Clases Unidad 1 - Cultura contemporanea

UNIVERSIDAD UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRES DE FEBRERO

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CULTURA CONTEMPORÁNEA Unidad

Cultura Contemporánea Profesor: Lic. Enrique Valiente

El concepto concepto de cultura. Centralidad Centralidad y profusión de sentid sentidos os en la noción de cultura. La concepción conce pción descriptiva descriptiva y la concepción concepción semiótica de cultur cultura. a. La proximidad y la ajenidad cultural cultural en el contexto actual. La crisis crisis de los paradigmas paradigmas polares en el análisis de la cultura y la reformulación del concepto clásico de identidad. La dimensión cultural de la globalización. La reflexión refle xión cultu cultural ral sobre un nuevo nivel de conce conceptualiz ptualización ación de la globalidad.

Aproximaciones teóricas al concepto de cultura

En principio principio se puede mencionar mencionar que hasta hace algunos algunos años se pretendía pretendía hablar de los paradigmas paradigmas científicos que organizaban el saber sobre el campo de la cultura. Había en ese sentido, una preocupación científica científica dominante y la esperanza esperanza de que pudiera encontrarse encontrarse el paradigma paradigma de mayor capacidad capacidad explicativa.

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Sin embargo, embargo, en forma creciente, creciente, en la bibliografía bibliografía sobre estos temas se oye hablar de narrativas, narrativas, en vez de paradigmas paradigmas y, por lo tanto, es posible preguntarse –como –como lo hace N. García CancliniCanclini - qué narrativas encontramos cuando hablamos de cultura.

En principio, existe una narrativa –la más obvia- que sigue hablando de una especie de uso cotidiano y/o “culto” “culto” de la cultura e identifica cultura con educación, ilustración, refinamiento, información, etc.

Es decir, cultura sería el cúmulo de conocimientos y aptitudes intelectuales y estéticas.

Se reconoce esta corriente en el uso vulgar de la palabra cultura cultura pero tiene un soporte en la filosofía idealista alemana de fines del siglo XIX y principios del XX ( Spencer, Rickert) Rickert) que manejaban la distinción entre cultura y civilización. Para esta concepción, concepción, por ejemplo, ejemplo, un trozo de mármol extraído extraído de una cantera cantera es un objeto de civilización civilización,, resultado resultado de un conjunto conjunto de técnicas técnicas que permiten extraer extraer ese material de la naturaleza y convertirlo en un producto de la civilización. Pero ese mismo Pensar

trozo de mármol, decía Rickert, tallado tallado por un artista artista que le imprime el valor de belleza, lo convierte convierte en obra de arte y lo vuelve cultura.

Entre las muchas críticas que críticas que se pueden hacer a esta distinción distinción tan tajante entre civilizació civilización ny cultura cultura es que naturaliza naturaliza la división entre lo material y lo espiritual, espiritual, entre lo corporal corporal y lo mental y, por lo tanto, entre entre las clases y los grupos sociales sociales que se dedican a una u otra dimensión. dimensión. A su vez, naturaliza naturaliza un conjunto conjunto de conocimiento conocimientos s y gustos que serían los únicos que valdrían valdrían la pena difundir, formados en la historia historia occidental occidental moderna y concentrada concentrada,, sobre todo, en el área europea o euro norteamericana.

Frente a estos usos cotidianos, cotidianos, vulgares o idealistas idealistas de cultura, cultura, surgió un conjunto de usos científicos que se han caracterizado por separar la cultura en oposición a otros referentes. Una de estas oposiciones oposiciones ha sido la trabajada trabajada por la antropología que destacó el eje de oposición cultura-naturaleza.. Parecía que de ese modo se diferenciaba cultura-naturaleza diferenciaba a la cultura, lo creado por el hombre y por todos los hombres, de lo simplemente simplemente dado, de lo natural natural que existe en el mundo.


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Justamente, ha sido la Antropología probablemente la disciplina que de manera más sistemática ha trabajo el concepto de cultura. No es mi intención intención hacer un análisis análisis detallado detallado de tales usos, para nuestro propósito propósito bastará con distinguir distinguir como lo hace J. J . B. Thompson(1) Thompson(1)-- entre dos empleos empleos básicos a los cuales vamos vamos a denominar “concepción descriptiva” y “concepción simbólica”. simbólica”. Esta división implica una simplificación excesiva, no sólo porque no considera algunos matices que pueden discernirse en los distintos usos del término, sino porque acentúa las diferencias entre las dos concepciones y en consecuencia descuida las similitudes; pero en relación a los objetivos objetivos de la cátedra cátedra nos servirá. La concepción descriptiva de descriptiva de la cultura puede rastrearse hasta los escritos de los historiadores culturales del siglo XIX, quienes XIX, quienes estaban interesados en la descripción etnográfica etnográfica de las sociedades no europeas europeas. Entre los más destacados destacados estaba Gustav Klemm, Klemm, quien trató de proporcionar una descripción descripción sistemáti sistemática ca y amplia de “el desarrollo gradual de la humanidad” humanidad ” al examinar las costumbres, habilidades, artesherramientas, armas, prácticas religiosas y así sucesivamente, de pueblos y tribus de todo el mundo. El trabajo de Klemm era conocido por E. E . B. Tylor, Tylor , profesor de Antropología de la Universidad de Oxford, cuya obra más importante importante “Cultura Primitiva” se Primitiva” se publicó publicó en 1871. Tylor proporcionó Tylor proporcionó los elementos claves de la concepción concepción descriptiva descriptiva de la cultura: cultura: de acuerdo a ella, la cultura se puede considerar considerar como el conjunto interrelacionado de creencias, costumbres, leyes, formas de conocimiento, etc., que adquieren los individuos como miembros de una sociedad en particular y que se pueden estudiar de manera científica. Todas esas creencias, costumbres, etc. conforman una “ totalidad compleja” que compleja” que es característ característica ica de cierta sociedad sociedad y la distingue de otras que existen existen en tiempos y lugares lugares diferentes.

En la descripción de Tylor, una de una de las tareas del estudioso de la cultura es disecar esas totalidades en sus partes componentes y clasificarlas y compararlas de manera sistemática. Es una tarea similar a la que realizan realizan un botánico botánico o un zoólogo, zoólogo, así como el catálogo catálogo de todas las especies especies de plantas y animales animales de una localidad representan su flora y su fauna, la lista de todos los aspectos de la vida general de un pueblo representa esa totalidad que llamamos cultura. A partir de allí, con más o menos diferencias se suceden una serie de perspectivas y visiones a lo largo del siglo XX -siempre recordando que se trata de una clasificación muy simplificada- que pueden englobarse dentro de la “concepción descriptiva”. Una de las dificultades de dificultades de ese concepto concepto es que era coextensivo coextensivo a la antropología antropología misma o más precisamente precisamente a la antropología antropología cultural.


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Este campo de la cultura por oposición oposición a la naturaleza naturaleza tiene ciertas ciertas ambigüedades o indefiniciones, indefiniciones, no es claro por qué la cultura puede abarcar todas las instancias de una formación social, o sea los modelos de organización económica, las formas de ejercicio del poder, las practicas religiosas, artísticas, etc. Sin embargo, esta manera global global de definir el concepto como todo lo que no es naturaleza, naturaleza, ayudó a superar las formas más primarias de etnocentrismo. Permitió pensar que la cultura era lo creado no sólo por todos los hombres sino por todas las sociedades sociedades en todos los tiempos. tiempos. Toda sociedad tiene cultura cultura y, por lo tanto, no hay razones para para discriminar discriminar o descalificar descalificar a las otras. La consecuencia de esta definición fue el relativismo cultural: cultural: admitir que toda cultura tiene derecho a darse sus propias formas de organización, organización, de estilos estilos de vida, aun cuando incluyan aspectos aspectos que para nosotros pueden ser sorprendentes como los sacrificios humanos o la poligamia. Ahora bien, desde hace años en el campo de la antropología ha perdido eficacia esta distinción tan abrupta, tan tajante entre naturaleza y cultura.

1 - Thompson, J. B. (1997) (1997) Ideología y cultura moderna . México: Universidad Autónoma Metropolitana.


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Concepción Concep ción simbólica de la cultur cultura a

A partir de los años `70, la concepción simbólica simbólica de la cultura ha sido colocada colocada en el centro centro de los debates antropológicos por Clifford Geertz, Geertz , cuyo trabajo magistral en el libro “La “ La interpretación de las culturas” representa culturas” representa un intento por extraer las implicaciones que tiene dicha concepción para la naturaleza de la investigación antropológica. El interés de Geertz Geertz recae en cuestiones del significado, el simbolismo, la interpretación. El concepto que propugna Geertz es Geertz es un concepto semiótico, semiótico, pues dice “Al creer, tal como Max Weber, que el hombre hom bre es un animal suspendido en tramas de significació significación n tejidas por él mismo, considero considero que la cultura cultura se compone de tales tramas y que el análisis de ésta no es, por lo tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados”.(2) significados”. (2) La cultura es una “jerarquía estratificada de estructuras significativas”, significativas”, y el análisis de la cultura consiste en desentrañar esas estructuras de significación. En otras palabras, la cultura es la red o trama de sentidos sentidos con que le damos significados significados a los fenómenos o eventos eventos de la vida cotidiana. cotidiana. Y por lo tanto, analizar la cultura consiste en descifrar, interpretar las significaciones que se ponen en juego a través de acciones, expresiones, conductas, las cuales son ya significativas -portan significados- para los individuos que las producen, perciben e interpretan interpretan en el curso de su cotidianidad. cotidianidad. Veamos un ejemplo tomado de Geertz, pero Geertz, pero que intentaré simplificar. Supongamos una cultura en la cual el acto de guiñar el ojo tiene cierta significación (piensen que no todos los pueblos guiñan el ojo con alguna finalidad). En el caso de nuestra sociedad, se me ocurren varias razones por las que un individuo puede guiñar el ojo (y me imagino que a ustedes se les ocurrirán otras tantas): como gesto de complicidad, seducción, tic nervioso, seña en un juego de naipes, como imitación de un guiño o parodia del mismo, etc. Ahora viene lo importante: incluso en un gesto tan sencillo como guiñar un ojo, si alguien no pertenece a la cultura en la que los significados mencionados poseen reconocimiento, le será muy difícil comprender comprender la diferencia diferencia entre un guiño de seducción seducción de la parodia parodia de un guiño. Imagino Imagino que estarán estarán pensando pensando que nadie comprenderá una cultura, cultura, nadie nadie de aproximará aproximará al conocimiento de un pueblo por el modo de guiñar un ojo. Es cierto, les mencioné un ejemplo muy sencillo para introducirlos en la concepción simbólica de la cultura, pero piensen en la complejidad de significaciones involucradas en la vida de una comunidad.


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Para Geertz, el Geertz, el análisis de los fenómenos culturales es una actividad muy distinta de la que implicaba la que llamamos “concepción descriptiva de la cultura”; cultura ”; para dicho autor, el estudio estudio de la cultura cultura es una actividad actividad más parecida parecida a la interpretac interpretación ión de un texto que a la clasificación de la flora y la fauna. Lo que requiere no es tanto la actividad de un analista analista que busque clasificar clasificar y cuantificar cuantificar sino más bien la sensibilidad sensibilidad de un intérprete que busque descifrar patrones de significado, discriminar entre distintos matices de sentido y volver inteligible una forma de vida que ya es de por sí significativa para quienes la viven.

2- Geertz, Clifford (1987) La interpretación de las culturas. Buenos Aires: Gedisa. Pag, 20.


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Definición de cultura

Vamos a definir el concepto cultura como lo propone Mario Margulis Margulis –quien toma en consideración la postura de GeertzGeertz - en el texto “ La cultura de la noche. Vida nocturna de los jóvenes en Buenos Aires”(3) Aires” (3).. En esa obra, Margulis formula el concepto concepto de cultura en el plano de la significación. significación . Las significaciones compartidas y el caudal simbólico que se manifiestan en los mensajes y en la acción, por medio de los cuales, los miembros de un grupo social piensan y se representan a sí mismos, a su contexto social social y al mundo que los rodea. La cultura cultura sería el conjunto interrelacionado de códigos de significación, históricamente constituidos, compartidos por un grupo social, que hacen posible la comunicación, la interacción. Se puede comprender a la cultura entonces entonces como producción producción de sentidos, sentidos, esto es, el sentido que tienen los fenómenos fenómenos y eventos eventos de la vida cotidiana cotidiana para un grupo humano determinado. determinado. Si nos nos preguntamos, preguntamos, por ejemplo, por la subcultura carcelaria, nos estaríamos preguntando por el entramado de significados vividos y actuados dentro de la comunidad carcelaria; si intentamos conocer a una subcultura juvenil particular (a un grupo punk, por ejemplo) deberíamos averiguar el conjunto de significados que caracterizan al hacer de dicho grupo, sus relaciones con los demás, su particular percepción del mundo, etc. Por lo tanto, la comunicación es cultura cultura. Esto significa que la cultura no es patrimonio de unos pocos, de una élite, sino que usted, quienes quienes lo rodean, rodean, yo, somos todos miembros miembros competentes competentes de una cultura. cultura. No nos damos cuenta cuenta de la cultura que compartimos, compartimos, no tomamos conciencia conciencia de ella sino cuando llegamos llegamos a sus límites, cuando nos enfrentamos a la incomunicación, cuando rozamos lo desconocido.

Por ejemplo, cuando nos encontramos ante una cultura muy extraña, aún los acontecimientos más sencillos o las conductas cotidianas nos resultan difíciles de entender. Entonces –en esa situación- solemos tomar conciencia de la facilidad con que nos movemos en nuestra nuestra propia cultura, en la cual existe un marco de referencia referencia común sobre el cual fuimos socializados socializados desde pequeños, pequeños, y de allí la sensación sensación de confort que experimentamos al compartir códigos comunes. En otras palabras, compartir una cultura significa significa compartir compartir un gran mundo de sobreentendi sobreentendidos dos y, sobre ese telón de fondo –de lo que no es necesario explicitar, de lo que todos damos por comprendido- sobre ese piso común de lo presupuesto, se desarrolla la interacción cotidiana.


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Pero la comunicación comunicación no reposa solamente solamente en la palabra: palabra: requiere del uso simultáneo y coordinado coordinado de distintos distintos códigos, códigos códigos referidos al contexto contexto social, social, al sentido sentido y al uso del tiempo y del espacio, al cuerpo, a la proximidad y lejanía lejanía entre los hablantes hablantes (tema que abordaremos abordaremos en próximas clases), al uso de los silencios, silencios, etc. Como subraya Mario Margulis, Margulis , la comunicación habitualmente nos parece espontánea, nos parece natural el intercambio de mensajes, el acuerdo sobre el sentido de las proposiciones en general, la decodificación fácil de los gestos cotidi anos. Es decir, hay una cantidad de saberse simultáneos que ejercitamos, de percepciones conjuntas y sólo porque somos miembros competentes de una cultura podemos comunicarnos, podemos hablar, hablar, compartir compartir ritmos de tiempos y silencios, silencios, y lograr en la comunicación comunicación cierta eficacia. eficacia. Cada palabra que usamos tiene una historia. Ha sido socialmente constituida, incluye numerosas luchas y conflictos por la significación. En realidad, existe una historia social del sentido: también son culturales la percepción percepción y la sensibilida sensibilidad. d. No percibimos percibimos “naturalment “naturalmente” e” sino a través de procesos que se han ido constituyendo en la interacción social. Ahora bien, podemos comunicarnos porque somos poseedores de signos y signos y éstos – elaborados elaborados a lo largo del tiempo y de una cultura- nos orientan. orientan. Los signos implican una construcción del mundo, una mundo, una clasificación pues agrupan y catalogan la inmensa diversidad que nos presenta presenta el mundo. Objetos, sensibilidad, afectos, imaginarios, cobran cuerpo en la cultura por medio de los signos. Lo que llamamos “realidad” “realidad” depende depende –en gran medida- de los signos y sus significaciones significaciones cambiantes, los que nos permiten comunicamos.

Nos queda claro que la cultura no es un suplemento decorativo, algo sólo para los domingos o para las actividades de ocio o para la recreación espiritual, sino algo constitutivo presente en la vida social, en las interacciones cotidianas, en la medida que allí siempre existe un proceso de significación. Pero conviene precisar una distinción que N. García Canclini(4) Canclini (4) ha destacado: la cultura no puede coincidir coincidir con la totalidad de la vida social. social. Más bien, en la definición definición sociosemiótica sociosemiótica se está hablando hablando de una imbricación imbricación compleja e intensa intensa entre lo cultural cultural y lo social. Dicho de otra manera, todas las prácticas sociales contienen una dimensión cultural pero no todo en esas prácticas sociales es cultura. Cuando decimos que la cultura es parte de todas las prácticas sociales, pero no es equivalente a la totalidad de la sociedad, estamos distinguiendo distinguiendo cultura cultura y sociedad sin hacer una barra que las separe, que separe, que las


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oponga enteramente. Estamos concibiendo un entrelazamiento, un ida y vuelta constante y sólo, por un artificio artificio metodológico-analítico, metodológico-analítico, podemos distinguir distinguir lo cultural cultural de lo que no es. El autor mencionado ofrece un ejemplo muy sencillo para aclarar dicha distinción: si vamos a una estación de servicios y cargamos nafta en el automóvil, ese acto material, físico y económico, económico, muy concreto, concreto, esta cargado de significacio significaciones nes ya que, vamos con un automóvil automóvil Pensar

con cierto diseño, modelo, color y actuamos con cierto comportamiento gestual. Toda conducta está significando algo, está haciéndonos participar de un modo particular en las interacciones sociales. sociales . Hay otros autores, autores, que provienen provienen de vertientes vertientes disciplinaria disciplinarias s diferentes diferentes a la de Geertz y que permiten comprender mejor esta distinción, pues se refieren a la cultura como el conjunto de los procesos sociales de significación. significación. Uno de esos autores es Jean Baudrillard quien Baudrillard quien para salir del esquema marxista acotado de que todo objeto objeto tiene sólo un valor de uso y un valor de cambio, ha señalado señalado que cada objeto tiene un plus agregado de valor en la sociedad de consumo: consumo: el valor signo y el valor símbolo.

Analicemos esto a través de un ejemplo. Supongamos que poseemos una heladera: su valor de uso consiste en enfriar los alimentos y el valor de cambio es aquello por lo cual dicho objeto puede ser intercambiado, por ejemplo el equivalente dinero. Pensar

Sin embargo, para Baudrillard existe otro valor agregado: imaginemos que dicha heladera es importada y si se encuentra en el contexto de una cultura donde existe una jerarquía superior de lo importado en relación a lo nacional, la heladera en cuestión poseerá poseerá un valor agregado agregado de distinción, distinción, que ya no depende del valor de uso. Pero, además, el autor le agrega el valor símbolo: símbolo: esa heladera puede ser un obsequio muy apreciado, de modo que no es cualquier heladera sino tiene una significación personal muy particular. Ambos valores –el valor signo y el valor símbolo-, corresponden a la dimensión dimensión de la cultura.

Retengan Retengan este ejemplo, pues servirá servirá para comprender comprender que la lógica de la sociedad sociedad de consumo consumo pivotea - en gran medida- sobre la dimensión cultural del objeto, es decir, sobre sobre el plano de las significaciones (piensen, por ejemplo, las razones por las cuales la lógica publicitaria apela al plano de las significaciones para la venta de un producto; si no fuera así, no haría falta una modelo espectacular espectacular para vender un electrodoméstic electrodoméstico o pues ¿qué le “agrega” ese cuerpo espléndido al valor de uso del electrodoméstico ?).

Lo expresado permite explicar en gran medida el valor estratégico que ha adquirido el estudio de la cultura cultura en el mundo contemporáneo contemporáneo y éste es el eje de los temas temas que abordaremos en las próximas clases.

3- Margulis, M (1994) La cultura de la noche. Vida nocturna nocturna de los jóvenes en Buenos Aires. Aires. Buenos Aires: Espasa-Calpe. 4- García Canclini, N. (1997) Cultura y Comunicación: entre lo global y lo local . Buenos Aires: Aires: Ediciones Ediciones de Periodismo Periodismo y Comunicación, Comunicación, Universidad Nacional de La Plata.


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Lectura sugerida y Actividad Actividades es

Lectura sugerida:

Geertz, Geertz, Clifford (1987) L a i n t e r p r e t a c i ón ó n d e l a s c u l t u r a s . Buenos Aires: Gedisa.

ACTIVIDADES

TRABAJO PRACTICO CORRESPONDIENT CORRESPONDIENTE E A LA CLASE Nº 1

Con la finalidad de profundizar la comprensión de la concepción sociosemiótica de cultura desarrollada en la Clase Nº 1, le propongo que elabore una síntesis de no más de 200 palabras acerca de los aspectos más significativos de esta concepción.


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Globalización y cultura

constante transformación transformación y donde muchas de nuestras viejas certezas se han Vivimos en un mundo en constante esfumado. Tiempos notables de mutaciones en todos los planos, cambios económicos, sociales, políticos, culturales que implican un desafío al corpus teórico-metodológico que vertebró gran parte de la historia de las Ciencias Sociales, obligando al desafío de intentar nuevas definiciones y abordajes frente a nudos problemáticos que desnudan la incapacidad de los viejos saberes para ofrecer cierto grado de inteligibilidad sobre un mundo en cambio.

La caída de ciertas “verdades” disciplinarias y doctrinales, provoca una sensación de incertidumbre ante la fragmentación creciente que se registra en el ámbito de las culturas contemporáneas. Por ello, se debe apelar no sólo a un nuevo registro de los procesos que caracterizan al contexto actual, sino a la puesta en suspenso de ciertas categorías paradigmáticas que se presentan como insuficientes para reflejar la complejidad cultural en un mundo globalizado. Y, es precisamente en el campo de la cultura, donde ciertos cambios epocales alcanzan máxima visibilidad. Como lo han destacado Bayardo y Lacarrieu (5) (5),, la cuestión cultural adquiere en tiempos de la globalización una relevancia extraordinaria. En el pasado, los abordajes de la realidad se hacían desde la perspectiva económica, política o histórica, pero la cultura aparecía confinada a un lugar de complementariedad explicativa. En la actualidad, por el contrario, son sujeto-objeto de la cultura tanto los jóvenes como el espectáculo, espectáculo, la salud, el trabajo, etc. Los Estados, las empres as han constituido a la cultura en un recurso estratégico en la competencia por territorios, mercados consumidores y en las soluciones de diversos conflictos sociales.

En ese sentido “la cultura es ahora tan material como el mundo. A través del diseño y las tecnologías, la estética ha penetrado ya el mundo de la producción moderna. A través de la comercialización y el estilo, estilo, la imagen imagen provee un modo de representac representación ión y narrativizaci narrativización ón ficcional ficcional del cuerpo sobre el que tanto se apoya el consumo consumo moderno. La cultura cultura moderna moderna es, es, sin duda, material en sus prácticas y modos de producción. Y el mundo material de las mercancías y tecnologías es profundamente cultural” ( ( S. Hall, 1993)

El intercambio de productos, la mundialización de bienes y servicios , demanda un piso común de


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códigos compartidos, esquemas de percepción y valoración estandarizados. Como lo destaca M. Margulis : “Cada nuevo producto coloniza un espacio semiológico, se legitima en un mundo de sentidos y de signos, arraiga en un humus cultural” (1996:8). (1996:8).

Y de allí el carácter estratégico de la dimensión cultural. Cuando hace algunos años Mc Donald`s extendió Macdon aldize them”, sus brazos hasta Moscú, un gerente de la empresa afirmó “ We are going to Macdonaldize expresando la estrategia de instalar un espacio de nuevos valores valores y gustos, en un territorio cultural denso en tradiciones estéticas y culinarias diferentes. El concepto de globalización está hoy en boca de todos. Para algunos teóricos constituye el destino ineluctable del mundo, al tiempo que sostienen que es un proceso que implica a todos por igual. Desde otra perspectiva, hay quienes sostienen que la globalización es un festín al cual asisten y asistirán muy pocos comensales. Generalmente se destacan los a spectos políticos, económicos, tecnológicos que conlleva el impacto de la llamada globalización, sin embargo dado que concebimos a la cultura como una dimensión de todos los fenómenos sociales se puede entender que “el análisis de la globalización desde la dimensión cultural está íntimamente vinculado con el estudio de ese proceso en el plano histórico, económico, político y financiero” (Margulis, (Margulis, 1996:5). Daniel Mato (6) (6) menciona algunos mitos vinculados a la idea de globalización y que suelen complicar el

análisis sobre el tema. Desarrollaré alguno de ellos: a- El mito de la fetichización de la globalización: consiste en imaginar a la globalización

como un proceso superior que se impone a nuestras vidas. Esta perspectiva s uele reducir la globalización globalización sólo a sus aspectos económicos o tecnológicos, tecnológicos, y en general, suele abordarla como un proceso unitario y no como el resultado de prácticas diversas de diferente actores sociales. En este sentido, no existe la globalización -aunque por razones de simplificación semántica uno recurra frecuentemente a esa modalidad- sino múltiples procesos globalizadores.

b- El mito de que la globalización globalización es un proceso novedoso novedoso en la la historia: historia: la

constitución de un mundo como un “todo” es un producto de múltiples procesos globalizadores, entre los que se puede mencionar la expansión del capitalismo y con él la del


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imperialismo occidental, la expansión de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías, la formación de sociedades nacionales, la revolución tecnológica, el sistema de relaciones internacionales. Es decir, en una mirada diacrónica la globalización hunde sus raíces siglos atrás. Pero en general, los analistas coinciden en que la fase de globalización acelerada ha ocurrido desde la década del ochenta y se caracteriza por un cambio en cantidad y cualidad vinculada con el desarrollo de las fuerzas productivas, productivas, el extraordinario progreso progreso tecnológico en el plano de la transmisión de información y por la intensificación a nivel mundial del flujo de capitales, comunicación, tecnología y mano de obra. Esto impresiona –en principio- como una intensificación de las relaciones entre todas las sociedades. Pero ello merece alguna aclaración: existen sociedades que no mantienen contacto o lo hacen escasamente con esa porción del mundo “globalizado”; pero además, la tendencia actual es a la conformación de bloques supranacionales (CEE, Mercado Común Europeo, MERCOSUR) que asoman como los nuevos polos de poder en un mundo caracterizado por la multipolarización del desarrollo económico.

c- El mito de que la globalización produce homogeneización: el fenómeno de la

globalización no puede ser abordado sólo como un proceso de homogeneización, sino como la convergencia de diferentes fuerzas, muchas contradictorias, que implican diversas articulaciones, conexiones, superposiciones entre lo local, nacional y mundial. Por ello, la globalización puede ser visualizada como una tendencia que no conlleva una distribución uniforme de actores económicos económicos y sociales homogéneos distribuidos distribuidos en el mundo, con lo cual la unificación mundial de los mercados opera no como un borramiento de las diferencias sino como su reordenamiento para producir nuevas fronteras, ya no ligadas a límites territoriales, sino a las necesidades de los mercados. Sin embargo, muchas veces se ha insistido en el análisis de la dimensión cultural de la globalización ofreciendo una visión dicotómica de sus implicancias: por una parte, la expansión tecnológica y comunicacional propiciaría una estandarización cultural que favorecería la anulación de las diferencias entre las sociedades, al punto que los miembros de la “aldea global” -es decir, de todas las sociedades- integrarían una escena común con códigos y valores similares y compartidos. Desde la visión opuesta, la globalización no es productora de unicidades sino de multiplicidades. Su evidencia: el resurgimiento de demandas locales, la oposición a todo principio unificador uni ficador por parte de movimientos segregacionistas en distintos puntos del globo. Por lo tanto, la globalización exige discriminar dos movimientos simultáneos: uno que integra y estandariza desde el punto de vista social, otro que fragmenta y segrega; pero ambas líneas de fuerzas no deben ser interpretadas como movimientos distintos y contrapuestos, sino como las


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dos caras de un mismo proceso.

R. Ortiz(7) Ortiz(7) señala señala diferencias entre los conceptos de internacionalización y globalización . La internacionalización se refiere al aumento de la extensión geográfica de las actividades económicas más allá de las fronteras nacionales, proceso que no es novedoso. Pero la globalización es una modalidad más compleja que la internacionalización, ya que conlleva la producción, distribución y consumo de bienes y servicios organizados organizados a partir de una estrategia mundial y dirigidos hacia un mercado mundial. Esto corresponde a un nivel y a una complejidad del desarrollo económico cualitativamente diferente al pasado. Pero R. Ortiz – además- diferencia la dimensión cultural: es decir, diferencia la globalización de la tecnología y la economía, economía, de la mundialización de la cultura. En tanto en el mundo contemporáneo existe una única economía, el capitalismo, y existe una única infraestructura tecnológica, la cultura por el contrario se mundializa pero tiene que dialogar con o contra otras culturas y otras concepciones del mundo. A los fines analíticos, vamos a considerar diferentes dimensiones que en la mayor parte de la literatura sobre el tema en cuestión, asoman como las transformaciones culturales más relevantes que conlleva el proceso de globalización.

Ellas serían: las transformaciones del eje espacio-tiempo; el proceso de desterritorialización; la reformulación de los procesos identitarios en situaciones de interculturalidad; las nuevas formas de segmentación social; los cambios en la dimensión de lo público-privado en el contexto de las transformaciones urbanas de la tardo-modernidad. tardo- modernidad.

En esta ocasión vamos a desarrollar los dos primeros puntos, pero focalizando la atención en el segundo, es decir, el concepto de desterritorializaciòn que uds. deberán aplicar en el análisis del texto de Renato Ortiz Ortiz “ Cu Cu l t u r a y M o d e r n i d a d - M u n d o ” .

5 - Bayardo, R. y Lacarrieu, M. (1999) La dinámica global/local. Buenos Aires: Editorial Ciccus-La Crujía 6 - Mato Daniel (2002) “Trasnacionalizaciòn de la Industria de la Telenovela, referencias territoriales y producción de mercados y representaciones de identidades trasnacionales”. En Mónica Lacarrieu y Marcelo Álvarez (comp.). La (indi) gestión cultural. Buenos Aires: Ediciones Ciccus – La Crujía. 7 - Ortiz, R. (1997) Mundialización y cultura. Buenos Aires: Alianza Editorial.


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Las transformaciones del eje espacio-tiempo

La relación entre tiempo y espacio se fue distanciando progresivamente con la modernidad. Antes del siglo XIX , cada lugar tenía su hora específica, específica, determi determinada nada por la salida y la puesta del sol. sol. Los acontecimientos en el tiempo tenían una íntima vinculación con un espacio determinado. Sin embargo, a fines del siglo XVII, XVII , con la difusión difusión del reloj mecáni mecánico co a sectores cada vez más amplios de la población, población, se empieza empieza a instituir instituir un nuevo concepto concepto de temporalidad en el cual ya no existe una una relación relación necesaria necesaria de los acontecimien acontecimientos tos que dan en el tiempo con su desarrollo desarrollo en un lugar determinado. determinado. Los medios paradigmáticos de movilidad en la época del capitalismode organización –es decir, los ferrocarriles, el teléfono, el servicio postal, las redes viales- introdujeron una “convergencia tiempo-espacio” y una “convergencia “convergencia tiempo-costo” tiempo-costo” a escala escala nacional. En cambio, los medios paradigmáticos paradigmáticos del capitalismo avanzado –el avanzado –el cable de fibra óptica, las comunicaciones por satélite, el transporte aéreo- han provocado una convergenci convergencia a espacio-tiempo espacio-tiempo y una convergencia convergencia tiempo-costo a escala escala global. En la actualidad, actualidad, muchas actividades importantes ocurren por debajo del umbral de la conciencia humana, lo cual significa significa que el tiempo social estructurado estructurado por el reloj pierde poco a poco su importancia importancia en la organización contemporánea de la sociedad humana. El “tiempo de la computación” computación” constituye la abstracción radical del tiempo y su separación extrema de los ritmos de la naturaleza. Si el tiempo del reloj fue el principio principio organizador organizador de la modernidad, modernidad, en el tardo-capitalismo tardo-capitalismo avanzamos avanzamos hacia un tiempo tiempo de lo instantáneo, tiempo que no se puede observar ni experimentar. Gabriela Pedroza(8) Pedroza (8) señala que las nuevas redes de información y comunicación, controladas por unas cuantas corporaciones, corporaciones, han transformado transformado el concepto concepto del tiempo produciendo variadas formas nuevas de organización de l as interacciones sociales, pues por un lado crean la posibilidad de la simultaneidad rompiendo las barreras de los horarios diferenciados para los grupos humanos que ahora se pueden conectar en el mismo instante; pero al mismo tiempo, ofrecen la posibilidad de enlazar a las personas asincrónicamente, es decir, en un tiempo que pude ser percibido como diferente pero en realidad se trata de un compás que se abre específicament específicamente e para el encuentro de personas que no pueden coincidir. coincidir. Esta idea del tiempo virtual virtual –tal como lo resalta Pedroza- abre la posibilidad de que se lleven a cabo interacciones sociales en estos episodios temporales novedosos y propios solo de aquellos que utilizando los recursos de las tecnologías comunicacionales pueden compartirlos. Llevar a cabo conversaciones en las que se pueden entrar o salir en cualquier momento y participar en el diálogo, crea otros ritmos de interacción que responden a temporalidades inusuales. En otras palabras, las nuevas formas de relación social están siendo acomodadas y regidas por diferentes temporalidades que coexisten en una red de enlace producto de la comunicación.

8- Pedroza, G. (2002) “Nuevas redes de información y cultura global”. Diálogos de la Comunicación, Comunicación , FELAFACS, Nº 56-57.


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El proceso de desterritorialización

El concepto de desterritorialización desterritorialización ha sido pensado como categoría analítica, pues la mundialización mundialización de la cultura incluye espacialidades que obligan a modificar mo dificar ciertas nociones tradicionales de interpretación de la realidad. Renato Ortiz emplea la noción de desterritorialización como categoría importante en su línea de pensamiento, pero utiliza al m enos tres acepciones diferentes para dicho concepto, aunque muy relacionadas entre si. En primer lugar -es lugar -es decir, la primera acepción- se refiere a los espacios desterritorializados como aquellos a quellos que no están limitados por fronteras físicas o demarcados por territorios nacionales. Vinculada Vinculada a esta acepción -y como s egunda variantevariante- R. Ortiz Ortiz remarca que en este momento tan particular de la historia, gran parte de los bienes y mensajes que se consumen en cada nación no se han producido en su propio territorio, ni llevan signos exclusivos exclusivos que los vinculen a la comunidad nacional, nacional, sino otras marcas que más bien indican su pertenencia a un sistema desterritorializado.

Veamos como se puede aclarar mejor esta definición. Si uno recurre a las categorías tradicionales de espacio tal como lo hemos aprendido aprendido en geografía, se diría que cuando cuando hablamos de lo local, lo nacional y lo global, uno reflexiona en términos de unidades autónomas. Lo local se refiere refiere a un espacio espacio restringido, bien delimitado, delimitado, en cuyo interior interior se desenvuelve la vida de una comunidad o un grupo de personas. En este caso, por su proximidad, proximidad, por el contraste contraste en relación relación con lo distante, distante, se lo suele asociar a la idea de lo “auténtico”. “auténtico”. Cada lugar entonces, entonces, es una entidad entidad particular particular y una discontinuida discontinuidad d espacial. Lo nacional, en nacional, en cambio, presupone un espacio más amplio y engloba a los “lugares”, contrastando y superando dicha diversidad. Lo nacional es una dimensión construida por una ingeniería llevada a cabo por el Estado, el mercado, los intereses geopolíticos, la unidad de la lengua. Se reconoce una “cultura nacional”, aún nacional”, aún cuando esta claro que ella se realiza de manera diferenciada en los diversos contextos de los localismos o regionalismos regionalismos que integran integran una nación.


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Si pasamos a otro nivel de análisis, análisis , lo global, global, ya no es tanto la unidad lo que cuenta – como en el plano de lo nacional- sino sino la diversidad. En diversidad. En el conjunto de las naciones, naciones, cada cada una de ellas debe ser analizada analizada en base a sus diferencias; diferencias; es decir, lo nacional asume cualidades cualidades de lo “local”. “local” . La identidad de los pueblos se constituye entonces como diferencia contrapuesta a lo que es “exterior”.

Ahora bien, R. Ortiz afirma que cuando se piensa en estos términos, el concepto concepto de globalización asume una interpretación muy particular. Es decir: en base al razonamiento anterior, lo “local”, lo “nacional” y lo “global”, “global” , aparecen como un ordenamiento entre niveles espaciales claramente diferenciados, como unidades autónomas, y por lo tanto, lo que se debe entender son las interrelaciones entre ellas. Es posible hablar entonces, de que lo “local” se “local” se relaciona con lo “nacional”, que “nacional”, que lo “nacional” resiste o se somete a lo global; en esta

dirección

la

reflexión

nos

conduce

a

unidades

antitéticas: nacional/local

o

global/nacional, pues global/nacional, pues el argumento supone la existencia de límites claros que separan cada una de esas espacialidades.

También lo anterior puede expresarse en términos de inclusión inclusión y no de interacción. interacción. En este caso, lo l o “global” “global” incluye incluye lo “nacional”, que a su vez incluye incluye lo “local”. “local”. Es decir, hay un conjunto conjunto más amplio que engloba otros dos subconjuntos subconjuntos.. Frente a estas consideraciones, R. consideraciones, R. Ortiz(9) Ortiz(9) afirma que en el contexto contexto actual las fronteras entre entre las espacialidades mencionadas, difícilmente son tan nítidas al punto de poder ser cartografiada cartografiadas s de ese modo. Por ello sostiene, sostiene, que el proceso de desterritorializa desterritorializaciòn ciòn sirve para pensar las nuevas condiciones que emergen en el contexto de mundializaciòn de la cultura. En este sentido, hay autores que sostienen que el espacio social s ocial y cultural no es necesariamente equivalente a espacio físico. Desde físico. Desde ciertos trabajos se sostiene que las representaciones tradicionales del espacio en las ciencias sociales son dependientes de imágenes de ruptura y dislocación. Las distinciones entre naciones, sociedades y culturas están basadas en el hecho de que ellas ocupan “naturalmente” espacios discontinuos y, en consecuencia, las culturas nacionales se “leen” como iguales a las fronteras geográficas, sin considerar que las culturas no tienen fronteras o distinciones discretas.

La propuesta de R. Ortiz es considerar considerar a la globalización globalización de las sociedades sociedades y la mundializaci mundialización ón de las culturas culturas desde el abordaje de otra noción de espacialidad: como un conjunto de planos surcados por procesos sociales diferenciados.


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Esta mirada diferente permite relativizar la idea de cultura mundo, cultura nacional, cultura local local como si fueran dimensiones opuestas que interactúan entre sí, sino más bien como realidades en las que

el espacio debe estar anclado anclado en la idea de

transversalidad.

En este sentido, es posible pensar que coexisten coexisten en cada sociedad sociedad códigos culturales culturales superpuestos que implican diferentes grados de espacialidad, desde aquellos relacionados con códigos particulares de límites circunscriptos, a códigos más amplios articulados sobre vivencias, valores, memorias regionales, hasta las tramas culturales vinculadas vi nculadas con con el atravesamiento de lo local por lo global.

Un modo de representar representar gráficamente esta idea sería: sería:

En el gráfico anterior A, B y C C representan distintos territorios nacionales, nacionales, en tanto X representaría las espacialidades desterritorializadas de desterritorializadas de las que habla R. Ortiz.

Llegados a este punto, voy a detenerme para explicar qué acontecimientos y qué fenómenos se pueden pensar utilizando estas nuevas categorías de espacialidad. El concepto de globalización -que globalización -que como Uds. imaginan no tiene nada de ingenuo, esto es, tiene profundas connotaciones ideológicasideológicas- fue motorizado en la década del ochenta por los hombres de negocios, luego pasó a los medios de comunicación comunicación y al sentido común. En líneas generales, generales, una una idea tan sencilla sencilla como que el mundo se esta pareciendo cada vez más, dado que en todas partes las computadoras, las tarjetas de crédito crédito o las muñecas muñecas Barbies tienen Barbies tienen la misma significación, sirvió para “vender” las nuevas condiciones de la cultura. En esta línea, línea , Benetton, Ford o Coca Cola, Cola, serían universales porque ya no tendrían nacionalidad alguna. No se sorprendan por lo elemental de la fórmula, muchas veces las ideas más sencillas son las que tienen mayor eficacia ideológica.


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Los gurúes de la globalización afirmaban por entonces que los ejecutivos de las corporaciones trasnacionales trasnacionales debían prepararse para un mundo sin fronteras y por lo tanto, no debían responder a nacionalidad alguna sino a una identificación con la corporación global. Al mismo tiempo, los teóricos de la publicidad -los constructores de sentido en las sociedades contemporáneas- empiezan a divulgar la idea de que el mundo es cada vez más parecido y por lo tanto más homogéneo, de allí que es necesario instrumentar instrumentar nuevas estrategias para que los expertos en mercadeo mercadeo y publicidad, aprendan a mirar el mundo como un mercado global. Aunque los presupuestos esbozados no son ciertos, esto es, el mercado mundial mundial no es homogéneo, homogéneo, si es posible afirmar que crecientemente ciertos segmentos de mercado se están homogeneizando en el mundo. Sin duda que para estos sectores, el mundo se esta volviendo más familiar; son dichos grupos los que se han desterritorializado, grupos para los cuales las diferencias que existen en el mundo son minimizadas, porque para ellos en cualquier parte del mundo las cosas son parecidas. Aquí vamos a aplicar la tercera acepción que emplea R. Ortiz Ortiz para el concepto de desterritorializaciòn:

son

aquellos

desterritorializados”, es decir,

grupos

los

que

se

denominan

“estratos

sociales

los sectores sociales a los que involucra el proceso de

desterritorializaciòn. La idea de espacialidades

transversales como la que postula R. Ortiz, transversales Ortiz, permite

pensar

en

“territorialidades” “territorialidades” desvinculadas del medio físico, permite entender por ejemplo las similitudes existentes entre diferentes grupos sociales en distintas partes del mundo, grupos para los cuales el marketing global “construye” un mundo igual y cuyas vivencias, estilos de vida, costumbres similares les hace compartir la idea de vivir en un mundo único. En esos espacios globales, para esos estratos sociales “desterritorializados”, la cultura circula libremente más allá de toda atadura territorial. Pongamos un ejemplo: ejemplo: ciertos segmentos juveniles pertenecientes a sectores sociales medios o medio-altos, de la ciudad de Buenos Aires, pueden participar de expectativas comunes con grupos situados en otras partes del m undo, independientemente de sus orígenes espaciales. Se trata de segmentos cuyos estilos de vida se han aproximado porque han sido socializados en torno a objetos de consumo mundializados, vehiculizados por los mismos medios masivos de comunicación. Junto a las realidades nacionales y de clase se encuentran estos “estratos sociales desterritorializados” desterritorializados” para los cuales las imágenes y los símbolos operacionalizados por una cultura mundializada son inteligibles. Jeans, zapatillas deportivas, cantantes de rock, MTV, constituyen la urdimbre que cohesiona a dichos jóvenes, una malla tejida en el horizonte de la mundializaciòn. Para dichos segmentos que “habitan” universos comunes despegados de la territorialidad, el mundo de los que están físicamente próximos -en nuestro caso, un connacional que vive en el noroeste noroeste en plena Quebrada, o alguien alguien que vive en el el “Impenetrable “Impenetrable””- puede


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significar significar la absoluta absoluta ajenidad, ajenidad, una distancia distancia cultural cultural que no se comprende si no se tienen en cuenta las transformaciones del mundo contemporáneo.

Una forma de analizar estos conceptos es relacionarlos con las cuestiones de la identidad, tal como lo destaca A. Giddens 6 , quien presenta el termino “desenclave o desencaje” al referirse al proceso por el que las relaciones sociales se erradican de sus circunstancias locales y recombinan a lo largo de extensiones indefinidas ind efinidas de espacio y tiempo, lo cual implica las transformaciones de dichas dimensiones en las interacciones sociales. Para este autor, es más preciso preciso este término que el de diferenciaci diferenciación, ón, ya que éste señalaría señalaría la ruptura de un estado estado y la emergencia emergencia de otro. Sin embargo, embargo, es más adecuado adecuado hablar de cómo la redefinición redefinición de tiempo tiempo y espacio implica la “extracción” de lo local para p ara rearticularse en nuevas regiones espacios temporales. Precisamente para este autor, serían los medios de comunicación como redes de información y comunicación –organizados en las industrias culturales- los elementos que colaboran en la desterritorialización y necesitan ser estudiados con nuevas herramientas teóricas, nuevas concepciones de tiempo

y espacio para

aproximarnos al entendimiento de los fenómenos de la mundialización de la cultura. Otro ejemplo que sirve para ilustrar ilustrar el fenómeno fenómeno que estamos estamos analizando analizando es una historia que cuenta Enzerberger: se refiere a un ejecutivo alemán que por razones de negocios debe viajar a China. Su estadía se complica porque no maneja ciertos códigos culturales que implican una gran g ran distancia d istancia cultural: diferencias en las comidas, lenguaje, etc. El ejecutivo decide regresar a Alemania pero antes de hacerlo pasa por Hong Kong. Allí se hospeda en un hotel de una cadena internacional (por ejemplo Sheraton), Sheraton ), puede ir a supermercados,

lavaderos

automáticos,

a

comer

a

restaurantes

de

corporaciones

internacionales de fast food (¿se imaginan cuál? Exacto, Mc Donald`s) Donald`s),, etc. El alemán entonces, comienza a sentirse como en su propia casa, rodeado de objetos, códigos, estilos de consumo que le son familiares. Ese “sentirse como en casa” significa estar atravesado por esas espacialidades desterritorializadas de desterritorializadas de las que habla Ortiz, Ortiz, espacios espacios en donde confluyen códigos culturales, objetos de consumo, ideologías, que hablan del desarrollo de una modernidad que atraviesa las fronteras de diferentes sociedades.

9 - Ortiz, R. (1996) Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes. Modernidad e identidad identidad del yo . Barcelona: Editorial Península. 10 - Giddens, A. (1998) Modernidad


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Globalización e identidad cultural

Reflexionar Reflexionar sobre la mundializaci mundialización ón de la cultura cultura es, de alguna manera, contraponerse -aunque no sea de forma absolutaabsoluta- a la idea de cultura nacional. nacional. Muchos autores autores argumentan argumentan que una cultura cultura mundializada mundializada sería algo imposible, imposible, pues nos encontramos encontramos delante de una cultura sin m emoria, incapaz de producir nexos o vínculos entre las personas. Este razonamiento tiene su lógica: de hecho la memoria nacional confiere un certificado de nacimiento para los que viven dentro de sus fronteras. Se hizo un gran esfuerzo para que ocurriera eso: la lengua oficial, la escuela, la administración publica, la invención de símbolos nacionales, actúan como elementos que propician la interiorizaci interiorización ón de un conjunto conjunto de valores valores compartidos compartidos por los ciudadanos ciudadanos de un mismo país. Sin embargo, embargo, hay autores -como Renato Ortiz- Ortiz- que afirman que empiezan a consolidarse ciertos indicios que nos sugieren la formación de una memoria internacional popular que cabalga sobre las transformaciones que analizamos en la clase anterior. Pero ¿cuál es el sentido de una memoria cuyos alcances alcances van más allá de de fronteras fronteras nacionales? Uno podría responder responder a priori que del mismo modo en que el capitalismo capitalismo incipiente incipiente forzó la domesticació domesticación n del sujeto, sujeto, ese disciplinamiento disciplinamiento profundo del que habla M. Foucault, Foucault, para responder a las exigencias del nuevo modo de producción producción que estaba en formación, formación, en la actualidad, el capitalismo capitalismo avanzado avanzado y en el marco de las estrategias globalizadoras, se promueven la construcción de códigos mundializados que nos permiten sentirnos parte del mismo mundo, con las mismas apetencias e intereses. intereses. Esto implica una ardua ingeniería para interiorizar un conjunto de valores y comportamientos para circular con naturalidad en un mundo con nuevas reglas. Es decir, la memoria internacional sería la garante de las posibilidades de comunicación entre espacios planetarizados, como instancia de reproducción del orden social.

Pero ¿cuál seria la especificida especificidad d de esa memoria?

Veámoslo del siguiente modo: una comparación entre memoria colectiva y memoria nacional es un punto de partida. partida. Renato Ortiz enfatiza que cuando se habla de memoria colectiva, colectiva, se toma al grupo como una unidad de referencia sociológica. sociológica . Los grupos pueden ser ocasionales e inestables inestables como un grupo de amigos- o permanentes permanentes –como el caso de las colectividades religiosas o


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grupos tradicionales-. Poseen una característica común, se trata de comunidades de recuerdos. recuerdos. El acto mnemónico m nemónico actualiza una serie de hechos, situaciones, acontecimientos, compartidos compartidos y vivenciados vivenciados por todos.

Pero la memoria colectiva posee un enemigo: el olvido. olvido . Todo el empeño de la memoria colectiva es luchar contra el olvido, vivificando los recuerdos. Olvidar fragiliza la solidaridad sedimentada entre las personas, contribuyendo a la desaparición del grupo: comunidad y memoria se entrelazan.

La situación es otra cuando hablamos de memoria nacional. nacional. En este caso, el grupo no puede puede ser restringido pues la nación se define por su capacidad de trascender la diversidad que la constituye. Ella es una totalidad que nos hace pasar de la idea de “comunidad” a “sociedad”, en “sociedad”, en los términos que conceptualizara F. Tonnies a fines del siglo XIX. Sociedad Sociedad en cuanto

conjunto

de

interacciones

impersonales,

caracterizada

por

un

alto

grado de

individualismo, impersonalidad y relaciones de puro interés, distante de los lazos solidarios inmanentes a la vida comunal. En la comunidad, los vínculos personales prevalecen y el acto de la rememorización refuerza la vivencia compartida por todos.

La sociedad-nación sociedad-nación quiebra esta relación de proximidad entre las personas. Los ciudadanos participan de una conciencia conciencia colectiva, colectiva, pero no se sitúan sitúan más en el nivel de los cambios cambios restringidos restringidos a un grupo autónomo y de tamaño reducido. Por eso, la memoria nacional es un universo simbólico de “segundo orden” es decir, engloba una variedad de universos simbólicos. Presupone un grad o de trascendencia mayor, envolviendo a los grupos y clases sociales en su totalidad. La memoria nacional pertenece al dominio de la ideología (en ideología (en el sentido de ordenamiento del mundo, como decía Gramsci), Gramsci) , dependiendo dependiendo de instancias instancias ajenas ajenas a los mecanismos de la memoria memoria colectiva: colectiva: el Estado y la ingeniería puesta en acto por la escuela, servicio militar obligatorio, símbolos, etc. En el fondo, entonces, entonces, el debate sobre la autenticidad autenticidad de las identidades identidades nacionales es siempre una discusión discusión ideológica; importa definir cuál es la identidad legitima, es decir, política y culturalmente plausible para la mayor parte de la población de un territorio territorio determinado. Llegados a este punto, necesitamos detenernos en dos cuestiones de importancia importancia:: La primera primera , acerca de cómo se construyó construyó esa memoria que estructuró los pilares de la nacionalidad. Una posición es la de Ernest Renan quien Renan quien escribiera escribiera en 1882 que una nación es un alma y un principio espiritual a la vez. Una es la posesión en común de un rico legado de recuerdos; el


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otro es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de validar la herencia que recibimos como individuos. La nación -como el individuo- es el resultado de un largo pasado de esfuerzos, sacrificios y devociones, devociones, y el culto de los antepasados es –de todos- el más legítimo; legítimo; los antepasados antepasados hicieron lo que somos. Pero para Renan, Renan, no son sólo las continuidades sino los quiebres, es decir, al menos no sólo el recuerdo sino el olvido selectivo, no la memoria sino la amnesia común, no las continuidades heroicas sino los anonimatos lo que permitieron el surgimiento de la Nación. Este autor plantea que el olvido y el error histórico histórico son los factores esenciales esenciales en la creación de una nación

.

Para él, a diferencia de la memoria m emoria colectiva, el realismo del pasado es una

amenaza; olvidar significa confirmar determinados recuerdos, apagando los rastros de otros, más incómodos o menos consensuados. Una variante de esta postura es la sostenida por Lotman y Uspenshij: Uspenshij : la cultura es la memoria longeva de la experiencia colectiva, un mecanismo de organización de la experiencia colectiva colectiva y un sistema sistema de modelización, modelización, un organizador organizador del mundo humano. humano. Un sistema sistema cultural “eficaz” debe, en consecuencia, estar en condiciones de organizar lo no organizado o bien, frente a los objetos que su capacidad modelizadora no puede describir, de declararlos inexistentes. En este sentido, todo texto contribuye no sólo a la memoria sino también al olvido; por selección o por exclusión el olvido es un elemento constitutivo de la memoria. O, con mayor precisión, la cultura es una operación de transformación del olvido en uno de los mecanismos de la memoria. Por el contrario, muchos autores sostienen y destacan la importancia de las tradiciones en la constitución de las naciones. Por ejemplo, en un excelente trabajo destinado a mostrar el modo en

que

los

sectores

populares

franceses

construían

su

mundo

en

común, Robert

Darnton(11) Darnton(11)sugier sugiere e que no es ajeno al proceso proceso de construcció construcción n de una tradición tradición nacional nacional francesa, la transmisión oral de cierto numero de cuentos populares entre los sectores campesinos de la Francia medieval y renacentista. Darnton Darnton muestra el modo en que los cuentos populares eran transmitidos de generación en generación y de clase social en clase social, social, y destaca destaca el rol de un personaje personaje central central en este proceso: proceso: son las nodrizas nodrizas de los hogares hogares más adinerados adinerados del país (proveniente (provenientes s de los sectores sectores más pobres) las encargad encargadas as de favorecer este doble proceso de transmisión a través de los años y por encima de la marcada división de la sociedad francesa en clases sociales. Tesis interesante cuando se la superpone -como lo enfatiza E. Rinesi(12) Rinesi (12) - con la propuesta del propio Darnton Darnton en su trabajo sobre los márgenes literarios del Antiguo Régimen para explicar explicar cómo es posible sostener que hacia 1789 todo Francia era era “rousseaunian “rousseauniana” a” a pesar de que pocos franceses habían leído a Rousseau. Darnton Darnton destaca la importancia de una densa


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red marginal literaria, de escritores menores, propagandistas y agitadores que operaban –diría Beatriz SarloSarlo - como comunicadores de lenguajes, experiencias, entre la filosofía fil osofía de los intelectuale intelectuales s y los sectores plebeyos dispuestos dispuestos a aceptarla, aceptarla, en tanto fuera traducida a un discurso audible en términos de su propia cultura. Entonces, si las nodrizas de los siglos XVI y XVII contribuían a la lenta construcción -de “abajo-arriba”- de un piso común de tradiciones sobre el cual pensar en constituir una nación, los escritorzuelos populares del siglo siguiente “traducían”

–de

“abajo-arri ba”-

un

conjunto

de

certezas

en torno

a

las cuales va

constituyéndose la “cultura política” de esa misma nación. Como subraya Rinesi, Rinesi, se pueden llamar a esas producciones “ mediaciones” mediaciones ” y podríamos compararlas con esa larga serie de mediaciones, desde el melodrama melod rama mexicano, el teatro argentino o la música brasileña que han contribuido en América Latina a la configuración de homogeneidades a partir de la pluralidad, p luralidad, contribuyendo a dibujar hilos de continuidad en medio

de

las

discontinuidades,

produciendo

identidades

y

“ficciones

de

identidades”,

diagramando diagramando las diferentes tradiciones culturales culturales en torno a las cuales se hizo posible posible la definición de los distintos espacios nacionales en el continente.

Cabe destacar que las posturas que apenas hemos delineado continúan siendo objeto de controversias en forma contemporánea y, como ejemplo, puedo citar el famoso debate de los historiadores historiadores que tuvo lugar en Alemania en la década de los años `80 acerca acerca de cómo reconstituir la idea de nación después de Auswitchz o los intentos fracasados de clausurar la historia en la Argentina postdictadura.

La segunda cuestión que cuestión que quiero plantear es que para poder entender la construcción de lo que R. Ortiz Ortiz llama memoria internacional popular, vamos a focalizar nuestra atención en un ejemplo paradigmático:

Estados Unidos, país Unidos, país donde la construcción de la memoria nacional se realizó en estrecha relación al consumo. Entre el final del siglo XIX XIX y las primeras décadas del siglo XX, XX , la sociedad norteamericana pasa por un conjunto de transformaciones: urbanización e industrialización son fenómenos que cambiaron la cara del país. Este es el momento de formación de un mercado mercado nacional nacional que favorece favorece el florecimiento florecimiento del big bussiness bussiness y el advenimiento advenimiento de los los oligopolios oligopolios (Swift, American American Tobacco Tobacco Company, National National Biscuit Company, etc). Surgen Surgen los principios de la administración moderna, integrada horizontal y verticalmente, fundada en el marketing y la publicidad. publicidad. Estos cambios que se realizan realizan en la esfera esfera económica económica suponen, suponen, además, además, otro de


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naturaleza cultural. Los hombres deben resultar aptos para comprar los lo s productos fabricados. Pero esto provoco resistencias. En el mundo “tradicional” “tradicional” de la sociedad sociedad industrial industrial que se forma hasta el final del siglo XIX, el

producto producto

es

percibido percibido sólo

como algo

funcional. funcional. Su

utilidad utilidad

es

el elemento elemento

preponderante. Pero la sociedad emergente requiere otra comprensión de las cosas: las mercaderías deben adquirirse independientemente de su “valor de uso”. Al mismo tiempo hay que señalar, señalar, que con el advenimiento advenimiento de la sociedad sociedad urbana industrial, industrial, la noción de persona persona ya no se encuentra encuentra anclada anclada en la tradición. tradición. El anonimat anonimato o de las grandes ciudades y del capitalismo de producción pulverizan las relaciones sociales, dejando a los individuos “sueltos” en la red social. La sociedad debe, por lo tanto, inventar nuevas instancias para la integración de los individuos, y en un mundo en que el mercado se vuelve una de las principales principales fuerzas fuerzas reguladoras, reguladoras, la tradición tradición se vuelve insuficiente insuficiente para orientar orientar la conducta. conducta. Y es aquí donde entra en el escenario la publicidad como un factor de guía de los individuos, enseñándoles por medio de los productos cómo comportarse. Es decir, en los años 20 un temor a no conocer las nuevas reglas de juego, a transformarse en individuos solitarios solitarios en la multitud, multitud, la pérdida de fe en la comunidad comunidad ética o religiosa, religiosa, habían distanciado distanciado a muchos americanos americanos de la autoseguridad. autoseguridad. Los publicitarios, conscientes o no, percibiendo el vacío en la orientación de las relaciones personales comienzan a ofrecer sus productos como respuesta al descontento moderno. Entonces Entonces la publicidad publicidad adquiere un valor compensatorio compensatorio y pedagógico: es modelo de referencia. referencia . Pero lo interesante interesante a destacar destacar es que estos cambios en Estados Unidos se vinculan al proceso de construcción nacional, nacional, es decir, para los hombres de negocio, consumo y nación son fases de la misma moneda. Como la escuela, el consumo modela la cohesión social y los publicitarios se consideran verdaderos artífices de la identidad nacional. Enseñando a los hombres las maneras y el imperativo del consumo, ellos trabajan para la eficacia eficacia del mercado mercado y el reforzamiento reforzamiento de la unidad nacional nacional.. Como destaca R. Ortiz, Ortiz, los norteamericanos construyen la formula democracia=mercado; los ejecutivos de las g randes corporaciones dicen en la época “el deber primero pri mero de todo ciudadano es ser un buen consumidor”. El universo del consumo surge así como el lugar privilegiado de la ciudadanía. Por eso, los diversos símbolos de la identidad -para los norteamericanos- tienen origen en la esfera del mercado: Disneylandia, Hollywood, Superbowl, Coca Cola, dibujos animados, comics, etc.


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En otras palabras, palabras, la memoria nacional nacional no apela a los elementos elementos de la tradición tradición (como los cuentos de Grimm en Alemania o las costumbres ancestrales en Japón(13) Japón (13))) sino a la modernidad emergente con el mercado.

En Europa, Europa , el derrotero fue similar pero con algún retraso. En las primeras décadas las sociedades industrializadas ya promueven valores contrastantes con el capitalismo clásico, pero este universo se limita a determinados sectores de la sociedad y a algunos países: Gran Bretaña, Francia y Alemania. Alemania. Dicho de otra forma, la sociedad de consumo es incipiente y no determina las relaciones sociales como un todo. todo. Esta indefinición permanece permanece a lo largo del siglo XX, en su primera primera mitad, debido a problemas económic económicas as y políticos (recuérdense las guerras mundiales). Pero en Estados Unidos, gr acias a la dinámica dinámica de la economía y a la estabilidad política, política, la relación entre consumo consumo y americanidad se concentra en una conjunción histórica fortuita.

Bien, hasta aquí hemos visto qué ingredientes requiere una memoria nacional para legitimarse, su carácter ideológico, pero además, en el caso de Estados Unidos, vimos cómo esa memoria se va moldeando no sobre los ingredientes de la tradición sino sobre las estrategias de consumo, modelando un imaginario donde los referentes tienen que ver con el mercado mercado antes que con los valores del pasado.

11- Darnton, Robert (1987) La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa. México: Fondo de Cultura Económica. 12- Rinesi, Eduardo (1993) Seducidos y abandonados. Carisma y traición en la transición democrática argentina. Buenos Aires: Manuel Suárez Editor. 13- Ortiz, Renato (2003) Lo próximo y lo distante. Japón y la modernidad-mundo. Buenos Aires: Interzona Editora S.A.


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Ahora podemos pasar al contexto de la mundial mundialización ización de la cultura Hemos afirmado que en el contexto de la globalización se está afirmando un tipo de memoria que Renato Ortiz llama Ortiz llama “internacional-popular”· “internacional-popular”· Esto es reconocer que en el interior de las sociedades de consumo se forjan referencias culturales mundializadas. Los personajes, imágenes, situaciones vehiculizados por la publicidad, las historietas, el cine, la TV, Internet, se constituyen en sustratos de esta memoria. Se forma una memoria cibernética, cibernética, banco de datos de los recuerdos desterritorializados de los hombres. Marcas de cigarrillos, automóviles veloces, cantantes de rock, productos de supermercados, escenas del pasado o de la ciencia ficción, arman ese archivo de datos.

La memoria internacional popular popular funciona como un sistema sistema de comunicación, comunicación, por medio de referencias culturales comunes, ella establece la convivencia entre las personas.

La “juventud” es un buen ejemplo: zapatillas Nike, rock, guitarra eléctrica, ídolos de la música pop, afiches de artistas, son los elementos elementos compartidos compartidos planetariame planetariamente nte por una determinada determinada franja etaria. etaria. Se constituyen así en referencias que modelizan las identidades, intercomunicando a individuos dispersos en el espacio globalizado. Ahora bien, una memoria internacional pop ular no puede ser la traducción tr aducción de un grupo restringido, su dimensión planetaria la obliga a contener a clases sociales y naciones. En este caso –a diferencia de la memoria nacional- el olvido es acentuado, pues los conflictos y la diversidad mundial son más acentuados que los dilemas nacionales. La memoria internacional popular debe expulsar las contradicciones de la historia, reforzando lo que R. Barthes Barthes denominaba el mito de la “gran familia de los hombres” : en todas partes partes del mundo, el hombre nace, trabaja, trabaja, ríe y muere de la misma forma. La vida cotidiana de todos los hombres se nivelaría según las exigencias universales del consumo. La publicidad operativiza esta idea: “solo hay un lugar donde tomar una Heinecken: el mundo”; calzar zapatillas Nike iguala por sobre las ideologías y los conflictos. En Atlanta, se puede visitar “El mundo de Coca Cola” cuyo objetivo es obvio: Coca Cola unifica unifica la “gran familia familia de los hombres”. hombres”. En otros términos, para que los hombres se reconozcan y se encuentren en el universo de la modernidadmundo, es preciso que se forjen referencias culturales que la memoria internacional popular ayuda a construir. Así como la escuela y el Estado fueron los artífices para la construcción de una memoria nacional, en la actualidad son los medios masivos de comunicación y las l as grandes corporaciones transnacionales las que están estructurando una memoria internacional. La tensión entre la llamada memoria nacional y una memoria que crecientemente se esta construyend construyendo o con anclajes anclajes ya no limitados limitados a un territorio, territorio, será el tema de análisis análisis y reflexión en los textos de lectura obligatoria correspondientes a ésta clase.


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Lecturas sugerid sugeridas as

Appadurai, A. (2001) La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalización. Buenos Aires: Ediciones Trilce S.A./ F.C.E. Hall, S. y Du Gay, P. (2003) (2003) Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu. Ortiz, R. (2003) Lo próximo y lo distante. Japón y la modernidad-mundo. modernidad-mundo. Buenos Aires: Interzona Editora S.A. Ortiz, R. (1996) Otros territorios. Ensayos sobre el mundo contemporáneo. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes.


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Globalización, identidad, medios de comunicación y políticas culturales En esta clase vamos a continuar trabajando la tensión que se ha producido en el mundo contemporáneo entre la tendencia a la conformación de códigos culturales mundializados y su repercusión en el modo que nos identificamos identificamos,, nos reconocemos reconocemos y categorizamos categorizamos a los “otros”, esto es, las identidades identidades ligadas al territorio. En la clase anterior mencionamos mencionamos que R. Ortiz habla de los cambios cambios que existen entre una memoria nacional nacional y lo que llama memoria internacional popular; por su parte, N. Garcia Canclini (14) (14) resume lo que hemos expuesto como el pasaje de las identidades modernas a otras que se podrían llamar posmodernas : “las identidades modernas eran territoriales y casi siempre monolinguísticas. Se fijaron subordinando a las regiones y a las etnias dentro de un espacio más o menos arbitrariamente definido llamado nación, y oponiéndola a otras naciones. Aun en zonas multilinguísticas, como en el área andina y en la mesoamericana, las políticas de homogenización modernizadoras escondieron la multiculturalidad bajo el dominio del español y la diversidad de formas de producción y consumo dentro de los formatos nacionales. En cambio, las identidades modernas son transterritoriales y multilinguisticas. Se estructuran menos desde la lógica de los estados que de los mercados; en vez, de basarse en las comunicaciones orales y escritas que cubrían espacios personalizados y se efectuaban a través de interacciones próximas, operan mediante la producción industrial de cultura, la comunicación tecnológica tecnológicas s y el consumo” (1995: 30).

Por lo tanto, la clásica definición socioespacial de identidad, referida a un territorio particular, debe complementarse con una definición sociocomunicacional. Y esto a la vez significa, significa, que a nivel de las políticas culturales culturales o identitarias, identitarias, éstas, éstas, además además de ocuparse ocuparse del patrimonio

histórico

deben

desarrollar

estrategias

respecto

de

los

escenarios

informacionales y

comunicacionales donde también se configuran y renuevan las identidades. Pierden fuerza entonces -lo cual no significa que desaparezcan, pues seguimos identificándonos en general con el territorio- los referentes jurídicopoliticos de la nación, formados en la época en que la identidad se vinculaba exclusivamente con territorios propios. Es decir, la cultura nacional no se extingue pero designa una memoria histórica inestable que es jaqueada jaqueada por la interacción interacción con referentes referentes culturales transnacionales. Esa interacción, repercute sobre circuitos socioculturales, en los que la transnacionalizacion opera de forma


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diferente, diferente, según G. Canclini Canclini (1995: (1995: 115). Este autor define cuatro circuitos: circuitos: 1- El histórico-territorial , o sea el conjunto de saberes, hábitos y experiencias organizados a lo largo de varias épocas en relación relación con territorios territorios étnicos, étnicos, regionales y nacionales nacionales y que se manifiesta sobre todo en el patrimonio histórico, la cultura popular tradicional, el folklore. 2- El de la cultura de élites, élites, constituido constituido por la producción producción simbólica simbólica escrita y visual (literatura, artes plásticas). Históricamente este sector ha formado parte del patrimonio en el que se define y elabora lo propio de cada nación, pero en las ultimas décadas se ha integrado a los mercados y procedimientos de valoración internacionales. Este circuito abarca las obras representativas de las clases altas y medias con mayor nivel educativo educativo porque no es conocido ni apropiado por el conjunto conjunto de cada sociedad. 3- El de la comunicación masiva, dedicado a los grandes espectáculos de entretenimiento (radio, cine, TV, video). 4- El de los sistemas sistemas restringidos restringidos de información información y comunicación comunicación destinados destinados a quienes toman decisiones (satélite, decisiones (satélite, fax, celulares, computadoras). Bien, la reestructuración de las culturas nacionales no ocurre del mismo modo, ni con idéntica profundidad, en todos estos escenarios y, por tanto, la recomposición de las identidades variaría según el compromiso con ellos. Lo importante que subraya Canclini Canclini es lo siguiente: la competencia comp etencia de los Estados Nacionales y de sus políticas culturales disminuye a medida que transitamos del primer circuito al último; a la inversa, los estudios sobre consumo cultural muestran que cuanto más jóvenes son los habitantes sus comportamientos dependen más de los dos últimos circuitos que de los dos primeros. Es decir, en las nuevas generaciones las identidades se organizan organizan menos en torno de los símbolos histórico-territoriales, histórico-territoriales, los de la memoria patria que alrededor alrededor de los de Hollywood, Hollywood, MTV, Benetton Benetton o los grandes circuitos circuitos de las megacorporaciones internacionales del rock.

La complejidad de los factores que hemos enunciado pueden ayudar a explicar por qué la cultura se ha convertido en una cuestión tan polémica en la actualidad.

Para los grupos políticos que levantan la bandera de la homogeneidad cultural (como legitimación de una identidad que pueda unir la dif erencia) la tar ea es dificultosa en tiempos ti empos de la globali zación. Cuando la capacidad capacidad de los estados-nación estados-nación de llevar a cabo aquel trabajo se encuentra debilitada debilitada por la difusión difusión de la globalización económica, los discursos esencialistas y ahistóricos que sostienen identidades inmutables, se


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vuelven ineficaces.

Al

mismo

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tiempo, desde

los medios

de

comunicación, desde ciertos sectores

empresariales y políticos, se enuncia la realidad del mercado como única instancia de regulación social y estandarización de la cultura. En el marco de estas líneas de fuerza en tensión, tensión, la dimensión cultural y las comunicac comunicaciones, iones, han han adquirido particular importancia para pensar la construcción de nuevos procesos identitarios y prácticas ciudadanas en América América Latina. Como afirma C. Moneta(15) Moneta(15) “... se trata de encontrar un modelo de perfiles endógenos, que p rocure incorporar y compatibilizar, de manera más equilibrada, la diversidad étnica, las limitaciones de los recursos económicos , los nuevos desafíos para el sistema político, los elementos fundamentales del patrimonio hi stórico, los requerimientos r equerimientos de la competitividad y las expectativas del desarrollo. Es esta, a nuestro juicio, la vía que América Latina y el Caribe deben explorar sin demora” (1999:21). Estos objetivos se revelan como un complejo desafío en el contexto del desacuerdo entre las concepciones esencialistas de la identidad y los proyectos y programas de globalización económica, tecnológica y comunicacional. En este sentido, diferentes estudios destacan que en los países latinoamericanos las políticas en el campo cultural apuntan a la revalorización de los modos en que la identidad nacional se expresa en los museos, en las artes visuales, en la literatura, con el fin de proteger la reproducción de las identidades tradicionales. Esta focalización focalización prioritaria prioritaria de las políticas políticas culturales culturales en la preservación preservación patrimonia patrimoniall- histórica histórica y la promoción del del “arte culto”, corre disociada di sociada d el pragmatismo pragm atismo extremo que guía la inserción de los países en los procesos de globalización globalización económica económica y tecnológica. tecnológica. Al decir de Barbero de Barbero(16) (16):: “...las políticas culturales de los Estados han desconocido por completo el papel decisivo de las industrias audiovisuales en la cultura cotidiana de las mayorías. Las grandes industrias culturales, por el contrario, a través de los medios masivos, están logrando penetrar la vida personal

y

familiar,

organizando

el

tiempo

libre

mediante

la

oferta

a

domicilio de

entretenimientos y del manejo estratégico de la información” (1999:317). Los aportes aport es de numerosos trabajos tr abajos en la última década revelan que la producción, comercialización y el consumo de cultura no ocurren en los espacios tradicionales, ni tampoco la generación de empleos ni las mayores inversiones. Esto no implica desconocer que las imágenes, los símbolos, los valores con los que cada sociedad se representa e identifica entre otras, siguen ligados a las tradiciones visuales y literarias de cada nación. Sin embargo, embargo, en forma creciente, creciente, los medios audiovisuale audiovisuales s e informáticos informáticos se han revelado revelado con un fuerte peso en la conformación de identidades e intercambios que trascienden las fronteras. Pero las industrias culturales no han fo rmado parte destacada –en líneas generales- de la agenda de


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discusión y de acuerdos dentro de las políticas de integración en Latinoamérica. En los acuerdos del MERCOSUR MERCOSUR y en el Protocolo Protocolo de Integración Cultural de 1996, de facilitación facilitación de trámites trámites aduaneros aduaneros para las artes plásticas o el intercambio de artistas y escritores, las industrias audiovisuales no figuran como objetivos de las políticas de acuerdo. Ahora bien, hay ciertas premisas que deberían tenerse en cuenta en el marco del horizonte señalado, a la hora de imaginar imaginar formas de intervención intervención en el campo de la cultura. cultura. En primer lugar, lugar , un punto de partida debería ser la consideración por las administraciones correspondientes de

la necesidad de reformular las relaciones entre desarrollo y cultura, cultura, planteando un

distanciamie distanciamiento nto de la sola medida estadística estadística del éxito económico económico y haciendo haciendo entrar en juego una gama de intereses más amplia. Como afirma Borofsky(17) Borofsky(17):: “En lugar de suponer que el progreso progreso económico económico genera las condiciones condiciones para llevar una vida con pleno sentido desde d esde el punto de vista cultural, sería más adecuado centrarse en objetivos fijados desde la propia perspectiva cultural, tales como fomentar la estabilidad de la comunidad o enriquecer la propia vida; debería reflexionarse sobre el modo en que el desarrollo económico, como medio y no como fin en sí mismo, puede contribuir a alcanzar tales metas” (1999:72). metas” (1999:72). En segundo lugar, lugar , el reconocimien reconocimiento to de la dificultad dificultad –no la imposibilidadimposibilidad- de la intervención intervención ante los desafíos provocados por los flujos comunicacionales comunicacion ales e informáticos, que se articulan con otros movimientos de internacionalización y globalización de la producción y el consumo . El control, la regulación de esos procesos se ha vuelto dificultoso por la desterritorialización de la producción cultural y por la concentrac concentración ión monopólica de la producción y

la distribución distribución a manos de poderosas empresas empresas

multinacionales. Sin embargo, como lo ha puntualizado puntualizado N. Garcia Canclini(18) Canclini (18) “Entre las industrias culturales de alcance transnacional y las débiles políticas culturales de cada país existen instancias intermedias” (1999:134). El autor se refiere a que se debe tener en cuenta ejemplos como los llevados a cabo en la Unión Europea, acerca de cómo fortalecer las economías regionales en la competencia global: facilitando dispositivos de integración que posibiliten no sólo la circulación de mercancías sino de personas y mensajes. Por medio de programas educativos comunes, programas de defensa de la herencia cultural común, regulaciones en defensa de los derechos de autor y promoción de las industrias culturales propias. Por otra parte, una parte, una reformulación reformulación de la política cultural que plantee plantee un enfoque enfoque alternativo alternativo a los intereses intereses empresariales altamente concentrados en el sector, debería estar en función de intereses públicos, públicos, es decir, teniendo en cuenta lo que significa para los ciudadanos. Esto implica en principio reelaborar la significación atribuida a los términos “creatividad” y “expresión creativa”. Frecuentemente, dichos términos


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se utilizan como eufemismos para apoyar a las artes profesionales y a las instituciones del mundo de las artes y el patrimonio. Como lo enfatiza C. Mercer “El resultado es una forma de política minusválida, que desvía el debate sobre el apoyo a la diversidad, la opción y la participación ciudadana hacia cuestiones trilladas sobre bellas artes frente al arte popular, estatuto profesional frente a estatuto de aficionado, o si las artesanías, el folclore folclore y otras formas de arte popular deberían ser objeto de apoyo.” (1997: (1997: 162). Por último , último , cabe destacar que toda iniciativa para diseñar diseñar y adoptar adoptar decisiones decisiones política políticas s en el campo de la la cultura en América Latina debe superar un serio obstáculo: la poca información existente sobre el perfil actual de los mercados culturales y los hábitos de consumo . No pueden existir políticas culturales sin indicadores culturales confiables y la construcción de los mismos es una prioridad que debe encararse para conocer los movimientos de las audiencias, para cuantificar y evaluar los que se produce, los montos reales de importación-exportación de bienes culturales, etc. Finalmente, cabe Finalmente, cabe enfatizar que repensar el papel de lo público y lograr que los estados nacionales promuevan creativamente algunos de los ejes de políticas culturales mencionados, es una tarea imprescindibl imprescindible e para el área de América América Latina. Así lo entiende entiende N. García Canclini Canclini cuando cuando en un trabajo sobre el tema de la integración propone que las tareas necesarias para la renovación de los espacios públicos, tomando en cuenta las demandas de las culturas étnicas y nacionales a la vez que las condiciones de un desarrollo desarrollo globalizado, globalizado, debieran ser el eje organizador organizador de la agenda de trabajo en los gobiernos gobiernos y los organismos internacionales interesados en contribuir a una convivencia democrática y más justa. (1999). 14 - Garcia Garcia Canclini, Canclini, N. (1995) (1995) Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización. México: Editorial Grijalbo. 15 - Garcia Garcia Canclini, N. y Moneta, Moneta, C. (1999) Las industrias industrias culturales en la integración integración latinoamerican latinoamericana. a. Buenos Aires: Aires: EUDEBA.

16 - Barbero, J. M. (1998) “Experiencia audiovisual y desorden cultural”, en J. M. Barbero y F. De la Roche (Editores). Cultura, medios y sociedad. Bogota: Universidad Nacional de Colombia. 17 - Borofsky, R. (1999) “Posibilidades culturales”. En Informe Mundial sobre la Cultura. Madrid: Ediciones UNESCO. 18 - Garcia Canclini, C. (1999) La globalización imaginada. Buenos Aires: Editorial Paidós.


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Lecturas sugerid sugeridas as

García Canclini, N. y Moneta, C. (1999) Las industrias culturales en la integración latinoamericana. Buenos Aires: EUDEBA. Yudice, G. (2002) El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona: Gedisa Editorial.


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Clases Unidad 1 - Cultura contemporanea

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