque se había divorciado ilegalmente de su previa esposa y después sedujo y se casó con la esposa de su hermano Felipe llamada Herodías. Herodías. El padre de la primera esposa de Herodes era el rey de Petra, quien después levantó exitosamente una Guerra en contra de Herodes  Antipas por cómo había desgraciado a la hija del rey de Petra. ii. Adam Clarke acerca de Herodías: Herodías: “Esta mujer famosa era la hija de  Aristóbulo   and Berenice , y nieta de Herodes el Grande. Su primer matrimonio fue con Herodes Felipe, su tío , con quien ella tuvo a Salomé : un tiempo después, ella dejó a su esposo, y vivía públicamente con Herodes Antipas.” iii. Al hablar en contra de Herodes y Herodías, esta la sugerencia que Juan hizo esto repetidamente. “Era, por otra parte, tal vez más que una observación de pasada: dijo  esta  esta en el tiempo imperfecto, lo cual pueda indicar una ‘campaña’ continua.” (France) iv. El hecho de que el temía al pueblo, pueblo, Herodes es muy parecido a las personas de hoy en día. Temen de la opinión de la gente antes de tener temor de Dios. La única cosa que refrenaba a Herodes de mayor maldad era el temor del hombre. v. Sin embargo, uno podría decir que Herodes parecía temer a su esposa Herodías más de lo que temía al pueblo, porque el encarceló a Juan por causa de Herodías. Herodías . “Ella lo gobernaba a su placer, como Jezabel lo hizo con Acab…Pero nunca va bien cuando la gallina cacarea.” (Trapp) b. La hija de Herodías danzó en medio, y agradó a Herodes: Herodes : La hija de Herodías descaradamente bailó ante Herodes y sus amigos, ganando favor y una solicitud especial. i. Esta hija de Herodías es Herodías es descrita como una muchacha (Mateo 14:11) 14:11). Esto significa que ella no era una niña pequeña y bonita; “Muchacha  “ Muchacha   es un término que puede ser usado para aquellas que son de la edad mínima para contraer matrimonio; mínimo era una adolescente.” (France) ii. “El baile de una simple chica no hubiera sido de e ntretenimiento para los juerguistas sensuales. El deleite consistía en la indecencia.” (Bruce) iii. “Los bailes que estas muchachas danzaban eran insinuantes e inmorales. El simple hecho de que una princesa real bailara en público era una cosa sorprendente.” sorprendent e.” (Barclay) iv. “En estos tiempos las madres animaban demasiado a sus hijas en vestirse no muy decente e introducirlas a bailes que no son encomendables para la pureza. Nada Bueno puede salir de esto; tal vez complazca a los Herodes pero desagrada a Dios.” Dios.” (Spurgeon) c. Ella, instruida primero por su madre dijo: Dame aquí en un plato la cabeza de Juan el Bautista: La  La  solicitud de Herodías demuestra que su madre ya había planeado esto tiempo atrás. Ella conocía a su esposo y conocía la situación, y sabía que podía obtener lo que quisiera de esta manera. i. Ella fue lo suficientemente astuto para exigir que se hiciera de inmediato , mientras que los invitados aún estaban en la fiesta. fiesta. “Eso era una parte esencial de la petición. No se debe de dejar tiempo p ara el

arrepentimiento. Si no se hace de una vez bajo la influencia del vino y la gratificación momentánea dada por la danza voluptuosa, tal vez nunca se hubiera hecho.” (Bruce) ii. “Hubiera sido los suficientemente malo si ella hubiera buscado una manera   de tomar venganza sobre el hombre de Dios quien la confrontó con su vergüenza. Fue infinitamente peor que haya usado a su hija para sus propósitos nefastos y la hizo tan pecadora como ella.” (Barclay) d. Entonces el rey se entristeció; pero a causa del juramento, y de los que estaban con él a la mesa, mandó que se la diesen: diesen: Ya que Herodes temía en ir en contra de su esposa o perder la cara delante de sus amigos, el hizo algo que sabía que estaba mal. i. “Promesas precipitadas e incluso juramentos, no son so n excusa para hacer el mal. La promesa en si misa era nula y sin efecto, porque ningún hombre tiene el derecho de prometer hacer algo malo.” (Spurgeon) “Como la mayoría de los hombres débiles, Herodes temía de ser visto como un débil.” (Plumptre, citado en Carson) en  Carson) ii. “Todo apuntaba a la producción inmediata de la cabeza en el plato en el salón de banquetes ante los invitados; ¡espantosa escena!” (Bruce) iii. “La CABEZA estaba en posesión de Herodías , quien, probablemente, tomó un placer diabólico al ver esa boca son poder hablar la cual a menudo había sido la causa de plantar espinas en su cama de criminal; y en el ofrecimiento de indignidades para esa lengua de lengua de la cual ya no podía temer reproche.” (Clarke) iv. Herodes tuvo un final muy horrible. Para poder tomar a Herodías la esposa de su hermano, repudio a su primera esposa, una princesa de un reino vecino del este. Su padre se ofendió y fue en contra de Herodes con un jerecito, derrotándolo en la batalla. Después su hermano Agripa lo acusó de traición en contra de Roma, y fue desterrado a la provincia romana lejana de Galia. En Galia, Herodes y Herodías cometieron suicidio. e. Entonces llegaron sus discípulos, y tomaron el cuerpo y lo enterraron : Los discípulos de Juan el Bautista honraron su vida y su memoria lo mejor que pudieron. Él había vivido y muerto como un hombre  justo. i. “No es dicho por el Evangelista que enterraron a Juan, pero ‘tomaron el cuero y lo enterraron,’ no a él . Al verdadero Juan ningún hombre lo podía enterrar, y Herodes se dio cuenta de eso pronto, siendo muerto, aun habló.” (Spurgeon) 3. ( Mateo Mateo 14:13  )  Jesús  Jesús se aparta, no queriendo ir en contra de Herodes.

Oyéndolo Jesús, se apartó de allí en una barca a un lugar desierto y apartado; y cuando la gente lo oyó, le siguió a pie desde las ciudades. a. Oyéndolo Jesús, se apartó de allí : Nuevamente, esto no fue por cobardía sino por entendimiento en el tiempo del Padre, y también por el tiempo profético. b. Cuando la gente lo oyó, le siguió a pie desde las ciudades: ciudades : Jesús podía escapar de la violencia potencial de Herodes, pero no podía escapar de la atención de la gente. gente. A pesar de que los líderes religiosos y ahora los políticos se oponían a Jesús, Él aún era popular con la gente. gente. i. El comentador puritano John Trapp admiraba la diligencia de esta gente: ” Cuya dedicación y devoción comprueba nuestra apatía y devoción: si Cristo pusiera un pulpito en la puerta de su casa, algunos lo escucharían as a menudo.” menudo.” (Trapp)

B. Jesús alimenta a cinco mil. 1. ( Mateo Mateo 14:14-16  )  La  La compasión de Jesús por la gente.

 Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a los que de ellos estaban enfermos. Cuando anochecía, se acercaron a él sus discípulos, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya pasada; despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer. Jesús les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer. a. Tuvo compasión de ellos: ellos: La gran compasión de Jesús por la gente lo movió a sanar a los enfermos y a enseñarles (Marcos 6:34) 6:34). Jesús lo hizo hasta que anochecía. anochecía. Su compasión llena de gracia para con las multitudes demandantes era remarcable. i. “Jesús había venido a buscar paz, silencio y soledad; en su lugar encontró una inmensa multitud demandando ansiosamente lo que El pudiera dar. Él pudo haberlos rechazado fácilmente. ¿Qué derecho tenían para invadir su privacidad con sus demandas continuas?” (Barclay) ii. Jesús y los discípulos pudieron haber hecho varias excusas legítimas. “Este no es el lugar correcto.” “Este no es el tiempo correcto.” “La gente se puede cuidar por sí mismas.” Ciertamente, no había necesidad física para alimentar a esta multitud. Estas eran personas que estaban acostumbradas a saltarse comidas, y ciertamente no esperaban nada. Sin embargo Jesus tuvo compasión de compasión de ellos. iii. Su compasión era grandiosa: “La palabra original es muy expresiva; todo su ser era movido hasta lo más profundo, y por lo tanto proseguía rápidamente a hacer milagros de misericordia entre ellos.” (Spurgeon) b. Dadles vosotros de comer: comer : Con esto, Jesús retaba a la compasión  y  y la fe  de  de los discípulos. Sin embargo, Él no les pidió que hicieran nada para satisfacer la necesidad sin tampoco guiarlos por la obra. i. “Si ellos recordaran el milagro del vino en Caná (Juan 2:1-11) 2:1-11), ellos le debieron de pedir a Jesús que satisficiera la necesidad, y no a echar fuera a la gente.” (Carson) ii. Ambos Jesús y sus discípulos estaban al tanto la multitud y enterados e sus necesidades. Sin embargo es la compasión  compasión  de Jesús y su conciencia del poder de Dios lo que le permitió el proseguir a alimentar a la multitud. · La gente tiene hambre, y los religiosos vacíos solo ofrecen alguna ceremonia o palabras vacías que nunca pueden satisfacer. · La gente tiene hambre, y los ateos y escépticos tratan de convencerlos de que ellos no tienen hambre en lo absoluto. · La gente tiene hambre, y el exhibicionista religioso les da videos y luces luminosas y música llamativa. · La gente tiene hambre y el animador les da acciones ruidosas y rápidas, tan ruidosas y rápidas que no tienen tiempo de pensar. · La gente tiene hambre – hambre – ¿Quién  ¿Quién les dará el pan de vida? iii. Spurgeon utilizó las palabras, no tienen necesidad de irse ( irse (no no tienen necesidad de irse  en  en la RVA) como la base de este sermón. El tema del sermón era que no había necesidad de que estos oyentes casuales de Jesús se fueran, hay aún menos razones para que un seguidor de Jesús se aparte de la comunión continua y del compañerismo con Jesús.

· Las circunstancias no pueden ser una necesidad para necesidad para irse. irse. No vas a tener circunstancias tan difíciles ni tan fáciles para no necesitar a Jesús. · No hay nada en Jesús que te daría una necesidad de irte. irte. · No hay nada en el futuro que te dará la necesidad de irte. irte. 2. ( Mateo Mateo 14:17-19  )  Jesús  Jesús distribuye el pan p an a la multitud.

 Y ellos dijeron: No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces. El les dijo: Traédmelos acá. Entonces mandó a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y los dos peces,  y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió par tió y dio los panes a los discípulos, d iscípulos, y los discípulos a la multitud. a. No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces: peces : Estos se obtuvieron de un niño pequeño de entre la multitud (Juan 6:9) 6:9). Es mucho para el crédito e los discípulos que ellos mismos viajaban muy ligeramente, sin cargar con mucha comida para ellos. Ellos confiaban en que Jesús se aseguraría de proveer todo lo necesario. b. Mandó a la gente recostarse sobre la hierba: hierba : Este mandado sugiere que esto era más que solo poner comida en sus estómagos; eso podría hacerse de pie. La idea es que había un poco de ambiente de banquete y gozo. i. “¡Qué gran banquete era este! Cristo como el Amo del festín; apóstoles como mayordomos; miles de invitados; y milagros por suministros!” (Spurgeon) c. Levantando los ojos al cielo bendijo: bendijo : Jesús bendijo al Padre por la comida que sí  tenía.   tenía. Quizá oró una oración judía familiar antes de comer: “Bendito eres Tú, Jehovah nuestro Dios, Rey del universo, quien nos ha traído pan del mundo.” d. Partió y dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la multitud: multitud : Este milagro demuestra la autoridad total de Jesús sobre la creación. Sin embargo, Él insistió en hacer el milagro a través  de   de las manos de sus discípulos. Él lo pudo haber hecho directamente, pero quiso usar a sus discípulos. i. Nadie en realidad sabe de dónde vino este pan. Jesús nos demostró que Dios puede proveer recursos que nosotros no podemos ver ni percibir de ninguna otra manera. Es más fácil tener fe cuando pensamos que sabemos cómo  Dios   Dios pueda proveer, pero a menudo Dios provee de maneras inesperadas y que no se puedes descubrir. 3. ( Mateo Mateo 14:20-21  )  La  La multitud es alimentada.

 Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce cestas llenas. Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. a. Comieron todos, y se saciaron: saciaron : No solo era la provisión de Dios abundante, sino que tampoco quería Dios que las sobras se desperdiciaran. Por lo tanto, tomaron medidas para preservar lo que había quedado ( y ( y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce cestas llenas). llenas ). i. “La mano generosa de Dios y nuestro dar sabiamente deben de ir de a mano.” (Barclay) b. Y b. Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar c ontar las mujeres y los niños niño s: El número de 5,000 hombres sugiere un total de aproximadamente 15,000 a 20,000 personas cuando las mujeres y los niños son incluidos en el conteo.

i. La prominencia de esta historia – historia  – registrada  registrada en los cuatro evangelios – evangelios  – y  y de muestra que ambos el Espíritu Santo y la iglesia primitiva pensaban que esta historia era importante, e importante como más que un ejemplo del poder milagroso de Jesús. · Demuestra que Jesús podía alimentar al pueblo de Dios, aun así cómo Israel fue alimentado en el desierto. Había una expectativa común que el Mesías restauraría la provisión del mana, y esto se añade a las credenciales mesiánicas de Jesús. · Demuestra cómo Jesús tenía compasión y cuidado por el pueblo de Dios, aun cuando esperamos que su paciencia se ha agotado. · Demuestra que Jesús escogió trabajar por medio de las manos de los discípulos, aun cuando no era esencial para un resultado inmediato. · Demuestra un avance del gran banquete mesiánico que el Mesías disfrutará con Su pueblo. ii. El alimentar a los 5,000 también nos da tres principios con respecto a la provisión de Dios. · Agradece a Dios y usa sabiamente lo que tienes. · Confía en los recursos ilimitados de Dios. · No malgastes lo que Él te da. C. Jesús camina sobre el agua y consuela a sus discípulos. 1. ( Mateo Mateo 14:22-24  )  Otra  Otra tormenta en el mar de Galilea.

En seguida Jesús hizo a sus discípulos entrar en la barca e ir delante de él a la otra ribera, entre tanto que él despedía a la multitud. Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo. Y ya la barca estaba en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario. a. En seguida Jesús hizo a sus discípulos entrar en la barca: barca: Jesús sintió que era importante para Él y sus seguidores que dejaran el área rápidamente. Quizá era para evitar que las multitudes se aferraran a Él como recurso potencial de pan diario. Por lo tanto, Jesús obligó  (hizo  (hizo)) que los discípulos entraran en la barca. i. En realidad, hubo varias razones por las que Jesús hizo esto. Él hizo esto porque quería tiempo a solas para orar; porque quería escapar de las multitudes y descasar; porque quería que la multitud se esparciera para poder evitar escándalo mesiánico (Juan 6:15) 6:15). ii. Juan 6:14-15 nos dice que la multitud respondió al milagro mesiánico con una oleada de expectación mesiánica. Si los discípulos compartían esta emoción – emoción  – quizá  quizá sintiendo que ahora era el tiempo  para   para promover a Jesús públicamente como Mesías el Rey  – entonces  – entonces era más importante que nunca que Jesús alejara a los discípulos de una multitud emocionada. b. Subió al monte a orar aparte: aparte : Jesús estaba celoso por el tiempo que pasa a solas con Su Padre. En medio de su gran ministerio para los demás, Él no – no  – no  no podía – podía – descuidar  descuidar la oración. i. “La oración en secreto engordece el alma, así como los bocados alimentan el cuerpo.” (Trapp) ii. “Mientras los discípulos estaban en peligro, y casi desfalleciendo, Cristo estaba orando por ellos: así que Él sigue siendo con nosotros a la diestra de la Majestad Majestad en las alturas.” (Trapp)

c. Ya c.  Ya la barca estaba en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario c ontrario:: El mar de Galilea es conocido por sus tormentas repentinas, y durante esta tormenta Jesús no estaba en la barca con sus discípulos. 2. ( Mateo Mateo 14:25-27  )  Jesús  Jesús viene a ayudar y a consolar a sus discípulos.

Mas a la cuarta vigilia de la noche, Jesús vino a ellos andando sobre el mar. Y los discípulos, viéndole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: ¡Un fantasma! Y dieron voces de miedo. Pero en seguida Jesús les habló, diciendo: ¡Tened ánimo; yo soy, no temáis! a. Mas a la cuarta vigilia de la noche: noche : Esto era aproximadamente entre las 3 a.m. y las 6 a.m. De acuerdo con Marcos (Marcos 6:47-52) 6:47-52), Jesús vino a sus discípulos cuando la barca estaba en medio del mar y después de que se habían agotado de tanto remar en contra de las olas y de la tormenta ventosa. b. Jesús vino a ellos andando sobre el mar: mar : Esta caminata sobre el mar debió haber sido un asombro para los discípulos; ciertamente ellos se turbaron y dieron voces de miedo. miedo . c. ¡Tened ¡Tened ánimo; yo soy, no temáis!: temáis! : Jesús no vino a los discípulos para turbarlos o asustarlos. Por lo tanto en seguida les seguida les habló con palabras consoladoras. i. Hay dos buenas razones para deshacerse del temor. Una razón es que el problema tal vez no era tan grande como ellos pensaban; tal vez tú tienes temor porque estas exagerando el peligro. La otra razón es que a pesar de que el problema es real, aún hay una solución más grande y ayuda a la mano. 3. ( Mateo Mateo 14:28-33  )  La  La acción audaz y falta subsecuente de fe de Pedro.

Entonces le respondió Pedro, y dijo: Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. Y él dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jesús. Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame! Al momento Jesús, extendiendo la mano, asió de él, y le dijo: ¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?  Y cuando ellos subieron en la barca, se calmó el viento. Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. a. Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas : No tenemos ni la menor idea de que ocasionó a Pedro a hacer dicha pregunta, pero su fe en Jesús era remarcable. Realmente respondió a la invitación de Jesús y salió de la barca. i. “El PODTRASIS de Pedro (‘si eres tú’) es una condición real, casi como ‘ya que eres tú.’ La petición es audaz, pero los discípulos habían sido entrenados por un tiempo y se les había dado el poder para hacer el mismo tipo de milagros que Jesús estaba haciendo (Mateo 10:1) 10:1). ¿Qué es más natural para un pescador que conocía y respetaba los peligros de Galilea que querer seguir a Jesús en esta demostración demostra ción de un poder sobrenatural?” (Carson) b. Andaba b.  Andaba sobre las aguas para ir a Jesús. Pero al ver el fuerte f uerte viento, tuvo miedo; m iedo; y comenzando comenzan do a hundirse: hundirse: Esta es una imagen asombrosa de caminar por fe, demostrando que Pedro podía hacer lo milagroso siempre y cuando solamente viera a Jesús. Al Jesús.  Al ver el fuerte viento, tuvo miedo , él se turbó por el miedo y se comenzó a hundirse. hundirse. i. “Pedro caminó sobre el agua  pero   pero tuvo miedo del viento : tal es la naturaleza humana, a menudo logrando cosas grandes, y culpable en las cosas pequeñas.” (Bruce) c. Comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame!: sálvame! : Aun cuando Pedro falló, Jesús estaba ahí para salvarlo. Pedro supo a quién clamar en momento de crisis. Jesús entonces trajo a Pedro de regreso a la barca.

i. “¡Que escena! Jesús y Pedro, mano a mano, m ano, caminando sobre el mar!” (Spurgeon) d. ¡Hombre de poca fe!: fe! : Una vez que Jesús rescató a Pedro, le habló a Pedro acerca de su poca fe. fe. Esta poca fe lo fe lo guió a la duda y a la distracción que hizo que Pedo Ped o se hundiera bajo el viento y las olas. i. “No era la violencia de los vientos, ni el rugir de las olas, lo que ponía su vida en peligro, sino su poca fe .” .” (Clarke) ii. “Solamente hay una palabra en el original para la frase, ‘Hombre de poca fe.’ El Señor Jesús virtu almente se refiere a Pedro por el nombre de ‘poca‘poca -fe,’ en una palabra.” (Spurgeon) iii. Aquí Pedro demuestra la debilidad de la poca fe. fe. · La poca fe regularmente se encuentra en lugares donde tal vez se espera gran fe. · La poca fe es demasiada ansiosa en busca de signos. · La poca fe s capaz de tener una opinión demasiada alta de su propio poder. · La poca fe s muy afectada por su alrededor. · La poca fe es demasiada rápida para exagerar el peligro. iv. Sin embargo Pedro también nos demuestra las fuerzas de la poca fe. fe. · La poca fe es fe verdadera. · La poca fe obedecerá la palabra de Jesús. · La poca fe batalla para llegar a Jesús. · La poca fe logrará cosas grandes por un tiempo. · La poca fe orará cuando este en problemas. · La poca fe s segura porque Jesús esta cerca. v. “¿Tú sí crees, y si crees, porque dudas? ¿Si tienes fe, porque tienes poca  fe?   fe? Si dudas, porque crees? ¿Y si tú crees, porque dudas?” (Spurgeon) e. ¿Por qué dudaste? : dudaste? : Jesús solamente hiso esta pregunta a Pedro ya que estaba a salvo y en la barca de nuevo. Sin embargo, en ese momento era una pregunta totalmente razonable de preguntar. ¿Por qué dudó Pedro? i. “Duda  “Duda es es literalmente ‘ser dividido entre dos’; la verdadera fe es de una sola mentalidad enfocada en Jesús.” (France) ii. “Si tú crees en una cosa quieres evidencia, y antes de dudar en algo debes de tener evidencia también. El creer sin evidencia es ser crédulo, y dudar sin evidencia es tonto. Debemos de tener cimientos para nuestras dudas al igual que una base para nuestra fe.” (Spurgeon) iii. Podemos decir que en teoría, puede haber razones para dudar de Jesús y Sus promesas. · Si en ocasiones anteriores, has encontrado que Dios ha sido infiel con Sus promesas.

· Si algún viejo seguidor de Jesús te ha dicho solemnemente que no se puede confiar en Dios. · Si tu problema es nuevo y es extremadamente difícil que es tan cierto que Dio no te puede ayudar. · Di Dios ha abolido sus promesas, y ya no las ha hecho válidas. · Si Dios ha cambiado. iv. “Nuestras dudas son irrazonables: ‘¿Por qué dudaste?  dudaste ?   ‘ Si hubiera una razón para la poca fe, hay razón evidente para una gran confianza. ¿Si existe alguna razón para confiar en Jesús, porque no confiar en lo absoluto?” (Spurgeon) v. Es útil confrontar nuestras dudas. · ¿Había alguna buena razón para dudar? · ¿Había alguna buena excusa para ello? · ¿Salió algo bueno de tu duda? f. Los que estaban en la barca vinieron y le adoraron: adoraron : Se cambiaron rápidamente de temer a la tormenta a adorar a Jesús. Esto fue una reacción lógica considerando el poder de Jesús demostrado cuando camino sobre el agua, y del amor que demostró cuidando a Pedro cuando se hundía. i. “Esta “ Esta es la primera vez que nos topamos con un reconocimiento tan simple y abierto de ser el Hijo de Dios .” .” (Poole) 4. ( Mateo Mateo 14:34-36  )  Multitudes  Multitudes son sanadas mientras tocan a Jesús.

 Y terminada la travesía, vinieron a tierra de Genesaret. Cuando le conocieron los hombres de aquel lugar, enviaron noticia por toda aquella tierra alrededor, y trajeron a él todos los enfermos;  y le rogaban que les dejase tocar solamente el borde de su manto; y todos los que lo tocaron, quedaron sanos. a. Y a.  Y terminada term inada la travesía, vinieron vinier on a tierra de Genesaret: Genesaret : El Evangelio de Juan nos dice esta cruzada era milagrosa. Mientras Jesús se subía a la barca con ellos, milagrosamente la barca fue llevada al instante al otro lado (Juan 6:21) 6:21). i. “Genesaret  “ Genesaret  era   era una región (no solamente una ciudad) en la costa occidental al sur de Capernaum. [Esto era un] un regreso sorprendente para el territorio de Antipas.” (France) b. Le rogaban que les dejase tocar solamente el borde de su manto : Aun el borde del manto de Jesús provee un punto importante del contacto para su fe. Como los paños de Pablo ( Hechos 19:11-12) 19:11-12) y la sobra de Pedro (Hechos 5:15) 5:15), El borde del manto de Jesús proveía un objeto físico que les ayudaba a creer en Dios para ser sanados en ese momento. i. “Los grupos más estrictos, tales como los fariseos y los esenios, tomaban como abominación el ro zar hombros entre una multitud – multitud – nunca se sabía la impureza ceremonial que se podría contraer.” (Carson)

Mateo 15 – 15 – Jesús  Jesús Corrige a los Fariseos y Ministra a los Gentiles  A. Jesús denuncia extremismo religioso. 1. ( Mateo Mateo 15:1-2  )  líderes  líderes de Jerusalén cuestionan a Jesús. Entonces se acercaron a Jesús ciertos escribas y fariseos de Jerusalén, diciendo:¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan. a. Se acercaron a Jesús ciertos escribas y fariseos de Jerusalén: Jerusalén : Hasta este punto, la mayoría del ministerio de Jesús había sido en la región de Galilea. Galilea estaba al norte de Judea, donde esta Jerusalén. Estos escribas y fariseos  fariseos   eran una delegación oficial de Jerusalén, viniendo a investigar y evaluar las palabras y obras de este hombre Jesús. i. “Ellos realmente estan confundidos, y en muy m uy poco tiempo van a ser realmente indignado y sorprendido.” (Barclay) b. ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos?  Estos lavados ceremoniales eran comandados por tradición, tradición, no por la Escritura. Los líderes religiosos dicen lo mismo cuando se refieren a la tradición de los ancianos y ancianos  y no los mandatos de Dios. i. “Los ‘ancianos’ aquí no son los gobernantes vivientes del pueblo, sino los portadores pasados de la autoridad religiosa, entre más remotos, más venerables.” (Bruce) c. No se lavan las manos cuando comen pan: pan: El asunto en cuestión no tenía nada que ver con una buena higiene. Los oficiales religiosos fueron ofendidos porque los discípulos no observaban los rituales rígidos y extensivos de lavado antes de las comidas. i. Muchos judíos antiguos tomaron esta tradición de los ancianos muy enserio. “El Rabí judío José dice, Él peca tanto como el que come con las manos sin lavarse, como el que esta con una prostituta.” prostituta. ” (Poole) ii. “En la estimación que los judíos sostenían a estas, son comprobadas por estos ejemplos: ‘Las palabras de los escribas son preciosas más allá que las de la Ley: ya que las palabras de la ley son pesadas  y  y ligeras , pero las palabras de los escribas son todas pesadas.’ todas pesadas.’ Hierus. Berac . fol. 3.” (Clarke) 2. ( Mateo Mateo 15:3  )  Jesús   Jesús responde con una pregunta poniendo la tradición del hombre en contra de la voluntad de Dios.

Respondiendo él, les dijo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición? a. Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios : Cuando los discípulos fueron acusados de pecado, Jesús les respondió con una acusación. Jesús fue fuerte con su respuesta porque los líderes estaban demasiado interesados en estas trivialidades ceremoniales. Cuando declararon a la gente sucia por causa de su tradición, tradición, le negaban el acceso a la gente para con Dios. i. Esto fue una respuesta equivocada de parte de Jesús. Últimamente, estos conflictos con los líderes religiosos se convirtió el motive exterior de por qué Jesús fue entregado a los romanos para la muerte. b. Por vuestra tradición: tradición : Jesús repitió lo que ya habían dicho los escribas y fariseos  – que  – que esta acusación estaba siendo basada en tradición. tradición . Los líderes religiosos demandaban estos rituales de lavados basados en la tradición, tradición, no en las Escrituras.

3. ( Mateo Mateo 15:4-6  )   Un ejemplo en como sus traiciones deshonraban a Dios: la práctica de no ayudar a tus padres con recursos decía que eras devoto a Dios.

Porque Dios mandó diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decís: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su padre o a su madre. Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición. a. Honra a tu padre y a tu madre: madre : El mandato de Dios claramente decía que todos deben de dar honor a honor a su padre y madre – madre – aun  aun afirmando una penalidad por desobediencia extrema a este mandato. Cuando somos adultos y ya no vivimos en la casa de nuestros padres o bajo su autoridad, ya no tenemos que obedecer  a nuestro padre y madre. Sin embargo aún estamos obligados a honrarlos; honrarlos; ese mandato permanece. b. Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte : Algunos judíos de los tiempos de Jesús tenían una manera de sacarle la vuelta al mandato de honrar a tu padre y a tu madre. madre. Se ellos declaraban que todos sus posesiones o ahorros eran una ofrenda a Dios  Dios   que eran especialmente dedicadas a Él, entonces podían decir que sus recursos no estaban disponibles para ayudar a sus padres. i. “Esta “Esta declaración conveniente aparentemente dejó dejado la propiedad realmente todavía a la disposición del que hizo el voto, pero privó a sus padres de cualquier derecho a ella.” (France) ii. “Nuestro Salvador también nos deja saber aquí, que el quinto mandamiento obligaba a sus hijos el aliviar a sus padre en su necesidad, y es el sentido del término honor en honor en otros textos de la Escritura.” (Poole) c.  Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición: tradición : Por medio de este truco se podía desobedecer el honrar a tu madre y a tu madre, madre , y hacerlo mientras eras ultra religioso. 4. ( Mateo Mateo 15:7-9  )  Jesús  Jesús condena su tradición hueca y su hipocresía.

Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; mas su corazón esta lejos de mí. Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres. a. De labio me honra; mas con su corazón esta lejos de mí : mí : Esto era verdadero de los líderes religiosos que Jesús confrontó y citó un pasaje de Isaías también. Sin embargo también puede ser cierto de nosotros. Podemos aparentar  el   el acercarnos a Dios, mientras tenemos nuestro corazón lejos de El. de El. Es fácil el querer y ser impresionado por la imagen  de  de estar cerca de Dios sin en realidad hacerlo con tu corazón. corazón. i. Dios esta interesado en lo interno y real. Nosotros estamos mucho más interesados en lo externo y en la imagen. Uno debe de cuidar de que su relación con Dios no es meramente externo y de imagen. b. Enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres: hombres : La cita de Isaías describía con precisión el verdadero problema con los líderes religiosos. Ellos elevaban la tradición del hombre al mismo nivel de la Palabra revelada de Dios. i. Jesús no dijo, “Todas las tradiciones son malas.” El no dijo, “Todas las tradiciones son buenas.” Él comparó las tradiciones con la Palabra de Dios, y las puso en una prioridad mucho más baja que la que Dios   había dicho. 5. ( Mateo Mateo 15:10-11  )  Jesús  Jesús habla a las multitudes acerca del extremismo religioso.  Y llamando a sí a la multitud, les dijo: Oíd, O íd, y entended: No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre.

a. Llamando así a la multitud: multitud : Habían tratado con los líderes religiosos, Jesús ahora instruía a la gente común acerca de la piedad autentica. b. No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre: hombre: Jesús afirmaba un principio fundamental. El lavar con “manos sucias” o cualquier otra cosa que ponemos sobre nosotros no esta profanando; sino que, lo que sale es sale es lo que profana y revela si tenemos un corazón sucio (profanado). i. Esto no es para decir que no hay cosas profanadas que podemos tomar para nosotros mismos; un ejemplo de esto puede ser la pornografía. Pero en este contexto especifico, Jesús habló acerca de la pureza ceremonial con respecto a la comida, y Él anticipó que bajo el Nuevo Pacto toda la comida seria declarada kosher (Hechos 10:15)). 10:15 ii. “El principio presentado por las palabras de Jesús en Mateo 15:11 y 17-20 creó el ultimo abandono de las leyes de comida del Antiguo Testamento Testamento inevitable para la iglesia.” (France) 6. ( Mateo Mateo 15:12-14  )   Jesús ahí advierte a sus discípulos que solamente lo que es de Dios y de verdad será perpetuo y seguro.

Entonces acercándose sus discípulos, le dijeron: ¿Sabes que los fariseos se ofendieron cuando oyeron esta palabra? Pero respondiendo él, dijo: Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada. Dejadlos; son ciegos guías de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caerán en el hoyo. a. ¿Sabes que los fariseos se ofendieron cuando oyeron esta palabra? Esta palabra?  Esta es una escena humorística. Los discípulos vinieron a Jesús, diciendo algo así: “Jesús – ¿no sabes que ofendiste a esos hombres?” ¡Por supuesto que Jesús sabía que los había ofendido! Él tenía la intención  de   de ofenderlos a ellos ya la manera en que valoraban demasiado a la tradición del hombre. b. Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada: desarraigada : Esto aplicaba directamente a los líderes religiosos y a todos los que eran como ellos. Sus mandatos de hombre  no   no perduraran, porque no estan arraigados ni en Dios ni en la verdad. i. “No había necesidad para que los discípulos combatieran contra los fariseos, ellos serían desarraigados de la forma natural de las cosas por las consecuencias inevitables de sus propios cursos.” (Spurgeon) ii. Sin embargo, este principio debe de ayudarnos a examinarnos a nosotros mismos para ver si imitamos a los fariseos en hacer mandatos basados en la tradición. “Aquí, por lo tanto encontramos la prueba de toda enseñanza humana sin embargo, bien intencionada. Si no esta arraigada y basada en la Palabra de Dios, o si se aparta en cualquier grado de la verdadera intención de la Palabra, sin lastima de ser arraigado. Por esta prueba alguna vez tendremos que probar nuestras tradiciones, costumbres, hábitos, reglas re glas y regulaciones.” (Morgan) c. Dejadlos: Dejadlos: Jesús no organizó un comité enfocado en “Anti Escribas y Fariseos”. Él sabía que sus fuerzas fallarían bajo el peso de su propio legalismo. d. son ciegos guías de ciegos… ambos caerán en el hoyo: hoyo : Sentimos que Jesús dijo esto con tristeza, y quizá con más tristeza por aquellos que son guiados por los ciegos que por los ciegos guías de los ciegos. ciegos . i. “A pesar de que los fariseos y los maestros de la ley tenían pergaminos y los interpretaban en las sinagogas, esto no significa que realmente las entendían…Los fariseos no siguieron a Jesús; así que no entendieron ni siguieron las Escrituras.” (Carson) ii. “Me da lástima la gente pobre, porque mientras el ciego guía al ciego ambos caen en el hoyo. Un ministerio ignorante ignorante e infiel es la plaga más grande que Dios pueda mandar entre su gente.” (Poole)

iii. En estas palabras de Jesús, podemos ver la culpa  de   de aquellos que son ciegos guías de ciegos. ciegos. También vemos la responsabilidad  de  de los seguidores para asegurarse que sus líderes no estan ciegos. 7. ( Mateo Mateo 15:15-20  )  La  La condición del corazón es lo que realmente contamina a la persona.

Respondiendo Pedro, le dijo: Explícanos esta parábola. Jesús dijo: ¿También vosotros sois aún sin entendimiento?¿No entendéis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y es echado en la letrina? Pero lo que sale de la boca, del corazón sale; y esto contamina al hombre. Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero el comer con las manos sin lavar no contamina al hombre. a. Explícanos esta parábola: parábola: En Mateo 15:12-14 Jesús realmente no habló en una parábola (excepto parábola (excepto por la breve ilustración del ciego guiando al ciego). Sin embargo, como los discípulos no le entendieron, pidieron una explicación (¿También (¿También vosotros sois aún son entendimiento?). entendimiento? ). b. Lo que sale de la boca, del corazón sale; y esto contamina al hombre : Jesús amplificó el primero punto hecho en Mateo 15:11. 15:11. Somos contaminados de adentro hacia afuera  en   en vez de afuera hacia adentro , esto es particularmente cierto de las cosas ceremoniales como la comida. i. Jesús audazmente dijo que estas cosas malas vienen de nuestra naturaleza interna. No son accidentes ni meros “errores”; demuestras lo corruptos que somos en nuestra naturaleza caída. “El “ El corazón  es   es la fuente de la verdadera naturaleza del hombre, y por lo tanto de su pureza o impureza…no es meramente el asiento de la emoción, pero la persona verdadera ver dadera como realmente es, no solamente como aparece externamente.” (France) ii. ” Los asesinos no comienzan con la daga, sino con la malicia del corazón. ‘Adulterios y fornicaciones’ se regodean primero en el corazón antes de ser promulgado en el cuerpo. El corazón es la jaula desde donde estos pájaros inmundos volar hacia adelante.” (Spurgeon) iii. Dijo simplemente, que muchas de las personas que se preocupan de los hábitos externos (lo que comen, lo que beben y otras cosas) deberían de preocuparse más de las palabras que salen de sus bocas. Hacen más en contra de Dios y de su pueblo por las palabras que dicen que por lo que comen o beben. iv.  y es echado en la letrina: letrina: “Una palabra vulgar y un tema vulgar que Jesús con mucho gusto hubiera evitado, pero se fuerza a sí mismo el hablar de él por el bien de sus discípulos. La idea es: por medio de a comida no viene ninguna contaminación al alma; la contaminación como es, pura y físicamente pasando por los intestinos hacia el lugar de descarga. Sin duda alguna Jesús dijo esto, de otra manera nadie pudo haber puesto esto en su boca.” (Bruce) c. Pero el comer con manos sin lavar no contamina al hombre : Desafortunadamente, el enfoque de los líderes religiosos de los tiempos de Jesús – Jesús  – y  y a menudo en los nuestros – nuestros  – frecuentemente  frecuentemente solo ven estas cosas externas, no en las cosas internar que realmente nos hacen justos. B. Jesús responde a la solicitud de los gentiles. 1. ( Mateo Mateo 15:21-22  )  Jesús  Jesús se topa con la solicitud de una mujer gentil.

Saliendo Jesús de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón. Y he aquí una mujer cananea que había salido de aquella región clamaba, diciéndole: ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. a.  A la región de Tiro y de Sidón: Sidón: Tiro y Sidón eran ciudades de gentiles, situada a unas 50 millas (80 kilómetros). Jesús fue todo este camino para satisfacer la necesidad de una mujer gentil. Esto demuestra un amor remarcable e inesperado de Jesús hacia esta mujer cananea. cananea.

i. “Mateo usa el termino antiguo ‘cananea’ demuestra que no puede olvidar su ascendencia: ahora un descendiente de los enemigos antiguos de Israel viene hacia el Mesías judío por una bendición.” bendición. ” (Carson) ii. No era muy común para Jesús el ir a la región de Tiro y Sidón. Sidón . “En ese tiempo, o no mucho tiempo después, Josefo pudo escribir: ‘De los fenicios, los tirios tienen más sentimientos negativos hacia nosotros.'” (Barclay) iii. “Vamos a arar siempre s iempre hasta el mismo final del campo, y servir nuestro día y generación hasta el límite extremos de nuestro entorno.” (Spurgeon) b. Ten misericordia de mi… mi hija es gravemente atormentada por un demonio : Esta mujer vino a interceder por su hija, y ella proveyó la ilustración de un intercesor efectivo  –   –  su gran necesidad le enseñó como orar. Cuando ella vino a Jesús, hizo la necesidad de su hija  su  su propia  necesidad.  necesidad. c. ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí!   Esta mujer gentil también entendía quien era Jesús. Muchos de los compatriotas de Jesús no sabían quien era Jesús, pero esta mujer cananea si cananea si sabía. i. Quizá esta mujer sabía que Jesús había sanado a gentiles anteriormente (Mateo 4:24-25; 4:24-25; 8:5-13 8:5-13)). Sin embargo lo que hizo que este encuentro fuera único es que Jesús hizo esos milagros mientras los gentiles venían hacia Él  en  en territorio judío. Aquí, Jesús vino a territorio gentil y fue hacia la mujer. 2. ( Mateo Mateo 15:23-24  )  La  La respuesta fría de Jesús hacia la mujer cananea.

Pero Jesús no le respondió palabra. Entonces acercándose sus discípulos, le rogaron, diciendo: Despídela, pues da voces tras nosotros. El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas pérdidas de la casa de Israel. a. Pero Jesús no le respondió palabra: palabra : A pesar de que la mujer cananea intercedió por su hija, Jesús no le dio una respuesta animadora inmediatamente. Su reticencia dibujó una respuesta más energética y llena de fe de parte de la mujer cananea. i. “Como dice Agustín, ‘ La Palabra no dijo ni una palabra,’ y eso no era como Él. Aquel q ue siempre esta listo para responder a los llantos de dolor no tenía respuesta para ella.” (Spurgeon) b. Despídela, pues da voces tras nosotros: nosotros : Es probable que los discípulos querían decir, “Despídela dándole lo que ella quiere.” Es completamente posible que posible que ellos solo querían que ella se fuera, y la manera más fácil era que Jesús arreglara su problema. i. Despídela: Despídela: “El mismo verbo en Lucas 2:29 aplica a esta despedida con deseo satisfecho.” sati sfecho.” (France) c. No soy enviado sino a las ovejas pérdidas de la casa de Israel: Israel : Jesús definió el enfoque de su misión a sus discípulos irritados y a la mujer gentil. Él dejo en claro que no  fue  fue enviado a los gentiles como ella. i. Es justo preguntarse si Jesús se refería a las ovejas perdidas entre  la  la casa de Israel, y que quiso decir que Israel en un conjunto era una oveja perdida. Las instrucciones de Jesús para sus discípulos en Mateo 10:6 (“sino (“sino id antes a as vejas perdidas de la casa de Israel  “) parecía implicar lo último. 3. ( Mateo Mateo 15:25-27  )  La  La apelación persistente de la mujer gentil a Jesús.

Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: ¡Señor, socórreme! Respondiendo él, dijo: No esta bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. Y ella dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.

a. Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: ¡Señor, socórreme! : Ella respondió al rechazo de Jesús con dedicación incrementada para prevalecer su solicitud. Al hacer esto, la mujer gentil continuó demostrando lo que hace un intercesor dedicado. i. “Ella no podía resolver los problemas del destino de su raza, y de la comisión del Señor; pero ella podría orar…si, como un Pastor, Él no la recoge, sin embargo, como Señor, Él la puede ayudar .” .” (Spurgeon) ii. “Les ruego a aquellos quienes buscan la conversión de otros que sigan su ejemplo. Nótese, que ella no oro,  ‘Señor, ayuda a mi hija;’ sino, ‘’Señor, ayúdame a mí .'” .'” (Spurgeon) iii. “Te recomiendo esta oración por que es una oración tan útil.  útil.   La puedes usar cuando estés apresurado, puedes usarla cuando estés en un susto, puedes usarla cuando no tengas tiempo para arrodillarte. Puedes usarla si estas en el pulpito para predicar, puedes usarla cuando estas por abrir tu tienda, puedes usarla cuando te estas levantando en la mañana. Es una oración tan útil que yo no conozco ninguna posición en la que no se pueda orar: ‘Señor, socórreme.'” (Spurgeon) b. No esta bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos : Jesús continuó diciendo cosas desalentadoras a las mujeres, sin embargo esto no era tan severo como se haya escuchado. Cuando Jesús la llamó una de los perrillos, perrillos, Él usó perrillo como perrillo como una manera de suavizar la dureza de llamarla un perro. Esto ablanda el insulto tradicional judío hacia los gentiles, quienes los llamaban perros  perros  en el sentido más despectivo. i. Estamos en gran desventaja al no escuchar el tono de voz de Jesús cuando habló a esta mujer. Suponemos que su tono no era duro; más bien sospechamos que era atractivo con el efecto de invitar a una mayor fe a la mujer. Es posible hablar palabras duras de una manera lúdica. ii. “Su palabra más dura [perros [ perros]] contiene una escapatoria. [Perros [ Perros]] no compara a los gentiles con los perros en la calle, sino a los perros domésticos que pertenecen a la familia, que tienen su parte aunque no las de los niños.” (Bruce) c. Sí, Señor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos : La mujer respondió con gran fe. Ella admitía su nivel bajo, y no debatió el asunto cuando Jesús la llamó una de los perrillos. perrillos. Ella no demandó ser vista como un niño; sino solamente ser bendecida como un perro. i. Es como si ella hubiera dicho, “Jesús, yo entiendo que el enfoque de tu ministerio es con los judíos –  que ellos tienen un lugar especial en el plan redentor de Dios. Sin embargo también entiendo que tu ministerio se extiende más allá del pueblo judío, y yo quiero ser parte de esa bendición extendida.” ii. Su respuesta es especialmente significativa en luz del rechazo incrementado de Jesús por los líderes religiosos judíos. Es como co mo si la mujer hubiera dicho, “No estoy pidiendo que me des la porción que le corresponde a tus hijos, solo las migajas que ellos no quieren.” En el flujo del Evangelio de Mateo, había más y más que el establecimiento religioso judío no quería recibir. iii. Estas eran dos palabras llenas de fe: Pero aun. aun. Ella aceptó la descripción de Jesús y pidió misericordia a pesar de ella – ella  – o quizá por causa de ella. “Ella no se rendiría, a pesar de que Él le dio tres rechazos. Así que como ella dijo, como Jacob, No te dejaré, si no me bendices . Y como el, como un príncipe, ella también, como una princesa, prevaleció con Dios y obtuvo la cosa que ella deseaba.” (Poole) iv. “Querido amigo, probablemente alguien ha susurrado en tu oído, ‘Supongamos que no eres uno de los elegidos.’ Pues, eso era muy parecido a lo que la expresión de nuestro Señor significó para ella…Nótese que esta mujer no lucha con es verdad en lo absoluto, ella no levanta ninguna pregunta acerca de eso; ella sabiamente lo renuncia y solamente sigue orando, ora ndo, ‘¡Señor, socórreme! ¡Señor, ten misericordia sobre mí!’ Te invito, querido amigo que hagas lo mismo.” (Spurgeon)

4. ( Mateo Mateo 15:28  )  Jesús  Jesús recompensa la gran fe de la mujer gentil. Entonces respondiendo Jesús, dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres. Y su hija fue sanada desde aquella hora. a. Entonces respondiendo Jesús: Jesús: Finalmente, la mujer recibirá una palabra de ánimo de Jesús. b. Oh mujer, grande es tu fe: fe: Jesús nunca le había dicho esto a una persona. Él elogió la gran fe del centurión romano quien le pidió a Jesús que sanara a su siervo (Mateo 8:10) 8:10), pero se lo dijo a la multitud, no directamente al centurión. Esta mujer gentil lo escucho directamente de Jesús. i. Significativamente, las únicas dos personas en recibir esto de Jesús fueron estos gentiles. Esto demuestra que: · La gran fe su puede encontrar en lugares inesperados – inesperados  – no  no meramente en gentiles, ¡Sino en un centurión  y  y en una mujer ! · La gran fe a veces es medida por medio de sus desventajas. Su fe era grande porque no tenía la ventaja de ser nutrida por las instituciones del judaísmo. · A menudo la fe es más grande cuando es expresada por parte de la necesidad de alguien más. ii. Grande es tu fe “Nadie fe “Nadie más recibe el galardón de Jesús.” (France) c. oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres: quieres : Su fe era lo suficientemente grande para grande para recibir su petición – petición – lo  lo que ella deseaba de Jesús. · Su fe era grande, aun comparada con sus otras virtudes. Ella virtudes. Ella era humilde, ella era paciente, ella perseveraba, ella se preocupaba por su hija. Sin embargo Jesús no dio ningún cumplido a ninguna de etas cosas, pero solamente a su fe . · Su fe era grande porque era poco común . Quizá nadie esperaba que un gentil confiara tanto en Jesús. · Su fe era grande porque ella alababa a  Jesús  Jesús aun antes de tener una respuesta de Él. · Su fe era grande porque ella fue puesta a prueba severamente . Es difícil pensar en una prueba más difícil que una hija endemoniada; pero su fe también fue puesta a prueba por la indiferencia fría e indiferente aparentada por Jesús. · Su fe era grande porque ella era astuta . Ella volteo la Palabra de Jesús e hizo lo que pudo haber sido tomado como insulto como una puerta abierta para la fe. · Su fe era grande porque se trataba de una necesidad delante de ella, y una necesidad real . Muchas personas tienen mucha fe para todo menos para las cosas que estan enfrente de ellos. · Su fe era grande porque ella no se rendía . Ella no paró hasta que consiguió lo que necesitaba de Jesús. · Se podría decir que su fe conquistó a Jesús . Él no solamente sanó a su hija sino que lo hizo inmediatamente, algo que ella ni siquiera había pedido. i. Leemos que ninguna otra cosa  que   que hizo Jesús durante este tiempo en Tiro y Sidón. Pereciera que su única cita divina era satisfacer la necesidad de esta mujer de fe y de su hija afligida.

C. La alimentación de 4,000. 1. ( Mateo Mateo 15:29-31  )  Jesús  Jesús ministra sanación a la multitud.

Pasó Jesús de allí y vino junto al mar de Galilea; y subiendo al monte, se sentó allí. Y se le acercó mucha gente que traía consigo a cojos, ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos; y los pusieron a los pies de Jesús, y los sanó; de manera que la multitud se maravillaba, viendo a los mudos hablar, a los mancos sanados, a los cojos andar, y a los ciegos ver; y glorificaban al Dios de Israel. a.  Y se le acercó mucha gente: gente: Aunque Jesús se retiró brevemente de la gente, gente, no lo hizo de manera permanente. Aun tenia trabajo que hacer entre la mucha gente. gente. i. La mayoría de los comentaristas creen que esto marca un periodo único en el ministerio de Jesús, cuando hacia sus sanaciones y proveyendo trabajo en la región predominada por gentiles de Galilea. Especialmente correlacionando esto con Marcos 7:31-37, 7:31-37, vemos que esto pasó en el lado oriental  del  del mar de Galilea, la región conocida como Decápolis . Al igual que la lejanía del lugar ( en el desierto , Mateo 15:33) 15:33) queda mejor con el lado oriental. ii. “Probablemente esta gente eran paganas o casi paganas, reunidos en la región de Decápolis ( Marcos 7:31) 7:31).” (Morgan) iii. Mientras Jesús sanaba y proveía para su multitud mezclada o predominada por gentiles, demuestra que los gentiles estaban recibiendo muchas más que unas simples migajas de la mesa. b. Los pusieron a los pies de Jesús, y los sanó: sanó : En este incidente no leímos nada acerca de algún tipo de fe de parte de los que eran sanados, excepto por el hecho de que vinieron a Jesús por ayuda. i. “Entre los que fueron traídos habían unos clasificados como kullous  [mancos], mancos], lo cual usualmente se interpretaba como ‘doblados,’ como con reumatismo. Pero en Mateo 18:8 parece ser que significa  ‘mutilados’…Grotius argumenta a favor de este sentido, e infiere que entre la obr a de sanación de Cristo estaba la restauración de extremidades, a pesar de que no leemos mucho acerca de esto en ninguna otra parte.” (Bruce) c. Glorificaban al Dios de Israel: Israel : Aun en algo que tienen tanto potencial para promocionarse a su mismo como un ministerio de sanación, Jesús siempre dio la atención a Dios Padre, el Dios de Israel. Israel . Esta multitud  – probablemente  – probablemente predominada por gentiles – gentiles – aprendió  aprendió a alabar al Dios de Israel. Israel . i. “La expresión sugiere que es una multitud de no israelitas y parece dar una pista de eso ya que después de todo nuestro evangelista Jesús esta en el lado este y en el territorio pagano.” (Bruce) 2. ( Mateo Mateo 15:32-39  )  La  La alimentación de los 4,000.

 Y Jesús, llamando a sus discípulos, dijo: Tengo compasión de la gente, porque ya hace tres días que estan conmigo, y no tienen qué comer; y enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen en el camino. Entonces sus discípulos le dijeron: ¿De dónde tenemos nosotros tantos panes en el desierto, para saciar a una multitud tan grande? Jesús les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Y ellos dijeron: Siete, y unos pocos pececillos. Y mandó a la multitud que se recostase en tierra. Y tomando los siete panes y los peces, dio gracias, los partió y dio a sus discípulos, y los discípulos a la multitud. Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, siete canastas llenas. Y eran los que habían comido, cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. Entonces, despedida la gente, entró en la barca, y vino a la región de Magdala.

a. Enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen en el camino : Este milagro sigue el mismo patrón que el de la alimentación a los 5,000, excepto que revela que los discípulos eran tan lentos para creer como nosotros (¿De ( ¿De dónde tenemos nosotros tantos panes en el desierto, para saciar a una multitud tan grande?). grande?). i. Quizá los discípulos no habían “esperado que Jesús usara su poder Mesiánico, cuando la multitud era gentil.” (France) ii. Es importante el ver que esto no es solamente una repetición de la historia de la alimentación previa de los 5,000. Hay bastantes diferencias para distinguir a este de la alimentación de los 5,000: · Numero diferente de los que fueron alimentados. · Localidades diferentes (en la orilla del oeste y del este del mar de Galilea). · Diferentes estaciones del año, indicado porque no se menciona el pasto en el segundo suceso. · Diferente provisión de alimento al principio. · Diferente número de canastas que contienen las sobras, y aun una palabra diferente para “canastas” e n el segundo suceso. · Diferente periodo de tiempo de estera de parte de la gente (Mateo 15:32) 15:32). b. Dio a sus discípulos, y los discípulos a la multitud: multitud : Jesús hizo solamente lo que Él podía hacer (el milagro creativo), pero dejó a los discípulos lo que ellos podían hacer (la distribución del alimento). c. Y c.  Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, siete canastas llenas :  Al final de la alimento recogieron más, no menos. Las siete canastas llenas demuestran llenas demuestran que Dios proveyó de su abundancia. i.  Y se saciaron: saciaron: “La palabra griega aquí es, en su significado propio, usada para engordar al ganado.” (Trapp) ii. Eran los que habían comido, cuatro mil hombres: hombres : “Aquí no hay deseo de aumentar el número, para hacer la maravilla aún más grande.” (Spurgeon) iii. La manera milagrosa en que el Mesías alimento a ambos judíos y gentiles era un avance del gran banquete mesiánico. Esto era grandemente anticipado por los judíos de los tiempos de Jesús, pero estaban ofendidos por la idea de que los gentiles también asistirían.

Mateo 16 – 16 – Revelando  Revelando Quien es Jesús y Que vino a Hacer  A. Advertencias en contra de los saduceos y fariseos. 1. ( Mateo Mateo 16:1-4  )  Los  Los saduceos y fariseos buscan una señal de Jesús.  Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase señal del cielo. Mas él respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decís: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la mañana: Hoy habrá tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. ¡Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, ¡Mas las señales de los tiempos no podéis! La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Y dejándolos, se fue.

a.  Vinieron los fariseos y los saduceos: saduceos : Su trabajo en equipo demostró el gran temor entre los líderes religiosos. Los saduceos y fariseos eran enemigos de larga distancia, y el hecho de que se juntaron para ir en contra de Jesús demuestra que los consideraban como una amenaza grave. i. “Es un fenómeno extraordinario el encontrar e ncontrar la combinación de los fariseos y saduceos. Defendían ambas creencias y políticas las cuales eran diametralmente opuestas.” opuesta s.” (Barclay) · Los fariseos vivían de acuerdo con los puntos más pequeños de la ley oral y escrita; los saduceos solo recibían las palabras escritas de les Escrituras hebreas. · Los fariseos creían en los ángeles y en la resurrección; los saduceos no (Pablo usó esta división en Hechos 23:6-10)). 23:6-10 · Los fariseos no eran un partido político y estaban preparados para vivir bajo cualquier gobierno que los dejaran a solas para practicar su religión en la manera que ellos quisieran; los saduceos eran aristócratas que colaboraban con los romanos para mantener sus riquezas y poder. · Los fariseos buscaban y anhelaban al Mesías; los saduceos no. ii. Sin embargo por todas estas diferencias, Jesús los unió. No en una buena manera  – sino  – sino que unieron en oposición  a  a Jesús, pero se unieron. b. Y b.  Y le pidieron que q ue les mostrase señal del cielo: cielo : Jesús había  hecho   hecho muchas señales y ellos seguían sin estar convencidos. Ellos buscaban una señal del cielo  cielo  tal como llamar a que descienda fuego del cielo, preferentemente en contra de la legión romana. Ellos decían que no estaban convencidos por los milagros  “terrenales” que Jesús ya había hecho. i. A Jesús ya se le había pedido una señal en Mateo 12:38, 12:38, y en respuesta Él les había señalado a la señal de Jonás. La tradición sostenía que una señal terrenal podía ser una falsificación de Satanás, pero las señales eran del cielo (viniendo cielo (viniendo de o de parte del cielo) se asumía que eran de Dios. ii. “La demanda inmediata de los lideres judíos de una señal del cielo  contrasta   contrasta altamente la respuesta de la multitud gentil a los milagros de Jesús (Mateo 15:31) 15:31).” (France) c. !Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, !mas las señales de los tiempos no podéis!: podéis!: Jesús condenó su hipocresía. Ellos se sentían con confianza de predecir el clima con las señales que veían a su alrededor, pero estaban cegados para ver las credenciales mesiánicas de Jesús que estaban enfrente de sus ojos. i. “¡La prueba de que no pueden discernir las ‘señales’ es que ellos pedían una señal!” (Carson) ii. Jesús no era el único que notaba la hipocresía de Su época. Los judíos de los tiempos de Jesús tenían un proverbio diciendo que si todos los hipócritas del mundo fueran divididos en diez partes, Jerusalén contendría nueve de las diez partes. iii. Mas las señales de los tiempos no podéis : Jesús dijo esto de los líderes religiosos de Su tiempo con respecto a la señal de Su primera venida . Había profecías, circunstancias y evidencias que hubieran dejado en claro las señales de los tiempos que tiempos  que el Mesías había venido. Muchas personas hoy en día estan ciegos para ver las señales de los tiempos con tiempos con respecto a la segunda venida  de  de Jesús. d. La generación mala y adúltera demanda señal: Esta declaración de Jesús nos recuerda que las señales por si solas no convierten a nadie. Es fácil depositar demasiada confianza en las señales y maravillas como herramientas para atraer a la gente a tener fe en Jesús.

i. El problema no es que las señales sean débiles por sí mismas, sino que una generación mala y adultera demanda señales. demanda señales. La Biblia nos da ejemplos repetidamente de aquellos quienes vieron señales impresionantes y sin embargo no creyeron. e. Pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás : Jesús prometió una señal que sí  tendría   tendría poder para traer a la gente a la fe – fe  – Su  Su resurrección. Previamente había mencionado la señal del profeta Jonás en Jonás en Mateo 12:39-41, 12:39-41, explicándolo claramente como su futura resurrección venidera. i. Recordamos algunas de las similitudes entre Jonás y Jesús: · Jonás se sacrificó a sí mismo para que otros fueran salvos. · Jonás desapareció de toda vista humana al hacer esto. · Jonás fue sustentado en los días que no podía ser visto. · Jonás regresó después de tres días, como si hubiese regresado de entre los muertos. · Jonás predicaba arrepentimiento. 2. ( Mateo Mateo 16:5-12  )  Jesús  Jesús advierte a los discípulos acerca de la falsa enseñanza.

Llegando sus discípulos al otro lado, se habían olvidado de traer pan. Y Jesús les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos. Ellos pensaban dentro de sí, diciendo: Esto dice porque no trajimos pan. Y entendiéndolo Jesús, les dijo: ¿Por qué pensáis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no tenéis pan?¿No entendéis aún, ni os acordáis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuántas cestas recogisteis?¿Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuántas canastas recogisteis? ¿Cómo es que no entendéis que no fue por el pan que os dije que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos? Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos. a. Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos : Después del conflicto precedente con los líderes religiosos, Jesús les dio advertencia a sus discípulos, usando la metáfora de levadura. levadura. i. Como se señaló anteriormente, en la parábola de la levadura ( Mateo 13:33) 13:33), levadura  levadura  es usado constantemente como una imagen de pecado y corrupción (especialmente en la Pascua narrativa de Éxodo 12:8,, 12:15-20 12:8 12:15-20)). ii. “Era “Era la expresión metafórica judía de una influencia maligna . Para la mente judía levadura siempre era un símbolo de maldad…la levadura era interpretada como una influencia maligna responsable por esparcirse por la vida y corromperla.” (Barclay) “Falsa doctrina; doctr ina; la cual es llamada adecuadamente levadura, porque amarga, hincha, esparce y destruye toda la masa, y hace todo esto secretamente.” (Trapp) b. Esto dice porque no trajimos pan: pan : Esto era una extraña preocupación después de que Jesús, en el pasado, había alimentado a ambas multitudes sobrepasando a las 5,000 y 4,000 personas. Los discípulos no entendían a Jesús para nada ni a su uso de levadura como levadura como metáfora. i. ” Nuestras memorias naturalmente parecen a relojes de arena, apenas se llenan de instrucciones instruccion es buenas y de experimentos y se agotan otra vez. Debe ser nuestra oración a Dios que El ponga Su dedo sobre el hoyo, y así hacer nuestros recuerdo como la vasija del mana, preservando verdades santas en el arca del alma.” (Trapp)

c. Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos: saduceos : Jesús impresionó la importancia de estar en guardia contra las falsas enseñanzas, especialmente en el servicio de hipocresía religiosa. i. Jesús cargó a sus discípulos con tres cosas: · Ignorancia , porque no entendían que Él estaba usando cosas materiales (levadura) para ilustrar cosas espirituales (las enseñanzas y practicas peligrosas y de los fariseos y saduceos). · Incredulidad  porque   porque estaban demasiado preocupados por el suministro de pan, cuando habían visto a Jesús milagrosamente proveer el pan en varias ocasiones anteriores. · Olvido , porque parecían olvidar lo que Jesús había hecho antes con respecto a proveer pan. B. Pedro proclama a Jesús como Mesías. 1. ( Mateo Mateo 16:13  )  Jesús  Jesús le pide a sus discípulos que le digan lo que otros dicen que Él es.

 Viniendo Jesús a la región de Cesárea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? a. Viniendo a. Viniendo Jesús a la región de Cesárea de Filipo: Filipo : Jesús nuevamente se retiró de la región judía principal de Galilea y vino a un lugar más poblado por gentiles. Esto era probablemente un retiro de las multitudes apremiantes. i. “Cesárea de Filipo esta aproximadamente a veinticinco millas [46 kilómetros] noreste del mar de Galilea…La población era principalmente judía, y ahí Jesús tendría paz para enseñar a los Doce.” (Barclay) b. ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Jesús no hizo esta pregunta porque no sabía quién era El mismo, o porque tuviera una dependencia desafortunada en la opinión de los demás. El hizo esta pregunta como introducción para una pregunta más importante a continuación. i. Cesárea de Filipo era un área asociada con ídolos y rivalidad de deidades. ” El área fue dispersado con templos de adoración a los antiguos Baal Sirio … Muy cerca de Cesárea de Filipo allí levantó una gran colina, en la cual era una profunda caverna; y se decía que en esa caverna era el lugar del nacimiento del gran dios Pan, el dios de la naturaleza…En Cesárea de Filipo había un gran templo de mármol blanco construido a la divinidad del César …Es como si Jesús deliberadamente deliberadament e se posicionó en contra del trasfondo de las religiones del mundo en tu da su historia y esplendor, y demandaba el ser comparado a ellos y tener el veredicto a su favor.” (Barclay) 2. ( Mateo Mateo 16:14-16  )  Una  Una pregunta directa y una respuesta directa.

Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. a. Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas : La gente que pensaba que Jesús era Juan el Bautista, Bautista, no sabían mucho acerca de Él, y no sabían que Jesús y Juan habían ministrado al mismo tiempo. Sin embargo Juan, Elías, Elías, y Jeremías (junto Jeremías (junto con otros profetas) profetas) eran reformadores nacionales y se enfrentaban a los gobernantes corruptos de sus tiempos.

i. Algunos pensaban que Jesús era un heraldo de arrepentimiento nacional, como Juan el Bautista y Bautista y algunos pensaban que Jesús era un trabajador famoso de milagros, como Elías. Elías. Algunos pensaban que Jesús era alguien que hablaba palabras de Dios, como Jeremías y Jeremías y los profetas. profetas. ii. Quizá al ver a Jesús es estos roles, la gente esperaba a un mesías político quien derrotaría el poder corrupto que opresando a Israel. iii. La tendencia general en todas estas respuestas era subestimar  a   a Jesús; el darle una medida de respeto y honor, pero quedar corto al honrarlo por quien realmente es. b. ¿Quién dicen que soy? Estaba soy? Estaba bien para los discípulos que saben lo que otros pensaban de Jesús. Pero Jesús les tenía que preguntar, como individuos, lo que ellos  creían  creían acerca de Él. i. Esta es la pregunta colocada delante de quienes escuchan de Jesús; y somos nosotros, no Él, quienes somos  juzgados por nuestra respuesta. r espuesta. De hecho, hec ho, nosotros respondemos esta pregunta todos t odos los días por la manera en que vivimos y hacemos. Si realmente creemos que Jesús es quien Él dice que es, eso afectará la manera en que vivimos. ii. “Nuestro Señor presupone que sus discípulos no tendrían los mismos pensamientos como los ‘ hombres   ‘. Ellos no seguirían al espíritu de la época, y no conformarían sus puntos de vista a los de las personas ‘cultas’ de ese periodo.” (Spurgeon) (Spurgeon) c. Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente : Pedro sabia la opinión de la multitud  –   –  mientras era complementario hacia Jesús – Jesús – no  no era preciso. Jesús era mucho más que Juan el Bautista, Elías o algún profeta. Él era más que un reformador nacional, más que un trabajador de milagros, más que un profeta. Jesús es el Cristo, Cristo, el Mesías. i. Podemos suponer que se trataba de una comprensión que Pedro y los discípulos concluyeron después de un tiempo. En el principio fueron atraídos a Jesús por ser un rabí remarcable e inusual. Ellos se comprometieron a Él como sus discípulos y estudiantes, como se practicaba en ese tiempo. Sin embargo, al pasar el tiempo Pedro  – y,  – y, presumiblemente otros de los discípulos hasta este punto  – entendían  – entendían que Jesús era en efecto el único Mesías (el (el Cristo pero Cristo pero también el Hijo del Dios viviente. viviente . ii. Pedro entendía que Jesús no solamente era el Mesías de Dios, sino que también era Dios mismo. Los judíos correctamente pensaron que para recibir el título “el “el Hijo del Dios viviente,” viviente ,” en un sentido único, era hacer reclamar la deidad misma. iii. “El adjetivo viviente   quizá se incluyó para contrastar al único Dios verdadero con las deidades locales (Cesárea de Filipo era el centro de la adoración a Pan).” (France) 3. ( Mateo Mateo 16:17-20  )  Jesús  Jesús felicita a Pedro por su declaración audaz y correcta.

Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que esta en los cielos. Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Entonces mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo. a. No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que esta en los cielos : Jesús le revela a Pedro que él habla por inspiración divina, aun si él no lo sabía en ese momento. En esto, Pedro fue bienaventurado genuinamente – genuinamente – tanto  tanto por la propia intuición y cómo llegó a él.

i. Muy a menudo esperamos que Dios hable de una manera extraña y sobrenatural. Aquí Dios habló a través de Pedro tan naturalmente que ni siquiera se dio cuenta de que el Padre que esta en los cielos se cielos  se lo había revelado. ii. Esto también nos habla acerca de nuestra necesidad de una revelación sobrenatural de Jesús. “Si  tú sabes más de Jesús que de lo que te ha revelado la carne y la sangre, no te ha traído mas bendición que las conjeturas que le trajeron los fariseos y saduceos de su época, quienes permanecieron como una generación mala y adultera.” (Spurgeon) b. Yo b. Yo también te digo, que tú eres Pedro: Pedro : Esto no era solamente el reconocimiento del nombre romano de Pedro; también era una promesa de la obra de Dios en Pedro. El nombre Pedro significa “Piedra.” Aunque quizá sea poco común, Pedro era   una piedra, y se convertiría en   una piedra. Dios había y estaría transformando su carácter naturalmente extremo en algo sólido y fiable. c.  Y sobre esta roca edificaré mi iglesia: iglesia: Las palabras esta roca  roca  han sido el recurso de mucha controversia. Lo mejor es verlo como si se refiriese a Jesús mismo (quizá Jesús señalando a sí mismo cuando Él dijo esto), o refiriéndose a la confesión de Pedro acerca de quién es Jesús. i. Pedro, por su propio testimonio, no se veía a sí mismo   como la roca en la que se edificaría la iglesia. El escribió que somos rocas vivientes, pero Jesús es la piedra de ángulo. Podríamos decir que Pedro fue el  “primer creyente”; que él era la “primera roca” entre las “muchas rocas.” ii. Pedro lo mencionó en 1 Pedro 2:4-5: 2:4-5: Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente c iertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. d. Edificaré mi iglesia: iglesia : Este es el primer uso de la palabra iglesia en iglesia en el Nuevo Testamento (o de la Biblia en este caso), usando la palabra griega antigua ekklesia . Significativamente, esto era antes del comienzo de lo que normalmente pensamos como la iglesia en el día de Pentecostés en Hechos 2. 2. i. Esto demuestra que Jesús estaba anticipando  o profetizando   lo que vendría por medio de estos discípulos/apóstoles y aquellos quienes creerían en su mensaje que Jesús es el Hijo del Dios viviente. viviente . ii. La palabra griega antigua ekklesia   no era primeramente una palabra religiosa para nada; solamente significaba, “grupo” o “grupo llamado a salir.” En describir el grupo futuro de Sus seguidores y discípulos, Jesús deliberadamente escogió una palabra sin ningún significado religioso distinguido. iii. Además, esta declaración de Jesús era una demanda clara de la propiedad (Mi (Mi iglesia). iglesia). La Iglesias pertenece a Jesus . Esta fue también una reclamación a la deidad: “Lo que es sorprendente es…la audacia de la descripción de Jesús de la iglesia siendo mi comunidad, mi comunidad, en vez de las de Dios.” (France) iv. Tomado en conjunto, la promesa es maravillosa: · Él trae a Su pueblo en común: Edificaré · Él edifica en un cimiento firme: Sobre esta roca edificaré. edificaré. · Él edifica algo que le pertenece a Él: mi iglesia. iglesia. · Él la edifica en una fortaleza: las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. ella . e.  Y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella ella:: Jesús también ofreció una promesa  –   –  que as fuerzas del mal y la muerte no prevalecerán en contra o conquistaran a la iglesia. Esta es una promesa de gran valor en tiempos difíciles o desalentadores para la iglesia.

i. El comentarista puritano John Trapp explicó las puertas del Hades de Hades de esta manera: “Todo el poder y la política del infierno combinados.” ii. ” Ni el infierno significa infierno significa aquí el lugar de los condenados… ni tampoco muerte, ni las fosas, o el estado de los muertos: sin embargo, el diablo también se entiende aquí, como el que tiene el poder de la muerte, Hebreos 2:14..” (Poole) 2:14 iii. “Las “Las puertas del infierno , i.e., las maquinaciones  y  y poderes  del  del mundo invisible. En los tiempos antiguos las puertas de ciudades fortificadas eran para mantener los concilios y usualmente eran lugares de gran fuerza. La expresión de nuestro Senior significaba, que ni los planes, estratagemas , ni fuerza  de   de satanás y sus ángeles, nunca prevalecerá en cuanto a destruir las verdades sagradas en la confesión anterior.” (Clarke) iv. Una visión ligeramente diferente: “Es por lo tanto decir que no va a morir, y ser recluido por las ‘puertas de la muerte’.” muerte’.” (France) f. Y f.  Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos: cielos : Esta idea de pedro sosteniendo las llaves del reino de los cielos  cielos   ha capturado la imaginación (y teología) de muchos cristianos a través de los siglos. En representación artística, Pedro siempre es demostrado con llaves. llaves. i. Algunas personas piensan que esto significa que Pedro tiene la autoridad para dejar entrar a la gente al cielo, o el mantener a personas afuera del cielo. Esta es la base para la imagen popular de Pedro de las puertas nacaradas de cielo, permitiendo entrar a la gente o rechazándola. ii. Algunas personas piensan que también significaba que Pedro fue el primer Papa, y que sus supuestos sucesores tienen las llaves que se le había dado primeramente a Pedro. Ciertamente, las insignias papales de la iglesia católica romana esta hecha de dos llaves prominentes cruzadas entre sí. iii. No hay duda de que Pedro tenía un lugar y que tenía privilegios especiales: · Siempre esta listado en primer lugar en el listado de los discípulos. · Él abrió puertas del reino a los judíos en Hechos 2:38-39. 2:38-39. · Él abrió las puertas del reino a los gentiles en Hechos 10:34-44. 10:34-44. iv. Sin embargo no hay ningún argumento bíblico de que se haya pasado a alguien más el privilegio y autoridad de Pedro. Para ponerlo de una manera; uno podría decir que Jesús le dio las llaves a Pedro, pero no le dio la autoridad de pasarlas a otra generación futura, y no hay ni un susurro  en   en las Escrituras que la autoridad de Pedro se haya pasado. v. La idea de que la autoridad apostólica viene de Jesús, quien se la dio a Pedro, quien impuso manos sobre las cabezas de hombres aprobados y ordinarios, quienes en su turno impusieron manos en las cabezas de hombres aprobados y ordinarios, y así sucesivamente por las generaciones hasta el día de hoy es un disparate . Es exactamente lo que dijo Spurgeon que era: el imponer manos vacías sobre cabezas vacías . g.  Y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos: cielos : El poder para atar y desatar es algo que los rabís judíos usaban en ese tiempo. Ellos ataban o ataban o desataban a desataban a un individuo en la aplicación de un punto particular de la ley. Jesús promete que Pedro – Pedro  – y  y los otros apóstoles – apóstoles  – podrían  podrían establecer los límites autoritativos para la comunidad del nuevo pacto. Esta es la autoridad dada a los apóstoles y profetas  para  para edificar una fundación ( fundación (Efesios 2:20) 2:20). i. Deberíamos de entender esto como Jesús dando tanto el permiso como la autoridad a los apóstoles de la primera generación para hacer las reglas de la iglesia primitiva – primitiva  – e  e indirectamente, los escritos inspirados que guiarían a todas las generaciones de cristianos. La autoridad que Pedro carga es “no una autoridad que carga él solo, como se pudo haber visto en la parte posterior del versículo en Mateo 18:18 con referencia al grupo de discípulos como un conjunto.” (France)

ii. “Atando” y “desatando” eran términos administrativos en la vida judía cotidiana; cada vez que un judío se topaba con la Ley de Moisés, esa persona judía era “atada” o “desatada” con respecto a esa ley. El desatar era permitir; el atar era prohibir. El desatar era liberar de la ley, el atar era someter bajo la ley. “Su sentido regular, el cual cualquier judío reconocería como permitir  y prohibir . El atar  algo   algo era declararlo prohibido; el desatarlo era declararlo permitido . Estas Estas eran frases regulares para tomar decisiones con respecto a la ley.” (Barclay) iii. En la vida cotidiana judía, esto podría ser complicado. Aquí esta un ejemplo de unos escritos rabínicos antiguos, citado por el maestro Mike Russ: · Si tu perro muere en tu casa, ¿esta tu casa limpia o inmunda? Inmunda . · Si tu perro muere afuera de tu casa, ¿tu casa esta limpia o inmunda? Limpia . · Si tu perro muere en tu puerta, ¿esta tu casa limpia o inmunda? Escritos rabínicos antiguos tomaban este asunto y decidían que si el perro moría con su nariz apuntando a la casa, la casa estaba inmunda ; si el perro moría con la nariz apuntando fuera de la casa, la casa estaba limpia . iv. Como su rabí, Jesús hizo este atar y desatar para sus propios discípulos. Sin usar las mismas palabras, esto es lo que Jesús hizo cuando les permitió tomar los granos de trigo en el campo (Mateo 12:1-8) 12:1-8). v. Significativamente, cuando era tiempo de entender las leyes dietéticas del Viejo Pacto en luz del nuevo trabajo de Jesús, Dios le habló a Pedro primero . El y los otros apóstoles, guiados por el Espíritu de Dios, ataría y desataría cristianos con respecto a dichas partes del Viejo Pacto. vi. En un sentido Segundo y menor, este poder esta con la Iglesia de hoy. “Hoy en día Dios continua respaldando la enseñanza de sus siervos enviados, aquellos Pedros que son piezas de la Roca. Los juicios de su iglesia, cuando administrados correctamente, tienen esta sanción para hacerlos válidos. Las palabras de sus siervos enviados, hablando en su nombre, han de ser confirmados en el Señor, y no han de ser, como promesa o amenaza, una mera pieza de retórica.” (Spurgeon) h. Mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo: Cristo : a Jesús le agrado que sus discípulos habían venido a saber que Él estaba en verdad, pero aun así no quería que su identidad fuera popularmente conocida antes del tiempo apropiado. i. “Antes de poder predicar que Jesús era el Mesías, tenían que aprender qué era.” (Barclay) 4. ( Mateo Mateo 16:21  )  Jesús  Jesús comienza a revelar la extensión completa de su misión.

Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día. a. Era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho… y ser muerto: muerto : Esto debió haber venido como sobresalto a los discípulos. Después de entender completamente que Jesús era el Mesías, la última cosa que esperarían es que el Mesías fuera a padecer mucho y mucho y ser muerto. muerto. i. Sin embargo, esto era una obra prevista por el Mesías ( Isaías 53:3-12) 53:3-12). Es necesario  necesario  que muera, y es necesario que necesario que después de Su muerte resucitara al tercer día. día . ii. El sufrimiento y muerte de Jesús era necesario por necesario por dos grandes hechos: el pecado del hombre  y  y el amor de Dios . Mientras que Su muerte fu el más grande ejemplo del pecado del hombre en contra de Dios, también fue la expresión extrema del amor de Dios para el hombre.

iii. “El ‘necesario’ del sufrimiento de Jesús esta, no en el determinismo no calificado, ni en la determinación heroica (aunque una parte de las dos son representadas), sino en sumisión voluntaria a la voluntad del Padre .” (Carson) iv. “Loa “Loa ancianos, principales sacerdotes y escribas   eran los tres grupos quienes en conjunto formaban el Sanedrín, la corte más alta de Israel; Jesús oficialmente debe ser ejecutado. El alejamiento entre Jesús y el liderazgo judío oficial es por lo tanto ya irrevocable.” (France) b.  Y resucitar al tercer día: día: Probablemente los discípulos estaban tan sorprendidos cuando Jesús dijo que sería matado en Jerusalén que estas palabras no les penetraban. Más adelante, un ángel les recordaría estas palabras (Lucas 24:6-8) 24:6-8). 5. ( Mateo Mateo 16:22-23  )  Oposición  Oposición involuntaria de Pedro a Jesús.

Entonces Pedro, tomándolo aparte, comenzó a reconvenirle, diciendo: Señor, ten compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca. Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quítate de delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres. a. Señor, ten compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca:  En este momento Pedro tuvo la audacia de reprender  reprender  a Jesús. Pedro lo hizo en el interior (tomándolo ( tomándolo aparte), aparte), sin embargo tuvo la suficiente confianza para decirle a Jesús que estaba equivocado en considerar en ir a Jerusalén y ser matado. i. No es difícil ver a Pedro seguir estos pasos: · Pedro confiesa a Jesús como Mesías. · Jesús complementa a Pedro, diciéndole que Dios le reveló esto a Él. · Jesús habla de Su sufrimiento inminente, muerte y resurrección. · Pedro siente que esto no esta bien, y el siente que escucha de Dios y por lo tanto tiene algo de autoridad o derecho para hablar. · Pedro comienza a reprender a Jesús. “‘Comenzó’ sugiere que Pedro solo con sigue llegar a cierto punto antes de que Jesús lo interrumpe.” (Carson) ii. Podemos inferir que Pedro tuvo la suficiente audacia para reprender a reprender a Jesús, él estaba confiado que Dios le había dicho que estaba en lo correcto y que Jesús estaba equivocado en este punto. En donde todo se derrumbó fue cuando Pedro estaba demasiado confiado en su habilidad para escuchar de Dios. · Lo que dijo Pedro no se alineaba con las Escrituras · Lo que dijo Pedro fue en contradicción a la autoridad spiritual sobre él. b. ¡Quítate de delante de mí, Satanás!: Satanás! : Esta fue una reprendida fuerte de parte de Jesús, no obstante era completamente apropiada. Aunque un momento anterior, Pedro había hablado como mensajero de Dios, pero después habló como mensajero de Satanás. Satanás. Jesús sabía que había un propósito satánico en desanimarlo de Su ministerio en la cruz, y Jesús no permitiría que ese propósito tuviera éxito. i. Podemos estar seguros de que Pedro no estaba al tanto   de que estaba hablando de parte de Satanás,  justamente como hace unos momentos antes ante s había hab ía hablado ha blado de parte p arte de Dios. A menudo menud o es mucho más fácil fá cil ser una herramienta de Dios o del diablo de lo que creemos.

ii. “Origen sugiere que, Jesús le estaba estaba diciendo a Pedro: ‘Pedro, tu lugar es detrás  de   de mí, no enfrente  de   de mí. Tu lugar es seguirme  de   de la manera que Yo escoja, no intentar liderarme  de   de la manera que te gustaría que Yo vaya.'” (Barclay) c. No pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres : Jesús expuso como Pedro llego a tener esta manera satánica de pensar. El no tomó una decisión deliberada de negar a Dios y abrazar a Satanás; simplemente dejó poner su pensamiento en las cosas de los hombres  hombres  en vez de las cosas de Dios, Dios, y Satanás se aprovechó de eso. i. Pedro es un ejemplo perfecto de como un corazón sincero junto con el pensamiento del hombre a menudo puede conducir a un desastre. ii. La reprensión de Pedro a Jesús es una evidencia de levadura  mencionada   mencionada en Mateo 16:6. 16:6. Con su mente en las cosas de los hombres, hombres, Pedro solamente veía al Mesías como la encarnación de poder y fuerza, en vez de un sufrimiento de siervo. Ya que Pedro no podía soportar a un Mesías sufrido, él reprendió a Jesús. C. El llamado de Jesús a los discípulos. 1. ( Mateo Mateo 16:24  )  Jesús  Jesús declara su expectación de que Sus seguidores deben de seguirlo y morir a sí mismos.

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame. a. Dijo a Sus discípulos, “Si alguno quiere venir en pos de mi” : mi” : Esta fue una palabra hablada a los discípulos de discípulos de Jesús; para aquellos que genuinamente querían ir (en (en pos de) de) Él. b. Niéguese a sí mismo, y tome su cruz: cruz : Era lo suficiente malo para los discípulos escuchar que Jesús sufriría, seria rechazado, y moriría en una cruz. Ahora Jesús les dice que ellos deben hacer lo mismo. c. Niéguese a sí mismo, y tome su cruz : Todos sabían a que se refería Jesús cuando dijo esto. Cada uno sabía que la cruz era un instrumento implacable de la muerte. La cruz no cruz no tenía ningún otro propósito. i. La cruz no cruz no se trataba de ceremonias religiosas; no ese trataba de tradiciones ni sentimientos espirituales. La cruz era una manera de ejecutar a la gente. ii. En estos veinte siglos después de Jesús, hemos hecho un buen trabajo en higienizar y ritualizar la cruz. Sin embargo, Jesús dijo algo así: “Camina por el camino de la muerte diariamente y sígueme.” El tomar tu cruz n o era una ruta; se trataba de un viaje sin regreso. No había boleto de regreso; era un viaje del que nunca se regresa. iii. “Tomar tu cruz no se refiere a una irritación en la vida. Por el contrario, implica tomar el camino de la cruz. La imagen es de un hombre, ya condenado, requerido a tomar su cruz en el camino hacia el lugar de ejecución, así como se le fue requerido r equerido a Jesús.” (Wessel, comentario en Marcos) iv. ” Cada cristiano debe ser un carpín, dijo Lutero, y hacer más que aquellos monjes que se hi cieron cruces de madera, y las cargaron en sus espaldas continuamente, haciendo que todo el mundo se reía de ellos.” (Trapp, comentario en Marcos) c. Niéguese a sí mismo, tome su cruz: cruz : Jesús hizo negarse a sí mismo al mismo al igual que tomar su cruz. cruz. Los dos expresan la misma idea. La cruz no se trataba de autopromoción o autoafirmación. La persona cargando la cruz sabía que no se podía salvar a sí misma.

i. “Negarse a sí mismo no es lo mismo que la abnegación. Practicamos abnegación cuando, por un buen propósito, ocasionalmente rendimos cosas o actividades. Pero cuando nos negamos a nosotros mismos, rendimos a nuestro ser a Cristo y determinamos obedecer a Su voluntad.” (Wiersbe, comentario en Marcos) ii. Negarse a sí mismo significa vivir como una persona que tiene en el centro a otros. Jesús era la única persona en hacer esto perfectamente, pero nosotros somos llamados a seguir sus pasos ( y ( y sígame). sígame). Esto es seguir a Jesús de la manera más simple: Él cargó Su cruz y caminó por el camino de muerte; así que debemos de seguirlo. iii. La naturaleza humana quiere complacerse a sí misma, y no negarse  negarse  a si misma. El morir a si mismo siempre es terrible, y si esperamos a que sea una experiencia leve y placentera, seremos desilusionado frecuentemente. El morir a sí mismo es un mandato radical de la vida cristiana. El tomar tu tomar tu cruz significaba una cosa: ibas en camino a cierta muerte, y tu única esperanza era en el poder de la resurrección. 2. ( Mateo Mateo 16:25-27  )  La  La paradoja de la cruz: encontrar la vida perdiéndola.

Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará. Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma? Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras. a. Todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará: hallará: Nosotros debemos de seguir a Jesús de esta manera, porque es la única manera en la que encontraremos la vida. Suena raro decir, “Tu nunca vas a vivir hasta que tomes tu primer caminar a tu muerte con Jesús,” pero esa es la idea. la  idea. No puedes obtener una vida de resurrección sin haber muerto primero. i. Tú no pierdes una semilla cuando la plantas, aunque parezca muerta y enterrada. Sino que la poner en libertad para que sea lo que siempre tenía que ser. b. ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? Evadir el caminar a la muerte con Jesús significa que tal vez podamos ganar todo el mundo, mundo, y terminar perdiendo todo. i. Jesús mismo tuvo la oportunidad de ganar todo el mundo al alabar a satanás ( Lucas 4:5-8) 4:5-8), pero encontró la vida y la victoria por medio de la obediencia. ii. Asombrosamente, las personas que viven así ante Jesús son las que son realmente y genuinamente feliz. Dando nuestras vidas a Jesús por completo, y vivir como personas que ponen a otras personas en el centro no toma nada de nuestras vías sino que hace lo contrario y añade. c. Pagará a cada uno conforme a sus obras: obras : Esta ganancia máxima nos es dada hoy. Si vivimos ciego a esta verdad, verdaderamente perderemos nuestra propia alma alma.. i. “No solamente el ejemplo de Jesús, sino el juicio que Él ejercitará es la iniciativa para tomar nuestra propia cruz y seguirle.” (Carson) ii. Con sus ángeles: ángeles: “Ellos son sus  ángeles:   ángeles: Él esta tan por encima de ellos que son de su propiedad y los usa.” (Carson) 3. ( Mateo Mateo 16:28  )  Una  Una promesa de ver al Hijo del Hombre viniendo en su reino. De cierto os digo que hay algunos de los que estan aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

a.  Algunos de los que estan estan aquí…no gustaran la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino: reino : Jesús dijo esto en este momento para enfatizar una verdad importante. El caminar con Jesús no significa solo una vida de muerte y de cruces. También significa una vida del poder y gloria del reino de Dios. Jesús prometió a algunos discípulos vislumbres de este poder y gloria.

Mateo 17 – 17 – Jesús  Jesús Trasfigurado, Triunfante, y Acusado  A. Jesús es transfigurado. 1. ( Mateo Mateo 17:1-2  )  La  La transfiguración de Jesús ante sus discípulos. Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llevó aparte a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. a. Jesús tomó a Pedro, a Jacobo, y a Juan : Jesús no invitó a todos sus discípulos sino solamente a estos tres. Quizás Jesús hizo esto para prevenir el relato de este milagro increíble antes del tiempo adecuado ( Mateo 17:9)). Otros sugieren que lo hizo porque estos tres necesitaban más supervisión que los otros. 17:9 i. Seis días después: después: “Lucas menciona ‘como ocho días después de estas estas palabras’ (Lucas 9:28) 9:28) esta basado en una manera griega e hablar y significa ‘como una semana después’.” (Carson) b. Los llevó aparte a un monte alto: alto : Ha habido varias sugerencias para la ubicación del Monte de Transfiguración. · Monte Tabor (aproximadamente 1,900 pies, 580 metros); pero no es alto, alto, y no esta en el camino de Cesárea Filipo a Capernaum. · Monte Hermón (aproximadamente 9,300 pies, 2,835 metros) es alto; alto; pero quizá demasiado alto y demasiado frio en la cima, en donde aparece que pasaron la noche. Tampoco estaría cerca de las multitudes judías que llegaron a Jesús inmediatamente cuando descendía de la montaña (Mateo 17:14, 17:14, Lucas 9:37) 9:37). · Monte Mirón (aproximadamente 3,900 pies 1,190 metros) era la montaña más alta en el área judía, y esta en el camino a Cesárea de Filipo y Capernaum. Carson prefiere esta ubicación. i. “El nombre de ‘monte alto’ nunca se podrá saber; ya que los que sabían el nombre de esta ubicación no dejaron información. Tabor, si te place; Hermón, si lo prefieres. Nadie puede decidir.” (Spurgeon) c. Se transfiguró delante de ellos: ellos : La palabra transfiguró  transfiguró  habla de transformación , no meramente un cambio de apariencia física. El efecto fue meramente llamativo; Jesús se hizo tan brillante en su apariencia que era difícil de ver (como (como el sol). sol). i. “El verbo metamorphoo (‘transfigurar,’  metamorphoo (‘transfigurar,’  ‘transformar,’  ‘transformar,’ ‘cambiar en forma’) sugiere un cambio de la naturaleza naturalez a más íntima que puede ser visible por fuera.” (Carson) Puede ser que esta gloria brilló más adelante en el Jardín del Getsemaní, cuando aquellos que lo arrestaron se cayeron para atrás cuando c uando Jesús dijo, “Yo soy.” ii. Esencialmente esto no fue un milagro nuevo , sino la paralización temporal de uno en proceso. El verdadero milagro era que Jesús, la mayoría del tiempo, podía evitar demostrar Su gloria. Sin embargo Juan dijo, Y vimos Su gloria . Pedro escribió, Somos testigos oculares de Su gloria . iii. “Para Cristo, el ser glorioso era casi un asunto de menos dificultad que restringir u ocultar su gloria. Su gloria es para siempre que ocultó su gloria; en eso, aunque era rico, por amor a no sotros se hizo pobre.” (Spurgeon)

iv. Esto pasó como un cumplimiento de la promesa que hizo Jesús en Mateo 16:28. 16:28. Debemos recordar que las divisiones de los capítulos y versículos ciertamente no estaban en las escrituras originales de los apóstoles, y no vinieron hasta el siglo 16. d. Resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz: luz : Era su rostro que sí brilló como el sol. No se trasformó a otro ser con otro cuerpo; fue su propio su propio rostro que rostro que brilló. i. Jesús tiene a sus discípulos con Él cuando resplandece con su gloria. Él no es glorificado apartado de ellos, porque comparten su gloria. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo. (Juan 17:24) 17:24) ii. “Otra cosa de la cual podemos prender de prender  de nuestro Señor Jesucristo habiéndose mostrado a sí mismo a sus apóstoles vestido de resplandor, es que apenas somos conscientes de la gloria que el cuerpo humano es capaz” (Spurgeon) 2. ( Mateo Mateo 17:3  )  Moisés  Moisés y Elías aparecen con Jesús.

 Y he aquí les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él. a. Moisés y Elías: Elías : Sorprendentemente, estas dos personas del Antiguo Testamento aparecieron y aparecieron y hablaron con el Jesús transfigurado. Moisés había vivido unos 1400 años antes; Elías algunos 900 años antes; sin embargo estaban vivos en algún estado resucitado y glorificado. i. Es justo pensar que estas dos personas particulares del Antiguo Testamento aparecieron porque ellos representaban la Ley (Moisés (Moisés)) y los Profetas (Elías (Elías). ). La suma de la revelación del Antiguo Testamento se unió a Jesús en el Monte de Transfiguración. ii. También podemos decir que Moisés y Elías  Elías  representan a los que estan atrapados en manos de Dios (Moisés en Moisés en Judas 9 y Elías en Elías en 2 Reyes 2:11) 2:11). Mas específicamente, Moisés representa a aquellos que mueren y van a la gloria, y Elías representa a quienes estan atrapados en el cielo sin muerte (como en el rapto descrito en 1 Tesalonicenses 4:13-18) 4:13-18 ). iii. De esto vemos: “Santos con un largo tiempo de muert os aún siguen con vida; vivos en su personalidad; son conocidos por sus nombres; y disfrutan de acceso cercano a Cristo.” (Spurgeon) b. Hablando con él: él: Lucas 9:31 nos dice el tema de su conversación; ellos hablaban de su partida, que iba Jesús a cumplir en Jerusalén . Hablaron de la futura obra en la cruz, y presuntamente la resurrección que seguía. i. “¿Y en donde se pudo haber encontrado temas más grandes que esta muerte maravillosa, y su gloriosa resurrección?” (Meyer) ii. “Ellos ‘les  ‘ les   aparecieron ‘pero aparecieron  ‘pero ellos  ellos ‘ hablaron  ‘ hablaron con él   ‘: el objetivo de los dos santos no era conversar con los apóstoles, sino con su Maestro. Aunque los santos sean vistos por hombres, su compañerismo es con Jesús .” (Spurgeon) 3. ( Mateo Mateo 17:4-5  )  Pedro   Pedro equivale a Jesús con Moisés y Elías y es reprendido dramáticamente por una voz de una nube de la gloria de Dios.

Entonces Pedro dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías. Mientras él aún

hablaba, una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd. a. Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías : Marcos 9:6 y Lucas 9:33 indican que Pedro no sabía lo que estaba diciendo cuando dijo esto. Aunque dijo este pensamiento sin pensarlo, los efectos de sus palabras pusieron a Jesús en un nivel igual al de Moisés y Elías, construyendo altares iguales para cada uno de ellos. i. “Pedro sugirió la retención de los tres en asociación: Moisés, el dador de la Ley; Elías, el reformador; y Jesús, el Mesías.” (Morgan) ii. “Las enramadas  [tabernáculos]   [tabernáculos] (la palabra normalmente significa ‘carpas’) eran refugios temporales hechos de ramas, las cuales eran levantadas para la Fiesta de los Tabernáculos.” (France) iii. “Que egoísta el que pensó, ‘bueno es para nosotros’ ¿Qué había que hacer para el re sto de los doce, y de los demás discípulos, y por el amplio y vasto mundo? (Spurgeon) b. Una nube de luz los cubrió: cubrió : Esta es la nube de la gloria de Dios, llamada la shekinah   en el Antiguo Testamento. De esta nube de gloria, Dios el Padre habló. i. “Cuando “Cuando Dios se acerca al hombre es absolutamente necesario que Su gloria sea cubierta. Ningún hombre puede ver Su rostro y vivir. Por lo tanto la nube, en este instante, y en otros casos.” (Spurgeon) c. Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd:  oíd:   El Padre, del cielo, reprendió al intento de Pedro de poner a Jesús en el mismo nivel que Moisés y Elías  – y mientras el aun hablaba. hablaba . Fue importante interrumpir a Pedro, para que todos supieran que Jesús es único y el Hijo amado  –   –  Él merece nuestra atención especial, así que a él oíd. i. Uno podría decir que todo lo que el Padre dijo venia de las Escrituras. · En el Salmo 2:7 el Padre le dice al Hijo: Mi hijo eres tú . · En Isaías 42:1 el Padre le dice al Hijo que Él es en quien mi alma tiene gozo . O como es citado en el pasaje de Mateo 12:18: 12:18: en quien se agrada mi alma. · En Deuteronomio 18:15, 18:15, Dios el Padre dice a través de Moisés el profeta acerca de la venida de Jesús, a él oiréis . ii. “La ocasión fue lo más majestuoso, sin embargo no se necesitan mejores palabras para el mismo Señor con respecto a su propio Hijo que aquellas registradas en años anteriores escritas en las Santas Escrituras…De manera que esta voz del Señor pronuncia tres palabras de la Biblia, y seguramente el Señor habla en el lenguaje de las Escrituras, ¿cuánto más deberían de hacerlo sus siervos? Predicamos lo mejor cuando predicamos la Palabra de Dios.” (Spurgeon) iii. Este es otro desarrollo del tema significante en Mateo del conflicto entre Jesús y los líderes religiosos. Con estas palabras del cielo, Dio Padre claramente colocó a Jesús por encima de la Ley y los Profetas. No es meramente otro  o  o ni siquiera un mejor  dador  dador de la ley o profeta. Jesús es el Hijo unigénito. unigénito. iv. “Si el Padre dice: ‘Este es mi Hijo,’ ¡observa la gracia de nuestra adopción! Con tal Hijo el Señor no tenía ninguna necesidad de más hijos. Él no nos hizo sus hijos por que necesitara más hijos, sino porque nosotros necesitamos un Padre.” (Spurgeon) d. A d.  A Él oíd: SI oíd: SI nosotros debemos de escuchar a alguien debería de ser a Jesús. Pensaríamos que una voz del cielo diría, “¡Escúchenme a mí!” Pero el Padre dijo, “ A “ A Él oíd” oíd” Todos apuntan a Jesús.

i. “Dichas palabras establecen a Cristo como el único Doctor y Maestro de su iglesia, el único al que los cristianos han de escuchar: esto no destruye a los ministros de palabras, quienes no son más que los interpretes de lo que él dijo, y no considerar más ya que por esto escuchamos a Cristo hablar de una manera más simple y frecuente a nosotros.” (Poole) ii. “Si Pedro es nuestro maestro hay que llamarlo así; Si Calvino es nuestro maestro entonces llamémoslo así; y si Wesley es nuestro maestro, llamémoslo así; pero si somos discípulos de Jesús, entonces sigamos a Jesús, y sigámoslo sigámoslo con otros hombres siempre y cuando podamos percibir que ellos siguen a Cristo.” (Spurgeon) 4. ( Mateo Mateo 17:6-8  )  Los  Los discípulos reaccionan con un temor santo.

 Al oír esto los discípulos, disc ípulos, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor. Entonces Jesús se acercó y los tocó, y dijo: Levantaos, y no temáis. Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jesús solo. a. Se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor : No se postraron en sus rostros cuando vieron a Jesús transfigurado; ni cuando su rostro resplandeció como el sol; ni cuando sus vestiduras se hicieron como luz; ni cuando Moisés y Elías se aparecieron con Él; ni cuando Moisés y Elías hablaron con Jesús; ni aun cuando la nube de gloria los cubrió. Sino al oír esto, la esto, la voz del cielo, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor. temor. i. “Ellos estuvieron en la presencia inmediata de Dios, y escuchando la voz de su Padre: bien podrían estar acostados y postrados y temblando. Una manifestación de Dios demasiado clara, aunque se relacionaba con Jesús, ciertamente nos dominaría en vez de apoderarnos.” (Spurgeon) b. Levantaos, y no temáis: temáis : Una vez más los discípulos estaban singularmente en asombre de Jesús. Esto ayuda a explicar el propósito de la transfiguración: para reasegurar a los discípulos que Jesús era el Mesías, aun si ciertamente seria crucificado como lo había sorprendentemente revelado. i. Nota el contexto: Jesús les acaba de revelar su humillación y sufrimientos a ellos. Tiene sentido que les haya revelado otro testimonio divino de Jesús como el Hijo de Dios en este momento. c.  Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jesús solo: solo : Es significante que su enfoque entero estaba forzado sobre Jesús de nuevo. La nube ya no estaba, Moisés se había ido y Elías había desaparecido. i. Puede ser que después del evento de la trasfiguración, nadie se quedó para los discípulos . Teóricamente, cuando la experiencia se había terminado, no había Moisés ni Elías ni Jesús. Esto es exactamente la experiencia de muchos. Tienen una experiencia spiritual o son ministrados por el Espíritu Santo de Dios; pero cuando se termina, se termina – termina – esta  esta hecho y se ha ido. Nada permanece. ii. Puede ser que después del evento de la transfiguración, solamente Moisés se quedó con los discípulos . Teóricamente, cuando la experiencia se había terminado, solamente Moisés se había quedado. A pesar de que Moisés era un gran hombre, en comparación con Jesús es como la luna con el Sol. Sería triste intercambiar la gracia y la verdad que nos es dada por Jesús por la ley que viene de Moisés; pero existen aquellos que ven a Moisés como a ley y el único. iii. Puede ser que después del evento de la transfiguración, solamente Elías se quedó con los discípulos. Teóricamente, cuando la experiencia se había terminado, solamente Elías se quedó. Elías fue un gran hombre por el poder de sus palabras y por la audacia de sus reformas nacionales. Sin embargo esto no se compara con la persona y obra de Jesús únicamente. iv. Puede ser que después del evento de la transfiguración, los tres se quedaron . A primera vista, esto parece ser lo mejor  –   –  ¿Por qué no los tres? Sin embargo, ahora que Jesús ha llegado, Moisés y Elías se pueden desvanecer en sus funciones de apoyo, y nunca ser puestos en el mismo nivel que Jesús.

v. “Aunque los apóstoles veían solamente a Jesús,’ miraban lo suficiente, ya que Jesús es suficiente para el tiempo y la eternidad, es lo suficiente para vivir y lo suficiente para morir…, Oh míralo a Él, aunque solamente era Jesús, aunque Moisés ha de condenarte, y Elías ha de alarmarte, sin embargo ‘solamente Jesús’ es suficiente para consolarte y suficiente para salvarte.” (Spurgeon) vi. “En este día, mis hermanos, no tenemos ningún otro  Maestro más que Cristo; No nos hemos de someter a ningún vicario de Dios; no hemos de postrarnos ante ningún gran líder de una secta, ni tampoco a Calvino ni a  Arminio, a Wesley, o Whitfield. ‘Uno es nuestro Maestro,’ y eso es suficiente, sufic iente, porque hemos hem os apr endido a ver la sabiduría de Dios y el poder de Dios en Jesús solamente.” (Spurgeon) 5. ( Mateo Mateo 17:9-13  )  El  El problema de Elías viniendo primero.

Cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos. Entonces sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? Respondiendo Jesús, les dijo: A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas. Mas os digo que Elías ya vino,  y no le conocieron, sino s ino que hicieron con él todo lo que quisieron; quis ieron; así también el Hijo del Hombre padecerá de ellos. Entonces los discípulos comprendieron que les había hablado de Juan el Bautista. a. No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos : Sabiamente, Jesús le dijo a sus discípulos que no hablaren de su transfiguración hasta después de su resurrección. La resurrección fue la confirmación final de su ministerio y gloria; hasta entonces, reportes de la transfiguración serían más para poner a prueba  la  la fe de aquellos que no la vieron en vez de fortalecer  su  su fe. b. ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? Los discípulos habían escuchado que Elías debe Elías debe venir, de acuerdo con la promesa en Malaquías 4:5: 4:5:He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible. i. Su pregunta tal vez iba así: “Jesús, sabemos que Elías viene primero que el Mesías. Sabemos que Tú eres el Mesías, sin embargo acabamos de ver a Elías, y parece ser que el vino después de después de Ti.” c. A c.  A la verdad, Elías viene primero, y restaurará res taurará todas las cosas c osas:: Jesús les aseguró a sus discípulos que ciertamente Elías vendría primero. Pero la primera venida de Jesús no trajo el día de Jehová, grande y terrible . La venida de Elías en Malaquías 4:5 probablemente es mejor identificado con la aparición de los dos testigos de  Apocalipsis 11:3-13, 11:3-13, y después es la Segunda Venida de Jesús. d. Mas os digo que Elías ya vino, y no le conocieron: conocieron : Sin embargo había un sentido en el cual Jesús con  justa razón r azón podría podr ía decir “Elías ya vino.” vino.” Elías había llegado en la obra de Juan El Bautista, quien ministraba en el espíritu y poder  de  de Elías (Lucas 1:17) 1:17). i. Esto es evidente de la vida y la obra de ambos of Elías y Juan el Bautista. · Elías era notado por tener un celo complete de Dios; también Juan el Bautista. · Elías reprendía con audacia el pecado en lugares altos; también Juan el Bautista. · Elías llamó a los pecadores y los conciliadores a una decisión de arrepentimiento; también Juan el Bautista. · Elías atraía a multitudes en su ministerio; también Juan el Bautista. · Elías atrajo la atención y la furia del rey y su esposa; también Juan el Bautista. · Elías era un hombre austero; también Juan el Bautista.

· Elías huyó al desierto; Juan el Bautista también vivía ahí. · Elías vivía en un tiempo corrupto y fie usado para restaurar vidas espirituales que habían fallado; esto también es cierto para Juan el Bautista. B. Jesús echa fuera un demonio difícil de un niño. 1. ( Mateo Mateo 17:14-16  )  Un  Un demonio demasiado fuerte para sus discípulos.

Cuando llegaron al gentío, vino a él un hombre que se arrodilló delante de él, diciendo: Señor, ten misericordia de mi hijo, que es lunático, y padece muchísimo; porque muchas veces cae en el fuego, y muchas en el agua. Y lo he traído a tus discípulos, pero no le han podido sanar. a. Señor, ten misericordia de mi hijo, que es lunático: lunático : Los síntomas epilépticos de este niño eran particularmente de origen demoniaco (Mateo 17:18) 17:18), aunque ciertamente esto no se puede decir de cada caso de síntomas epilépticos, ya sea en ese tiempo u hoy en día. El narrativo en Marcos 9:14-29 nos dice que el niño se había hecho sordo y atontado por medio de un demonio. i. “Mateo describe al niño con el verbo seleniazesthai , lo cual literalmente significa estar lunático .” .” (Barclay) ii. “Cuando Moisés había bajado del monte se enc ontró con la apostasía de Israel (Éxodo 32) 32); de la misma manera sucede cuando Jesús baja de la montaña y entra a la escena de conflicto espiritual e incredulidad.” (France) iii. “Ahí “Ahí la montaña; ahora un valle. Ahí, santos glorificados; aquí, el lunático. Ahí el Rey en su Gloria celestial; aquí, los representantes de la fe desconcentrada y golpeada.” (Morgan) iv. “Es fácil sentirse Cristiano en el momento de oración y meditación; e s fácil sentirse cerca de Dios cuando el mundo se deja atrás. Pero eso no es religión  –   –  eso es escapismo. La religión verdadera es pararnos de nuestras rodillas delante de Dios para ayudar al hombre y los problemas de la situación humana.” (Barclay) b. Y b.  Y lo he traído traíd o a tus discípulos, d iscípulos, pero no le han podido p odido sanar: sanar : A veces fallan los seguidores de Jesús, pero Jesús nunca falla. El hombre fue sabio por ir directamente a Jesús cuando sus seguidores fallaron. i. En ocasiones anteriores, los discípulos si habían echado fuera demonios (Lucas 10:17) 10:17). Sin embargo aquí no le han podido sanar. sanar. Esto es por qué hay niveles de poder demoniaco ( Efesios 6:12) 6:12), y evidentemente hay dominios más fuertes (mas necios, resistentes) que otros. Ya que se les había dado la autoridad a los discípulos de echar fuera demonios anteriormente (Mateo 10:8) 10:8), aparentemente este demonio era más difícil que los otros. ii. Su falla en realidad era bueno para ellos. Su falla les enseñó. · Les enseñó a no entrar en la rutina del ministerio mecánico. · Les enseñó la gran superioridad de Jesús. · Les enseñó a desear la presencia de Jesús. · Les enseñó a venir a Jesús con el problema. iii. “Estaban “Estaban confundidos con su falta de éxito pero no a su deseo de tener fe ¡lo cual fue la causa de su fracaso!” (Clarke)

2. ( Mateo Mateo 17:17-21  )  Jesús  Jesús fácilmente echa fuera el demonio.

Respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo he de estar con vosotros? ¿Hasta cuándo os he de soportar? Traédmelo acá. Y reprendió Jesús al demonio, el cual salió del muchacho, y éste quedó sano desde aquella hora. Viniendo entonces los discípulos a Jesús, aparte, dijeron: ¿Por qué nosotros no pudimos echarlo fuera? Jesús les dijo: Por vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposible. Pero este género no sale sino con oración y ayuno. a. ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo he de estar con vosotros? Hay vosotros?  Hay un sentido de que Jesús esta frustrado con sus discípulos. Su temporada de ministerio antes de las cruz ya estaba llegando a su fin, y tal vez se sentía frustrado fru strado que sus discípulos no tenían t enían más fe. b. Reprendió Jesús al demonio, el cual salió del muchacho: muchacho : Jesús liberó al muchacho poseído por un demonio al instante. Lo que era demasiado difícil para sus discípulos no era difícil para Jesús. c. Por vuestra poca fe: fe : Jesús establece la incapacidad de los discípulos de echar fuera un demonio en su poca fe. fe. Para ser exitoso en las batallas contra demonios, tiene que haber confianza en el Senior Dios quien tiene completa autoridad sobre los demonios. i. “Hay algunas cosas las cuales son obtenidas por una mayor fe, y por más ora ciones fervientes e inoportunas, que otras. A veces parece que una misericordia sale de la mano de Dios con más dificultad, y luchan por ella.” (Poole) ii. No tenía caso en culpar al muchacho o al padre o al demonio, aunque el demonio había sido fuerte y había estado ahí mucho tiempo. La culpa estaba esta ba en los discípulos. “Cuando los ministros del Evangelio encuentran sus esfuerzos, con respecto a algunos lugares o personas, ineficaces, deberían de venir por oración privada , hacia Cristo, humillándose ante Él y suplicar para ser informados si acaso algún demonio dentro de ellos mismos había mismos había sido la causa de no dar frutos en sus labores.” (Clarke) d. Si tuvieres fe como un grano de mostaza: mostaza : La fe que debemos de tener tiene que ver más con que tipo  es en vez de que tanta  hay.   hay. Una pequeña cantidad de fe, tan pequeña como un grano de mostaza (una mostaza  (una semilla muy pequeña), puede lograr grandes cosas si esa pequeña cantidad de fe se establece en el gran y poderoso Dios. i. Una pequeña cantidad de fe puede lograr grandes cosas; pero una fe grande puede lograr cosas aún más grandes. Lo que más importa es en que esta puesta nuestra fe, el objeto de objeto de nuestra fe. “El ojo no se puede ver a sí mismo. ¿Alguna vez has visto a tu propio ojo? En un espejo tal vez si lo has hecho, pero eso solo es un reflejo. Y de igual manera tal vez has visto tu fe, pero no puedes ver la fe por sí misma. La fe se ve de lejos así misma había el objeto de la fe, aun hacia Cristo.” (Spurgeon) ii. Diréis a este monte: Pásate de aquí allá: allá : “Jesús aquí en efecto llama a la fe ‘destructor de montañas,’ una frase actual en las escuelas judías para Rabís distinguidos por tradición o por experiencia.” (Bruce) e. Pero este género no sale sino con oración y ayuno: ayuno : Nosotros demostramos nuestra fe en nuestra dependencia en Dios por medio de la oración y ayuno. Demuestra una ocupación en y dependencia en Jesús. i. Gran oración y ayuno también demuestran seriedad ante Dios lo cual trae respuesta a la oración. A menudo oramos sin pasión, casi pidiéndole a Dios que se ocupe de cosas que a nosotros nos importan muy poco o ni siquiera nos importan. ii. Oración y ayuno demuestran: ayuno demuestran: · Gran voluntad de identificarte con la persona afligida.

· Gran apreciación de la fuerza del mundo demoniaco. · Gran dependencia sobre Dios. · Gran deseo de pelear y sacrificar por el bien de la liberación. iii. “Aquel que superaría al diablo en ciertos instantes debe de primeramente superar al cielo con oración, y conquistarse a sí mismo negándose a sí mismo.” (Spurgeon) D. Esperar con ansias la muerte y resurrección de Jesús. 1. ( Mateo Mateo 17:22-23  )  Jesús  Jesús les recuerda a sus discípulos de su futuro sufrimiento.

Estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres,  y le matarán; mas al tercer día resucitará. Y ellos se entristecieron en gran manera. a. El Hijo del Hombre será entregado: entregado : Aunque eran frecuentes, estos recordatorios del sufrimiento de Jesús y su resurrección eran descreídas y olvidadas por los discípulos hasta después de su resurrección ( Lucas 24:6-8)). 24:6-8 b. Mas al tercer día resucitara: resucitara : Jesús raramente les decía a sus discípulos de su muerte venidera sin decirles de su resurrección. Sabemos que los discípulos realmente no comprendían el triunfo glorioso de la resurrección, porque ellos se entristecieron en gran manera. manera . 2. ( Mateo Mateo 17:24-26  )  Tiempo  Tiempo de pagar las dos dracmas.

Cuando llegaron a Capernaum, vinieron a Pedro los que cobraban las dos dracmas, y le dijeron: ¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? Él dijo: Sí. Y al entrar él en casa, Jesús le habló primero, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los tributos o los impuestos? ¿De sus hijos, o de los extraños? Pedro le respondió: De los extraños. Jesús le dijo: Luego los hijos estan exentos. a. ¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? Esto dracmas? Esto era un impuesto o cuota que se aplicaba a cualquier hombre judío. Hombres judíos fieles pagaban esta obligación; otros buscaban escapar de esta responsabilidad. i. “Sin embargo, también era un asunto de controversia, mientras los saduceos desaprobaban esta ley, y los hombres de Qumrán solamente lo pagaban una vez en su vida.” (France) ii. “El pago se podía hacer en persona en el festival de la en Jerusalén…pero se hacían colectivas en los otras partes de Palestina y en el extranjero se hacía un mes antes. Por lo tanto este incidente se lleva a cabo un mes antes de la Pascua.” (France) iii. “Después de 70 DC, cuando el templo fue destruido, los romanos desviaron este impuesto al templo de Júpiter en Roma, después de lo cual dejó de ser una cuestión de patriotismo y se convirtió en un símbolo de sumisión a un poder pagano; el hecho de que esta historia esté registrada es una de las indicaciones incidentales que el Evangelio de Mateo debe de tener la fecha antes de AD 70.” (France) b. ¿de quiénes cobran los tributos o los impuestos? ¿De sus hijos, o de los extraños?  Pedro dio la respuesta rápida y natural a esta pregunta. Pero entonces Jesús explicó que Él no es responsable del pago de este impuesto, porque el Padre no requiere esto de Su Hijo. i. “Los rabís estaban exentos de pagar este impuesto, y también los sacerdotes de Jerusalén; ¿reclamaría Jesús una excepción similar? La pregunta asume que sí pagaba regularmente, y Pedro estaba esta ba de acuerdo.” (France)

3. ( Mateo Mateo 17:27  )  Jesús  Jesús paga el impuesto por medio de provisión milagrosa.

Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tómalo,  y al abrirle la boca, hallarás un estatero; tómalo, y dáselo por mí y por ti. a. Sin embargo, para no ofenderles: ofenderles : Jesús no estaba obligado a pagar este impuesto bajo el principio que había discutido con Pedro; que como un hijo, no como un siervo, Él no tenía que pagar este impuesto del templo. Sin embargo Jesús también reconoció la importancia de evadir controversia innecesaria, y estaba dispuesto a pagar este impuesto para no ofender a ofender a aquellos que lo cuestionaban. i. El uso de la palabra griega skandalizein   guía a Barclay a escribir:  “Por lo tanto, Jesús esta diciendo:  ‘Debemos de pagar para no ser un mal ejemplo para otros. No solamente debemos de hacer nuestro deber, debemos de ir mas allá de nuestro deber, en orden para enseñar a otros lo que deben de hacer.” b. Echa el anzuelo: anzuelo: Pedro era un pescador profesional que usaba sus redes , no un anzuelo  anzuelo  y una línea. Debió haber humillado a Pedro el pescar de esta manera, y podemos imaginar que el esperaba que ninguno de sus amigos pescadores lo vieran tratando de pescar un pescado de uno por uno. i. “La manera en que este dinero entraba en la boca del pez era una disputa muy inactiva, considerando que aquel que habla es el Creador de todas las cosas.” (Poole) c. Tómalo, y dáselo por mí y por ti: ti : Jesús confiaba en la provisión milagrosa de Dios. No es de todos los días – días  – o  o de cualquier día – día  – que  que alguien atrapa un pescado y saca una moneda de su boca. Pero Jesús uso la provisión de Dios para pagar sus impuestos. i. “Así el gran Hijo paga el impuesto que se debía para la casa de su Padre; pe ro el ejercita su prerrogativa real en el acto, y saca el siclo del tesoro real. Como hombre Él paga, pero primeramente como Dios, Él hace que el pez le traiga el siclo en su boca.” (Spurgeon) ii. No sabemos por qué Jesús no le dijo a Pedro que proveyera lo suficiente para pagar por todos sus discípulos. Quizá se implicaba o se entendía. Matthew Poole argumentaba que este tribute en este tiempo solo era requerido de Jesús y Pedro porque era la recolección de la ciudad de Capernaum, y solamente Pedro y Jesús eran en este tiempo residentes de Capernaum. iii. Sin embargo Él sí pagó por Pedro; como sombra de la obra de redención para todos los hombres. Jesús, quien en realidad no debía el precio, sin embargo, pagó  – y  – y al mismo tiempo, con el mismo precio, pagó por Pedro también.

Mateo 18 – 18 – Cualidades  Cualidades y Actitudes de los Ciudadanos del Reino Entre la comunidad separatista en Qurán –   aquellos que se quedaron con los pergaminos del Mar Muerto, descubrieron después en el siglo 20 – había –  había un “Manual de Discípulo” (conocido como “1QS” por los eruditos).  Algunas personas piensan que Mateo que  Mateo 18 es 18  es una versión de la igl esia esia primitiva del “Manual del Discípulo”. Sin embargo hay grandes diferencias entre Mateo 18  y lo que los esenios de Qumrán tenían. Su Manual de Discípulo trataba con muchas reglas específicas; aquí Jesús trata con principios y actitudes que deberían de marcar a Su pueblo a medida que se llevan bien con los demás.

 A. El corazón de un niño y el cuidado para los pequeños de Dios. 1. ( Mateo Mateo 18:1  )  Los  Los discípulos hacen una pregunta. En aquel tiempo los discípulos vinieron a Jesús, diciendo: ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? a. ¿Quién es el mayor? : Los discípulos a menudo se preocupaban por la cuestión de la grandeza. Parecía que hacían esta pregunta pensando que Jesús ya había escogido a uno de ellos como el mayor, mayor, o como si quisieran que Jesús escogiera a uno entre ellos. i. Podemos imaginarnos a los discípulos discutiendo entre ellos mismos acerca de cuál de ellos era el mayor (como lo hicieron en Lucas 22:46 y otros lugares), y después diciendo, “Hay que dejar que Jesús resuelva esto.” ii. “Él habló de Su humillación, ellos  pensaban de su propio progreso; y eso era ‘al mismo tiempo’ .” .” (Spurgeon) b. Es el mayor en el reino de los cielos: cielos : Los discípulos querían saber quién tenía la posición más alta en la administración que Jesús establecería prontamente. i. “Sin duda imaginaban un reino temporal del Mesías, en el cual lugares serian otorgados.” (Poole) “Ellos soñaban con una distribución de honorarios y oficios, una monarquía terrenal, como los reinos terrenales.” (Trapp) 2. ( Mateo Mateo 18:2-4  )  Jesús  Jesús usa a un niño como ejemplo de humildad.

 Y llamando Jesús a un niño, lo puso en medio de ellos, y dijo: De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Así que, cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos. a. Y a. Y llamando Jesús a un niño: niño: Jesús tal vez respondió la pregunta, “¿quién es el mayor?” apuntándose a Sí mismo. En lugar de eso, Jesús atrajo su atención hacia Su naturaleza   haciendo que vean a un niño como ejemplo. i. El hecho de que el niño vino cuando Jesús lo Jesús lo llamó dice llamó dice algo acerca de Jesús. Él era el tipo de hombre al cual los niños irían voluntariamente. ii. También nos dice algo acerca de Pedro. Si Pedro realmente fuera a ser considerado como el primer papa en la manera en que los Papas son considerados en la teología e historia católica romana, Jesús debió haber declarado que Pedro  era  era el mayor en el reino de los cielos . iii. “Hay una tradición de que  que   el niño creció a ser Ignacio de Antioquia, quien después resultó ser un gran siervo en la iglesia, un escritor, y finalmente un mártir para Cristo.” (Barclay) Clarke indica que esta tradición viene del escritor cristiano Nicéforo, quien dice que Ignacio fue matado por Trajano en 107 DC. Sin embargo Clarke también escribe de Nicéforo, que el “no es mucho para depender de él siendo tanto débil como crédulo” b. Si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos : Esto probablemente era una gran decepción para sus discípulos. Ellos sabían que en ese día, los niños eran considerados más como propiedad que como individuos. Era entendido que ellos podían ser vistos pero no escuchados. Jesús dijo que tenemos que tomar este lugar para entrar en el reino, reino, mucho menos ser el mayor en mayor en el reino. i. “Un niño  era   era una persona sin importancia en la sociedad judía, sujeto a las autoridades de los ancianos, no siendo tomados en serio excepto con las responsabilidades, eran a quienes se les tenía que cuidar, no alguien a quien admirar.” (France)

ii. Los niños no son una amenaza; no tenemos miedo de toparnos a un niño de cinco años en un callejo oscuro. Cuando tenemos una presencia dura e intimidante no somos como Jesús. iii. Los niños no son buenos para engañar; son bastante ingenuos y fallan en engañar a sus padres. Cuando somos buenos para esconder nuestra identidad y engañando a los demás, no somos como Jesús. iv. “El niño es un ejemplo ideal, no de inocencia, pureza o fe, sino de humildad y de  desinterés en un estatus social.” (Carson) v. Jesús sabe que debemos de volvernos a volvernos a ser niños pequeños. No esta en nuestra naturaleza tomar un lugar bajo y humillarnos a nosotros mismos. c. Cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos : Jesús entonces, abordó el tema de ser mayor . Cuando llenamos el lugar humilde que un niño tenía en esa cultura, entonces nosotros estamos en el camino para ser mayores en el reino. reino. i. “Humildad en si mimo  no   no se refiere a la ascesis arbitraria a rbitraria o una modestia falsa…sino la aceptación de una posición inferior (como Jesús lo hizo, Filipenses 2:8, 2:8, donde la misma frase es usada).” (France) ii. “Los niños no intentan inten tan ser humildes, pero sí lo son; y es lo mismo en el caso de las personas que son llenas de gracia. La imitación de la humildad es repugnante; la realidad es atractiva” (Spurgeon) iii. Sabemos que realmente un Hombre fue el mayor en el reino: reino : Jesucristo. Esto significa que Jesús mismo fue humilde como un niño. No se preocupaba por su propio estatus. Él no tenía que ser el centro de atención. Él no podía engañar y no tenía una presencia intimidante. 3. ( Mateo Mateo 18:5-6  )  ¡Ay  ¡Ay de aquel que cause que uno de estos tropiece!

 Y cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe. Y cualquiera que haga hag a tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar. a. Cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe : Ya que la naturaleza de Jesús es como la de uno de estos niños, como nosotros tratemos a aquellos que son humildes como niños demuestra que pensamos de la naturaleza de Jesús. i. “No son bienvenidos porque son grandes, sabios o poderosos, sino porque vienen en el nombre de Jesús – i.e., ellos le pertenecen a Él.” (Carson) “El hecho esencial en la transformación que Cristo obra es en que Él cambia a los más grandes en niños pequeños.” (Morgan) ii. En realidad es fácil despreciar   a los humildes. Ellos son perdedores; el tipo que nunca lograra algo en nuestro mundo competitivo y agresivo. Sin embargo, cuando despreciamos a los humildes también despreciamos a Jesús. b. Cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí : mí : Jesús lo toma muy enserio cuando uno de sus pequeños es guiado al pecado. “Pequeños “ Pequeños”” no solamente significa solamente significa niños, sino a aquellos que se humillan a sí mismos como niños en la manera en que Jesús es descrito. i. Es una cosa malvada pecar, y es mucho más malvado el guiar a otros al pecado. Pero guiar a los pequeños de Jesús al pecado es mucho peor, porque entonces tú das comienzo  a  a alguien a entrar a un patrón o modelo de pecado que corrompe cualquier inocencia que tenga. c. Mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en :  Aquí se describe un castigo severo. Sería mejor para mejor para el ofensor recibir el castigo de la piedra de molino.

i. La piedra y cualquiera que fuse atado a ella, se hundiría por seguro y nunca saldría. Y esto era una piedra de molino grande . “La mayoría de piedras de molino eran herramientas de mano para uso doméstico…aquí es una piedra pesada que era jalada por un asno.” (Carson) ii. “En la parte profunda del mar.” (Bruce) “Además, la viva imagen de ahogamiento era un terror para el judío.  A veces el ahogamiento era un castigo romano, pero nunca uno judío.” (Barclay) 4. ( Mateo Mateo 18:7  )  Las  Las ofensas son inevitables, pero no debemos de tener ninguna parte en ofender.

¡Ay del mundo por los tropiezos! Porque es necesario que vengan tropiezos, pero ¡Ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo! a. ¡ Ay ¡ Ay del mundo por los tropiezos! El tropiezos!  El primer ¡ Ay! Es  Ay! Es un grito de compasión por un mundo en peligro de ofensas. El segundo ¡ Ay! Es  Ay! Es una advertencia a aquel que trae o introduce maldad a otros. i. “Dios lo había ordenado en la sabiduría de su providencia, que no va a frenar los deseos de los corazones de todos los hombres, sino que sufrirían por caminar en sus propios caminos.” (Poole) b. ¡ Ay  Ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!: tropiezo! : Vivimos en un mundo caído y es inevitable que el pecado, dolor y tropiezo venga. Sin embargo, la persona quien traiga el tropiezo es culpable ante Dios, y no tiene excusa. i. Esto nos enseña que si podemos dejar ir  el   el enojo y la amargura por as personas que han hecho algo en nuestra contra. Dios ha prometido tratar con aquellos por quien viene el tropiezo. tropiezo . ii. Si Dios promete tratar con aquellos que han hecho tropezar a los Suyos, demuestra que Él defiende y protege a los Suyos. Esto nos enseña que en Jesucristo ninguna otra persona puede arruinar nuestra vida . Si ellos traen tropiezo a nuestra vida, Dios tratará con ellos, pero no nos abandonará en nuestro tiempo ni en la eternidad. 5. ( Mateo Mateo 18:8-9  )  A   A la luz de la sentencia que les espera a aquellos que causan a otros a pecar, vale la pena sacrificarlo en la batalla en contra del pecado.

Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego. a. Si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti: ti : Algunas personas solamente se mantienen alejados del pecado porque les es fácil o les conviene. Jesús nos advierte que debemos de estar dispuestos en sacrificarse  en  en pelear en contra del pecado, que nada es peor que enfrentar la ira de un Dios de  justicia. Realmente es mejor sacrificarse mejor sacrificarse en la batalla en contra del pecado ahora  que   que enfrentar el castigo de la eternidad después. b. Si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti: ti : Hay serios problemas en tomar estas palabras como una instrucción literal en vez de transmitir una actitud. El problema no es solamente en el daño físico y obvio que uno podría poner sobre sí mismo, sino también en el problema de que la mutilación corporal no va lo suficientemente lejos   para controlar el pecado. Necesitamos ser transformados desde el interior hacia afuera i. Si me corto mi mano izquierda, aun puedo pecar con mi mano derecha. Si me arrancan mi ojo izquierdo, aun puedo pecar con mi ojo derecho – derecho  – y  y si todos mis miembros me son quitados, aun puedo pecar con mi corazón

y mi mente. Dios nos llama a tener una transformación radical que cualquier tipo de mutilación corporal pueda abordar. 6. ( Mateo Mateo 18:10  )  Otra  Otra referencia a nuestra responsabilidad de proteger a los pequeños de Dios

Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que esta en los cielos. a. Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños: pequeños : Porque la mente y el ojo de Dios siempre esta sobre los pequeños, pequeños, hacemos bien en tratarlos con amor y respeto. Dios protege a los humildes. b. Sus ángeles: ángeles: Esto a menudo menudo es tomado como referencia a los “ángeles guardianes.” Ciertamente tenemos ángeles velando por nosotros y ministrando a nosotros ( Hebreos 1:14) 1:14), pero no hay necesidad de limitarlo a solo un “ángel de la guarda” en específico. 7. ( Mateo Mateo 18:11-14  )  Los  Los discípulos deben compartir el corazón de Jesús y cuidar a los individuos.

Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se había perdido. ¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y se descarría una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se había descarriado? Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo que se regocija más por aquélla, que por las noventa y nueve que no se descarriaron. Así, no es la voluntad de vuestro Padre que esta en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños. a. ¿no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se había descarriado?  Esta historia demuestra el valor que Dios pone en los individuos. Jesús nos exhorta a reflejar el mismo cuidado. i. Esta parábola es similar, sin embargo diferente a la parábola de la oveja perdida registrada en Lucas 15:3-7. 15:3-7.  “La evidencia sugiere que estas son dos parábolas similares, ambas enseñadas por Jesús, pero con enfoques muy diferentes.” (Carson) ii. Aquí, Jesús enfatizó el amor y cuidado que deberíamos de tener para todos en todos  en la comunidad cristiana. “La primera tentación es de despreciar a uno, porque solamente es uno; la siguiente es de despreciar a uno, porque ese uno es muy pequeño; la siguiente, y quizá la forma de la tentación más peligrosa, es de despreciar a ese uno, porque ese uno se ha descarriado.” (Spurgeon) iii. La que se había descarriado: descarriado: “¡Oh, cómo hemos de amar a los pecadores, ya que Jesús nos amó a nosotros, y murió por nosotros mientras todavía éramos pecadores! Debemos de cuidar a los borrachos, mientras que todavía estan pasando el vaso; los que dicen groserías aun mientras los escuchamos decir groserías…No debemos de esperar hasta que veamos algo mejor en ellos, sino sentir un interés intenso por lo que son – son – descarriados y perdidos.”  (Spurgeon)  (Spurgeon) b. De cierto os digo que se regocija más por aquélla : El pastor estaba feliz  cuando   cuando encontró a la oveja. No estaba enojado ni amargado por haber trabajado tan duro o por su tiempo perdido. Su gozo rebosaba. i. Barclay señala que esta parábola nos demuestra el carácter del amor de Dios, siendo como el cuidado que el pastor le da a sus ovejas. · Es amor individual. · Es amor paciente. · Es amor que busca.

· Es amor que se regocija. · Es amor que protege. c. sí, no es la voluntad de vuestro Padre que esta en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños: pequeños: Algunos toman esto como una garantía que antes de una edad de rendición de cuentas, los niños son salvos. Pero esto solamente es absolutamente cierto con los hijos de creyentes ( 1 Corintios 7:14) 7:14 ). Para el resto, solamente podemos confiar en la misericordia de Dios y en saber que el Juez de la tierra hará lo correcto (Génesis 18:25) 18:25). B. Tratando con pecado en la Comunidad del Reino. 1. ( Mateo Mateo 18:15  )  Si  Si han pecado contra ti, ve y confronta al culpable directamente.

Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. a.  Ve y repréndele estando tú y él solos: solos : Es esencial que vayamos primero con el hermano que nos ha ofendido – ofendido  –no no quejándose y estar diciendo chismes de otros, especialmente bajo el disfraz de una petición de oración o buscando consejo. Sino que hablar con la persona directamente. i. Seria equivocado que cualquier persona tomara la palabra de Jesús aquí como comando  para  para confrontar a tu hermano con hermano con cualquier  pecado  pecado que ha cometido en tu contra. La Biblia dice que debemos de ayudarnos unos a otros y tener paciencia hacia los demás. Sin embargo, claramente, hay algunas cosas con las que no debemos de tener paciencia y se debe de abordar. ii. Podemos decir que Jesús nos da dos opciones cuando tu hermano peca contra ti. ti . Puedes ir directamente con él y confrontarlo; o puedes dejar el asunto bajo la paciencia Cristiana soportarse los unos a otros. Otras opciones  –   –  aferrándose a la amargura, represalias, chismeando con otros acerca del problema  –   –  no es permitido. iii. “No debemos permitir que la culpa nos amargue en nuestro seno, manteniendo un silencio malhumorado, ni hemos de ir a publicar el asunto. Debemos de buscar al ofensor, y decirle su falta como si él no lo estuviera al tanto de esto; como si quizá no lo esté.” (Spurgeon) b. Si te oyere, has Ganado a tu hermano : Tú lo has ganado de ganado de dos maneras. Primero, el problema se ha aclarado. Quizá te diste cuenta que él estaba correcto en ciertos puntos y él se dio cuenta de que tú estabas correcto en otros puntos, pero el problema ha sido resuelto. Segundo, tú lo has ganado  ganado  porque no le has hecho mal  a  a tu hermano al ir a otros con chismes y la mitad de la disputa. i. Es importante destacar que Jesús no dijo que tu hermano debe estar de acuerdo contigo y arrepentirse inmediatamente ante ti. Al principio es importante que él te oyere. oyere. 2. ( Mateo Mateo 18:16-18  )  Si  Si uno entre la iglesia es rotundamente no arrepentido, han de ser removidos del compañerismo.

Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado des atado en el cielo.

a. Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos: dos : El circulo de personas en la situación solo puede incrementar si la persona quien ofendió se reúsa a escuchar. Si la actitud necia y sin arrepentirse continua, han de ser negados de estar en el compañerismo (tenlo ( tenlo por gentil y publicano). publicano ). i. También es verdad que uno o dos, dos , después de escuchar ambos lados de la historia, puedan resolver el asunto asignando responsabilidades diferentes que lo que había pensado el ofensor al principio. Justo parece el primero que aboga por su causa; Pero viene su adversario, y le descubre. (Proverbios 18:17) 18:17) La meta debe ser la restauración de la más que comprobar que uno estaba en lo correcto. ii. “Aunque es una cosa muy imprudente interferir en las peleas, sin embargo, en este en  este texto es muy claro que debemos de estar estar dispuestos a ser uno de los dos o tres quienes asisten para resolver una diferencia.” (Spurgeon) b. Tenle por gentil y publicano: publicano : La persona que no se ha arrepentido debe de ser tratada al igual que a un gentil o publicano – publicano – con  con un amor grande con la meta de traer un arrepentimiento completo y reconciliación. i. Entonces, si el problema no se puede resolver, se debe de tratar a esta persona por gentil o publicano. publicano . Este sentido de rechazarle la posición completa y participación en el cuerpo de Cristo es a lo que se refería Pablo cuando dijo que el tal sea entregado a Satanás  (1 Corintios 5:1-8) 5:1-8 ). Hay un sentido en que la persona que no se arrepiente es castigada al ser colocada fuera de la bendición y protección del compañerismo. ii. “No hay, por supuesto, una indicación en este verso en cómo, o por cual agencia y, esta autoridad de la congregación debe ser ejercida; no se mencionan a los ancianos o líderes de la iglesia.” (France) c. Todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo : Si este proceso se hace con humildad y conforme a la Palabra, esto representa bastante unión a los ojos de Dios aun si los que no se arrepienten se van a otra iglesia. i. “Uniendo y desuniendo = ejerciendo juicio en la conducta; aquí específicamente = tratando el pecado como perdonable o al revés.” (Bruce) ii. “Cada iglesia tiene las llaves de su propia puerta. Cuando esas llaves son usadas correc tamente por la asamblea de abajo, el acto es rectificado en los cielos” (Spurgeon) 3. ( Mateo Mateo 18:19-20  )  El   El poder y la bendición en el compañerismo que es negado al que no se ha arrepentido.

Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que esta en los cielos.Porque donde estan dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. a. Si dos de vosotros se pusieren e acuerdo en la tierra: tierra : Hay poder verdadero al estar de acuerdo en la oración en la presencia de Jesús. Esto es exactamente de lo que se pierden los que no se han arrepentido. i. En el griego antiguo, de acuerdo es literalmente “sintonizar.” Jesús quiere que nos complementemos los unos a los otros como una orquesta. orquesta . “Es una metáfora tomada del número de instrumentos musicales colocados en el mismo tono , y tocando la misma melodía : aquí, significa un acuerdo perfecto en los corazones, deseos, anhelos, y voces, de dos o dos o más personas orando a Dios.” (Clarke) b. Les será hecho por mi Padre que esta en los cielos : Debemos de aprovecharnos del poder del acuerdo, el cual funciona en el principio relacionado en Deuteronomio 32:30, 32:30, donde uno coloca a mil enemigos para pelear pero dos ponen a diez mil  enemigos  enemigos para pelear. Hay poder verdadero en la oración con acuerdo.

i. “Quizá la petición petición exacta la cual ofrecieron no sea aparentemente respuesta. Recuerda que a menudo Dios escucha las oraciones de nuestras oraciones, y responde eso  en vez de nuestras mismas oraciones.” (Spurgeon) c. Donde estan dos o más congregados: congregados: Jesús indica aquí que las reuniones de su pueblo  – ciertamente,  – ciertamente, reuniones llenas de poder y autoridad conectadas con el cielo  – no  – no necesitan ser reuniones grandes. Pueden ser de dos o más de más de sus seguidores al mismo tiempo. i. “Jesús esta igual de presente en una congregación pequeña que en la gran misa…Él no es el esclavo de los números.” (Barclay) ii. Una reunión de dos o más es fácil de hacer. Alguien siempre esta a la mano, y no es difícil encontrar un lugar donde reunirse. iii. “Dos o más son mencionados, no para animar a la ausencia, sino para animar a los pocos fieles que no olvidan el juntarse entre ellos mismos, como es el asunto de algunos.” (Spurgeon) · Esto nos demuestra que números grandes no son esenciales. · Esto nos demuestra que el rango de las personas no es esencial. · Esto nos demuestra que el lugar en particular no es esencial. · Esto nos demuestra que la hora en particular no es esencial. · Esto nos demuestra que una forma particular de la reunión no es esencial. d. Congregados en mi nombre: nombre : esto demuestra que reunirse en el nombre Jesús es lo más esencial . i. Congregándonos en su nombre significa que somos conocidos por El y pos su nombre ii. Congregándonos en su nombre significa que Él es el punto de nuestra reunión; nos congregamos con Jesús iii. Congregándonos en su nombre significa que nos congregamos de acuerdo al carácter y naturaleza de Jesús iv. Congregándonos en su nombre significa congregarse en una manera en que Jesús aprueba e. Allí e.  Allí estoy yo en medio de ellos: ellos: Esto significa que Jesús no esta en frente, más cerca de los ministros y de los líderes. Él esta en medio, medio, ahí esta para estar lo más cerca. Esto significa que debe ser proclamado y revelado a todos. Algunas personas se van de la iglesia diciendo, “Ellos se han llevado a mi Señor , y no sé en donde lo han dejado.” i. “Nuestra reunión es en el nombre de Jesús , y por lo tanto Él ahí esta; cerca, no solamente del líder, o del ministro, sino en medio , y por lo tanto, esta cerca de todo adorador.” (Spurgeon) ii. Allí ii.  Allí estoy yo en medio de ellos: ellos: “Nadie más que Dios podría decir estas palabras, decirlas con verdad, porque solamente Dios mismo esta presente en todas partes , y estas palabras se refieren a Su omnipresencia …Obsérvese …Obsérvese que, Jesús no esta entre ellos para resaltar sus pecados; ni para hacer notar las imperfecciones de su adoración; sino para iluminarlos, consolarlos y guardarlos.” (Clarke)

C. Perdón en el Reino de la Comunidad: La Parábola del Siervo que No Perdona 1. ( Mateo Mateo 18:21-22  )  La  La pregunta de Pedro acerca del perdón y la respuesta de Jesús. Entonces se le acercó Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántas veces perdonaré a mi hermano que peque contra mí? ¿Hasta siete? Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete. a. ¿Hasta siete? Pedro, en luz a lo que había dicho Jesús acerca del acuerdo y de la unidad, esperaba escucharse extremadamente amoroso sugiriendo que debemos perdonar a nuestro hermano que se ha arrepentido hasta siete  veces   veces cuando tres  veces   veces era el límite aceptado enseñado por muchos rabís judíos en esos tiempos. i. “Los rabís discutían esta pregunta, y recomendaban no más de tres veces…Las siete veces  de  de Pedro es por lo tanto generoso, pero la respuesta de Jesús va v a mucho más ala de los límites y calculaciones.” (France) b. Hasta setenta veces siete: siete : Jesús respondió inesperadamente, diciendo que debemos de perdonar al arrepentido ilimitadamente. Ilimitadamente  es  es ciertamente la idea detrás de hasta setenta veces siete; siete; seria extraño si Jesús esperara que contáramos las ofensas hechas en nuestra contra hasta 490, y en la ofensa numero 491 negar el perdón. i. “Su alusión a Génesis 4:24 limpiamente contrasta las venganzas ilimitadas de Lamec con el perdón ilimitado del discípulo.” (France) 2. ( Mateo Mateo 18:23-24  )  La  La deuda del primer siervo.

Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos. a. Un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos: siervos : El rey en esta parábola esperaba que sus siervos fueran fieles y honorables en la manera en que conducía su negocio. Por lo tanto, un día examinó su trabajo y comenzaría a hacer cuentas con cuentas con ellos. b. Uno que le debía diez mil talentos : Comentaristas listan la cantidad moderna de 10,000 talentos es entre $12 millón y $1 billón de dólares americanos. Esta figura claramente representa una cantidad que no se puede pagar. 3. ( Mateo Mateo 18:25-27  )  El  El señor perdona la deuda.

 A éste, és te, como no pudo pagar, pa gar, ordenó su s u señor s eñor venderle, vend erle, y a su s u mujer mu jer e hijos, y todo lo que tenía, para que se le pagase la deuda. Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Señor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo. El señor de aquel siervo, movido a misericordia, le soltó a. Ordenó su señor venderle: venderle: Por supuesto, el hombre no pudo pagar. pagar. Por lo tanto, el señor mandó al siervo que se vendiera a él, su familia y todo lo que tenía. Esto no satisfaría la deuda; los esclavo, cuando mucho pueden ser vendidos por un talento cada uno y por lo general son vendidos por mucho menos). Sin embargo, esto traería un poco de justicia. i. “El precio máximo por un esclavo era alrededor de un talento, un décimo de esta cantidad o menos era lo más común.” (Carson) b. Señor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo: todo : La promesa que hizo el esclavo no tenía sentido. Habló como si todo lo que necesitara fuera paciencia; paciencia; que si se le diera el tiempo suficiente realmente podría parar esta deuda masiva. Los discípulos de Jesús pensarían que esto es gracioso.

i. “Más de un pobre picador es muy rico en resoluciones. Este siervo deudor pesaba que solamente necesitaba paciencia ; ¡pero necesitaba perdón!” (Spurgeon) c. El señor de aquel siervo, movido a misericordia, le soltó y le perdonó la deuda : El señor demostró misericordia impulsada por compasión, olvidando la deuda que obviamente nunca podría ser pagada – pagada  – a  a pesar de cualquier promesa que haya hecho el siervo. 4. ( Mateo Mateo 18:28-30  )  El  El siervo que es perdonado de reúsa a perdonar.

Pero saliendo aquel siervo, halló a uno de sus consiervos, que le debía cien denarios; y asiendo de él, le ahogaba, diciendo: Págame lo que me debes. Entonces su consiervo, postrándose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo. Mas él no quiso, sino fue y le echó en la cárcel, hasta que pagase la deuda. a. Uno de sus consiervos, que le debía cien denarios : El siervo a quien le acababan de perdonar una deuda que no se podía pagar saliendo, halló a halló a aquel que le debía dinero. Al toparse con él inmediatamente lo asaltó (le (le ahogaba) ahogaba) y demandaba su paga. i. La deuda era real. 100 denarios era más o menos el salario de 100 días. Esto no era un monto insignificante, pero era casi nada en comparación con la deuda que se le había perdonado por su señor. En realidad era 1/600,000 de la deuda que se deba a su señor por señor por el primer siervo. ii. Le ahogaba. ahogaba. “No hay ninguna palabra que yo conozca, lo cual expresaba completamente el significado del original…como el  Anglo-saxon   termino estrangulador : significa (como el griego) ahorcar a la mitad   a una persona, al apoderándose de su garganta .” .” (Clarke) iii. “La deuda era muy, muy pequeña, pero el reclamo reclamo se tomó con intensa ferocidad. Nuestros reclamos pequeños en contra de nuestros prójimos son propensos a ser presionados sobre ellos con severidad implacable.” (Spurgeon) b. Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo: todo : El hombre que debía la deuda más pequeña uso exactamente la misma suplica y promesa que trajo misericordia el hombre que tenía la deuda más grande. Pero no ganó nada, y el siervo que había sido perdonado puso al otro hombre en una cárcel de cárcel de deudores. 5. ( Mateo Mateo 18:31-34  )  El  El juicio del siervo que no perdonó.

 Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su señor todo lo que había pasado. Entonces, llamándole su señor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdoné, porque me rogaste. ¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? Entonces su señor, enojado, le entregó a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le debía. a. Viendo a. Viendo sus consiervos lo que pasaba: pasaba : No hay mención en la parábola de la consciencia del primer siervo molestandolo acerca de su conducta. Fueron sus consiervos que consiervos que reconocieron lo el error que había cometido. i. “Otros podían ver la maldad que él no podía ver.” (Spurgeon) A veces somos dolorosamente –  y para nuestra vergüenza – vergüenza – ciegos  ciegos a nuestra conducta pecaminosa y carnal. b. Siervo malvado…le entregó a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le debía : Cuando el señor escuchó esto, estaba increíblemente enojado. Simplemente estaba mal para un hombre a quien se le había perdonado tanto que el no perdonara. Entonces le dio al primer siervo lo que merecía  – justicia  – justicia en lugar de misericordia.

6. ( Mateo Mateo 18:35  )  Perdón  Perdón genuino, del corazón, es requerido de aquellos que han sido perdonados.

 Así también mi Padre celestial hará con vosotros si no perdonáis de todo corazón c orazón cada uno a su hermano sus ofensas. a. Así a.  Así también mi Padre celestial hará con vosotros: vosotros : El principio es claro. Dios ha perdonado una deuda tan grande, que cualquier deuda que se nos deba a nosotros es insignificante en comparación. Ningún hombre es posible de ofenderme a la extensión que mis pecados han ofendido a Dios. Este principio debe ser aplicado a las pequeñas cosas que se han hecho a nosotros, pero también en las cosas grandes que se nos han hecho. i. “Nosotros incurrimos mayor ira el reusarnos a perdonar que por el resto de nuestro endeudamiento.” (Spurgeon) b. Si no perdonáis de todo corazón cada uno a s hermano sus ofensas: ofensas : Con esto, Jesús enseñó un principio importante y que a menudo se olvidaba con respecto al perdón. Hay muchos cristianos sinceros que retienen el perdón de otros por razones equivocadas – equivocadas  – y  y se sienten completamente justificados al hacer eso. i. Su razonamiento trabaja así: No debemos de perdonar a cualquier persona que peque contra nosotros hasta que se arrepientan apropiadamente. Esto es porque el arrepentimiento es mencionado en el contexto de nuestros mandatos de perdonar (como en Lucas 17:4) 17:4), y porque nuestro perdón hacia otros debe ser modelo del perdón de Dios hacia nosotros. Ya que Dios no nos perdona apartados de arrepentimiento, así que no debemos de perdonar a los demás a menos que se arrepientan apropiadamente. Incluso nosotros tenemos el deber   de retener dicho perdón y de juzgar su arrepentimiento, porque es en el mejor interés de ellos al hacerlo. ii. Este pensamiento – pensamiento – aun  aun si tiene buenas intenciones – intenciones – es  es incorrecto y peligroso. Esta parábola nos demuestra porque es incorrecto el pensar, “Dios no me perdona sin mi arrepentimiento; por lo tanto debe de retener el perdón de otros que pecan contra mi hasta ha sta que se arrepientan apropiadamente.” Esa manera de pensar esta equivocada, porque yo no estoy en el mismo lugar que Dios en la ecuación, y nunca podre.  Dios esta como Uno que nunca ha sido perdonado y nunca ha necesitado del perdón ; perdón ; yo estoy como uno que ha sido perdonado y necesita perdón continuo. iii. Por lo tanto – tanto  – si  si fuera posible – posible – deberíamos  deberíamos de ser mucho más rápidos  para  para perdonar de lo que Dios es, sin precondición de arrepentimiento, porque nos ubicamos como pecadores que también debemos de perdonar. Nosotros tenemos una obligación aún más grande de perdonar que la que tiene Dios . iv. Ya que se nos ha perdonado mucho, no tenemos ningún derecho de retener el perdón a nadie. Somos el deudor a quien se le ha perdonado una deuda casi infinita; ¿acaso nos aferraremos a las pequeñas deudas de otros? Si alguien tuviera el derecho de retener el perdón seria Dios  – y  – y El perdona de una manera más libre y más completa que cualquiera que conocemos. ¿Qué derecho posiblemente tenemos de aferrarnos a no perdonar? v. También es importante el entender que una distinción puede ser y debería de ser perdón  y  y reconciliación . La verdadera reconciliación de una relación solamente puede pasar si ambos lados estan de acuerdo, y esto puede requerir arrepentimiento de uno de los dos lados en el conflicto. Sin embargo, el perdón se puede dar de un lado. vi. Además, el perdón no necesariamente protege a nadie de las consecuencias civiles o prácticas de su pecado. Por ejemplo, el propietario de una casa puede que perdone al hombre quien entró a robar a su casa, sin embargo, es apropiado que el ladrón sea arrestado y puesto en la cárcel. En un nivel personal, el perdón es requerido. En el nivel civil y social, el hombre debe ser castigado por el magistrado ( Romanos 13) 13). vii. No obstante, el principio se destaca claramente. En contexto, esta parábola se nos fue dada para hacernos más indulgentes , no menos indulgentes . Nadie podría razonablemente leer esta parábola y pensar que Jesús estaba intentando restringir la indulgencia de sus discípulos.

viii. Las personas que leen esto, “Por lo tanto, sean un poco tacaños con la indulgencia así como su Padre en el cielo es un poco tacaño con la indulgencia” pier den el punto principal de la parábola. Sino que es, Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso ( misericordioso  (Lucas 6:36) 6:36). ix. De todo corazón: corazón : Esto hace que el mandato sea más fuerte. “Si solamente perdonamos de palabra, pero no de todo corazón , permanecemos bajo la misma condenación.” (Spurgeon) c. Así c.  Así también mi Padre celestial hará : Seria incorrecto convertir esto en la idea de que la falta de perdón en sí mismo es el pecado imperdonable. Es mejor decir que el perdón es la evidencia verdadera de ser perdonado, y que la falta de perdón habitual pueda demostrar que el corazón de una persona nunca ha sido realmente tocado por el amor de Jesús. i. “Aquellos quienes no perdonan no debes esperar ser perdonados.” (France) Como Santiago escribió después,  juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia. (Santiago 2:13) 2:13) ii. En adición, recordamos el castigo del hombre que no perdona en la parábola de Jesús: el señor le entregó a los verdugos. verdugos. Hay muchas almas pobres que son torturadas   por su propia falta de perdón hacia otras personas.

Mateo 19 – 19 – Jesús  Jesús Enseña acerca del Matrimonio, Divorcio, Riquezas y Discipulado  A. Jesús enseña sobre el matrimonio, divorcio y celibato. 1. ( Mateo Mateo 19:1-2  )  Jesús  Jesús va hacia Judea y Jerusalén.  Aconteció que cuando Jesús terminó estas palabras, se alejó de Galilea, y fue a las regiones de Judea al otro lado del Jordán. Y le siguieron grandes multitudes, y los sanó allí. a. Se alejó de Galilea, y fue a las regiones de Judea: Judea : Loa registros de Mateo, Marcos y Juan se enfocan en el ministerio galileo de Jesús, y solo enfatizan su presencia en Jerusalén justamente antes de su crucifixión y resurrección. Sin embargo, sería un error creer que este viaje de Galilea  Galilea  a las regiones de Judea  Judea  era inusual para Jesús. El Evangelio de Juan no cuenta de muchas visitas previas que El hizo a Judea y Judea y Jerusalén. i. “Para el territorio de Judea a través de Perea, i.e., i.e., a lo largo de la orilla oriental del Jordán.” (Bruce) Marcos 10:1 y Lucas 9:51 indican el mismo viaje. ii. “Parece ser, por lo tanto que lo más probable es que el curso curs o del viaje de Cristo fue guiado al lado del  rio   rio Jordán, y no más allá  de   de él. La palabra griega peran, especialmente con un caso genitivo  como   como aquí, a veces tiene este significado, ver en Juan 6:22. 6:22.” (Clarke) b. Le siguieron grandes multitudes, y los sanó allí : Mateo menciona esto para que sus lectores entiendan que la popularidad y poder de Jesús no estaba restringido en Galilea. También era evidente en Judea. i. “Los “Los sanó , dice el texto; texto; pero no dice, ellos creían en Él.” (Poole) ii. Ellos le siguieron; siguieron; “Algunos para ser instruidos  – algunos  – algunos para ser sanados  –algunos  –algunos a través de curiosidad   – y  – y algunos para tenderle una trampa .” .” (Clarke) 2. ( Mateo Mateo 19:3  )  La  La fariseos intentan tenderle una trampa a Jesús.

Entonces vinieron a él los fariseos, tentándole y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?

a. Vinieron a.  Vinieron a él los fariseos, tentándole: tentándole : Esto continúa el tema del conflicto y controversia con los líderes religiosos. Previamente en Mateo, le habían cuestionado a Jesús mientras hacia su obra en Galilea. Ahora Jesús, en Judea es cuestionado por ellos  –   –  y sus preguntas no eran honestas . Ellos hacían sus preguntas, tentándole. tentándole. Ellos esperaban tenderle una trampa a Jesús. b. ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer?: El mujer?:  El divorcio era algo controversial en los tiempos de Jesús, con escuelas de pensamiento, centrado alrededor de dos de sus más famosos defensores. El primero era la escuela del Rabí Shamai (un punto de vista más estricto y menos famoso) y la segunda era la escuela del Rabí Hillel (un punto de vista más laxo y popular). i. Entre los judíos de ese tiempo, el matrimonio era un deber sagrado. Si un hombre no se había casado a la edad de los 20 – 20  – a  a excepción de consagrar su estudio de la ley – ley  – era  era culpable de romper el mandato de Dios de “fructificad y multiplicad.” De acuerdo a Barclay, decían que al no tener hijos ello mataba a s us propios descendientes, y había disminuido la gloria de Dios en la tierra. ii. En teoría, los judíos de ese tiempo tenían una idea alta del matrimonio. Sin embargo, tenían un punto de vista bajo de la mujer. “Los judíos tenían muy bajos puntos de vista de las mujeres…Una esposa era comprada, siendo considerada como propiedad, usada como esclava en el hogar, y desechada a su antojo.” (Bruce) Hoy, el hombre también tiene un punto de vista bajo de la mujer; trágicamente, las mujeres también tienen un punto de vista bajo de las mujeres , y a menudo rechazan la idea de que la mujer debería de ser diferente el hombre en cualquier sentido. iii. Su punto de vista bajo de las mujeres significaba que su idea alta del matrimonio era constantemente comprometedor, y esos compromisos fueron hechos en leyes, como en el pensamiento del Rabí Hillel. Bajo el pensamiento de Hillel, “un hombre podía divorciar a su esposa si ella echaba a perder su cena, si ella giraba o si salía con el cabello suelto, o hablaba con los hombres en la calle, si hablaba con los padres de él de una manera irrespetuosa en su presencia, o si era una mujer rencillosa cuya voz podía ser escuchada en la casa de a lado. Rabí Akiba incluso fue a la longitud de decir…que un hombre podía divorciar a su esp osa si encontraba a otra mujer que le gustara más o considerara más bella.” (Barclay) iv. “Quizás, también esperaban que Jesús dijera algo que lo enredara en los amoríos de Herodes-para Herodes -para que pudiera tener el mismo destino que Juan el Bautista.” (Carson) c. Por cualquier causa: causa: Estas palabras eran el centro del debate. Cada escuela de pensamiento entendía que la Ley Mosaica daba permiso para el divorcio en Deuteronomio 24:1: 24:1: Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa . Cada lado sabia y creía en Deuteronomio 24:1; 24:1; la pregunta era, “¿Qué constituye indecencia ?” ?” i. La escuela del Rabí Shamai entendía que cosa indecente  significaba   significaba inmoralidad sexual, y decía que esta era la única razón válida para el divorcio. La escuela del Rabí Hillel entendía que cosa indecente   significaba cualquier   tipo de indiscreción; incluso hasta el punto donde algunos rabís, consideraban que quemar el desayuno de un esposo era válido para el divorcio. ii. Barclay dice que los rabís tenían muchos dichos acerca del matrimonio malo y de la esposa mala. Decían que el hombre con una mala esposa no enfrentaría el infierno, porque ya había pagado por sus pecados en la tierra. Ellos decían que el hombre que fuera gobernado por su esposa tenía una vida que no era vida. Ellos decían que una mala esposa era como lepra, y que la única manera en que podría ser curado era por medio del divorcio. Incluso decían, “Si un hombre tiene una mala esposa, es un deber religioso el divorciarse de ella.” d. Tentándole: Tentándole: Así que en su pregunta, los fariseos intentaron que Jesús se inclinara hacia un lado u otro. Si Él estaba de acuerdo con la escuela laxa del Rabí Hillel, era claro que Jesús no tomaba la Ley Mosaica en serio. Si Él estaba de acuerdo con la escuela estricta del Rabí Shamai, entonces Jesús podría perder su popularidad con la multitud, a quienes generalmente les gustaba un acceso fácil al divorcio. Los líderes religiosos tenían razones para creer que habían atrapado a Jesús por los cuernos del dilema.

3. ( Mateo Mateo 19:4-6  )  La  La primera respuesta de Jesús a los fariseos: regrésense al matrimonio.

Él, respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. a. ¿No habéis leído: leído : Los fariseos querían hablar del divorcio y de las opiniones rabínicas, pero Jesús quería regresarse a las Escrituras y habar acerca del matrimonio. Jesús comenzó con el primero matrimonio  – en matrimonio entre Adán y Eva. Este énfasis en la Escritura y en el matrimonio, en vez del divorcio, es un enfoque sabio para mantener un matrimonio unido. i. “Nuestro Señor honra a la Santa Escritura sacando su argumento de las mismas. Él escogió especialmente poner su sello sobre una parte de la historia de la creación  –   –  esa historia de la cual hablan los críticos modernos como si fuera una fábula o mito.” (Spurgeon) ii. “Al responder la pregunta, no de parte de Shamai o Shamai  o Hillel , sino de parte de Moisés , Nuestro bendito Señor derrotó su malicia, y confundió a sus dis positivos.” (Clarke) iii. “En el caso de Adán y Eva el divorcio no era solamente desaconsejable; no solamente era incorrecto; era completamente imposible, por la muy simple razón de que no había nadie con quien ellos posiblemente pudieran casarse.” (Barclay) (Barclay) iv. El divorcio no se puede ver como una opción lista cuando las cosas son difíciles en una vida de matrimonio. El matrimonio es como un espejo; refleja lo que le ponemos enfrente. Si uno o ambos lados de la pareja tienen el divorcio en mente como una opción conveniente, el divorcio será mucho más probable. v. “Si el matrimonio esta fundado en la creación , en la manera en que Dios nos hizo, entonces no se puede reducir a una mera relación de pacto que se rompe cuando las promesas del pacto son quebradas.” quebrad as.” (Carson) b. El que los hizo al principio, varón y hembra los hizo : Al citar Génesis 1:27, 1:27, Jesús indicaba primero que Dios  hizo  hizo al varón y a la hembra diferentes, y que Dios  une  une al hombre y a la mujer en el matrimonio. En esto, Jesús afirma la autoridad de Dios sobre el matrimonio; es la institución de Dios, no del hombre  – así  – así que es  justo decir que Sus reglas aplican. i. Al regresar este asunto a la fundación de la Escritura acerca del matrimonio, Jesús deja en claro que las parejas deben de abandonar su soltería (dejara ( dejara el hombre a su pare y a su madre), madre ), y se unirán en una relación de una sola carne tanto carne tanto de hecho (serán ( serán una sola carne) carne) y por meta (serán ( serán una sola carne). carne). ii. “La “La ley de Dios no era, que un hombre abandonara a su esposa en cualquier momento que pensara en hacerlo, sino que dejara a su padre y a su madre en vez de su esposa; él debe unirse a su esposa, viviendo y habitando con ella.” (Poole) c. Se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne : Regresando a la creación y a la declaración de  Adán en Génesis 2:23, 2:23, vemos que hombres y mujeres (como esposo y esposa) son diferentes; sin embargo, son unidos como uno solo, completándose uno a otro en una carne . i. Adán dijo esto en al creación de Eva. Es como si Adán hubiera dicho, “Tu eres diferente a mí; pero tú fuiste hecha para mí y de mí. No somos iguales pero somos uno mismo.” En Génesis, Adán  nos dice que hombres y mujeres son diferentes desde a creación: · Recursos diferentes de creación · Métodos diferentes de creación

· Tiempos diferentes de creación · Nombres diferentes en la creación ii. A pesar de estas diferencias fundamentales arraigadas en la creación entre la naturaleza del hombre y de la mujer, Dios llama al esposo y a la esposa a ser uno, uno, como una carne. carne. Este proceso de cosas que no igualmente vienen juntos es la parte del gran trabajo de Dios en el matrimonio; el trabajo de santificación, y el trabajo de proveer un buen equipo parental. iii. La idea de que ellos serán una sola carne incluye carne incluye la unión sexual, pero también va mucho más allá de eso. “El matrimonio es dado, no que dos personas deberán hacer una cosa juntos, sino qu e deben hacer todas las cosas juntos.” (Barclay) “Ser pegado a ella.” (Trapp) iv. “La referencia es primeramente a la unión física de la carne. Pero carne en el pensamiento hebreo representa al hombre completo, y a unidad ideal del matrimonio cubre a toda la naturaleza. Es una unidad tanto de alma al igual que del cuerpo: de simpatía, interés y propósito.” (Bruce) v. Los dos serán una sola carne también carne también prohíbe la poligamia, y demuestra que esta era la intención de Dios desde el principio . A pesar de que la poligamia estaba permitido bajo el Antiguo Testamento, nunca fue lo mejor de Dios – Dios – y  y el hombre debió haber sabido esto al ver en Génesis 2:24. 2:24. d. Lo que Dios juntó: juntó: Jesús también les recordó a los fariseos que el matrimonio es una unión espiritual delante de Dios. El matrimonio no es meramente un contrato social; y como Dios lo ha unido, Él espera que el hombre honre lo que Él juntó Él  juntó y  y que el matrimonio se mantenga unido. i. Juntó: Juntó:  “sunezeuxen, unidos por un yugo , como los bueyes en el arado, donde cada uno de ellos debe de  jalar equitativamente , para poder avanzar. Entre los antiguos, cuando las personas eran recién casadas, ellos ponían un yugo  sobre   sobre sus cuellos, o cadenas  sobre   sobre sus brazos, para demostrar que ellos serían uno , unidos cercanamente, y jalando de una manera equitativa en todos los asuntos de la vida.” (Clarke) ii. “Una carne  vívidamente  vívidamente expresa un punto de vista del matrimonio como algo mucho más profundo que una conveniencia conveniencia humana o una conveniencia social…para ver el divorcio como un hombre  deshaciendo   deshaciendo la Palabra de Dios pone Dios pone al asunto en una perspectiva radicalmente nueva.” (France) 4. ( Mateo Mateo 19:7-9  )  La  La controversia Mosaica: la segunda respuesta de Jesús.

Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla? El les dijo: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue así. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. a.¿Por a.¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla? : Los fariseos pensaban equivocadamente que Dios exigía divorcio exigía divorcio donde había inmundicia. Un dicho rabínico de ese tiempo decía así: ” Si un hombre tiene una mala esposa, es un deber religioso el divorciarse de ella.” Pero Jesús notó la diferencia entre “mandó “mandó”” y “permitió “permitió.” .” Dios nunca manda a que haya divorcio pero si lo permita. i. Los fariseos pensaron que Moisés estaba creando  o promoviendo   el divorcio. De hecho, que él lo estaba controlando . b. Por la dureza de vuestro corazón: corazón : El divorcio nunca es exigido, sino permitido  permitido  por Dios en ciertas circunstancias, y Dios lo permite por la dureza del corazón humano. Es como si Jesús hubiese dicho esto: “Así esta el asunto; y aquí esta el permiso de Dios cuando el pecado y la dureza del corazón humano ha hecho lo ideal inalcanzable.” inalcanzable.”

i. Dureza de vuestro corazón: corazón: “El pensamiento no es tanto de la crueldad de los esposos hacia sus esposas, sino de no responder a la mente y a la voluntad de Dios.” (France) ii. A veces el corazón del lado ofensor  es   es duro, y no hacen lo que se debe de hacer para poder reconciliar la relación. A veces el corazón del lado ofensor  es   es duro, y se reúsan a reconciliarse y dejar pasar la ofensa aun cuando hay contrición y arrepentimiento. A menudo la dureza del corazón del corazón es igual en ambos lados . iii. “El “El divorcio nunca se debe de pensar como en algo que es ordenado por Dios, una opción moral neutral sino como una evidencia del pecado, y de dureza del corazón.” (Carson) c. Salvo por causa de fornicación: fornicación: Jesús interpretó el significado de la palara inmundo  en   en la Ley Mosaica, demostrando que se refiere a la inmoralidad sexual, sexual, y no solamente en algo que pudiera desagradar al esposo. Por lo tanto, divorcio – divorcio  – y  y la libertad de poder casarse de Nuevo sin pecado – pecado – solamente  solamente esta permitido en el caso de inmoralidad sexual. sexual. i. La palabra Antigua griega para inmoralidad sexual es sexual es porneia . Es una palabra amplia, cubriendo un amplio rango de impropiedad sexual. Uno puede ser culpable de porneia sin porneia  sin haber realizado el acto de adulterio. “Se debe de admitir que la palabra porneia por porneia  por sí misma es muy amplia…Porneia  amplia… Porneia  cubre   cubre por completo el rango de dicho pecado…y no debería de estar estar restringido a menos que el contexto lo requiera.” (Carson) ii. Para este permiso de divorcio, el Apóstol Pablo añadió el abandono por un conyugue incrédulo (1 Corintios 7:15)). 7:15 iii. Notamos que la incompatibilidad, ya no amarse mutuamente, brutalidad, y miseria no son causas para el divorcio, aunque puedan ser causas causas apropiadas para una separación y un “celibato dentro del matrimonio” consecuente como Pablo indica en 1 Corintios 7:11. 7:11 . Estas palabras de Pablo demuestran que un matrimonio cristiano podría de hecho separarse por causas que no justifican un divorcio bíblico. Puede ser por un sentido desacertado de espiritualidad; puede ser por causa de una infelicidad general, o conflicto, o abuso, o miseria, adicción o pobreza. Pablo reconoce (sin animar en lo absoluto) que uno puede apartarse   en dichas circunstancias, pero no se pueden considerar a sí mismos divorciados, con el derecho de volverse a casar, porque su matrimonio no se ha separado por causas bíblicas de divorcio. iv. Estos problemas son tan serios, sin embargo quedan cortos del permiso bíblico para que el divorcio  justifique la separación, pero se espera de las parejas que honren sus votos de matrimonio incluso en su separación, porque en lo que respecta a Dios, todavía estan casados  –   –  su pacto de matrimonio no ha sido quebrado por razones que Dios considera como razones bíblicas. d.  Y se casa con otra, adultera: adultera: La razón por la cual una persona que no ha tenido un divorcio legítimo adultera  adultera  cuando se vuelve a casar es porque ellos no estan   divorciados en los ojos de Dios. Ya que su matrimonio previo nunca fue disuelto por causas bíblicas, ese matrimonio aun es válido y es culpable de bigamia y de adulterio. i. “Él no esta de acuerdo con Shamai ni con Hillel; porque a pesar de que la escuela de Shamai es más estricta que la de Hillel, permitía volverse a casar cuando el divorcio no estaba en concordancia con su propio Halakah (reglas de conducta).” (Carson) ii. Esta enseñanza de Jesús nos demuestra que el matrimonio, como una promesa hecha a Dios, a nuestro conyugue y al mundo, es una promesa vinculante , y no puede ser quebrada a nuestra propia discreción. Si Dios no reconoce la promesa siendo quebrada, entonces no lo es. iii. Uno debe de admitir que esto es una enseñanza dura  de   de parte de Jesús. Hay muchas razones hoy que las personas dan para justificar el divorcio que no cumplen los dos subsidios bíblicos para el divorcio. iv. También existen situaciones en donde un matrimonio es separado o divorciado por razones que no cumplen con los subsidios bíblicos para el divorcio, pero después   uno o más de los conyugues va a dar un subsidio bíblico, usualmente por matrimonio o relaciones sexuales con otra personas

v. También recordamos lo que el Apóstol Pablo escribió en 1 Corintios 7:17: 7:17 : Como Dios llamó a cada uno, así haga . En el contexto, una de las ideas de Pablo en esta declaración fue una advertencia acerca de tratar de deshacer el pasado con respecto a las relaciones; Dios nos dice que nos arrepintamos de cualquier pecado y después seguir adelante. Si tú estas casado con tu segunda esposa después de haber divorciado erróneamente a tu primera esposa y te haces cristiano, no pienses que ahora debes de dejar a tu segunda esposa y regresar con tu primera esposa, tratando de deshacer el pasado. Como es Señor te ha llamado, camina en este lugar ahora. 5. ( Mateo Mateo 19:10-12  )  Los  Los discípulos preguntan acerca del matrimonio y celibato.

Le dijeron sus discípulos: Si así es la condición del hombre con su mujer, no conviene casarse. Entonces él les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. Pues hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba. a. Si así es la condición condici ón del hombre…no conviene casarse: casarse : Los discípulos entendían claramente la enseñanza de Jesús acerca del matrimonio y divorcio. Ellos entendían que no era un compromiso al que se entraba rápida o ligeramente, y consideraban que como el matrimonio era tan vinculante delante de Dios, entonces tal vez no conviene casarse. casarse. i. “No es maligno casarse, sino que es bueno casarse; mirar antes de un salto.” (Trapp) b. No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado: dado : Jesús reconocía que celibato es bueno para algunos, para aquel que se le es dado (como dado (como a Jesús mismo y al Apóstol Pablo, 1 Corintios 7:79) . i. “Si hay alguien que podría recibir este dicho, quien sin matrimonio m atrimonio pueda refrenar su lista, y así vivir en un estado soltero y soluto y no pecar en contra de Dios por medio de una extravagancia de lujuria, y deseos impuros y afecciones, y deseos y no hará eso, para que pueda ser más espiritual, y servir a Dios con menos distracción, y ser un instrumento más adecuado para promover el reino de Dios al mundo, déjenlo hacerlo.” (Poole) ii. “Pero esto no es la felicidad de todo hombre; y donde si lo es, el orgullo dela virginidad no es un pecado menos sucio que la impureza, im pureza, dijo Agustín.” (Trapp) c. Pues hay eunucos que nacieron así : El termino eunuco   era usado figurativamente para aquellos que voluntariamente se abstenían del matrimonio. Jesús aquí dio tres tipos de eunucos. eunucos. · Aquellos que así nacieron sin nacieron sin la capacidad para el sexo o el matrimonio. · Aquellos que son hechos así hechos así por otros sin la capacidad para el sexo o el matrimonio. · Aquellos que se hicieron  así  así para vivir sin sexo ni matrimonio por causa del reino de los cielos. cielos . i. Pablo dijo que aquel que no se ha casado por causa de su llamado debe ser santo así en cuerpo como en espíritu ( espíritu (1 Corintios 7:34) 7:34 ). Por lo tanto estos eunucos por causa del reino de los cielos deben cielos  deben de estar en paz con su celibato tanto física como espiritualmente; no debería de ser un tormento constante para ellos en ninguno de los dos aspectos. 6. ( Mateo Mateo 19:13-15  )  Jesús  Jesús bendice a los hijos pequeños. Entonces le fueron presentados unos niños, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase; y los discípulos les reprendieron. Pero Jesús dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis;

porque de los tales es el reino de los cielos. Y habiendo puesto sobre ellos las manos, se fue de allí. a. Entonces le fueron presentados unos niños: niños : Es maravilloso que en medo de la enseñanza de Jesús acerca del matrimonio, los padres traían a sus hijos para ser bendecidos. Hoy en día, también deberían traer los padres a sus hijos a Jesús; Él los quiere bendecir y darles la bienvenida al reino de los cielos. cielos . i. “Era una costumbre judía el llevar a los hijos a los ancianos en la noche del Día de Expiación ‘para bendecirlo y orar por él’ (Mishnah (Mis hnah Sopherim 18:5).” Sopherim 18:5).” (France) ii. “Estos son denominados por Lucas, Lucas 18:15, 18:15, ta brefh, infantes , hijos muy buenos.” (Clarke) b. Dejad los niños venir a mí : Esto también nos demuestra algo remarcable acerca del carácter de Jesús. Él era el tipo de hombre que era querido por los niños, y los niños son a menudo jueces astutos de carácter. c. Habiendo puesto sobre ellos las manos: manos : Con esto, Jesús bendijo a los niños. El imponer manos es utilizado bíblicamente como la manera de otorgar la bendición en otra persona ( Hechos 6:6, 6:6, Hechos 8:17, 8:17, Hechos 9:17, 9:17, 1 Timoteo 5:22, 5:22 , 2 Timoteo 1:6) 1:6 ). i. “Él no los bautizó pero si los bendijo.” (Spurgeon) B. Jesús enseña acerca de las riquezas y de seguirlo. 1. ( Mateo Mateo 19:16-17  )  Un  Un hombre le pregunta a Jesús acerca de ganar la vida eterna.

Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. a. ¿Qué bien haré para tener la vida eterna?: eterna? : Esta pregunta demuestra que este hombre, como todas las personas por naturaleza, tenía una orientación a cerca de ganar la vida eterna. Él quería saber que buena obra o acto noble podía hacer para tener la vida eterna. eterna . i. Todos los tres evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) nos dicen que este hombre era rico. Mateo nos dice que era joven (Mateo 19:22) 19:22), y Lucas nos dice que era un gobernante. b. ¿Por qué me llamas bueno?  bueno?   En esto, Jesús no negó su propia bondad. Sino que Él le preguntó al hombre, “¿Tú entiendes lo que me dices cuando tú me llamas bueno? “ i. Es como si Jesús hubiese dicho, “Tu vienes a mí para preguntarme que buena obra puedes hacer para heredar la vida eterna. Pero ¿que realmente sabes acerca de lo bueno?” “El argumento era claro ya sea que Jesús era bueno , o no debería de haberlo llamado bueno; sino que no hay ni uno bueno excepto Dios , Jesús quien es bueno debe de ser Dios.” (Spurgeon) c. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos: mandamientos : La respuesta de Jesús hacia la pregunta del hombre fue bastante directa. Si quieres ganar la vida eternal por tu propia cuenta, tú debes guardar los mandamientos – mandamientos – todos  todos ellos, y mantenerlos en el sentido más amplio. i. “Él necesitaba ser salvo por sus obras, Cristo establece hacer lo que ningún hombre vivo puede hacer, y así se le demuestra su error.” (Trapp)

2. ( Mateo Mateo 19:18-20  )  Jesús   Jesús lo prueba por los aspectos de la Ley Mosaica que se relacionan con las relaciones del hombre con otros hombres.

Le dijo: ¿Cuáles? Y Jesús dijo: No matarás. No adulterarás. No hurtarás. No dirás falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre; y, Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. ¿Qué más me falta? a. No matarás…: matarás…: Jesús le preguntó al hombre acerca de los mandatos los cuales tratan primordialmente con la relación con otro hombre. En respuesta, respuesta, el hombre joven declaró, “Todo “Todo esto lo he guardado desde mi  juventud,”  juventud,” así declarando haber cumplido los mandatos de Dios con respecto a cómo debe de tratar a otras personas. i. Ambas tablas de la ley podrán a prueba a cada persona delante de Dios. No es Bueno hacer el bien para nuestro prójimo y ser una persona decente; debemos hacer lo justo por Dios, y darle a Él la gloria y el honor que Él merece. b. Todo esto lo he guardado desde mi juventud: juventud : Es justo preguntar si este joven realmente había cumplido con estos mandamientos. Es probable que en realidad los mantuvo de una manera en que lo hacía ver justo ante los ojos de los hombres, en el sentido que Pablo podría decir en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible  en  en Filipenses 3:6. 3:6. Pero ciertamente no los mantuvo en el sentido complete y perfecto del cual habló Jesús en el Sermón del Monte. i. Marcos 10:21 nos dice que en la respuesta del joven, Jesús le amó . Jesús tuvo compasión de este hombre, quien estaba tan equivocado en cuanto al pensar que él realmente podía justificarse delante de Dios. c. ¿Qué más me falta?  falta?  Esto por sí mismo no nos ice que este hombre no había cumplido la ley perfectamente, porque él aun sabía que había algo que faltaba en su vida, lo cual provocó la pregunta, “ ¿Qué más me falta?” falta?” Aun había algo que faltaba en su vida, reflejando que algo hacía f alta alta en su relación con Dios. i. “La vida ejemplar más la más  la insatisfacción significaba mucho…’ Estoy en el camino correcto, de acuerdo con tu enseñanza; entonces ¿porque no puedo obtener el resto de la vida verdadera y piadosa?’ (Bruce) 3. ( Mateo Mateo 19:21-22  )   Jesús lo pone a prueba con por medio de la Ley Mosaica que trata con la relación del hombre con Dios.

Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones. a. Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme: sígueme : El llamado a abandonar todo y seguir a Jesús es el llamado a poner a Dios antes que a todas las cosas. Es obediencia complete a la primera tabla, la cual trata con al relación del hombre con Dios. i. Aquí podemos cometer dos errores. El primero es creer que esto aplica a todos , cuando Jesús nunca hizo este mandato a todos los que le siguieron, sino especialmente a este hombre rico donde sus riquezas eran claramente el obstáculo para su discipulado. Mucha gente rica puede hacer aún más  buenas  buenas obras en el mundo al continuar hacienda dinero y usando esos recursos para la gloria de Dios y el bien de otros. El Segundo error es creer que esto no aplica a nadie , cuando claramente hay aquellos hoy en día que la mejor cosa que pueden hacer para ellos mismos espiritualmente es abandonar radicalmente el materialismo que lo está arruinando. ii. Sin embargo notamos que Jesús simplemente llama a este hombre a ser Su discípulo, al decir, “ Sígueme.” Sígueme.” Él usó un lenguaje similar al llamar a muchos de sus discípulos ( Mateo 4:19; 4:19; 8:22 8:22;; 9:9 9:9;; Marcos 2:14) 2:14). Jesús

simplemente llamó a este hombre a ser su discípulo; pero para este hombre significaba significab a[1] dejar atrás las riquezas sobre las cuales había puesto su corazón. iii. “No pienses, por lo tanto, como muchos lo hacen, que no hay otro infierno como la pobreza, y no hay mejor cielo que la abundancia.” (Trapp) b. Se fue triste porque tenía muchas posesiones: posesiones : En esto, el interrogador rico fracasó totalmente. El dinero era su dios; Era culpable de idolatría. Es por esto que Jesús, conociendo su corazón, le pidió que renunciara a sus posesiones. i. “Él sería salvo por obras; sin embargo, no llevaría a cabo sus obras a lo máximo de los mandatos de la ley. Falló en observar el espíritu de la primera y de la segunda tabla. No amaba a su prójimo pobre como a sí mismo; no amaba a Dios en Cristi Jesús con todo su corazón y su alma.” (Spur geon) ii. El principio permanece: Dios puede retar a un individuo y requerirle que rinda algo por el bien de Su Reino que a alguien más si se lo permita. Hay muchas personas que perecen por que no abandonan lo que Dios les ha dicho. iii. Se fue triste, porque tenía muchas posesiones: posesiones : “¿y que eran estas en comparación con la paz de conciencia, y el descanso mental? Además, tenía prueba inequívoca de que esto no contribuía nada a su consolación, ya que ahora es miserable ¡aun mientras  él   él las posee! Y así será cada alma, quien coloca bienes terrenales en el lugar del Dios supremo.” (Clarke) 4. ( Mateo Mateo 19:23-26  )  Riquezas  Riquezas como obstáculo del Reino.

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: ¿Quién, pues, podrá ser salvo? Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible. a. De cierto os digo: digo: No debemos de disminuir la fuerza de las palabras de Jesús, n fallar en ver su aplicación en nuestra propia sociedad afluente. ¿Quién entre nosotros no sería considerado más rico de lo que era este  joven gobernante? b. Que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos : Las riquezas son un problema porque tienden a hacernos satisfechos con esta vida, en vez de anhelar la era venidera. Además, a veces se buscan riquezas a expensas de buscar a Dios. i. La ilustración que usó Jesús  – Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja  –   –  estaba destinada a ser un poco graciosa. Inmediatamente pensamos que esto es algo imposible. ii. “El camello , el animal común más grande, tratando de meterse a través del agujero más pequeño imaginable.” (France) iii. Un problemas con las riquezas es que animan al de independencia falsa, muy parecido como a la iglesia de Laodicea: “Yo “Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad” ( necesidad”  ( Apocalipsis  Apocalipsis 3:17) 3:17 ). c. Se asombraron en gran manera: manera : El gran asombre de los discípulos estaba basado en la asunción que las riquezas siempre eran una señal de la bendición y favor de Dios. i. Tal vez tenían la esperanza que al seguir a Jesús serian ricos e influénciales, y líderes prominentes en su gobierno mesiánico. “En una cultura en cultura  en la que las riquezas se consideraban como una señal de la bendición de

Dios y en donde un líder religioso por lo tanto era esperado a ser por lo menos moderadamente rico, el estilo de vida de Jesús y sus discípulos era visiblemente diferente.” (France) d. Para Dios todo es posible: posible : Es posible para posible para un hombre rico ser salvo. La gracia de Dios es suficiente para salvar a un hombre rico; tenemos ejemplos de las personas como Zaqueo, José de Arimatea, y Banabas. Todos estos eran hombres ricos que aún eran capaces de poner a Dios primero, y no a sus riquezas. i. “Jesús no esta diciendo que todos las personas pobres y ninguno de los ricos podrá entrar al Reino de los Cielos. Eso excluiría a Abraham, Isaac, y Jacob, sin mencionar a David, Salomón, y José de Ari matea.” (Carson) 5. ( Mateo Mateo 19:27-30  )  La  La pregunta directa de Pedro: ¿Que obtenemos nosotros nosotros al  al seguirte a Ti?

Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos? Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna. Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros. a. ¿Qué, pues, tendremos?  tendremos?  En contraste con el joven gobernante, si dejaron todo al seguir a Jesús  – entonces ¿qué será su recompensa? Jesús habla del honor especial para los discípulos: vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel . Los discípulos tendrán una posición especian en el juicio venidero, probablemente en el sentido de administración en el reino venidero. i. Además, los apóstoles tuvieron el honor de ayudar a proveer un cimiento singular para la iglesia (Efesios 2:20)), y tienen un tributo especial en la Nueva Jerusalén ( Apocalipsis 2:20  Apocalipsis 20:14) 20:14). ii. “Lo que dijo Pedro era cierto, pero no se habló sabiamente. Tiene un vistazo egoísta y avaro…Después de todo, ¿Qué es lo que cualquiera de nosotros pueda perder para Jesús en comparación con lo que se gana por Él? (Spurgeon) b. Cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas : Pero habrá un honor universal para todos aquellos que sacrifican por Jesús; cualquier cosa que haya sido rendida por Él nos será regresado a nosotros cien veces más – más – en  en adición a la vida eterna. eterna. i. Cien veces más obviamente más obviamente no es literal en un sentido material ; de lo contrario, Jesús promete cien madres y cien esposas. Jesús hará mucho más que recompensar lo que hemos dado por su causa, pero la recompensa puede ser espiritual en vez de material. Cien veces más  más  ciertamente es   una verdad literal en el sentido espiritual. ii. Matthew Poole describió algunas de las maneras en que recibimos cien veces más: · Gozo en el Espíritu Santo, paz de conciencia, en sentido del amor de Dios. · Contentamiento. Tendrán un estado de ánimo feliz. · Dios moverá el corazón de otros para proveer por sus necesidades, y esa provisión será mucho más dulce de lo que era su abundancia. · A veces Dios los recompense en esta vida, como restauró a Job después de su juicio por riquezas más grandes.

iii. El principio permanece: Dio será deudor a ningún hombre. Es imposible para nosotros dar a Dios más de lo que Él nos regresa a nosotros. c. Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros : En las palabras previas, Jesús prometió que aquellos quienes sacrificaron por Su causa y por la causa de Su reino serán recompensados. Después dijo que a pesar de que serían recompensados, sería diferente a la manera en que el hombre usualmente lo espera; porque usualmente pensamos que los primeros serán primero y los últimos serán últimos. La parábola del siguiente capítulo ilustrará este principio. i. “Jesús establece establece que habrán sorpresas en la evaluación final…puede ser que aquellos que fueron humildes en la tierra serán grandes en el cielo, y que aquellos que eran grandes en este mundo serán humillados en el mundo venidero.” (Barclay) ii. “Tu recuerdas la leyenda vieja católica, la cual contiene una gran verdad. Había un hermano que predicaba con gran poder, y quien había Ganado muchas almas para Cristo, y le fue revelado una noche, en un sueño, que en el cielo no tendría ninguna recompensa por todo lo que había hecho. Él preguntó a quien iría la recompensa; y un ángel que dijo que sería para un hombre viejo quien solía sentarse en los escalones del pulpito, y oraba por él. Tl vez sea así, aunque es más probable que ambos compartan la alabanza de su Maestro. No seremos recompensados, de ninguna manera, simplemente según con nuestro éxito aparente.” (Spurgeon)

Mateo 20 – 20 – Jesús  Jesús Enseña acerca de la Gracia, Grandeza, y Servicio  A. La parábola de los obreros de la viña. 1. ( Mateo Mateo 20:1-2  )  Los  Los obreros de un terrateniente temprano en la mañana. Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió por la mañana a contratar obreros para su viña. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña. a. Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre : Como muchas de las parábolas de Jesús, esta historia es de un hombre y de obreros que trabajan para él. Jesús usará esta historia para responder a una pregunta en Mateo 19:27: 19:27: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos?  Su  Su respuesta venia en etapas. · Primero, una promesa de recompensa (Mateo 19:28) 19:28). · Segundo, una advertencia de que la manera de distribuir de Dios no es necesariamente la manera del hombre (Pero (Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros , Mateo 19:30) 19:30). · Finalmente, esta parábola que ilustra la manera de recompensar de Dios no es como la práctica del hombre de dar recompensas. b.  A contratar obreros para su viña: viña : El hombre se dirigió al mercado, el cual era un lugar para reunir a obreros por el día. Un hombre que quisiera trabajar iría primeramente en la mañana, cargando sus herramientas, y esperaba hasta que alguien lo contratara. c. Por la mañana: mañana : Esto es literalmente “en la madrugada,” usualmente se calculaba como a las 6:00 de la mañana. Estos oreros que eran contratados el comienzo de cada día laboral habiendo convenido a convenido a trabajar por un denario al día, día, el salario común para un obrero. Esto era un arreglo completamente normal. 2. ( Mateo Mateo 20:3-7  )  A  A través del día, el hombre continúa contratando a obreros.

Saliendo cerca de la hora tercera del día, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; y les dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré lo que sea justo. Y ellos fueron. Salió otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. Y saliendo cerca de la hora undécima, halló a otros que estaban desocupados; y les dijo: ¿Por qué estais aquí todo el día desocupados? Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. El les dijo: Id también vosotros a la viña, y recibiréis lo que sea  justo. a. Saliendo cerca de la hora tercera del día: día : La hora tercera era tercera era alrededor de las 9:00 a.m.; la hora sexta  sexta  era alrededor de las 12 del medio día; la hora undécima  undécima  era alrededor de las 5:00 de la tarde. A través del día, el hombre fue al lugar en donde se reunían los obreros, encontró a otros que estaban desocupados, desocupados, y los contrató para que hicieran un trabajo en la viña. viña. i. “Si la cosecha no se rejuntaba antes de que comenzaran las lluvias, se arruinarían; y entonces para cosecharla era una carrera frenética en contra del tiempo. Cualquier obrero era bienvenido, aun si solamente se le daba una hora para trabajar.” (Barclay) (Barclay) ii. La imagen es que el hombre tenía una fuente inagotable de trabajo para aquellos que querían trabajar. La impresión es que el hombre estaba sorprendido  de   de encontrar obreros desocupados, desocupados, porque él tenía mucho trabajo que darles. iii. Spurgeon aplicó ap licó esto a nosotros espiritualmente: “¿Porque algunos de nosotros   permanecemos desocupados para con Dios? ¿Todavía nada ha tenido poder para comprometernos con el servicio sagrado? ¿Podemos atrevernos a decir, ‘Nadie ‘Nadie nos ha contratado ’ ’ ?  ? “  b. Recibiréis lo que sea justo: justo : El hombre les prometió el salario de un día a los obreros ( un denario al día ). ). Los otros obreros contratados a través del día no se les prometió un salario específico , solamente lo que sea  justo.  justo. Ello prometió pagarles justamente a los obreros que se contrataron después. 3. ( Mateo Mateo 20:8-10  )  El  El hombre les paga a sus obreros.

Cuando llegó la noche, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y págales el  jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. Y al venir los que habían ido cerca de la hora undécima, recibieron cada uno un denario. Al venir también los primeros, pensaron que habían de recibir más; pero también ellos recibieron cada uno un denario. a. Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros : Estos son obreros de un día, así que se les paga al final de cada día. Cuando era tiempo de pagarle a los obreros, a los hombres que se contrataron por ultimo eran pagados primero – primero  – ¡y  ¡y se les pagó el día completo! i. Los hombres que fueron contratados a la hora undécima – undécima  – quienes  quienes trabajaron aproximadamente una hora  – obviamente  – obviamente estaban emocionados por ser los primeros en ser pagados, y que se les pagara el día completo. b. Pensaron que habían de recibir mas: mas : Los obreros que trabajaron todo el día para el hombre vieron que los obreros que solamente trabajaron por una hora se alejaban de la mesa de pago, y ellos pensaron, pensaron, “Si el hombre les ha pagado pagado el día completo por el trabajo de una hora, entonces nosotros recibiremos mucho más.” i. El orden   de pago era importante. Si a los primeros obreros se les hubiese pagado primero, no hubieran tenido el tiempo de desarrollar la expectativa de que había más má s paga para ellos. “Posiblemente los primeros  sintieron su vanidad herida al ser pagados después que los otros. Ellos utilizaron su tiempo de espera en la consideración de su superioridad sobre los recién llegados.” (Spurgeon) c. También ellos recibieron cada uno un denario: denario : Sin embargo a los obreros que se contrataron primero  – temprano  – temprano en la mañana, y quienes habían trabajado todo el día – día  – habían  habían sido pagados exactamente lo que el hombre les había prometido (un (un denario al día , Mateo 20:2) 20:2). El hombre hizo exactamente lo que había prometido, pero su suposición de más para de la que se había prometido fue una decepción.

4. ( Mateo Mateo 20:11-15  )  La  La queja de los obreros que habían sido contratados primero.

 Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, diciendo: Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del día. Él, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; ¿no conviniste conmigo en un denario? Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno? a. Murmuraban en contra del padre de familia: familia : Después de que les pagaron, los obreros que fueron contratados primero llevaron su queja hacia el hombre. Se ofendieron porque el hombre les pagó a los obreros que habían trabajado menos iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del día. día . i. “El dinero fue pagado por el supervisor, pero él estaba estaba disfrutando de la escena.” (Bruce) ii. Es fácil tener simpatía con estos que habían trabajado todo el día. Ellos trabajaron mientras que los otros estaban desocupados. Ellos trabajaron en el calor del día mientras día mientras otros estaban en al sombra. No obstante, fueron pagados igualmente. b.  Amigo, no te hago agravio; ¿no conviniste conmigo en un denario? El hombre les recordó que él había sido completamente justo con ellos. Él no les hizo ningún agravio, agravio, y no había quebrado ninguna promesa. c. Quiero dar a este postrero, como a ti : El hombre no hizo nada para explicar  por   por qué lo hizo, sino que simplemente dijo  “quiero  “quiero.” .” Las razones por la generosidad del hombre estaban completamente dentro del hombre, y no en aquellos que recibieron . d. ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno? El hombre los reprendió por su envidia y resentimiento del hombre hacia los otros. También declaró fuertemente su derecho de hacer lo que él quisiera con lo que era suyo. i. El “Mal de ojo” era un ojo celoso y envidioso. El hombre preguntó si tenían celos porque el hombre era generoso con con otros. “El ‘mal de ojo’ era un modismo para referirse a la envidia (cf. Deuteronomio 15:9; 15:9; 1 Samuel 18:9) 18:9).” (Carson) ii. “Un mal de ojo  era   era una frase en uso entre los judíos ancianos, para denotar a una persona o disposición envidiosa , codiciosa ; un hombre que esta afligido por la prosperidad de su prójimo, amaba a su propio dinero, y no haría nada que tuviera tuviera que ver con la caridad por causa de Dios.” (Clarke) 5. ( Mateo Mateo 20:16  )  La  La parábola aplicada: el principio de la recompensa de Dios.

 Así, los primeros serán postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. a. Así, a. Así, los primeros serán postreros, y los postreros, primeros: primeros : Pedro y los discípulos sabían que habían rendido mucho para seguir a Jesús. Pedro quería saber que era lo que se les iba a recompensar. A través de esta parábola Jesús le aseguró a Pedro y a los discípulos que ellos serían recompensados  – pero  – pero el principio de muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros ( primeros  (Mateo 19:30) 19:30) significa que Dios recompensará a otros en maneras inesperadas – inesperadas – aun  aun como ilustraba la parábola. i. Algunos piensan que esta parábola es la manera en que personas llegan a Dios en diferentes etapas de sus vidas. Tal vez lleguen al principio de sus vidas, en su juventud, en su adultez, en una edad avanzada o al final. Otros piensan que se refiere a cómo el evangelio primero amaneció con Juan el Bautista, después la predica de Jesús, después la predica en el día de Pentecostés, después a los judíos, y finalmente a los gentiles. Es entendida mejor como una parábola acerca de gracia y recompensa.

ii. Los discípulos deberían esperar ser recompensados; pero no deberían de sorprenderse si, cuando las recompensas fueran distribuidas, Dios recompensara a otros en maneras inesperadas. b. Los primeros serán postreros, y los postreros, primeros : Esta es la esencia de la gracia   de Dios, cuando Él bendice y recompensa al hombre de acuerdo con Su voluntad y placer, no necesariamente de acuerdo con lo que el hombre merece. i. El Sistema de derecho es fácil de entender: tú obtienes lo que mereces. El Sistema de la gracia es ajena a nosotros: Dios trata con nosotros de acuerdo con quien Él  es,  es, y no de acuerdo con quien nosotros  somos.  somos. ii. Es importante notar que el hombre no trató a nadie injustamente , aunque fue más generoso  a   a unos más que a otros. Podemos estar seguros que de Dios nunca, será injusto con nosotros, aunque tal vez  – por  – por Su propio propósito y placer – placer – otorgue  otorgue mayor bendición a alguien que parezca que lo merece menos. iii. El punto no es que todos tienen la misma recompensa  – aunque  – aunque todo el pueblo de Dios si va al mismo cielo (donde tendrán una recompensa en medidas diferentes). El punto es que Dios recompense en el principio de la gracia, y por lo tanto debemos de esperar sorpresas. Él nunca será menos   que justo, pero se reserva el derecho de ser más  que  que justo como le complace. La gracia de Dios siempre opera justamente iv. Esta parábola no es una ilustración perfecta de la gracia de Dios, porque el principio de trabajar y merecer esta involucrado. La gracia de Dios no nos da mas   bendición de la que merecemos  –   –  Nos bendice completamente a parte del principio de merecer. v. Vivir bajo la gracia es más o menos como una espada de dos filos. Bajo la gracia, no podemos llegar a Dios quejándonos, “¿Acaso no merezco mejor que esto?”; porque Dios cont estaría, estaría, “¿Esto significa que realmente quieres que te de lo que en verdad mereces?” vi. La gracia debería de estar especialmente manifestada en nuestro servicio; es por la gracia, no por obras. · Todo nuestro servicio ya esta dado a Dios; le pertenece a Él. · La habilidad de servir a Dios es un regalo de su gracia. · El llamado a su servicio es un regalo de su gracia. · Cada oportunidad de servir es un regalo de su gracia. · Estar en el estado mental correcto para hacer la obra de Dios es un regalo de su gracia. · Un servicio exitoso para Dios es un regalo de su gracia. vii. “Mi última palabra para los hijos de Dios es esta: ¿Qué importa, después de todo si somos los primeros o si somos los postreros? No nos permitamos habitar demasiado en esto, ya que nosotros compartimos el honor dado a cada uno . Cuando nos convertimos, nos volvemos miembros del cuerpo vivo de Cristo; y mientras crecemos en la gracia, y obtenemos ese espíritu verdadero que penetra ese cuerpo, diremos, cuando cualquier miembro de este es honorado, ‘Este es honor para nosotros’…Si cualquier hermano ha de ser honorado por Dios, yo me siento honorado por su honor. Si Dios ha de bendecir a tu hermano, y hacerlo diez veces más útil que tú, entonces ves que él te esta bendiciendo a ti — ti  — no  no solamente bendiciéndolo a él sino a ti. Si mi mano tiene algo dentro de ella, mi pie no dice, ‘¡Oh, yo no lo tengo!’ No, ya que mi mano lo ti ene, mi pie lo tiene; pertenece a mi cuerpo entero.” (Spurgeon) c. Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos: escogidos : Esto fue dicho en el contexto de esta ilustración de la gracia. Jesús enfatizo que ambos el llamado y la elección de Dios son basados en su gracia  – especialmente  su  su elección.

B. Jesús enseña acerca de posición en el reino. 1. ( Mateo Mateo 20:17-19  )  Jesús  Jesús nuevamente revela el destino que le espera en Jerusalén.

Subiendo Jesús a Jerusalén, tomó a sus doce discípulos aparte en el camino, y les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte; y le entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer día resucitara. a. He aquí subimos a Jerusalén: Jerusalén: Esto no era una sorpresa para los discípulos. Aun si Jesús no les había dicho específicamente, su movimiento al sur de Galilea en aproximadamente el tiempo de as fiesta de la Pascua hizo que fuera fácil discernir que Jesús y los discípulos estarían en Jerusalén para Jerusalén para la Pascua. b. El Hijo del Hombre será entregado: entregado : Jesús nuevamente le dijo a los discípulos lo que le esperaba en Jerusalén, peor no se notó ninguna reacción de los discípulos. Una reacción podría ser grandemente esperada cuando Jesús dijo que Él sería entregado. entregado. i. “Él dijo esto mientras escuchaba el discípulo quien sería el traidor: ¿Acaso ningún reparo visitó la base de su corazón?”  (Spurgeon)  (Spurgeon) ii. “¡Y aun así Él es entregado ! Si el Evangelio muere en Inglaterra, escriban en su lapida, ‘Entregado.’ Si escriban en ellos, ‘Entregados.’ ¿Qué cuidado tendremos por los infieles? ¿Qué cuidado tendremos por aquellos que mientes y blasfeman? Ellos no pueden herir al Cristo. Sus heridas son aquellas que recibe en la casa de su amigo.” (Spurgeon) iii. Al parecer, los discípulos no escucharon realmente cuando Jesús dijo estas cosas. Su expectativa estaba tan enfocada en que Jesús establecería inmediatamente un reino político, y estas palabras de Jesús eran tan contrarias a la anticipación de ellos, que estas palabras simplemente pasaron por encima de sus cabezas. iv. “Pero Lucas dijo, no entendieron ninguna de estas cosas;   eso es, seguramente no creían en ninguna de ellas, el dicho estaba escondido de ellos .” .” (Poole) v. “Cuando nuestro Señor le dijo a los dice apóstoles que Él moriría, ello se imaginaron que era una parábola, encerrando algún misterio profundo. Se miraron los unos a los otros, e intentaron imaginar en donde no había profundidad, sino en donde la verdad estaba estaba en la superficie.” (Spurgeon) vi. A menudo es las agonizante contemplar el futuro doloroso que en realidad vivirlo. Jesús abiertamente reconocía el sufrimiento y agonía que le esperaba. Jesús pensaba en como Él cumpliría la voluntad de su Padre en el futuro. Había valor en que mirara a su prueba venidera, y en pensar y decir, “Yo cumpliré con lo que mi Padre me ha dado para hacer. Yo obedeceré hasta el final.” c. Entregado…le Entregado…le condenarán a muerte…le entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, e azoten, y le crucifiquen; mas al tercer día resucitara: resucitara : Jesús fue remarcablemente específico en este anuncio de su destino, y predijo muchas cosas sobre las cuales no tenía control aparente. i. Sera entregado: entregado: Posiblemente, Jesús puedo haber sido entregado a las autoridades religiosas sin esto. Ciertamente, Él no arregló Su propia entrega. Sin embargo Él dijo confiadamente que pasaría. ii. Le condenarán a muerte: muerte: Jesús confiadamente predijo que los líderes religiosos harían esto; sin embargo, no sería algo que Él planearía. iii. Le entregarán a los gentiles: gentiles : Jesús sabía que los líderes religiosos no tenían la autoridad para llevar a cabo un castigo capital por si mismos; sin embargo a veces decapitaban a hombres sin importar esta prohibición (Hechos 7:54-60) 7:54-60). No obstante Jesús estaba seguro de que Él sería entregado a los gentiles. gentiles.

iv. Para que le escarnezcan, le azoten: azoten : Jesús predijo estos aspectos específicos de su agonía venidera  – lo  – lo cual en un nivel humano no podría ser arreglado. “Le arrancaron su cabello ellos le hirieron sus mejillas, le escupieron en su cara. El escarnecer no pudo haber ido más lejos. Fue un desdén cruel, cortante, y maldito.” (Spurgeon) v.  Y le crucifiquen: crucifiquen: La crucifixión no era la única manera en que los criminales eran ejecutados bajo los romanos, sin embargo Jesús sabía que así era como Él sería puesto a la muerte. “Aquí esta la primera mención del modo de la muerte de Jesús y de la parte de los gentiles en ella (solamente los romanos podían crucificar a las personas).” (Carson) vi. Tomado en conjunto, toda la imagen es de gran sufrimiento. · Sufrimiento de la deslealtad de sus amigos · Sufrimiento de injusticia · Sufrimiento de insultos deliberados · Sufrimiento del dolor físico · Sufrimiento de gran humillación y degradación vii. Mas al tercer día resucitara: resucitara: Lo más importante, esto era algo sobre lo que Jesús no tenía control aparente . Sin embargo, Él confiadamente les anunció a sus discípulos que esto era algo que pasaría. 2. ( Mateo Mateo 20:20-21  )  La   La madre de Santiago y Juan pregunta por el lugar de posición especial de sus hijos.

Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrándose ante él y pidiéndole algo. El le dijo: ¿Qué quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos míos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. a. La madre de los hijos de Zebedeo: Zebedeo : Esta es la madre de Santiago y Juan (Mateo 4:21) 4:21) vino con una petición que haría a cualquier madre orgullosa y a los hijos muy felices. i. Ella “era un miembro regular del grupo de que acompañaban a Jesús ( Mateo 27:56) 27:56), así que su participación en las ideas ambiciosas de sus hijos es dif ícilmente ícilmente sorprendente.” (France) b. Ordena que… se sienten estos dos hijos míos: míos : Preguntando de parte de sus hijos (nótese a quien responde Jesús en Mateo 20:22-23) 20:22-23), ella quería posiciones prominentes para ellos en la administración mesiánica de Jesús. i. “La ‘mano derecha’ y la ‘mano izquierda’ sugiere cercanía a la persona del rey y así también una parte de su prestigio y poder.” (Carson) ii. “La promesa de Mateo 19:28 forma el trasfondo de esta petición; los ‘tronos’ ya estan asegurados, dejando sólo la cuestión de la prioridad.” (France) 3. ( Mateo Mateo 20:22-23  )   Jesús le responde a Santiago y a Juan: cuando piden un lugar de posición especial, ¿acaso saben por qué estan pidiendo?

Entonces Jesús respondiendo, dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos.El les dijo: A la verdad, de mi vaso beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes esta preparado por mi Padre. a. ¿Podéis beber del vaso que yo he de beber?:   Su respuesta (“Podemos (“Podemos “) parece salir demasiado rápido. Jesús reconocía en realmente ellos no entendían, pero si lo harían. i. “Pero estos  estos   hombres se durmieron en el Getsemaní, abandonaron al Maestro cuando fue arrestado, ay al menos uno de ellos les fallo en la cruz…solamente podemos seguir a Cristo en su copa y en el bautismo, después de que hemos sido dotados con el Espíritu de Pentecostés.” Pentecosté s.” (Meyer) b.  A la verdad, de mi vaso beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados: bautizados: Ambos Santiago y Juan tenían que ser bautizados en bautizados en sufrimiento como lo fue Jesús, pero sus  “copas” y “bautismos” fueron diferentes. Santiago Santia go fue fu e el primer mártir entre los apóstoles, y juan fue el único apóstol que no  murió  murió por medio del martirio – martirio – aunque  aunque no por falta de intentar. i. Santiago tenía que estar listo para ser el primero en morir entre los discípulos; Juan tenía que estar listo para vivir la vida Cristiana más larga y ser testimonio entre ellos. “Una moneda romana se encontró una vez con la imagen de un buey en ella; el buey se enfrentaba a dos cosas- un atar y un arado; y la inscripción decía: ‘Listo para cualquiera.’ (Barclay) ii. Este es un buen ejemplo de la palabra bautismo teniendo el sentido de “inmersión” o ser “devorado por.” c. Pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo : Jesús aquí demostró una sumisión increíble a su Padre. Él ni siquiera declaraba el derecho para escoger como serian recompensados sus siervos, sino que cedía eso a su Padre. i. “Él no viene a hacer Su propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que lo envió, y entonces habla correctamente del rango en Su reino, no es mío darlo . ¡Qué tan a fondo tomó nuestro Señor un lugar tan bajo por nosotros! Al hacer esta colocación de su autoridad a lado, Él da una reprendida silenciosa a nuestro egoísmo.” (Spurgeon) 4. ( Mateo Mateo 20:24-28  )  La  La reacción de los discípulos; Jesús expone la verdadera grandeza.

Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. Entonces Jesús, llamándolos, dijo: Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. a. Se enojaron: enojaron: Los otros diez discípulos erróneamente pensaron que un honor único había sido otorgado a Santiago y a Juan. Ellos no sabían que Jesús les pudo haber hecho la misma promesa de sufrimiento de venir a cualquiera de ellos (¡si realmente la querían!). i. “La indignación de los diez surgieron sin duda menos de la humildad que de la envidia y temor de poder perdérselo.” (Carson) b. Mas entre vosotros no será así : Su deseo por posición y categoría demostraba que aún no conocían la naturaleza de Jesús con respecto al liderazgo y poder. Los gobernantes de las naciones se señorean de ellas, ellas, pero ha de ser diferente entre el pueblo de Dios.

i. Mas entre vosotros no será así  es  es una reprensión punzante a la manera en que la iglesia moderna mira al mundo por ambos su substancia y estilo. Simplemente, la iglesia no debe de operar de la misma manera en que opera el mundo. c. El que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servido: servido: En la comunidad del Reino, posición, dinero, popularidad nunca deben de ser los requisitos previos para el liderazgo. Servicio humilde es el gran requisito previo, como des demostrado por el propio ministerio de Jesús. i. “En el mundo pagano la l a humildad era considerada, no tanto como una virtud, sino como un vicio. ¡Imagínate que se le otorgue liderazgo a un esclavo!” (Carson) d. Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir : El ministerio real es aquel que se hace para el beneficio de aquellos a quienes se ministra, no para el beneficio del ministrador. Muchas personas estan en el ministerio por lo que puedan recibir (ya sea materialmente o emocionalmente) de parte de las personas en vez de lo que ellos puedan dar. i. “Él no recibió nada de los demás; Él era una vida que daba, y daba una vida…No hay servicio más grande que redimir pecadores por su propia muerte, no hay ministerio más bajo que morir en el lugar de pecadores.” (Spurgeon) ii. “Él l no viene a ser servido, sino si no a servir. Esto no te queda bien, pobre pecador — pecador  — tú  tú que nunca realmente le serviste, tú que no podrías, así como eres, ¿le ministras a él? Pues, Él no vino para obtener tu servicio; Él vino a darte Su servicio; no que podrías hacerle honor primero, sino que Él pueda demostrarte su misericordia.” (Spurgeon) e. Y e.  Y dar su s u vida en rescate por muchos muc hos:: La muerte de Jesús – Jesús  – la  la entrega de Su vida – vida – compró  compró la libertad de Su pueblo. La idea es que Su pueblo estaba en esclavitud como esclavos, y Él pagó su precio. i. Rescate “era Rescate  “era comúnmente usado como el precio de compra para liberar a los esclavos.” (Carson) “Lytron  (‘rescate’) y la preposición anti  (‘para’, literalmente ‘en vez de’) claramente apunta para la idea de El ‘tomar nuestro lugar’.” (France) ii. Estas palabras de Jesús dio lugar a una pregunta teológica vieja y complicada: ¿a ¿ a quién le pagó Jesús el  rescate? rescate? Origen dijo que fue al diablo; Gregorio de Nisa objetó que esto puso el diablo en el mismo nivel que Dios, y le permitió al diablo que le dictara términos a Dios. Gregorio el Grande dijo que Jesús era como un gancho con carnada para atrapar a Satanás, y Pedro Lombardo dijo que la cruz fue como una trampa de ratón para atrapar al diablo, usando como carnada la sangre de Jesús. Todo esto toma la simple imagen que Jesús dio más allá. “El rescate es algo pagado o entregado para liberar a un hombre de una situación la cual es imposible que se libere el mismo.” (Barclay) iii. “Si todos los pecadores que habían vivido en el mundo hubiesen sido consignados al  infierno, no hubieran podido descargar las reclamaciones de justicia. Ellos deben continuar soportando el azote del crimen que nunca podrían expiar. Pero el Hijo de Dios, mezclando la majestuosidad infinita de Su Deidad con la capacidad perfecta de sufrir como un hombre, ofreció una expiación de tal valor inestimable que Él ha pagado absolutamente la deuda completa por Su pueblo.” (Spurgeon) iv. “La mayoría de los eruditos también han reconocido en ‘los muchos’ una referencia clara a Isaías.” (Carson ) (Carson ) Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. (Isaías 53:11) 53:11) Fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos ( muchos  (Isaías 53:12) 53:12) C. Jesús sana a dos ciegos. 1. ( Mateo Mateo 20:29-31  )  Dos  Dos hombres ciegos ganan la atención de Jesús.  Al salir ellos de Jericó, le seguía una gran multitud. Y dos ciegos que estaban sentados junto al camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, clamaron, diciendo: ¡Señor, Hijo de David, ten

misericordia de nosotros! Y la gente les reprendió para que callasen; pero ellos clamaban más, diciendo: ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros! a. Cuando oyeron que Jesús pasaba: pasaba: Ellos sabían que tal vez esta sería la última vez que podrían conocer a Jesús. Ellos tenían la desesperación apropiada para aquellos que saben que hoy  es  es el día de salvación. i. “Es el final de la cuenta del ministerio itinerante de Jesús, y su entorno así como ellos salieron de Jericó  apunta hacia el siguiente pueblo en el camino, Jerusalén.” (France) b. ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros! La seriedad de estos hombres fue maravillosa; ellos estaban desesperados   por ser sanados, e ignoraron a la multitud que intentaba callarlos ( pero ellos clamaban más). más). i. “Cuando el mundo y el diablo comienzan a reprender, en este es te caso, es una evidencia de que la salvación de Dios esta cerca ; por lo tanto, dejen que tales clamen mucho más .” .” (Clarke) c. Señor, Hijo de David: David: Sin embargo, en su desesperación ellos glorificaron a Jesús. Le dieron honor completo en Su titulo. 2. ( Mateo Mateo 20:32-34  )  Jesús  Jesús sana a los dos hombres ciegos.

 Y deteniéndose Jesús, Jesús , los llamó, y les dijo: ¿Qué queréis que os haga? Ellos le dijeron: Señor, que sean abiertos nuestros ojos. Entonces Jesús, compadecido, les tocó los ojos, y en seguida recibieron la vista; y le siguieron. a. Jesús deteniéndose: deteniéndose: Nada podía detenerlo en Su viaje a Jerusalén; sin embargo Jesús se detuvo para detuvo para responder a una súplica persistente por misericordia. b. ¿Qué queréis que os haga? Esta es una pregunta maravillosa y simple que Dios no ha dejado de preguntar. A veces vamos sin cuidado cuando a Dios le gustaría darnos algo, simplemente porque no respondemos esta pregunta, y nosotros no tenemos porque no pedimos ( pedimos (Santiago 4:2) 4:2). i. Jesús hizo esta pregunta con conocimiento completo que estos hombres estaban ciegos. Él sabía que necesitaban y que era lo que querían, pero unas así Dios quiere que le digamos nuestras necesidades como una expresión constante de nuestra confianza y dependencia en Él. c. Y c.  Y le siguieron: siguieron : Esto era un resultado grandioso. No solamente fueron sanados, sino que también siguieron a Aquel quien hizo grandes cosas por ellos. i. “Lector, quien quiera que seas, actúa en nombre de tu alma así como estos hombres ciegos lo hicieron en nombre de su ceguera, y tu salvación será segura. Aplícala al Hijo de David; no pierdas ningún momento; Él esta pasando , y tú estas pasando   hacia la eternidad , y probablemente nunca tendrás una oportunidad más favorable que el presente. ¡Que el Señor incremente tu seriedad y tu fe!” (Clarke) Mateo 21 – 21 – El  El Inicio de la Última Semana de Jesús  A. La entrada triunfal. 1. ( Mateo Mateo 21:1-6  )  Jesús   Jesús instruye a sus discípulos sobre la preparación para su entrada triunfal en Jerusalén. Cuando se acercaron a Jerusalén, y vinieron a Betfagé, al monte de los Olivos, Jesús envió dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que esta enfrente de vosotros, y luego hallaréis una asna

atada, y un pollino con ella; desatadla, y traédmelos. Y si alguien os dijere algo, decid: El Señor los necesita; y luego los enviará. Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aquí, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna, sobre un pollino, hijo de animal de carga. Y los discípulos fueron, e hicieron como Jesús les mandó a. Cuando se acercaron a Jerusalén: Jerusalén : Jesús sabía que los líderes religiosos iban a arrestarlo, condenarlo, ridiculizarlo, azotarlo y entregarlo a los Romanos para ser crucificado ( Mateo 20:19) 20:19). Sin embargo tuvo el valor no solo para entrar a Jerusalén, sino de entrar de la manera más pública posible. Esto contrasta con su anterior patrón de reprimir la publicidad. i. Si Jesús no hubiera reprimido deliberadamente el entusiasmo popular sobre él y sus credenciales como Mesías – Mesías – si  si Jesús lo hubiera querido , esto hubiera sucedido desde hace tiempo y en numerosas ocasiones. ii. “Jesús no pudo haber escogido un momento más má s dramático; fue a una ciudad sobrecargada de gente nerviosa con expectativas religiosas a la cual llegó.” (Barclay) iii. “El aplauso y las multitudes no fueron manipuladas; estas hubieran ocurrido en cualquier caso. Pero el paseo en un pollino, ya que fue planeado, solo pudo ser una parábola actuada, un acto deliberado de autorevelación…El secreto estaba estaba siendo revelado.” (Carson) b. Y b.  Y luego hallaréis una asna atada, y un pollino con c on ella: ella : Jesús montaría sobre el más joven de estos animales, el pollino. pollino. Les dijo a los discípulos cómo encontrarían a estos animales, y les indicó que los trajeran a ambos. i. El texto Hebreo de Zacarías 9 menciona un animal, un animal, no dos. “Si asumimos que q ue Mateo entendía Hebreo, la cita completa afirma que Jesús montó sobre el ‘pollino,’ no su madre. Marcos y Lucas dicen que el animal era tan  joven que nunca antes había sido montado. Por lo tanto, en medio de esta exaltada multitud, un animal indomado permanece permanece tranquilo bajo las manos del Mesías que controla la naturaleza.” (Carson) ii. “Marcos nos dice que el pollino nunca había sido montado ( Marcos 11:2) 11:2), por lo que sería solamente prudente traer también a su madre para tranquilizarlo en medio de la ruidosa multitud.” (France) iii. “Los “Los necesita : no para el cansancio: aquel que había viajado a pie desde Galilea hasta Betania pudo haber seguido las otras dos millas; sino para que entrara a Jerusalén como había sido profetizado sobre él, Zacarías 9:9..” (Poole) 9:9 iv. “Que conjunción de palabras tan singular tenemos hay aquí, ‘el Señor’ y ‘los necesita’ Jesús, sin dejar de lado su soberanía, había tomado una naturaleza llena de necesidades; sin embargo, estando en necesidad, seguía siendo el Señor y podía ordenar a sus súbditos y requisar su propiedad.” (Spurgeon) c. Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta : Aquí Jesús deliberadamente trabajó para cumplir la profecía, especialmente la profecía de las Setenta Semanas de Daniel, la cual muchos piensan que Jesús cumplió en el día exacto de su entrada triunfal (Daniel 9:24-27) 9:24-27). i. “Es posible que Mateo presente estos versículos como si hubieran sido dichos por Jesús.” (Carson) d. He aquí, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna: asna : Jesús llegó a Jerusalén en humildad, sin embargo con la dignidad adecuada. En vez de llegar en un caballo como un general conquistador, llegó en una asna, asna, como era costumbre de la realeza. El llegó a Jerusalén como un Príncipe de Paz. i. “Los asnos eran bestias antiguas sobre las cuales cual es las grandes personas solían montar, Jueces 10:4; 10:4; 12:14 12:14.. Pero después del tiempo de Salomón los Judíos obtuvieron una raza de caballos; por lo que solo los pobres montaban sobre asnos, los cuales estaban esta ban reservados para las cargas.” (Poole)

ii. “Por lo tanto para aquellos que tienen ojos para ver, Jesús no solo estaba proclamando su lugar como el Mesías y el cumplimiento de la escritura sino que mostraba el tipo de enfoque de paz y amor que estaba teniendo con la ciudad.” (Carson) iii. “Esta “Esta entrada a Jerusalén ha sido llamada el triunfo   de Cristo. Ciertamente era el triunfo de la humildad  sobre el orgullo   y la grandeza del mundo; de la pobreza   sobre la opulencia ; y de la mansedumbre   y la delicadeza  sobre  sobre la ira  y  y la malicia .” .” (Clarke) 2. ( Mateo Mateo 21:7-11  )  Jesús  Jesús recibe y alienta la adoración como el Mesías.

 Y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y él se sentó encima. Y la multitud, que era muy numerosa, tendía sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino. Y la gente que iba delante y la que iba detrás aclamaba, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas! Cuando entró él en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, diciendo: ¿Quién es éste? Y la gente decía: Este es Jesús el profeta, de Nazaret de Galilea. a. Y a.  Y pusieron sobre ellos sus mantos… tendía sus mantos m antos en el camino; y otros cortaban c ortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino: camino : Todo esto fue hecho para honrar a Jesús como una gran, triunfante persona llegando a Jerusalén en la temporada de Pascua. i. Wiseman comenta sobre el esparcimiento de prendas para Jehú en 2 de Reyes 9:13: 9:13: “El acto de tender sus prendas era uno de reconocimiento, lealtad y promesa de apoyo.” (Wiseman) ii. “Llevar palmas y otras ramas era emblemático de victoria y éxito. Vean 1 de Macabeos 13:51; 2 de Macabeos 10:7; y  Apocalipsis 7:9 7:9..” (Clarke) El día veintitrés del mes segundo del año ciento setenta y uno entró en ella con cánticos, palmas y acompañamiento de cítaras, címbalos y arpas, con himnos y cánticos, porque había sido eliminado lo que era una gran plaga para Israel . (1 de Macabeos 13:51) iii. Por un lado, esta multitud era gloriosa. “Es una marca de la presencia de Cristo cuando la iglesia se vuelve entusiasta. Algunas veces escuchamos quejas sobre que los avivamientos son demasiado emocionantes. Tal vez la censura es merecida pero me gustaría ver poco del defecto. Esta época no peca generalmente de emocionarse demasiado sobre las cosas divinas. Hemos errado por tanto tiempo sobre el otro lado que, tal vez, un poco de exceso en la dirección del fervor podría no ser la peor de las calamidades; de cualquier forma no temería intentarlo.” (Spurgeon) iv. Por otro lado, esta multitud era ridícula  – a los ojos del mundo. “Por qué, si el mismo Pilato hubiera escuchado de esto hubiera dicho — ‘¡Ah!  —  ‘¡Ah! No hay mucho que temer de eso. No hay ningún temor de que ese hombre perturbe a Cesar; no hay temor de que ese hombre alguna vez derroque a un ejército. ¿Dónde estan sus espadas? ¡No hay ninguna espada entre ellos! No hay ningún grito que suene a rebelión; sus canciones son solo algunos algunos versos religiosos sacados de los Salmos.’ ‘¡Oh!’ dice él, ‘todo el asunto es despreciable y ridículo.'” (Spurgeon) b. ¡Hosanna al Hijo de David! Esta era una abierta adoración Mesiánica de Jesús. Ellos buscan a Jesús por salvación (Hosanna (Hosanna   significa  “¡Salva ahora!” y era dirigido a los reyes, como en 2 de Samuel 14:4 y 2 de Reyes 6:26). Ellos abiertamente le dan a Jesús los títulos apropiados para el Mesías (Hijo ( Hijo de David… el que viene en el nombre del Señor). Señor ). i. Jesús recibió y ciertamente alentó esta adoración. Una vez más, esto fue porque Este es el día que hizo Jehová  (Salmos 118:24) 118:24 ), el día en que el Mesías llegó como Salvador a Jerusalén en cumplimiento de la profecía de Daniel. ii. ” ‘Hosanna’ translitera la expresión Hebrea que originalmente era un grito de ayuda: ‘¡Salva!’… Con el tiempo se volvió una invocación de bendición e incluso una aclamación… El pueblo adora a Dios en las alturas por enviar al Mesías y, si ‘Hosanna’ retiene algo de su fuerza original, también clama a él por liberación.” (Carson)

iii. “Esencialmente es es un clamor del pueblo por liberación y ayuda en el día de su dificultad; es el clamor de un pueblo oprimido hacia su salvador y rey.” (Barclay) iv. “‘Vox “‘Vox populi, vox Dei  ‘ solían decir; pero el dicho es falso: la voz del pueblo pareciera ser la voz de Dios Dio s cuando gritan ‘Hosanna al altísimo’; ¿pero de quién es la voz cuando ellos gritan, ‘Crucifíquenlo, crucifíquenlo’?” (Spurgeon) c. Cuando entró él en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió: conmovió : Jesús también mostró que no tenía miedo de los principales sacerdotes y los fariseos. Él sabía que ellos conspiraban para matarlo, Sin embargo llegó abiertamente a la ciudad como el Mesías. i. “Cuando los Magos vinieron buscando al Rey de los Judíos, ‘todo Jerusalén’ se turbó ( Mateo 2:3) 2:3). Ahora cuando el rey llega toda la ciudad se conmovió .” .” (France) ii. “Qué extraño es que estas estas mismas personas… cambiarían, alrededor de cinco días después, sus hosannas por ¡Fuera, fuera, crucifícale! ¡ Qué Qué caprichosa es la multitud! Incluso cuando se ponen a cuentas, no cuentas, no hay sino poca esperanza de que continuarán así por mucho tiempo.” (Clarke) iii. Fue ahí, antes de entrar a la ciudad, que observó a la ciudad y lloró, conociendo el juicio que vendría sobre Jerusalén (Lucas 19:41-44) 19:41-44). iv. “Nuestro Señor ama que su pueblo esté alegre. Mantuvo sus lagrimas para sí mismo, mientras lloraba por Jerusalén; pero la alegría la esparció por todo su alrededor, para que incluso los niños y las niñas en las calles de Jerusalén hicieran vibrar los patios del templo con sus felices pies y jubilosos cantos.” (Spurgeon) d. Este es Jesús el profeta, de Nazaret de Galilea: Galilea : Esto continúa la anterior identificación de Jesús con Nazaret (Mateo 2:23) 2:23). Sonaría extraño para cualquiera – cualquiera  – especialmente  especialmente para los dirigentes religiosos – religiosos  – que  que un profeta pudiera profeta pudiera venir de la ciudad oculta y poco conocida de Nazaret. Nazaret. i. “Cuando nuestro Señor concede avivamientos a su iglesia, las congregaciones y las multitudes afuera empiezan a preguntar, ‘¿por qué este revuelo? ¿Qué significa esto? ¿Quién es este Cristo y qué es su salvación?’ Este espíritu curioso es eminentemente deseable. Ahora solo es cuestión de ser buscados por una oración inoportuna.” (Spurgeon) ii. “No se habían beneficiado mucho, ni avanzado tan lejos en el misterio de Cristo, como para saber que había nacido en Belén.” (Trapp) B. Jesús purifica el templo 1. ( Mateo Mateo 21:12-13  )  Jesús  Jesús detiene a la fuerza la profanación comercial del templo.

 Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; y les dijo: Escrito esta: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. a. Echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo: templo: Esto parece diferente de la purificación de los jardines del templo mencionada en Juan 2:13-22, 2:13-22, la cual sucedió en los inicios del ministerio terrenal de Jesús. Sin embargo el propósito fue el mismo; expulsar a los mercaderes, quienes en complicidad con los sacerdotes engañaban a los visitantes de Jerusalén forzándolos a comprar animales aprobados para sacrificio y monedas a altos precios. i. Notas de Barclay, “Un Barclay,  “Un par de palomas podían po dían costar cost ar tan poco como 4p fuera del Templo Tem plo y tanto como 75p dentro del Templo.” Esto es casi 20 veces  más  más caro.

ii. Sin embargo a ira de Jesús era contra todos los que comprabanal comprabanal igual que contra los que vendían. vendían.  “Vendedores y com c ompradores pradores vistos como una compañía  – similares en espíritu, ser vaciados al por mayor… El comercio era necesario, y tal vez haya sido inocente; pero el espíritu comerciante pronto desarrolla abusos que sin duda eran desenfrenados en ese periodo.” (Bruce) iii. Lo que Jesús hizo fue importante más como una parábola actuada que por lo que logró en sí misma. “No hay ningún indicio, ni tan poco es probable, que ninguna reforma duradera haya sido alcanzada; sin duda las mesas estuvieron de regreso por el resto de la semana, y Jesús no tomó más acciones.” (France) iv. France dice que había una expectación contemporánea de que el Mesías purificaría el templo, tanto aprobándolo después de los conquistadores paganos (como Antíoco Epífanes y Pompeyo), como también de la falsa adoración del propio pueblo de Dios. v. “No creo que debamos de purificar minuciosamente cualquier iglesia con Leyes de Parlamento, no con asociaciones de reformas, no con agitaciones, no con cualquier agencia meramente humana. Ninguna mano puede tomar el flagelo que puede expulsar a los compradores y a los vendedores, sino esa mano que alguna vez fue sujetada a la cruz. Dejen que el Señor lo haga y el trabajo será hecho, porque no pertenece al hombre, ni tampoco será logrado por el hombre.” (Spur geon) b. Mi casa, casa de oración será llamada: llamada : Los mercaderes operaban en los jardines exteriores del templo, la única área donde los gentiles podían entrar y orar. Por lo tanto, este lugar de oración fue convertido en un mercado, y uno deshonesto (cueva ( cueva de ladrones). ladrones). i. El registro de Marco contiene la cita más completa de la referencia de Jesús a Isaías 56:7: 56:7: ¿No esta escrito: Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones?  (Marcos 11:17) 11:17). El punto era que Isaías profetizó, y Jesús demandó que el templo fuera un lugar para que todas las naciones  oraran.   oraran. La actividad de los que vendían y compraban enlos en los patios exteriores hacía imposible que cualquier gentil pudiera venir y orar. ii. “En ese escándalo de compra y venta, negociaciones y subastas era imposible. A aquellos que buscaban la presencia de Dios les estaba siendo impedido por el mismo pueblo de la casa de Dios.” (Barclay) 2. ( Mateo Mateo 21:14  )  Jesús  Jesús continúa la compasiva obra de Dios en los patios del templo.

 Y vinieron a él en el templo. ciegos y cojos, y los sanó. a.  Y vinieron a él en el templo ciegos y cojos: cojos : La atrevida acción de Jesús cuando expulsó a los comerciantes y a los cambistas de los patios del templo no desalentó a los necesitados de venir a Él. i. Los ciegos y cojos estaban cojos estaban restringidos al patio de los gentiles; no podían acercarse más al templo y no podían ir al altar a sacrificar. Después de purgar el patio de los Gentiles de mercaderes y ladrones, Jesús entonces ministró a los marginados que se congregaban ahí. b.  Y los sanó: sanó: Después de expulsar a los cambistas y a los mercaderes de los patios del templo, Jesús no estableció estableció “La sociedad para la purificación del Templo.” Él regresó a hacer la tarea del Mesías, una parte significante en la cual estaba mostrando el poder de Dios en el contexto de la compasión y la misericordia. 3. ( Mateo Mateo 21:15-17  )  La  La indignación de los líderes Judíos.

Pero los principales sacerdotes y los escribas, viendo las maravillas que hacía, y a los muchachos aclamando en el templo y diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! se indignaron, y le dijeron: ¿Oyes lo que éstos dicen? Y Jesús les dijo: Sí; ¿nunca leísteis: de la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza? Y dejándolos, salió fuera de la ciudad a Betania, y posó allí.

a. Se indignaron: indignaron: Esta fue su respuesta hacia las maravillas que hacía, hacía, y hacia la alabanza de los muchachos  muchachos  para Jesús en el los patios del templo. La hipocresía de los líderes religiosos es evidente. La codicia y el robo en el templo no les molestaba, pero la alabanza a Jesús sí. i. “Era algo común entre los Judíos que los muchachos fueran contratados en las aclamaciones públicas, y por lo tanto estaban acostumbrados a aclamar a sus celebrados rabinos. Estos gritos de los muchachos por lo tanto no eran algo extraño en la tierra: fue solo que se sintieron exasperados, porque la persona celebrada era alguien por quien sentían un odio arraigado.” (Clarke) ii. Esto nos recuerda que los muchachos pueden muchachos pueden tener una relación verdadera con Dios y una vida espiritual, sin embargo siguen siendo muchachos. muchachos. “Que un niño intente parecer y tener los modales de un hombre no es santificación; eso es malcriarlo, no santificarlo. Y que una niña sea otra cosa que una niña, y que asuma la apariencia y el tono de su cuidadosa madre, debería ser algo muy malo. Dios no santifica niños en hombres, sino que santifica niños en su propia forma infantil.” (Spurgeon) b. ¿Oyes lo que éstos dicen? Jesús respondió esta pregunta de los principales sacerdotes y los escribas. escribas. La respuesta fue clara: Sí, sí Sí, sí había escuchado lo que ellos decían- y era una alabanza perfecta a los oídos de Dios. i. “Lutero se sintió muy motivado cuando se enteró de que los niños se reunían a orar. Él dijo, Dios los escuchará . Ni el mismo diablo puede derrotarnos derr otarnos ahora que los niños empiezan a orar.'” (Spurgeon) c. Y c.  Y dejándolos, dejánd olos, salió fuera de la ciudad a Betania, y posó allí : En la época de la Pascua, miles y miles de peregrinos se reunían en Jerusalén. Era común que algunos se quedaran en las aldeas circundantes, y Betania estaba Betania estaba cerca. i. “En el tiempo de la pascua no se podía conseguir cuartos fácilmente en la ciudad, pero la casa de Marta y María en Betania estaría abierta para recibir Jesús (cf  ( cf . Lucas 21:37) 21:37).” (Bruce) C. La lección de la Higuera 1. ( Mateo Mateo 21:18-19  )  Jesús  Jesús reprende a una higuera.

Por la mañana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre. Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no halló nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca jamás nazca de ti fruto. Y luego se secó la higuera. a. Tuvo hambre: hambre: Algunos se preguntan por qué Jesús tendría hambre en la mañana al dejar la casa de Marta y María. Spurgeon especula que fue porque se levantó temprano para pasar tiempo con su Padre celestial, y no tomó tiempo para comer. i. “Él era perfectamente humano y por lo tanto físicamente hambriento, pues el hambre es una señal de salud.” (Morgan) b. Nunca jamás nazca de ti fruto: fruto: De una forma dramática, Jesús realizó uno de sus pocos milagros destructivos . Su maldición hizo que la higuera se higuera se secara. i. Vale la pena resaltar que los dos milagros destructivos de Jesús (éste y los eventos que terminaron en la destrucción de una manada de cerdos, Mateo 8:30-32) 8:30-32) no fueron dirigidos hacia personas. c. No halló nada en ella: ella : Esto explica por qué Jesús hizo este milagro destructivo. Esencialmente, la higuera era una imagen de falsa publicidad, tenía hojas, pero no frutos. Éste no debía ser el caso de estas particulares Higueras, las cuales normalmente no tenían hojas aparte de higos. i. “El primer Adán vino a la higuera por hojas, pero el Segundo Adán busca higos.” (Spurgeon)

ii. Esta es una parábola actuada, Jesús advirtió del juicio venidero sobre el infructuoso Israel. Mostró la desaprobación de Dios del pueblo que solo son hojas y no fruto. “La historia es clara y sencilla, y su punto evidente, que lo que cuenta no es la promesa sino el desempeño.” (France) 2. ( Mateo Mateo 21:20-22  )  ¿Cómo  ¿Cómo hizo esto Jesús?

 Viendo esto los discípulos, decían maravillados: ¿Cómo es que se secó en seguida la higuera? Respondiendo Jesús, les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no sólo haréis esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: Quítate y échate en el mar, será hecho. Y todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis. a. ¿Cómo es que se secó en seguida la higuera? Jesús les explicó que este milagro era realmente el resultado de oración hecha con fe (si ( si tuviereis fe, y no dudareis). dudareis). Entonces los alentó a sus maravillosos discípulos a tener este tipo de fe, confiando en que Dios los escucharía a ellos también. b. Y b.  Y todo lo que q ue pidiereis p idiereis en oración, creyendo, c reyendo, lo recibiréis: recibiréis : La promesa de la respuesta de Dios a la oración fue hecha a los discípulos, no a la multitud. Esta es una promesa para los que siguen a Jesús. i. “Nada es demasiado grande como para que la verdadera fe no lo pueda obtener, pero la fe debe tener una promesa sobre la cual apoyarse.” (Poole) ii. “Solo podemos creer cre er algo cuando estamos en tal unión con Dios que su pensamiento y su propósito pueden fluir libremente dentro de nosotros, sugiriendo que debemos orar, y guiándonos al punto donde hay una solidaridad perfecta y entendimiento entre nosotros y la mente divina. La fe siempre es el producto de una estructura como esta.” esta.” (Meyer) D. Jesús responde a los líderes Judíos. 1. ( Mateo Mateo 21:23-27  )  Jesús  Jesús es interrogado por los líderes religiosos cuando regresa al templo.

Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron a él mientras enseñaba, y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿y quién te dio esta autoridad? Respondiendo Jesús, les dijo: Yo también os haré una pregunta, y si me la contestais, también yo os diré con qué autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan, ¿de dónde era? ¿Del cielo, o de los hombres? Ellos entonces discutían entre sí, diciendo: Si decimos, del cielo, nos dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? Y si decimos, de los hombres, tememos al pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta. Y respondiendo a Jesús, dijeron: No sabemos. Y él también les dijo: Tampoco yo os digo con qué autoridad hago estas cosas. a. Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron a él mientras enseñaba: enseñaba: En su visita anterior un día antes, Jesús expulsó a los cambistas y a los comerciantes de los patios del templo. Ahora regresaba a enseñar, sin miedo de los líderes religiosos. i. “Cuando pensamos en las cosas extraordinarias que Jesús había estado haciendo no podemos sorprendernos de que las autoridades Judías le preguntaran con qué autoridad hacía esas cosas.” (Barclay) b. ¿Con qué autoridad haces estas cosas? Los líderes religiosos plantearon la pregunta de la autoridad de Jesús, y él contestó planteando la pregunta de su capacidad para juzgar este tipo de asunto. Su habilidad para  juzgar a Juan el Bautista y su ministerio era una medida de su habilidad para juzgar a Jesús también (El bautismo de Juan, ¿de dónde era?) era? ) i. “Su pregunta es mucho más profunda. Sí las autoridades religiosas la respondían correctamente, ya tendrían una respuesta correcta para su propia pregunta.” (Carson)

ii. “De aquí es que es  que en la actualidad se hagan esas preguntas papistas para los profesores de la verdad: ¿Con qué autoridad hacen estas cosas? ¿Dónde obtuvieron su llamado, su ordenación? ¿Dónde estaba su religión antes de Lutero? La cual fue bien respondida por uno una v ez, ‘En la Biblia, en donde nunca estuvo la tuya.'” (Trapp) c. No sabemos: sabemos : Solamente respondieron después de calcular cuidadosamente las implicaciones políticas de ambas respuestas. No parecían interesados en responder honestamente la pregunta, solo ingeniosamente. Esto mostraba que estaban más interesados en las opiniones de la multitud que en la voluntad de Dios, así que Jesús no les respondió la pregunta que le habían hecho. i. “No podían decir, ‘Del hombre,’ pues eran cobardes. No dirían, ‘Del cielo,’  pues eran hipócritas.” (Morgan) ii. Jesús amable y compasivamente suplió las necesidades de la multitud herida, como se demuestra en Mateo 21:14.. Pero Jesús no mostró mucha paciencia para con esos que arrogantemente lo cuestionaron y esperaban 21:14 atraparlo en sus propias palabras. Jesús nunca cayó en su trampa. 2. ( Mateo Mateo 21:28-32  )  La  La parábola de los dos hijos.

Pero ¿qué os parece? Un hombre tenía dos hijos, y acercándose al primero, le dijo: Hijo, vé hoy a trabajar en mi viña. Respondiendo él, dijo: No quiero; pero después, arrepentido, fue. Y acercándose al otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo él, dijo: Sí, señor, voy. Y no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron ellos: El primero. Jesús les dijo: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios. Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis después para creerle. a. Un hombre tenía dos hijos: hijos : Esta parábola nos muestra dos tipos diferentes de hijos. Ambos estaban en la misma casa, y podríamos decir que el padre tenía derecho a los servicios de sus dos hijos. Tal vez ellos deseaban que el padre simplemente los dejara en paz, pero no lo hizo. Era bueno y correcto que el padre tuviera la expectativa de que sus hijos trabajasen para él. i. Por principio Bíblico general, podemos decir que no es nuestro deber separarlos excepto a través de exhortación y apelación a las conciencias. Su separación segura debe esperar al final de la era; hasta entonces, el trigo y la cizaña crecen juntos. b. Hijo, vé hoy a trabajar en mi viña: viña : Hay mucho que ver en estas simples palabras del padre al hijo. · El padre le habló a su hijo individualmente; no habló con ambos hijos juntos. Aunque se le hizo la misma invitación a ambos hijos ( Y ( Y acercándose al otro, le dijo dij o de la misma manera), manera ), era un llamado individual a trabajar. · El padre apeló primero a él como hijo. hijo. Sabiendo que era hijo de su padre debió haberlo hecho dispuesto a hacer su voluntad. · El padre le pidió al hijo que trabajara; que participaran juntos en el negocio familiar. Sin embargo era trabajo y no juego. · El padre le pidió al hijo que trabajara hoy,no hoy,no en algún tiempo distante. · El padre le pidió al hijo que trabajara en “ mi viña.” viña.” Pertenecía al padre, así debió de haberle importado haberle importado al hijo. c. Respondiendo él, dijo: No quiero; pero después, arrepentido, fue: fue : El primer hijo se negó a trabajar para su padre. No quería someterse a la voluntad de su padre. Sin embargo después, arrepentido, fue. fue . Respondió mal, pero hizo bien.

d. Y d.  Y respondiendo r espondiendo él, dijo: Sí, señor, s eñor, voy. Y no fue: fue : El segundo hijo respondió lo correcto y lo hizo con respeto (señor (señor), ), pero no hizo lo que dijo que haría. i. Hay muchos asistentes de iglesias que imitan al segundo hijo. · Admiten que la palabra de Dios es verdad. · Tienen la intención de tomarla en serio algún día. · Hablan de hacer la obra del Padre. · Mantienen la apariencia externa de religión, pero sus corazones no estan bien con Dios. · Piensan que las palabras y las promesas son suficientes. ii. “El segundo hijo dijo, ‘Yo iré señor,’ pero no fue; y estas personas no van. Hablan de arrepentirse, pero no se arrepienten. Hablan de creer, pero nunca creen. Piensan en someterse a Dios, pero aún no se han sometido a Él ellos mismos. Dicen que es tiempo de hacer barbecho y buscar a Jehová, pero no lo buscan. Todo termina en una mera promesa.” (Spurgeon) iii. Estan pecando contra la luz, pues tienen más conocimiento . Esto es peligroso, porque es mentirle al Espíritu Santo; es peligroso, porque endurece la conciencia. e. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre? El padre?  El punto de esta parábola es claro. Lo que importa es vivir para Dios, no decir las palabras correctas. Los líderes religiosos eran buenos para hablar como justos, pero sus necios corazones contumaces mostraban que los pecadores arrepentidos iban delante de ellos al reino de Dios. Dios . i. “El impactante valor de la declaración de Jesús solo puede ser apreciado cuando la baja estima en la que se tenía a los cobradores de impuestos, sin mencionar mencio nar a las prostitutas, es tomada en cuenta.” (Carson) f. Viendo f.  Viendo esto, no os arrepentisteis después para creerle: creerle : Estos orgullosos religiosos deberían haberse arrepentido con mayor razón cuando vieron a pecadores notables arrepentirse, pero no lo hicieron. 3. ( Mateo Mateo 21:33-41  )  La  La parábola de los siervos malvados.

Oíd otra parábola: Hubo un hombre, padre de familia, el cual plantó una viña, la cercó de vallado, cavó en ella un lagar, edificó una torre, y la arrendó a unos labradores, y se fue lejos. Y cuando se acercó el tiempo de los frutos, envió sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus frutos. Mas los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron, y a otro apedrearon. Envió de nuevo otros siervos, más que los primeros; e hicieron con ellos de la misma manera. Finalmente les envió su hijo, diciendo: Tendrán respeto a mi hijo. Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su heredad. Y tomándole, le echaron fuera de la viña, y le mataron. Cuando venga, pues, el señor de la viña, ¿qué hará a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruirá sin misericordia, y arrendará su viña a otros labradores, que le paguen el fruto a su tiempo. a. Hubo un hombre, padre de familia, el cual plantó una viña, la cercó de vallado : Jesús habló de un padre de familia que familia que preparó su viña cuidadosamente y contrató a hombres para manejarla ( labradores). labradores). Los hombres que se suponía que manejarían su viña maltrataron y mataron a mataron a los mensajeros enviados por el hombre de familia. Finalmente envió a su hijo, y lo mataron también  –   –  creyendo neciamente que tomarían control de la viña. Sin embargo la respuesta del señor de la viña no fue cedérsela a los labradores  labradores  sino  juzgarlos y destruirlos.

i. El Antiguo Testamento a menudo usaba la imagen de la viña para hablar de Israel ( Deuteronomio 32:32, 32:32, Salmos 80:8, 80:8, Jeremías 2:21, 2:21, y especialmente Isaías 5:1-7) 5:1-7). b. Tendrán respeto a mi hijo…Este es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su heredad: heredad: Jesús representó la locura de los principales sacerdotes y ancianos que conspiraron para matar al hijo del Padre enviado a los rebeldes líderes de Israel. i. “Los labradores tratan a los mensajeros de las formas más bárbaras y agresivas: golpeando, matando, apedreando a muerte; altamente improbable en el ámbito natural, pero es otra instancia en la que las parábolas tienen que violar la probabilidad el ámbito espiritual.” (Bruce) ii. “Por los siervos aquí siervos aquí enviados es indudablemente entendido que son esos extraordinarios profetas.” (Poole) iii. “Ellos “Ellos lo atraparon  en   en el huerto de Getsemaní; lo desterraron  en   en su concilio en la sala de Caifás, y cuando fue llevado sin la concurrencia de Jerusalén; lo mataron en mataron en el calvario.” (Spurgeon) c.  A los malos destruirá sin misericordia: misericordia: El mensaje de esta parábola es bastante claro. Con esta respuesta, los principales sacerdotes y ancianos entendieron lo que los siervos malvados merecían.  Verdaderamente, aquellos siervos que se rebelan contra contr a su amo de esta manera merecen juicio. i. Ellos sabían que el señor de la viña tenía derecho a esperar el fruto a su tiempo . De la misma forma, Dios esperaba fruto del liderazgo de Israel, pero encontró poco (como se muestra en el incidente de la higuera). ii. “¡Oh, que el Señor se levante una raza de hombres que le pague los frutos a su tiempo!   El sello de un ministro fiel es darle a Dios toda la gloria por cualquier trabajo para el que haya sido capacitado para hacer.  Aquello que no magnifica al Señor no bendice al hombre.” (Spurgeon) d. Y d.  Y arrendará su viña a otros labradores, que le paguen el fruto a su tiempo: tiempo: Los líderes de Israel eran tan corruptos que Dios le estaba transfiriendo el liderazgo a otros  – específicamente,  – específicamente, a los apóstoles y luego a las iglesias Judías/Gentiles que dirigirían. 4. ( Mateo Mateo 21:42-46  )  Jesús  Jesús advierte a los líderes religiosos del resultado de su rechazo.

Jesús les dijo: ¿Nunca leísteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo. El Señor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él. Y el que cayere sobre esta piedra será quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzará. Y oyendo sus parábolas los principales sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos. Pero al buscar cómo echarle mano, temían al pueblo, porque éste le tenía por profeta. a. Nunca leísteis en las Escrituras: Escrituras : Esta manera de dirigirse a los principales sacerdotes y a los ancianos de Israel debe haberlos enfurecido. Jesús les habla a los teólogos líderes de Israel y les pregunta si nunca han leído las Escrituras. Escrituras. b. La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo: ángulo : Jesús citó esto del Salmo 118 para recordarles que su rechazo hacia él hablaba más de su culpa y de su juicio venidero que del mismo Jesús. A pesar de que lo rechazaron, él sigue siendo la cabeza del ángulo, ángulo, cumplimiento del gran Salmo mesiánico 118. i. Como la pintura de un gran artista, Jesús no esta en juicio  – los  – los que lo estan viendo lo estan. Estos líderes que rechazaron a Jesús tenían que escuchar de las consecuencias eventuales de su rechazo.

ii. Claramente, Jesús afirmó ser la piedra desechada del Salmo 118:22-24 que Dios designó para ser la cabeza del ángulo. También es la piedra de Isaías 8:13-15 con la que la gente se tropieza, la piedra de cimiento, preciosa y angular de Isaías 28:16, 28:16, y la piedra de Daniel 2:34, 2:34, 44-45 que destruye al mundo en rebelión contra Dios. c. El reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él : Jesús le advirtió a los líderes religiosos que si continuaban rechazando a Dios y a su Mesías, podían esperar que Dios pasara su liderazgo y Su obra en la tierra a otros. i. “La maldición es la pérdida del privilegio, el reino les es arrebatado y entregado a otros.” (Bruce) ii. “El ámbito en el que debemos buscar a Dios obrando en la salvación ya no es en la nación de Israel sino en otra nación . Ésta no es la de los Gentiles como tal (que requeriría el plural ethnesin , no el singular ethnei ), ), sino un pueblo de Dios derivado de todas las naciones, Judíos y Gentiles.” (France) iii. “¡Qué advertencia es esta para nuestro país! Nosotros también estamos viendo el sacrificio y la deidad de nuestro Señor cuestionados, y su Palabra sagrada atacada por aquellos que debieron ser sus defensores. A menos de que haya una pronta enmienda, el Señor puede quitar el candelero de su lugar y encontrar otra raza que probará ser más fiel a él y a su evangelio de lo que la nuestra ha sido.” (Spurgeon) (Spurgeon ) d. Y d. Y el que cayere sobre esta piedra será quebrantado; q uebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzará : La elección que tenían delante los líderes es la elección que esta delante de cada persona. Podemos ser quebrantados quebrantados rindiéndonos humildemente delante de Dios o ser completamente desmenuzados en juicio. e.  Al buscar cómo echarle mano: mano: En vez de arrepentirse, los líderes religiosos respondieron con enojo, continuando incrementando la grandeza de su pecado de rechazar a Jesús. i. Entendieron que hablaba de ellos: ellos : “¿Quién les dijo eso, sino sus propias conciencias culpables?” (Trapp)

Mateo 22 – 22 – Jesús  Jesús Responde y Hace Preguntas Difíciles  A. La parábola del banquete de bodas. 1. ( Mateo Mateo 22:1-3  )  La  La primera invitación es rechazada. Respondiendo Jesús, les volvió a hablar en parábolas, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo; y envió a sus siervos a llamar a los convidados a las bodas; mas éstos no quisieron venir. a. Respondiendo Jesús, les volvió a hablar en parábolas : Jesús continuó explicando a los líderes religiosos y a las multitudes que escuchaban el peligro de rechazarlo. b. Un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo: hijo : Una boda era boda era (y a menudo es en la actualidad) el evento social más significativo en la vida de una persona. La boda de un príncipe, y una invitación normalmente serían apreciadas. i. Esta parábola es similar en muchas formas a la que se encuentra en Lucas 14:15-24. 14:15-24.  Sin embargo las diferencias entre las dos parábolas son incluso más evidentes. “La mayoría de los predicad ores usarían una buena historia más de una vez, y en formas diferentes para adecuarlas a diferentes contextos, y no hay improbabilidad en Jesús haciendo lo mismo.” (France) c. Mas éstos no quisieron venir: venir : Parece extraño que los invitados rechazaran una invitación a una boda real. Esto ilustra el principio de que no hay una razón lógica   de que los buenos regalos de Dios sean rechazados.

2. ( Mateo Mateo 22:4-7  )  La  La segunda invitación es rechazada y el rey reacciona.

 Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aquí, he preparado prepar ado mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo esta dispuesto; venid a las bodas. Mas ellos, sin hacer caso, se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron. Al oírlo el rey, se enojó; y enviando sus ejércitos, destruyó a aquellos homicidas, y quemó su ciudad. a. Decid a los convidados: He aquí, he preparado: preparado : El rey insistió en hacer la invitación lo más atractiva posible. Realmente quería  que  que esos invitados vinieran. i. Barclay dice que cuando una gran evento se llevaba a cabo en la cultura Judía de aquel tiempo, la gente era invitada pero sin una fecha establecida. En el día apropiado, cuando el anfitrión estaba listo para recibir a los invitados, enviaban mensajeros para avisar que todo estaba listo y que era tiempo de venir al banquete. ii. “Así que, entonces, el rey de la parábola había enviado sus invitaciones i nvitaciones mucho tiempo atrás; pero no fue hasta que todo estuvo preparado que la convocatoria oficial era publicada  – e insultantemente rechazada.” (Barclay) iii. Todo esta dispuesto es dispuesto es el mensaje del evangelio. Usted no viene al banquete de Dios y se prepara su propia comida. El ha dejado todo listo para usted, usted viene a recibir. b. Mas ellos, sin hacer caso, se fueron: fueron : La reacción de los que fueron invitados no tenía sentido, pero si da una descripción precisa de la reacción de muchos al evangelio. Muchos no hicieron caso; caso; otros regresaron a sus negocios. negocios. i. “El rebelde parecía decir, ‘Dejen que el Rey haga lo que quiera con sus   bueyes y sus  lechones;   lechones; yo voy a cuidar de mi granja , o atender mi mercancía.” mi mercancía.” (Spurgeon) c. Se enojó; y enviando sus ejércitos, destruyó a aquellos homicidas: homicidas : El Rey con todo derecho trajo  juicio sobre los infractores. No solo rechazaron su invitación, sino que asesinaron a sus mensajeros. i. Esta era una profecía de lo que le sucedería a Jerusalén, la ciudad de cuyos líderes religiosos habían rechazado tan fuertemente a Jesús y su evangelio. 3. ( Mateo Mateo 22:8-10  )  La  La tercera invitación.

Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad estan preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos. Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos halléis. Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados. a. Llamad a las bodas a cuantos halléis: halléis : El rey estaba decidido a no tener un salón de banquetes vacío, así que les fue dada invitación todos los que escucharan. b. Y b.  Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos: buenos: Cuando las primeras y las segundas invitaciones fueron tan dramáticamente rechazadas, la tercera invitación fue hecha más abiertamente. Todos fueron invitados, fueran malos o malos o buenos. buenos. i. En este sentido, podemos decir que esta es una parábola sobre la gracia. Los que fueron invitados  – y  – y los que fueron – fueron – eran  eran totalmente indignos de la invitación, mucho menos del banquete de bodas.

4. ( Mateo Mateo 22:11-14  )  El  El hombre que no estaba vestido de boda.

 Y entró el rey para ver a los convidados, y vio allí a un u n hombre que no estaba vestido v estido de boda. Y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin estar vestido de boda? Mas él enmudeció. Entonces el rey dijo a los que servían: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. a.  Y entró el rey para ver a los convidados: convidados : El rey cuidadosamente examinó a sus invitados para ver si todos vestían las prendas que por costumbre eran ofrecidas a los que asistían al banquete de bodas. b. Un hombre que no estaba vestido de boda: boda : El hombre sin vestido sobresalió por su diferencia. El vino vestido inapropiadamente y el rey se dio cuenta. i. Hay un debate entre los comentaristas sobre si era costumbre que un rey o un noble ofrecieran a sus invitados una prenda para vestir en una ocasión tan especial. Parece haber habido alguna tradición de éstas entre los Griegos, pero no hay evidencia de la práctica en los días de Jesús. ii. Aparte de quién suministró las prendas apropiadas, el hombre claramente estaba esta ba fuera de lugar. “¿Es oportuno ir a semejante banquete en tus peores ropas? En los abrigos de cuero, en trapos andrajosos y los sayos inmundos del desgraciado viejo Adán?” (Trapp) iii. “Él vino porque fue invitado, pero solo vino en apariencia. El banquete fue hecho con la intención de honrar al hijo del Rey, pero este hombre no intención parecida; estaba dispuesto a comer las cosas buenas puestas delante de él, pero en su corazón no había amor ni por el rey ni por su bien amado am ado hijo.” (Spurgeon) iv. Mas él enmudeció: enmudeció: “Estaba amordazado o tenía puesto un ronzal, eso es, se mantuvo quieto, como si tuviera una brida o ronzal en su boca. Esta es la importación de la palabra Griega usada aquí.” (Trapp) c. Echadle en las tinieblas de afuera: afuera : El hombre que hizo como quiso en el banquete de bodas, en vez de honrar al rey y conformarse a sus expectativas, sufrió un terrible destino. i. “Él había, por sus acciones, si no por sus palabras, dicho, ‘Soy un hombre libre, haré lo que quiera.’ Así que el rey les dijo a sus siervos, ‘Átenlo.’  Amárrenlo,  Amárrenlo, que nunca vuelva a ser libre. El había actuado demasiado libre con las cosas santas; había insultado insu ltado activamente al Rey.” (Spurgeon) ii. Esta parábola demuestra que los que son indiferentes  al  al evangelio, los que antagonizan  contra   contra el evangelio, y los que no son cambiados   por el evangelio comparten el mismo destino. Ninguno de ellos disfrutó del banquete del rey. d. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos: escogidos : Esta declaración de Jesús, en este contexto, toca el gran trabajo que hacen juntas las decisiones del hombre y la elección de Dios. ¿Por qué ellos no fueron al banquete de bodas? Porque rechazaron la invitación . ¿Por qué no fueron al banquete de bodas? Porque fueron llamados pero no escogidos. B. Pregunta de los Fariseos. 1. ( Mateo Mateo 22:15-17  )  Después   Después de una halagadora introducción, los Fariseos le hacen a Jesús una  problemática pregunta.

Entonces se fueron los fariseos y consultaron cómo sorprenderle en alguna palabra. Y le enviaron los discípulos de ellos con los herodianos, diciendo: Maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseñas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres. Dinos, pues, qué te parece: ¿Es lícito dar tributo a César, o no?

a. consultaron cómo sorprenderle en alguna palabra: palabra : Aquí los Fariseos y los Herodianos trabajaron  juntos. Esto era evidencia de su gran odio hacia Jesús, porque estuvieron dispuestos a dejar de lado sus propias diferencias con tal de unirse contra Jesús. i. Los herodianos: herodianos: “El nombre de este partido probablemente probablemente se originó en una especie de adoración heroica para Herodes el Grande.” (Bruce) ii. Jesús había estado estado acusando y exponiendo directamente a los líderes religiosos; ahora contraatacan. “Ahora vemos a los líderes judíos lanzando su contraataque; y lo hacen dirigiéndole a Jesús preguntas cuidadosamente formuladas.” (Barclay) b. Sabemos que eres amante de la verdad, y que enseñas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres: hombres : Su conspiración los llevó a acercarse a Jesús con halagos. Ellos esperaban que él fuera inseguro o lo suficientemente necio como para impresionarse con sus vacías alabanzas. i. “Aquí hay un guante justo, puesto sobre una mano repugnante.” (Trapp) ii. “El cumplido, además de además de ser traicionero, era ofensivo, insinuando que Jesús era un simplón descuidado que se descubriría solo, y un hombre vano que podía ser halagado.” (Bruce) c. ¿Es lícito dar tributo a César, o no?  El dilema de Jesús con esta pregunta era simple. Si decía que los impuestos deberían  ser   ser pagados, podía ser acusado de negar la soberanía de Dios sobre Israel (volviéndose poco popular entre el pueblo Judío). Si decía que los impuestos no deberían  ser   ser pagados, se hacía a sí mismo enemigo de Roma. i. “Lícito  “ Lícito  no  no se refiere a la ley Romana (¡No había pregunta sobre eso!), sino a la ley de Dios; ¿es lícito para el pueblo de Dios expresar lealtad al emperador pagano?” (France) ii. Barclay afirma que había tres impuestos regulares. Estaba el impuesto del suelo , el cual era el 10% de impuesto de la producción de grano y 20 % de impuesto del aceite y el vino. Estaba el impuesto de la renta , el cual era el 1% de los ingresos de un hombre. Y estaba el impuesto al sufragio , pagado por todo hombre desde los 14 hasta los 65 años de edad y toda mujer desde los 12 hasta los 65 años de edad; este impuesto era de un denario al año. iii. Este impuesto particular era el impuesto al sufragio. “Pagar el impuesto al sufragio era la señal más evidente de la sumisión a Roma… Los celote s afirmaban que el impuesto al sufragio era un emblema que deshonraba a Dios de esclavitud a los paganos.” (Carson) 2. ( Mateo Mateo 22:18-22  )  Jesús  Jesús responde: dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios.

Pero Jesús, conociendo la malicia de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Entonces les dijo: ¿De quién es esta imagen, y la inscripción? Le dijeron: De César. Y les dijo: Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios. Oyendo esto, se maravillaron, y dejándole, se fueron. a. ¿De quién es esta imagen, y la inscripción?: inscripción? : Una vez más, con su sabia respuesta, Jesús mostró que Él estaba completamente en control. Reprendió la perversidad y la hipocresía de los Fariseos y los Herodianos. b. Dad, pues, a César lo que es de César : Jesús afirmó que el gobierno nos hace solicitudes legítimas. Somos responsables ante Dios en todas las cosas, pero debemos ser obedientes al gobierno en cuestiones civiles y nacionales. i. Pedro lo dijo así: Temed a Dios. Honrad al rey . (1 de Pedro 2:17) 2:17)

ii. “Cada Cristiano tiene doble ciudadanía. El ciudadano del país en donde vive. A él debe muchas cosas. Debe la seguridad contra los hombres sin ley que solo un gobierno establecido puede ofrecer, debe todos los servicios públicos.” (Barclay) iii. “La palabra utilizada por la Nueva Nue va versión King James es Render  (N.   (N. del T.) , la  , la cual generalmente significa  ‘regresar’ (mientras que el verbo que habían habí an usado en el versículo 17 era simplemente ‘give’ o dar). Es el verbo usado para pagar una factura, o liquidar una deuda; ellos se lo deben.” deb en.” (France) c.  Y a Dios lo que es de Dios: Dios : Todos tienen la imagen de Dios impresa sobre ellos. Esto significa que pertenecemos a Dios, no al César, ni siquiera a nosotros mismos. i. “Al tratarlos como distintos Jesús dijo en efecto: El reino de Dios no  es de este mundo, es posible ser un verdadero ciudadano del reino y aún así someterse tranquilamente al gobierno civil de un soberano extranjero.” (Bruce) ii. “Establece “Establece límites , regula los derechos, y derechos, y distingue la jurisdicción de los dos imperios del cielo  y   y de la tierra . La imagen   del príncipe   acuñada en su moneda   denota que las cosas temporales pertenecen todas a su gobierno. La imagen   de Dios acuñada en el alma   denota que todas sus facultades y poderes pertenecen al  Altísimo, y deben ser empleadas en su servicio.” (Clarke) iii. Si los Judíos hubieran entregado a Dios lo debido, nunca hubieran tenido que entregar nada  a  a César. En los tiempos del Nuevo Testamento, nunca hubieran soportado la ocupación opresora del Imperio Romano si hubieran sido obedientes a su pacto con Dios. C. Preguntas de los Saduceos. 1. ( Mateo Mateo 22:23-28  )  Los  Los Saduceos intentan ridiculizar la idea de la resurrección.

 Aquel día vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casará con su mujer, y levantará descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se casó, y murió; y no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano. De la misma manera también el segundo, y el tercero, terc ero, hasta el séptimo. Y después de todos murió también la mujer. En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete será ella mujer, ya que todos la tuvieron? a. Los saduceos, que dicen que no hay resurrección: resurrección : Los Saduceos eran una antigua versión de los teólogos liberales modernos. Estaban en contra de lo sobrenatural, solo aceptando los primeros cinco libros de Moisés como auténticos – auténticos – e  e ignorando lo que fue escrito en esos libros cuando les apetecía hacerlo. i. “Los Saduceos no eran muchos en número; pero eran los ricos, los aristócratas, y la clase gobernante.” (Barclay) ii. “En el tiempo de Jesús el Judaísmo como un todo mantenía diversos sorpr endentes puntos de vista de la muerte y lo que había después de ella.” (Carson) b. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos: hermanos : Los Saduceos le hicieron a Jesús una pregunta hipotética  – y  – y ridícula -, esperando demostrar que la idea de la resurrección era una tontería. Según Deuteronomio 25:510,, si un hombre casado moría sin hijos, era responsabilidad de su hermano fecundar a su viuda y entonces 10 contar al hijo como descendiente del esposo fallecido. Los Fariseos imaginaron circunstancias elaboradas junto con estas estas líneas y plantearon la pregunta “En “ En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete será ella mujer “ i. Esta práctica de que el cuñado se casara con la viuda de su hermano es conocida como Levirato . El término viene del latín “lavir,” que significa “cuñado.” Ésta es la idea específica en la pregunta. “ Casar  no   no es la palabra Griega normal, sino un término técnico para el desempeño de la responsabilidad del Levirato.” (France) (Fran ce)

ii. “Probablemente, esta era una de las historias de las que tenían el hábito de contar para poder dejar en ridículo a la resurrección.” (Spurgeon) 2. ( Mateo Mateo 22:29  )  La  La respuesta de Jesús: ustedes no conocen las escrituras, y no conocen el poder de Dios.

Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. a. Erráis: Erráis: Los Saduceos conectaron sus ideas con un pasaje Bíblico, pero no analizaron correctamente el pasaje. Estos hombres altamente entrenados estaban equivocados en su comprensión básica de la verdad Bíblica. b. Ignorando las Escrituras y el poder de Dios: Dios : Su error estaba arraigado en dos razones. Primero, no conocían las Escrituras (aunque Escrituras (aunque pensaban que lo hacían). Segundo, no conocían el poder de Dios, Dios, estando básicamente en contra de lo sobrenatural. Esto era verdad sobre ellos, a pesar de que la religión era su carrera y estaban altamente entrenados. i. Ignorando las escrituras: escrituras: Es posible que una persona tenga mucho conocimiento Bíblico, y sin embargo no conocer fundamentalmente las escrituras. escrituras . Pablo más adelante le dijo a Timoteo: Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste  (2 de Timoteo 1:13) 1:13 ). Esto sugiere que la verdad Bíblica tiene un patrón , un patrón que puede ser detectado discerniendo el corazón. También sugiere que uno puede perder ese patrón (es por eso que se ordena retener ). ). Los Saduceos tenían conocimiento de la Biblia, pero no retuvieron la forma de las sanas palabras ; muchos en la actualidad son como ellos en ese aspecto. ii. Y ii.  Y el poder de d e Dios: Dios : Los Saduceos negaban las verdades sobrenaturales tales como la existencia de seres angelicales y la resurrección del cuerpo. Tenían una duda fundamental del poder de Dios para Dios para hacer más allá de lo que ellos podían medir y entender en el mundo material; muchos en la actualidad son como los Saduceos en este aspecto. iii. “Si ustedes conocieran el poder de Dios, ustedes sabrían que Dios es capaz de resucitar a los muertos… si ustedes conocieran las Escrituras, sabrían que Dios resucitará a los muertos.” (Poole) 3. ( Mateo Mateo 22:30-33  )  Jesús  Jesús responde: la resurrección es diferente.

Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo. Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Oyendo esto la gente, se admiraba de su doctrina. a. En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento: casamiento: Primero, Jesús les recordó que la vida en la resurrección es bastante diferente de esta vida. No continúa solamente con este mundo sus arreglos, sino que es una vida de un orden totalmente diferente. i. Este pasaje ha hecho que muchos se pregunten si las relaciones de matrimonio aún existirán en el cielo, o si aquellos que son esposo y esposa en la tierra no tendrán una relación especial en el cielo. No se nos dice lo suficiente sobre el mundo del más allá como para contestar con muchos detalles, pero podemos entender unos pocos principios. · Las relaciones familiares seguirán siendo conocidas en el mundo del más allá. El hombre rico que Jesús describió en el más allá estaba consciente de sus relaciones familiares (Lucas 16:27-28) 16:27-28). · La gloria del cielo será una relación y conexión con Dios que sobrepasa todo lo demás, incluyendo las relaciones familiares presentes ( Apocalipsis  Apocalipsis 21:22-23) 21:22-23).

ii. Si parece que la vida en la resurrección de resurrección de la que Jesús habló aquí no incluye algunos de los placeres de la vida que conocemos en la tierra, es solo porque los gozos y las satisfacciones del cielo sobrepasan por mucho lo que conocemos en la tierra. No podemos saber con certeza cómo será la vida en la gloria del más allá, pero podemos saber con certeza que nadie estará decepcionado de los arreglos ( Apocalipsis  Apocalipsis 22:1-5) 22:1-5 ). iii. Esta pregunta no es solamente teórica. Habrá muchos en el cielo que habrán tenido más de un cónyuge, por diferentes motivos. Jesús aquí nos dijo que el celo y la exclusión no tendrán parte en el cielo. iv. Esta comprensión Bíblica del cielo es dramáticamente diferente de los sueños más sensuales del cielo, como los que se encuentran en la teología Islámica o Mormona. “Mahoma, como profesó que él mismo tenía una licencia especial que le fue dada por Dios de conocer a las mujeres que quisiera, y apartarlas cuando quisiera; así le prometió a todos sus devotos y adherentes los mismos placeres carnales en la resurrección.” (Trapp) b. Serán como los ángeles de Dios en el cielo : Jesús aquí dijo que los ángeles de Dios en el cielo no cielo no se casan; asumimos que esto incluye que no tienen relaciones sexuales. i. El punto más evidente no debe ser descuidado: Jesús le dijo a los Saduceos que los ángeles eran reales. “De hecho, que Jesús haya usado a los ángeles tiene doble intención ya que los Saduceos negaban su existencia.” (Carson) ii. Los ángeles son representados consistentemente en la Biblia como figuras masculinas, y nunca específicamente como figuras femeninas (Génesis 18:2, 18:2, 16 16;; Génesis 19:1-11) 19:1-11). iii. Esto plantea una pregunta debido a la probable conexión entre los seres angelicales caídos y la sexualidad humana descrita en Génesis 6:1-8 y Judas 6-7. 6-7. Sin embargo las palabras de Jesús no excluyen tal conexión por varias razones. · Jesús habló de los ángeles de Dios en el cielo, cielo , no de los seres angelicales caídos mencionados en los pasajes de génesis y Judas. · Jesús no dijo que los seres angelicales eran incapaces de la expresión sexual, sólo que tales relaciones no existían entre los ángeles en el cielo. · No podemos estar seguros del tipo de conexión sexual indicada en los pasajes de Génesis y Judas. Es totalmente posible que la conexión no haya sido entre las apariencias materiales de estos seres angelicales y las de los humanos, sino que los malvados seres angelicales se expresaron a través de humanos únicos poseídos por demonios. c. Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios : Jesús demostró la realidad de la resurrección usando únicamente la Torá; los cinco libros de Moisés, los cuales eran los únicos libros que los Saduceos aceptaban como acreditados. Si Abraham, Isaac y Jacob no vivían en resurrección, entonces Dios hubiera dicho que Él fue el Dios de Abraham , en vez de decir “Yo “Yo soy el Dios de  Abraham .” .” i. “El Dios viviente es el Dios de los hombres vivientes; y Abraham, Isaac y Jacob aún estan vivos y son identificados como las mismas personas que vivieron en e n la tierra.” (Spurgeon) ii. “Como ningún hombre puede ser padre sin hijos, ni un rey sin un pueblo, así, estrictamente hablando, el Señor no puede ser llamado el Dios de nada sino de los vivos.” (Calvin, citado por France) D. La pregunta de un escriba. 1. ( Mateo Mateo 22:34-36  )  Pregunta  Pregunta de un abogado entre los Fariseos: ¿Cuál es el gran mandamiento?

Entonces los fariseos, oyendo que había hecho callar a los saduceos, se juntaron a una. Y uno de ellos, intérprete de la ley, preguntó por tentarle, diciendo: Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? a. Entonces los fariseos, oyendo que había hecho callar a los saduceos, se juntaron a una : Mateo nos da una escena fascinante de los oponentes de Jesús trabajando duro para avergonzarlo  – y  – y trabajando sin éxito. i. “Se “ Se juntaron a una  probablemente   probablemente hace eco deliberadamente a las maquinaciones de los paganos contra el ungido de Dios en Salmos 2:2. 2:2.” (France) b. Preguntó por tentarle: tentarle : Esta pregunta también fue planeada como una trampa. Al pedirle a Jesús que escogiera un gran mandamiento, mandamiento, esperaban hacer que Jesús descuidara otra área de la ley. i. “Los Rabinos tomaban to maban en cuenta 613 mandamientos de la ley; y los distinguían del más grande al menos. Estos últimos ellos consideraban que podían ser ignorados o violados con poca o sin ninguna culpa.” (Trapp) 2. ( Mateo Mateo 22:37-40  )  Jesús  Jesús responde: Ama a Dios y a tu prójimo.

Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. a. Jesús le dijo: dijo: Comprendiendo perfectamente la esencia de la ley, Jesús no tuvo dificultad en responder. En vez de promover un mandamiento sobre otro, Jesús definió la ley en sus principios centrales:  Amarás al Señor con Señor con todo lo que tienes y amarás a tu prójimo como prójimo como a ti mismo. i. Es suficientemente claro lo que significa que amar al Señor con todo lo que tenemos, aunque es imposible hacerlo a la perfección. Pero ha habido mucha confusión sobre lo que significa amar al prójimo como a uno mismo. Esto no significa que debemos amarnos a nosotros mismos antes de poder amar a alguien más; significa que de la misma forma en que cuidamos de nosotros mismos y nos preocupamos por nuestros propios intereses, debemos cuidar e interesarnos por los intereses de otros. ii. El primero y grande mandamiento: mandamiento : “Con respecto al orden, cantidad, y dignidad.” (Trapp) b. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas: profetas : La expectativa moral de Dios acerca del hombre puede ser breve y poderosamente dicha en estas dos oraciones. Si la vida de Dios es real en nuestras vidas, se mostrará por la prescencia de este amor hacia Dios y hacia los demás. i. “Moisés resumió todo en los diez mandamientos, a los cuales, verdaderamente interpretados, todos los preceptos de las Escrituras son reducidos. Aquí Cristo convierte los diez en dos.” (Poole) E. Jesús hace una pregunta a sus oponentes. 1. ( Mateo Mateo 22:41-42a  )  Jesús  Jesús pregunta sobre el linaje del Mesías.

 Y estando juntos jun tos los fariseos, Jesús J esús les preguntó, diciendo: ¿Qué pensáis p ensáis del Cristo? ¿De quién es hijo? a. Y a.  Y estando juntos los fariseos: fariseos: Antes de que pudieran pensar en otra pregunta para probarlo, Jesús les hizo una pregunta.

b. ¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo? Esto hijo?  Esto era similar a la pregunta que Jesús les hizo a sus discípulos en Mateo 16:13-15 (¿quién dicen ustedes que soy yo? ). ). Jesús confrontó a sus oponentes con la necesidad de decidir quién era él, conectándose a sí mismo con la comprensión del Antiguo Testamento del Mesías (el (el Cristo). Cristo). 2. ( Mateo Mateo 22:42b  )  Los  Los fariseos identifican el linaje del Mesías.

Le dijeron: De David. a. De David: David: Este es uno de los grandes títulos del Antiguo Testamento para el Mesías. Basado en el pacto que Dios hizo con el rey David en 2 de Samuel 7, 7, identifica al Cristo como el descendiente escogido del linaje real del Rey David (Vea también Jeremías 23:5-6, 23:5-6, Isaías 9:6-7, 9:6-7, y Lucas 1:31-33) 1:31-33). b. De David: David: Es posible que los Fariseos no conocieran o se hubieran olvidado de que Jesús era del linaje del Rey David y que incluso había nacido en Belén, la ciudad de David. Cuando Jesús recién entró en Jerusalén se destacó que era de Nazaret, y tal vez su conexión con el Rey David era desconocida o había sido olvidada (Mateo 21:11) 21:11). 3. ( Mateo Mateo 22:43-45  )  Jesús  Jesús no solamente es el hijo de David, también es el Señor de David.

Él les dijo: ¿Pues cómo David en el Espíritu le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama Señor, ¿cómo es su hijo? a. Pues cómo David en el Espíritu le llama Señor: Señor : Los Fariseos estaban parcialmente en lo correcto al decir que el Mesías es el Hijo de David. Pero no tenían un entendimiento completo sobre quién era el Mesías. Él no solamente es el Hijo de David (una referencia a su humanidad), sino que también es el Señor de Señor de David (una referencia a la deidad de Jesús, el). i. “La fuerza del argumento de Jesús depende de su uso en Salmos 110, 110, el capítulo del AT citado con más frecuencia en el NT.” (Carson) ii. Esta es la idea comunicada en  Apocalipsis 22:16: 22:16 : Yo soy la raíz y el linaje de David , y Romanos 1:4, 1:4 , el cual muestra a Jesús como el Hijo de David  y   y él Hijo de Dios . No debemos descuidar ninguna de las facetas de la persona de Jesús. Él es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios, y solo puede ser nuestro Salvador si es ambos. b. Pues si David le llama Señor, ¿cómo es su hijo? La hijo?  La brillante y sencilla explicación de Jesús sobre las Escrituras puso a los Fariseos a la defensiva. Ellos no querían admitir que el Mesías era también Jehová Dios, pero Jesús mostró que esto era verdadero con las Escrituras. i. “¿Qué quiso decir Jesús? Solo pudo haber querido decir una cosa –– que  que la verdadera descripción sobre su persona es Hijo de Dios . Hijo de David  no  no es un titulo apropiado; solo Hijo de Dios bastará.” Dios bastará.” (Barclay) 4. ( Mateo Mateo 22:46  )  Los  Los enemigos de Jesús en retirada.

 Y nadie le podía responder palabra; ni osó alguno desde aquel día preguntarle más. a. Y a.  Y nadie le podía responder palabra pa labra:: Los líderes religiosos esperaban atrapar a Jesús y avergonzarlo en frente de los peregrinos de la Pascua que atestaban Jerusalén y lo escuchaban enseñar. Sin embargo Jesús terminó avergonzándolos a ellos.

i. “Sin embargo incluso inc luso su silencio fue un tributo. El maestro que nunca fue a las escuelas correctas ( Juan 7:15-18)) confunde a los más grandes teólogos de la tierra. Y si su pregunta ( Mateo 22:45) 7:15-18 22:45) era imposible de responder en ese momento, un joven Fariseo, que pudo haber estado en Jerusalén en ese momento, la respondería en su momento (Romanos 1:1-4; 1:1-4; 9:5 9:5)).” (Carson) b. Ni osó alguno desde aquel día preguntarle más: más : La lógica y la retórica probaron ser inútiles para atacar a Jesús. Ahora sus enemigos usarían en su lugar la traición y la violencia. i. Jesús había terminado de debatir con los líderes religiosos. “De ahora en adelante no debatiría con las autoridades, sino que los pasaría de largo y se dirigiría a las multitudes.” (France) (Fra nce)

Mateo 23 – 23 – Ayes  Ayes para los Escribas y Fariseos  A. Jesús reprende a los Escribas y Fariseos. 1. ( Mateo Mateo 23:1-4  )  Atan  Atan cargas pesadas sobre otros. Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. a. Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos: discípulos: Jesús habló a estos grupos, pero habló sobre los escribas y escribas y fariseos. fariseos. Claro, estos endurecidos oponentes de Jesús escucharon; pero en un sentido Jesús había terminado de hablar con ellos. En vez de eso quiso advertir a la multitud y a sus seguidores sobre ellos. i. “El  “El  verdadero objetivo de todo el discurso son la multitud y sus discípulos que necesitan liberarse del legalismo farisaico.” (France) ii. “Tal vez un año antes Jesús había empezado a denunciar a los Fariseos ( Mateo 15:7) 15:7). Posteriormente advirtió a sus discípulos sobre las enseñanzas de los Fariseos y los Saduceos ( Mateo 16:5-12) 16:5-12). Ahora sus advertencias y denuncias denuncias son públicas.” (Carson) iii. Según William Barclay, el Talmud describe siete tipos diferentes de Fariseos; seis de los siete son malos. · El Fariseo del hombro , que llevaba todas sus buenas obras y justicias en el hombro para que todos las vieran. · El Fariseo “espera para ver”,  ver”,  que siempre tenía la intención de hacer buenas obras, pero siempre podía encontrar una razón para hacerlas después, no ahora. · El Fariseo ciego , que era tan santo que desviaba la cabeza de cualquier mujer que fuera vista en público  – y  – y por lo tanto constantemente chocaba con cosas y se tropezaba, causándose heridas. · El Fariseo mortero , que era tan humilde que caminaba inclinado y apenas levantando los pies  –   –  para que todos pudieran ver lo humilde que era. · El Fariseo contador , que siempre estaba contando sus buenas obras y creía que pondría Dios en deuda con él por todo el bien que había hecho. · El Fariseo temeroso , que hacía el bien porque estaba aterrado de que Dios lo fuera a golpear con juicio si no lo hacía.

· El Fariseo temeroso de Dios , que realmente amaba a Dios y hacía buenas obras para agradar al Dios que amaba. b. Todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo: hacedlo : Jesús dijo que los escribas y fariseos merecían respeto; no por su conducta, sino porque en la cátedra de Moisés se sientan. sientan . Debían ser respetados porque tenían un oficio de autoridad ordenado por Dios. i. “No dejen que la Ley de Moisés pierda su autoridad ante ustedes debido a estos hombres perversos.” (Poole) ii. Cátedra de Moisés: Moisés: “Las sinagogas sinagogas tenían un asiento de piedra al frente donde se sentaba el maestro en autoridad (Carson). “Los Judíos hablaban de la silla de la cátedra del maestro como nosotros hablamos de la silla del profesor.” (Bruce) c. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres : Los escribas y los Fariseos eran malos ejemplos porque esperaban más de otros que lo que ellos mismos hacían. Ellos ataban cargas pesadas en pesadas en otros, y sin embargo ellos ni con un dedo quieren moverlas. moverlas . d. Cargas pesadas: pesadas: La carga de los líderes religiosos contrasta pronunciadamente con la carga de Jesús. Su carga es ligera, y su yugo es fácil, (Mateo 11:30) 11:30). Estos líderes religiosos traían cargas, Jesús tomaba las cargas. i. La primera acusación contra estos líderes religiosos podría aplicar a muchos líderes religiosos en la actualidad. Muchos enseñan como si la esencia del Cristianismo fueran un conjunto de reglas, como cargas pesadas, a seguir. ii. La iglesia antigua rechazó este legalismo cuando insistió en que la obediencia a la Ley Mosaica no es el fundamento para la vida Cristiana. Pedro le dijo a los legalistas en Hechos 15:10: 15:10: ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?  2. ( Mateo Mateo 23:5-10  )  Ellos  Ellos hacen sus obras para que sean vistas, y viven para recibir la alabanza del hombre.

 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rabí, Rabí. Pero vosotros no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que esta en los cielos. Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. a. Hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres : Los líderes religiosos eran culpables de promocionar sus obras justas. Actuaban por el espíritu religioso contra el cual habló Jesús en el Sermón del Monte (Mateo 6:1-6) 6:1-6). b. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos: mantos : Tanto las filacterias (pequeñas cajas de cuero con pequeños pergaminos con escrituras en ellos, amarrados al brazo y a la cabeza con correas de cuero) como los flecos de sus mantos nacieron mantos  nacieron en el intento de cumplir con la Ley Mosaica (Deuteronomio 11:18, 11:18, Números 15:38-40) 15:38-40). i. “Estas eran llamadas filacterias, de [la palabra Griega antigua], para guardar, cosas donde la ley era conservada.” (Poole) ii. Era natural para estos líderes religiosos creer que filacterias más amplias  y  y flecos más largos  en   en sus mantos mostraban que eran más espirituales. La idea de llevar las filacterias y filacterias y los flecos de sus mantos especiales mantos especiales era obediencia a lo que Dios ordenó a Israel bajo el pacto dado en el Monte Sinaí. El uso de esas cosas para

promover una imagen de súper-espiritualidad era culpa de la pecaminosidad humana, no del mandamiento en sí. c.  Aman los primeros asientos… y las salutaciones en las plazas: plazas : No contentos con mostrar su supuesta espiritualidad, los líderes religiosos amaban cuando las personas admiraban   su supuesta espiritualidad. Codiciaban los lugares de honor en los banquetes y en la sinagoga, y amaban los títulos honorarios tales como Rabí  y  y padre. padre. i. “Hay por lo tanto un énfasis que poner en la palabra aman ; pueden tomar los saludos, y las habitaciones, si se les ofrecían como su cuota, para mantener el orden civil, civ il, pero no afectarles.” (Poole) d. Pero vosotros no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos: hermanos : Jesús advirtió al pueblo que no debían imitar a los escribas y a los Fariseos en este punto. Sus seguidores seguidore s siempre debían recordar que “todos “todos vosotros sois hermanos ” y que uno no debía ser exaltado sobre otros por títulos que no eran ni demandados ni recibidos. i. “Una exhortación que la iglesia de hoy podría beneficiosamente tomar con más seriedad, n o solo en relación a títulos eclesiásticos formales (‘Monseñor’, ‘mi señor Obispo’, etc.), etc.), sino más significativamente en su excesiva deferencia a los títulos académicos o a las posiciones de autoridad en las iglesias.” (France) e. No queráis que os llamen llame n Rabí… no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra… Ni seáis llamados maestros: maestros : Jesús advirtió a sus oyentes y a nosotros contra darle honor inapropiado a alguien. Uno puede tener un padre o padre o maestros en maestros en un sentido normal humano, pero no debe considerarlos en un sentido que les dé honra espiritual o autoridad excesivas. i. “En la Iglesia de Cristo, todos los títulos y honores que exaltan al hombre y dan ocasión al orgullo estan aquí prohibidos.” (Spurgeon) ii. Del resto de la Escritura, podemos ver que Jesús no dijo esto con la intención de hacerlo una prohibición absoluta, sino que más bien habló al corazón que ama, colecciona y estima tales títulos. Sabemos esto porque, bajo la inspiración divina del Espíritu Santo, hombres consagrados hablaron de sí mismos con algunos de estos títulos. · Jesús fue llamado Rabí: Mateo 26:25 y 26:49 26:49;; Juan 1:38 y 3:26 3:26.. · Pablo se llamó a sí mismo Padre: 1 de Corintios 4:15, 4:15 , Filipenses 2:22. 2:22. · Pablo llamó a otros Cristianos sus hijos: Gálatas 4:19. 4:19. · Pablo se llamó a sí mismo Maestro: 1 de Timoteo 2:7, 2:7, 2 de Timoteo 1:11. iii. “Lo que él prohíbe es, 1. La afectación de tales títulos, e ir a la caza de ellos. 2. Rom tituli , el ejercicio de una maestría absoluta, o de un poder absoluto paternal.” (Poole) iv. Sin embargo, esta orden es a menudo ignorada y violada en la actualidad en la manera en que las personas dan y reciben títulos tales como profeta, apóstol, monseñor, etc. Es también vista en la etiqueta requerida para cerrar una carta al Papa: Postrado a los pies de su santidad e implorando el favor de su bendición apostólica, tengo el honor de ser, muy santo padre, con la profunda veneración de su santidad, su más humilde y obediente servidor e hijo/hija.” v. “Debemos decir que el Cristo resucitado esta tan disgustado con aquellos que en su iglesia que demandan sumisión incondicional hacía ellos mismos y a sus opiniones y confunden una reputación de piedad ostentosa con sumisión piadosa a sus enseñanzas como alguna vez lo estuvo con cualquier fariseo.” (Carson)

3. ( Mateo Mateo 23:11-12  )  La  La manera de Jesús: servicio y humildad.

El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido. a. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo: siervo : Normalmente, las personas valoran la grandeza por cuántas personas les sirven y le honran. Jesús les recordó a sus discípulos que en su reino debía ser diferente, y que debemos valorar la grandeza por cómo servimos y honramos a otros. i. “En una palabra, como todos sus sucesor es en espíritu hasta el presente día, ellos eran duros con otros , pero muy indulgentes consigo mismos .” .” (Clarke) ii. Como Jesús era realmente el mayor  mayor  de ellos, se refirió a sí mismo como un siervo. siervo. Es lamentable que muchos de los seguidores de Jesús imiten la filosofía de liderazgo y el estilo de los escribas y Fariseos más que el estilo de Jesús. b. Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido: enaltecido : Esta promesa es absolutamente verdadera, pero algunas veces solo es conocida en la medida de la eternidad. B. Los ocho ayes para los líderes religiosos. Estos ayes contrastan con las ocho bienaventuranzas de Mateo 5:3-11 .  Jesús habló aquí duramente, sin e mbargo mbargo este no era el lenguaje de la irritación personal sino de advertencia divina y condenación. “Tales series de ‘ayes’ son familiares de con los profetas del Antiguo T estamento T estamento (e.g. Isaías 5:8-23 ;  ;  Habacuc 2:6-  19   )   , donde el tono es de condenación, y eso es enfatizado aquí también.” (France) 1. ( Mateo Mateo 23:13  )  Ay  Ay de aquellos que cierran el reino de los cielos.

Mas ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que estan entrando. a. ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Literalmente, la palabra “hipócritas “hipócritas”” hace referencia a un actor, alguien que interpreta un papel. Jesús expuso la corrupción cubierta por la imagen espiritual de los escribas y fariseos. fariseos. b. Porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres : Los líderes religiosos alejaban a las personas del reino de los cielos al hacer a las tradiciones humanas y a las reglas religiosas humanas más importantes que la palabra de Dios. Esto se veía claramente en la forma en que se oponían y rechazaban a Jesús; si ellos hubieran abierto  el   el reino de los cielos a los hombres, hubieran dado la bienvenida y recibido a Jesús como el Mesías e Hijo de Dios. i. “Fue escrito de antaño, que los labios de los sacerdotes debían preservar el conocimiento : Dios les había encomendado la llave del conocimiento a los ministros y guías de su iglesia, no para que la confiscaran, sino porque de su boca el pueblo buscará la ley; porque mensajero es de Jehová de los ejércitos , Malaquías 2:7. 2:7.” (Poole) c. Pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que estan entrando : Es malo para alguien no entrar al reino de los cielos, pero es mucho peor evitar que otra persona entre (Mateo 18:6) 18:6). i. “En tiempos antiguos los rabinos llevaban una llave, la cual era el símbolo o emblema del conocimiento.” (Clarke)

2. ( Mateo Mateo 23:14  )  Los  Los líderes religiosos roban de los vulnerables.

En muchas traducciones de la Biblia este versículo no esta incluido o esta en el margen. D.A. Carson escribe: “El versículo 14 debe ser tomado como una interpolación… esto se deja claro, no solo por su ausencia del mejor y más antiguo Mateo MSS, sino por el hecho de que el MSS que sí lo incluye se divide sobre dónde ponerlo – antes – antes o después del versículo 13.” Incluso si no pertenece a Mateo a  Mateo 23   , ciertamente  , ciertamente esta presente en los pasajes de Marcos de Marcos 12 y  12 y Lucas Lucas 20 . ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y como pretexto hacéis largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación. a. Devoráis las casas de las viudas: viudas: Usando astutos y deshonestos procedimientos, los escribas y Fariseos robaban las casas de las viudas  –   –  cubriéndolo cuidadosamente en el nombre de negocios buenos o mayordomía. b. Como pretexto hacéis largas oraciones: oraciones : Sus largas, largas, oraciones espiritualmente falsas eran usadas para construir una imagen espiritual, a menudo para lograr grandes donaciones. i. “Él no respetó la aritmética de nuestras oraciones, cuántas son, ni la retórica de nuestras oraciones, qué tan elocuentes son; ni la música de nuestras oraciones, la dulzura de nuestra voz, ni la lógica de nuestras oraciones, ni su método, sino que la divinidad de nuestras oraciones es lo que él estima en gran manera.” (Trapp) c. Por esto recibiréis mayor condenación: condenación : La grandeza de su pecado requería una mayor condenación de la que otros soportarían. Bajo este concepto podemos decir que nadie la pasará bien el infierno, pero podemos confiar en que algunos la pasarán peor que otros. i. “Estas palabras prueban que hay grados de castigo, así como hay gradaciones en gloria. Todos los impíos serán juzgados y condenados por el Juez Justo, pero ‘la mayor condenación’ será reservada para los hipócritas.” (Spurgeon) 3. ( Mateo Mateo 23:15  )  Los  Los líderes religiosos guiaron a sus convertidos por el camino equivocado.

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros. a. Recorréis mar y tierra para hacer un prosélito: prosélito : Su celo por el evangelismo no probaba que estaban bien con Dios. Estos líderes religiosos hacían grandes esfuerzos para ganar a otros, pero traían a la gente a la oscuridad, no a la luz. i. Pablo tuvo la misma idea en Romanos 10:2 donde hizo la observación de que algunos del pueblo Judío de su tiempo tenían celo de Dios, pero no conforme a ciencia. ii. “La palabra prosélito  es   es una transliteración de la palabra Griega proselutos , que significa alguien que se ha acercado o aproximado . El prosélito   era el totalmente convertido que había aceptado la ley ceremonial y la circuncisión y que se había convertido en el máximo sentido en un Judío.” (Barclay) (Barclay ) iii. “Un cuerpo considerable de eruditos argumenta convincentemente que el primer siglo A.C. hasta la caída de Jerusalén marca el periodo más notable de celo misionero Judío y éxito correspondiente.” (Carson) b. Una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros: vosotros : A través de su gran energía podían ganar a algunos, pero con ningún bien duradero para aquellos que habían sido ganados.

i. “Su negocio no era convertir a hombres del pecado hacia Dios, sino meramente convertirlos hacia una opinión.” (Poole) ii. En este aspecto, los líderes religiosos eran similares a los Mormones y a los Testigos de Jehová en la actualidad. Ellos eran valientes y enérgicos mensajeros, pero con un mensaje falso. iii. “Jesús no criticó el hecho de que los Fa riseos hicieran esfuerzos misioneros extensivos sino sus resultados …ellos …ellos ‘sobrepasaron a los Fariseos en su ‘Fariseísmo’.” (Carson) 4. ( Mateo Mateo 23:16-22  )  Los  Los líderes religiosos hacían falsos y engañosos juramentos.

¡Ay de vosotros, guías ciegos! que decís: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno  jura por el oro del templo, es deudor. ¡Insensatos y ciegos! porque ¿cuál es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro? También decís: Si alguno jura por el altar, no es nada; pero si alguno  jura por la ofrenda que esta sobre él, es deudor. ¡Necios y ciegos! porque ¿cuál es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? Pues el que jura por el altar, jura por él, y por todo lo que esta sobre él; y el que jura por el templo, jura por él, y por el que lo habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que esta sentado en él. a. Si alguno jura por el templo, no es nada: nada : Por obediencia a la Palabra de Dios se negaban a jurar por el nombre de Dios (como se ordena en Éxodo 20:7) 20:7). Sin embargo construyeron un elaborado sistema de  juramentos, algunos de ellos eran obligatorios oblig atorios y otros no. Era una forma de hacer una promesa mientras que a nuestras espaldas mantenemos los dedos cruzados. i. “Para el Judío un juramento era totalmente obligatorio, siempre y cuando fuera un juramento obligatorio. En obligatorio.  En términos generales, un juramento obligatorio era un juramento que definitivamente y sin equivocación empleaba el nombre de Dios, tal juramento debe cumplirse, sin importar el costo. Cualquier otro juramento puede ser legítimamente roto.” (Barclay) b. ¿Cuál es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? Aquí ofrenda?  Aquí Jesús hizo hincapié en que el altar en sí es más grande que el sacrificio que se realiza sobre él. El altar es el lugar establecido de encuentro entre Dios y el hombre, y nuestro altar es el mismo Jesús y su obra en la cruz. i. Nunca habiendo sido separado antes de su Padre por pecado, el mismo Jesús no necesitaba altar. Él tenía una relación libre y gloriosa con su Padre. Era la libertad de Adán antes de la caída  – o  – o incluso mayor, porque Jesús tenía una historia  de  de relación con su Padre que Adán no. ii. Es digno pensar en la grandeza del altar del Antiguo Testamento: · El propósito  del   del altar es significativo: santificaba lo que era puesto sobre él, y sostenía y cargaba el sacrificio hasta que era consumido. · La locación  del  del altar es significativa: muestra que nosotros venimos primero a Jesús y a su obra redentora · La forma  del  del altar es significativa: es cuadrada y perfectamente proporcionada, estable e inquebrantable. · Los cuernos  del  del altar son significativos: muestran el poder de Dios inherente en Jesús. · La posición  del   del altar es significativa: No esta elevada, sino lo suficientemente baja como para que todos se aproximen; no tiene ningún escalón que revele la carne humana. · La apariencia  del  del altar es significativa: esta manchado con la sangre del sacrificio. · El material  del  del altar es significativo: es latón, forjado en el fuego y capaz de soportar el juicio de las llamas.

c. El que jura por el templo, jura por él, y por el que lo habita : Jesús les recordó que cada juramento es obligatorio y Dios pedirá cuentas al que hizo el juramento, incluso si se justifican. 5. ( Mateo Mateo 23:23-24  )   Los líderes religiosos estan obsesionados con trivialidades, ignorando lo lo más importante.

 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito, y tragáis el camello! a. Diezmáis la menta y el eneldo y el comino : Su diezmo era meticuloso y considerable, pero hipócrita porque servía para calmar la culpa de su descuido de lo más importante de la ley. ley . Es posible y común distraerse con asuntos relativamente triviales mientras un mundo perdido perece. i. “Los asuntos ‘más importantes’ no se refieren a los ‘más complicados’ o ‘difíciles’ sino a los ‘más fundamentales,’ ‘los más decisivos.'” (Carson) ii. Jesús dio una descripción rápida de lo más importante de la ley con ley  con las palabras, justicia palabras,  justicia,, misericordia  y fe. fe . “Esta “ Esta frase recuerda el resumen de la verdadera religión (en contraste con el sacrificio extravagante) en Miqueas 6:8. 6:8.” (France) b. ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito, y tragáis el camello!: camello! : Jesús ilustró su locura con una imagen humorística de un hombre tan comprometido con una dieta kosher que no se tragaría un mosquito porque mosquito porque no había sido correctamente desangrado de acuerdo con las regulaciones kosher. Sin embargo, el mismo hombre se tragaría un camello en camello en su lugar. i. “Esta “Esta es una imagen humorística que debió haber provocado risa, de un hombre colando cuidadosamente su vino a través de una gaza para evitar tragarse un insecto microscópico y sin embargo tragarse alegremente un camello. Es la imagen de un hombre que ha perdido completamente su sentido de la proporción.” (Barclay) 6. ( Mateo Mateo 23:25-26  )  Los  Los líderes religiosos son impuros por dentro y por fuera.

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estais llenos de robo y de injusticia. ¡Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera sea limpio. a. Limpiáis lo de fuera del vaso: vaso : Los escribas y Fariseos estaban satisfechos con una limpieza superficial y con la apariencia  de  de justicia. b. Por dentro estais llenos de robo y de injusticia : Mientras se preocupaban grandemente por su apariencia externa de justicia, no se preocupaban por un interior lleno de pecado y corrupción. c. Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera sea limpio : Jesús no los llamó a escoger entre justicia externa y justicia interna. Los llamó a preocuparse por ambas, pero primero ocuparse primero ocuparse de lo interno. La verdadera justicia externa empieza desde adentro. 7. ( Mateo Mateo 23:27-28  )  Los  Los líderes religiosos tienen apariencia de bien, pero sin vida espiritual en su hombre interior.

 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estan llenos de huesos de

muertos y de toda inmundicia. Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estais llenos de hipocresía e iniquidad. a. Sois semejantes a sepulcros blanqueados: blanqueados : Era costumbre de los Judíos de aquel tiempo blanquear las tumbas en la ciudad de Jerusalén antes de la Pascua para que nadie tocara una accidentalmente, haciéndose por lo tanto ceremonialmente impuros. Jesús dijo que estos líderes religiosos eran como estos sepulcros blanqueados – blanqueados – bellos  bellos por fuera, pero muertos por dentro. i. Así Pablo llamó al Sumo Sacerdote pared blanqueada  en  en Hechos 23:3. 23:3. b. Por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres : Los hombres podían verlos como  justos,  justos, pero Dios no. Dios nunca es engañado por lo que mostramos en el exterior. Él ve los que somos en realidad, no lo que aparentamos ser para otros hombres. 8. ( Mateo Mateo 23:29-36  )   Los líderes religiosos honran a los profetas muertos, pero asesinan a los  profetas que viven.

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque edificáis los sepulcros de los profetas, y adornáis los monumentos de los justos, y decís: Si hubiésemos vivido en los días de nuestros padres, no hubiéramos sido sus cómplices en la sangre de los profetas. Así que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. ¡Vosotros también llenad la medida de vuestros padres! ¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno? Por tanto, he aquí yo os envío profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas, y perseguiréis de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación. a. Edificáis los sepulcros de los profetas, y adornáis los monumentos de los justos : Ellos profesaban venerar a los profetas muertos pero rechazaban a los vivos. Al hacerlo mostraban que realmente eran hijos de los que asesinaron a los profetas en los días de antaño (sois ( sois hijos de aquellos que mataron a los profetas). profetas). i. Nosotros expresamos expresamos la misma idea cuando pensamos. “Yo no hubiera negado a Jesús como lo hicieron los otros discípulos.” b. ¡Vosotros también llenad la medida de vuestros padres!: padres! : Jesús profetizó sobre cómo estos líderes completarían el rechazo que sus padres iniciaron al perseguir a sus discípulos, a quienes él les enviaría. i. “Ninguna cantidad de argumentos puede robar a estas palabras su terrible importancia. Ellos se paran sobre la página que nos hablará por la eternidad de ‘la ira del Cordero.'” (Morgan) ii. “ ii.  “Esta Esta es una de las oraciones más terribles que han caído de los labios de Cristo. Es como su mensaje para Judas, ‘lo que vayas a hacer, hazlo pronto’… Este pecado supremo llenaría la medida de la culpa de sus padres y traería sobre ellos el justo juicio de Dios.” (Spurgeon) c. ¡Serpientes, generación de víboras!: víboras! : Esta frase lleva la idea “familia del diablo.” Estos líderes religiosos tomaron un orgullo inmerecido por su herencia, pensando que eran hijos espirituales de Abraham. Pero en vez de eso, eran más como hijos del diablo, no de Abraham. i. Jesús habló tan fuerte sobre estos líderes religiosos por dos razones. Primera, no quería que otros fueran engañados por ellos. Segundo, Él amaba a estos hombres. Estos hombres eran los más alejados de Dios y necesitaban ser advertidos del juicio venidero. Lo que Jesús realmente quería era su arrepentimiento, no su  juicio.

d. Desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías : Jesús aquí hablo de todos  los  los mártires justos del Antiguo Testamento. Abel Testamento.  Abel fue  fue claramente el primero, y en la forma en que fue acomodada la Biblia Hebrea, Zacarías fue Zacarías fue el último. 2 de Crónicas es el último libro de la Biblia Hebrea, y la historia de Zacarías es encontrada en 2 de Crónicas 24. 24. i. La sangre de Abel clamó (Génesis 4:10) 4:10), y Zacarías pidió que su sangre fuera recordada ( 2 de Crónicas 24:22)). 24:22 ii. Hay un problema con la descripción de Zacarías como Zacarías como el hijo de Berequías, pues el texto de 2 de Crónicas lo describe como el hijo de Joiada (2 de Crónicas 24:20) 24:20 ). Clarke resume las mejores soluciones a este problema. Primero, los nombres dobles eran frecuentes entre los Judíos (1 de Samuel 9:1 y 1 de Crónicas 8:33; Mateo 9:9 y Marcos 2:14, 2:14,  y otros ejemplos también). Segundo, que los nombres Joiada  y Berequías  tienen casi el mismo significado: la alabanza o bendición de Jehová . iii. “Uno casi puede sentir la fulminante fuerza de su fuerte y poderosa indignación – indignación –  indignación dirigida, no contra su pueblo, sino contra sus falsos guías. Y aún así detrás de todo esta su corazón, y los ‘ayes’ se combinan con un gemido de agonía, el llanto de una madre por su hijo perdido.” (Morgan) 9. ( Mateo Mateo 23:37-39  )  Jesús  Jesús lamenta por Jerusalén.

¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aquí vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor. a. Jerusalén, Jerusalén: Jerusalén: Lucas 19:41 nos dice que Jesús lloró cuando vio a la ciudad de Jerusalén, pensó en su juicio venidero, y dijo estas palabras. Jesús quería protegerlos del terrible juicio que eventualmente seguiría a su rechazo hacia él. i. Esta escrito que Jesús lloró dos veces: aquí, al dolor de saber lo que le sucedería a los que lo rechazan, y también en la tumba de Lázaro, llorando ante el poder y dolor de la muerte. ii. Este llanto sincero es otra manera de ver que Jesús no odiaba a estos hombres a quienes reprendía tan fuertemente. Su corazón estaba roto por ellos. Cuando pecamos, Dios no nos odia; Él genuinamente se lamenta por nosotros, sabiendo que de cualquier manera el pecado y la rebelión solamente destruyen nuestra vida. Deberíamos desear compartir la pena de Dios por la humanidad perdida. b. Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas : Jesús quería proteger, nutrir, y amar a su Pueblo, los Judíos, incluso como una gallina protege a sus polluelos. i. “La imagen de una gallina  (en Griego es simplemente ‘ave’) protegiendo a sus pequeños es usada en el  Antiguo Testamento para la protección de Dios hacia su pueblo ( Salmos 17:8; 17:8; 91:4 91:4;; Isaías 31:5; 31:5; etc.).” etc.).” (France) ii. Esta imagen de una gallina y gallina y sus polluelos nos polluelos nos dice algo sobre lo que Jesús quería hacer por estos que lo rechazaban. · Quería hacerlos salvos. · Quería hacerlos felices. · Quería hacerlos parte de una comunidad bendecida. · Quería promover su crecimiento.

· Quería que conocieran su amor. · Esto solo podía suceder si ellos venían a él cuando los llamaba. iii. “El anhelo de Jesús solo puede pertenecer al Salvador de Israel, no a uno de sus profetas.” (Carson) iv. Las palabras cuántas veces quise son quise son una sutil indicación de que Mateo sabía que Jesús había visitado Jerusalén muchas otras veces anteriormente (como se relata claramente en el Evangelio de Juan), aunque solo menciona esta última visita. “Jesús no pudo haber dicho lo que dice aquí a menos de que haya realizado repetidas visitas a Jerusalén y emitido al pueblo repetidos llamamientos.” (Barclay) c. Y c.  Y no quisiste: El quisiste: El problema no era la disposición de Jesús para rescatarlos y protegerlos; el problema era que ellos no quisieron. Por lo tanto la destrucción predicha vendría sobre ellos. i. “¡Qué imagen de pena p ena y amor decepcionado debió haber presentado la cara del Rey cuando, con lágrimas fluyendo, pronunció estas estas palabras!” (Spurgeon) ii. “Nosotros mantenemos tenazmente que la salvación es totalmente por gracia, pero también creemos con igual firmeza que la ruina del hombre es completamente resultado de su propio pecado. Es la voluntad de Dios la que salva; es la voluntad del hombre la que condena.” (Spurgeon) iii. En un maravilloso sermón sobre este texto (Yo ( Yo lo haría; pero ustedes no ), ), Spurgeon describió al tipo de voluntad que sí  viene  viene a Jesús. · Es una voluntad verdadera . · Es una voluntad práctica, que actúa . · Es una voluntad inmediata . · Es una voluntad establecida . d. Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor: Jesús Señor:  Jesús aquí reveló algo de las condiciones que rodean a su Segunda Venida. Cuando Jesús regrese otra vez, el pueblo Judío lo recibirá reci birá como su Mesías diciendo, “Bendito “ Bendito el que viene en el nombre del Señor. “ Señor. “ i. “Hasta que la plenitud p lenitud de los creyentes sea traída, cuando la palabra de vida sea enviada a ustedes otra vez; entonces te regocijarás, y lo bendecirás y alabarás por que viene en el nombre del Señor , con plena y final salvación por las ovejas perdidas de la casa de Israel.” Israe l.” (Clarke) ii. Pasará mucho tiempo y muchas cosas antes de que Israel llegue a ese punto, pero Dios lo hará. Se ha prometido que Israel recibirá a Jesús de regreso, incluso como lo dijo el apóstol Pablo en Romanos 11:26: 11:26: y luego todo Israel será salvo .

Mateo 24 – 24 – El  El Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos  A. La destrucción del templo y sus implicaciones. 1. ( Mateo Mateo 24:1-2  )  Jesús  Jesús predice la destrucción del templo. Cuando Jesús salió del templo y se iba, se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del

templo. Respondiendo él, les dijo: ¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada. a. Cuando Jesús salió del templo y se iba: iba : Jesús no contendería más con los líderes religiosos, y nunca más iría al templo en su ministerio terrenal. Con énfasis, él salió del templo y se iba. iba . i. Salió del templo y se iba: iba : “Hay un énfasis en la idea del verbo. El se alejaba, como alguien que no tenía la intención de regresar.” (Bruce) ii. “Ellos se acercaron a su Maestro, que se había hab ía retirado antes con un estado de ánimo de profunda preocupación, e intentaron alejar la sombría corriente de sus pensamientos invitándolo a voltear a ver la sagrada estructura.” (Bruce) b. Se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo: templo : Después de la destrucción del templo de Salomón, este templo fue originalmente construido por Zorobabel y Esdras ( Esdras 6:15) 6:15). Herodes el Grande (quien gobernaba cuando Jesús nació) lo expandió grandemente y lo mejoró. Este templo fue el centro de la vida Judía por casi mil años – años  – tanto  tanto así, que era costumbre jurar por el templo (Mateo 23:16) 23:16), y hablar en contra del templo podía ser considerado blasfemia (Hechos 6:13) 6:13). i. “Josefo el Judío (Antigüedades 15.14) nos dice que por ocho años completos mantuvo 10,000 hombres trabajando en él; y eso, por magnificencia y majestuosidad, excedió al templo de Salomón.” (Trapp) ii. Después del trabajo de Herodes, el templo era enorme: casi 500 yardas o metros de largo y 400 yardas o metros de ancho. El plan de Herodes de reconstruir el templo empezó en el 19 A.C. pero solo se completó hasta el 63 D.C., tomando más de 80 años. El templo fue terminado solo siete años antes de que fuera destruido. iii. Pero el Segundo Templo no solo era grande; también era hermoso. El historiador Judío Josefo dijo que el templo estaba cubierto con láminas de oro, y cuando el sol brillaba sobre ellas era cegador. Donde no había oro, había bloques de mármol de un blanco tan puro que a distancia forasteros pensaban que había nieve en el templo. c. ¿Veis todo esto?  esto?   Los discípulos querían que Jesús viera los hermosos edificios; edificios; Jesús les dijo que voltearan y vieran bien esto. esto. i. “Esto  “Esto , no un edificio, implicando indiferencia a los esplendores admirados por los discípulos.” (Bruce) d. No quedará aquí piedra sobre piedra: piedra : Alrededor de 40 años después de que Jesús dijo esto, hubo una extendida revolución Judía contra los Romanos en Palestina, y disfrutaron de muchas victorias al principio. Pero al final los soldados Romanos destruyeron a los rebeldes. En el 70 D.C. Jerusalén fue destruida junto con el templo – templo – tal  tal como Jesús dijo que sucedería. i. “Tito (se dice) hubiera preservado el templo, como una de las maravillas del mundo, evitando que fuera quemado, pero no pudo; tal fue la furia de los soldados, realizando, sin duda, la l a obra de Dios.” (Trapp) ii. Se dice que a la caída de Jerusalén, los últimos Judíos sobrevivientes de la ciudad huyeron al templo, porque era el edificio más fuerte y seguro de la ciudad. Los soldados Romanos lo rodearon, y un soldado ebrio comenzó el incendio que pronto devoró todo el edificio. El trabajo detallado de ornato de oro en el techo se derritió en las grietas entre las paredes de piedra del templo, y para recuperar el oro, el comandante Romano ordenó que el templo fuera desmantelado piedra por piedra. La destrucción fue tan completa que en la actualidad tienen verdaderas dificultades para saber con exactitud dónde estaban los cimientos del templo. iii. “Josefo dice que las piedras eran blancas y fuertes; cincuenta pies de largo, veinticuatro d e ancho, y dieciséis de grueso. Antig. b. 15. c. xi.” (Clarke)

e. Que no sea derribada: derribada: Esta profecía fue cumplida literalmente. Había un templo real, y realmente fue destruido. Este cumplimiento literal de esta profecía establece el tono para el resto de las profecías en el capítulo. Debemos esperar un cumplimiento literal para estas también. i. “También podemos observar lo poco que valora Dios las espléndidas casas de oración cuando son hechas cuevas de ladrones.” (Poole) 2. ( Mateo Mateo 24:3  )  La  La predicción de Jesús trae dos preguntas.

 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo? a. Y a.  Y estando él sentado en el monte de los Olivos: Olivos : Distanciados del templo, sin embargo viéndolo desde arriba, los discípulos le hicieron preguntas a Jesús acerca de su osada predicción sobre la destrucción del templo. i. Era un tiempo inapropiado para semejante discusión. Los líderes religiosos rechazaron a Jesús y pronto lo entregarían a los Romanos para ser crucificado. El sabía el amargo destino que le esperaba a Jerusalén, y quería darle esperanza y confianza a los discípulos que pronto serían grandemente probados. b. Cuándo serán estas cosas: Jesús cosas: Jesús dijo que el templo sería destruido completamente. Era lógico que los discípulos quisieran saber cuándo sucedería. Jesús hablaría sobre esta pregunta, pero solo en el contexto de responder las siguientes dos preguntas. c. Y c.  Y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo: Los siglo: Los discípulos probablemente pensaron que solo hicieron una pregunta. En sus mentes, la destrucción del templo y el fin del siglo  siglo  estaban probablemente conectados. Pero en realidad, hicieron dos preguntas (algunos dicen que tres), y esta segunda pregunta es respondida en el resto del capítulo. i. “Los discípulos tabularon realmente sus preguntas. En toda probabilidad ellos las presentaron como una solicitud, suponiendo que todas estas cosas sucederían simultáneamente. La respuesta de Jesús fue dirigida principalmente a corregir este malentendido.” (Morgan) ii. También puede ser que esta segunda pregunta fue hecha mientras recordaban los eventos que rodeaban la destrucción del primer templo. El templo de Salomón fue destruido en el contexto del juicio nacional y el exilio. d. Y d.  Y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo: Mientras siglo:  Mientras Jesús responde esta importante segunda pregunta, hará comentarios específicos y predicciones sobre el final de los tiempos. Estas predicciones han sido la fuente de desacuerdos significativos entre los Cristianos que han intentado comprenderlas. ¿Por qué Jesús no simplemente lo dijo tan claro que no hubiera posibilidad de que alguien pudiera malinterpretarlo? i. Una razón por la que la profecía puede parecer vaga o imprecisa es porque Dios quiere que cada época tenga razones para estar lista para el regreso de Jesús. No debemos considerar el regreso de Jesús como un evento lejano en una línea del tiempo, sino como algo sobre lo cual hemos estado corriendo paralelamente desde el día de Pentecostés. ii. Otros sugieren que la intención de Dios eran mantener el futuro de alguna forma vago y confuso para confundir al Diablo, así como la resurrección del Mesías fue vaga en el Antiguo Testamento. iii. A pesar de que algunas interpretaciones proféticas son diferentes, estamos seguros de esto: El viene otra vez , y debemos estar listos.

B. El flujo de la historia hasta el regreso de Jesús. 1. ( Mateo Mateo 24:4-8  )  Jesús  Jesús describe las condiciones generales del mundo durante el periodo entre su ascensión y el tiempo inmediato que precede su segunda venida.

Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán. Y oiréis de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero aún no es el fin. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto será principio de dolores. a. Mirad que nadie os engañe: engañe: Desde el comienzo, Jesús les advierte a los discípulos que muchos serán engañados mientras anticipan su regreso. Ha habido tiempos en la historia de la iglesia donde impulsivas predicciones fueron hechas y se confiaron en ellas, resultando en gran decepción, desilusión, y alejamiento. i. Un ejemplo notable de esto fue la expectación profética en 1846 de William Miller en los Estados Unidos. Debido a estas interpretaciones proféticas, cálculos y publicaciones, hubo cientos de miles en los Estados Unidos que fueron convencidos de que Jesús regresaría en 1846. Cuando no lo hizo, hubo gran decepción, con algunas caídas, y algunos grupos sectarios generados del fervor profético. b. Mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero aún no es el fin : El tipo de cosas que Jesús menciona en esta sección no  son  son las cosas que marcan las señales específicas del final. Cosas como los falsos mesías, pestes, y hambres, y terremotos ciertamente terremotos  ciertamente han marcado la historia desde el tiempo de la ascensión de Jesús  –   –  pero no eran señales específicas del final. En efecto Jesús dijo,  “Sucederán catástrofes, pero estas estas no señalarán el final.” i. En medio de cualquier gran guerra o cualquier gran hambruna o cualquier gran terremoto, es natural creer que el mundo esta llegando a un final. Pero Jesús dijo que hay señales mucho más específicas que indicarán su regreso, y describe estas después. ii. “Un claro objetivo de este capítulo es prevenir el entusiasmo prematuro sobre prematuro sobre la parusía.” (France) c. Todo esto será principio de dolores: dolores : Aunque ninguno de estos eventos son señales específicas del final, colectivamente estos son  una   una señal. Cuando Jesús describe estas calamidades como el principio de dolores, dolores , literalmente las llamó el principio de los dolores de parto . Así como es verdad de los dolores de parto, debemos esperar que las cosas mencionadas – mencionadas  –   guerras, pestes, y hambres, y terremotos, terremotos , etc. – etc.  – se  se volverán más frecuentes y más intensas antes del regreso de Jesús – Jesús  – sin  sin que ninguna de ellas sea la señal específica del final i. “El principio : tal acumulación de horrores podría parecer a los inexpertos el final, por lo cual se hace la observación para prevenir el pánico.” (Bruce) 2. ( Mateo Mateo 24:9-14  )  Jesús  Jesús habla sobre lo que sus discípulos deben esperar durante el tiempo entre su ascensión y su Segunda Venida.

Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. Muchos tropezarán entonces, y se entregarán unos a otros, y unos a otros se aborrecerán. Y muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos; y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará. Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin. a. Os entregarán a tribulación, y os matarán: matarán : En el periodo después de que Jesús asciende al cielo y antes de que venga otra vez, sus discípulos deben esperar ser perseguidos. Esto puede hacer que sus seguidores crean que el final esta cerca, pero esta tampoco es una señal específica de su regreso.

i. “Más bien, entonces ellos los entregarán a la aflicción …con …con una osada figura retórica, la aflicción   aquí es personificada . Ellos serán entregados a la misma mano de la aflicción, para ser atormentados por todos los métodos y tortura inventiva.” (Clarke) ii. Se entregarán unos a otros: otros : “La persecución revelará a los traidores dentro de la Iglesia así como a los enemigos fuera.” fuera.” (Spurgeon) b. Falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos: muchos : En el periodo después de que Jesús asciende al cielo y antes de que regrese otra vez, los discípulos de Jesús verán muchos falsos profetas, y su éxito. Pero estas tampoco son señales específicas de su regreso. i. Engañarán a muchos: muchos: “¡Es triste que tales maestros tendrán discípulos! Es doblemente triste que serán capaces de desviar a ‘muchos  ‘muchos .’.’ Sin embargo, cuando suceda, recordemos que el Rey dijo que así sería.” (Spurgeon) c. Por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará : En el periodo después de que Jesús asciende al cielo y antes de que regrese otra vez, sus discípulos deben esperar ver a la sociedad empeorar más y más. Pero esta tampoco es la señal específica de su regreso. i. “Y la maldad llevará al enfriamiento del amor, una conexión que debe resaltarse. La mayoría del amor de los hombres es hombres es literalmente ‘el amor de muchos.'” (France) ii. “Aquí hay algo por lo cual ponernos a temblar: ‘Porque abundará la iniquidad,’ — eso —  eso es peor que la peste;  ‘el amor de muchos se enfriará,’ enfriar á,’ — eso —  eso es peor que la persecución. Así como toda el agua de afuera no puede dañar un navío hasta que entre en el mismo, así las persecuciones internas no pueden herir realmente a la Iglesia de Dios, pero cuando la maldad rezuma dentro de la iglesia, y el amor del pueblo de Dios se enfría  — ah, entonces la barca estará estará en gran aflicción.” (Spurgeon) iii. “Si el corazón se enfría, todo se hará fríamente. Cuando el amor disminuye, ¡qué predicac ión tan fría tenemos! Todo el brillo de la luna alumbra sin calor, pulida como mármol, e igual de fría. ¡Qué cantar tan frio tenemos, — tenemos, — música  música bonita, hecha por gaitas y viento, pero oh, que poco canto del alma! — alma!  — ¡qué  ¡qué poco canto en el Espíritu Santo, que hace la melodía en el corazón para Dios! Y qué oración tan pobre ¿Lo llamas oración? ¡Qué poco dar! Cuando el corazón esta frío, las manos no pueden encontrar nada en la bolsa; y la Iglesia de Cristo, y los pobres de Cristo, y los infieles pueden morir, pues necesitamos acumular para nosotros mismos. Y vivir para enriquecernos. ¡Hay algo que sea como debería ser cuando el amor se enfría?” (Spurgeon) d.  Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin: fin: Jesús también prometió que antes del fin, el evangelio será predicado en todo el mundo. La persecución, los falsos profetas, y la degradación general del a sociedad no evitarán el esparcimiento del evangelio.. i. “Algunos afirman que esto es to ya ha sucedido, y que por lo tanto el final de la era esta necesariamente a un paso. Esta conclusión esta abierta a gran duda. Todo depende del significado de las palabras, ‘para testimonio.'” (Morgan) ii. La iglesia debe tomar en serio su deber. Sin embargo, Dios aseguró que sucedería : Vi volar por en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado ( llegado ( Apocalipsis  Apocalipsis 14:6-7) 14:6-7) C. Jesús describe la señal de su venida y el final de la era. 1. ( Mateo Mateo 24:15  )  La  La señal: la abominación desoladora, descrita por Daniel. Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda)

a. Cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora: desoladora : Esencialmente, la abominación desoladora habla desoladora habla de la máxima profanación del templo Judío, el establecimiento de una imagen idólatra en el mismísimo lugar santo, santo, lo que resultará inevitablemente en el juicio de Dios. Es la abominación que abominación que trae desolación. i. En el vocabulario del Judaísmo de aquel tiempo, una abominación era abominación  era una forma especialmente ofensiva de idolatría, en el lugar santo, santo, que trae con ella gran destrucción (desolación ( desolación). ). ii. “El “El sacrilegio desolador  es   es una representación literal Griega de la frase… Una ‘abominación’ en el idioma del  Antiguo Testamento Testamento es un agravio idólatra a la verdadera adoración a Dios.” (France) b. En el lugar santo: santo: Esto significa que la abominación desoladora toma desoladora  toma lugar en el templo Judío. Este es el único significado puro de la frase lugar santo. santo. Algunos creen que sucedió en un templo judío anterior, antes de que fuera destruido en el año 70 D.C. Otros- más apropiadamente  – creen  – creen que sucederá  en  en el lugar santo de santo de un templo reconstruido. i. Por siglos, hubo solo una pequeña prescencia Judía en Judea y Jerusalén. Su presencia en la región era definitiva y continua, pero pequeña. Era impensable que ésta débil prescencia Judía pudiera reconstruir un templo. Por lo tanto el cumplimiento de esta profecía era altamente improbable hasta que Israel se reunió otra vez como nación en 1948. La restauración de una nación que el mundo no había visto por alrededor de 2,000 años es un evento notable en el futuro cumplimiento de la profecía. ii. Aquellos que creen que los eventos de Mateo 24 fueron todos o en su mayoría cumplidos en el 70 D.C. tienen dificultades aquí. No hay buena evidencia en absoluto de que lo ellos creen que era la abominación desoladora (los ejércitos Romanos o sus insignias) fueron alguna vez puestos como imágenes idólatras en el lugar santo del santo del templo. En vez de eso, el templo fue destruido antes de que los Romanos entraran. iii. Por lo tanto, aquellos con este enfoque interpretativo a menudo redefinen lo que es el lugar santo, santo, como lo hace Bruce: “Uno naturalmente piensa en el templo o en la ciudad santa y sus alrededores, pero ‘lugar santo’ en el estilo profético puede significar la tierra santa .” .” iv. “El significado significado normal de hagios topos  (‘lugar santo’) es el complejo del templo… Pero para cuando los Romanos habían realmente profanado el templo en el 70 D.C. era demasiado tarde para que cualquier persona en la ciudad huyera.” (Carson) c. De que habló el profeta Daniel: Daniel : La mención de la abominación desoladora  desoladora  es tomada del libro de Daniel. Y se levantarán de su parte tropas que profanarán el santuario y la fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora. (Daniel 11:31) 11:31). Esto describe una profanación total del templo, presagiada por Antíoco Epífanes en el periodo entre el Antiguo y Nuevo Testamento. i. Pablo explica más sobre el futuro cumplimiento de esto en 2 de Tesalonicenses 2:3-4: 2:3-4: Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. ii. “El discurso mismo es indudablemente una fuente para las Epístolas Tesalonicenses…podríamos Tesalonicenses…podría mos decir que Jesús mismo establece establece el patrón para la escatología de la iglesia.” (Carson) iii. Daniel 12:11 nos da una percepción adicional: Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días   días   (hasta el final). Cuando esta señal sea establecida, el final podrá ser determinado – determinado – habrá  habrá casi tres años y medio más para llegar a la consumación de todas las cosas. iv. A través de los siglos, el enfoque interpretativo más común de las predicciones que hizo Jesús en este capítulo es verlas todas o casi todas cumplidas en la gran destrucción que vino sobre Judea y Jerusalén en el 70 D.C. Este enfoque es atractivo en ciertas maneras, especialmente en que hace a las palabras de Jesús en

Mateo 24:34 sencillas de entender. Sin embargo el enfoque que ve este capítulo como todo o casi todo cumplido en el 70 D.C. es totalmente inadecuado en su supuesto cumplimiento de la abominación desoladora. En este enfoque, la abominación desoladora casi desoladora casi siempre es entendida como que son los ejércitos Romanos o las insignias que llevaban. v. Sin embargo cuando entendemos la importancia de lo que se dice de este evento  –   –  la abominación desoladora – desoladora – debemos  debemos darle prioridad a este evento, incluso más que la sencilla interpretación de Mateo 24:34. 24:34. · Es la señal crítica  mencionada  mencionada en Mateo 24. 24. · Es la advertencia para huir  mencionada  mencionada en Mateo 24. 24. · Es la señal de la consumación de todas las cosas  en  en Daniel 9:27. 9:27. · Es la señal presagiada por Antíoco Epífanes  en  en Daniel 11:31. 11:31. · Es el marcador preciso de los días para el final en Daniel 12:11. 12:11. · Es la revelación del hombre de pecado  en  en 2 de Tesalonicenses 2:3-4. 2:3-4. · Es la imagen de la bestia  en Apocalipsis  en Apocalipsis 13:14-15. 13:14-15. vi. Tomando estos pasajes en su significado más amplio, la abominación desoladora  desoladora  no pueden ser los ejércitos Romanos ni las insignias bajo las cuales marchaban, no puede ser gobiernos totalitarios ni ninguna otra conjetura. La abominación desoladora  desoladora  debe ser algún tipo de imagen del Anticristo puesta sobre el templo mismo, y es la señal decisiva del final. Esto significa que en su mayoría, las predicciones de Jesús en Mateo 24 no se han cumplido; o al menos que la destrucción de Jerusalén en el 70 D.C. fue un cumplimiento presagiador, incluso como la profanación del templo bajo Antíoco Epífanes fue un presagio de la abominación desoladora final. desoladora final. d. El que lee, entienda: entienda : Aquí Jesús (asumiendo que él dijo estas palabras, y que no fueron agregadas por Mateo) nos dirigen otra vez al lugar principal de entendimiento, la abominación desoladora. desoladora. Fue casi como si Jesús dijera, “No se pierdan esto, Si no lo entienden, no entenderán muchas otras cosas.” Y éste es exactamente   el error de muchos que, con buenas intenciones, malinterpretaron el significado puro de la abominación desoladora. desoladora. ¡Entienda ¡Entienda!! 2. ( Mateo Mateo 24:16-20  )   Jesús advierte lo que se debe hacer cuando la abominación desoladora aparezca; huir inmediatamente.

Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. El que esté en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su capa. Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo; a. Entonces los que estén en Judea, huyan: huyan : Estas advertencias estan dirigidas especialmente a los Israelitas. Judea, Judea, azotea, azotea, y día de reposo todas reposo todas hablan del ambiente Judío. i. “El destino de un refugiado es bastante difícil sin los impedimentos extra.” (France) ii. Teniendo en cuenta el contexto más amplio de este capítulo, estas palabras de Jesús deben ser entendidas como que tienen principal aplicación para aquellos que ven la abominación desoladora en los últimos días, durante la gran tribulación – tribulación – eventos  eventos que aún estan por suceder.

iii. Sin embargo, no hay duda de que en ciertas formas la catástrofe que vino sobre Judea y especialmente en Jerusalén en el 70 D.C. fue un presagio de de este evento futuro; un presagio imperfecto del cumplimiento final. Por esta razón, prácticamente todos los Cristianos huyeron de Jerusalén y Judea en los años previos al 70 D.C., cuando los ejércitos Romanos llegaron al área decididos a sofocar la rebelión Judía en la provincia Romana de Palestina. iv. “Hay una tradición razonablemente buena de que los Cristianos abandonaron la ciudad, tal vez en el 68 D.C., como a la mitad del asedio.” (Carson) v. “Eusebio  y Epifanio   dicen, que a este punto, después de Cestio Galo   dio fin al asedio, y Vespasiano se acercaba con su ejército, todos los que creían en Cristo dejaron Jerusalén y huyeron a Pella, y otros lugares más allá del rio Jordán; y así todos escaparon maravillosamente del naufragio general de su país; ninguno de ellos pereció.” (Clarke) vi. Tristemente, eso no fue lo que hizo el pueblo Judío. “El consejo de Jesús fue que cuando llegara ese día los hombres debían huir a las montañas. No lo hicieron; se apelotonaron en la ciudad y dentro de los muros de Jerusalén de todo el país, y esa misma locura multiplicó el sombrío horror de la hambruna y el asedio cien veces más.” (Barclay) b. Entonces los que estén en Judea, huyan: huyan: Esto es debido a que a la aparición de la abominación desoladora, la desolación será derramada primero sobre Judea, y porque la iglesia no será un factor en ese momento, habiendo ya sido arrebatada para encontrarse con Jesús en el aire (1 Tesalonicenses 4:16-17) 4:16-17 ). i. Debido a que Jesús les dijo a sus discípulos sobre la abominación desoladora (la cual es establecida por el  Anticristo en medio de la gran tribulación) y les advirtió sobre esta destrucción venidera en la Gran Tribulación, algunos Cristianos creen que todos los Cristianos pasarán por la Gran Tribulación. Para ellos, parece evidente. ¿Por qué les diría Jesús estas cosas a sus discípulos si ellos no lo experimentarían? ii. La respuesta es simple. Sabemos por este pasaje y otros pasajes que Dios arrebatará a su iglesia antes de la furia de la Gran Tribulación, tomándolos para encontrarse con ellos en el aire ( 1 de Tesalonicenses 4:16-17) 4:16-17). Sin embargo esta información es valiosa para los seguidores de Jesús para que puedan entender Su plan para el futuro. Esta información es especialmente valiosa para aquellos que se convertirán  en   en sus discípulos en la Gran Tribulación después de que la iglesia se haya ido. iii. Hacemos bien recordando que los discípulos que escucharon a Jesús decir estas palabras no vieron ninguna de estas cosas. Sin embargo seguía siendo bueno para ellos escucharlo. Incluso si los Cristianos no pasarán por la Gran Tribulación, es bueno para ellos  –   –  y aquellos que se convertirán en Cristianos en la tribulaciónsaber lo que sucederá durante ese tiempo. Jesús habló aquí a todas las épocas. 3. ( Mateo Mateo 24:21-28  )  Viniendo  Viniendo después de la abominación desoladora: la gran tribulación.

Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; más por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados. Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí esta, no lo creáis. Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los escogidos.  Ya os lo he dicho d icho antes. Así que, si os dijeren: Mirad, Mirad , está en el desierto, des ierto, no salgáis; o mirad, está en los aposentos, no lo creáis. Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre. Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, allí se juntarán las águilas. a. Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora: ahora: Jesús dice que este será el tiempo más terrible en toda la historia. Cuando pensamos en las terribles guerras, plagas, hambrunas y genocidios que ha visto la historia, esta es una afirmación que deja mucho que pensar. Cuando Dios derrame su ira en un mundo que lo rechazó, será realmente una gran tribulación. tribulación.

i. Aquellos que creen que los eventos de Mateo 24 fueron totalmente o casi en su totalidad cumplidos en el 70 D.C. se encuentran en la poca envidiable posición de argumentar que la calamidad que cayó sobre Jerusalén en ese tiempo ha sido la peor catástrofe de toda la historia. No es posible defender adecuadamente esto históricamente. A pesar de lo terrible que fue la catástrofe del 70 D.C., ha habido guerras posteriores y calamidades aún peores. Esto nos recuerda que esta gran tribulación – tribulación – este  este tiempo de catástrofe cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora – ahora  – aún  aún no se ha cumplido. b. Mirad, aquí está el Cristo: Cristo : Nadie debería ser engañado sobre la naturaleza del regreso de Jesús. No será secreto ni privado, sino que estará a la vista de todos como el relámpago que relámpago que se muestra a muestra a lo largo del cielo. Pero en medio de tal tribulación, estará la tentación de buscar falsos mesías se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas). i. Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre: Hombre : “La venida de Cristo será repentina, repentina, sorprendente, universalmente visible, y aterrorizadora para los impíos.” (Spurgeon) ii. La venida del Hijo del Hombre: Hombre : “Parousia  (‘venida’) solamente es utilizada en este capítulo en los evangelios (vv. 3, 27, 37, 39), aunque en las Epístolas es usada muchas veces sobre el regreso de Jesús en gloria. Su significado literal es ‘prescencia’ (como en 2 de Corintios 10:10) 10:10 ), pero fue usada para visitas oficiales de personas de alto rango, visitas de estado, y también para visitas divinas, de aquí su uso técnico para la  ‘visita’ final de Jesús.” (France) c. Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, allí se juntarán las águilas : Esta es una afirmación complicada. Era probablemente probablemente una figura retórica con la idea, “Cuando el juicio esté listo, seguramente llegará.” 4. ( Mateo Mateo 24:29-31  )  Viniendo  Viniendo después de la gran tribulación: el regreso de Jesucristo.

E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. a. El sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor : Muchos pasajes proféticos describen las alteraciones cósmicas que precederán y rodearán el glorioso regreso de Jesús ( Joel 2:10, 2:10,  Apocalipsis 6:12-14, 6:12-14 , Isaías 34:4) 34:4). b. Aparecerá b.  Aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo: cielo: Es difícil decir con exactitud cuál es esta señal. señal. Parece preceder su regreso como se describe en Apocalipsis en  Apocalipsis 19:11 19:11.. Tal vez esta señal esta de alguna forma relacionada con las increíbles alteraciones cósmicas que precederán al gran evento. i. Algunos, a la luz de la visión del emperador Romano Constantino, piensan que la señal del Hijo del Hombre será Hombre será una cruz en el cielo. Es más probable que simplemente sea una manera de describir el regreso físico y visible de Jesús a la tierra desde el cielo. ii. “Otros señalan que semeion  es la LXX traducción para la ‘norma’ o ‘esta ‘ estandarte’ ndarte’ al que se refieren en el  Antiguo Testamento como señal para que se reúna el pueblo de Dios.” (France) iii. Barclay comenta sobre semeion : “Es la palabra regular para la llegada del gobernador a su provincia o para la venida del rey a sus súbditos. Regularmente describe una venida en autoridad y poder.”

c. Verán c.  Verán al Hijo del d el Hombre Hom bre viniendo sobre las nubes del cielo, c ielo, con poder y gran gr an gloria: gloria : Este es el cumplimiento del final, indicado por la señal de la abominación desoladora . Como esto no ha sucedido aún, tampoco lo ha hecho la abominación desoladora. i. Una vez más, aquellos que afirman que todos o la mayoría de los eventos de Mateo 24 fueron cumplidos en la conquista Romana de Jerusalén y Judea en el 70 D.C. están en una posición poco envidiada. Ellos afirman a menudo que Jesús cumplió esto viniendo sobre las nubes del cielo del cielo  del Hijo del Hombre con Hombre con poder y gran gloria al “venir” en juicio contra el pueblo Judío en el 70 D.C. ii. Incluso algunos de los que creen que la mayoría de los eventos de Mateo 24 se cumplieron en la caída de Jerusalén entienden que se ha alargado demasiado. “De la exposición anterior parece que la venida del Hijo del Hombre no debe identificarse con el juicio el juicio de Jerusalén.” (Bruce) 5. ( Mateo Mateo 24:32-35  )  Jesús  Jesús habla más sobre el tiempo escogido para estos eventos.

De la higuera aprended la parábola: Cuando ya su rama esta tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las puertas. De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. a. De la higuera aprended la parábola: parábola : La higuera tiene higuera tiene un patrón regular. Las hojas aparecen, y le sigue el verano. Cuando usted ve las hojas, usted sabe que el verano esta cerca. i. La higuera era higuera era un árbol frutal común en Israel. Es mencionada muchas veces en el Antiguo Testamento, especialmente como una descripción de la abundancia de la tierra. A veces los higos o las higueras también son usados como símbolos o imágenes. En pasajes como Jeremías 24:1-10 y Oseas 9:10, 9:10, higos o higueras son usadas como representación de Israel. ii. Sin embargo, la mayoría de las referencias del Antiguo Testamento sobre la higuera lo higuera lo usan simplemente como un ejemplo de una bendición de agricultura. Parece que la referencia de Jesús aquí no trata tanto sobre el “higuerismo” de la higuera, sino de la forma en que la higuera sigue ciclos de creci miento confiables relacionados con las estaciones. Esto es especialmente evidente cuando este pasaje es comparado con Lucas 21:29-31:: Mirad la higuera y todos los árboles. Cuando ya brotan, viéndolo, sabéis por vosotros mismos que el 21:29-31 verano está ya cerca. Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca el reino de Dios. b.  Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las puertas: Jesús aseguró que cuando estas señales aparecieran como él las predijo (la abominación desoladora, seguida por la gran tribulación, seguida por señales en los cielos), seguirá   su regreso a la tierra. Cuando la higuera echa brotes, hay un resultado inevitable – inevitable  – el  el verano está cerca y el fruto viene. De la misma forma, cuando las señales son vistas, la venida de Jesús en gloria con su iglesia a este mundo seguirá inevitablemente. i. Realmente, es tal y como Daniel lo profetizó en Daniel 12:11. 12:11.  El final llegará   1,290 días después de la abominación desoladora. Jesús asegura que las agonías de la Gran Tribulación no continuaran indefinidamente; éstas tendrán un final. ii. Hasta este punto, Jesús ha dado un resumen importante sobre los eventos de los últimos tiempos. · Surgirán catástrofes y persecuciones, pero estas en sí mismas no son la señal del final. · Surgirá una señal fundamental: la abominación desoladora. · Cuando la abominación desoladora aparezca, hay advertencias para Israel de que huya después de la abominación.

· En los talones de la abominación desoladora viene una gran tribulación, y disturbios cósmicos. · En culminación, Jesucristo regresará en gloria a la tierra. c. De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca : Esta declaración de Jesús es una de las razones principales por las que muchos han visto todas o la mayoría de los eventos de este capítulo cumplidas en el 70 D.C., aproximadamente 40 años después de que Jesús dijera estas palabras. Sin embargo, como se argumentó con anterioridad, afirmar esto es alejarse demasiado de la interpretación más natural de la abominación desoladora, la severidad de la gran tribulación, de las señales cósmicas, y la venida del Hijo del Hombre. Es mejor dejar que esos pasajes tengan su significado más natural y que se ajusten a esta promesa en ese marco. i. La generación a generación a la que Jesús se refiere no puede ser la generación de los discípulos, porque ellos nunca vieron a Jesús regresar en gloria como se describe en Mateo 4:30. Es indudablemente la generación que ve estas señales. Estos eventos y el regreso de Jesús no serán en un lapso de alrededor de 1,000 años, sino que sucederán en serie. ii. Se ha sugerido que la palabra generación puede también ser traducida como “raza,” y es una promesa de que la raza Judía no será extinguida y sobrevivirá hasta el final. Esta sería una promesa valiosa, pero algunos comentaristas (como France) afirman que esta es una traducción vergonzosamente incorrecta. Sin embargo otros – otros  – como  como Adam Clarke, quien creía firmemente que los eventos de este capítulo se habían cumplido en su mayoría en el 70 D.C.  – escribe, “Esta “Esta raza ; i.e. los Judíos no cesará de ser un pueblo diferente , hasta que todos los consejos de Dios referente a ellos  y  y a los Gentiles sean Gentiles  sean cumplidos.” D. Más sobre su venida, pero con un enfoque diferente. 1. ( Mateo Mateo 24:36  )   Jesús dice que el día y la hora de su venida no puede ser conocido por el hombre, e incluso tampoco por los ángeles.

Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre. a. Pero del día y la hora nadie sabe: sabe : Aquí Jesús se refiere a la pregunta original de Mateo 24:3 (Qué señal habrá de tu venida ). ). Su respuesta es de alguna forma inesperada, diciendo que del día y la hora nadie sabe. sabe. i. Para darle a esta idea el énfasis más fuerte, Jesús afirmó que este conocimiento estaba reservado para su Padre. Padre. Si el mismo Jesús  –   –  al menos durante su ministerio terrenal  –   –  no conocía el día y la hora, hora, hace hincapié en la necedad de cualquier otra persona haciendo ciertas predicciones acerca del calendario profético. b. Nadie sabe: sabe: Basados en lo que nos ha dicho sobre la abominación desoladora, hubiéramos podido esperar que el día y hora exacta pudieran  ser  ser conocidos. Después de todo, Daniel estableció el día del regreso de Jesús como exactamente 1,290 días después de la abominación desoladora (Daniel 12:11) 12:11). i. En esto, hay un dilema. ¿Cómo puede el día del regreso de Jesús ser totalmente desconocido, y al mismo tiempo ser conocido en sus días según Daniel 12:11? 12:11? 2. ( Mateo Mateo 24:37-39  )   Jesús dice que su venida será cuando el mundo esté como lo estaba en losdías de Noé

Mas como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será también la venida del Hijo del Hombre.

a. Mas como en los días de Noé: Noé : Jesús explicó lo que quiso decir con los días de Noé. Noé. Se refiere a una vida centrada alrededor de las cosas normales: comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento. casamiento. En otras palabras, la vida seguirá como siempre; réproba tal vez, pero usual. i. Comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento: casamiento : Bruce nota que “Algunos “Algunos cargan esto con significado siniestro: [comiendo [comiendo], ], haciendo alusión a la gula debido al uso frecuente de bestias, aunque también, en el sentido de comer, de hombres… [Casándose [ Casándose y dando en casamiento], casamiento], eufemísticamente señalando a las licencias sexuales sexuales de ambos lados.” Sin embargo llega a la conclusión, “La idea más bien parece ser que todas las cosas seguirán de manera casual, como si nada fuera a suceder.” ii. También debemos recordar que los días de Noé también estuvieron marcados por violencia y depresión demoniaca (Génesis 6:1-5) 6:1-5). b. Y b. Y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos: todos : Aquellos en los días de Noé fueron advertidos, y el juicio vino eventualmente. Apara aquellos que hubieron ignorado las advertencias, llegó repentina e inesperadamente. i. “Que la venida del Hijo del Hombre toma lugar en un tiempo desconocido solo puede ser verdad si en verdad la vida parece seguir como de costumbre – costumbre – tal  tal como en los días antes del diluvio.” (Carson) ii. En esto, hay un dilema ¿Cómo puede Jesús venir a un mundo que “vive como siempre”, y a un mundo experimentando las peores calamidades vistas en la tierra? 3. ( Mateo Mateo 24:40-44  )  Jesús  Jesús advierte a sus discípulos que estén listos para una venida inesperada.

Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado. Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada. Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor. Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qué hora el ladrón habría de venir, velaría, y no dejaría minar su casa. Por tanto, también vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis. a. Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado: dejado : Jesús aquí señaló a las curiosas desapariciones; al arrebatamiento de algunos a la venida del Hijo del Hombre (como también se describe en 1 de Tesalonicenses 4:16-17) 4:16-17). i. “Tomados  es   es el mismo verbo usado, e.g., e.g., en 1:20; 17:1; 18:16; 20:17; implica tomar a alguien para estar contigo, y por lo tanto aquí apunta a la salvación más que a la destrucción del que es ‘tomado’.” (France) b. Velad, b.  Velad, pues, porque no sabéis s abéis a qué hora ha de venir vuestro Señor: Señor : Como el día y la hora de su venida no se pueden saber, los seguidores de Jesús deben estar en constante guardia por su venida. i. Aquí esta una vez más el dilema de la Segunda Venida. · ¿Es a una hora inesperada o es positivamente predicha? · ¿Es a un mundo habitual o a un mundo en cataclismo? · ¿Es encontrarse con él en el aire (1 de Tesalonicenses 4:16-17) 4:16-17 ) o es él viniendo con los santos (Zacarías 14:5))? 14:5 ii. William William Barclay describe un aspecto de la dificultad aquí: “Esta “ Esta en dos secciones que parecen contradecirse la una a la otra. La primera (versículos 32-35) parece indicar que, como un hombre puede decir por las señales de la naturaleza cuando el verano esta en camino, así puede decir por las señales del mundo cuando la Segunda Venida esté en camino… La segunda sección (versículos 36 -41) dice de manera bastante definitiva

que nadie sabe el tiempo de la Segunda Venida, ni los ángeles, ni siquiera Jesús mismo, son solo Dios; y que vendrá sobre los hombres con la brusquedad de una tormenta de un cielo azul.” iii. El dilema es resuelto al ver que en realidad hay dos  segundas   segundas venidas. Una es en el aire, para la iglesia  – comúnmente conocida como el rapto . La otra es al mundo, viniendo con la iglesia, comúnmente conocida como la Segunda Venida de Jesús. Las “contradicciones” en Mateo 24 (y en la mayor parte del resto de la profecía) son a menudo resueltas al ver que realmente hay referencias a “dos” regresos de Jesús. c. Por tanto, también vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis: pensáis: No debemos escapar al énfasis. Debemos estar listos porque su venida por nosotros es sin advertencia. Jesús sigue con unas cuantas parábolas para aterrizar este punto. i. “Suetonio nos dice que era una pieza de la política de Julio César nunca familiarizar por adelantado a sus soldados con ningún tiempo establecido de extracción o ataque, para poder tenerlos siempre preparados para salir a donde quisiera.” (Trapp) E. La parábola de los dos siervos. 1. ( Mateo Mateo 24:45-47  )  El  El siervo fiel.

¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su señor sobre su casa para que les dé el alimento a tiempo? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo así. De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondrá. a. Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo así : así : Jesús nos dijo que debíamos seguir adelante con diligencia mientras el Señor no está. Debemos ser ese siervo fiel y prudente que prudente que cuida de los negocios de su amo mientras éste está lejos. b. De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondrá: pondrá : Jesús también prometió que seremos recompensados por nuestra diligencia. Los siervos sirven al amo, pero el amo sabe cómo cuidar y recompensar a los siervos. 2. ( Mateo Mateo 24:48-51  )  El  El siervo malo.

Pero si aquel siervo malo dijere en su corazón: Mi señor tarda en venir; y comenzare a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos, vendrá el señor de aquel siervo en día que éste no espera, y a la hora que no sabe, y lo castigará duramente, y pondrá su parte con los hipócritas; allí será el lloro y el crujir de dientes. a. Pero si aquel siervo malo dijere en su corazón: Mi señor tarda en venir : Jesús nos advierte contra la actitud que dice, “Mi “ Mi señor tarda en venir.” venir .” Debemos vivir en constante anticipación del regreso de Jesús, y eso significa, estar involucrado en sus negocios ahora . i. La mentira más peligrosa es “No hay Dios,” no “no hay infierno”; pero la mentira más peligrosa de Satanás es “no hay prisa.” No es cualquier cosa decir “Jesús no vendrá hoy o por muchos años,” porque tu sistema de profecía lo demanda. Necesitamos estar listos para el inminente regreso  de  de Jesucristo. b.  Y comenzare a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos: borrachos : El siervo malo, que no estaba listo para el regreso de su amo, pecó por lo menos de tres maneras: · No trabajó en el negocio que su amo le había dejado. · Peleó y maltrató a sus consiervos. consiervos.

· Se entregó a los placeres del mundo en vez de servir a su amo. i. Este énfasis en estar listos constantemente es un reto para el Cristiano en la actualidad. Se puede decir que muchos Cristianos no están listos de las mismas tres maneras. Cada lector debería estar grandemente impresionado por la urgencia de la apelación de Jesús. c. Lo castigará duramente, y pondrá su parte con los hipócritas: hipócritas : El fiel y sabio siervo fue recompensado, pero también lo fue el siervo malo. Fue recompensado por su perversidad, y tendrá su parte con los hipócritas que hipócritas que merece. i. Lo castigará duramente: duramente: En la Nueva Versión King James esta frase se traduce como “lo cortará en dos” (N. del T.) “El significado probable es: lo cortará en dos (por así decirlo) con un látigo   = destrozarlo, al vil esclavo, sin misericordia. Es una palabra fuerte, seleccionada para solidarizar con la ira del amo.” (Bruce)

Mateo 25 – 25 – El  El Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos (Parte 2)  A. La parábola de las diez vírgenes 1. ( Mateo Mateo 25:1  )  Diez  Diez vírgenes salen para encontrarse con el esposo en la boda. Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo. a. El reino de los cielos: cielos : Mateo 24 terminó con una parábola que llevaba la intención de hacer hincapié en la idea estar preparados para la venida de Jesús. Mateo 25 inicia con otra parábola bajo el mismo principio. b. A b.  A diez vírgenes que tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo esp oso:: Había tres etapas en una boda Judía en aquel entonces. La primera era la del compromiso  – un  – un acuerdo formal hecho por los padres. La segunda era la del desposorio  – desposorio  –   la ceremonia donde se hacían compromisos mutuos. La tercera era la del matrimonio  – matrimonio  –   aproximadamente un año después cuando el esposo llegaba en un tiempo inesperado por su novia. i. “Cuando llegaba el esposo, las damas de honor, que atendían a la esposa, salían a recibir al esposo, con lámparas iluminaban, para conducirlo a él y a sus s us compañeros a la casa.” (Poole) ii. Algunos preguntan por qué Jesús describió diez vírgenes y vírgenes y no otro número. Supuestamente, autoridades talmúdicas dijeron que usualmente había diez lámparas diez lámparas en una procesión de novia. Era un tamaño común en una fiesta de bodas. iii. “El punto no es la virginidad de estas diez jóvenes, la cual es asumida, sino simplemente que ellas son diez (un número redondeado favorito...) solteras invitadas a la boda.” (Carson) c. Salieron a recibir al esposo: esposo : En ésta parábola, las primeras dos etapas ya habían tomado lugar. Ahora, las diez vírgenes esperan vírgenes esperan la llegada del esposo por esposo por la novia. i. “Ver al esposo como al mismo Jesús parece justificado a la luz de Mateo 9:15. 9:15. Esta sería una imagen osada para ser usada, pues el Antiguo Testamento frecuentemente describe a Dios  (no   (no al Mesías) como el esposo, y a Israel como la novia (Isaías 54:4-5; 54:4-5; 62:5 62:5;; Jeremías 2:2; 2:2; Oseas 1-3, 1-3, etc.).” etc.).” (France) 2. ( Mateo Mateo 25:2-13  )  La  La entrada negada a las mujeres jóvenes no preparadas. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. Las insensatas, tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite; más las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus

lámparas. Y tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. Y a la medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id más bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta. Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: ¡Señor, señor, ábrenos! Mas él, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir. a. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas: insensatas : Algunas eran prudentes y prudentes y estaban preparadas para el esposo. Algunas eran insensatas y insensatas y no estaban preparadas. i. “Insensatas, prudentes, buenas y malas, sino prudentes e insensatas, reflexiva o irreflexiva.” (Bruce) b. Tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron : Las diez vírgenes durmieron, porque el esposo tardo. En esta parábola las prudentes y las insensatas durmieron; pero las prudentes estuvieron preparadas para actuar inmediatamente cuando fueran despertadas inesperadamente. Las doncellas insensatas no estuvieron preparadas. i. “Ellas estan esperando al esposo en un proceso festivo, probablemente en la última etapa de las ceremonias mientras lleva su esposa a casa para el banquete de la boda.” (France) ii. Cabecearon todas y se durmieron: durmieron : Otras versiones dicen tuvieron sueño y se durmieron. c. Tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite: aceite : Las cinco vírgenes insensatas parecían estar preparadas para el esposo, porque ellos tenían sus lámparas en sus manos, pero realmente no estaban preparadas, porque ellas no tomaron consigo aceite. aceite . i. “Aparentemente es una procesión alumbrada con lámparas, las lámparas probablemente eran ‘antorchas’ (de trapos llenos de aceite en un palo) en vez de lámparas erguidas, que son descritas por otra palabra en Mateo 5:15 y 6:22 6:22;; la palabra usada aquí regularmente significa: Antorcha.” (France) ii. “Sus antorchas consistían de un bastón que agarra ban con la mano, con un plato arriba, en el cual había una pieza de tela o cuerda teñida en aceite o brea.” (Bruce) iii. Aceite iii. Aceite en sus vasijas: vasijas : Las vírgenes prudentes tenían un suministro extra de aceite. d.  A la medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí viene el esposo! … todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas: lámparas : En una hora inesperada el esposo vino por la esposa y la boda. Las invitadas de la boda (todas (todas aquellas vírgenes) vírgenes) inmediatamente prepararon sus lámparas para prenderlas. i. “ Arreglaron  Arreglaron sus lámparas es lámparas es literalmente: Poner sus antorchas en orden.” (France) ii. “Es una advertencia dirigida específicamente a los que estan dentro de la profesión de la iglesia que no deben presumir que su futuro es incondicionalmente asegurado; las diez esperan estar en el banquete, y hasta el momento que viene no hay diferencia aparente entre ellas  – es  – es una crisis que separará los preparados de los no preparados.” (France) e. Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan: apagan : Las vírgenes insensatas no estaban preparadas porque les faltaba aceite para sus lámparas. En muchos pasajes bíblicos el aceite es aceite es un emblema del Espíritu Santo (Como en Zacarías 4:1-7) 4:1-7). Sin aceite los que iban a la fiesta no estarían preparados para recibir al esposo. Sin el Espíritu Santo, nadie esta listo para el regreso de Jesús. i. Aceite de olivo es una buena representación del Espíritu Santo por muchas razones.

· El aceite lubrica   cuando se usa para ese propósito  –   –  hay poca fricción y desgaste entre los que estan lubricados por el Espíritu de Dios. · El aceite sana  y   y fue usado como tratamiento médico en tiempos bíblicos (Lucas 10:34) 10:34)  – el  – el Espíritu de Dios trae saneamiento y restauración. · El aceite alumbra  cuando  cuando se quema en una lámpara – lámpara – donde  donde esta el Espíritu de Dios hay luz. · El aceite calienta   cuando se usa como combustible en un fuego  –   –  cuando el Espíritu de Dios está, hay calentamiento y confort. · El aceite vigoriza  cuando  cuando se usa en un masaje – masaje  – el  el Espíritu Santo nos vigoriza para su servicio. · El aceite adorna  cuando   cuando se aplica como perfume – perfume  – el  el Espíritu Santo nos adorna y nos hace más agradable a los que nos rodean. · El aceite pule  cuando   cuando se usa para bruñir metal – metal  – el  el Espíritu Santo nos limpia de mugre y nos alisa nuestras asperidades. ii. Nadie puede ser un verdadero cristiano sin que el Espíritu Santo more en él, como dice en Romanos 8:9 Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él . él . En esta parábola Jesús probablemente no quiso dar a entender una separación entre los cristianos que estan esta n “llenos del Espíritu” y los que q ue no estan estan “llenos del Espíritu”; es probable que la distinción sea entre verdaderos cristianos y falsos creyentes. iii. Sin embargo, una clave de ser un cristiano preparado es estar constantemente siendo llenado por el Espíritu Santo (Efesios 5:18) 5:18). Mucha de la debilidad, derrote, y letargo en nuestras vidas espirituales puede ser explicada si no estamos siendo constantemente llenados del Espíritu Santo. iv. Para que no nos falte a nosotras: nosotras : “Los mejores no tienen nada extra, sin importar lo que los católicos romanos creen de la tesorería de la iglesia.” (Trapp) f. Se cerró la puerta… De cierto os digo, que no os conozco : El castigo era severo para las vírgenes insensatas. No fueron permitidas ir a la boda, y se cerró la puerta contra puerta  contra ellas en los términos más fuertes. i. “Se esperaba que cada uno en la procesión llevara su propia antorcha. Se asumiría que los que no tenían antorcha estaban allí para arruinar la fiesta o aun que qu e eran bandido.” (Carson) ii. “El apelo de las muchachas y la respuesta respu esta del esposo nos hacen recordar las palabras escalofriantes de Mateo 7:22-23; 7:22-23; aquí como allí, no os conozco  es   es una formula decisiva de rechazo, en vez de una sencilla de declaración de un hecho.” (France) iii. “Las vírgenes insensatas habían profesado ser amigas del esposo, más no eran ni conocidos suyos.” (Spurgeon) iv. “Una vez cerrada aquella puerta, nunca será abierta. Hay algunos que esperan y sueñan que se abrirá aquella puerta, después de morir, para aquellos que han muerto sin arrepentirse; pero no hay nada en las escrituras que apoya tal esperanza. Cualquier ‘esperanza más allá’ que la revelada en la palabra palabra de Dios es una ilusión y una trampa.” (Spurgeon) g. Velad, g. Velad, pues, porque no sabéis el día ni n i la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir : El propósito de esta parábola es sencillo – sencillo – esta preparado . El precio de fallar de estar preparado es demasiado alto.

3. ( Mateo Mateo 25:14-15  )  Jesús   Jesús describe a un amo quien da instrucciones a sus siervos antes de partir en un largo viaje. Porque el reino de los cielos es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. a. Un hombre yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes : esto no era una idea extraña en el mundo antiguo, donde siervos  siervos  (esclavos) les eran dadas grandes responsabilidades. Muchas veces esto fue lo más seguro e inteligente que un hombre podía hacer con su dinero. i. “La mejor cosa que él podía hacer con su dinero en su ausencia, era dividirlo entre los esclavos cuidadosamente elegidos, y dejándolos a que hicieran su mejor esfuerzo con el.” (Bruce) ii. “Esta “Esta parábola contesta la pregunta que la parábola de las vírgenes dejó sin contestar: ¿Qué significa estar  ‘preparado’?” (France) b. A b.  A uno u no dio cinco talentos, y a otro dos, d os, y a otro uno un o : Un talento no talento no era una habilidad  (aunque   (aunque esta parábola tiene una aplicación a nuestras habilidades), pero era una suma de dinero , que valía, por lo menos, $1,200 en términos modernos, y probablemente mucho más. i. “El talento  no   no era una moneda , sino un peso ; y así su valor dependía de que si fue hecho de cobre, oro, o plata.” (Barkley) ii. “El uso en el español de la palabra ‘talento’ para señalar un aptitud natural (o sobrenatural) v iene de esta parábola… pero, por supuesto, la palabra griega tálanton  es simplemente una cantidad de dinero. … normalmente se consideraba equivalente a 6000 denarios.” (France) “Si un talento valiera seis mil denarios entonces un obrero llevaría veinte años año s para ganar tanto.” (Carson) iii. En la aplicación de esta parábola es apropiado ver estos talentos como talentos como recursos en nuestras vidas  – tales  – tales como tiempo, dinero, habilidades, y autoridad. c. Cada uno conforme a su capacidad: capacidad: A los siervos les eran dados diferentes cantidades de dinero conforme a sus capacidades. capacidades. Un siervo solo recibió un talento, pero debemos ver que esto no fue una cantidad insignificante. Algunos recibieron más; pero todos recibieron algo y todos recibieron una gran cantidad . i. “El talento talento que cada hombre tiene es el mejor para su propia posición; y solo el orgullo y la locura que lo guía a desear y envidiar las gracias y talentos de otro. Cinco talentos serían demasiado para algunos hombres, un talento podría ser muy poco.” (Clarke) 4. ( Mateo Mateo 25:16-18  )  Los  Los siervos manejan el dinero del amo.

 Y el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos.  Asimismo el que había recibido re cibido dos, ganó también otros dos. d os. Pero el que había recibido r ecibido uno fue f ue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor. a. El que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos : Cada uno de aquellos que habían recibido talentos  talentos  de su amo hizo con ellos lo que bien le parecía. Dos de ellos negociaron con  con  ellos y ganaron más talentos (ganó (ganó otros cinco talentos… ganó también otros dos ). i. Fue y negoció con ellos implica acción directa. “El punto es que los siervos buenos sintieron la responsabilidad responsabilidad de su trabajo y fueron a trabajar sin tardar.” (Carson)

ii. No se nos dice como negociaron con sus con sus talentos. Quizá prestaron dinero con intereses, quizá usaron el dinero y compraron cosas vendiéndolas por más. El punto es que usaron lo que tenían y ganaron más haciéndolo. iii. Podemos decir muchas cosas acerca del trabajo de los primeros dos siervos: · Hicieron su trabajo a buena hora. · Hicieron su trabajo con perseverancia. · Hicieron su trabajo con éxito. · Estaban preparados para rendirle cuentas a su amo. b. El que había recibido uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor : El tercer siervo no hizo casi nada con el dinero de su amo. Sí hizo algo para que no se perdiera (lo escondió). Pero no hizo nada positivo con el dinero de su amo, en contraste con los primeros dos siervos. 5. ( Mateo Mateo 25:19-23  )  Los  Los primeros dos siervos son juzgados.

Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos, y arregló cuentas con ellos. Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. a. Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos : La larga esperanza tentaría a los siervos a qué pensarán que nunca rendirían cuentas por su mayordomía. Más seguramente sí lo harían. b. Sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré : El premio era igual para ambos siervos, aunque a uno se le dio cinco talentos y talentos y a otro dos talentos. talentos. Los dos hicieron lo mismo según los recursos que habían recibido. c. Bien, buen siervo y fiel: fiel : Esto muestra que el amo buscaba bondad y fidelidad en sus siervos. Cualquier éxito financiero que tenían estos siervos, era porque eran buenos y fieles. fieles. El amo buscaba primero estas características, no una cantidad específica de dinero. i. “No es: ‘Bien, buen siervo e inteligente;’ porque quizá el hombre no haya sido impresionante para los ojos de aquellos que aprecian lo que brilla. No es: ‘Bien, siervo maravilloso y distinguido;’ porque es posible que nunca se haya conocido más más allá de su propia aldea.” (Spurgeon) ii. “Es mejor ser fiel en la escuela para infantes que ser infiel en una buena clase para jóvenes. Mejor ser fiel en una aldea sobre veinte o treinta personas, que ser infiel en la iglesia de una gran ciudad, con miles yéndose al infierno como consecuencia. Mejor ser fiel en una reunión en una casa, hablando de Cristo crucificado a cincuenta aldeanos, que ser infiel en un edificio grande donde se congregan miles.” (Spurgeon) d. Entra en el gozo de tu señor: señor : Esto contiene un matiz del cielo. La idea es que hay un lugar de gozo que gozo que pertenece al amo de estos siervos, y ellos son invitados a ir con su amo a aquel lugar. Se encuentra un sentido del cielo acerca del destino para estos dos siervos fieles. i. “Esto no es la porción del siervo, sino la porción del amo compartida con sus siervos fieles… no tanto el gozo que tendremos que es nuestro, sino que entraremos en el gozo de nuestro Señor.” (Spurgeon)

ii. Sobre la recompensa para los primeros dos siervos podemos decir: · Recibieron alabanza de su amo. · Recibieron una promesa de bendición futura. · Recibieron gloria, “el “ el gozo de tu señor”. señor ”. 5. ( Mateo Mateo 25:24-25  )  El  El tercer siervo rinde cuentas.

Pero llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui  y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo. a. Pero llegando también el que había recibido un talento : El amo juzgo a cada uno de los siervos individualmente. Si fueron juzgados como grupo: 8 talentos recibidos, y 15 talentos regresados. Sin embargo cada uno fue juzgado basado en su fidelidad y esfuerzo individual. i. “Recuerda, oyente, que en el día de juicio tus cuentas serán personales; Dios no te preguntará que hizo tu iglesia – iglesia – te preguntará que hiciste tú mismo.” (Spurgeon) b. Te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste: sembraste : El siervo que solamente enterró su talento intentó excusarse por el gran poder de su amo. De hecho, por una parte creía que su amo era omnipotente: siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. esparciste . i. Hombre duro: duro: “Agarrando, sin generosidad, todo t odo para sí mismo, sin ofrecer ningún incentivo para sus siervos.” (Bruce) ii. F.B. Meyer expresó el pensar de este siervo: “No puedo hacer mucho; no haría mucha diferencia si no hiciera nada: No me extrañarán; mi empujoncito no será necesario para cambiar cambia r la escala.” iii. “Esta “Esta en la manera de pensar de hombres malos poner la culpa de sus errores sobre otros, muchas veces, sobre Dios mismo.” (Poole) c. Aquí c.  Aquí tienes lo que es tuyo: tuyo: el tercer siervo parecía estar orgulloso de sí mismo. Porque el amo era tan poderoso y (en la mente del siervo) no necesitaba su ayuda, el tercer siervo pensaba que el amo estaría complacido que él no había hecho nada y que podía decir:  “Aquí tienes lo que es tuyo” . Él parecía no tener ninguna idea de lo mucho que había disgustado a su amo. i. Podemos decir a favor del tercer siervo que, por lo menos, entendió que lo que le había sido dado era de su amo. Dijo:  “tienes lo que es tuyo” . Muchos siervos actuales piensan que cuando Dios les da algo, ya no pertenece a Dios; que les pertenece a ellos y que ellos pueden hacer con él cómo quieren. ii. “Debemos observar que él no gastó aquel talento en sí mismo, ni lo usó para su propio beneficio. No era un ladrón, ni de ninguna manera malgastador de dinero puesto a su cargo. En esto refleja a muchos que profesan ser siervos de Dios, y aun así viven solo para sí mismos. Los pocos talentos que tienen los usan en su propio negocio, y nunca para las preocupaciones de su Señor.” (Spurgeon) iii. “Aunque este hombre no estaba haciendo nada para su maestro, no se consideraba un siervo inútil. No demostraba ningún auto-desprecio, ninguna humillación, ningún arrepentimiento o remordimiento. Era osado, y sin vergüenza dijo: Aquí tienes lo que es tuyo.” (Spurgeon) · No pensó.

· No trabajó · Ni siquiera trató. · Hizo excusas. 6. ( Mateo Mateo 25:26-30  )  El  El tercer siervo es juzgado.

Respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí. Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir  yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. a. Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí : La condenación a este tercer siervo – siervo – aquí  aquí llamado un siervo malo y negligente, perezoso – perezoso  – era  era duro. La soberanía del amo nunca excusó la flojera del d el siervo. Condenó esa flojera aún más. i. Los que no trabajan para el Señor, ni oran, o que no evangelizan porque Dios es soberano se condenan a sí mismos por su flojera. Por sus acciones (o falta de acción) demuestran que son como el siervo malo en la parábola. Ellos no conocen para nada al corazón de su amo. “El señor del siervo inútil le dice que el error era su propia flojera y pecaminosidad, y que su temor de la seguridad era sola una excusa pretenciosa y superficial y excusa irrazonable.” (Poole) ii. La carga contra este siervo quien solamente enterró su talento era que era malo y negligente. negligente. Con rareza vemos a la flojera como un verdadero pecado, algo del cual se debe arrepentir ante el Señor. Si la flojera fuera un llamado o un regalo espiritual, este hombre habría sido excelente. iii. “No deshonesto – el –  el amo no había juzgado mal en cuanto a eso  – pero  – pero el indolente, que no tiene iniciativa, tímido. … perezoso, una criatura completamente débil: sospechoso, tímido, sin valor ni espíritu, perezoso.” (Bruce) iv. Podemos decir que este siervo no tenía un miedo apropiado de su amo, pero un temor inapropiado del riesgo riesgo de fallar. “Ve como el miedo puede volverse la madre de la presunción. Fe en Dios engendra temor santo; pero temor servil es el padre de la duda, que en su turno tiene una familia de rebeldes incrédulos.” (Spurgeon) b. Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses: intereses : Este hombre podía haber hecho algo con lo que tenía. Aun si no hubiera duplicado, habría ganado algún interés por el dinero de su amo. i. “Si no podemos intercambiar directamente intercambiar  directamente y personalmente por parte de nuestro Señor, si no tenemos la destreza, ni el tacto para manejar una sociedad para él, podemos, por lo menos, contribuir a lo que los demás estan haciendo, y juntar nuestro dinero al suyo, para que, de alguna manera, nuestro amo pueda tener los interéses que se le deben.” (Spurgeon) ii. “El Antiguo Testamento T estamento prohibió a los Israelitas que cobraran interéses el uno del otro ( Éxodo 22:25; 22:25; Levítico 25:35-37; 25:35-37; Deuteronomio 23:19; 23:19; Salmo 15:5…); 15:5…); pero los interéses de dinero prestado prestado a los gentiles sí les fue permitido (Deuteronomio 23:20) 23:20). … En los tiempos del Nuevo T estamento los eruditos judíos ya habían distinguido entre ‘presta ‘prestarr con intereses’ y ‘usura’ (en el sentido actual)” (Carson) c. Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado: quitado: Existen los que tienen cosas (como el siervo con un talento), pero que los conservan de tal manera

que es como si no tuvieran nada. Estos encontrarán lo que tenían quitado. quitado. Los que conservan lo que han recibido como hombres y mujeres fieles, a ellos más le será dado. dado. i. “Pero si un hombre no tiene , eso es, tienen, pero es como si no tuviera, no usando lo que tiene para la gloria de dios, aquellos regalos y talentos que tiene no serán de ventaja, sino, al contrario, una desventaja miserable.” (Poole) ii. “Ve que no recibas nada de la gracia de Dios en vano;  ni envidies a los que tienen muchos; se debe esperar una porción.” (Trapp) iii. “No necesitamos esperar para el gran futuro, para obtener esta multiplicación o el retiro de nuestros talentos. Ya estan estan creciendo o disminuyendo en nuestras manos.” (Meyers) d. Al d.  Al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera : Porque era un siervo malo y negligente, negligente , el tercer siervo demostró que no era un verdadero siervo de su amo. Es apropiado que él (y todos los que demuestran el mismo corazón) sea echado fuera de la presencia de su amo para siempre. i. Igual como había un matiz del cielo en el destino para los dos siervos fieles, había una percepción fuerte del infierno en el destino del siervo malo y negligente. negligente . ii. En el contexto mayor de Mateo 25, 25, el punto principal de esta parábola es claro: Si estamos preparados o no para la venida del señor es determinado por nuestra mayordomía de los recursos que nos ha dado. iii. Algunos piensan que el estar preparados para el regreso de Jesús es una cosa muy espiritual y abstracta. Realmente no es así – así  – es  es una cuestión de estar en los asuntos de nuestro Señor. A la luz de esta parábola, debemos preguntarnos: ¿Qué hemos hecho con nuestro conocimiento? ¿Con nuestro tiempo? ¿Con nuestras habilidades? Puede que los pecados de omisión [lo que no hacemos], a fin de cuentas, sean más peligrosos que el pecado de comisión [lo que sí hacemos]. C. El juicio de las naciones. 1. ( Mateo Mateo 25:31-33  )  Las  Las naciones son reunidas delante del trono de Dios y separadas.

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. a. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria: gloria : Esta no es realmente una parábola; es una descripción de una escena de juicio en el futuro, después de la gloriosa segunda venida de Jesús (descrita en Mateo 24:30)). 24:30 b. Entonces se sentará en su trono de gloria: gloria : Aquí, o Jesús era culpable de Megalomanía (delirio sobre el propio poder o importancia) o realmente es el Señor de gloria, gloria, que juzgará a las naciones desde su trono. trono.  Aparentemente este trono esta presente en la tierra, porque sucede cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria. gloria. 

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En tres días sería crucificado; sin embargo habló de “Cuando “ Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria.” gloria.” El tenía a su alrededor a un puñado de discípulos  – uno  – uno lo traicionaría, uno lo negaría, y los demás lo abandonarían; abandonarían; sin embargo él habló de “todos “ todos los santos ángeles con él.” él .”  Vivió en total simplicidad, casi en pobreza pobr eza –  – y  y fue rechazado por casi todos los grandes y poderosos hombres de este mundo; sin embargo dijo que se “ se “sentará sentará en su trono de gloria.” gloria .”

c.  Y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros: otros: Este juicio particular parece distinto del gran juicio del trono blanco  descrito   descrito en  Apocalipsis 20:11-15 20:11-15.. Este juicio de las naciones es distinto del juicio final por varios motivos. · Sucede en un tiempo  diferente.   diferente. El Gran Juicio del Trono Blanco de  Apocalipsis 20:11-15 claramente sucede después  del   del reinado de 1,000 años de Jesucristo y sus santos. El Juicio de las Naciones de Mateo 25 sucede inmediatamente después del glorioso regreso de Jesús (Mateo 25:31-32) 25:31-32). · Sucede en un lugar  diferente.   diferente. El Gran Juicio del Trono Blanco de  Apocalipsis 20 sucede en el cielo; el Juicio de las Naciones de Mateo 25 sucede en la tierra. · Sucede a súbditos  diferentes.  diferentes. El Gran Juicio del Trono Blanco de  Apocalipsis 20 enfáticamente incluye a todos los hombres y mujeres no redimidos. El Juicio de las Naciones de Mateo 25 parece solo incluir a las naciones  –  – estos son los gentiles que son juzgados en gran medida por su amabilidad y cuidado hacia [en parte] el Pueblo Judío (Mis (Mis hermanos ). ). Puede ser que el Pueblo Judío que sobreviva a la gran tribulación no estará en este Juicio a las Naciones. · Sucede en fundamentos  diferentes.  diferentes. Esto se describe en la siguiente sección. d. Y d. Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos c abritos a su izquierda izquierd a: El Hijo del Hombre – Hombre  – el  el mismo Jesús  –tiene  –tiene la autoridad de dividir a la humanidad en este juicio. No hay tres  categorías,   categorías, sino sólo dos: ovejas y cabritos, cabritos, derecha e derecha e izquierda. izquierda. i. “En el campo las ovejas y los cabritos se mezclan durante el día. Por la noche frecuentemente eran separadas: Las ovejas toleran el aire frio, pero los cabritos deben ser apacentados juntos para mantener el calor.” (Carson) ii. Esto es verdadero del juicio final, cuando la humanidad será dividida en dos grupos y solo dos. Sin embargo en la opinión de este comentarista (definitivamente una opinión minoritaria), Jesús habló aquí no del juicio final, sino de la separación que se llevará a cabo después del glorioso regreso pero antes del juicio final para tratar con los que habrán sobrevivido a la Gran Tribulación. iii. Al final de la Gran Tribulación (mencionada en Mateo 24:21 y otros pasajes), la población de la tierra será grandemente reducida por varios factores: · El rapto de la iglesia (descrito en 1 de Tesalonicenses 4:16-17) 4:16-17 ) se llevará a muchos millones de creyentes de la tierra. · La persecución y el martirio de muchos de los que creerán en Jesús después del rapto y durante la gran tribulación se llevarán a muchos de la tierra. · La terrible muerte y destrucción de la Gran Tribulación se llevará a muchos de la tierra. · La catástrofe de la batalla de Armagedón y el glorioso regreso de Jesús a la tierra se llevará a muchos de la tierra. iv. Sin embargo, uno puede asumir que incluso con la grandeza de todas estas, habrá muchas personas  – tal  – tal vez 3 billones o más – más  – que  que aún permanecerán en la tierra después de que Jesús regrese en poder y gloria al final del último periodo de siete años- entre estos estarán los 144,000 que fueron especialmente sellados y preservados a través de la Gran Tribulación y que estarán junto al Cordero de Dios en el Monte Sión en su glorioso regreso ( Apocalipsis  Apocalipsis 14:1-5 14:1 -5)). Es válido preguntar, “¿Qué sucederá con todas estas personas- tal vez 3 billones o más – más  – que sobreviven a la Gran Tribulación y al Armagedón?” Este juicio de las naciones responde esa pregunta.

2. ( Mateo Mateo 25:34-40  )  El  El juicio y la recompensa de los que estan a su derecha. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? ¿Y cuándo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? ¿O cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. a. Venid,  Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros: vosotros : La recompensa para los de su derecha (las derecha (las ovejas) es que entrarán en el reino del Padre. b. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber : Fueron aprobados en base a sus obras. No se menciona la fe o siquiera el perdón aquí. Este juicio estaba basado solamente en su amabilidad moral. c. En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis: hicisteis : Esta es otra clara distinción entre el juicio de las naciones y el juicio final. El Gran Juicio del Trono Blanco de  Apocalipsis 20 esta basado en lo que esta escrito en el libro de la vida; el Juicio de las Naciones de Mateo 25 esta basado en el trato humano a otros, especialmente a los Cristianos y al pueblo Judío (que serán particularmente odiados y perseguidos en la primera mitad de la Gran Tribulación). i. Aunque los hermanos Judíos hermanos Judíos y Cristianos de Jesús puedan ser los primeros en venir a la mente, conociendo la naturaleza de Jesús, podemos decir que no excluye a otros. “Los hermanos son los Cristianos pobres, necesitados y en sufrimiento, en primer lugar, pero en última instancia y por deducción, cualquier persona en sufrimiento en cualquier lugar. ” (Bruce) 3. ( Mateo Mateo 25:41-46  )  El  El juicio y la condenación de los de su izquierda.

Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo,  y en la cárcel, y no me visitasteis. Entonces también ellos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis. E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. a. En cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis : El cargo contra los perdidos no era en referencia a ninguna violación moral evidente, sino su actitud indiferente hacia Jesús (y su pueblo). Su indiferencia selló su destrucción. A lo largo de este capítulo, el punto ha sido enfatizado: el precio de la indiferencia es muy alto a pagar. · No podemos permitirnos ser indiferentes hacia Jesús y su regreso. · No podemos permitirnos ser indiferentes hacia el Espíritu Santo que nos prepara para el regreso de Jesús. · No podemos permitirnos ser indiferentes hacia los recursos que Dios nos da. · No podemos permitirnos ser indiferentes hacia las personas necesitadas a nuestro alrededor. · No podemos permitirnos ser indiferentes hacia la humanidad perdida que será juzgada.

i. “La ‘culpa’ de los malditos surge no tanto de hacer cosas malas como de fallar al hacer lo correcto… no hacer nada es visto como el camino a la condenación.” (France) b.  Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles: ángeles : Jesús claramente señala que el infierno fue preparado para el diablo y sus ángeles. ángeles . Los hombres solo van ahí porque voluntariamente han echado su suerte con el diablo y sus ángeles. i. “Se han unido al diablo al rechazar la alianza con el Señor, así que fue justamente eso, imitando su rebelión, deberán compartir su castigo.” (Spurgeon) ii. Fuego eterno…castigo eterno: eterno : El significado literal de la palabra Griega Antigua es “interminable.” Como dice Bruce, “El estricto significado de [eterno]: interminable, no eterno.” Debido a esto, algunos han pensado que el sufrimiento de los malditos  malditos  no es eterno. Algunos sugieren que los malditos  malditos  son eventualmente rehabilitados y llevados al cielo (la idea de la esperanza agrandada ); ); otros creen que eventualmente cesarán de existir (la idea de la aniquilación ). ). iii. Sin embargo, hay buenas razones para creer que el sentido de aionion  en  en este pasaje es realmente eterno. eterno.  “ Aionion   Aionion  se  se puede referir a la vida o al castigo de la era venidera, o puede ser limitado a la duración de la cosa a la que se refiere (como en Mateo 21:19) 21:19). Pero en los contextos apocalíptico y escatológico, la palabra no solo connota ‘concerniente a la era [mesiánica]’ sino que, como esa era siempre es vivida en la presencia de Dios, es también ‘eterna’.” (Carson) iv. Además, en Mateo 25:46 eterno traduce eterno traduce el mismo significado de la palabra Griega antigua. Si los justos experimentan vida  vida  eterna, entonces debemos decir que los culpables experimentan castigo eterno. “Pero algunos tienen la opinión de que el castigo tendrá un final : esto es tan probable como que la gloria de los  justos tendrá un final : porque la misma palabra es utilizada para expresar la duración   del castigo, como es usada para expresar la duración del estado estado de gloria.” (Clarke) v. “Ellos irán al castigo eterno , no al castigo por un tiempo, como pensó Origen.” (Poole) vi. “Pero ellos tienen una voluntad para pecar siempre: y al ser indignos no pueden satisfacer la justicia de Dios en ningún tiempo; por lo tanto su fuego es eterno.” (Trapp) c. Castigo eterno…vida eterno…vid a eterna: eterna: Esta mención de la vida eterna  eterna  hace creer a muchos que Jesús habló sobre el juicio final. Pero para los que sobreviven a la Gran Tribulación, ciertamente la entrada al reino del milenio es la puerta   a la vida eterna. Los que no entren al reino del milenio ciertamente también tendrán castigo eterno. eterno. i. El propósito del Juicio de las Naciones es separar a las personas antes del inicio del reino de los mil años de Jesús. Los malvados y crueles no entrarán; los morales y buenos entrarán.

Mateo 26 – 26 – La  La Traición y El Arresto de Jesús  A. Se establece el escenario para el arresto y la crucifixión de Jesús. 1. ( Mateo Mateo 26:1-2  )   Jesús les recuerda a sus discípulos sobre el sufrimiento y la crucifixión venideros. Cuando hubo acabado Jesús todas estas palabras, dijo a sus discípulos: Sabéis que dentro de dos días se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado. a. Cuando hubo acabado Jesús todas estas palabras: palabras : En el evangelio de Mateo, la enseñanza de Jesús termina aquí. En estos últimos días previos a su traición y crucifixión, Él advirtió a las multitudes sobre el

corrupto liderazgo religioso y habló a sus discípulos sobre las cosas por venir. Ahora, era tiempo para que Jesús cumpliera su obra en la cruz. i. “¡Habiendo instruido   a sus discípulos y a los Judíos con sus discursos, edificándolos   con su ejemplo , convenciéndolos  con  con sus milagros , ahora se prepara para redimirlos  con  con su sangre !” !” (Clarke) b. Sabéis que dentro de dos días… el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado : Tal vez después de las descripciones triunfales de su reino venidero, los discípulos estaban fortalecidos con su idea de que era imposible que el Mesías sufriera. Jesús, les recordó que éste no era el caso. 2. ( Mateo Mateo 26:3-5  )  La  La conspiración contra Jesús.

Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifás, y tuvieron consejo para prender con engaño a Jesús, y matarle. Pero decían: No durante la fiesta, fi esta, para que no se haga alboroto en el pueblo. a. Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo… tuvieron consejo para prender con engaño a Jesús, y matarle: matarle : La larga controversia entre Jesús y los líderes religiosos finalmente había llegado a esto. i. Según Carson, el uso de reunieron y reunieron  y consejo es consejo es deliberadamente sugestivo del Salmo 31:13: 31:13 : Porque oigo la calumnia de muchos; El miedo me asalta por todas partes, mientras consultan juntos contra mí e idean quitarme la vida. ii. Del sumo sacerdote llamado Caifás: Caifás : “Anás fue depuesto por las autoridades seculares en el año 15 D.C. y reemplazado por Caifás, quien vivió y dirigió hasta su muerte en el 36 D.C. Pero, como según el Antiguo Testamento el sumo sacerdote no debía ser reemplazado sino hasta después de su muerte, la transferencia de poder fue ilegal. Sin duda algunos continuaron llamando a cualquiera de los dos hombres ‘sumo sacerdote.'” (Carson) iii. “Entre el 37 A.C. y el 67 D.C.… no  hubo menos de veintiocho Sumos Sacerdotes. El pensamiento sugestivo es que Caifás fue Sumo Sacerdote entre el 18 D.C. hasta el 36 D.C. Este fue un periodo extraordinariamente largo para un Sumo Sacerdote, y Caifás debió haber traído la técnica de cooperar con los Romanos como un fino arte.” (Barclay) iv. “Como dos  años   años después de la crucifixión del Señor, Caifás y Pilato fueron depuestos por Vitelio, en ese entonces gobernador de Siria, y más adelante emperador. Caifás, incapaz de soportar esta deshonra, y los remordimientos de conciencia por el asesinato de Cristo, se suicidó alrededor del 35 D.C. Ver Josefo.  Antigüedades b. xviii. c. 2-4.” 2-4.” (Clarke) b. No durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el pueblo : Ellos no querían matar a Jesús durante la Pascua, pero así es exactamente como sucedió. Esta es otra sutil indicación de que Jesús estuvo en control de los eventos, pues en realidad ellos lo mataron en el mismo día que no deseaban hacerlo. i. “Los líderes tenían razón en temer al pueblo. La población p oblación de Jerusalén aumentó tal vez cinco veces durante la celebración; y con el fervor religioso y el mesianismo nacional en un punto alto, una chispa podía desatar una explosión.” (Carson) 3. ( Mateo Mateo 26:6-13  )  Una  Una mujer unge a Jesús antes de su muerte.

 Y estando Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, vino a él una mujer, con un vaso de alabastro de perfume de gran precio, y lo derramó sobre la cabeza de él, estando sentado a la mesa. Al ver esto, los discípulos se enojaron, diciendo: ¿Para qué este desperdicio? Porque esto podía haberse vendido a gran precio, y haberse dado a los pobres. Y entendiéndolo Jesús, les dijo:

¿Por qué molestais a esta mujer? pues ha hecho conmigo una buena obra. Porque siempre tendréis pobres con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis. Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura. De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, también se contará lo que ésta ha hecho, para memoria de ella. a. Vino a.  Vino a él una mujer, con un vaso de alabastro de perfume de gran precio: precio: Sabemos por Juan 12 que esta mujer  mujer  era María, la hermana de Lázaro y Marta. María, que se sentó a los pies de Jesús ( Lucas 10:39)), hizo esta extravagante muestra de amor y devoción a Jesús. 10:39 i. Hay cierta medida de debate, y algunas veces confusión, sobre este ungimiento de Jesús y aquellos mencionados en Marcos, Lucas, y Juan. La mejor solución parece ser que Mateo, Marcos y Juan registraron una ocasión de ungimiento en Betania y Lucas registra un evento aparte en Galilea. ii. “Simón “Simón el leproso  es   es de otra manera desconocido para nosotros. El era un una figura local presuntamente reconocida, tal vez uno a quien Jesús había curado (pues uno que seguía siendo leproso   no podía recibir invitados a cenar) cenar) pero cuyo apodo permaneció como recordatorio de su anterior enfermedad.” (France) iii. Morris comenta sobre vaso de alabastro: alabastro: “No tenía agarraderas y estaba conformado por un largo cuello que era quebrado cuando su contenido era necesitado… podemos deducir deducir justamente que este perfume era costoso. Las mujeres Judías vestían comúnmente un vaso de perfume suspendido de una cuerda alrededor del cuello, y era tan parte de ellas que se les permitía usarlo en el día de reposo.” (Comentario sobre Lucas) b. ¿Para qué este desperdicio?  desperdicio?  Los discípulos criticaron esta muestra de amor y honra a Jesús. Específicamente el crítico fue Judas (Juan 12:4-6) 12:4-6). Pero Jesús defendió a María como un ejemplo de alguien que simplemente hizo una buena obra para obra para Él. Su extravagante – extravagante – en  en realidad imprudente – imprudente – regalo  regalo para Jesús será recordado mientras el evangelio sea predicado (para ( para memoria de ella). ella ). i. “Lo que ellos llaman un desperdicio, Jesús lo llama algo hermoso.'” (Carson) ii. “¿Hay algo ofrecido a Jesús que pueda considerarse como desperdiciado? Más bien parece que sería desperdiciado lo que no fuera ofrecido a él.” (Spurgeon) iii. “Judas no podía respirar libremente en medio de los olores del ungimiento y todo lo que representaba.” (Bruce) c. Porque siempre tendréis pobres con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis : Jesús no dijo esto para desalentar la generosidad y el trato amable hacia los pobres. De hecho, sus palabras recientes sobre el juicio de las naciones justamente habían alentado  la  la bondad hacia los que estan en necesidad (Mateo 25:3146)). Jesús señaló de una manera extravagante la apropiada naturaleza de ese momento de honor  dedicado 46   dedicado a él. i. “La belleza del acto de esta mujer consistía en esto, que todo era para Cristo. Todos los que estaban en la casa podían percibir y disfrutar del perfume del precioso ungimiento; pero el ungimiento fue solo para Jesús.” (Spurgeon) d. Lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura: sepultura : Incluso si ella no entendía el significado completo de lo que hizo, el acto de María dijo algo que los discípulos no dijeron ni hicieron. Ella le dio a Jesús el amor y la atención que merecía antes de su gran sufrimiento. Ella entendió mejor porque estaba en un lugar de mayor entendimiento – entendimiento – estando  estando a los pies de Jesús. i. Los Reyes eran ungidos. Los sacerdotes eran ungidos. Cada unos de estos habría sido cierto en el caso de Jesús, sin embargo el afirmó que ella lo ungió para su sepultura . ii. “Ella probablemente no sabía todo lo que su acto significaba cuando ungió al Señor para su sepultura. Las consecuencias del acto más simple hecho para Cristo pueden ser mucho más grandes de lo que creem os… Ella

mostró por lo tanto que había, por lo menos, un corazón en el mundo que sabía que nada era demasiado bueno para su Señor, y que lo mejor de lo mejor debía ser entregado a él.” (Spurgeon) iii. “El nombre de María ahora huele igual de dulce en toda la toda  la casa de Dios como alguna vez lo hizo en su ungimiento; mientras que el nombre de Judas se pudre, y lo hará por toda la posteridad.” (Trapp) e. Se contará lo que ésta ha hecho, para memoria de ella: ella : Lo que María hizo fue notable debido a su motivo – motivo  – un  un corazón amoroso y puro. Fue notable en que fue hecho solo por Jesús . Y fue notable en que fue inusual  y  y extraordinario. i. “Todos los que han hecho maravillas por Cristo siempre han sido llamados excéntricos y fanáticos. Por qué, cuando Whitfield fue por primera vez a Bennington Common a predicar, debido a que no pudo encontrar un edificio lo suficientemente largo, predicar al aire libre era algo inaudito. ¿Cómo podían esperar que Dios escuchara la oración, si no había un techo sobre las cabezas de las personas? ¡Cómo podían ser bendecidas las almas, si las personas no tenían asientos, ni bancas regulares con respaldos altos para sentarse! Se consideró que Whitfield hizo algo escandaloso, pero él fue y lo hizo; fue y quebró su vaso de alabastro en la cabeza de su Maestro, y en medio de burlas y abucheos, predicó al aire libre. ¿Y cuál fue el resultado? Un avivamiento de la consagración, un poderoso esparcimiento de religión. Desearía que todos nosotros estuviéramos listos para hacer algo extraordinario por Cristo – Cristo  – dispuestos  dispuestos a recibir burlas, a ser llamados fanáticos, ser abucheados y ofendidos porque hicimos algo fuera de lo común, y no nos contentamos con hacer lo que todos los demás podían hacer o aprobarían que fuera hecho.” (Spurgeon) 4. ( Mateo Mateo 26:14-16  )  Judas  Judas llega a un siniestro acuerdo con los líderes religiosos.

Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes, y les dijo: ¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré? Y ellos le asignaron treinta piezas de plata. Y desde entonces buscaba oportunidad para entregarle. a. Entonces uno de los doce: doce: El sentido en Mateo es que el asunto con María fue el insulto final para Judas, a pesar de que tal vez haya sucedido algunos días antes. Después de eso, estaba determinado a traicionar a Jesús con los líderes religiosos que querían asesinarlo. b. ¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré? A entregaré?  A través de los siglos, se han ofrecido muchas sugerencias sobre el motivo  de  de Judas para traicionar a Jesús. i. Mateo 10:4 lo llama Judas Iscariote ; puede ser que él era de Queriot, una ciudad ubicada al sur de Judea. Esto haría a Judas el único Judío entre los otros discípulos, quienes eran todos galileos. Algunos se preguntan si acaso Judas representaba al liderazgo de los pescadores Galileos entre los discípulos, y finalmente tuvo suficiente. ii. Tal vez Judas estaba desilusionado con el tipo de Mesías que Jesús reveló ser; deseando un Mesías más político y conquistador. iii. Tal vez Judas observó el continuo conflicto entre Jesús y los líderes religiosos y concluyó que ellos estaban ganando y Jesús perdiendo; por lo tanto, decidió cortar sus pérdidas y unirse al bando ganador. iv. Tal vez llegó a la conclusión de que Jesús simplemente no era el Mesías o un verdadero Profeta, incluso como Saulo de Tarso lo había creído. cr eído. v. Incluso algunos sugieren que Judas hizo esto por un motivo noble; que estaba impaciente porque Jesús se revelara como un Mesías poderoso, y pensó que esto lo forzaría a hacerlo. vi. Cualquiera que haya sido la razón específica, las Escrituras no presentan ningún sentido de reticencia  en Judas, y solo una motivación: codicia . Las palabras resaltan: “¿Qué “¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré? “

c.  Y ellos le asignaron treinta piezas de plata: plata : Según la Biblia, no había ninguna intención noble en el corazón de Judas. Su motivo era simplemente dinero, y su precio no fue muy alto: treinta piezas de plata valían tal vez $25. i. El valor exacto de treinta piezas de plata  plata  es de alguna forma difícil de determinar, pero era innegablemente una cantidad pequeña , no una cantidad grande. “Era un conocido precio establecido para el más vil de los esclavos, Éxodo 21:31; 21:31; Joel 3:3, 3:3, 6. Por una cantidad tan pequeña vendió este traidor a tan dulce Maestro.” (Trapp) ii. “Aunque, por lo tanto, Judas era lo suficientemente avaro como para pedir más, y es como si la malicia de estos consejeros los hubiera podido orillar a darle más, sin embargo así fue ordenado por el consejo Divino. Cristo debe ser vendido barato, para que fuera más valioso para las almas de los redimidos.” (Poole) iii. “Sin embargo muchos han vendido a Jesús por un precio menor al que Judas recibió; una sonrisa o una mueca han sido suficientes para inducirlos a traicionar a su Señor.” (Spurgeon) B. Una última cena con los discípulos. 1. ( Mateo Mateo 26:17-20  )  Preparativos  Preparativos para la cena: recordando la redención.

El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los discípulos a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para que comas la pascua? Y él dijo: Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo esta cerca; en tu casa celebraré la pascua con mis discípulos. Y los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y prepararon la pascua. Cuando llegó la noche, se sentó a la mesa con los doce. a. El primer día de la fiesta de los panes sin levadura: levadura : Esta debió haber sido una conmemoración muy conmovedora para Jesús. La Pascua recuerda la liberación de Israel de Egipto, el cual fue el acto principal de redención en el Antiguo Testamento. Jesús ahora proveyó un nuevo centro de redención para ser recordado con una nueva cena ceremonial. i. Esta mención del del primer día de la fiesta de los panes sin levadura  levadura   trae asuntos complicados de la cronología precisa de estos eventos. El problema principal es que Mateo, Marcos, y Lucas presentan esta cena que Jesús tendrá con sus discípulos como la cena de Pascua  – la  – la cual normalmente se comía con cordero, el cual era sacrificado en el día de la Pascua con una gran ceremonia en el templo. Sin embargo, Juan parece indicar que la cena se llevó a cabo antes de la Pascua (Juan 13:1) 13:1), y que Jesús en realidad fue crucificado en la Pascua (Juan 18:28) 18:28). ii. Otra solución es sugerida por Adam por  Adam Clarke: “Es una opinión común que nuestro Señor comió la Pascua una s horas antes de que los Judíos la comieran; pues los Judíos, según la costumbre, comían las suya al final  del   del catorceavo  día,   día, pero Cristo comió la suya la noche anterior, la cual fue al inicio del sexto día, o viernes; los Judíos iniciaban su día al anochecer , nosotros a la media noche. Por lo tanto Cristo comió la Pascua el mismo día  con  con los Judíos, pero no a la misma hora .” .” iii. “La solución más simple… es que Jesús, sabiendo que moriría mo riría antes de la hora habitual para la cena, deliberadamente la llevó en secreto un día antes. Lucas 22:15-16 menciona el fuerte deseo de Jesús de tener esta cena con sus discípulos discípulos antes de su muerte, y su conciencia de que el tiempo era corto.” (France) iv. Uno se inclina a estar esta r de acuerdo con Bruce sobre el análisis preciso cronológico: “Las discusiones son irritantes, y sus resultados inciertos; y son capaces de desviar la atención ate nción de asuntos mucho más importantes.” b. Cuando llegó la noche, se sentó a la mesa con los doce: doce : Ya que el día Judío iniciaba a la puesta del sol, Jesús comió la Pascua y fue asesinado en el mismo día según el calendario Judío.

i. Si es verdad que Jesús comió esto al inicio del día Judío (noche), cuando la mayoría de los Judíos normalmente comían la Pascua al final del día (siguiendo la noche y la mañana), esto explica porque no hay mención de Jesús comiendo cordero con sus discípulos en esta cena. Ellos la comieron antes de que los corderos de Pascua fueran sacrificados en el templo. Esto correspondería con la cronología de Juan que indica que Jesús fue crucificado en el mismo tiempo aproximado en el que los corderos de la Pascua estaban siendo crucificados. ii. Sin embargo, sería incorrecto decir que no hubo cordero de Pascua en le última cena de Jesús y sus discípulos; Él   fue el cordero de Pascua. Pabló se referiría después a nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. (1 de Corintios 5:7) 5:7). iii. Se sentó a la mesa con los doce: doce : “Con Judas entre el resto; aunque Hilary sostuvo lo contrario, por qué razón, no lo sé.” (Trapp) 2. ( Mateo Mateo 26:21-25  )  Jesús  Jesús le da a Judas una última oportunidad de arrepentirse.

 Y mientras comían, dijo: De cierto os digo, d igo, que uno u no de vosotros me va a entregar. Y entristecidos entris tecidos en gran manera, comenzó cada uno de ellos a decirle: ¿Soy yo, Señor? Entonces él respondiendo, dijo: El que mete la mano conmigo en el plato, ése me va a entregar. A la verdad el Hijo del Hombre va, según esta escrito de él, mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido. Entonces respondiendo Judas, el que le entregaba, dijo: ¿Soy yo, Maestro? Le dijo: Tú lo has dicho. a. De cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar : En plena cena de Pascua, Jesús hizo un sorprendente anuncio. Les dijo a sus discípulos que uno de ellos, estos doce que habían vivido, escuchado y aprendido de Jesús por tres años – años – lo  lo traicionaría. i. Si estamos familiarizados con esta historia es fácil no apreciar su impacto. Es fácil perder la apreciación de cuán terrible fue que uno de sus propios discípulos lo traicionara. Con buena razón el gran poema de Dante sobre el cielo y el infierno ubica a Judas en el nivel más bajo del infierno. ii. “Esta “Esta era un pensamiento de lo más desagradable para traer a una celebración, sin embargo era más apropiado para la Pascua, pues la orden de Dios para Moisés sobre el primer cordero de Pascua fue, ‘Con hierbas amargas lo comerán.'” (Spurgeon) b. El que mete la mano conmigo en el plato, ése me va a entregar : Jesús dijo esto no para señalar a un discípulo en específico, porque todos   metieron la mano al plato con él. Más bien, Jesús identificó al traidor como un amigo , alguien que comía a la misma mesa que él. i. Esta idea es sacada del Salmo 41:9: 41:9: un el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar . “Mi compañero, mi familiar amigo, Salmos 41:9. 41:9.  Esto agravó grandemente la indignidad del asunto.” (Trapp) c. ¿Soy yo, Maestro?  Maestro?   Fue noble que los 11 discípulos hicieran esta pregunta (¿Soy ( ¿Soy yo, Señor?  Señor?   Fue terriblemente hipócrita que Judas lo preguntara. El que Judas preguntara preguntar a “¿Soy “¿Soy yo, Maestro?” Maestro? ” sabiendo que ya había arreglado el arresto de Jesús fue la cumbre de la traición. i. “Es un bello rasgo del carácter de los discípulos que no sospecharan unos de otros, sino que cada uno de ellos  preguntó,   preguntó, casi con incredulidad, como lo indica la forma de la pregunta, ‘¿Soy ‘¿Soy yo, Señor?  ‘ Ninguno dijo,  ‘Señor, ¿será Judas?'” (Spurgeon) d. Tú lo has dicho: dicho: Jesús no dijo esto para condenar a Judas, sino para llamar lo al arrepentimiento. Es justo asumir que lo dijo con amor en sus ojos, ojo s, y Jesús le mostró a Judas que lo amaba, aún sabiendo de su traición. tr aición.

3. ( Mateo Mateo 26:26-29  )  Jesús  Jesús instituye la Cena del Señor

 Y mientras comían, c omían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, p artió, y dio a sus discípulos, discíp ulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. a. Mientras comían: comían: En algún momento durante o después de esta cena, Jesús lavó los pies de los discípulos (Juan 13:1-11) 13:1-11). A continuación, Judas se fue (Juan 13:30) 13:30). Entonces Jesús dio el discurso extendido con sus discípulos y la oración a Dios el Padre descrita en Juan 13:31-17:26. 13:31-17:26 . i. ¿Estuvo presente Judas en la primera celebración de la Cena del Señor? El debate se centra en el manuscrito de Juan 13:2. 13:2. Algunas tradiciones textuales dicen, Y habiendo terminado la cena , lo cual implicaría que Jesús lavó sus pies y que Judas se fue después de la institución de la Cena del Señor. Otras tradiciones textuales dicen, Y durante la cena  en Juan 13:2. 13:2 . Esto indicaría que Jesús lavó pies y Judas se fue en algún momento durante la cena, y por lo tanto pudo haberse ido antes de la institución de la Cena del Señor. ii. Como Juan no describe la institución de la Cena del Señor en su evangelio, hay debate sobre si Judas estaba presente cuando fue ofrecida por primera vez la Cena del Señor (tal como Morgan: “Antes de la n ueva celebración fuera instituida, Judas había salido (Juan 13:30) 13:30).”). El asunto es demasiado complicado de determinar con certeza. b. Tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió : Cuando el pan fue levantado en la Pascua, el principal de la cena dijo: “Este es el pan de aflicción que nuestros padres comieron en la tierra de Egipto. Dejen que cualquiera que tenga hambre venga y coma; que cualquiera que tenga necesidad venga y coma de la cena de Pascua.” Todo lo que se comía en la cena de Pascua tenía significado simbólico. Las hierbas amargas evocaban la amargura de la esclavitud; el agua salada recordaba las lágrimas derramadas bajo la opresión Egipcia. El plato principal de la cena – cena  – un  un cordero recién sacrificado para esa familia en particular  – no  – no simbolizaba nada conectado con las agonías de Egipto. Era el sacrificio portador de pecado que permitía que el juicio de Dios pasara por encima de la familia que creía. i. La Pascua creó una nación; una multitud de esclavos fueron liberados de Egipto y se convirtieron en una nación. Esta nueva Pascua también crea a un pueblo; aquellos unidos en Cristo Jesús, recordando y confiando en su sacrificio. c. Tomad, comed; esto es mi cuerpo…esto es m i sangre del nuevo pacto: pacto : Jesús no dio la explicación acostumbrada del significado de cada alimento. El los reinterpretó en sí mismo, el enfoque ya no era el sufrimiento de Israel en Egipto, sino el sufrimiento por portar de pecados, de Jesús en representación de ellos. i. “Las palabras ‘esto es mi cuerpo’ no tenían lugar en el ritual de la Pascua; y como una innovación, debieron haber tenido un efecto asombroso, un efecto que crecería con la mayor comprensión ganada después de la Pascua.” (Carson) ii. Así es como recordamos  lo   lo que Jesús hizo por nosotros. Mientras comemos pan, pan, debemos recordar como Jesús fue quebrado, atravesado, y golpeado por nuestra redención. Cuando bebemos la copa, copa, debemos recordar que su sangre, su vida, fue derramada en el calvario por nosotros. iii. Así es como tenemos comunión   con Jesús. Porque su redención nos ha reconciliado con Dios, ahora podemos sentarnos a tener una cena con Jesús, y disfrutar mutuamente nuestra compañía. d. Esto es mi sangre del nuevo pacto: pacto : Notablemente, Jesús anunció la institución del nuevo pacto. pacto. Ningún hombre cualquiera podría haber instituido un nuevo pacto entre pacto entre Dios y el hombre, pero Jesús es el Dios-hombre. El tiene la autoridad para establecer un nuevo pacto, pacto, sellado con sangre, incluso como el antiguo pacto fue sellado con sangre (Éxodo 24:8) 24:8).

i. El nuevo pacto se pacto se refiere a una transformación interna que nos limpia de todo pecado: porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado. (Jeremías 31:34) 31:34). Esta transformación pone la palabra y la voluntad de Dios en nosotros: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón  (Jeremías 31:33) 31:33). Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo ( pueblo  (Jeremías 31:33) 31:33). ii. Podemos decir que la sangre de sangre de Jesús hizo posible el nuevo pacto, pacto, y también lo hizo seguro y confiable. Esta confirmado con la vida de Dios mismo. iii. Debido a lo que Jesús hizo en la cruz, podemos tener una relación de nuevo pacto con pacto con Dios, Tristemente, muchos seguidores de Jesús viven como si nunca hubiera sucedido. · Como si no hubiera transformación interna. · Como si no hubiera verdadera limpieza de pecado. · Como si no hubiera palabra o voluntad de Dios en nuestros corazones. · Como si no hubiera una relación nueva y cercana con Dios. iv. Que por muchos es derramada: derramada: “En esa amplia palabra ‘muchos’ gocémonos sumamente. La sangre de Cristo no fue derramada solamente por un puñado de apóstoles. Hubo solamente once de ellos que realmente tomaron parte de la sangre simbolizada simbolizada por la copa. El salvador no dice, ‘Esta ‘ Esta es mi sangre que por vosotros es derramada, los once favorecidos; ‘sino favorecidos; ‘sino derramada por muchos.'” (Spurgeon) e. Esto es mi cuerpo…esto es mi sangre: sangre : El entendimiento preciso de estas palabras de Jesús ha sido la fuente de gran controversia teológica entre los Cristianos. i. La Iglesia Católica Romana mantiene la idea de la transubstanciación , la cual enseña que el pan y el vino realmente  se  se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús. ii. Martín Lutero sostenía la idea de la consubstanciación , la cual enseña que el pan permanece pan y el vino permanece vino, pero por fe son lo mismo que el cuerpo real de Jesús. Lutero no creyó en la doctrina Católica Romana de la transubstanciación, pero no fue más lejos. iii. Juan Calvino enseñó que la presencia de Jesús en el pan y el vino es real, pero solo espiritual, no física. Zuinglio enseñó que el pan y el vino eran símbolos importantes que representaban el cuerpo y la sangre de Jesús. Cuando los Reformistas Suizos debatieron el asunto con Martín Lutero Marburgo, hubo una gran disputa. Lutero insistía en algún tipo de presencia física porque Jesús dijo, “esto “ esto es mi cuerpo.” cuerpo.” Él insistía una y otra vez, escribiendo en terciopelo de la mesa, Hoc est corpus meum  – meum  – “  “esto esto es mi cuerpo” cuerpo” en Latín. Zuinglio respondió, “Jesús también dijo yo soy el vino,” y “Yo soy la puerta,” pero entendemos lo que estaba diciendo. Lutero respondió, “No lo sé, pero si Cristo me dijera que comiera estiércol lo haría sabiendo que era bueno para mí.” Lutero era tan férreo en esto porque lo veía como un asunto de creer las palabras de Cristo; y porque pensaba que Zuinglio se había comprometido, dijo que él era de otro espíritu  (andere geist ). ). Irónicamente, Lutero después leyó los escritos de Calvino sobre la Cena del Señor (los cuales eran esencialmente los mismos que Zuinglio) y pareció estar de acuerdo con ellos, o por lo menos aceptó sus puntos de vista. iv. Escrituralmente, podemos entender que el pan  pan  y la copa  copa  no son solamente   símbolos, sino que son imágenes poderosas para tomar parte de, para entrar a, mientras vernos la Mesa del Señor como la nueva Pascua. v. “Dejen que los papistas y los Luteranos digan lo que puedan, aquí en estas palabras debe haber dos figuras reconocidas. La copa   aquí es puesta para el vino en la copa; y el significado de estas palabras, esto es mi sangre del nuevo pacto , debe ser, este vino es la señal del nuevo pacto. Por qué no reconocieron con tanta facilidad una figura en estas palabras, Esto es mi cuerpo , no lo puedo pu edo entender.” (Poole)

vi. “Lo que es seguro es que Jesús invita a conmemorar, no su nacimiento, no su vida, no sus milagros, sino su muerte.” (Carson) f. Tomad, comed: comed: Más allá del debate sobre lo que el pan y pan y la copa  copa  significan, debemos recordar lo que Jesús dijo que hiciéramos con ellos . Debemos tomar y comer. i. Tomad significa Tomad significa que no será forzado sobre forzado  sobre nadie. En realidad uno debe recibirlo. “Anticipo que alguien dirá,  ‘¿Entonces tendré a Cristo solo tomándolo?’ solo tomándolo. ¿Necesita usted un salvador? sal vador? Aquí está; tómelo…tómelo; tómelo; eso es todo lo que usted necesita hacer.” (Spurgeon) ii. Comed significa Comed significa que es absolutamente vital para todos. Sin comida o bebida, nadie puede vivir. Sin Jesús, morimos. También significa que debemos tomar a Jesús dentro de lo más profundo de nuestro ser. También cada quien debe comer por sí mismo; nadie más puede hacerlo por ellos. iii. “Si usted tiene alguna pregunta respecto a si ha tomado, le diré cómo resolverla – ¡Tome otra vez!  Si  Si usted ha estado comiendo, y usted realmente ha olvidado si ha comido o no  – tales  – tales cosas le ocurren a los hombres ocupados, que solo comen poco; si, digo yo, quiere estar seguro de que ha comido, ¡coma otra vez!  Si   Si usted quiere estar seguro de que ha creído en Jesús ¡crea otra vez!” vez! ” (Spurgeon) g. Y g.  Y habiendo dado gracias: gracias: En el idioma Griego antiguo, gracias es gracias es la palabra eucharist . Esta es la razón por la que la conmemoración de la Cena del Señor a veces es llamada la Eucaristía . i. Esto nos dice algo de la propia actitud de Jesús y su corazón en este momento: “Observe, Jesús estaba de ánimo, y era capaz, en esa hora, de agradecer y adorar, confiado en que saldría bien del mal. En Getsemaní fue capaz de solamente someterse .” .” (Bruce) ii. Esto nos dice algo de nuestro propio recibimiento recibim iento de la Cena del Señor: “¿A qué, entonces, nos referimos cuando en la cena levantamos esa sagrada copa hacia nuestros labios? ¿Acaso no estamos diciendo con este significativo acto, Recuerden mi Pacto? ¿No le estamos recordando a Jesús que estamos confiando en él para que haga su parte? ¿Acaso no estamos comprometiéndonos con él como suyos, atados a él por lazos indisolubles, y satisfechos con su más bendecido servicio?” (Meyer) iii. Esto nos dice algo de la a veces decadente condición del pueblo de Di os y sus líderes: “Alguna vez fueron copas de madera, sacerdotes de oro; ahora son copas de oro, pero sacerdotes de madera.” (Trapp) h. Hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre : Jesús anhelaba una celebración futura de la Pascua en el cielo, una que aún no ha celebrado con su pueblo. Está esperando que todo su pueblo se reúna con él, y entonces se llevará a cabo una gran cena  – la cena de las bodas del Cordero  ( Apocalipsis  Apocalipsis 19:9) 19:9). Este es el cumplimiento en el reino de mi Padre que Padre  que Jesús anhelaba. 4. ( Mateo Mateo 26:30  )  Jesús  Jesús canta con sus discípulos y sale al Monte de los Olivos.

 Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos. a. Y a. Y cuando hubieron cantado el himno: himno: No pensamos a menudo en Jesús cantando, pero lo hizo. Levantó su voz en adoración y alabanza al Dios Padre. Podemos preguntarnos continuamente cómo sonaba su voz, pero sabemos con certeza que cantó con más que su voz, y que elevó todo su corazón en adoración. Esto nos recuerda que Dios quiere  ser  ser alabado con cantos. i. “Estas palabras, interpretadas por una reverente imaginación, presenta una de las imágenes más maravillosas… Ellos cantan, y es imposible dudar de que Él dirigió los cantos.” (Morgan) ii. Es increíble que Jesús pudiera cantar en esta noche antes de su crucifixión. ¿Podríamos cantar en semejantes circunstancias? Jesús puede realmente ser nuestro líder de adoración. Deberíamos cantar al Dios

Padre – Padre – como lo hizo Jesús  – porque  – porque esto es algo que le agrada; y cuando amamos a alguien, queremos hacer cosas que les agraden . Realmente no importa si nos agrada o no a nosotros . iii. “Ningún canto c anto más dulce, ninguna música más poderosa sonó alguna vez en medio de la oscuridad de la noche oscura del mundo que el canto de Jesús y sus primeros discípulos, mientras se dirigían a la Cruz de su Pasión, y su redención.” (Morgan) b. Hubieron cantado el himno: himno : Es maravilloso que Jesús cantara ¿pero qué cantó? Una cena de Pascua siempre se terminaba cantando tres Salmos conocidos como Halel , Salmos 116-118. 116-118.  Piense en cómo las palabras de estos Salmos le ministraron a mientras él los cantaba en la noche anterior a su crucifixión: · Me rodearon ligaduras de muerte, me encontraron las angustias del Seol; Angustia y dolor había yo hallado. Entonces invoqué el nombre de Jehová, diciendo: Oh Jehová, libra ahora mi alma. (Salmos 116:3-4) 116:3-4) · Pues tú has librado mi alma de la muerte, mis ojos de lágrimas, y mis pies de resbalar. Andaré delante de Jehová en la tierra de los vivientes. (Salmos 116:8-9) 116:8-9) · Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre de Jehová.  Ahora pagaré mis votos a Jehová delante de todo su pueblo. Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos. (Salmos 116:13-15) 116:13-15 ) · Alabad a Jehová, naciones todas; Pueblos todos, alabadle. (Salmos 117:1) 117:1) · Me empujaste con violencia para que cayese, pero me ayudó Jehová. Mi fortaleza y mi cántico es JAH, y él me ha sido por salvación. (Salmos 118:13-14) 118:13-14 ) · No moriré, sino que viviré, y contaré las obras de JAH. Me castigó gravemente JAH, mas no me entregó a la muerte. Abridme las puertas de la justicia; Entraré por ellas, alabaré a JAH. (Salmos 118:17-19) 118:17-19 ) · La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo. De parte de Jehová es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. (Salmos 118:22-23) 118:22-23 ) · Jehová es Dios, y nos ha dado luz; Atad víctimas con cuerdas a los cuernos del altar. Mi Dios eres tú, y te alabaré; Dios mío, te exaltaré. (Salmos 118:27-28) 118:27-28 ) i. “Cuando Jesús se levantó para ir a Getsemaní, el Salmo 118 estaba sobre sus labios. Este proveyó una descripción apropiada de cómo Dios guiaría a su Mesías a través de la angustia y el sufrimiento a la gloria.” (Lane) ii. “Si, amados, ustedes supieran que a las, digamos, diez de la noche, usted sería llevado para ser burlado, despreciado y azotado, y que el sol de mañana lo vería a usted ser falsamente acusado, colgado, un criminal  juzgado, para morir en la cruz ¿cree que podría cantar esta noche, después de su última cena?” (Spurgeon) 5. ( Mateo Mateo 26:31-35  )  Jesús  Jesús predice la deserción de sus discípulos.

Entonces Jesús les dijo: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito esta: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas. Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea. Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizaré. Jesús le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Pedro le dijo: Aunque me sea necesario morir contigo, no te negaré. Y todos los discípulos dijeron lo mismo.

a. Entonces Jesús les dijo: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche : Jesús dijo esto no para condenar a sus discípulos, sino para mostrarles que realmente él estaba en control de la situación, y para demostrar que las escrituras sobre el sufrimiento del Mesías debían  ser  ser cumplidas. b. Después de que haya resucitado: resucitado: Jesús ya estaba viendo más allá de la cruz. Sus ojos estaban puestos sobre el gozo puesto delante de él ( él (Hebreos 12:2) 12:2). c.  Aunque me sea necesario morir contigo, no te negaré:  negaré:   Pedro era trágicamente inconsciente de la realidad  de   de la batalla  espiritual   espiritual que Jesús vio claramente. Pedro se sentía valiente en el momento y no tenía percepción más allá del momento. Pronto, Pedro sería intimidado delante de una humilde sierva, ante ella Pedro incluso negaría conocer a Jesús. d. De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces : Jesús sabía que Pedro fallaría en lo que él consideraba ser su área fuerte  –   –  valor y osadía. A través de esta solemne advertencia Jesús le dio a Pedro la oportunidad de prestar atención y considerar sus propias debilidades. i. Jesús lo dijo con mucha claridad a Pedro. “Pedro, tú te esca ndalizarás. Me abandonarás a mí, tu Maestro. Tú lo harás esta misma noche – noche  – antes  antes de que cante el gallo. Negarás cualquier asociación conmigo, o incluso que me conoces. Y no solo lo harás una vez; lo harás tres veces .” .” “¿A caso no era esta suficiente advertencia para que no confiara en su propia fuerza, sino que dependiera de Dios?” (Clarke) ii. Era una oportunidad que Pedro no usó. En vez de eso dijo,  Aunque me sea necesario morir contigo, no te negaré, Jesús negaré, Jesús conocía a Pedro mucho más de lo que él se conocía a sí mismo, y al sobre-estimarse a sí mismo, Pedro estaba listo para una caída. iii. El resto de los discípulos también sobre-estimaron su fuerza y no confiaron en el Señor en la hora crítica:  Y todos los discípulos dijeron lo mismo. mismo . iv. “Aparentemente “Aparentemente era usual que los gallos en Palestina cantaran alrededor de las 12:30, 1:30, y 2:30 A.M.; así que los Romanos le dieron el nombre de ‘canto del gallo’ a la vigilia de entre las 12:00 y las 3:00 A.M.” (Carson) C. Jesús ora y es arrestado en el Jardín de Getsemaní 1. ( Mateo Mateo 26:36-39  )  La  La oración de Jesús en profunda angustia.

Entonces llegó Jesús con ellos a un lugar que se llama Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Sentaos aquí, entre tanto que voy allí y oro. Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse en gran manera. Entonces Jesús les dijo: Mi alma esta muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo. Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú. a. Entonces llegó Jesús con ellos a un lugar que se llama Getsemaní : Esto esta justo al este de la zona de la zona montañosa en Jerusalén, por el arroyo de Cedrón, y en las faldas del Monte de los Olivos. Rodeado de viejos olivos, Getsemaní  significa “lagar.” Ahí, las aceitunas del barrio eran aplastadas por su aceite. Así también, sería ahí aplastado el hijo de Dios. i. “Y una vez más, escogió ese huerto, de entre otros contiguos a Jerusalén, porque Judas conocía el lugar. Quería retirarse, pero no quería un lugar donde pudiera merodear y ocultarse. No le correspondía a Cristo entregarse como suicida; pero tampoco le l e correspondía retirarse y ocultarse como un cobarde.” (Spurgeon) b. Comenzó a entristecerse y a angustiarse en gran manera: manera : Jesús estaba perturbado; en parte por saber el horror físico que le esperaba en la cruz. Mientras legaba a Getsemaní de la Jerusalén central, cruzó el arroyo de Cedrón, y vio en la luna llena de Pascua agua roja fluyendo con sangre sacrificial del templo.

i. “Las palabras en el Griego son expresivas de la tristeza más grande alguna vez imaginada.” (Poole) c. Mi alma esta muy triste, hasta la muerte: muerte : Pero aún más, Jesús estaba angustiado por el horror espiritual que le esperaba en la cruz. Jesús se pondría en el lugar de los pecadores culpables y recibiría todo el castigo espiritual que los pecadores merecen; Él no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado  (2 de Corintios 5:21) 5:21). i. Muy triste, hasta la muerte:  “es una traducción bastante débil para una frase que contiene la palabra favorita de Mateo para par a emoción violenta, incluso conmoción (usada en 17:6, 23; 18:31; 19:25; 27:54).” (France). ii. Jesús no murió como mártir. “Jesús se dirigió a su muerte sabiendo que era la voluntad de su Padre que enfrentara a la muerte completamente solo (Mateo 27:46) 27:46), como el cordero de Pascua sacrificial. Como su muerte fue única, también lo fue su angustia, y nuestra mejor respuesta a ella es silenciosa adoración.” (Carson) iii. “De ahí la letanía Griega, ‘De sufrimientos desconocidos, buen Señor, libéranos.” (Trapp) iv. Sin embargo en esta hora de agonía especial, Dios el Padre envió ayuda a su Hijo. Lucas 22:43 dice que ángeles vinieron y ministraron a Jesús en el huerto. d. Si es posible: posible : Claro, hay un sentido en el que todas las cosas son posibles con Dios ( Mateo 19:26) 19:26). Sin embargo esto es verdadero solo en un sentido, porque hay cosas que son moralmente  imposibles  imposibles para Dios. Es imposible que Dios mienta (Hebreos 6:18) 6:18)  e imposible agradarle sin fe (Hebreos 11:6) 11:6). No era moralmente posible  que   que Dios expiara pecados y redimiera a la humanidad perdida fuera del perfecto, sacrificio satisfactorio de ira que Jesús mismo preparó en Getsemaní. e. Si es posible, pase de mí esta copa: copa : Dios Padre nunca negaría al hijo ninguna petición, porque Jesús oraba de acuerdo con el corazón y la voluntad del Padre. Como Jesús tomó de la copa del copa del juicio en la cruz, sabemos que no es posible que posible que la salvación llegue de ninguna otra forma; si hubiera alguna otra forma de ser  justificados delante de Dios, entonces Jesús murió innecesariamente. i. Repetidas veces en el Nuevo Testamento, la copa es copa es una imagen poderosa de la ira y el juicio de Dios. · Porque el cáliz esta en la mano de Jehová, y el vino esta fermentado, lleno de mistura; y él derrama del mismo; Hasta el fondo lo apurarán, y lo beberán todos los impíos de la tierra. (Salmos 75:8) 75:8) · Despierta, despierta, levántate, oh Jerusalén, que bebiste de la mano de Jehová el cáliz de su ira; porque el cáliz de aturdimiento bebiste hasta los sedimentos. (Isaías 51:17) 51:17) · Porque así me dijo Jehová Dios de Israel: Toma de mi mano la copa del vino de este furor, y da a beber de él a todas las naciones a las cuales yo te envío ( envío  (Jeremías 25:15) 25:15) ii. Jesús se convirtió, por así decirlo, en un enemigo de Dios, que fue juzgado y forzado a beber de la copa de copa de la ira del Padre, para que nosotros no tuviéramos que beber de esa copa – copa  – ésta  era   era la fuente de la agonía de Jesús. iii. La copa no copa no representaba la muerte, sino el juicio. Jesús no temía a la muerte, y cuando hubo terminado su obra en la cruz – cruz  – la  la obra de recibir, cargar, y satisfacer el justo juicio de Dios Padre por nuestros pecados  – cuando él terminó esa obra, simplemente se entregó a sí mismo a la muerte por su propia elección. f. Pero no sea como yo quiero, sino como tú : Jesús llegó a un punto de decisión en Getsemaní. No era que no hubiera decidido antes o que antes no hubiera consentido, pero ahora había llegado a un punto de decisión único. Tomó la copa en el calvario, cal vario, pero decidió  hacerlo  hacerlo de una vez por todas en Getsemaní.

i. ” ‘No tu voluntad sino la mía’ cambió el Paraíso por desierto y trajo a Edén a Getsemaní. Ahora ‘No mi voluntad sino la tuya’ trae angustia al hombre que ora pero transforma el des ierto en el reino y trae al hombre de Getsemaní a las puertas de la gloria.” (Carson) ii. Esta lucha en Getsemaní  – el  – el lugar de devastación – devastación  – tenía  tenía un lugar importante en el cumplimiento del plan de redención de Dios. Si Jesús fallaba aquí, también hubiera fallado en la cruz. Su éxito aquí hizo posible la victoria en la cruz. iii. La lucha en la cruz fue ganada primero en oración   en Getsemaní. Jesús se postró sobre su rostro, orando. orando. 2. ( Mateo Mateo 26:40-46  )  Jesús  Jesús gana la batalla de oración.

 Vino luego a sus discípulos, y los halló durmiendo, dur miendo, y dijo a Pedro: ¿Así que no n o habéis podido velar conmigo una hora? Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad esta dispuesto, pero la carne es débil. Otra vez fue, y oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad. Vino otra vez y los halló durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados de sueño. Y dejándolos, se fue de nuevo, y oró por tercera vez, diciendo las mismas palabras. Entonces vino a sus discípulos y les dijo: Dormid ya, y descansad. He aquí ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. Levantaos, vamos; ved, se acerca el que me entrega. a. ¿Así que no habéis podido velar conmigo una hora? Jesús hora?  Jesús valoraba y deseaba la ayuda de sus amigos en esta batalla de oración y decisión. Pero incluso sin su ayuda, resistió en oración hasta que la batalla fue ganada. i. “Pero ellos no solo no lo ayudaron, sino que lo hirieron con su insulsez para cumplir con su deber, y en vez de limpiar su sangriento sudor, sacaron más de él.” (Trapp) b. Velad b. Velad y orad, para que no entréis en tentación: tentación : Jesús sabía que Pedro fallaría; sin embargo lo alentó a la victoria, sabiendo que los recursos se encontraban en velar y velar  y orar. Si orar. Si Pedro despertaba (tanto física como espiritualmente), y se acercaba en dependencia a Dios, hubiera podido evitar negar a Jesús en la hora crítica. i. “Por velar, ve lar, los dirigió a la utilización de tales medios que estaban al alcance de su uso; al agregar orad , les deja saber, que no estaba en su poder permanecer sin la ayuda de Dios y su asistencia, la cual debe ser obtenida por oración.” (Poole) ii. Jesús encontró victoria en la cruz al triunfar en la lucha en Getsemaní. Pedro  – al  – al igual que nosotros – nosotros  – falló  falló en la tentación  tentación  más adelante porque falló en en velar y orar. La batalla espiritual a menudo es ganada  o perdida  antes  antes de que llegue la crisis. iii. Hablando Hablando amablemente sobre los discípulos Jesús dijo, “el “ el espíritu a la verdad esta dispuesto, pero la carne es débil.” débil.” “Su Maestro podrá haber encontrado una excusa para su negligencia; pero ¡oh! Cómo se culparán ellos mismos después por haber perdido la última oportunidad de velar con su Señor!” (Spurgeon) iv. Otra vez fue, y oró: “La oró:  “La oración ferviente f erviente ama la privacidad, y Cristo con sus enseñanzas nos enseña que la oración secreta es nuestro deber.” (Poole) v. Vino v.  Vino otra vez y los halló h alló durmiendo, dur miendo, porque porqu e los ojos de ellos estaban cargados de sueño: sueño : “Esto es, ellos no pudieron mantenerlos abiertos. ¿No hubo nada sobrenatural  en   en esto? ¿No hubo aquí influencia de los poderes de las tinieblas?” (Clarke) c. y c.  y oró por tercera vez, diciendo las mismas palabras: palabras : Esto nos muestra que no es no-espiritual el hacer la misma petición a Dios varias veces. Algunas personas híper-espirituales creen que si le pedimos algo más de

una vez, prueba que no tenemos fe. Eso pudiera ser cierto para algunas situaciones, pero Jesús nos muestra que la oración repetida puede ser completamente consistente con una fe firme. d. Levantaos, vamos; ved, se acerca el que me entrega: entrega : Jesús sabía que Judas y los que lo iban a arrestar estaban en camino. El pudo haber huido y escapado de la agonía que le esperaba en la cruz, pero Jesús se levantó para encontrarse con Judas. Él estaba en absoluto control de todos los eventos. i. “Vamos  “ Vamos  pudiera  pudiera sugerir un deseo de escapar, pero el verbo implica más bien ir en acción, avanzar en vez de retroceder.” (France) (France) 3. ( Mateo Mateo 26:47-50  )  Judas  Judas traiciona a Jesús en el Huerto de Getsemaní.

Mientras todavía hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él mucha gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. Y el que le entregaba les había dado señal, diciendo: Al que yo besare, ése es; prendedle. Y en seguida se acercó a Jesús y dijo: ¡Salve, Maestro! Y le besó. Y Jesús le dijo: Amigo, ¿a qué vienes? Entonces se acercaron y echaron mano a Jesús, y le prendieron. a.  Y con él mucha gente con espadas y palos: palos: Es claro que consideraban a Jesús como un hombre peligroso y llegaron a tomarle con gran fuerza. i.  Vino Judas: Judas: “Probablemente recibió pago pago por información sobre dónde podían arrestar a Jesús en un entorno tranquilo con poco peligro de una multitud enfurecida.” (Carson) Tal vez el guió primero a los soldados al aposento alto; cuando se enteró de que Jesús y sus discípulos no estaban ahí, pudo adivinar donde estarían. ii. “Judas sabía dónde encontrarlos. Jesús pudo haber frustrado su plan fácilmente al escoger un lugar diferente para esa noche, pero… esa no era su intención.” (France) iii. “Aquellos especializados en el lenguaje Judío nos dicen, que la guardia ordinaria del templo pertenecía a los sacerdotes, y a tales oficiales como sus empleados; pero en las grandes celebraciones, los gobernantes Romanos agregaban una banda de soldados, que aún así estaban bajo el mando de los sacerdotes.” sacerdotes. ” (Poole) b. ¡Salve, Maestro! Judas Maestro!  Judas cálidamente saludó a Jesús, incluso dándole el acostumbrado beso. beso. Pero el beso solo identificó con precisión a Jesús ante las autoridades que venían a arrestarlo. No hay palabras más vacías, hipócritas en la Biblia que el “¡Salve, Maestro!” Maestro! ” en la boca de Judas. Las amorosas, sinceras palabras de Jesús – Jesús – que llamó a Judas “amigo “ amigo”” – se – se levantan en contraste. i. ¡Qué contraste tan tremendo entre la mujer en la casa de Simón ( Lucas 8) 8) y Judas! Ambos besaron a Jesús con fervor: con fuerte emoción; sin embargo uno pudo haber muerto por él, el otro lo traiciona a muerte.” (Bruce) ii. “Esta “Esta señal  de  de Judas era una forma típica en la que Jesús es generalmente traicionado . Cuando los hombres intentan socavar la inspiración de las Escrituras ¿cómo empiezan sus libros? ¡Por qué, siempre con la declaración de que desea promover la verdad de Cristo! El nombre de Cristo es frecuentemente calumniado por aquellos que hacen una escandalosa profesión de apego a él, y entonces pecar vilmente como el jefe de los transgresores.” (Spurgeon) c. Entonces se acercaron y echaron mano a Jesús, y le prendieron: prendieron : Esto sucedió solamente después de que todos hubieron caído al suelo cuando Jesús se anunció así mismo como el “ Yo soy ” (Juan 18:6) 18:6). i. “Es extraño que, después de esto, se atrevieran a acercarse a él; pero las escrituras deben ser cumplidas.” (Clarke)

4. ( Mateo Mateo 26:51-56  )  El  El arresto de Jesús en Getsemaní.

Pero uno de los que estaban con Jesús, extendiendo la mano, sacó su espada, e hiriendo a un siervo del sumo sacerdote, le quitó la oreja. Entonces Jesús le dijo: Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecerán. ¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que él no me daría más de doce legiones de ángeles? ¿Pero cómo entonces se cumplirían las Escrituras, de que es necesario que así se haga? En aquella hora dijo Jesús a la gente: ¿Cómo contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos para prenderme? Cada día me sentaba con vosotros enseñando en el templo, y no me prendisteis. Más todo esto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discípulos, dejándole, huyeron. a. Pero uno de los que estaban con Jesús, extendiendo la mano, sacó su espada, e hiriendo a un siervo del sumo sacerdote, le quitó la oreja: oreja : Mateo no nos dice, pero sabemos por Juan 18:10 que este anónimo espadachín fue Pedro. i. “Ciertamente fue una obra maravillosa de Dios, que en ese momento no fue cortado en e n cien pedazos por los bárbaros soldados.” (Trapp) ii. “Hubiera sido mucho mejor que las manos de Pedro se hubieran cerrado en oración.” (Spurgeon) iii. “¿Pero cómo llegó Pedro a tener una espada? Judea estaba en este momento tan infestada de ladrones y corta-gargantas que no era considerado seguro que una persona anduviera desarmada. Probablemente llevaba una meramente por seguridad personal.” (Clarke) b. Me daría más de doce legiones de ángeles: ángeles : Si Jesús hubiera querido ayuda divina en ese momento, la hubiera tenido. Había más de doce legiones de ángeles listos ángeles  listos para salir en su ayuda. i. “Una legión se juzga que son seis mil a pie y setecientos a caballo. Y este gran ejército de ángeles es por oración despachado del cielo en un instante.” (Trapp) El número nú mero es impresionante, especialmente considerando que un ángel mató hasta 185,000 soldados en una noche (2 de Reyes 19:35) 19:35). ii. Con una espada, Pedro estaba dispuesto a hacerse cargo de un pequeño ejército de hombres, sin embargo no pudo orar por Jesús por una hora. La oración es el mejor trabajo que podemos realizar, y con frecuencia el más difícil. iii. Con su espada, Pedro logró muy poco. Solo cortó una oreja, y en realidad solo hizo un desastre que Jesús tuvo que limpiar sanando la oreja cortada (Lucas 22:51) 22:51). Cuando Pedro se movió en el poder del mundo, solo cortó orejas. Pero cuando fue lleno del Espíritu Santo, usando la Palabra de Dios, Pedro atravesó corazones por la Gloria de Dios (Hechos 2:37) 2:37). iv. “Nuestro Señor tenía así los medios para auto-defenderse; auto -defenderse; algo mucho más poderoso que una espada colgada de su faja; pero se negó a emplear el poder que estaba a su alcance. Sus siervos no pudieron soportar esta prueba; no tenían autocontrol, la mano de Pedro esta en su espada al momento. Me parece que el fracaso de los siervos en este asunto asunto ilustra el gran autodominio de su Maestro.” (Spurgeon) v. En ese momento cuando parecía que Jesús no tenía nada, ni ventaja alguna, él sabía que aún tenía al Padre en el cielo, y acceso a su Padre y a todos sus recursos a través de la oración. c. Todo esto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas : Con todo el poder a su disposición, Jesús estaba en control absoluto. No era víctima de las circunstancias, sino que Él manejaba las circunstancias para el cumplimiento de la profecía. d. Entonces todos los discípulos, dejándole, huyeron: huyeron : En este punto, todos los discípulos se dispersaron, corriendo por su propia seguridad. Unos pocos (Pedro y Juan por lo menos) lo siguieron para ver lo que

sucedería a distancia. Ninguno de ellos se quedó al lado con Jesús y dijo, “Le he entregado mi vida a este hombre. De lo que lo acusen a él, también me pueden acusar a mí.” En vez de eso, se cumplió lo que dijo Jesús: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche ( noche  (Mateo 26:31) 26:31). i. “Nunca conocemos nuestros corazones bajo la perspectiva de las grandes pruebas, hasta que llegamos a lidiar con ellas, y hasta que nos vemos envueltos en ellas. Todos estos discípulos habían dicho que no lo abandonarían; pero cuando llega el momento de la ofensiva ninguno permanece a su lado.” (Poole) D. El Juicio ante el Sanedrín. 1. ( Mateo Mateo 26:57-58  )  Jesús  Jesús es llevado a la casa de Caifás.

Los que prendieron a Jesús le llevaron al sumo sacerdote Caifás, adonde estaban reunidos los escribas y los ancianos. Mas Pedro le seguía de lejos hasta el patio del sumo sacerdote; y entrando, se sentó con los alguaciles, para ver el fin. a. Los que prendieron a Jesús le llevaron al sumo sacerdote Caifás : Esta no era la primera aparición de Jesús frente a un juez o un oficial en la noche de su traición. En la noche y el día de su crucifixión, Jesús en realidad estuvo en juicio varias veces ante jueces diferentes. i. Antes de que Jesús llegara a la casa de Caifás (el Caifás (el sumo sacerdote oficial), Fue guiado a la casa de Anás, que era el ex sumo sacerdote y el “poder detrás del trono” del sumo sacerdote (según Juan 18:12-14 y Juan 18:1923)). 23 b. Adonde b.  Adonde estaban reunidos los escribas y los ancianos: ancianos : Caifás había reunido a un grupo del Sanedrín para hacer juicio a Jesús. i. Después del amanecer, el Sanedrín re reunió otra vez, esta vez en una sesión oficial, y llevaron a cabo el  juicio descrito en Lucas 22:66-71. 22:66-71. c. Pedro le seguía de lejos…para ver el fin: fin : Pedro estaba determinado a probar que la predicción de Jesús de que lo negaría y lo abandonaría en su muerte era equivocada. 2. ( Mateo Mateo 26:59-61  )  El  El primer juicio ante el Sanedrín.

 Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra Jesús, para entregarle a la muerte, y no lo hallaron, aunque muchos testigos falsos se presentaban. Pero al fin vinieron dos testigos falsos, que dijeron: Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres días reedificarlo. a. Y a. Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio: concilio : Este juicio nocturno era ilegal según las propias leyes y regulaciones del Sanedrín. Según la ley Judía, todos los juicios criminales debían empezar y terminar durante el día. Por lo tanto, a pesar de que la decisión de condenar a Jesús ya se había tomado, llevaron a cabo un segundo juicio durante el día (Lucas 22:66-71) 22:66-71), porque sabían que el primero  – el verdadero juicio, no tenía validez legal. i. Ésta solo fue una de muchas ilegalidades realizadas en el juicio de Jesús. Según la ley Judía, solo las decisiones hechas en el lugar oficial de reuniones eran válidas. El primer juicio se llevó a cabo en la casa de Caifás, el Sumo Sacerdote. · Según la ley Judía, los casos criminales no podían ser juzgados durante la temporada de la Pascua.

· Según la ley Judía solo una exoneración podía ser emitida durante el día del juicio. Los veredictos culpables tenían que esperar una noche para permitir que los sentimientos de misericordia se levantaran. · Según la ley Judía toda evidencia tenía que ser respaldada por dos testigos, que eran examinados por separado y no podían tener contacto uno con el otro. · Según la ley Judía, un falso testigo era castigado con la muerte. Nada se les hizo a los numerosos testigos falsos en falsos en el juicio de Jesús. · Según la ley Judía, un juicio siempre comenzaba trayendo la evidencia de la inocencia del acusado, antes de que la evidencia de culpa fuera presentada. Este no fue el procedimiento aquí. ii. “Estas “Estas eran las propias reglas del Sanedrín, y es meridianamente claro que, en sus ansías por deshacerse de Jesús, rompieron sus propias reglas.” (Barclay) iii. “Ni en los anales del historiador ni en el reino de la ficción hay algo que pueda igualar la degradación del  juicio profano, las viles estrategias para encontrar un cargo que presentar contra el prisionero, los engaños ilegales para asegurar un veredicto culpable el cual aseguraría una pena de muerte.” (Morgan) b. Todo el concilio, buscaban falso testimonio contra Jesús, para entregarle a la muerte, y no lo hallaron: hallaron: Este es un testimonio increíble de la vida y la integridad de Jesús. A pesar de haber llevado una vida tan pública y realizado un ministerio tan público, era difícil encontrar siquiera un falso testimonio contra testimonio contra él. c. Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres días reedificarlo : Después de que todos los falsos testigos dijeron lo que tenían que decir, Jesús finalmente fue acusado por amenazar con destruir el templo (como una amenaza de bomba en la actualidad). Claramente, Jesús dijo “Destruid “ Destruid este templo, y en tres días lo levantaré ” (Juan 2:19) 2:19). Pero esta gloriosa profecía de su resurrección fue torcida para que sonara como una amenaza terrorista. Juan 2:21 deja claro que él hablaba del templo de su cuerpo . 3. ( Mateo Mateo 26:62-64  )  Jesús  Jesús testifica en su juicio.

 Y levantándose el sumo sacerdote, le dijo: ¿No respondes nada? ¿Qué testifican éstos contra ti? Mas Jesús callaba. Entonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú lo has dicho; y además os digo, que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. a. ¿No respondes nada?  nada?  Jesús permaneció en silencio hasta que se le ordenó por el oficio del sumo sacerdote que respondiera las acusaciones en su contra. i. “El sumo sacerdote esperaba una larga defensa, para de esta manera obtener un asunto sobre el cual acusarlo que hubiera salido de su propia boca.” (Poole) ii. Increíblemente, Jesús callaba  callaba  hasta que fue absolutamente necesario en obediencia que hablara. Jesús pudo   haber montado una magnífica defensa aquí, llamando a los diferentes testigos de su deidad, poder y carácter. Las personas a las que enseñó, sanó, los muertos resucitados, los ciegos que ven, incluso los mismos demonios testificaron de su deidad. Pero Jesús no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca ( boca  (Isaías 53:7) 53:7). iii. “El fue el silencio de la paciencia, no de la indiferencia; del valor, no de la cobardía.” (Spurgeon) b. Entonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios: Al Dios:  Al ver que el juicio no iba bien, Caifás confrontó a Jesús, actuando más como un acusador que como un juez imparcial.

i. “Te conjuro   es una expresión rara y formal (cf. ( cf. 1 de Reyes 22:16 para una fórmula similar del Antiguo Testamento), invocar el nombre de Dios para sacar una respuesta verdadera. Este es por lo tanto el clímax de la audiencia.” (France) ii. “El sumo sacerdote, frustrado por el silencio de Jesús, intentó un audaz golpe que llegó hasta el asunto principal: principal: ¿Era Jesús el Mesías o no?” (Carson) iii. “Fue una confesión tácita de la que hasta el momento Cristo había sido hallado inocente. El sumo sacerdote no hubiera necesitado sacar algo del acusado si hubiera habido suficiente evidencia contra él en otro lado. El  juicio había sido un fracaso muerto hasta ese punto, y él lo sabía, y estaba rojo de furia. Ahora intenta intimidar al prisionero para poder sacar alguna declaración, la cual pudiera evitarle cualquier otro problema de testigos, y terminar el asunto.” asunto.” (Spurgeon) c. Tú lo has dicho: dicho: En vez de defenderse a sí mismo, Jesús simplemente testificó la verdad. Él realmente era el Cristo, el Hijo de Dios. Dios . Respondió lo más breve y directamente posible. i. El sumo sacerdote probablemente hizo la pregunta con sarcasmo o ironía. “La selección de palabras de la pregunta de Caifás (especialmente en Marcos) probablemente sugiere que ni siquiera sonó como una pregunta impasible: ‘¿Eres tú el tú el Mesías?’ (¡Tú, el abandonado, indefenso, prisionero!).” (France) d. Veréis d.  Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del d el poder: poder : Jesús agregó esta palabra de advertencia. Les advirtió que aunque se sentaban a juzgarlo ahora, Él un día se sentaría a juzgarlos a ellos  – con  – con un juicio mucho más vinculante. i. Desde ahora: ahora: “‘¡Desde ahora!’ ‘¡Desde ahora!’ Oh, cuando llegue ese desde ahora ¡qué apabullante será para los enemigos de Jesús! ¿Dónde esta Caifás ahora? ¿Conjurará ahora al Señor para que hable? Ahora ustedes sacerdotes, ¡levanten sus arrogantes cabezas! Allí se sienta su víctima entre las nubes del cielo. Digan ahora que blasfema, sostengas las rasgaduras de sus harapos, y condénenlo otra vez. Pero ¿Dónde esta Caifás? Él esconde su culpable cabeza con total confusión, y ruega a las montañas que caigan sobre él.” (Spurgeon) ii. Del poder: poder: “Poder  es   es una expresión reverencial típica Judía para evitar pronunciar el sagrado nombre de Dios (lo cual pudo haber redimido a Jesús del cargo de blasfemia, aunque irónicamente fue precisamente con ese cargo que fue condenado, Mateo 26:65! 26:65!).” (France) 4. ( Mateo Mateo 26:65-68  )  El  El Sanedrín reacciona con horror y brutalidad.

Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: ¡Ha blasfemado! ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora mismo habéis oído su blasfemia. ¿Qué os parece? Y respondiendo ellos, dijeron: ¡Es reo de muerte! Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de puñetazos, y otros le abofeteaban, diciendo: Profetízanos, Cristo, quién es el que te golpeó. a. ¡Ha blasfemado! La blasfemado! La acusación de blasfemia hubiera blasfemia  hubiera sido correcta, excepto que Jesús era  quien  quien decía ser. No es un crimen para el Cristo, el Hijo de Dios, declarar quién es realmente. b. ¡Es reo de muerte!: muerte! : Su veredicto revela la depravación del hombre. Dios, en completa perfección, vino a la tierra, vivió entre los hombres, y esta fue la respuesta del hombre para Dios. c. Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de puñetazos : Le escupieron; lo golpearon con sus puños; lo abofetearon con sus manos abiertas. Es fácil pensar que hicieron esto porque no sabían quién era Él. Eso es verdad en un sentido, porque no se admitirían a ellos mismos que el realmente era el Mesías y el Hijo de Dios. Sin embargo en otro sentido es totalmente falso, porque por naturaleza el hombre es enemigo de Dios (Romanos 5:10, 5:10, Colosenses 1:21) 1:21). Por un largo tiempo el hombre esperó para literalmente golpear, abofetear, y escupir a Dios en la cara.

i. “Asómbrense oh cielos, y teman horriblemente. Su cara es la luz del universo, su persona es la gloria del cielo, y ellos ‘comenzaron a escupirle.’ ¡Ay, mi Dios, ese hombre debe ser tan bajo!” (Spurgeon) ii. Spurgeon sugirió algunas formas en las que el hombre aún escupe en el rostro de Jesús. · El hombre escupió en su rostro al negar Su deidad. · El hombre escupió en su rostro al rechazar Su evangelio. · El hombre escupió en su rostro al preferir su propia justicia. · El hombre escupió en su rostro al darle la espalda a Jesús. iii. Cuando estos líderes religiosos ventilaron su odio, miedo, e ira sobre Jesús, escupiéndole el rostro y golpeándolo, fue increíble que el juicio de Dios no lloviera desde el cielo. Fue increíble que una legión de ángeles no saltaran en defensa de Jesús. Esto muestra la maravillosa paciencia hacia el pecado que Dios tiene, y las impactantes riquezas de su misericordia. iv. “Mientras uno lee esta historia se sorprende más y más ante el milagro más grande de todos, el paciente sufrimiento del inmaculado.” (Morgan) 5. ( Mateo Mateo 26:69-75  )   Temiendo ser asociado con Jesús, Pedro niega su relación con Jesús tres veces.

Pedro estaba sentado fuera en el patio; y se le acercó una criada, diciendo: Tú también estabas con Jesús el galileo. Mas él negó delante de todos, diciendo: No sé lo que dices. Saliendo él a la puerta, le vio otra, y dijo a los que estaban allí: También éste estaba con Jesús el nazareno. Pero él negó otra vez con juramento: No conozco al hombre. Un poco después, acercándose los que por allí estaban, dijeron a Pedro: Verdaderamente también tú eres de ellos, porque aun tu manera de hablar te descubre. Entonces él comenzó a maldecir, y a jurar: No conozco al hombre. Y en seguida cantó el gallo. Entonces Pedro se acordó de las palabras de Jesús, que le había dicho:  Antes que cante el gallo, me negarás tres veces. Y veces.  Y saliendo fuera, lloró amargamente. a. Se le acercó una criada: criada : Pedro no fue cuestionado ante una corte hostil, ni siquiera contra una multitud enfurecida. El propio temor de Pedro hizo a una criada y criada y a otra, monstruos otra, monstruos hostiles ante sus ojos, y se inclinó en temor delante de ellas. b. No conozco al hombre:  hombre:   El pecado de Pedro de negar su asociación con Jesús empeoró con cada negación. Primero, solo mintió; después mintió con un  juramento;  juramento; después comenzó a maldecir, y a jurar. jurar . i. Los que por allí estaban: estaban : “Vagos; al ver la confusión de Pedro, y divertirse atormentándolo.” (Bruce) ii. “Los Galileos hablaban enfatizando la “r”; su acento era tan feo que a ningún Gali leo se le permitía pronunciar la bendición en un servicio en la Sinagoga.” (Barclay) iii. Y, como si fuera le fuera ayudar a distanciarse de cualquier asociación con Jesús, Pedro comenzó a maldecir. maldecir. “Al lanzar maldiciones contra sí mismo, signo de irritac ión y desesperación; ha perdido por completo el control sobre sí mismo.” (Bruce) Cuando escuchamos ese tipo de lenguaje, normalmente asumimos que la persona no es seguidora de Jesús. c. Pedro se acordó de las palabras de Jesús…Y saliendo fuera, lloró amargamente amar gamente:: Pedro finalmente recordó y tomó en serio lo que Jesús hizo, pero en este caso lo hizo demasiado tarde. Por ahora, lo único que podía hacer era llorar amargamente. amargamente. Sin embargo Pedro sería restaurado, mostrando un contraste significativo entre Judas (mostrando apostasía ) y Pedro (mostrando una recaída ). ).

i. Apostasía es renunciar a la verdad, como lo hizo Judas. Judas sentía pena, pero no fue una pena que guiara al arrepentimiento. ii. Volver atrás es descender de una experiencia espiritual que una vez se disfrutó. Pedro tropezó, pero no iba a caer; su amargo llanto lo guiará al arrepentimiento y a la restauración. d. Lloró amargamente: amargamente : Este era el inicio del arrepentimiento de Pedro. Muchas cosas lo llevaron hasta este lugar. i. La amorosa mirada de Jesús llevó a Pedro al arrepentimiento. Lucas nos dice que justo antes de que el gayo cantara, vuelto el Señor, miró a Pedro ( Pedro  (Lucas 22:61) 22:61). ii. El don de recordar llevó a Pedro al arrepentimiento; Pedro se acordó de las palabras de Jesús. Jesús .  “Nuestras memorias nos sirven mucho en el negocio del arrepentimiento.” (Poole)

Mateo 27 – 27 – Juicio,  Juicio, Muerte y Sepultura de Jesús  A. La muerte de Judas 1. ( Mateo Mateo 27:1-2  )  Jesús  Jesús es entregado a Pilato.  Venida la mañana, todos los principales sacerdotes y los ancianos a ncianos del pueblo entraron en consejo contra Jesús, para entregarle a muerte. Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el gobernador. a. Todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo contra Jesús, para entregarle a muerte: muerte : Esta fue la reunión oficial del Sanedrín que le siguió a la sesión nocturna informal (e ilegal), también descrito en Lucas 22:66-71. 22:66-71.  Como lo muestra Lucas, esta mañana  mañana  el juicio fue esencialmente el mismo que el anterior, un examen informal. i. “Pero como era contrario a todas las formas de la ley proceder contra la vida de una persona de noche , parece que se habían separado por unas horas, y luego, al amanecer, se reunieron otra vez, pretendiendo conducir el el asunto de acuerdo con las formas de la ley.” (Clarke) b. Y b.  Y le llevaron l levaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato : El Sanedrín entregó a Jesús a Poncio Pilato, Pilato , el Romano designado gobernador sobre Judea, porque ellos no tenían la autoridad para matarlo. i.  “Pilato fue de hecho nombrado prefecto o procurador por Tiberio César en el 26 D.C. Los prefectos gobernaban áreas pequeñas y conflictivas; y en asuntos judiciales poseían poderes similares a los de los procónsules más poderosos y legados imperiales; en pocas p ocas palabras, poseían el poder de la vida y la muerte.” (Carson) ii. “La residencia ordinaria de los procuradores era Cesárea, en la costa del mar, pero era costumbre estar en Jerusalén en la época de Pascua, con un destacamento de soldados, para vigilar por la paz pública.” (Bruce) iii. Filón, el antiguo erudito Judío de Alejandría, describió a Pilato: “Su corrupción, sus actos de insolencia, su pillaje, su hábito de insultar a la gente, su crueldad, sus continuos asesinatos de personas sin juicio y sin condena, y su interminable, arbitraria y su grandemente severa inhumanidad.” (Barclay) iv. Los líderes Judíos tenían razón en esperar un resultado favorable cuando fueron con Pilato. La historia secular nos muestra que era un hombre cruel y despiadado, casi totalmente insensible a los sentimientos morales de otros. Seguramente, pensaron, Pilato ordenará Pilato ordenará matar a Jesús.

v. Pilato no estaría interesado en el cargo de blasfemia contra Jesús, considerando esto como un asunto religioso que no le concernía a Roma. Así que todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo esencialmente trajeron a Jesús ante Pilato con tres falsas acusaciones: que Jesús era un revolucionario; que incitaba al pueblo a no pagar sus impuestos; y que afirmaba ser un rey en oposición a César (Lucas 23:2) 23:2). 2. ( Mateo Mateo 27:3-10  )  El  El miserable final de Judas

Entonces Judas, el que le había entregado, viendo que era condenado, devolvió arrepentido las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente. Mas ellos dijeron: ¿Qué nos importa a nosotros? ¡Allá tú! Y arrojando las piezas de plata en el templo, salió, y fue y se ahorcó. Los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre. Y después de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros. Por lo cual aquel campo se llama hasta el día de hoy: Campo de sangre. Así se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según precio puesto por los hijos de Israel; y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor. a. Devolvió arrepentido las treinta piezas de plata : Judas lleno de remordimiento , no arrepentimiento. A pesar de que sabía exactamente lo que había hecho ( Yo  Yo he pecado entregando sangre s angre inocente), inocente), Judas estaba más arrepentido por el resultado de su pecado que del pecado en sí. Hay una gran diferencia entre estar arrepentido debido  al  al pecado, y estar arrepentido por  el  el pecado. i. Al arrojar el dinero al templo (la “naos  “naos , propiamente el santuario interior, donde solo los sacerdotes estaban autorizados a entrar ” según France), Judas quería implicar a los sacerdotes en este crimen. Era su manera de decir, “Ustedes también son culpables de esto.” ii. “El acto acto de un hombre desesperado, decidido a que ellos debían recibir el dinero, y tal vez esperando que pudiera ser una especia de expiación por su pecado.” (Bruce) iii. Todo esto sucedió al ver que era condenado. condenado. “Tal vez Judas   esperaba que Jesús se liberara milagrosamente de sus captores; y cuando vio que era condenado , lo atrapó el remordimiento, y le regresó a sus compañeros criminales, la recompensa de su infamia.” (Spurgeon) iv. Sangre inocente: inocente: “Judas había estado con nuestro Señor en público y en privado; y si hubiera podido encontrar algún defecto en el carácter de Cristo, este hubiera sido el momento de mencionarlo; pero incluso el traidor, en su último discurso, declaró que Jesús era ‘inocente.'” (Spurgeon) b. No es lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre: sangre : La hipocresía de los principales sacerdotes era transparente. No querían contaminarse con el precio de sangre, sangre, a pesar de que era un precio que ellos mismos pagaron. i. Estos líderes religiosos trataron a su siervo sierv o Judas muy mal. “Los tentadores nunca son buenos consoladores.  Aquellos que son instrumentos del diablo, para ordenar, para par a persuadir, o atraer a los hombres a pecar, p ecar, no les concederán ningún alivio cuando lleguen a ser atormentados por lo que han hecho.”  (Poole)  (Poole) ii. “Dios, en Deuteronomio 23:18, 23:18, había prohibido llevar el precio de una prostituta, o de un perro, dentro del templo; esto habían interpretado ellos de toda ganancia impura.” (Poole) iii. “El tesoro , tal vez la fuente de donde sacado el dinero para Judas, sería el lugar natural para depositar el dinero que dejaran en el templo, pero su uso como dinero de sangre  lo  lo hizo impuro. Un entierro (en sí mismo un lugar oscuro) oscuro) sería un lugar adecuado para usarlo.” (France) c. Fue y se ahorcó: ahorcó: En su remordimiento falto de arrepentimiento y desesperación, Judas se suicidó. Siendo el hijo de perdición ( perdición (Juan 17:12) 17:12 ), se nos asegura que fue al castigo eterno.

i. Algunos sostienen que el relato de Mateo sobre Judas difiere de Hechos 1:18-19, 1:18-19 , que dice que Judas cayó de cabeza en un campo, y se reventó por la mitad, y que todas sus entrañas and se derramaron. Muchos reconcilian esto sugiriendo que Judas se ahorcó, y luego su cuerpo fue arrojado sobre el suelo, abriéndose de golpe. ii. “Si Judas se ahorcó solo, ningún f Judío querría contam inarse durante la celebración de los Panes sin Levadura enterrando un cadáver; y un ardiente sol pudo haber provocado una descomposición rápida hasta que el cuerpo cayó sobre el suelo y se abrió de golpe.” (Carson) d.  Así se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías: Jeremías: Había habido mucho en cuestión sobre la cita atribuida a Jeremías, Jeremías, porque se encuentra en Zacarías 11:12-13. 11:12-13. Mateo dice que este mensaje fue dicho por el profeta Jeremías, Jeremías , aunque lo encontramos registrado en Zacarías. i. Algunos piensan que puede ser un error del copista. Tal vez Mateo escribió Zacarías , pero un copista antiguo equivocadamente escribió en su lugar Jeremías, Jeremías, y este raro error se repitió en copias subsecuentes. ii. Algunos piensan que Jeremías dijo Jeremías dijo esta profecía – profecía – pero  pero que fue registrada por Zacarías. iii. Algunos piensan que Mateo se refiere al rollo de Jeremías, Jeremías , el cual incluía el libro de Zacarías B. Jesús ante Pilato 1. ( Mateo Mateo 27:11-14  )  Jesús  Jesús impresiona grandemente a Pilato.

Jesús, pues, estaba en pie delante del gobernador; y éste le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y Jesús le dijo: Tú lo dices. Y siendo acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos, nada respondió. Pilato entonces le dijo: ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti? Pero Jesús no le respondió ni una palabra; de tal manera que el gobernador se maravillaba mucho. a. Jesús, pues, estaba en pie delante del gobernador: gobernador : La historia nos muestra que Poncio Pilato era un hombre cruel y despiadado, desagradable con los Judíos y despectivo de casi todo menos del poder puro. Aquí, aparece fuera de lo normal en la forma en la que trata a Jesús. Jesús parece haberle afectado profundamente. i. Mateo condensa el relato completo, hablándonos solo de la segunda  comparecencia   comparecencia de Jesús ante Pilato. La primera comparecencia es descrita en Lucas 23:1-6. 23:1-6.  Esperando evitar hacer un juicio sobre Jesús, Pilato lo envió a Herodes, el sub-gobernante de Galilea (Lucas 23:6-12) 23:6-12). Jesús se negó a decirle algo , así que regresó a Pilato como se describe aquí en Mateo. b. ¿Eres tú el Rey de los judíos?  judíos?   Cuando lo trajeron a Pilato, los líderes Judíos acusaron a Jesús de promoverse como rey en desafío al César ( Lucas 23:2) 23:2). Querían hacer ver a Jesús como un peligroso revolucionario en contra del Imperio Romano. Por lo tanto, Pilato le hizo a Jesús esta simple pregunta. i. “La pregunta revela la forma en que los del Sanedrín presentaron su acusación.” (Bruce) ii. Claro, solo podemos preguntarnos lo que pensó Pilato cuando puso por primera vez sus ojos en Jesús, cuando vio a este golpeado y ensangrentado Hombre delante de él. Jesús no se veía especialmente real o majestuoso mientras estaba parado frente a Pilato, así que el gobernador  gobernador  Romano probablemente fue sarcástico cando dijo, ¿Eres tú el Rey de los judíos? iii. “Pilato evidentemente no estaba alarmado por los cargos contra Jesús ¿por qué? Aparentemente a simple vista notó que ese hombre frente a él tenía pocas probabilidades de ser un pretendiente a la realeza en cualquier sentido por el que tuviera que preocuparse… El [tú] en una posición enfática en el versículo 11 sugiere esto = ¡Tú  ¡Tú el el Rey de los Judíos!” (Bruce)

c. Tú lo dices: dices: Ninguna defensa majestuosa, ningún milagro instantáneo para salvar su propia vida. En vez de eso, Jesús le dio a Poncio Pilato la misma simple respuesta que le dio al sumo sacerdote (Mateo 26:64) 26:64). Esto sorprendió a Pilato; él preguntó, “¿No “ ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti?” ti? ” Pilato no podía creer que un hombre tan fuerte y digno  – a  – a pesar de lo golpeado y sangriento que estaba  – permaneciera  – permaneciera en silencio ante estas acusaciones. El gobernador se maravillaba mucho. mucho . i. Hay un tiempo para defender la propia causa o a uno mismo, pero esos tiempos son raros. Cuando nos levantamos en nuestra propia defensa, usualmente estaríamos mejor si permaneciéramos en silencio y confiáramos en Dios para defendernos. ii. Spurgeon explicó por qué Pilato se maravilló mucho: mucho: “Él había visto en Judíos capturados el fiero valor del fanatismo; pero no había fanatismo en Cristo. También había visto en muchos prisioneros la mezquindad de hacer o decir lo que sea con tal de escapar a la muerte; pero no vio nada de eso en nuestro Señor. Vio en él bondad inusual y humildad combinada con dignidad majestuosa. Contempló la sumisión mezclada con inocencia.” (Spurgeon) 2. ( Mateo Mateo 27:15-18  )  Pilato  Pilato desea liberar a Jesús.

 Ahora bien, en el día de la fiesta acostumbraba el gobernador soltar al pueblo un preso, el que quisiesen. Y tenían entonces un preso famoso llamado Barrabás. Reunidos, pues, ellos, les dijo Pilato: ¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás, o a Jesús, llamado el Cristo? Porque sabía que por envidia le habían entregado. a. En el día de la fiesta acostumbraba el gobernador soltar al pueblo un preso, el que quisiesen : Juzgando que había algo diferente – diferente  – e  e inocente – inocente  – sobre  sobre Jesús, Pilato esperaba que esta tradición de soltar a soltar a un prisionero pudiera ayudar a resolver el problema. b.  Y tenían entonces un preso famoso llamado Barrabás: Barrabás : Marcos 15:7 nos dice qué hizo famoso a Barrabás. Él era uno de muchos insurgentes , que habían cometido asesinato en la insurrección . En la actualidad consideraríamos a un hombre como Barrabás como un terrorista revolucionario. c. Porque sabía que por envidia le habían entregado : Pilato vio a través de las palabras manipuladoras de los líderes religiosos. Sabía que su motivo era la envidia, envidia, no ninguna otra cosa. i. Por envidia: envidia: “Que sea recordado que la malicia  se   se origina con la misma frecuencia de la envidia  que   que del enojo .” .” (Clarke) 3. ( Mateo Mateo 27:19-20  )  Pilato  Pilato influenciado tanto por su esposa como por los líderes religiosos.

 Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le mandó decir: No tengas nada que ver con ese  justo; porque hoy he padecido pa decido mucho en sueños por causa de él. Pero los principales sacerdotes sac erdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que pidiese a Barrabás, y que Jesús fuese muerto. a. Y a.  Y estando es tando él sentado en el tribunal: tribunal: Aunque Pilato estaba encargado del juicio de Jesús, falló en darle  justicia al acusado. Pilato tenía toda la evidencia que necesitaba para hacer lo correct o – liberar  – liberar a Jesús. · Vio la fuerza y la dignidad de Jesús, y sabía que este no era un criminal o revolucionario. · Sabía que no solo era realmente un cargo lo que llevó a Jesús ante su tribunal  – era  – era solo la envidia de envidia de los líderes religiosos. · Vio que Jesús era un hombre tan en paz con su Dios que no necesitó responder ninguna acusación.

· Ya había declarado a Jesús un hombre inocente (Ningún ( Ningún delito hallo en este hombre , Lucas 23:4) 23:4). b. Su mujer le mandó decir: decir: Además de todo esto, Pilato también tuvo un único y notable mensajero  – el sueño de su esposa. Solo podemos conjeturar lo que ella vio en su sueño. sueño. Tal vez vio a Jesús, un hombre inocente, coronado con espinas y crucificado. Tal vez lo vio viniendo en gloria con las nubes del cielo. Tal vez lo vio en el Gran Trono Blanco del juicio, y ella y su esposo enfrentando a Jesús. i. Sabemos que la visión de Jesús en su sueño la hizo padecer  (he  ( he padecido mucho en sueños por causa de él). él). “Lo que sea que fuera, ella había padecido dolorosas emocione s en el sueño, y despertó sorprendida y maravillada.” (Spurgeon) ii Fue un acontecimiento notable. Ella despertó tarde en la mañana, perturbada por el sueño. Preguntó dónde estaba su esposo, y sus asistentes le dijeron que fue llamado temprano a sus negocios como gobernador  – los  – los líderes religiosos de Jerusalén enviaron a un prisionero por juicio. Inmediatamente, le pide al mensajero que le lleve a su esposa las noticias de su sueño. iii. “La mayoría de los sueños los olvidamos con rapidez; pocos menciona mos como notables, solo de vez en cuando uno queda registrado sobre nosotros de tal manera que lo recordamos durante años. Rara vez alguno de ustedes ha tenido un sueño que lo haya hecho a usted enviar un mensaje al magistrado sobre la banca.” (Spurgeon) iv. Debido a todo esto, había una gran urgencia sobre su mensaje a Pilato. Fue osada al enviarlo, y le imploró que simplemente no tuviera nada que ver con este hombre Jesús. “Déjalo ir. Envíalo lejos. No lo castigues ni un poco.” Fue una influencia, una advertencia ad vertencia que él ignoró trágicamente. Todo esto era un misericordioso mensaje de Dios para Pilato; un mensaje misericordioso que él rechazó. c. Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que pidiese a Barrabás, y que Jesús fuese muerto: muerto : Los líderes religiosos conocían la mejor manera de influenciar a Pilato. No a través de su propio juicio de Jesús, no a través de su esposa, y no a través de los mismos líderes religiosos directamente. La mejor forma de empujar a Pilato en cierta dirección era a través de las voces de la multitud. multitud. i. Aquí hay un hombre que sabe qué es lo correcto  –   –  y lo sabe por diferentes convincentes maneras. Sin embargo haría lo malo , algo terrible , en obediencia a la multitud. multitud. ii. “Pero esto parece que lo hicieron lo hicieron por instigación de los principales sacerdotes. Vemos aquí lo peligrosos que son los sacerdotes malvados en la Iglesia de Cristo; cuando los pastores son corruptos, son capaces de inducir a su rebaño a preferir a Barrabás en vez de a Jesús, el Jesús, el mundo  por   por sobre Dios , y los placeres del sentido  por   por sobre la salvación de sus almas .” .” (Clarke) 4. ( Mateo Mateo 27:21-23  )  La  La multitud demanda la liberación de Barrabás y la crucifixión de Jesús.

 Y respondiendo el gobernador, les dijo: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Y ellos dijeron: A Barrabás. Pilato les dijo: ¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo? Todos le dijeron: ¡Sea crucificado! Y el gobernador les dijo: Pues ¿qué mal ha hecho? Pero ellos gritaban aún más, diciendo: ¡Sea crucificado! a. ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Y ellos dijeron: A Barrabás:   La voz de la multitud  no siempre es la voz de Dios. La multitud no respondió la solicitud de Pilato por evidencia o pruebas cuando preguntó, ¿qué mal ha hecho?” hecho?” Solo continuaron gritando exigiendo la muerte de Jesús. Ellos pidieron más que su muerte – muerte – pidieron que fuera ejecutado por tortura a través de crucifixión (“¡Sea (“ ¡Sea crucificado! “).  “). i. “El grito ¡Sea crucificado!  Es   Es inaudito en los labios de una multitud Judía, pues la crucifixión era un castigo Romano, aberrante para la mayoría de los Judíos.” (France)

ii. Todos le dijeron: dijeron: “No hubo nadie entre la multitud simpatizando en silencio con el Salvador; todos  dijeron,   dijeron,  ‘sea crucificado.'” (Spurgeon) iii. Cuando la multitud eligió a Barrabás en vez de a Jesús, esto reflejó la naturaleza caída de toda la humanidad. El “Barrabás” suena bastante parecido al hijo del padre . Escogieron a un falso y violento hijo del padre   en vez de al verdadero Hijo del Padre. Esto prefigura el futuro acogimiento del último Barrabás  – el popularmente conocido como el Anticristo. iv. “Impugno a la humanidad otra vez de la más extrema locura posible; porque, al crucificar a Cristo, cruci ficó a su mejor amigo. Jesucristo no solo era el amigo del hombre, para tomar la condición humana sobre sí mismo, sino que fue el amigo de los pecadores, para venir al mundo para buscar y salvar lo que se había perdido.” (Spurgeon) v. Las personas hoy aún rechazan a Jesús y escogen a otro. Su Barrabás puede ser la lujuria, puede ser la intoxicación, puede ser el yo y las comodidades de la vida. “Esta “ Esta demente elección es realizada cada día, mientras el hombre prefiere las lujurias de la carne antes que las vidas de sus almas.” (Trapp) b.  Y ellos dijeron: A Barrabás:  Barrabás:   Si alguien supo lo que significaba que Jesús muriera en su lugar, fue Barrabás. Barrabás. Él era un terrorista y un asesino, sin embargo fue liberado mientras que Jesús fue crucificado. La cruz sobre la cual colgó Jesús probablemente fue originalmente planeada para Barrabás. i. Podemos imaginarnos a Barrabás, en una oscura celda en prisión con una ventana pequeña, esperando a ser crucificado. A través de la ventana podía escuchar a la multitud reunida delante de Pilato, no muy lejos de la Fortaleza Antonia donde era prisionero. Tal vez no pudo escuchar a Pilato preguntar, “ ¿A cuál de los dos queréis que os suelte?” suelte?” Pero seguramente escuchó a la multitud gritar, “Barrabás “ Barrabás.” .” Probablemente no pudo oír a la voz vo z de Pilato preguntar, “¿Qué, “¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo? ” Pero seguramente escuchó a la multitud rugir en respuesta, respuesta , “Sea “ Sea crucificado.” crucificado.” Si todo lo que Barrabás escuchó desde su celda fue su nombre gritado por la multitud, y luego el “Sea “ Sea crucificado,” crucificado,” cuando los soldados vinieron a su celda, seguramente pensó que era tiempo de una muerte tortuosa. Pero cuando los soldados dijeron, “Barrabás, tú eres un hombre culpable  – pero serás liberado porque Jesús morirá en tu lugar,” Barrabás conocía el significado de la cruz mejor que la mayoría. Nos preguntamos si alguna vez se lo habrá tomado en serio. 5. ( Mateo Mateo 27:24-25  )  Pilato  Pilato intenta evadir la responsabilidad del destino de Jesús.

 Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; allá vosotros. Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. a. Viendo a. Viendo Pilato que nada n ada adelantaba: adelantaba : Era algo fuera de lo normal que Pilato cediera de esta manera ante los líderes religiosos y la multitud. Él pudo haber  elegido  elegido diferente. b. Tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo: pueblo : Pilato se lavó las manos diciendo, “ Esta fuera de mi control. Personalmente no le deseo ningún daño a Jesús, pero estas esta s cosas suceden.” Sin embargo el poder y la responsabilidad de lo qué hacer con Jesús yacían en él . él . Decir “no encuentro en el delito alguno” no fue suficiente. Buscar una solución astuta para liberar al prisionero en la Pascua no era una solución. Lavar sus manos no tenía ningún significado. Por lo tanto no pudo escapar de la responsabilidad, y es por siempre asociado con el crimen de enviar a Jesús a la cruz, haciendo eco a través de la historia en los credos (crucificado bajo Poncio Pilato ). ). i. “Oh, el atrevimiento de Pilato aquí, ante los ojos, y negarlo. Hay una extraña mezcla de cobardía y valor en muchos hombres; temen al hombre, pero no temen al Dios eterno que puede destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno.” (Spurgeon)

c. Inocente soy yo de la sangre de este justo: justo : Oculta en el intento de auto-justificación de Pilato esta una declaración de la inocencia de Jesús. Cuando llamó a Jesús  “este  “este justo,” justo,” admitió que Jesús era un hombre inocente – inocente – no  no Pilato. Solo porque Pilato haya dicho  “Inocente  “Inocente soy” soy” no significa que era inocente. inocente . i. Curiosamente, en periodos posteriores el antisemitismo Cristiano, algunos Cristianos trataron de reformar a Pilato, queriendo echar toda la culpa sobre los Judíos. Algunos incluso dijeron que Pilato y su esposa se volvieron Cristianos, y “hasta este día la iglesia copta califica a Pilato y a su esposa como santos.” (Barclay) d. Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos : Ellos realmente no tenían noción de lo que estaban pidiendo. No entendían la gloria de la sangre purificadora de Jesús, y lo maravilloso que sería tener su sangre… sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. hijos . Tampoco entendían la enormidad del crimen de pedir la ejecución del inmaculado Hijo de Dios, al juicio que recaería sobre sus hijos alrededor de cuarenta años más tarde en la destrucción de Jerusalén. i. Este es uno de los pasajes usados incorrectamente como justificación de los malvados y equivocados Cristianos que persiguieron o permitieron la persecución de los Judíos. No entendieron que incluso si esto sí  puso a este pueblo y a sus descendientes bajo una maldición, nunca fue el deber de la iglesia traer esta maldición sobre los Judíos. Ciertamente, como Dios le prometió a Abraham, Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré  (Génesis 12:3) 12:3). Esos malvados Cristianos lo suficientemente necios como para maldecir a los judíos ciertamente han sido malditos por Dios de una u otra forma. C. El sufrimiento de Jesucristo. 1. ( Mateo Mateo 27:26  )  Flagelación,  Flagelación, un acostumbrado preludio para la crucifixión.

Entonces les soltó a Barrabás; y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado. a. Habiendo azotado a Jesús: Jesús : Los golpes llegaron de un látigo con muchas cuerdas de cuero, cada una con afilados trozos de hueso o metal en los extremos. Esto reducía la espalda a carne viva, y no era inusual que un criminal muriera por ser azotado, incluso antes de la crucifixión. i. “La flagelación era un preliminar legal a cada ejecución Romana, y solo las mujeres , o los senadores, o soldados Romanos (excepto en casos de deserción) estaban esta ban exentos.” (Menciona el Dr. William Edwards en el artículo “Sobre la muerte física de Cristo Jesús” de la Revista de la Asociación Médica Americana , 3/21/86) ii. La meta de la flagelación era debilitar a la víctima a un estado esta do justo antes de colapsar y morir. “Mientras los soldados Romanos repetidamente golpeaban la espalda de la víctima con toda su fuerza, las bolas de hierro causaban fuertes contusiones, y las correas de cuero y los huesos de oveja desgarraban la piel y los tejidos subcutáneos. Entonces, mientras continuaba la flagelación, las laceraciones rasgaban los músculos del esqueleto subyacentes y producían temblorosos pedazos de carne ensangrentada. El dolor y la pérdida de sangre generalmente establecían el escenario para un shock circulatorio. La magnitud de la pérdida de sangre podía bien determinar qué tanto sobreviviría la víctima en la cruz.” (Edwards) iii. “La flagelación severa, con su intenso dolor y considerabl e pérdida de sangre, probablemente dejó a Jesús en un estado de pre-shock. Por otro lado, la hematidrosis había afectado ya a su piel particularmente suave. El abuso físico y mental cometido por los Judíos y los Romanos, así como la falta de comida, agua, y sueño, también contribuyeron a su general condición debilitada. Por lo tanto, incluso antes de la crucifixión en sí, la condición física de Jesús era por lo menos seria y posiblemente crítica.” (Edwards) b. Habiendo azotado a Jesús: Jesús : Comúnmente los golpes del látigo disminuían conforme el criminal confesaba sus crímenes. Jesús permaneció en silencio, no teniendo crímenes que confesar, así que los golpes continuaron con toda su fuerza.

2. ( Mateo Mateo 27:27-31  )  Jesús  Jesús es golpeado y burlado. Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio, y reunieron alrededor de él a toda la compañía; y desnudándole, le echaron encima un manto de escarlata, y pusieron sobre su cabeza una corona tejida de espinas, y una caña en su mano derecha; e hincando la rodilla delante de él, le escarnecían, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos! Y escupiéndole, tomaban la caña  y le golpeaban en la cabeza. Después de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para crucificarle. a. Reunieron alrededor de él a toda la compañía : Ellos solo necesitaban un grupo regular de cuatro soldados – soldados  – llamado  llamado un cuartenión  – para  – para llevar a cabo la ejecución. Sin embargo reunieron alrededor de él a toda la compañía. compañía . No era para prevenir que escapara. No era para prevenir que una multitud hostil lo rescatara. No era para mantener alejados a los discípulos. i. “Ten cuidado de pecar en una multitud. Joven, abandona la idea de que puedes pecar en una multitud. Cuidado con la idea de que, porque muchos lo hacen, corresponde menos culpa para cada uno de ellos.” (Spurgeon) ii. “Los “Los soldados del gobernador  eran   eran auxiliares, no legionarios Romanos, y eran reclutados de habitantes no Judíos de las aéreas cercanas (e.g. ( e.g. Fenicios Sirios, tal vez Samaritanos).” (France) iii. Compañía: Compañía: “El destacamento destacamento es llamado una speira ; en una speira  completa  completa había seiscientos hombres. Es poco probable que hubiera tantos en Jerusalén. Estos soldados eran los guardaespaldas de Pilato que lo acompañaban en Cesárea, donde estaba estaba su sede permanente.” (Barclay) iv. Pretorio: Pretorio: “Llamado así por el praetor , un magistrado principal entre los Romanos, cuyo negocio era administrar justicia en la ausencia de un cónsul  Este   Este lugar podría ser llamado en Español palacio de justicia , o salón común .” .” (Clarke) b. Le escarnecían, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos! Todo judíos!  Todo esto era hecho con c on la intención de humillar a Jesús. Los gobernantes Judíos ya habían escarnecido a Jesús como el Mesías (Mateo 26:67-68) 26:67-68). Ahora los poderes Romanos lo escarnecían como Rey. · Desnudándole: Desnudándole: Cuando un prisionero era crucificado, con frecuencia eran clavados desnudos a la cruz, simplemente para incrementar su humillación. Jesús aún no había sido crucificado, pero su humillación había comenzado y fue públicamente desnudado. · Le echaron encima un manto de escarlata: escarlata : Los Reyes y los gobernantes a menudo vestían de escarlata, escarlata, porque los tintes para hacer las telas de ese color eran caros. El manto de escarlata fue escarlata fue pensado como una cruel ironía. · Una corona tejida de espinas: espinas: Los reyes vestían coronas, pero no coronas de tortura. Los espinos específicos de esta región tienen unas espinas largas, duras y afiladas. Esta era una corona que cortaba, atravesaba y sangraba la cabeza del Rey que la llevara. · Una caña en su mano derecha: derecha: Los reyes llevaban cetros, pero gloriosos y ornados que simbolizaban su poder. En el escarnio de Jesús, le dieron un cetro – cetro  – pero  pero era solo una débil y delgada caña. caña. · Hincando la rodilla delante de él: él : Los reyes son honrados, por lo que le ofrecieron una sarcástica adoración a este rey. · ¡Salve, Rey de los judíos! Los judíos!  Los reyes son saludados con títulos reales, así que en su deseo de hacer daño se burlaron de Jesús con este título. Tenían la intención de humillar a Jesús, pero también a Judíos – Judíos  – diciendo,  diciendo,  “Este es el mejor rey que pudieron traer.”

i. Podemos decir que en contraste, Jesús le dice a los reyes y a los gobernantes de su era que sus coronas son falsas y sus cetros son cañas. ii. También podemos decidir hacer lo opuesto de lo que estos hicieron a Jesús. “¡Oh, que fuéramos la mitad de creativos para darle honor a nuestro Rey de lo que lo fueron estos soldados al planear su deshonra! Déjenos ofrecer a Cristo el homenaje real que estos hombres pretendieron darle.” (Spurgeon) c.  Y escupiéndole, tomaban la caña y le golpeaban en la cabeza: cabeza : Ahora pasaron del escarnio a la crueldad. Tomaron el irónico cetro, le arrebataron el manto real de burla, y empezaron a lanzar su saliva y sus puños a la cabeza de Jesús. i. “Le escupieron y usaron la vara, el símbolo de su autoridad real, para golpearlo en la cabeza ‘una y otra vez’ (cf. el tiempo imperfecto imperfecto del verbo).” (Carson) ii. Incluso las manos que guiaron los clavos a sus manos sobre la cruz solo hicieron lo que les fue ordenado. Sin embargo ellos escupieron en su rostro solo por el placer de hacerlo. “Pero, mis hermanos tan malo como es el hombre, creo que nunca fue tan malo  — o  — o más bien, su maldad nunca salió al máximo de esta manera  – como cuando reuniendo su desprecio, orgullo, su lujuria, su desesperada resistencia, su abominable perversidad en un trago escupió a la cara del mismísimo Hijo de d e Dios.” (Spurgeon) iii. Incluso en esto, Jesús se mantuvo en el lugar de los pecadores. El hombre rebelde quiere ser rey, sin embargo es un lamentable tipo de rey. Aún así, Jesús soportó el socarrón tipo de realeza que el hombre, dejado a su voluntad, es capaz de. iv. Es posible para nosotros burlarnos de Jesús en la actualidad por la manera en que vivimos. “Ustedes se han burlado de él con una adoración fingida, y por lo tanto le han puesto el manto escarlata sobre él. Pues ese manto escarlata significó que ellos lo hicieron rey de nombre, un rey que en realidad no era un rey, sino solamente un espectáculo. Su religión de domingo, la cual ha sido olvidada durante la semana, ha sido un cetro de caña, un emblema impotente, una simple farsa. Ustedes se han burlado de él y lo han insultado con sus himnos y oraciones, pues su religión es una farsa, sin ningún corazón en ella; ustedes le trajeron una adoración que no era adoración, una confesión que no era confesión, y una oración que no era oración. ¿Acaso no es así?” (Spurgeon) v. Spurgeon se preguntó cómo es que Mateo escuchó de esta corona de espinas y del escarnio que le acompañó. Él se preguntó si no fue uno de los soldados que se convirtió después y vino a la fe en Jesús. “El dañado pero paciente rostro de nuestro Señor predicó tal sermón que por lo menos uno fijó su vista sobre él y sintió su misterioso poder, sintió que tal paciencia era más que humana, y aceptó al Salvador coronado con espinas como su Señor y Rey de ese momento en adelante.” d. Y d.  Y le llevaron para crucificarle: crucificarle: La marcha hacia el lugar de crucifixión era propaganda útil para Roma.  Advertía a los alborotadores potenciales que este era su destino si osaban retar a Roma. Normalmente un centurión a caballo guiaba la procesión, y un heraldo gritaba el crimen del condenado. i. “El criminal era dirigido a la escena de la crucifixión por la ruta más larga posible, para que la mayor cantidad de personas pudieran verlo y escarmentar la sombría visión.” (Barclay) ii. Mientras Jesús era conducido para ser crucificado, él fue  – como  – como la mayoría de las víctimas de la crucifixión  – forzado  – forzado a cargar la madera sobre la que colgaría. El peso de la cruz entera era normalmente de 136 kilos. La víctima solo cargaba el travesaño, que pesaba entre 34 y 56 kilos. Cuando la víctima cargaba el travesaño, usualmente era desnudado, y sus manos usualmente eran atadas a la madera. iii. Las vigas verticales de una cruz usualmente permanecían fijas en un lugar visible ubicado afuera de los muros de la ciudad, junto a un camino principal. Es probable que en muchas ocasiones, Jesús haya pasado la misma viga vertical sobre la que pronto colgaría.

iv. Cuando Jesús dijo, Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame  (Mateo 16:24) 16:24), esta es exactamente la escena que él tenía en mente. Todos sabían lo que era la cruz  – un instrumento implacable de muerte y solo muerte. La cruz no trataba de ceremonias religiosas; no trataba de tradiciones y sentimientos espirituales. La cruz era una forma de ejecutar gente. Pero en estos veinte siglos después de la muerte de Jesús, hemos saneado y hecho un rito de la cruz. ¿Cómo recibiríamos si Jesús dijera,  “camina por el pasillo de la l a muerte diariamente y sígueme”? Tomar tu cruz no es una travesía; es un viaje de ida. No había vuelo de regreso; nunca fue un viaje redondo. 3. ( Mateo Mateo 27:32-34  )  Camino  Camino al Gólgota (en Latin, Calvary ).

Cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba Simón; a éste obligaron a que llevase la cruz. Y cuando llegaron a un lugar llamado Gólgota, que significa: Lugar de la Calavera, le dieron a beber vinagre mezclado mezc lado con hiel; pero después de haberlo probado, no quiso beberlo. a. Un hombre de Cirene que se llamaba Simón: Simón : Este hombre era probablemente un visitante de Jerusalén, que estaba ahí como fiel Judío para celebrar la Pascua. Visitando Jerusalén, estaba lejos de Cirene en África del Norte (alrededor de 800 millas/1300 kilómetros de distancia). b. A b. A éste obligaron a que llevase la cruz cru z : Simón sabía poco si acaso sobre este Jesús, y no tenía deseo de ser asociado con este hombre que había sido condenado a morir como un criminal. Sin embargo los Romanos gobernaban, y a Simón no se le dio una opción.  A éste obligaron a que llevase la cruz. cruz . Tal vez fue escogido porque era un extranjero evidente y sobresalía más en la multitud. i. Maravillosamente, tenemos razón para creer que Simón vino para saber lo que realmente significaba  tomar   tomar su cruz y seguir a Jesús. Hay algo de evidencia que sugiere que sus hijos se volvieron líderes entre los primeros Cristianos (Marcos 15:21 y Romanos 16:13) 16:13). ii. “¡Qué fácil hubiera sido cargar la cruz si hubiera conocido a Jesús como llegó a conocerlo después!” (Meyer) c. Un lugar llamado Gólgota, que significa: Lugar de la Calavera : Había un lugar específico afuera de los muros de la ciudad de Jerusalén, aún así muy cercano, donde las personas eran crucificadas. En este lugar de la Calavera Jesús Calavera Jesús murió por nuestros pecados, y nuestra salvación fue lograda. i. Gólgota – en Latín, “Calvario” (Lucas 23:33) 23:33) significa “Lugar “Lugar de la Calavera.” Calavera.” Era llamado así porque era el lugar establecido para crucificar a los criminales. Como un lugar de muerte cruel y humillante estaba fuera de los muros de la ciudad, pero aún así probablemente en un camino bien establecido. También podía ser que la colina en sí tuviera una forma de calavera, como es el caso con el sitio en Jerusalén conocido como el Calvario de Gordón. d. Le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; pero después de haberlo probado, no quiso beberlo: beberlo: Era costumbre darle a los que estaban por ser sacrificados una bebida para entumecer el dolor y la mente, para disminuir su conciencia de la agonía que les esperaba. Pero Jesús rechazó cualquier droga adormecedora. Decidió enfrentar el terror espiritual y físico con sus sentidos despiertos. i. “El vino sería el vino amargo o posca  usado   usado por los soldados Romanos. En Marcos Jesús rechaza la bebida, aparentemente sin probarla, deseando sufrir con una mente despejada. 4. ( Mateo Mateo 27:35a  )  Jesús  Jesús es crucificado

Cuando le hubieron crucificado a. Le hubieron crucificado: crucificado: Aún tenemos que ver una representación precisa, completa de la crucifixión en los medios de comunicación modernos. Si alguna vez fuera hecha, sería limitada a audiencias de adultos, pro su intenso horror y brutalidad.

i. La Biblia nos evita las sangrientas sangrienta s descripciones de la agonía física del dolor, simplemente afirmando “le “ le hubieron crucificado “. Esto es porque por que en el tiempo de Mateo estaban bien familiarizados con el horror de la crucifixión, pero especialmente porque el aspecto más grandioso del sufrimiento de Jesús fue espiritual, no físico. ii. “Esto se originó en Persia; y su origen vino del hecho de que la tierra era considerada como sagrada para Ormuz el dios, y el criminal era levantado de ella para que no contaminara la tierra, la cual era propiedad del Dios.” (Barclay) iii. En 1986, el Dr. William Edwards escribió un notable artículo en la Revista de la Asociación Médica  Americana titulado  Americana  titulado “Sobre la muerte física de Cristo Jesús.” A continuación estan algunas d las observaciones del Dr. Edwards y sus asociados. Las citas pertenecen al artículo, y la mayor parte del otro texto es parafraseada del artículo. iv. “A pesar de que los Romanos no inventaron a crucifixión, ellos la perfeccionaron como medio de tortura y castigo capital que estaba designado a producir una muerte lenta con la máxima cantidad de dolor y sufrimiento.” v. La espalda de la víctima se desgarraba y las heridas quedaban abiertas con los latigazos, luego se abrían otra vez mientras la sangre coagulada y solidificada era arrancada junto con la ropa que se les quitaba en el lugar de la crucifixión. Cuando se les tiraba al piso para clavar sus manos a la viga transversal, las heridas se abrían otra vez, se profundizaban y se contaminaban con la suciedad. Con cada aliento exhalado en la cruz levantada, las dolorosas heridas en su espalda raspaban contra la áspera madera de la viga vertical y se agravaban más. vi. Al clavar el clavo a través de la muñeca se dañaba el nervio mediano. El nervio estimulado provocaba un dolor atroz en ambos brazos, y a menudo resultaba en las manos de la víctima contraídas en forma de garra. vii. Más allá del dolor extremo, el mayor efecto de la crucifixión era la interferencia con la respiración normal. El peso del cuerpo, jalando hacia abajo sobre los brazos estirados y los hombros, tendían a fijar los músculos respiratorios en un estado de inhalación, impidiendo por lo tanto la exhalación. La falta de respiración adecuada resultaba en severos calambres musculares, los cuales dificultaban aún más la respiración. Para respirar adecuadamente, uno tenía que levantar el cuerpo empujándose con los pies, flexionando los codos y aduciendo los hombros. Poner el peso del cuerpo sobre los pies producía más dolor, y flexionar los codos causaba la rotación de las muñecas que colgaban de los clavos. Levantar el cuerpo para respirar también raspaba dolorosamente la espalda contra el áspero poste de madera. Cada esfuerzo por respirar resultaba agonizante, fatigante, y llevaba a una muerte más rápida. viii. “No era infrecuente infrec uente que los insectos volaran o cavaran sobre las heridas abiertas o los ojos, oídos y nariz del moribundo y de la víctima indefensa, y las aves de rapiña destrozaban estos sitios. Además, era costumbre dejar los cuerpos en la cruz para que fueran devorados devorad os por los animales depredadores.” ix. La muerte por crucifixión podía ser ocasionada por diversos motivos: un choque agudo por pérdida de sangre; estar demasiado cansado como para seguir respirando; deshidratación; un ataque cardiaco provocado por la angustia; o insuficiencia cardiaca congestiva que conducía a una ruptura cardiaca. Si la víctima no moría lo suficientemente pronto, se le quebraban las piernas, y la víctima pronto era incapaz de respirar. x. Un ciudadano Romano no podía ser crucificado excepto por orden directa del César; esto era reservado para los peores criminales y las clases más bajas. No es de sorprenderse lo que dijo el estadista Romano Cicerón de la crucifixión: “Es un crimen atar a un ciudadano Romano; azotarlo es un acto de perver sidad; ejecutarlo es casi un homicidio: ¿Qué puedo decir de crucificarlo? Un acto tan abominable que es imposible encontrar alguna palabra adecuada para expresarlo.” El historiador Romano Tácito llamó a la crucifixión “Una tortura apta únicamente para esclavos” esclavos” – apta – apta solo para ellos pues eran vistos como menos que humanos. xi. ¿Qué tan mala era la crucifixión? La palabra inglesa excruciating  (atroz,  (atroz, insoportable, humillante) viene de la palabra Romana “de la cruz.” “¡Consideren qué atroz debe ser el pecado pecado a la vista de Dios, si requiere semejante sacrificio!” (Comentarista Adam Clarke)

b. Cuando le hubieron crucificado: crucificado: Es significativo recordar que Jesús no sufrió como víctima de las circunstancias. Él estaba en control. Jesús dijo sobre su vida en Juan 10:18, 10:18, Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo . Es terrible ser forzado a soportar semejante tortura, pero escogerlo libremente por amor es increíble. ¿Podemos realmente dudar con razón del amor de Dios otra vez? ¿Acaso no ha tomado la medida más extrema para demostrarlo? 5. ( Mateo Mateo 27:35b-37  )  Los  Los soldados Romanos en la crucifixión de Jesús.

Repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes, para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Y sentados le guardaban allí. Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS. a. Repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes: suertes : Jesús perdió incluso su ropa en la cruz. Fue clavado en la cruz como un hombre desnudo y humillado. i. Jesús recorrió todo el camino hasta debajo de la escalera para lograr nuestra salvación. Abandonó absolutamente todo – todo  – incluso  incluso su ropa – ropa  – volviéndose  volviéndose completamente pobre por nosotros, para que pudiéramos volvernos completamente ricos en él. b. Para que se cumpliese: cumpliese: Sin embargo incluso en todo este pecado, dolor, agonía, e injusticia Dios guio todas las cosas para su cumplimiento deseado. Pudiera parecer que Jesús no tiene control  sobre  sobre estos eventos. Sin embargo, la mano invisible de Dios guio todas las cosas, para que las profecías específicas fueran específicamente cumplidas. c. Y c.  Y sentados le guardaban allí : Esto era para prevenir que alguien intentara rescatar a Jesús de la cruz.  “Se sabe de hombres que vivieron después de haber sido bajados de la cruz.” (Carson) d. ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS: JUDÍOS : En Juan 19:21 leemos que los líderes religiosos entre los Judíos objetaron a este título. Ellos sintieron que era falso , porque no creían que Jesús era el Rey de los Judíos. Judíos. Ellos también creían que era humillante , porque mostraba el poder de Roma para humillar y torturar incluso al “Rey “Rey de los Judíos.” Judíos .” Sin embargo Pilato no iba a alterar esto, y cuando se le pidió que quitara la inscripción contestó, Lo que he escrito, he escrito ( escrito (Juan 19:22) 19:22). i. “La inscripción escrita  (o  (o título ) normalmente era llevada delante del criminal en el camino a la ejecución, o se colgaba alrededor de su cuello, y luego se colgaba en la cruz, con lo que reforzaban el efecto disuasorio del castigo.” (France) ii. “Sobre “Sobre su cabeza  tal   tal vez indica que la cruz de Jesús tenía la forma tradicional en forma de t, en vez de la forma de T que normalmente era utilizada.” (France) 6. ( Mateo Mateo 27:38-44  )  Jesús  Jesús es escarnecido en la cruz.

Entonces crucificaron con él a dos ladrones, uno a la derecha, y otro a la izquierda. Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: Tú que derribas el templo, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. De esta manera también los principales sacerdotes, escarneciéndole con los escribas y los fariseos y los ancianos, decían: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en él. Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. Lo mismo le injuriaban también los ladrones que estaban crucificados con él. a. Entonces crucificaron con él a dos ladrones, uno a la derecha, y otro a la izquierda : En su crucifixión, Jesús se mantuvo justo en el centro de la humanidad pecadora. Con la burla de los criminales, el rechazo de Jesús por parte de su pueblo esta completo. Incluso los criminales lo rechazaron.

i. “Los Judíos lo pusieron en medio de estos dos, tal vez para sugerir que él era el peor  criminal   criminal de los tres .” .” (Clarke) ii. Uno de estos ladrones se ladrones se arrepintió y confió en Jesús, y uno no lo hizo (Lucas 23:39-43) 23:39-43). b.  Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza: cabeza: En medio de su sorprendente muestra de amor, Jesús no fue honrado. En vez de eso, fue injuriado y sus enemigos lo miraban con desagrado diciendo, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz i. “Nada atormenta más a un hombre en agonía más que el escarnio. Cuando Jesucristo más deseaba palabras de compasión y miradas de bondad, los que pasaban le injuriaban, meneando sus cabezas .” .” (Spurgeon) ii. Significativamente, ellos escarnecieron a Jesús por quién realmente era y es. · Lo escarnecieron como Salvador · Lo escarnecieron como Rey · Lo escarnecieron como un creyente que confiaba en Dios · Lo escarnecieron como Hijo de Dios iii. Actuaron como si fueran a creer en él, si él hacía lo que ellos querían. Sin embargo es precisamente porque no  se  se salvó a sí mismo que puede salvar a los demás. El amor mantuvo a Jesús en la cruz ¡No los clavos! Jesús hizo algo más grande que bajar de la cruz; se levantó de la muerte, sin embargo ellos no creyeron incluso entonces. iv. Jesús también nos mostró cómo debemos considerar el desprecio y el escarnio de este mundo  – esto  – esto es, no considerarlo para nada. “¡Desprecio! Despreciemos Despreciemos el desprecio. ¿Se burla el mundo de nosotros? Burlémonos de las burlas del mundo, y digámosle, ¿Nos desprecian? No es ni la mitad de lo que nosotros los despreciamos a ustedes. Nuestros padres despreciaron la espada, oh mundo, los calabozos, los estantes, las horcas, las estacas, estacas, ¿y ustedes piensan que debemos temblar antes sus burlas y abucheos?'” (Spurgeon) c. Lo mismo le injuriaban también los ladrones que estaban crucificados con él: él : Hubo muchos puntos bajos en el calvario de Jesús en la cruz, pero ciertamente este es uno de los más bajos. Incluso entre los tres hombres crucificados, Jesús estaba estaba en la posición “más baja”. i. Esta fue la ojeada al amor de Dios por el hombre: soportar esto por nuestra salvación. Pero también fue la cumbre del odio del hombre hacia Dios; Dios vino a la tierra, y esto es lo que el hombre le hizo. ii. Jesús tuvo que sufrir esto solo, fuera de la puerta. Fue separado de la humanidad; Tanto para poder unirse a su comunidad, como para que nuestras experiencias de aislamiento puedan ser redimidas y convertidas en oportunidades de compañerismo con él. D. La muerte de Jesús 1. ( Mateo Mateo 27:45  )  Una  Una inusual oscuridad en la tierra.

 Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. a. Y a. Y desde la hora sexta… hasta la hora novena: novena : En el cálculo Romano del tiempo, era aproximadamente desde las 12:00 de mediodía hasta las 3:00 in de la tarde. Esta inusual oscuridad duró por alrededor de tres horas, mucho más que cualquier otro eclipse natural.

i. Esto no fue el tiempo completo en el que Jesús estuvo en la cruz, sino la última parte del tiempo. Según Marcos 15:25 y 15:34 15:34,,  podemos inferir que Jesús colgó de la cruz por alrededor de seis horas (aproximadamente entre 9:00 de la mañana y las 3:00 de la tarde). ii. Las primeras tres horas de la terrible experiencia de Jesús en la cruz fueron durante las horas normales de luz, para que todos pudieran ver que en verdad era Jesús en la cruz, no un reemplazo o un impostor. iii. Esta oscuridad era especialmente notable porque sucedió durante una luna llena – llena  – durante  durante la cual siempre se llevaba a cabo la Pascua  – y  – y durante una luna llena es imposible que haya un eclipse natural   de sol. La increíble oscuridad sobre oscuridad sobre toda la tierra mostró la agonía de la creación misma en el sufrimiento del creador. iv. “La iv. “La oscuridad es el símbolo de la ira de Dios, la cual cayó sobre los que asesinaron a sesinaron a su Hijo unigénito. Dios estaba estaba enojado, y su ceño fruncido removió la luz del día… El símbolo también nos dice lo que nuestro Señor Jesucristo soportó. La oscuridad fuera de él era una figura de la oscuridad que había dentro de él. En Getsemaní una densa oscuridad cayó sobre el Espíritu de nuestro Señor.” (Spurgeon) v. Había evidencia contemporánea para esta inusual oscuridad. “Origen (Contra ( Contra Celso , ii, 33) y Eusebio (Cron. ( Cron.)) citaron palabras de Flegón (un historiador Romano) en las cuales hizo mención de un extraordinario eclipse solar así como de un terremoto alrededor del tiempo de la resurrección.” (Geldenhuys en su comentario sobre Lucas) vi. Flegón, historiador Romano Roma no escribió: “En el cuarto año de la Olimpiada 202, hubo un eclipse de sol extraordinario: a la sexta hora, el día se volvió una noche oscura, para que las estrellas del cielo fueran vistas; y hubo un terremoto.” (Citado en Clarke) 2. ( Mateo Mateo 27:46-49  )  Jesús  Jesús clama al Padre en agonía.

Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Algunos de los que estaban allí decían, al oírlo: A Elías llama éste. Y al instante, corriendo uno de ellos, tomó una esponja, y la empapó de vinagre,  y poniéndola en una caña, le dio a beber. Pero los otros decían: Deja, veamos si viene Elías a librarle. a. Dios mío, Dios mío: mío : Al citar el Salmo 22, 22,  Jesús declaró su cumplimiento de esa profecía, tanto en su agonía como en su exultación. El Salmo continua diciendo, líbrame de los cuernos de los búfalos. Anunciaré tu nombre a mis hermanos; En medio de la congregación te alabaré. (Salmos 22:21b-22) 22:21b-22). i. “La probabilidad es que Jesús habló en Hebreo. No es ningún argumento contra esto que los espectadores no entiendan lo que dijo, pues la declaración no fue hecha para los oídos del hombre.” (Bruce) ii. “Clamó  “Clamó  (anaboao   (anaboao , usado solo aquí en el Nuevo Testamento) es un verbo fuerte indicando emoción poderosa o una apelación apelación a Dios.” (France) iii. “Esta “Esta es, notablemente, la única ocasión en los Evangelios Sinópticos donde Jesús se dirige a Dios sin llamarlo ‘Padre’.” (France) b. ¿Por qué me has desamparado?  desamparado?   Jesús había conocido gran dolor y sufrimiento (tanto físico como emocional) durante su vida. Sin embargo nunca había experimentado separación de su Padre. En este momento, él experimentó lo que nunca antes había experimentado. Había un sentido significativo en el que Jesús se sintió justamente desamparado por desamparado por el Padre en este momento. i. “Su único gemido es sobre su Dios. No es un, ‘¿Por qué me ha abandonado Pedro? ¿Por qué me ha traicionado Judas?’ Estos eran agudos dolores, pero este es el más agudo. Este golpe le dio justo en el blanco.” (Spurgeon)

ii. En este momento, una transacción santa se llevó a cabo. El Dios Padre consideró a el Dios Hijo como si fuera un pecador. Como el Apóstol escribiría después, Al después,  Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él . (2 de Corintios 5:21) 5:21) iii. Sin embargo Jesús no solo soportó el retiro  de  de la comunión del Padre, sino también el flujo real de la ira del Padre sobre él como un substituto por la humanidad pecadora. iv. Horrible como era, cumplió con el plan bueno y amoroso de redención, Por lo tanto, Isaías pudo decir, Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo ( quebrantarlo  (Isaías 53:10) 53:10). v. Al mismo tiempo, no podemos decir que la separación entre el Padre y el Hijo en la cruz fue completa. Pablo dejó esto claro en 2 de Corintios 5:19: 5:19: que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo  en  en la cruz. vi. “Incluso me atrevo a decir que, si hubiera sido posible que el amor de Dios hacia su hijo incrementara, se hubiera deleitado en él más cuando estaba ahí como el sufriente representante de su pueblo escogido de lo que alguna vez se deleitó en él antes.” (Spurgeon) c. ¿Por qué me has desamparado? La desamparado? La agonía  del  del clamor es significativa. Rara vez le causa pena al hombre ser separado de Dios o considerar que es un digno  objeto  objeto de la ira de Dios, sin embargo esta fue la verdadera agonía de Jesús en la cruz. En algún punto antes de que muriera, antes de que el velo se partiera en dos, antes de que clamara consumado es , se llevó a cabo una increíble transacción espiritual. Dios el Padre echó sobre Dios hijo toda la culpa y la ira que merecían nuestros pecados, y él lo llevó con él perfectamente, satisfaciendo en su totalidad la ira de Dios para nosotros. i. A pesar de lo horrible que fue el sufrimiento físico de Jesús, este sufrimiento espiritual  –   –  el acto de ser  juzgado por el pecado en nuestro lugar – lugar  – fue  fue lo que Jesús realmente temía sobre la cruz. Esto era la copa  – la  – la copa de la justa ira de Dios  –   –  que temblaba al beber (Lucas 22:39-46, 22:39-46, Salmos 75:8, 75:8, Isaías 51:17, 51:17, Jeremías 25:15)). En la cruz, Jesús, se volvió, por decirlo así, un enemigo de Dios que fue juzgado y forzado a beber de 25:15 la copa de la furia del Padre. Lo hizo para que nosotros no tuviéramos que beber esa copa. ii. Isaías 53:3-5 lo pone poderosamente: Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. iii. “Su Padre ahora secó ese flujo de pacífica comunión y relación amorosa que había fluido a lo largo de toda su vida terrenal… Nosotros solo perdemos gotas cuando perdemos nuestra gozosa experiencia de comunión celestial; y aún así la pérdida es brutal: pero para nuestro Señor Jesucristo el mar se secó — secó  — me  me refiero al mar de comunión con el Dios infinito.” (Spurgeon) iv. Podemos imaginarnos la respuesta a la pregunta de Jesús: ¿Por qué? “Porque Hijo mío, tú has escogido estar en el lugar de los pecadores culpables. Tú, que nunca has conocido pecado, has hecho el infinito sacrificio de convertirte en pecado y recibir mi justa ira sobre el pecado y los pecadores. Haces esto por tu gran amor.” Entonces el Padre pudo haber dado al Hijo un vistazo vist azo de su recompensa – recompensa – la  la justa multitud vestida de túnicas de su pueblo en las calles de oro del cielo, “todos ellos cantando alabanzas a su redentor, todos ellos alabando el nombre de Jehová y el Cordero; y esta era una parte de la respuesta a su pregunta.” pregunta.” (Spurgeon) v. Conocer esta agonía de Dios Hijo en la cruz debería afectar cómo vemos el pecado: “O señores, si yo tuviera un hermano amado que hubiera sido asesinado, ¿qué pensarían d mí si avalorara el cuchillo que había sido enrojecido con su sangre? – sangre?  – ¿Si  ¿Si me hiciera amigo del asesino, y me asociara cada día con el asesino, quien condujo la daga hacía el corazón de mi hermano? Seguramente y ¡también, debo ser un cómplice del crimen! El pecado asesinó a Cristo; ¿serás amigo de él? El pecado atravesó el corazón del Dios encarnado; ¿puedes amarlo?” (Spurgeon)

d.  A Elías llama éste: éste: Tristemente, Jesús fue malinterpretado y escarnecido hasta el amargo final. Estos observadores pensaron que sería un caso de prueba muy interesante ver si Elías realmente Elías realmente vendría. i. Mientras Jesús colgaba en la cruz, sus escuchas lo malinterpretaron tomando la parte como el todo. Él dijo,  “Eli,  “Eli, Eli, ¿lama sabactani?” sabactani? ” No solo interpretaron lo que escucharon (Jesús dijo, “ Eli” Eli” no “Elías “Elías “), sino que también solo escucharon una palabra  de   de lo que dijo. Esto no funcionará para el verdadero seguidor de Jesús; no solo escuchamos una palabra  de  de Jesús, sino cada palabra que procede de la boca de Dios. ii. Una de las primeras cosas que sabemos sobre Jesús es que fue incomprendido. Cuando José y María lo dejaron atrás en Jerusalén, ellos no entendieron que él tenía que estar en los negocios de su Padre. Ahora al final de su ministerio terrenal, también es incomprendido en la cruz. iii. Jesús sabía lo que era tener sus motivos  malinterpretados.  malinterpretados. Cuando sanó a las personas, y otros dijeron que lo había hecho por el diablo. Buscó a los pecadores, y las personas lo llamaron cerdo borracho. Los seguidores de Jesús también algunas veces sus motivos  son  son malinterpretados. iv. Jesús sabía lo que era que malinterpretaran sus palabras. El dijo, “Destruyan este templo y en tres días lo levantaré otra vez,” sin duda refiriéndose a su propio cuerpo cuando lo dijo. Aún así, las personas insistieron que habló del templo literal en Jerusalén. En otra ocasión supo que Lázaro estaba muerto, y les dijo a otros que Lázaro estaba durmiendo. Ellos malinterpretaron a Jesús y pensaron que Lázaro estaba teniendo un muy necesitado descanso. Algunas veces las palabras  de  de los seguidores de Jesús son malinterpretadas. v. Jesús sabía lo que era que su silencio  fuera   fuera malinterpretado. Cuando recién apareció ante Pilato, Pilato lo envió con Herodes. Cuando Herodes interrogó a Jesús, él no dijo palabra. Herodes malinterpretó el silencio de Jesús y lo vio como debilidad y falta de poder. Herodes estuvo cegado al poder y la dignidad en el silencio de Jesús. Algunas veces el silencio  de  de los seguidores de Cristo es malinterpretado. 3. ( Mateo Mateo 27:50  )  La  La muerte de Jesús

Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. a. Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz: voz: La mayoría de las víctimas de crucifixión pasan sus últimas horas en agotamiento total o inconscientes antes de la muerte. Jesús no fue así; a pesar de haber sido tremendamente torturado y debilitado, estuvo consiente y capaz de hablar justo hasta el momento de su muerte. i. “Los Padres encontraron en este fuerte clamor una prueba de que Jesús murió voluntariamente, no por agotamiento físico. Algunos comentaristas modernos, por el contrario, consideran el clamor como la voz de alguien que moría por ruptura de corazón.” (Bruce) ii. Juan 19:30 nos dice dice que Jesús dijo, “Consumado “ Consumado es , “lo cual es una palabra en el antiguo Griego – tetelestai , lo que significa, “pagado en su totalidad.” Este fue el grito de un ganador, porque Jesús pagó por completo la deuda de pecado que debíamos, y terminó el eterno propósito de la cruz. b. Entregó el espíritu: espíritu : Nadie le quitó la vida a Jesús, de una manera diferente a la de cualquier otro hombre, él entregó el espíritu. espíritu . La muerte no tenía control justo sobre el inmaculado Hijo de dios. Él se puso en el lugar  de  de los pecadores, pero él mismo nunca fue, ni se convirtió en un pecador. Por lo tanto, no podía morir a menos que entregara el espíritu. espíritu. i. Como dijo Jesús, yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre. (Juan 10:17-18) 10:17-18 )

ii. “Todo hombre, desde la caída, no solo había sido sujeto  a   a la muerte, sino que la merecía ; pues todos han perdido sus vidas por causa del pecado. Jesucristo, nació inmaculado, y al no haber pecado nunca, no había perdido su vida , y por lo tanto puede ser considerado como natural y apropiadamente inmortal.” (Clarke) iii. “Él entregó su vida porque así lo quiso, cuando lo quiso, y como lo quiso.” (Augustine) 4. ( Mateo Mateo 27:51-56  )  Los  Los resultados inmediatos de la muerte de Jesús.

 Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. El centurión, y los que estaban con él guardando a Jesús, visto el terremoto, y las cosas que habían sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron:  Verdaderamente éste era e ra Hijo Hij o de d e Dios. Estaban allí muchas mujeres mirando de lejos, las cuales habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndole, entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo. a. El velo del templo se rasgó en dos: dos : El velo era velo era lo que separaba al Lugar Santo del Lugar Santísimo en el templo. Era una demostración vívida de la separación entre Dios y el hombre. Notablemente, el velo fue rasgado de arriba abajo, abajo, y fue Dios quien lo rasgo. i. “Como si se hubiera conmocionado con el sacrilegio de la muerte de su Señor, el templo rasgó sus vestidos, como alguien afectado por el horror por algún tremendo crimen.” (Spurgeon) ii. Hechos 6:7 dice que en los días de la iglesia antigua, una gran cantidad de sacerdotes eran obedientes a la fe . Tal vez este velo rasgado les demostró la grandeza de la obra de Jesús. También es probable que cómo  se  se rasgó el velo se haya vuelto conocido por todos. iii. “No es una pequeña rasgadura a través de través  de la cual se haya podido ver un poco; sino que es una rasgadura desde arriba hasta abajo. Hay una entrada hecha para los más grandes pecadores. Si solo hubiera habido un pequeño agujero cortado, los ofensores menores tal vez hubieran podido colarse a través de él; ¡pero qué acto de misericordia abundante es este, que el velo esté rasgado a la mitad, y rasgado de arriba hacia abajo, de tal manera que el mayor de los pecadores pueda encontrar un amplio pasaje!” (Spurgeon) b. La tierra tembló, y las rocas se partieron: partieron : La misma naturaleza fue sacudida por la muerte del Hijo de Dios. i. “Los corazones de los hombres no respondieron a los agonizantes gritos del moribundo Redentor, pero las rocas respondieron: las rocas fueron rasgadas. Él no murió por las rocas, sin embargo las rocas fueron más suaves que los corazones de los hombres, por los cuales él derramó su sangre.” (Spurgeon) ii. Probablemente debería haber una pausa entre el final de Mateo 27:51 y el inicio de Mateo 27:52. 27:52. No debemos suponer que el terremoto que sucedió y partió las rocas durante la crucifixión también abrió las tumbas de algunos de los justos fallecidos; quienes esperaron en esas tumbas abiertas por tres días hasta que salieron de los sepulcros, después de la resurrección de él. él . Es mejor entender que Mateo tenía la intención de que viéramos que el terremoto sucedió en el día que Jesús fue crucificado. Luego, en el día que fue revelado como resucitado, el radiante poder de su nueva vida fue tan grande que resucitó a algunos de los  justos fallecidos. c. Saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él : Este es uno de los pasajes más extraños en el evangelio de Mateo. No sabemos de este acontecimiento de ninguna otra fuente, y Mateo no nos dice mucho. Así que realmente no sabemos de qué trata todo esto, pero aparentemente estos santos resucitados murieron una vez más porque fueron levantados de los muertos en el sentido en que Lázaro lo fue  – no  – no a la vida de resurrección, sino para morir otra vez.

i. Fueron levantados, “No para conversar otra vez, como con anterioridad, con los hombres, sino para acompañar a Cristo, hacia el cielo; y para ser otra de las tantas demostraciones del avivador poder de Cristo.” (Trapp) ii. “Estos primeros milagros originados en conexión con la muerte de Cristo eran típicos de las maravillas espirituales que serán continuadas hasta que el venga otra vez – vez – los  los corazones duros son rasgados, las tumbas de pecado son abiertas, aquellos que han muerto en pecados y transgresiones, y sepultados en sepulcros de lujuria y maldad, son avivados, y se levantan de entre los muertos, y van hacia la ciudad santa , la Nueva Jerusalén.” (Spurgeon) d.  Verdaderamente éste era Hijo de Dios:  Dios:   La escena de la crucifixión de Jesús fue tan impactante que incluso un endurecido centurión Romano confesó que éste era Hijo de Dios. Dios . Este hombre había supervisado la muerte de tal vez cientos de otros hombres por crucifixión, pero él supo que había algo único sobre Jesús. i. Éste era Hijo de Dios: Dios : La única cosa incorrecta es el tiempo del verbo; Jesús es  el Hijo de Dios. Dios. El centurión Romano pareció asumir que ya no era  el  el Hijo de Dios ii. ii. “Existen aquellos que piensan que estos soldados, los verdugos de nuestro salvador, fueron verdaderamente convertidos por los milagros que habían visto, según lo que Cristo había orado por ellos, Lucas 23:34. 23:34.” (Trapp) e. Muchas mujeres mirando de lejos, las cuales habían seguido a Jesús desde Galilea : Jesús no solo causó un impacto en hombres rudos y endurecidos como el centurión Romano, sino que también causó impacto en mujeres, incluso en mujeres como María Magdalena (la Magdalena (la mujer que anteriormente estuvo poseída por demonios que siguió a Jesús desde Galilea, según Lucas 8:2) 8:2). i. Muchas mujeres: mujeres: “Para su eterna honra, honra , estas mujeres evidenciaron más valor , y apego afectivo   a su Señor y Maestro, que los discípulos, que habían prometido morir con morir con él en vez de abandonarlo.” (Clarke) ii. Piensen en quiénes estuvieron estuvier on ahí en la cruz. · Hombres y Mujeres · Judíos y Gentiles · Ricos y Pobres · De clase alta y sin clase · Religiosos y no religiosos · Culpables e inocentes · Personas que odiaban y personas amaban a Jesús. · Opresores y oprimidos · Llorones y escarnecedores · Educados y sin educación · Los profundamente conmovidos y los indiferentes · Las diferentes razas diferentes nacionalidades, diferentes idiomas, diferentes clases.

iii. “La combinada multitud fue con seguridad una profecía. Todos tipos y condiciones de hombres han sido atraídos por esa cruz.” (Morgan) (Morgan) E. El entierro de Jesús. 1. ( Mateo Mateo 27:57-61  )  José  José de Arimatea pone a Jesús en su propia tumba.

Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también había sido discípulo de Jesús. Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato mandó que se le diese el cuerpo. Y tomando José el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia, y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña; y después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue. Y estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas delante del sepulcro. a. Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús: Jesús : Por tradición, los cuerpos de los crucificados eran dejados en sus cruces a que se pudrieran o para ser devorados por animales salvajes. Pero los Judíos no querían que semejante horror se exhibiera durante la temporada de Pascua, y los Romanos eran conocidos por entregar los cuerpos de los hombres ejecutados a amigos o parientes para un funeral apropiado. b. Lo envolvió en una sábana limpia: limpia : José siguió las tradiciones de sepultura de la época  – lo  – lo mejor que pudo, considerando que tenían muy poco tiempo porque el día de reposo estaba por comenzar ( comenzar (Lucas 23:54) 23:54). c. Y c.  Y lo puso en su s u sepulcro nuevo n uevo:: Él vino al mundo por el vientre de una virgen; y regresó una vez más por una tumba virgen. Ningún cuerpo había sido puesto alguna vez en esa tumba, para que así cuando el cuerpo saliera y la tumba estuviera vacía, no habría confusión posible sobre cuál cuerpo salió. i. “Era una tumba nueva, en donde ningunos restos habían sido puestos anteriormente, y por lo tanto si él salía de ella no habría sospecha de que otro se había levantado, ni tampoco podría imaginarse que se levantó porque tocó a alguno de los huesos viejos de los profetas, como lo hizo el que posó sobre la tumba de Elías.” (Spurgeon) d. Después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro: sepulcro: Esta era la manera acostumbrada de sellar una tumba costosa. Un hombre rico como José de Arimatea probablemente tenía una tumba cavada en roca sólida; esta tumba estaba en un huerto cerca del lugar de la crucifixión (Juan 19:41) 19:41). La tumba comúnmente tendría una pequeña entrada y tal vez uno o más compartimentos donde se preparaban los cuerpos después de haber sido de alguna forma momificados con especias, ungüentos y tiras de lino. Según su costumbre, los Judíos dejaban en paz estos cuerpos por algunos años hasta que se descomponían hasta quedar huesos, luego los huesos eran colocados en una pequeña caja de piedra conocida como osario. El osario permanecía en la tumba con los restos de los otros miembros. i. La puerta hacia la tumba estaba típicamente hecha de una pesada piedra de forma circular, que corría de una ranura y se establecía en un canal, para que así solo pudiera ser movido por muchos hombres fuertes. Esto era hecho para asegurar que nadie molestaría los restos. ii. Después de hacer rodar una gran piedra: piedra: “El modo habitual de cerrar la puerta de la tumba; los Judíos llamaban a la piedra golal , el rodillo.” (Bruce) iii. Juan 19:42 nos dice específicamente que la tumba de José de Arimatea sobre la que fue puesto Jesús estaba cerca del lugar de la crucifixión (y cada uno de los lugares sugeridos para la muerte y resurrección de Jesús apoyan esto). A José probablemente no le gustó que el valor de la tumba de la familia disminuyera porque los Romanos decidieron crucificar a las personas cerca – cerca  – sin  sin embargo nos recuerda que en el plan de Dios, la cruz y el poder de la resurrección siempre estan íntima y permanentemente conectados. iv. Las tumbas como estas eran muy caras. No fue cualquier sacrificio para José de Arimatea el renunciar a ella  – ¡pero  – ¡pero Jesús solo la usaría por po r unos pocos días!

2. ( Mateo Mateo 27:62-66  )  La  La tumba es sellada y vigilada.

 Al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer error peor que el primero. Y Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como sabéis. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia. a. Señor: Señor: Le dieron a Pilato un título de honor y respeto. Pero el día anterior estos mismos líderes religiosos rechazaron al Rey de Reyes. Lo escarnecieron y lo menospreciaron, exponiendo a Jesús abiertamente a la vergüenza, pero honraron a Pilato. i. Al i.  Al día siguiente: siguiente: “Esto debe significar que los principales sacerdotes y Fariseos en re alidad se acercaron a Pilato en el día de reposo  con  con su petición. Si ellos hicieron esto, es claro ver qué tan radicalmente rompieran la Ley del día de reposo.” (Barclay) b. Nos acordamos que aquel engañador dijo…Después de tres días resucitaré : Irónicamente, los enemigos de Jesús recordaron su promesa de resurrección mejor de lo que la recordaron sus propios discípulos. c. Viviendo c.  Viviendo aún: aún : En esto, los enemigos de Jesús admiten que Jesús esta muerto. Ellos no creyeron la “Teoría del Desvanecimiento,” una conjetura conjetura que niega la resurrección, diciendo que Jesús nunca murió realmente, sino que simplemente se “desvaneció” en la cruz, y luego de alguna manera revivió maravillosamente en la tumba. i. Una cómica carta al editor de una revista Cristiana evaluó apropiadamente apro piadamente la “Teoría del Desvanecimiento”: Querido Eutico: Nuestro predicador dijo, en la Pascua, que Jesús simplemente se desvaneció de la cruz y que los discípulos lo cuidaron hasta que se recuperó. ¿Qué piensas tú? Atentamente, Desconcertado. Querido Desconcertado: Golpea a tu predicador con un gato de nueve colas con 39 pesados golpes, clávalo a una cruz; cuélgalo en el sol por 6 horas; atraviesa con una espada su corazón; embálsalo; ponlo en una tumba sin oxígeno por 36 horas y ve que sucede. Atentamente, Eutico. d. No sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten : No pudieron haber temido a los discípulos. discípulos. Ellos sabían que éstos estaban escondidos y aterrorizados. Ellos sabían que éstos habían abandonado la escena de crucifixión. Sus fuentes de inteligencia y sus informantes les hicieron saber que os discípulos estaban aterrorizados. Más bien, tenían miedo del poder de Jesús. i. Después de todo, miren sus palabras:  y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Si muertos.  Si eso fuera a suceder, por qué no simplemente decirles a los discípulos, “Entonces ¿dónde esta Jesús? ¡Produzcan el supuesto cuerpo viviente de su Señor resucitado! Ellos sabían que los discípulos no lograrían nada con robar el cuerpo de Jesús, porque no podían presentar un cuerpo muerto y pretender que estaba vivo. Eso no probaría nada. A nada. A lo que realmente temían era al poder de la resurrección resurrecc ión de Jesús . ii. Es triste que los líderes tuvieran miedo del poder de resurrección de Jesús, pero al menos creían que era verdad. El sábado en la mañana, los principales sacerdotes y los Fariseos predicaron un mejor sermón de resurrección que los discípulos. iii. “Justino dice que tales historias aún estaban siendo activamente diseminadas a mediados del segundo siglo (Diálogos  108).   108). La realidad de semejante propaganda en sí que no podía negarse que la tumba estaba vacía; lo que se cuestionaba es cómo llegó a estar estar vacía.” (France)

e. Manda, pues, que se asegure el sepulcro…Ahí tenéis una guardia…id, aseguradlo como sabéis : Esto muestra que tanto los líderes Judíos como los Romanos estaban bastante consientes de la necesidad de vigilar la tumba, y que tomaron todas las medidas necesarias para asegurarla. Estas medidas de seguridad simplemente dieron un testimonio mayor del milagro de la resurrección. Si la tumba de Jesús hubiera estado desprotegida, uno pudiera sugerir que una persona o personas desconocidas robaron el cuerpo, y sería difícil de refutar. Sin embargo debido a que la tumba estuvo tan bien vigilada, podemos tener la certeza  de   de que su cuerpo no fue robado. i. Ahí i. Ahí tenéis una guardia fue la promesa de Pilato de suplirles de un guardia Romana. “Es poco probable que los Judíos necesitaran el permiso de Pilato para hacer uso de su propia policía; por otra parte la palabra para guardia  es   es (únicamente en el Nuevo Testamento) una transliteración de la palabra Latina custodia . Es por lo tanto más probable que fueran las tropas de Pilato las que fueron usadas; los líderes Judíos iban a ir por la máxima seguridad.” (France) ii. “¡Hombres vanos! Como si el mismo poder que fue necesario para resucitar y despertar a los muertos no pudiera también remover la piedra, y deshacerse de la vigilancia que habían establecido. Pero su excesivo cuidado y diligencia, en vez de prevenir la resurrección de Cristo, como era su intención, han confirmado la verdad y creencia de esto a todo el mundo.” (Poole) f. Sellando la piedra y poniendo la guardia: guardia : Esto describe las medidas tomadas para asegurar la tumba de Jesús. i. La tumba fue asegurada por una piedra, piedra, lo cual era un obstáculo material . Estas piedras eran grandes, y eran puestas en un canal inclinado. Éste era un obstáculo real. Por supuesto, la piedra no podía ser rodada desde el interior. Los discípulos, si tenían los suficientes, podían remover la piedra  – pero  – pero no discretamente.  Además, hubieran tenido que trabajar juntos  trabajar juntos  para  para rodarla, y eso no parecía probable. ii. La tumba fue asegurada por un sello , lo cual era un obstáculo de autoridad humana . El sello era una cuerda, superponiéndose al ancho de la piedra que cubría la entrada de la tumba. A ambos lados de la entrada, había una gotita de cera asegurando la cuerda sobre la piedra. No podías mover la roca sin romper el sello. Era importante que los guardias presenciaran el sello, porque ellos eran responsables por lo que sea que estuviera siendo sellado. Estos guardias Romanos vigilarían cuidadosamente mientras la piedra era sellada, porque sabían que sus carreras, y tal vez sus vidas, estaban en la línea. El sello Romano llevaba autoridad legal. Era más que una cuerda amarilla bloqueando la entrada a la escena del crimen; romper un sello Romano era desafiar la autoridad Romana. iii. La tumba fue asegurada por un guardia, guardia, lo cual era un obstáculo de fuerza humana . Una típica guardia Romana tenía cuatro soldados. Dos vigilaban mientras los otros descansaban. Esta guardia pudo haber tenido más. Los soldados estarían totalmente equipados  –   –  espada, escudo, lanza, daga, armadura. También deberíamos recordar que estos eran soldados Romanos . Ellos fueron llamados para asegurar la tumba de un criminal. Para ellos lo único sagrado en esa tumba era el sello Romano, porque si ese era roto, sus carreras estarían arruinadas y ellos mismos podían ser ejecutados. Soldados lo suficientemente despiadados como para apostar por las ropas de un moribundo no eran el tipo de hombres que podían ser engañados por discípulos temblorosos, ni arriesgarían sus cuellos por dormir en su puesto. iv. Ninguno  de  de estos obstáculos importó. ¡Todos ellos cayeron delante de él! · Los obstáculos materiales no resisten delante del Jesús resucitado. · Autoridad humana no resiste delante del Jesús resucitado. · La fuerza humana no resiste delante del Jesús resucitado.

Mateo 28 – 28 – Un  Un Señor Jesús Resucitado y su Comisión  A. El Jesús resucitado. 1. ( Mateo Mateo 28:1-3  )  María  María Magdalena y María de Betania encuentran un ángel en la tumba. Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro. Y hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella. Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. a. Vinieron a.  Vinieron María Magdalena y la otra María, M aría, a ver el sepulcro: sepulcro : Ellas vinieron a terminar la preparación del cuerpo de Jesús, lo cual fue interrumpido por el día de reposo ( Lucas 24:1-3) 24:1-3). Así que, Pasado el día de reposo, en reposo, en domingo (el primer día de la semana), semana ), ellas vinieron a la tumba  – con  – con toda la expectativa de encontrar el cuerpo muerto de Jesús. b. Y b.  Y hubo un gran gra n terremoto: terremoto : Solo Mateo anota este terremoto. El terremoto no causó que la piedra fuera removida; si acaso, que el Ángel rodara la piedra provocó el terremoto. i. “La tierra se sacudió tanto en la pasión de Cristo como en su resurrección; primero, para mostrar que n o podía soportar su sufrimiento; ahora, para mostrar que no podía estorbar su levantar.” (Trapp) ii. Algunos piensan que no fue un terremoto ordinario, sino que se refiere a la perturbación de los guardias en la tumba (Mateo 28:4) 28:4). “Seismov, un temblor  o conmoción   de cualquier tipo: probablemente la palabra no significa más que la confusión  provocada  provocada entre los guardias por la aparición del ángel. Todo esto había tomado lugar antes de que las mujeres llegaran al sepulcro.” (Clarke) c. Porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella: ella : Cuando las mujeres llegaron a la tumba, vieron la piedra removida y un ángel sentado en la piedra. La puerta de la tumba estaba totalmente abierta. i. “Ciertamente no necesitaba de ningún ángel en absoluto para remover la piedra, si esta fuera la razón por la que había venido; Él, que había sido revivido por el Espíritu, pudo por el mismo poder haber removido la piedra; pero como era digno que los ángeles, que habían sido testigos de su pasión, fueran también testigos de su resurrección.” (Poole) ii. La piedra que encerró el cuerpo de Jesús en la tumba había sido como una reja de una celda de prisión, atrapando el cuerpo de Jesús en la tumba. Ahora se convirtía en un lugar de descanso, pues el ángel se sentó sobre ella. ella. 2. ( Mateo Mateo 28:4-6  )  El  El mensaje del ángel.

 Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron qu edaron como muertos. Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. No esta aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. a.  Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como muertos: muertos : Los soldados Romanos responsables de vigilar la tumba estaban aterrorizados. La prescencia angelical hizo que estos soldados profesionales temblaran y desmayaran. i. “Él no no parece haber desenvainado una espada en llamas, ni siquiera haber hablado con los custodios ; pero la prescencia de la pureza intimidó a estos duros legionarios.” (Spurgeon)

ii. “La resurrección de Cristo es un tema de terror  para   para los siervos del pecado, y un tema de consolación para los hijos de Dios; porque es una prueba de la resurrección de ambos, para uno, la vergüenza y el tormento eterno, para otro, la gloria y el gozo eterno.” (Clarke) b. No esta aquí, pues ha resucitado: resucitado: Por primera vez, los seguidores de Jesús  –   –  estas fieles mujeres  – escucharon lo que no esperaban escuchar. Escucharon que Jesús no estaba en la tumba, sino que había resucitado. resucitado. i. Hay muchos ejemplos de personas en la Biblia que habían resucitado  antes   antes de esto, tal como el hijo de la viuda en los días de Elías (1 de Reyes 17:17-24) 17:17-24 ) y Lázaro (Juan 11:38-44) 11:38-44 ). Cada uno de estos fue resucitado  de la muerte, pero ninguno de ellos fue resucitado . Cada uno de ellos fue levantado en el mismo cuerpo en el que murieron, y se levantaron de los muertos para eventualmente morir otra vez. La resurrección no es solamente vivir otra vez; es vivir otra vez en un cuerpo nuevo, basado en nuestro viejo cuerpo, perfectamente adecuado para la vida en la eternidad. Jesús no fue el primero en ser traído de los muertos, sino que fue el primer resucitado . ii. También deberíamos decir que Jesús aún sigue resucitado sigue  resucitado.. El ascendió al cielo y continúa reinando como un hombre resucitado, aún completamente hombre y completamente Dios. iii. En Israel, uno puede ver muchas tumbas y sepulturas  –   –  hay un océano de tumbas en el Monte de los Olivos, y un vasto mar de sepulturas fuera de la pared oriental del Monte del Templo. Usted puede ver la tumba de Rebeca, la tumba de David, la tumba de Absalón, pero no encontrará la tumba de Jesús por ningún lado. Él no esta aquí . iv. Como dijo  dijo  le recordó a estas mujeres  –   –  que ellas debieron   haber esperado esto. Es justamente lo que prometió. c. Venid, c.  Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor: Señor : La piedra no fue removida para dejar salir a Jesús. Juan 20:19 nos dice que Jesús, en su cuerpo resucitado, podía atravesar las barreras materiales. Fue removida para que otros pudieran ver y ser persuadidos de que Jesucristo fue levantado de los muertos. i. “La invitación a ver el lugar donde fue puesto  es   es apropiadamente dirigida a las mismas personas que habían visto el cuerpo ser depositado – depositado – así que no hay posibilidad de error.” (France) ii. “Vengan y vean el nicho en el que fue puesto –  ahora esta vacío; ni había en ese lugar ningún otro cuerpo, pues la tumba era nueva , en donde ningún hombre había sido puesto antes, Juan 19:41; 19:41 ; para que no pudiera haber ningún engaño en el caso.” (Clarke) iii. La realidad  of  of de la resurrección es lo suficientemente clara. También debemos lidiar con el significado  de  de la resurrección. Simplemente, la resurrección de Jesús probó que su muerte fue una propiciación real por el pecado y que el Padre lo había aceptado como tal. La cruz fue el pago, la resurrección el recibo, probando que el pago había sido completamente aceptado. iv. Esas mujeres más adelante estuvieron agradecidas de que el ángel les haya dicho que vieran el lugar donde fue puesto el Señor. Señor . Hubiera- debiera – debiera – haber  haber sido suficiente simplemente escuchar el testimonio del ángel. Sin embargo, cuando ellas lo vieron , les dio un fundamento sobre el cual pararse aún más sólido que el del ángel. “Un testigo ocular es mejor que veinte testigos de oídas; los hombres creerán lo que ustedes han visto sino creen lo l o que ustedes han oído.” (Spurgeon) · Cuando vemos el lugar donde fue puesto el Señor, Señor , vemos que el Padre no abandonó a Jesús. · Cuando vemos el lugar donde fue puesto el Señor vemos Señor  vemos que la muerte es conquistada. · Cuando vemos el lugar donde fue puesto el Señor, Señor , vemos que tenemos un amigo vivo en Jesús.

3. ( Mateo Mateo 28:7-8a  )  Las  Las instrucciones del ángel para María Magdalena y María de Betania.

E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos, y he aquí va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he dicho. Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos. a. Id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos : El ángel les ordenó ser las primeras mensajeras de las buenas noticias de la resurrección de Jesús. Como estas mujeres eran unas de las pocas personas lo suficientemente valientes como para identificarse públicamente con Jesús, era un honor apropiado. i. “No primero a ellos que fueron las cabezas de la Iglesia, por así decirlo, sino primero que nada a las humildes mujeres, se apareció el Señor, y los mismos apóstoles tuvieron que ir a la escuela de María Magdalena y la otra María para aprender esa gran verdad, ‘El Señor ciertamente ha resucitado.'” (Spurgeon) b. Y b. Y he aquí aqu í va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis : Esto les aseguró a las mujeres que verían al Jesús resucitado . Él no había sido simplemente resucitado de los muertos; fue resucitado para continuar su relación con ellos. i. Es posible que el ángel haya podido decir: “¡Él ha resucitado, y ha ascendido al cielo!” Eso hubiera estado mejor que saber que estaba muerto; pero la verdad era aún mejor. Él había resucitado, y resucitado para tener y continuar una relación real con sus discípulos. c. Fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos: discípulos: Las mujeres  – llenas  – llenas de temor y gran gozo – hicieron exactamente lo que el ángel les dijo que hicieran. Les dijo que fueran pronto y pronto y lo hicieron. i. “Los santos que corren en el camino de la obediencia tienen la probabilidad de encontrarse con Jesús .  Algunos Cristianos viajan al cielo tan lentamente que son rebasados por sus locuras o culpas, por el sueño o por Satanás; pero aquél que es siervo corredor de Cristo se encontrará con su Maestro mientras acelera por su camino.” (Spurgeon) 4. ( Mateo Mateo 28:8b-10  )  María  María Magdalena y María de Betania se encuentran con un Jesús resucitado.

 Y mientras iban a dar las nuevas n uevas a los discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro, e ncuentro, diciendo: d iciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron. Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán. a.  Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos: discípulos : Las mujeres se encontraron con Jesús mientras obedecían la orden de dar las noticias de la resurrección. b. Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve!  ¡Salve!   ¿Qué otra cosa pudo haberles dicho Jesús a estas mujeres? ¿Qué otra cosa podían hacer que regocijarse? i. France observa, ” ‘¡Salve!  ‘¡Salve!   ‘ representa el saludo normal Griego, casi un casero ‘¡Hola!’ en contraste con la imponente aparición del ángel.” c.  Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron: adoraron: Cuando las mujeres se encontraron con Jesús, ellas se sintieron compelidas a adorarle. Una hora antes, pensaban que todo estaba perdido porque creían que Jesús estaba muerto. Ahora sabían que todo estaba ganado porque Jesús estaba vivo. i. Notablemente, Jesús recibió adoración   de estas damas. Si Jesús no hubiera sido Dios, hubiera sido terriblemente pecaminoso de su parte recibir esta adoración. Pero al ser Dios, era bueno y apropiado para él recibirla.

d. No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán : Jesús les dijo a las mujeres lo mismo que el ángel les había dicho que hicieran. i. Mis hermanos: hermanos: “Esta “Esta es la primera  vez  vez que nuestro Señor llamó a sus discípulos por este adorable nombre: ellos sin duda pensaron que su Señor les reprocharía por su anterior cobardía e infidelidad; pero, al hablar así, les da la completa seguridad, en los términos más tiernos, de que todo eso había pasado y estaba enterrado por siempre.” (Clarke) 5. ( Mateo Mateo 28:11-15  )  El  El encubrimiento de la resurrección comienza c omienza con el soborno de los guardias. guar dias.

Mientras ellas iban, he aquí unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido. Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos. Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo. Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy. a. Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos: dormidos : Este intento de encubrimiento muestra la oscuridad de estos sacerdotes. Ellos sabían la verdad de la resurrección, sin embargo rechazaron esa verdad. i. Mucho dinero: dinero: “El Griego es literalmente ‘suficiente dinero’ – ¡necesitaría ser mucho!” (France) b. Estando nosotros dormidos: dormidos : Su encubrimiento también muestra su insensatez. Si era verdad que los guardias estaban dormidos, no podían saber que fueron Sus discípulos los discípulos los que robaron el cuerpo de Jesús. i. Para creer esto tenemos que creer: · Todos  los  los soldados estaban dormidos – dormidos – ¡todos!  ¡todos! · Todos   los soldados violaron la estricta Ley de los militares Romanos contra dormir en su turno de vigilar, castigable con la muerte. · Todos   los soldados se durmieron tan profundamente que ninguno de ellos se despertó con el trabajo, esfuerzo y ruido necesarios para deslizar la piedra y llevarse el cuerpo. · Todos  los  los soldados estaban tan profundamente dormidos – dormidos – sin  sin embargo supieron quién había hecho esto. ii. Clarke comenta con justa razón, “Aquí hay un montón de cosas absurdas.” c. Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy : A través de los años, ha habido muchas objeciones sugeridas contra la resurrección de Jesús. Algunos dicen que no murió, sino que solamente se desvaneció o desmayó en la cruz y revivió espontáneamente en la tumba. Otros dicen que realmente murió, pero que su cuerpo fue robado. Otros aún sugieren que realmente murió, pero sus desesperados discípulos alucinaron su resurrección. Un entendimiento claro y sencillo de estas evidencias de la resurrección de Jesús responde a todas estas teorías, y muestra que éstos requieren de mucha más fe para creer que lo que requiere el relato Bíblico. i. “Supongo, hermanos, que podemos tener personas que se levantan, que dudaran si alguna vez hubo un hombre como Julio César, o Napoleón Bonaparte; y cuando lo hagan,  –   –  cuando toda historia confiable sea arrojada a los vientos,- entonces, pero solo hasta entonces, podrán empezar a cuestionar si Cristo realmente resucitó de los muertos, porque este hecho histórico es atestiguado por más testigos que casi cualquier otro hecho que esta registrado en la historia, ya sea santo o profano.” (Spurgeon)

ii. Algunas veces cantamos: “Ustedes me preguntan cómo se que vive; Él vive, vive dentro de mi corazón.” Pero esa no es la mejor manera de probar que Jesús vive. Él vive porque la evidencia histórica demanda  que   que creamos la resurrección de Jesús. Si creemos aunque sea un poco  en   en la historia, podemos creer el confiable, confirmado testimonio de estos testigos oculares. Jesús se levantó de los muertos. B. La gran comisión. 1. ( Mateo Mateo 28:16-17  )  Los  Los discípulos encuentran a Jesús en Galilea.

Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. a. Los once discípulos se fueron a Galilea: Galilea : Mateo no nos cuenta sobre las apariciones de Jesús a sus discípulos en Jerusalén, como lo hace Juan. Mateo estaba más interesado en mostrar que la promesa de Jesús en Mateo 26:32 fue cumplida. i.  Al monte donde Jesús les había ordenado: ordenado: “El punto de reunión sería algún lugar familiar… solo imperfectamente registrado en los evangelios.” (Bruce) b. Cuando le vieron, le adoraron: adoraron : Este no fue su primer encuentro con el Jesús resucitado; pero fue uno importante. En esta reunión, recibieron su comisión apostólica. c. Le adoraron; pero algunos dudaban: dudaban : La reacción natural al encuentro con el Jesús resucitado es adoración, incluso, si algunos tuvieron que sobreponerse a la incertidumbre y a la duda  – probablemente  – probablemente por sentir que era demasiado bueno para ser verdad, y la persistente vergüenza de haber abandonado a Jesús durante su sufrimiento. i. “Cuando lo reconocieron, era natural que le adoraran , pero toda la experiencia era tan misteriosa y abrumadora que algunos dudaron … El verbo distazo  no  no denota una incredulidad establecida, sino un estado de incertidumbre y duda.” (France) ii. “Dunn ve la mención de Mateo de esta duda como ‘un eco histórico genuino’ –  aquellos que estuvieron ahí nunca habían habían olvidado las conflictivas emociones y creencias de esa experiencia única.” (France) iii. El hecho de que algunos de los discípulos dudaron argumenta contra la teoría de que ver a Jesús simplemente fue una alucinación de un desesperado deseo por verlo. 2. ( Mateo Mateo 28:18-20  )  Jesús  Jesús instruye a sus discípulos sobre su deber después de su partida.

 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. a. Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra: tierra : Esta comisión que sigue es dada a la luz de la autoridad de Jesús. Esto indica que es una orden autoritaria, no una sugerencia. Esta es la misma idea como si un le recordara a un soldado raso su rango antes de darle la orden. Porque Él tiene autoridad, puede enviar a quienquiera a hacer lo que quiera. i. ” ‘Toda’ domina Mateo 28:18-20 y une a estos versículos: toda  potestad,   potestad, todas  las  las naciones, todas  las  las cosas, todos los todos los días.” (Carson)

ii. “El poder en manos de algunas personas es peligroso, pero el poder en las manos de Cristo es bendecido. ¡Oh, dejen que tenga todo el poder! Dejen que haga lo que quiera con él, porque no puede desear nada sino lo que es correcto, justo, verdadero, y bueno.” (Spurgeon) iii. “Creemos en su poder, y descansamos en él.” (Spurgeon) · No buscamos ningún otro poder. · Desafiamos cualquier otro poder. · Sabemos que nuestra falta de poder no obstaculizará el progreso de su reino. · Le damos todo nuestro poder a él. iv. “Si Jesucristo no fuera igual al Padre ¿podría haber afirmado esta igualdad de poder, sin ser culpable de impiedad y blasfemia? Ciertamente no; ¿y acaso no, de la manera más completa, afirma su divinidad, y su igualdad con el Padre, al clamar y poseer toda la potestad potesta d en el cielo y en la tierra?” (Clarke) b. Por tanto, id: id : Porque Jesús tiene esta potestad, estamos por tanto obligados tanto obligados air. Es su autoridad la que nos envía, su autoridad la que nos guía, y su autoridad la que nos fortalece. Su obra y su mensaje continuaran en el mundo a través de sus discípulos. i. “Estos versículos así concluyen magníficamente la sección final… pero también traen todo el Evangeli o a una conclusión dinámica, la cual en realidad más un inicio que un final.” (France) ii. Jesús dijo “Id “ Id”” a unos discípulos muy imperfectos. “¿Quién irá de esta primera banda de discípulos? Irá Pedro, el impulsivo y obstinado. Irá Juan, quien algunas veces desea llamar fuego del cielo para destruir hombres. Irá Felipe, con quien el Señor ha estado tanto tiempo, y sin embargo no lo ha conocido. Irá Tomás, quien tuvo que poner su dedo en las marcas de los clavos, si no, no le creería. Sin embargo su Maestro les dice, ‘Vayan ustedes, toda potestad potestad me es dada, por tanto vayan, ustedes son tan buenos para mi propósito como cualquier otro lo sería. No hay poder en ustedes, lo sé, pero todo el poder esta en mí, por tanto, vayan.'” (Spurgeon) c. Haced discípulos a todas las naciones: naciones : La orden es haced discípulos, discípulos, no solamente convertidos o seguidores de una causa. La idea detrás de la palabra discípulos es discípulos es eruditos, aprendices, o estudiantes. i. Haced discípulos  discípulos  nos recuerda que los discípulos son hechos . Los discípulos  discípulos  no son espontáneamente creados en la conversión; son el producto de un proceso que involucra a otros creyentes. Esta formación de discípulos es discípulos es el poder de esparcir el Cristianismo. d. A d.  A todas las naciones: naciones: En su anterior ministerio, Jesús deliberadamente limitó su trabajo al pueblo Judío (Mateo 15:24) 15:24) y anteriormente había enviado a sus discípulos con la misma limitación ( Mateo 10:6) 10:6). Solamente en raras excepciones Jesús ministró entre los gentiles ( Mateo 15:21-28) 15:21-28). Ahora todo eso esta en el pasado, y los discípulos han sido comisionados para llevar el evangelio a todas las naciones. naciones. No hay lugar en la tierra donde el evangelio de Jesús no deba ser predicado y donde no se deban hacer discípulos. i. “El objetivo de los discípulos de Jesús es, por lo tanto, hacer discípulos a t odos los hombres de todas partes, sin distinción.” (Carson) ii. “Cristo  “Cristo  les  les ordena ir y bautizar a las naciones: ¡pero cuánto tiempo pasó antes de que empezara tal travesía se llevara a cabo¡ Pero cuando el tiempo llegó para que esta obra iniciara, Pedro  no   no entraría en ella sin una previa amonestación amonestación dada del cielo.” (Lightfoot, citado en Clarke) e. Bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo : Significativamente, cuando Jesús les dijo que fueran a todas las naciones, naciones, No les dijo que circuncidaran   a los que se volvieran discípulos. En vez de eso, les dijo que los bautizaran, sugiriendo la separación del Judaísmo tradicional.

i. “En “En el nombre es nombre es literalmente ‘dentro  ‘dentro del del nombre, sugiriendo la entrada a una alianza.” (France) ii. Las palabras y el contexto ciertamente indican que son discípulos los discípulos los que son bautizados, los que tienen edad para poder ser enseñados y que puedan guardar las cosas que Jesús ordenó. iii. Aquellos que estan a favor del bautismo infantil responden, no obstante, de manera poco convincente:  “Pero no por ello se sigue, que los niños de tales profesantes no sean bautizados; pues se ordenó a los apóstoles que bautizaran a todas las naciones ; los niños son una gran parte de cualquier nación.” (Poole) iv. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo : “La experiencia de Dios en estas tres personas es la base esencial del discipulado. Al mismo tiempo el sustantivo singular nombre  (no nombres’) enfatiza la unidad de las tres Personas.” (France) f. Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado: mandado : Los discípulos se hacen a través de la enseñanza. Esta enseñanza no solamente es con palabras, sino con el poder del siempre presente Jesús. Él estará presente con su pueblo hasta que el trabajo de hacer discípulos esté terminado  –   –  hasta el fin del mundo. mundo. i. “Hasta ahora solo Jesús ha sido el maestro, y el verbo aún no ha sido utilizado por Mateo del ministerio de sus discípulos. Ahora ellos asumen su papel de enseñanza .” .” (France) ii. El contenido de la enseñanza debe ser todas las cosas que os he mandado. mandado . Los seguidores de Jesús son responsables de presentar todo el consejo de Dios a aquellos que son hechos discípulos. g. Y g. Y he aquí aqu í yo estoy con c on vosotros todos los días, hasta el fin del mundo : Jesús envió a sus discípulos con una misión a cumplir, pero no los envió solos. La promesa de su constante presencia era más que suficiente para fortalecer y guiar a los discípulos mientras ellos obedecían a Jesús haciendo discípulos a todas las naciones. naciones. i. La promesa de su presencia es completa. “El adverbio en español ‘todos’ traduce una expresión encontrada solo aquí en el Nuevo Testamento  – estrictamente, ‘el todo de cada día’. No solo el horizonte esta a la vista, sino cada día conforme lo vivimos.” (Carson) (Carson ) ii. Su prescencia significa privilegio , porque trabajamos con un Gran Rey. Pablo entendió bien este principio en 1 de Corintios 3:9, 3:9,  donde escribió: Porque nosotros somos colaboradores de Dios . Como Jesús prometió,  “estoy  “estoy con vosotros todos los días,” días ,” entonces trabajamos junto con Él en todo su servicio. Ciertamente trabajamos para  Jesús,  Jesús, pero más que eso, trabajamos con  Jesús.  Jesús. iii. Su presencia significa protección , porque nunca estamos fuera de su vista o su supervisión. iv. Su presencia significa poder , porque mientras cumplimos su gran mandamiento, trabajamos en Su nombre. v. Su prescencia significa paz  porque  porque siempre nos recuerda que la iglesia pertenece a Jesús. Es su iglesia, y su obra. ¿Cómo, entonces, podemos preocuparnos? vi. “Cuando Cristo dijo, ‘Yo estaré estaré con ustedes,’ pueden agregar lo que deseen; para protegerlos; para dirigirlos, para consolarlos, para continuar con el trabajo de gracia en ustedes, y al finar para coronarlos con inmortalidad y gloria. Todo esto y más esta incluido en esta preciosa promesa.” (Trapp)

BIBLIOGRAFIA ENDURING WORD COMMENTARY BY DAVID GUZIK

MATEO MAT EO

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