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contrapunto
Cinco Perspectivas sobre la Santificación https://www.xenos.org/essays/five-views-sanctification
Autor: Mike Sullivan La santificación es el proceso de volverse más como Cristo en nuestra conducta y carácter. ¿Pero cómo ocurre? ¿Qué disciplinas, hábitos y formas de pensar y de vivir necesitan los cristianos para cultivarse y "santificarse"? En cinco Perspectiva sobre la santificación [1] , los teólogos protestantes exploran estas preguntas y comparten su comprensión de cómo ocurre la santificación. En este documento, resumiré y reaccionaré a la visión de la santificación de cada colaborador. Al final del artículo, ofreceré mi propia explicación de cómo ocurre la santificación. ¡Espero que lo disfruten!
La Perspectiva Wesleyana…………………………. por Melvin E. Dieter La Perspectiva Reformada………………………… por Anthony A. Hoekema La Perspectiva Pentecostal………………………… por Stanley M. Horton La Perspectiva de Keswick ………………………… ………………………… por J. Robertson McQuilkin La Perspectiva Agustiniana-Dispensacional……… por John F. Walvoord
La Perspectiva Wesleyana Presentado por Melvin E. Dieter Esta vista deriva su nombre de John Wesley (1703-1791), un teólogo y evangelista inglés. Wesley fue un alumno de los escritos de los l os primeros padres de la iglesia. Su influencia estableció las creencias de Wesley aparte de la tradición reformada dominante de su época. Para Wesley, el objetivo final de la santificación era "renovar los corazones de los hombres y las mujeres en la imagen de Dios". [2] Wesley elaboró esta definición de santificación de una manera práctica. Él creía que la verdadera madurez cristiana estaba evidenciada principalmente por "una "una fe que obra por por el amor divino en el crisol de la vida vida cotidiana". [3] Dieter comparte la creencia de Wesley de que el amor es la verdadera medida de la santificación. Si bien reconoce que el significado principal de "santificar" en el Antiguo Testamento es "separar a Dios", Dieter afirma que la palabra del Nuevo Testamento enfatiza enérgicamente lo ético. El amor, dice, es la verdadera prueba de la santidad. Wesley enseñó que la santificación comienza en la conversión, cuando el Espíritu regenera el corazón del creyente, y que es apropiado por la fe, de la misma manera que la salvación. La santificación es la "fe que trabaja por el amor": no merecida, sino que se apropió de la fe. Cuando un cristiano apela a Dios en la fe por el poder de vivir una vida de amor divino, el Espíritu Santo quita su "inclinación al pecado" y lo reemplaza con una "inclinación a la obediencia amorosa". [4]
Pecado Original y Gracia Preveniente Wesley creía que el hombre caído es completamente depravado y que cualquier movimiento hacia Dios debería atribuirse a la gracia preveniente o antecedente, la obra de Dios al atraer a todos los hombres hacia sí mismo. La ley escrita en los corazones de los gentiles, su compás moral interno, es un producto de la gracia preveniente de Dios que se extiende al hombre y lo atrae hacia sí mismo. La gracia preventiva es el agente inicial y necesario en el proceso de salvación. Es "el comienzo del proceso por el cual Dios comienza a aligerar las tinieblas de la Caída para todos los hombres y mujeres, traerá a quienes lo reciben fielmente a la gracia salvadora, la gracia santificante y la gracia para la vida de amor". [5]
Perfección ¿Puede un cristiano llevar una vida sin pecado? Wesley enseñó que los cristianos maduros siempre serán capaces de caer en el pecado, pero no necesariamente tienen que hacerlo. Los cristianos están libres del dominio del pecado y pueden elegir contra él. Pero debido a que vivimos en un mundo caído dominado por el pecado y sus efectos, tendremos que esperar la entrega total desde la presencia del pecado hasta la vida futura.
Wesley admitió que siempre hay lugar para que un cristiano se desarrolle en la madurez. Pero él creía que los cristianos podían disfrutar de un mayor grado de libertad del pecado de lo que los teólogos reformados creían posible. Llegó tan lejos como para afirmar que los cristianos pueden ser librados del pecado deliberado [6] y que este nivel de santificación puede ocurrir antes de la muerte [7] . Por esta razón, Wesley a menudo decía que los cristianos no deberían "contentarse con ninguna religión que no implique la destrucción de todas las obras del diablo, es decir, de todo pecado". [8] Podemos cumplir la ley de amor de Dios en esta vida, a pesar de todas las fallas e imperfecciones del mundo. Esto es lo que Wesley llama el "optimismo de la gracia". La comprensión de Wesley del pecado en la vida de un creyente se ve con mayor claridad en su doctrina de la entera santificación. s antificación. Dieter define la santificación completa como "una obra personal y definitiva de de la gracia santificante de Dios mediante la cual cual la guerra dentro de uno mismo podría cesar y el corazón podría liberarse de la rebelión en un amor de corazón por Dios y por los demás". [9] La santificación total puede ocurrir en el momento de la salvación, pero típicamente ocurre durante un punto de crisis en la vida de un cristiano en algún momento después de la conversión. Aquellos que han experimentado la entera santificación se caracterizan por:
un amor incondicional por Dios y el prójimo tener la mente de Cristo llevando el fruto del Espíritu tanto la rectitud interior como la exterior y la verdadera santidad en la vida completa devoción a Dios Dar pensamientos, palabras y acciones como un sacrificio de acción de gracias a Dios. salvación de todo pecado La santificación completa implica la libertad del pecado voluntario, pero no es el destino final del crecimiento cristiano. Dieter dice que "la idea de una progresiva progresión en la santificación se extiende más allá de los límites de esta vida, a pesar de que la relación básica que alimenta ese desarrollo se establece en el momento de crisis de la entera santificación". [10] Dieter también cree que la tradición de la Reforma, con su énfasis en la justicia imputada, descuida la enseñanza de Pablo de que la liberación existencial del pecado está disponible en Cristo. Dado que la vida de Jesús se revela en ellos, los cristianos no deben "dejar que el pecado reine en sus cuerpos cuerpos mortales". [11] Han sido "liberados del pecado y se han convertido en esclavos de Dios". [12] Para Wesley y sus seguidores, entonces, cualquier visión de la santificación que no exija la posibilidad de una liberación real y experimental del pecado en esta vida no llega al Evangelio completo.
La Ley Wesley enseñó que los cristianos que siguen la "ley real" del Sermón de la Montaña están cumpliendo los diez mandamientos y los requisitos de la ley. Él creía que "los diez mandamientos se renuevan en el Sermón del Monte en su pureza y espiritualidad santificante
y... describen la vida de la práctica santidad cristiana, que es el fin de la fe y los mandamientos". [13] Wesley también dijo que la fe establece la práctica de la ley en la vida del creyente. El resultado de esta fe es la santidad expresada por el amor a Dios y al prójimo. Wesley estuvo en desacuerdo con la idea de que los cristianos están libres de su obligación de guardar la ley. Dieter no está de acuerdo. Él creía que la "libertad", cuando se usaba junto con la ley, no era la libertad de la obligación de guardarla, sino más bien la libertad de amar y servir a Dios. El cristiano todavía está bajo la "obligación de cumplir la ley sobre la base de la fe". [14]
El espíritu santo Wesley ató el ministerio del Espíritu Santo a promesas en toda la Biblia (Duet. 30, Jer. 31, Ez. 36) de que Dios le dará a su pueblo la capacidad de amar de verdad a Dios, de guardar sus estatutos y de obedecerle. Como resultado del empoderamiento del Espíritu, los verdaderos creyentes (el pueblo de Dios) serán "habilitados para vivir en rectitud y verdadera santidad durante toda su vida". [15] Dios exige la perfección y la previene a través del Espíritu Santo.
Reacción a la perspectiva Wesleyana Dieter no habla directamente de las enseñanzas de Wesley sobre la naturaleza del pecado. A primera vista, parece afirmar que la naturaleza del pecado todavía está operativa en la l a vida de un cristiano: "La presencia de Cristo y la libertad de la naturaleza rebelde del viejo Adán en la vida cristiana en el Espíritu, sin embargo, no son la liberación final de la presencia y amenaza del pecado. Su poder y presencia nos amenazan y tientan a través de nuestros caídos cuerpos y mentes, así como en todo lo que nos rodea en un mundo que aún no se ha redimido”. 16] ¿Pero cuál es la fuente de la tentación? Dieter y Wesley implican que la tentación de pecar no viene de adentro sino del mundo caído que nos rodea: "Después de declarar la libertad del dominio y la presencia interna del pecado en la vida del cristiano lleno del Espíritu (Romanos 8: 1-17), él (Wesley), sin embargo, reconoce que todavía vivimos en un mundo caído y pecador... " [17] Dieter concede que la carne es una fuente de tentación (Mateo 26:41), pero no da una explicación bien desarrollada del papel de la naturaleza del pecado en la vida del creyente. El ensayo de Dieter deja al lector incierto sobre la posición wesleyana en este importante tema. En The John Wesley Reader, una compilación de las notas de sermón de Wesley y entradas de diario, Wesley traduce a Rom. 6: 6 como "Nuestro viejo hombre es crucificado con Cristo,
para que el cuerpo del pecado sea destruido (katargeo), para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado". Traducir katargeo como "destruido" es consistente con la creencia de Wesley en la eliminación de la naturaleza del pecado. Esto se confirma cuando agrega: "un fruto inmediato de esta fe... es el poder sobre el pecado... porque purifica el corazón de todos los deseos y temperamentos impíos". [18] Wesley minimizó el papel de la naturaleza del pecado en la vida del creyente y el conflicto que causa dentro. Esta conclusión también es respaldada por la doctrina wesleyana de la completa santificación. La santificación total es una doctrina importante en la teología wesleyana. Ofrece la esperanza de que los cristianos puedan vivir sin pecado durante sus vidas en la Tierra. [19] Pero esta afirmación no da cuenta de numerosos textos del Nuevo Testamento que describen una lucha entre la carne y el espíritu. En Gálatas 5:17, Pablo describe la lucha contra las tendencias pecaminosas de nuestra carne como si fuera una parte normativa de la experiencia cristiana. En Romanos 7:18 Pablo dice: "el deseo (de hacer el bien) está presente en mí, pero el hacer del bien no lo es". ¿Cómo explica la doctrina de la santificación completa cómo declaraciones como estas pueden venir de un cristiano maduro? Dieter cita a Mateo 5:48 como prueba de que es posible vivir libre de pecados voluntarios. En este pasaje, Jesús les dice a sus oyentes que su estándar actual de rectitud no es lo suficientemente bueno para satisfacer a Dios, diciendo: "debes ser perfecto, como tu Padre celestial es perfecto". Mientras insisten en acercarse a Dios con sus obras, el estándar por el cual serán medidos es la perfección. Pero la perfección no era un estado que Jesús esperaba que su audiencia alcanzara en esta vida. Si fue así, ¿por qué modeló una oración por sus discípulos en la que dijo: dij o: "perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden"? Su oración claramente implica que los cristianos pueden y van a pecar de vez en cuando. Dieter también cita a Colosenses 1:28, en el cual Pablo expresa su deseo de "presentar a cada hombre perfecto (teleios) en Cristo". ¿Pero los teleios significan "moralmente perfecto" en este verso? Probablemente no. Muchos comentaristas traducen teleios en Colosenses 1 como "maduros". [20] Igualando la perfección sin pecado con teleios en Colosenses 1 contradice otros versos que enseñan a los cristianos a seguir pecando. Por ejemplo, en 1 Juan 2: 1, Juan asegura a sus oyentes cristianos: "Te escribo estas cosas para que no peques. Y si alguien peca, tenemos un defensor con el Padre". En lugar de insistir en que los cristianos alcancen la perfección sin pecado en esta vida, 1 Tesalonicenses 5: 23-24 sugiere que la perfección humana es un evento futuro que Dios realizará en la segunda venida de Cristo. Todavía no puedo olvidar las palabras de Oswald Sanders [21] cuando lo escuché hablar hace unos años. Este trabajador cristiano maduro de 88 años que había pasado toda la vida siguiendo a Cristo dijo: "Cuanto mayor soy, más profundamente estoy consciente de lo pecaminoso que soy". Esto ciertamente ha sido mi experiencia y la experiencia de innumerables otros cristianos que han luchado con el tema del pecado en sus s us vidas. La doctrina de Wesley de la entera santificación se apoya en gran medida en su vaga definición de pecado. Él creía que un cristiano que ha experimentado la entera santificación
goza de la libertad de los pecados deliberados. [22] Resbalones en comportamiento pueden ocurrir, pero estos resultan de vivir en un mundo caído. Wesley llamó a estos lapsos "errores". [23] Dijo, "porque somos personas imperfectas en un mundo imperfecto, la perfección 'en el amor' es consistente con un 'mil errores'. Pero limitados como estamos por las imperfecciones propias y las del mundo, aún podemos disfrutar de una relación en la cual, mediante el poder del Espíritu Santo, podamos cumplir el gran y último mandamiento de amar a Dios con todo nuestro corazón ... " [24] Al crear las categorías de pecado intencional y "errores", Wesley Wesle y erosiona una definición más amplia del pecado que se encuentra en Romanos 14:23: "todo lo que no es de la fe es pecado". La Biblia retrata el pecado como cualquier acción, obra o pensamiento que no cumple con el carácter perfecto de Dios (Romanos 3:23). Esto queda claro por los repetidos contrastes de Jesús, "has escuchado... pero te digo", en el Sermón del Monte. Al equiparar el asesinato con la ira y la lujuria con el adulterio, Jesús está tratando de exponer la visión superficial y superficial del pecado sostenido por su audiencia. El intento de Wesley de separar los "pecados" de los "errores" echa de menos el espíritu de todo incluido de estos y otros pasajes del Nuevo Testamento.
La Perspectiva Reformada Presentado por Anthony A. Hoekema Los teólogos reformados definen la santificación como "esa operación graciosa del Espíritu Santo, que implica nuestra participación responsable, mediante la cual Él nos libra como pecadores justificados de la contaminación del pecado, pecado, renueva renueva toda nuestra nuestra naturaleza naturaleza según la imagen de Dios y nos permite vivir vidas que son agradables para él ". [25] Cuando somos justificados, nuestra culpa ante Dios es eliminada. La santificación es el proceso de eliminar la corrupción causada por el pecado contaminando nuestras vidas. Esto es consistente con el significado de la palabra griega para santificar, hagiadzo. Hagiadzo significa literalmente santificarse: ser apartado para el servicio a Dios y abandonar las prácticas que lo desagradan. desagradan.
Cómo ocurre la santificación Hoekema dice que hay tres requisitos esenciales para la santificación. Primero, la santificación solo puede ocurrir en el contexto de una unión creciente con Cristo. No creceremos a menos que seamos identificados con Cristo. Segundo, él señala que somos santificados por la verdad. La Biblia es "uno de los principales medios por los cuales Dios santifica a su pueblo". [26] Por último, la fe es el medio por el cual apropiamos nuestra santificación. La fe nos ayuda a vivir en unión con Cristo, aceptar el hecho de que ya no somos dominados por el pecado, y resulta en la producción de frutos en la vida del cristiano. Como justificación, la santificación viene por fe.
El objetivo de la santificación ¿Cuál es el proceso de realización de la santificación en la vida de un cristiano? Hoekema distingue entre dos resultados finales: los objetivos próximos y finales de la l a santificación. El final de nuestra santificación es la glorificación de Dios. Esto está implicado por el uso de la frase de Pablo, "para alabar su Gloria" en Efesios 1:12. El objetivo inmediato de la santificación es nuestra perfección: el deseo de Dios de que cada cristiano sea conformado a la semejanza de Cristo (1 Juan 3: 2, 1 Corintios 15:49, Efesios 5:27, Hebreos 12:23). Como resultado de ser conformado a su imagen, los cristianos comparten la glorificación de Cristo y se convierten en un testimonio eterno de su gloria.
El papel de Dios y el papel del hombre en la santificación Para alcanzar este objetivo, tanto el hombre como Dios juegan un papel. Dios puso nuestra santificación en movimiento al elegirnos para conformarnos a Él y las Escrituras Escri turas indican que las tres personas de la Trinidad están involucradas. Leemos, por ejemplo, que el Padre nos disciplina y nos santifica con la verdad (Hebreos 12:10, Juan 17:17), el Hijo limpia a la iglesia a través de la palabra (Efesios 5: 25-27), y el El Espíritu Santo es responsable de nuestro lavado, renacimiento y renovación (Tito 3: 5). El papel o los roles, que cada miembro de la Deidad juega en la santificación, no están compartimentados; "santificación (es) atribuida al Dios trino sin designación de personas". [27]
La santificación es realizada por Dios, pero aún requiere la cooperación de hombres y mujeres. Debemos luchar contra el pecado, expresar gratitud hacia Dios y ofrecernos plenamente a él. También debemos debemos imitar el ejemplo de Cristo (Fil. (Fil. 2: 5-7; Juan 13: 14-15). La interacción entre el papel del hombre y el papel de Dios en conformarnos a Cristo se ve claramente en pasajes como Filipenses 2: 12-13: "(tú) ejercitas tu salvación con temor y temblor... porque es Dios quien está en trabajar en ti para querer y trabajar para su propio placer... "Pero Hoekema señala cuidadosamente cuidadosamente que la relación entre nuestro trabajo y el trabajo de Dios no debe ser considerado estrictamente en términos de cooperación. En lugar de eso, sigue a John Murray, quien dijo: "El trabajo de Dios en nosotros no está suspendido porque trabajamos, ni nuestro nuestro trabajo trabajo está está suspendido suspendido porque Dios trabaja... trabaja... la relación es que que porque Dios trabaja, trabajamos". trabajamos". [28]
Santificación definitiva y progresiva Los teólogos reformados afirman que las Escrituras hablan de la santificación de dos maneras: como un proceso continuo y como un evento logrado. El último uso se puede ver en 1 Corintios 1: 2 y 6:11. En 1 Corintios 1: 2, se habla a los creyentes como "aquellos que han sido santificados en Cristo Jesús". En 1 Corintios 6:11, Pablo dice que los corintios "fueron santificados". La palabra griega para santificar en 6:11, hagiadzo, es usada por Pablo en el tiempo aoristo para enfatizar que la santificación de Corinto es una acción pasada, completada. Esta afirmación, hecha a una audiencia que difícilmente podría llamarse madura, implica que los cristianos de algún modo se santifican de una manera que no tiene relación con la condición de su vida cotidiana. Hoekema llama a este uso de hagiadzo "santificación definitiva". Romanos 6, el pasaje con más detalles sobre la santificación definitiva, enseña que los cristianos han sido: 1. 2. 3. 4.
liberado del poder del pecado Habilitado para vivir en la novedad de la vida bajo el reinado de la gracia. unificado con Cristo en su resurrección hizo nuevas criaturas
La santificación definitiva difiere de la noción de santificación completa de Wesley de dos maneras importantes. Primero, la santificación definitiva no produce perfección sin pecado en el cristiano. Hoekema afirma que los cristianos siempre "lucharán contra el pecado y, a veces, caerán en el pecado". [29] Un verdadero creyente es genuinamente una nueva criatura, pero no se transforma completamente en la imagen de Cristo. Segundo, la santificación definitiva no ocurre en una experiencia posterior a la salvación, sino que coincide con ella. Otros pasajes describen lo que Hoekema llama "santificación progresiva". Ellos implican que el pecado continúa estando presente en cierta medida en la vida del creyente (1 Reyes 8:46; Salmo 19:12; Salmo 143: 2; Proverbios 20: 9; Isaías 64: 6; Santiago 3: 2). Según Pablo, el pecado se trata trata con con el tiempo al matar matar las obras de la carne (ver Romanos 8:13). La progresión
en la santificación también se puede ver en Colosenses 3. Los versículos 1 y 3 afirman que ha ocurrido la santificación definitiva ("hemos muerto en Cristo y hemos sido resucitados con él"), pero en el versículo 5, Pablo aconseja que uno todavía debe "considerar la santificación miembros de tu cuerpo terrenal para estar muertos al pecado ". Colosenses 3: 9-10, 2 Corintios 7: 1 y 2 Corintios 3:18 todos transmiten este mismo sentido s entido progresivo de santificación. Reflexionando sobre estos dos tipos de santificación, Hoekema concluye: concluye: "Uno podría pensar en la santificación definitiva como el comienzo del proceso y de la santificación progresiva como la maduración continua de la nueva persona que fue creada por la santificación definitiva". [30]
Viejo yo y nuevo yo Los teólogos reformados han diferido sobre la presencia del yo viejo y nuevo en la vida del creyente. De pie con Murray, Hoekema cree que los cristianos "ya no son los viejos seres que alguna vez fueron. No son, como se ha enseñado a menudo, tanto los viejos como los nuevos, sino que son nuevos en Cristo". [31]Hace su caso citando: 1. La crucifixión del yo antiguo en Romanos 6: 6. 2. el uso del tiempo aoristo en Colosenses 3: 9-10 para describir cómo los cristianos se han quitado su antiguo yo y se han puesto su nuevo yo 3. la versión de la Nueva Versión Internacional de Efesios 4: 20-24 que implica que el yo antiguo fue postergado cuando conocimos a Cristo Los cristianos son nuevas criaturas, no sin pecado, ni totalmente conformes a la imagen de Cristo, sino personas genuinamente nuevas que se dirigen en esa dirección. Esta es la razón por la cual en el Nuevo Testamento se nos exhorta continuamente a combatir el pecado y la influencia del mal en nuestras vidas (Efesios 6: 11-13, Gálatas 5:16, Hebreos 12: 4).
Teología reformada y perfeccionismo Hoekema avanza varias razones por las que la esperanza wesleyana de vivir una vida sin pecado tiene fallas: fallas: 1. La esperanza de la perfección requiere un debilitamiento de la definición de pecado (por ejemplo, solo pecados deliberados). 2. Se admite que el objetivo wesleyano de la perfección en esta vida es menos perfecto que nuestra perfección escatológica. 3. La Biblia no alienta a los creyentes a buscar una "segunda experiencia" como la santificación completa que sigue a la conversión; el énfasis está en seguir un crecimiento continuo (Rom. 12: 2; Col. 3:10; Ef. 4:23; 2 Pet. 3:18). 4. Muchos pasajes en la Biblia indican que los cristianos todavía pecan (Mateo 6:12, Santiago 3: 2, etc.).
5. Galón. 5: 16-17 indica que existe una lucha interna entre nuestra carne pecadora y el Espíritu Santo. Las observaciones anteriores hacen evidente que las tendencias pecaminosas aún existen en la vida de incluso el cristiano más maduro. Como resultado, nadie puede vivir una vida verdaderamente verdaderamente libre de pecado.
La Ley Los teólogos reformados creen que la ley (los 10 mandamientos y otros preceptos que se dan para guiar nuestras vidas) deben ser obedecidos por los cristianos. Los cristianos que no cumplen con la ley no se enfrentan a la condenación de Dios (en este sentido, no están "bajo la ley"), sino que deben expresar su agradecimiento a Dios al tratar de conservarlo. John Calvin llamó esto "el tercer y principal uso de la ley". Hoekema afirma que la obediencia a la ley por gratitud hacia Dios se enseña en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los ejemplos del Antiguo Testamento incluyen Éxodo 20: 2-17 y Salmo 19: 7-8. En el Nuevo Testamento (Romanos 8: 3-4, por ejemplo) Pablo dice que el Espíritu Santo vino en parte para capacitar a los cristianos para cumplir la ley (Romanos 8: 3-4). Hoekema incluso llega a equiparar la ley con caminar en el Espíritu. Además, Santiago 1:25 y 1 Juan 2: 3-5 prueban que el mantenimiento de la ley es una vía por la cual Dios nos santifica y nos trae la libertad.
Reacción a la perspectiva Reformada Hoekema analiza en profundidad Col. 3: 9-11, Ef. 4: 22-26 y Rom. 6: 6 y concluye que "la persona que está en Cristo ya no es un hombre viejo o viejo, sino que ahora es un yo nuevo" [32] Esta afirmación es precisa con respecto a nuestra posición en Cristo, pero no es precisa al describir nuestra experiencia experiencia cotidiana. Para estar seguro, Rom. 6: 6 enseña que el viejo fue crucificado. También estaría de acuerdo en que la postergación del yo antiguo se describe como un evento pasado en Col. 3: 9-10. Pablo está claro que en la conversión, los cristianos son liberados de la vida que solían vivir bajo la regla del pecado. En este sentido posicional, el yo antiguo antiguo verdaderamente ha ha fallecido. Dicho esto, hay numerosos pasajes que sugieren que nuestro antiguo estilo de vida no se desanime fácilmente y debe resistirse. Pablo insta a su audiencia en Romanos 6:11, por ejemplo, a considerarse "muertos al pecado, pero vivos a Dios en Cristo Jesús". En Colosenses 3:10, Pablo dice que el nuevo yo está pasando por un proceso continuo de renovación. Este tema se repite en Efesios 4:23 donde Pablo urge: "ser renovado en el espíritu de tu mente". El versículo 23, que Hoekema describe como un proceso continuo, [33] viene en medio de una discusión sobre aplazar el viejo yo y vestir lo nuevo. Si el versículo 23 describe un proceso, ¿deberíamos leer los versículos 22 y 24 de manera diferente? El sentido común de Efesios 4: 20-24 implica que los cristianos deben dejar a un lado habitualmente los hábitos asociados con el yo antiguo y poner los asociados con lo nuevo.
Hoekema cree que los cristianos están libres de la ley solo en el sentido de que "ya no estamos bajo condena debido a nuestra incapacidad para guardar la ley". [34] "En otro sentido", continúa, "los creyentes no están libres de la ley. le y. Deberían estar profundamente preocupados preocupados por mantener la ley de Dios como una forma de expresar su gratitud a Él por el regalo de la salvación". [35] Pero Rom. 7: 1-6 dice que cuando alguien se convierte en cristiano, crist iano, su relación con la ley cambia fundamentalmente. Así como la viuda ya no está obligada a su marido, hemos muerto y hemos sido liberados de la ley. le y. Algunos teólogos argumentan que solo estamos libres de la parte ceremonial y civil de la ley. Sin embargo, la ley que q ue Pablo analiza Romanos 7 es la ley le y moral. Esto es evidente cuando cita la parte moral de la ley en el versículo 7: "No hubiera sabido codiciar si la ley no hubiera dicho: 'No codiciarás'". Los cristianos están libres de la ley, todo. Si esto es cierto, ¿cómo debemos relacionarnos relacionarnos con la ley? Varios pasajes indican que la ley aún tiene un papel que desempeñar en la vida de un cristiano: Jesús dice que no vino a "abolir la ley sino a cumplirla" (Mt 5:17) y Pablo admite que "no está sin la ley" ley pero bajo la ley de Cristo ". (1 Corintios 9:21) ¿Qué papel cumple la ley? La ley actúa como un estándar objetivo de moral que expone el pecado (Rom. 7: 7), puede estimular el pecado (Rom. 7: 8,9), y muestra nuestra necesidad de depender de Dios por el poder de conducir una moral vida (Rom. 7: 9b-24). Hoekema está en lo cierto al decir que estamos liberados li berados de la condena en que incurrimos al no cumplir con la ley. Pero Pablo dice que también estamos libres de tratar de satisfacer sus demandas con nuestro propio poder. En lugar de guardar la ley de Hoekema, Pablo sugiere que caminemos en la novedad del Espíritu (Romanos 7: 6). Es el Espíritu dentro de nosotros quien puede cumplir con los requisitos de la ley (Rom. 8: 3-4). Desafortunadamente, Hoekema toma a Rom. 8: 3-4 para decir que "los creyentes guiados por el Espíritu son precisamente los que hacen hacen lo mejor que que pueden para guardar guardar la ley de Dios". [36] Él reduce el caminar en el Espíritu al mantenimiento de la ley y completamente pierde el punto del pasaje: es el poder del Espíritu lo que les permite a los cristianos guardar la ley. Partiendo de la vista tradicional reformada, Hoekema entiende a Rom. 7: 13-25 para ser el recuerdo de Pablo de su lucha con el pecado como un no cristiano. John Walvoord hace una defensa excelente contra este punto de vista. Él dice: "No es demostrable que un incrédulo tenga dos naturalezas internas y contendientes". Dejaré más argumentos a favor de Romanos 7: 13-25 describiendo una experiencia cristiana para un próximo trabajo.
La Perspectiva Pentecostal
Presentado por Stanley M. Horton Desarrollo histórico En la primera parte de su ensayo, Horton rastrea el desarrollo histórico de la doctrina de la santificación ahora enseñada en las Asambleas de Dios. A comienzos del siglo XX, cuando comenzó su movimiento, los pentecostales no estuvieron de acuerdo con el modo en que ocurre la santificación en la vida de un creyente. Los santos Pentecostales afirmaron que antes de que uno pueda recibir el bautismo del Espíritu Santo, [37] primero deben experimentar experimentar la experiencia experiencia de crisis de la entera entera santificación. Este tipo de santificación fue visto como una obra definitiva de la gracia de Dios que el creyente recibe mucho de la misma manera que recibe la salvación. Otros pentecostales (como aquellos que más tarde formaron las Asambleas de Dios) argumentaron que poner la fe en el perdón de Cristo es la única condición previa para recibir el bautismo del Espíritu Santo. Desestimaron la importancia de una segunda (o tercera) obra de gracia en la que los cristianos están totalmente santificados, y en cambio consideraron la santificación como un proceso. El refinamiento adicional de la comprensión pentecostal de la santificación surgió de los desacuerdos sobre la naturaleza de la trinidad. En 1916, las disputas trinitarias obligaron a las Asambleas de Dios a delinear claramente sus creencias en la forma de una declaración de fe de 16 puntos. Este documento tocó la santificación, pero los líderes pronto reconocieron que la definición proporcionada era vaga y mal formulada. Con el tiempo, sin embargo, se definió la definición de santificación. En lugar de la santificación completa, favorecieron la santificación instantánea (ver 1 Corintios 6: 11-12) y la santificación progresiva (2 Corintios 3:15), es decir, que los cristianos están santificados positivamente en la conversión, pero luego se santifican progresivamente en el curso de sus vidas. La distinción entre la santificación instantánea y progresiva, promovida por las Asambleas de Dios, se alejó de la creencia en la entera santificación adoptada por el ala santidad del movimiento pentecostal. La mayor parte del ensayo de Horton explica la visión de la santificación que se enseña hoy en las Asambleas de Dios y se centra en el significado de la santificación instantánea, progresiva y completa. completa.
Santificación Instantánea / Posicional La santificación instantánea o posicional es similar a la noción reformada de la santificación definitiva. Este tipo de santificación:
ocurre en el momento de la creencia implica que el creyente se aparte del mundo para seguir a Cristo está simbolizado por el bautismo (Col. 2: 11-12) ocurre porque estamos unidos con Cristo y hemos dado nueva vida (1 Corintios 1:30) nos pone en una relación perfecta con Dios pone a los cristianos libres para para hacer la voluntad voluntad de Dios se basa en el trabajo acabado de Cristo
Santificación progresiva Horton cita una serie de versos para mostrar que los l os cristianos no siempre están a la altura de de su santificación posicional. Señala que los corintios, a pesar de ser llamados santificados en 1 Cor. 6:11, todavía se dirigían como "infantes" en 1 Cor. 3: 1. Otros pasajes indican que el autocontrol debe aprenderse (1 Tes. 4: 3-4), y que viejos hábitos, como la mentira, deben ser renunciados (Col. 3: 5-10). Mientras que los Wesleyans afirman que han sido liberados del pecado intencional a través de la entera santificación, Horton cree que estas afirmaciones resultan en "hacer que Dios sea un mentiroso". [38]También sostiene que la sangre de Cristo nos limpia de nuestros pecados de manera continua. Esto está en contraste con la noción de que no hay necesidad de que los cristianos busquen repetidamente ser limpiados de sus pecados. ¿Qué aspecto tiene la santificación progresiva? Según Horton, los cristianos que avanzan en este proceso ponen en práctica la voluntad de Dios regularmente, demuestran los frutos de la obediencia y muestran una voluntad desinteresada de hacer lo que Dios les pida que hagan.
Santificación completa Los pentecostales en las Asambleas de Dios rechazan que Holiness afirma poder alcanzar un estado de perfección sin pecado en esta vida. Sostienen que la vieja naturaleza todavía está activa en un cristiano y que las afirmaciones de la perfección dependen de una definición debilitada del pecado. A pesar de estas objeciones, sin embargo, todavía usan el término "santificación completa". En lugar de abandonar el término, lo redefinen como: 1. Siguiendo los propósitos y deseos de Dios a lo mejor de la capacidad de uno o 2. Un evento que ocurre cuando Cristo regresa y nos da cuerpos glorificados. Por lo tanto, el término santificación completa se utiliza aquí de una manera que es completamente diferente del uso de Wesley.
El trabajo del Espíritu en la santificación Los pentecostales, conscientes de que la obra del Espíritu Santo es a menudo descuidada por otras escuelas teológicas, se apresuran a señalar el papel que el Espíritu desempeña en la santificación. Horton cree que de todas las obras del Espíritu, el Nuevo Testamento destaca la santificación en primer lugar. "El Espíritu Santo aquí es el agente, y Su obra es el medio más importante de nuestra santificación progresiva". p rogresiva". [39] Para subrayar su punto, cita numerosos versículos que enseñan el papel central que desempeña el Espíritu Santo en nuestro crecimiento (1 Corintios 6:11; 2 Tes. 2:13; Rom. 15:16; 1 Pedro 1: 1-2). Una de las formas más importantes en que el Espíritu Santo ayuda a santificar a los cristianos es ayudarlos a comprender y beneficiarse de la Palabra de Dios. La Palabra en sí misma es la principal herramienta herramienta del Espíritu para para lograr nuestro nuestro crecimiento y madurez. El Espíritu nos enseña la Palabra, nos guía a la verdad (Juan 14: 17,26; 15:26; 16: 12-13; 1 Juan 4: 6) y usa la Palabra para "darnos una visión clara de Jesús y inspíranos con un profundo deseo de ser como él”. [40] Por supuesto, los cristianos deben cooperar con el trabajo del Espíritu en sus vidas dependiendo de su Palabra para guiarlo y estar dispuestos a obedecerlo.
Bautismo del Espíritu Santo Tal vez la característica más singular de la teología pentecostal, y la que lo distingue de otros puntos de vista sobre la santificación, es el énfasis puesto en el bautismo del Espíritu Santo. Este evento ocurre en la vida de un cristiano después de su salvación y "los capacita a través del llenado del Espíritu". [41] Aquellos que reciben este bautismo inicialmente hablan en lenguas (Hechos 10:46) y continúan llevando una vida de servicio "marcada por los dones del Espíritu que traen poder y sabiduría para la difusión del Evangelio y el crecimiento de la iglesia " [42] Horton es rápido para disipar conceptos erróneos sobre el bautismo del Espíritu Santo. Él acepta que no es necesario para la salvación y que aquellos que lo reciben pueden nunca tener un ministerio continuo de hablar lenguas en la iglesia. Pero advierte que "el rechazo de la posición pentecostal y la evidencia de otras lenguas a menudo conduce a una tendencia a la la baja que termina en el abandono de la obra del Espíritu en la vida del creyente". En otras palabras, es difícil experimentar la vida plena que debíamos tener como cristianos sin experimentar este bautismo. Dicho esto, Horton admite que ser bautizado en el Espíritu Santo no es una experiencia santificadora en sí misma. No eleva a uno a un nivel más elevado de santificación como la entera santificación de Wesley. Los cristianos todavía necesitan profundizar en la madurez y crecer a medida que se involucran más en el ministerio desinteresado hacia otras personas.
Horton evita deliberadamente el énfasis excesivo en las lenguas a menudo asociadas con el bautismo del Espíritu Santo. Él dice que los cristianos deben esforzarse por los "dones mayores" mencionados en 1 Cor. 12:31, y cree que los regalos en general tienen más probabilidades de ser descubiertos descubiertos en el contexto del servicio activo a Dios. Horton también señala que el amor es "necesario para hacer que los dones (espirituales) sean efectivos en el más alto grado y para traer la recompensa adecuada". adecuada". [43]
Resumen La Santidad y las Asambleas de Dios Pentecostales acuerdan que la justificación y la santificación posicional ocurren al mismo tiempo. También acuerdan que tanto el hombre como Dios juegan un papel en el crecimiento cristiano. Difieren en cuanto a la definición de la santificación completa y si es posible vivir una vida libre de pecado. Las Asambleas de Dios sostienen que el pecado no se elimina por completo en la vida de un creyente y que la santificación es un largo proceso de crecimiento y cambio. Los pentecostales de santidad tienden a considerar la santificación como un acontecimiento definitivo y posterior a la conversión en la vida de un cristiano.
Reacción a la perspectiva Pentecostal Horton cree que los cristianos son habitados por el Espíritu cuando se convierten. Además de la morada del Espíritu, Horton afirma que los cristianos reciben una segunda bendición llamada el bautismo del Espíritu Santo. El bautismo del Espíritu Santo es una postconversión [44] experiencia en la que un cristiano disfruta de la verdadera plenitud del Espíritu. Se traduce en un mayor nivel de devoción y mayor capacidad para evangelizar y adorar. Este evento que define la vida se evidencia al hablar en lenguas, y permite a los creyentes "responder al pleno trabajo del Espíritu". [45] No encuentro encuentro ninguna base bíblica para la existencia de una obra adicional del Espíritu como lo describe Horton. Su creencia de que tal experiencia existe depende de (1) su interpretación de 1 Cor. 12:13 y (2) una distinción que hace entre el bautismo por el Espíritu y el bautismo en el Espíritu Santo.
1 cor. 12:13 La primera parte de 1 Cor. 12:13 dice que los cristianos son bautizados por el Espíritu y puestos en en Cristo. La La segunda segunda parte dice que los cristianos están hechos hechos para beber de un solo Espíritu. Horton enseña el bautismo y la bebida describen dos eventos distintos; Ser bautizado en Cristo ocurre cuando la conversión y la bebida del Espíritu (bautismo del Espíritu Santo) ocurren más tarde. Refutando este reclamo, Hoekema dice, "la segunda cláusula de (1 Corintios 12:13) es claramente paralela a la primera cláusula, ya que ambas cláusulas enfatizan la unidad de todos los creyentes". En otras palabras, la segunda cláusula no describe un nuevo evento, pero proporciona más información sobre lo que se está discutiendo. El versículo 13 describe dos aspectos de un evento: cuando fuimos bautizados por el Espíritu,
fuimos (1) puestos en el cuerpo de Cristo y (2) habitados por el Espíritu Santo. Esta interpretación es preferible, porque toma en cuenta el uso repetido de Pablo de "uno" en todo el verso.
"por" y "en" Según Horton, la frase "bautizado por el Espíritu" (1 Corintios 12: 13a) se refiere a nuestro ser colocado en Cristo en la conversión; La frase "bautizado en el Espíritu" se refiere a la segunda bendición del bautismo del Espíritu Santo. Este segundo bautismo, afirma, se describe en varios pasajes, incluyendo Lucas 24:49, Hechos 1: 8 y Hechos 2: 4. Sorprendentemente, sin embargo, ninguno de estos pasajes contiene la frase "bautismo en el Espíritu". Una encuesta de los pasajes donde se usa el bautismo en, con o por el Espíritu Santo muestra que en todos los casos, estar habitado por el Espíritu está a la vista. En Mateo 3:11, Marcos 1: 8, Lucas 3:16 y Juan 1:33, por ejemplo, Jesús es identificado como uno que bautizará con / en el Espíritu Santo. Este bautismo se describe como un evento futuro. En Hechos 1: 5, Jesús J esús les recuerda a los discípulos este bautismo y dice: "Juan bautizó con agua, pero no serás bautizado con el Espíritu Santo dentro de muchos días". Jesús J esús está claramente asociando el bautismo con el Espíritu Santo prometido en los evangelios con la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. En Pentecostés, los seguidores de Cristo fueron habitados por el Espíritu por primera vez. [46] En Hechos 11, Pedro cuenta cómo Dios organizó una reunión entre él y Cornelio. Dios le dijo a Pedro que visitara la casa de Cornelio C ornelio y predicara el evangelio. Antes de que viniera Pedro, su audiencia no fue salvada (véanse los versículos 14 y 18) y, por lo tanto, no moraron mo raron por el Espíritu. Después de que Pedro les predicó el evangelio, ellos creyeron y fueron salvos. Lucas dice que el Espíritu Santo vino sobre ellos mientras escuchaban a Pedro. También asocia la experiencia con el bautismo del Espíritu prometido por Juan el Bautista. En este pasaje, entonces, el bautismo del Espíritu Santo ocurre simultáneamente con la salvación e implica la morada del Espíritu Santo. En 1 Corintios 12:13, que ya hemos discutido, Pablo nos dice que cuando fuimos puestos en Cristo, un Espíritu nos hizo beber (fueron habitados por). Entonces, cuando el Nuevo Testamento discute el bautismo del Espíritu Santo, se refiere a un evento en el cual el Espíritu viene a morar en un nuevo creyente. No hay razón para suponer que un segundo evento posterior a la conversión está a la vista.
Hechos 2, Hechos 8, Hechos 19 En algunos pasajes de Hechos, encontramos que los creyentes reciben el Espíritu bien después de su conversión. ¿Esto no implica que es posible una bendición del Espíritu después de la conversión? Diría que es improbable por los siguientes motivos:
1. En Hechos 2 y 19, los antiguos cristianos del pacto están siendo habitados por el Espíritu por primera vez. Las lenguas y otros signos milagrosos ayudan a confirmar que la promesa de Dios de derramar el Espíritu se está cumpliendo y que el nuevo pacto está vigente. Peter llama la atención de la multitud a este mismo hecho en su discurso en Hechos 2: 17-21. 2. Hechos es una narrativa histórica de un tiempo extraordinario y, como tal, no debe tomarse para registrar experiencias cristianas normativas. Uno esperaría que una doctrina tan importante como la comprensión pentecostal del bautismo del Espíritu Santo se enseñe explícitamente en otras partes de las escrituras. Pero cuando miramos las epístolas, buscamos en vano un solo mandato para buscar un segundo y definitivo bautismo del Espíritu después de nuestra conversión. 3. En Hechos 8: 14-17, la venida del Espíritu Santo puede haberse retrasado para permitir que Pedro sea el que abrió la puerta del evangelio a los gentiles. Esto es consistente con Mateo 16:19, donde Jesús le da a Pedro las llaves del reino. El signo externo de las lenguas también ayudó a confirmar a los cristianos judíos que los gentiles podrían ser incluidos en el reino de Dios. Finalmente, se debe decir una palabra sobre la idea de que las lenguas deben acompañar el bautismo del Espíritu Santo. Esta aserción aserción es defectuosa por varias varias razones: 1. Los episodios en los Hechos durante los cuales se hablan lenguas en la venida del Espíritu Santo son situaciones históricas únicas. En estos casos, las lenguas proporcionan la confirmación de que un nuevo pacto está en vigencia (Hechos 2, 19) y prueba de que aquellos que antes se consideraban no ser el pueblo de Dios ahora pueden ser incluidos en el reino (Hechos 8, 10). Hubo mucha resistencia en la iglesia primitiva para incluir a los gentiles en el movimiento; Las lenguas ayudaron a probar a los judíos que los samaritanos y los gentiles también podían recibir al Espíritu que moraba. 2. Los Hechos 2, 8, 10 y 19 son los únicos lugares en las Escrituras E scrituras en los que hablar en lengua está asociado con el bautismo del Espíritu Santo. En otros pasajes, ocurre el bautismo del Espíritu Santo, pero no se hace mención de las lenguas. [47] 3. En 1 Corintios 12:30, Pablo pregunta: "todos no hablan en lenguas, ¿verdad?" La respuesta requerida es: "No, no lo hacen". Sin Si n embargo, a pesar de este verso, Horton sostiene que todos deben recibir el bautismo del Espíritu Santo y al recibirlo, todos hablarán en lenguas. ¿Cómo es posible esto cuando Pablo dice claramente que no todos los cristianos pueden hablar en lenguas? [48]
La Perspectiva de Keswick
Presentado por J. Robertson McQuilkin De acuerdo con J. Robertson McQuilkin, y los que sostienen el punto de vista de Keswick, la vida cristiana normal debería ser de progreso y victoria: victoria sobre tentación, crecimiento en obediencia, mejora en autocontrol y aumento en alegría. Desafortunadamente, la experiencia cristiana promedio está lejos de ser normal. Los asistentes a la iglesia i glesia son expertos en moverse a través de las rutinas de la vida cristiana, pero no muestran entusiasmo ni evidencia de que algo sobrenatural esté sucediendo. ¿Qué pueden hacer los cristianos para salir de este malestar? La vista de Keswick ofrece un mensaje de esperanza a los cristianos derrotados y reincidentes. Desde 1875, los defensores de esta visión han ofrecido conferencias de cuatro y cinco días centradas en la renovación espiritual de quienes asisten. Estas conferencias exponen a los que asisten a la profundidad de su pecado, les enseñan una manera de vivir una vida victoriosa, y los desafían a entregar sus vidas a Dios y a Su servicio. Un horario típico de la conferencia incluye: Día 1: Pecado: comprender la gravedad de nuestras fallas ante Dios. Día 2: Vida cristiana victoriosa: el poder del Espíritu Espír itu Santo y la obra terminada te rminada de Cristo
para traer "un éxito consistente consistente en resistir la tentación de de violar deliberadamente deliberadamente la conocida voluntad de Dios". [49] Día 3: Consagración: la entrega total de la propia vida a Dios para ser usado por Él. Día 4: La vida en el Espíritu - Siendo llenos del Espíritu, la clave de la eficacia en nuestra vida y el servicio a Dios. Día 5: Servicio - Misiones, la Gran Comisión y otras formas externas de servir a Dios.
Teología de Keswick Como los organizadores y los asistentes de Keswick provienen de una variedad de persuasiones teológicas, la opinión de Keswick no tiene una declaración oficial o bien definida sobre la santificación. A pesar de esto, los valores centrales y los énfasis del movimiento Keswick están bien resumidos en la siguiente cita de Steven Barabas: "Desde el principio hasta el presente (el Movimiento Keswick) ha enseñado que una vida de fe y victoria, de paz y descanso, es la herencia legítima de cada hijo de Dios, y que él puede intervenir..." no por largas oraciones y esfuerzo laborioso, sino por un acto deliberado y decisivo de fe”. Enseña que "la experiencia normal del hijo de Dios debería ser la de la victoria en lugar de la derrota constante, la de d e la libertad en lugar de la esclavitud abrasadora, la de la" paz perfecta "en lugar de la preocupación inquieta". [50]
La perspectiva de Keswick y el perfeccionismo El movimiento Keswick no tiene una postura clara sobre el perfeccionismo. McQuilkin afirma que el Espíritu hace posible que los cristianos eviten sistemáticamente las violaciones deliberadas de la voluntad de Dios. Y, al igual que los wesleyanos, McQuilkin cree que hay una base bíblica para hacer una distinción entre el pecado deliberado, deliberado y el pecado involuntario. Afirma que una distinción se hace claramente en el Antiguo Testamento (véase Ex. 21: 12-14; Num. 15: 27-31) y está implícito en varios pasajes del Nuevo Testamento (ver 1 Juan 1: 8-10 y 1 Juan 3 : 6,8-10). En la vida cotidiana, sin embargo, McQuilkin admite que distinguir entre el pecado volitivo e involuntario es difícil. Partiendo de la visión wesleyana, concluye que una definición de pecado debe incluir todos los tipos (deliberados y accidentales) y las expectativas de perfección en esta vida son más frustrantes para los cristianos sinceros que para ayudar. A pesar de que McQuilkin cree que todos pecan (1 Juan 1: 8-10), él toma una visión tenue de los cristianos que continúan en un patrón de actividad pecaminosa. Sugiere que probablemente no sean cristianos (1 Juan 3: 6; 8-10). En otras palabras, todos pecan involuntariamente pero el pecado deliberado y continuo es evidencia de que alguien no está genuinamente convertido. Él va tan lejos como para decir, "(los cristianos) nunca deben - y nunca deberían - violar deliberadamente la voluntad conocida de Dios". [51] Aunque nunca lo dice directamente, la implicación es que si se establece un patrón de pecado en la vida de un cristiano, parte del proceso de curación está reconsiderando la validez de la experiencia de conversión original. Sin embargo, McQuilkin reconoce que los creyentes todavía tienen una tendencia al pecado y deben confiar constantemente en que el Espíritu Santo se apoye en esta tendencia. te ndencia. Atribuye esta atracción al pecado a la "vieja naturaleza" y afirma que nuestra vieja naturaleza permanece en conflicto con el Espíritu Santo que mora en nosotros, incluso después de la conversión. Es debido a su s u antigua naturaleza que los cristianos comprometidos aún cometen pecados no intencionales. El crecimiento crecimiento en la vida cristiana, entonces, se centra en minimizar el daño causado por la naturaleza del pecado en el área del pecado involuntario. Como dice McQuilkin, "... gran parte de nuestro comportamiento se queda corto de la imagen de Cristo involuntariamente e incluso inconscientemente. Es en esta área donde el cristiano normal crece constantemente para reflejar cada vez más exactamente la semejanza de Cristo". [52]
La definición de santificación de Keswick Como la mayoría de los teólogos en Five Views of Sanctification , McQuilkin define la santificación como un ajuste aparte para el servicio a Dios. Y, como los demás, él dice que está involucrada una dimensión moral: aquellos que están santificados se apartan del pecado y se consagran a Dios. McQuilkin luego rompe la santificación en tres tipos principales: santificación posicional, experiencial y permanente. La santificación posicional ocurre en la conversión y da como resultado nuestro perdón, la justificación en los ojos de Dios y la regeneración. La nueva vida
del Espíritu mora en los nuevos creyentes y hace posible que la justicia prevalezca sobre el pecado en sus vidas. Esta es la santificación que se habla habla en Heb. 10:10, Ef. 4:24 y 1 Cor. 1: 2; 6:11. La santificación experiencial es muy similar a la idea reformada de la santificación progresiva. McQuilkin lo define define como "el outworking de la posición posición oficial de uno en la vida diaria". [53] Cuando recibimos nuestros cuerpos nuevos y nos transformamos para ser como Cristo, ocurre la santificación permanente. Da como resultado la eliminación completa del pecado. En partes de su ensayo, McQuilkin describe la santificación como un proceso de crecimiento que ocurre con el tiempo en la vida de un cristiano (2 Corintios 3:18, Col. 3:10, Ef. 4: 15,16, 1 Tes. 4 : 1,10) [54] . Sin embargo, también cree que el proceso es ayudado por una experiencia de crisis en la cual un cristiano se siente profundamente afectado por la profundidad de su pecado, se da cuenta de la l a provisión de Dios para la vida victoriosa, se desafía a cometer a toda su persona y se le enseña a servir de la plenitud del Espíritu Santo. McQuilkin dice, para el reincidente cristiano, "el reingreso a la vida cristiana normal y sobrenatural es a través de la puerta de la rendición". [55] Y agrega: "para tal persona, una experiencia cristiana normal y exitosa no es el producto de un proceso gradual de desarrollo espiritual, y mucho menos de un progreso automático. Se necesita un punto decisivo decisivo". [56] Al igual que las otras cuatro visiones de santificación, McQuilkin cree que la santificación produce cambios en la forma en que actuamos (1 Corintios 6: 9-10) y en la forma en que pensamos (Rom. (Rom. 12: 1,2). El efecto efecto general general es que nuestras nuestras vidas se aproximan cada cada vez más más a la semejanza de Cristo.
Ignorancia e incredulidad: la causa del fracaso espiritual Más que otros, los otros puntos de vista que hemos estudiado hasta ahora, el punto de vista de la santificación de Keswick busca abordar el problema del cristiano que tropieza o retrocede. Según McQuilkin, el fracaso espiritual se debe a dos causas principales: la ignorancia y la incredulidad. Algunos cristianos ignoran su capacidad de vivir victoriosas. No son conscientes de las disposiciones que Dios ha hecho para permitirles realizar una caminata vital con Él. Por lo general, sin embargo, los cristianos que luchan son derrotados por la incredulidad. Según McQuilkin, la incredulidad es la causa raíz de la desobediencia y la falta de fe. Los cristianos desobedientes, por ejemplo, a menudo tienen miedo de confiar en Dios porque no creen lo que dice. Para algunos, esto conduce a la rebelión externa, pero la mayoría se aleja de Dios a través de los pecados de omisión y la imposibilidad de perseguirlo. Los cristianos que carecen de fe son reacios a depender del poder de Dios para el ministerio. Su incredulidad y desconfianza fundamental fundamental de Dios les lleva a confiar en sí mismos en un intento por alcanzar la piedad mediante su propio poder.
La cura para el fracaso espiritual Cualquiera sea la causa, la solución de McQuilkin a una experiencia cristiana subnormal es la fe. "La fe simple es el secreto". [57] La fe es la respuesta definitiva a la cuestión del pecado en la vida del creyente. Nadie puede lograr su propia santificación. Es solo cuando ponemos nuestra fe en Dios y sus recursos para que podamos experimentar una vida cristiana victoriosa. McQuilkin define la fe simple como "una opción para comprometerse incondicionalmente a la persona de Dios, quien se revela en la Biblia y es testigo del Espíritu Santo". [58] Esto está en contraste con la "falsa fe", que ocurre cuando el objeto de la fe es alguien o algo diferente a Dios, o cuando la fe no es un compromiso de toda la persona. El compromiso inherente a la fe santificante se demuestra por la voluntad de salir, sali r, en obediencia a la verdad, para hacer la voluntad de Dios. Este compromiso de hacer la voluntad de Dios es, según McQuilkin, "la evidencia más importante de la fe". [59] Aquellos que continúan en una violación deliberada de la voluntad de Dios no ejercen la fe y para ellos, no hay crecimiento posible. Primero deben entregarse a Dios y obedecerle. Esta necesidad de rendirse a menudo resulta en una crisis en la vida de los cristianos. Acostumbrados a vivir como mejor les parezca, se ven obligados a decidir si abandonarán la rebelión y tomarán la decisión de comprometerse completamente con Dios. Esta crisis no surge en la vida de cada cristiano, pero de la experiencia de McQuilkin lo hace con más frecuencia.
Llenado del Espíritu Cuando alguien se convierte en cristiano, Cristo les da la presencia del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Como resultado, se inicia un proceso de cambio con miras a la renovación de la persona a imagen de Dios. Ahora, por primera vez, tienen la capacidad de elegir contra el pecado. Con el poder de Dios, pueden seguirlo. Este nuevo poder, mediado por el Espíritu, está disponible para los cristianos a través de un proceso llamado "llenar". McQuilkin M cQuilkin explora el significado de la frase "llenar el espíritu" y avanza una definición centrada en el concepto de control: "Lleno del Espíritu es una expresión figurativa, poética que se refiere principalmente a la relación entre dos personas en las que uno está a cargo". [60] "(lleno del Espíritu) significa que el Espíritu Santo domina, tiene control total, to tal, posee... aunque el dominio es amable, solo por invitación, y no... anula la elección personal". [61] McQuilkin no está claro en su ensayo sobre la duración de esta experiencia. Él dice que la expresión "lleno del Espíritu" se refiere a un "estado o condición" y que "se nos ordena que se nos llene continuamente". [62]
McQuilkin concluye que estar lleno del Espíritu es la clave para vivir una vida cristiana efectiva y victoriosa. Además, puede haber momentos de empoderamiento especial que vayan más allá del relleno normal. Estos empoderamientos especiales les permiten a los cristianos servir eficazmente en situaciones más desafiantes.
Los medios de crecimiento crecimiento Según el punto de vista de Keswick, la santificación se ve facilitada por los medios de crecimiento: la oración, el aprendizaje de las escrituras, la comunión y el sufrimiento. Cada una de estas avenidas es usada por Dios para ponernos en conformidad con Él. En medio del sufrimiento, por ejemplo, a los cristianos se les presenta la oportunidad de mirar a Dios por el bien que puede realizar y crecer en dependencia de Él. McQuilkin también señala que los medios de crecimiento deben ser perseguidos de forma agresiva y con la comprensión de que Dios es el que trae el cambio. El impacto de los medios de crecimiento en las personas varía ampliamente. Como resultado, los cristianos deben resistir la tentación de medir su propio crecimiento en comparación con los demás y, en cambio, deben mantener ante ellos el ejemplo de Cristo.
Resumen A lo largo de los años, el movimiento Keswick se ha inspirado en líderes de diversas perspectivas teológicas. Por esta razón, McQuilkin ve la visión de Keswick como una posición mediadora en la santificación que evita los extremos de algunos algunos puntos de vista. Él concluye que tiene una perspectiva equilibrada sobre los datos bíblicos y mucho para contribuir a la discusión sobre la santificación.
Reacción a la perspectiva de Keswick Estoy de acuerdo con la afirmación de McQuilkin de que "el pecado de acuerdo con la Biblia se define como cualquier persona que no está a la altura de la gloriosa perfección moral de Dios mismo". [63] Pero, al igual que Wesley, McQuilkin confunde la definición de pecado al introducir una distinción entre pecados deliberados y aquellos que son "inconscientes" o "involuntarios". En mi reacción al punto de vista wesleyano, argumenté que el Nuevo Testamento no hace tal distinción. Suponiendo que se puede hacer una distinción entre pecado deliberado e involuntario, McQuilkin afirma que la santificación solo se refiere a esta última área. Él dice, "El crecimiento hacia un comportamiento más parecido a Cristo está en áreas de pecado inconsciente o pecados de omisión, que no cumplen con las cualidades divinas. En el pecado deliberado, no hay un patrón de crecimiento gradual". [64]
Para McQuilkin, el crecimiento cristiano se limita a mejorar las cualidades divinas que aún no se han desarrollado completamente. Los cristianos no pecan menos; se vuelven más piadosos. Ciertamente, desarrollar cualidades divinas es una parte importante de la santificación. Estas cualidades son fruto del espíritu y cada cristiano debe perseguirlas. Sin embargo, la renovación de nuestro nuevo hombre a la imagen de Cristo (Col. 3:10) no es suficiente. Nuestro viejo hombre también debe ser postergado (Efesios 4:22). Mientras se desarrolla el carácter, el pecado también debe ser tratado. En gal. 5: 16-6: 10, Pablo P ablo retrata a los cristianos involucrados en una lucha entre la carne y el Espíritu (5:17). A veces pierden esta lucha y caen en pecado (6: 1). Si esto ocurre, los miembros del cuerpo deben reconocer reconocer su propia vulnerabilidad a la tentación y restaurar al hermano caído (6: 2,3). Los cristianos no deben desanimarse en esta guerra por la carne; deben esforzarse por seguir haciendo el bien (6: 9,10). No sabemos sabemos la naturaleza de la transgresión mencionada mencionada en el versículo versículo 1 o si el acto fue deliberado o inconsciente, continuo o aislado. No se nos proporciona información sobre la gravedad del pecado o la naturaleza de las consecuencias. Simplemente nos dicen que los cristianos pecadores necesitan ser restaurados y que todos deben esforzarse por seguir haciendo el bien. El crecimiento cristiano no está limitado en este pasaje al desarrollo de las cualidades divinas. El pecado es una realidad que debe enfrentarse y superarse en la vida de un cristiano. En lugar de tomar el enfoque redentor sugerido por Pablo, McQuilkin afirma que los verdaderos cristianos "nunca deben -y nunca deberían- violar deliberadamente la voluntad conocida de Dios". Para McQuilkin, el problema se resuelve mediante pasajes como 1 Juan 3: 4-10. En el versículo 9, Juan dice: "nadie que es nacido de Dios practica el pecado".Aquí, McQuilkin infiere que si alguien peca deliberadamente, su salvación se pone en duda. Creo que esto es una mala interpretación de lo que Juan está tratando de decir. Anteriormente, en la misma carta (1: 8-10), John le dice a los que dicen que no pecan de que se engañan a sí mismos. En el siguiente capítulo (2: 1,2), que implica que los cristianos pueden y de hecho pecado y afirma que la muerte de Jesús cubre sus pecados. Juan también dice que aquellos que se centran en la esperanza de su futuro conformidad con Cristo "purifican". (1 Juan 3: 3) John asume claramente que no hay pecado en la vida de un cristiano que ser purificada a partir. ¿Cuál es entonces el significado de 1 Juan 3: 4-10? Hemos visto anteriormente que el pecado cristianos, pero John parece descartar la posibilidad de pecado en este pasaje. El problema se resuelve cuando consideramos consideramos el lenguaje de Juan usa y la situación que se está dirigiendo. Idioma: El tiempo presente de los verbos por el pecado y el uso repetido de "práctica" en 1
Juan 3: 4,8a, 9a sugieren que un estilo de vida actual del pecado se está abordando. Situación: La mayoría de los comentaristas coinciden en que los lectores de Juan fueron
influenciados por los maestros gnósticos que defendían arrojando restricciones morales. La advertencia de Juan en 1 Juan 3: 8: "Que nadie os engañe; el que hace justicia es justo," indica que tiene estos maestros principalmente en mente.
Cuando entendemos la lengua y de la situación, el mensaje de Juan queda claro: los falsos maestros que dicen ser cristianos traicionar su verdadera identidad por su pecado en curso y el desprecio por la voluntad de Dios. Juan no está diciendo, sin embargo, que alguien que peca deliberadamente, deliberadamente, no es un cristiano. Esta interpretación se suma una distinción a la definición de pecado que Juan nunca hace, y también contradice por completo el tono de 1 Juan 2: 2. El crecimiento cristiano, por lo tanto, implica una combinación de dejar a un lado nuestros viejos hábitos pecaminosos y abrazando las cualidades de carácter positivo que Dios quiere llevar a cabo en nuestras vidas. La vista Keswick pierde este equilibrio. Descripción de ser lleno del Espíritu de McQuilkin es útil. Es, de hecho, la clave para vivir una vida cristiana efectiva. El lector se queda pensando, sin embargo, cómo se obtiene este "relleno". Como comenta John Walvoord, "sería útil... si los medios por los cuales uno puede estar lleno del Espíritu serían más cuidadosamente delineadas." delineadas." [sesenta y cinco] También es difícil determinar la importancia y la naturaleza de la experiencia de crisis que McQuilkin discute en la página 171. Se sugiere que llega un momento en la vida de la mayoría de los cristianos cuando deben entregarse de manera decisiva su propia voluntad y ponerse bajo la autoridad de Cristo. Cristo. Esta experiencia de crisis es un punto punto de inflexión en sus vidas y es muy importante para su crecimiento. McQuilkin no nos dice, sin embargo, si la experiencia es un evento de una sola vez o repetirse a intervalos regulares. Un evento único y definitivo parece estar a la vista. Ciertamente, el Nuevo Testamento narra las crisis importantes en la vida de los cristianos que desempeñan un papel importante en su santificación. Pablo, por ejemplo, indica que al menos en dos ocasiones, las circunstancias adversas le ayudaron a ganar la penetración más profunda en el carácter de Dios. En 2 Cor. 1: 8,9, dice, "teníamos la sentencia de muerte dentro de nosotros mismos con el fin de que no debemos confiar en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos." Y cuando se sufre de su famoso "espina en la carne," Dios era capaz de enseñarle, "mi gracia es suficiente para ti, para poder se perfecciona en la debilidad." (2 Cor. 12) La llamada para entrega total a Dios en pasajes como Rom. 12: 1,2 no duda producido una crisis en la vida de muchos cristianos. Pero el Nuevo Testamento no instar a los cristianos a buscar o esperar que las experiencias de crisis conversión posterior que definen la vida. Estos tiempos pueden venir para algunos, pero es nuestro desafío en lugar de "no perder el ánimo," a "no cansarse" (Gal. 6: 9-10) y para "seguir avanzando" (Fil. 3: 12,14) sabiendo a la vez que estamos lejos de ser perfecto (Fil. 3: 12-14). Hoekema añade: "Estoy de acuerdo... que algunos, posiblemente muchos, los cristianos tienen que entregar su voluntad de compromiso total con el Señor en algún momento después de su conversión... No estoy de acuerdo, sin embargo, que una experiencia específica crisis posterior a la conversión tiene que ser programado en la vida de la mayoría de los cristianos ".14) sabiendo todo el tiempo estamos lejos de ser perfecto (Fil. 3: 12-14). Hoekema añade: "Estoy de acuerdo... que algunos, posiblemente muchos, los cristianos tienen que entregar su voluntad de compromiso total con el Señor en algún momento después de su conversión... No estoy de acuerdo, sin embargo, que una experiencia específica crisis posterior a la conversión tiene que ser programado en la vida de la mayoría de los cristianos ".14) sabiendo todo el tiempo
estamos lejos de ser perfecto (Fil. 3: 12-14). Hoekema añade: "Estoy de acuerdo ... que algunos, posiblemente muchos, los cristianos tienen que entregar su voluntad de compromiso total con el Señor en algún momento después de su conversión ... No estoy de acuerdo, sin embargo, que una experiencia específica crisis posterior a la conversión tiene que ser programado en la vida vida de la mayoría de los cristianos ". [66]
La Perspectiva Perspectiva Agustino-Dispensacional Agustino-Dispensacional
Presentado por John F. Walvoord De acuerdo con John Walvoord, las diferencias en los diversos enfoques para la santificación centro principalmente en el grado en que una persona se transforma después de convertirse en un cristiano. Algunos dicen que en la conversión de las personas se cambian por completo. Otros argumentan que vestigios de su antigua vida permanecen. En el centro del debate es el término "naturaleza" y, más m ás específicamente, "naturaleza de pecado." Walvoord sostiene que las diferencias de opinión pueden resolverse si estos términos se definen con más cuidado. En contraste con un uso sustantivo de la palabra "naturaleza" [67] definición de "naturaleza de pecado" de Walvoord se centra centra más en la capacidad capacidad de un cristiano a favor favor o inclinación inclinación hacia el pecado. Esto se puede ver en la definición de Walvoord: W alvoord: "El concepto de una naturaleza de pecado puede probablemente lo mejor puede resumir como como un conjunto de atributos humanos que demuestran un deseo y predisposición al pecado." [68] Walvoord también analiza la relación entre la naturaleza del pecado y los términos "carne" y "viejo hombre / hombre nuevo". Él cree que el concepto de la carne de Agustín es sinónimo del uso bíblico de la naturaleza de pecado. Aquí, la carne es visto como lo que permanece en una persona después de su conversión. Walvoord adopta un enfoque diferente con el hombre nuevo lenguaje de edad / hombre utilizado en Colosenses 3 y Efesios 4. Se dice que estos términos no deben confundirse con la carne y la nueva naturaleza dentro de un Cristiano. El viejo / nuevo hombre en su lugar se refiere al cambio de estilo de vida que se produce cuando alguien se guarda; Cristianos despojéis su vieja manera de vivir y se puso una nueva naturaleza del pecado y la nueva naturaleza, por el contrario, se refieren a un estado de ser, no sólo un estilo de vida. Walvoord señala: "Una vez que una persona es salva, el estado espiritual de esa persona incluye una nueva naturaleza y carácter de edad ... El creyente todavía tiene una naturaleza vieja y - un conjunto de atributos con una inclinación y disposición para el pecado, y la nueva naturaleza .. . un conjunto de atributos ... (que) la pendiente y eliminar a los cristianos a una nueva manera de vivir, que es santo a los ojos de Dios." [69]
Al igual que los defensores de la idea reformada, agustinos-dispensacionalistas afirman que una naturaleza de pecado, o la tendencia pecaminosa, existe en la vida de cada cristiano (ver Rom. 7: 14-25 y Gal. 5: 16-17). Debido Walvoord sostiene que una naturaleza vieja y todavía está presente, cree que los cristianos puedan progresar en su santificación, pero que nunca estarán libres de pecado en esta vida.
La regeneración y el bautismo del Espíritu Santo Walvoord dice que dos cosas se producen en la conversión: la regeneración y el bautismo del Espíritu Santo. La regeneración se produce en el momento de la conversión, consiste en la concesión de la vida eterna y la nueva naturaleza, y se mueve un cristiano de la muerte espiritual a la vida. De lo contrario, como algunos sugieren, "traer la perfección del carácter o la libertad de una naturaleza de pecado." [70] El bautismo del Espíritu Santo, se habla en 1 Corintios 12:13, es la colocación, en el momento de la conversión, de la convertir en el cuerpo de Cristo. Cuando nos identificamos con Cristo de esta manera, somos partícipes de su muerte, sepultura y resurrección (Romanos 6: 1-4; Col. 2:12.). Como resultado, podemos utilizar el poder y la guía de Dios para nuestras vidas. Esta experiencia fue inaugurada en el día de Pentecostés y se produce a cualquier persona el momento en que se arrepientan y se vuelvan a Cristo.
La residencia del Espíritu Santo Todos los cristianos, en el momento de la conversión, están morando por el Espíritu Santo. La morada del Espíritu es la primera fase del plan de Dios en su conformarnos a su imagen. También es la base de nuestra santificación, porque a través del Espíritu que recibimos dones espirituales y el poder para vivir una vida cristiana efectiva. Este ministerio interior del Espíritu Santo es único en la era de la iglesia (el período de tiempo después del día de Pentecostés) y es cualitativamente diferente de la pre-Pentecostés ministerio del Espíritu (Juan 7: 37-39). Mientras que todos los cristianos se puede decir que se morar por el Espíritu Santo, no todos han sido llenados por el Espíritu. Walvoord define la llenura del Espíritu como "el ministerio sin obstáculos del Espíritu Santo en la vida de un cristiano." [71] A diferencia del bautismo del Espíritu Santo, que es un evento de una sola vez que permanentemente permanentemente nos sitúa en Cristo, el relleno es un estado temporal, una experiencia que los cristianos deben buscar con regularidad para tener. Esto se deduce de la presente continuo de Efesios 5:18: "No se emborrachen con vino, en lo cual hay disolución, sino sed llenos (o, 'seguir siendo llenado') con el Espíritu Santo." Cuando alguien se llena con el Espíritu, están capacitados para llevar a cabo la voluntad de Dios. Esto es evidente en numerosos pasajes que describen llenado del Espíritu (incluyendo Hechos 2: 4, 4: 8,31; 6: 3,5; 7:55; 9:17; 11:24). Gran parte de la misma manera que el alcohol penetra en en nuestro cuerpo y los efectos de la forma forma en que actuamos, actuamos, cuando uno se llena con el Espíritu, el Espíritu está en control. Walvoord escribe que siendo llenado por el Espíritu "lleva por el momento un control de la vida de un creyente por el Espíritu Santo y la infusión
de poder espiritual, lo que permite un cristiano hacer mucho más de lo que él o ella podría hacer de forma natural." [72] Convertirse llenado por el Espíritu Santo es una cuestión de ceder a sí mismo completamente a Dios. Esta entrega debe producirse tanto en el ámbito de la voluntad revelada de Dios y en la aceptación de las circunstancias de la vida que Dios nos ha puesto en. Según Pablo, en Romanos 6, los creyentes deben elegir si quieren entregarse a Dios o al pecado. Cuando alguien hace plenamente su vida bajo el control de Dios (por ejemplo, Rom. 12: 1-2) se da el Espíritu rienda suelta para darle poder. Un buen ejemplo de esta actitud se puede ver en Filipenses 2: 5-11 cuando Jesús se somete por completo en la obediencia a Dios y pone toda la confianza en él. Cuando los cristianos tropiezan y pecado, el Espíritu que mora está afligido (Efesios 4:30) y se ve obstaculizado en su capacidad para servir a ellos. Pero no hay peligro de pérdida de la salvación; la persona sigue siendo morar por el Espíritu. En cambio, los cristianos deben confesar sus pecados a Dios y apropiarse del perdón que Jesús obtuvo para ellos en la cruz. De acuerdo con Walvoord, vivir una vida cristiana efectiva requiere que cultivemos una actitud de dependencia continua en el poder del Espíritu para darnos energía y hacernos efectiva para el servicio. Cuando nos alejamos de Dios y continuamos en el pecado, no vamos a ser llenos del Espíritu. En lugar de experimentar el poder, vamos a experimentar la disciplina de Dios correctiva (1 Cor 11: 31-32; Heb. 12: 5-6.). Pero si nos sometemos a nosotros mismos totalmente a él, él nos llenará ll enará con el Espíritu Santo, y hacer las cosas a través de nosotros nunca podríamos hacer por nuestra cuenta.
La experiencia resultante de santificación progresiva Cristianos que ponen su plena confianza en Dios y caminar en dependencia del poder del Espíritu nunca puede alcanzar la norma de Dios de la perfección en esta vida, pero que pueden esperar un crecimiento sostenido en la santificación. El Espíritu Santo hace esto posible al darnos el aumento de seguridad de nuestra salvación, proporcionando información sobre la voluntad de Dios para nuestras vidas, que nos ayuda a adorar y orar, y nos utiliza como un canal de su vida en el servicio a los demás. El fruto del Espíritu (Gálatas 5: 22-23.) Es evidencia de que este proceso está ocurriendo y el resultado es que "una poderosa obra de Dios se puede lograr" [73] en la vida del creyente.
El rol de Dios y del hombre en la Santificación Walvoord sostiene que algunos calvinistas han enfatizado la soberanía de Dios, no sólo en relación a la conversión, sino también en su visión de la santificación. Afirma que este desequilibrio ha tenido efecto perjudicial, por lo que algunos calvinistas reacios a llevar a cabo la gran comisión. Esta reticencia, Walvoord dice, se debe a la creencia de que minimiza la responsabilidad humana (por ejemplo, "Si Dios ha elegido a algunos para la salvación, que se guardarán seguramente independientemente de nuestros esfuerzos."). [74]Un mismo calvinista, Walvoord ve la necesidad de equilibrar el énfasis en la soberanía de Dios con la
conciencia de que las decisiones humanas tienen un impacto crítico en el crecimiento cristiano. Walvoord escribe: "Dios es el santificador... sin embargo... la gente es responsable de responder a la verdad de Dios y la obra del Espíritu Santo." [75]
Última perfección Walvoord dice que estamos destinados, con el tiempo, a ser conformados a la imagen de Cristo y perfectamente santificados, a pesar de d e nuestras deficiencias actuales. La santificación en esta vida está determinada por nuestras elecciones y nunca será completa, pero la Escritura promete la eliminación completa del pecado y la imperfección de nuestras vidas cuando estamos delante de Dios (Ef 5: 25-27; 1 Juan 3: 2.). A la luz de esto, Walvoord llega a la conclusión de que "la santificación es la obra de Dios para los seres humanos en lugar de nuestro trabajo para él." En el futuro, vamos a ser conformados a la imagen de Cristo y reflejar su gloria. Entonces, todo el crédito por ese trabajo irá a Dios.
Reacción a la perspectiva Agustiniano-Dispensacional Estoy de acuerdo con la definición de Walvoord de la llenura del Espíritu Santo y su reconocimiento de que es una ocurrencia repetida en la l a vida cristiana. Creo C reo que su descripción de cómo ser llenos del Espíritu, sin embargo, que se centra demasiado en la sumisión y obediencia. Walvoord sugiere que la entrega total a Cristo y evitar acciones que podrían entristecer al Espíritu son las claves para ser llenado por el Espíritu. Mientras que la rendición a Cristo permite que el Espíritu de caracterizar nuestras acciones, esto es sólo una de las muchas formas en que los cristianos pueden facilitar su ser lleno por el Espíritu Santo. S anto. Más información sobre cómo ser llenado por el Espíritu Santo se puede encontrar cuando nos damos cuenta de lo similares que el concepto es a caminar según el Espíritu (por ejemplo, Rom. 8: 1-11). Ambos son estados temporales que los cristianos deben elegir para entrar en [76] . Ambos implican siendo capacitado por el Espíritu para vivir una vida cristiana efectiva (Hechos 4: 8, Hechos 7: 55ff., Gal 5: 22-23). Una vez establecida esta conexión entre caminar y llenado, varias sugerencias se pueden hacer sobre cómo disfrutar de todo el poder del Espíritu: 1. Desarrollar la actitud mental correcta. Pablo exhorta a los romanos para fijar la mente en las cosas del Espíritu (Rom. 8: 5-7). 2. Cultivar una actitud de dependencia del Espíritu (Rom. 8: 3-4) a través de la expresión regular de la gratitud y el reconocimiento de lo que Dios ha hecho por ti (Ef. 5: 18-20). 3. Responder a la guía personal de Dios. Galón.5:18 G alón.5:18 y Romanos. 08:14 sugieren que ser guiados por el Espíritu y andar por por el Espíritu son prácticamente sinónimos. sinónimos. 4. Darse cuenta de que la participación en amargas disputas y pecando contra los demás se contristéis al Espíritu y minimizar su capacidad de trabajar a través de ti (. Ef 4:30).
Mi Perspectiva de la Santificación Los componentes clave de mi punto de vista de la santificación se han sugerido en mis comentarios sobre los otros puntos de vista. Voy a presentar mi punto de vista, a continuación, a modo de resumen:
Definición
Santificar viene de la palabra griega hagiadzo , lo que significa ser apartado o hecho apto para el servicio (2 Timoteo 2: 19-22). Santificación tiene una dimensión moral (1 Ts. 4: 3-7). Se trata de alejarse de la inmoralidad y girando hacia Dios (Ef. 4:. 22-24; Gal 5: 16-6: 5). La santificación se habla de un hecho consumado (1 Corintios 1: 30,31; 1 Corintios 6: 11; Col. 3: 9-10) y como un proceso continuo (Efesios 4: 15-16,23). Somos santificados en nuestra posición en Cristo, pero nuestra condición está lejos de ser perfecta. Todavía pecamos y no seremos perfeccionados hasta que Jesús regrese (1 Tes. 5: 23-24). 23 -24).
Pecado
El pecado es cualquier palabra, pensamiento o acción que no cumple con el carácter perfecto de Dios (Romanos 3:23, Mateo 5, Romanos 14:23). Las distinciones entre pecados "deliberados" e "inconscientes", o pecados "voluntariosos" y "errores" no se hacen en el Nuevo Testamento. Testamento. Ningún cristiano está sin pecado pecado (1 Juan 2: 2; Santiago Santiago 3: 2; Fil. 3). Hay una lucha entre la carne y el Espíritu dentro de cada cristiano (Gal 5:17). A veces los cristianos pierden esta lucha y caen en pecado (Gal. 6: 1). Si esto ocurre, otros cristianos deberían reconocer su propia vulnerabilidad a la tentación y restaurar al hermano caído (Gal. (G al. 6: 2,3). Los cristianos no deben desanimarse en este proceso, sino que continúan haciendo el bien (Gal. 6: 9,10).
Sin Naturaleza / Viejo Hombre
Los cristianos son nuevas criaturas (2 Corintios 5:21) que han sido liberados del pecado (Romanos 6: 6-7). El viejo yo es puesto a un lado cuando un cristiano es puesto en Cristo (Col. 3: 9-11; Rom. 6: 6), pero nuestros hábitos y maneras de pensar todavía presentan problemas (Efesios 4: 2224). Todavía tenemos nuestro cuerpo de pecado a tener en cuenta (Efesios 4: 22-24; Gal. 5: 1617). Como resultado, los hábitos del yo antiguo deben dejarse de lado diariamente a medida que aprendemos a actuar de manera coherente con nuestra nueva identidad en Cristo (Efesios 4: 22-24).
Perfección
Los cristianos nunca alcanzarán un estado sin pecado en este lado de la tumba (Fil. 3: 12-16; Santiago 3: 2; 1 Juan 1: 8-10). Rechazo la noción wesleyana de la libertad del pecado conocido y la enseñanza de Keswick sobre la libertad del pecado deliberado. Las reclamaciones a la perfección son un terreno fértil para el autoengaño autoengaño y la racionalización.
Proceso / crisis
Numerosos pasajes enseñan que la santificación es un proceso continuo (Gálatas 3: 3; Ef. 4: 15-16; 1 Tes. 4: 1,10; 2 Pedro 1: 3-8). Durante este proceso, el nuevo hombre se transforma en la imagen de Cristo (2 Corintios 3:18; Ef. 4:23; Col. 3:10) y se gana una mayor victoria sobre el pecado (Efesios 4: 22-24; Gal. 5: 16-6: 5; 1 Tes. 4: 3-7). Las crisis que promueven el crecimiento pueden ocurrir en la vida de un cristiano (2 Corintios 1: 8-11; 2 Corintios 12: 1-10). Sin embargo, el Nuevo Testamento no enseña en ninguna parte que las crisis tales como la rendición (Keswick), la santificación completa (Wesley) o el bautismo del Espíritu Santo son experiencias normativas que deben ser buscadas por todos los cristianos. A los cristianos nunca se les insta a buscar experiencias de crisis posteriores a la conversión que definan la vida. En lugar de eso, escuchamos más acerca de no perder el corazón, de no cansarnos (Gal. 6: 9-10) y presionar con el reconocimiento de que no hemos llegado a ser perfectos (Fil. 3: 12-16; Gal. 5: 16-6: 10 )
El rol de Dios y el rol del hombre
Dios realiza nuestra santificación (1 Tes. 5: 24; Fil. 1: 6; Hebreos 13: 20-21) a través del Espíritu Santo (1 Pedro 1: 2). Él nos hace crecer y cambiar, y cooperamos (Fil. 2: 1213). Perseguimos nuestra santificación (1 Tim. 6:11; Hebreos 12:14), confiamos en que estamos libres del pecado (Rom. 6:11) y que él puede renovarnos (Col. 3: 1-11), y participar en los medios de gracia: aprender la Palabra de Dios (1 Pedro 2: 2), participar en la comunión (Ef. 4: 15-16), responder a la disciplina de Dios (Hebreos 12:11), orar (Rom. 8:26; Santiago 5:16) y dejando nuestras vidas para servir a los demás (Juan 13:17).
Madurez
La Biblia hace distinciones entre el nivel de madurez de los diferentes cristianos (Hebreos 5: 11-14; Gal. 5: 13-15; 1 Cor. 2: 6). Pero esta distinción se basa en el conocimiento de la Palabra de Dios, no en si alguien ha tenido o no una experiencia como la santificación s antificación completa.
Bautismo del Espíritu Santo
El bautismo del Espíritu Santo ocurre en la conversión e implica la colocación de un nuevo convertido en el cuerpo de Cristo y la recepción de la presencia del Espíritu en su interior (1 Corintios 12:13). En ninguna parte la Biblia insta a los cristianos a buscar un segundo bautismo de, en, por, o con con el Espíritu Santo después de su conversión.
El papel del Espíritu Santo en la santificación.
El Espíritu llena a los creyentes y faculta a los cristianos para el servicio (Efesios 5:18; Hechos 4: 8; Hechos 7:55) y es responsable de transformarlos en conformidad con Cristo (Romanos 8: 4,11). El llenado del Espíritu Santo es una experiencia temporal que los cristianos deben buscar repetidamente. A través de este llenado, el Espíritu Santo faculta a los cristianos a servir a Dios de manera más efectiva (Hechos 4: 8,31; 6: 3,5; 7:55; 9:17; 11:24). El llenado del Espíritu Santo es similar, si no idéntico a la noción de Pablo de "caminar según el Espíritu" en Rom. 8: 1-11. El Espíritu también ayuda a los cristianos a comprender el significado de las escrituras (1 Corintios 2:12, I Juan 2:27), les asegura a los creyentes que son hijos de Dios (Romanos 8:16) y distribuye regalos para ayudar a los cristianos a servir con más eficacia ( 1 Corintios C orintios 12: 7; 1 Pedro 4:10).
Una palabra final sobre las experiencias de crisis En este artículo, he criticado dos experiencias de crisis: la noción de rendición de Keswick y la descripción pentecostal del bautismo del Espíritu Santo. Si alguien es instado a perseguir una de estas experiencias o se le dice que estas experiencias son normativas para los cristianos, creo que puede resultar en daño. Él o ella pueden sentirse innecesariamente decepcionados de que la experiencia nunca llegue, o pueden sentirse tentados a falsificar la experiencia para ser vistos como espirituales. Esto no quiere decir que las experiencias posteriores a la conversión que cambian la vida nunca le suceden a los cristianos. La experiencia de Keswick de rendirse, sin duda, ocurre en las vidas de algunos cristianos (aunque no se derive de la libertad del pecado deliberado). También se producen otras experiencias posteriores a la conversión que definen la vida. Pero nunca se nos dice en la Biblia que los cristianos deben buscar estas experiencias o que son normativas para todos los creyentes. A pesar del potencial de los excesos y el potencial de problemas, los cristianos no deberían evitar por completo las experiencias espirituales o de crisis. Francis Schaeffer señala: "El cristianismo no es solo intelectual... El cristianismo es la realidad de la comunión con Dios en la vida presente, es la comprensión de que existe el Espíritu que mora en él, es la comprensión de que hay un momento por momento que da poder del Espíritu Santo ... Es el entendimiento de que el fruto del Espíritu es algo real para todos los cristianos. El entendimiento es que la oración es real y no solo un ejercicio devocional. De hecho, no debemos reaccionar de forma exagerada a... super- espiritualidad, pero debemos enfatizar que Cristo... significa que afirmamos la vida y no negamos la vida. Tal es el ideal. Que Dios nos muestre el equilibrio viviente y nos ayude a vivir, por su gracia, en ese equilibrio”. [77] En total, rechazar las experiencias de crisis quitaría a nuestras vidas cristianas algunos de los eventos más profundos y gratificantes que ocurren en nuestras vidas. El resultado sería una ortodoxia muerta y sin vida que es tan destructiva como una experiencia
excesiva. Deberíamos estar agradecidos, como lo fue Pablo, cuando, a través tr avés de la adversidad o el desbordamiento del Espíritu, recibimos un crecimiento acelerado o una comprensión más profunda del carácter c arácter de Dios. Pero no podemos esperar que estos eventos siempre ocurran en la vida de cada cristiano. Al afirmar las experiencias espirituales sanas, debemos enseñar a las personas a considerar la santificación como un proceso. Durante este proceso, los cristianos disfrutan del poder y la presencia del Espíritu Santo mientras los ayuda a vivir en dependencia de Él, a tener una victoria sobre el pecado y a servir de manera efectiva.
Notas a pie de página: 1 . Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. nco punt puntos os de vist vista a sobre obre la sant antifica ficaci ción ón (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, Walvoord, Cinco 1987). Regreseal texto 2 . Ibid., P. 15. Regreseal texto 3 . Ibid., P. 12. Regreseal texto 4 . Ibid., P. 21. Regreseal texto 5 . Ibid., P. 25. Regreseal texto 6 . Véase, por ejemplo, Mateo 5: 48,6: 13; ROM. 8: 3-4, 2 Cor. 7: 1. En Mateo 5:48 Jesús exhorta a sus oyentes a ser perfectos ya que su padre celestial es perfecto. Pablo dice que los cristianos pueden cumplir el requisito justo de la ley porque Jesús condenó el pecado en la carne. Pablo desafía a los corintios a limpiarse de "toda contaminación de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". Regreseal texto 7 . Lucas 1: 69-75, Tito 2: 11-14; 1 Juan 4:17 Regreseal texto 8 Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco punto puntos s de vista vista sobre sobre la santi santific ficaci ación ón (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), Walvoord, Cinco p. 13. Regreseal texto 9 . Ibid., P. 17. Regreseal texto 10 . Ibid., P. 19. Regreseal texto Nueva Biblia Biblia Estándar Estándar 11 . ROM. 6:12. Todas las referencias de las Escrituras corresponden a la Nueva Americana Copyright 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977 por la Fundación Lockman. Regreseal texto Regresoal texto 12 . ROM. 6:22 Regresoal texto 13 . Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco puntos puntos de vista vista sobre sobre la santi santific ficaci ación ón (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), Walvoord, Cinco p. 26. Regreseal texto 14 . Dieter en Cincovistassobrelasantificación , p. 27. Regreseal texto 15 Ibid., P. 29. Regreseal texto 16 Ibid., P. 35. Regreseal texto Regreseal texto 17 Ibid., P. 35, cursiva mía. Regreseal texto 18 . Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco punto puntos s de vista vista sobre sobre la santi santific ficaci ación ón (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), Walvoord, Cinco p. 226. Regreseal texto
19 . Hoekema argumenta que esto es esencialmente cómo Dieter define la santificación completa. Para más información sobre esto, vea a Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Walvoord, FiveViewsonSanctification (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, Zondervan, 1987), p. 48. Regreseal texto 20 El Nuevo Diccionario Internacional de la Teología del Nuevo Testamento señala que "teleios ocurre cinco veces que significa maduro, completamente desarrollado: 1 Cor. 2: 6; 14:20; Fil. 3:15, ... y Col. 1:28". Colin Brown, ed. ElNuevoDiccionarioInternacionaldeTeologíadelNuevoTestamento, Vol. 1 (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1976), p. 62. Regreseal texto 21 El difunto Oswald Sanders fue el director de consultoría para Overseas Missionary Fellowship, un orador muy conocido y autor prolífico. Regreseal texto 22Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Volveral texto Walvoord, CincoVistasenSantificación (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 27. Volveral texto Volveral Texto 23 . Ibid., P.14, 23. Volveral Texto Volveral Texto 24Ibid., P 23. Volveral Texto 25Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Volveral texto Walvoord, CincoVistasenSantificación (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 61. Volveral texto Volveral texto 26 Ibid., P.64. Volveral texto Volveral texto 27 . Ibid., P.69-70. Volveral texto Volveral texto 28 Ibid., P.71-72. Volveral texto Volveral texto 29 Ibid., P.74. Volveral texto Volveral texto 30 Ibid., P.77. Volveral texto Volveral texto 31 . Ibid., P.81. Volveral texto Volveral texto 32 Ibid., P.79. Volveral texto Volveral texto 33 . Ibid., P.81. Volveral texto Volveral texto 34 Ibid., P.85 Volveral texto Volveral texto 35 . Ibid., P.85. Volveral texto Volveral texto 36 Ibid., P.87. Volveral texto 37Una habilitación habilitac ión permanente del Espíritu Santo Sant o a menudo evidenciado por el hablar en lenguas que Volveral texto los cristianos reciben por lo general en algún momento después de la conversión. Volveral texto 38 . Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco Vistas Vistas en Santificac Santificación ión (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 118. Volver Walvoord, Cinco al texto al texto Volveral texto 39 . Ibid., P.118. Volveral texto Volveral texto 40 . Ibid., P.127. Volveral texto Volveral texto 41 . Ibid., P.130. Volveral texto Volveral texto 42 Ibid., P.131. Volveral texto Volveral texto 43 Ibid., P.133. Volveral texto 44Muchos pentecostales pentecostal es creen que el bautismo del Espíritu Santo normalmente sigue a la conversión, Volveral texto pero a veces puede coincidir con ella. Volveral texto 45 .Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco Vistas Vistas en Santificac Santificación ión (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 131. Volver Walvoord, Cinco al texto al texto 46Creo que Juan 7:39 ( "el Espíritu no había sido dado, porque Jesús no había sido glorificado") y Juan 17: 1 ( "Padre, ha llegado la hora glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti." ) implican que los discípulos no fueron a morar por el Espíritu Santo antes de la glorificación de Jesús. La mayoría de los teólogos creen que Jesús fue glorificado en su crucifixión, resurrección y exaltación (Juan 13: 3132). Por lo que los discípulos no pudieron haber sido morar por el Espíritu antes de la resurrección de Jesús. En Juan 20:22, durante una aparición después de la resurrección, Jesús sopla sobre los
discípulos y dice: "recibir el Espíritu Santo." ¿Quiere esto decir que fueron a morar por el Espíritu? Esa es una interpretación posible. Si es verdad,en Pentecostés Pentec ostés se les dio a los discípulos un relleno especial para ser testigos eficaces, mientras que todos los demás estaban siendo morar por primera vez. Otra posible interpretación de Juan 20:22 reconoce que Jesús sopló sobre ellos el espíritu en relación con su enviarlos a testigos (20:21) y que este acto anticipa el futuro morada del Espíritu Santo para darles la posibilidad de presenciar (Hechos 1 : 7). Es cierto que hay algunas dificultades, ya sea con la Volveral texto vista. Volveral texto 47El bautismo del Espíritu Santo, como lo he definido, se produce en la conversión. Lucas registra Volveral texto varias conversiones (Hechos 8, 16) donde no se hace mención de lenguas. Volveral texto 48La afirmación de que Hoekema 1 Cor. 12:30 se refiere específicamente a un "ministerio de continuar a la iglesia de hablar en lenguas en el conjunto" es poco convincente. Ver Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Walvoord, CincoVistasen Santificación (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 131. Volveral texto Volveral texto 49 . Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco Vistas Vistas en Santificaci Santificación ón (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 155. Volver Walvoord, Cinco al texto al texto 50 . Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Walvoord, CincoVistasenSantificación (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 153-154. Volver al texto al texto 51Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco Vistas Vistas en Santificac Santificación ión (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 178. Volver Walvoord, Cinco al texto al texto Volveral texto 52 Ibid., P.180. Volveral texto Volveral texto 53 Ibid., P.153-154. Volveral texto Volveral texto 54 . Ibid., P.159, 178-179. Volveral texto Volveral texto 55 Ibid., P.171. Volveral texto Volveral texto 56 . Ibid., P.171. Volveral texto Volveral texto 57 Ibid., P.166. Volveral texto Volveral texto 58 . Ibid., P.169. Volveral texto Volveral texto 59 Ibid., P.170. Volveral texto Volveral texto 60 Ibid., P.177. Volveral texto Volveral texto 61 . Ibid., P.176-177. Volveral texto Volveral texto 62 . Ibid., P.176. Volveral texto Volveral texto 63 Ibid., P.173. Volveral texto Volveral texto 64 . Ibid., P.180. Volveral texto Volveral texto 65 . Ibid., P.195. Volveral texto Volveral texto 66 . Ibid., P.187. Volveral texto 67Utilizado por algunos, por ejemplo, para describir la naturaleza humana y divina de Jesús. Ver Volveral Texto Charles Hodge, TeologíaSistemática , 3 vols. (Nueva York: Scribner, Scribner, 1899), 2: 387, 389. Volveral Texto 68 .Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco Vistas Vistas en Santificac Santificación ión (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 206. Volver Walvoord, Cinco al texto al texto Volveral texto 69 Ibid., P.208. Volveral texto Volveral texto 70 Ibid., P.210. Volveral texto Volveral texto 71 . Ibid., P.215. Volveral texto Volveral texto 72 . Ibid., P.215. Volveral texto Volveral texto 73 . Ibid., P.222. Volveral texto
74 . Creo que es Walvoord en un un terreno inestable aquí. Algunos grupos con una perspectiva calvinista calvinist a Volveral texto son agresivos en su alcance. Volveral texto 75 . Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M. Horton, J. Robertson McQuilkin, John F. Cinco Vistas Vistas en Santificac Santificación ión (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1987), p. 225. Volver Walvoord, Cinco al texto al texto 76 . Tenga en cuenta estos imperativos: "Sed llenos del Espíritu Santo" (Ef 5:18.), "Paseo por el Volveral texto Espíritu" (Gal 5:16.). Volveral texto piritualidad, Las Obra bras Comp ompletas de Francis A. 77Francis A. Schaeffer, The New superespir Schaeffer (Westchester, Volveral texto (Westchester, Illinois: Crossway Books, 1982), vol. 3, pp. 399-401. Volveral texto Añadir nuevo comentario
Comentarios Rodney Scott respondió el 09/23/2017 - 2:30 pm PERMALINK PERMALINK Gran papel .... voy a pasar algún tiempo en este artículo, se agradece respuesta Ary P. respondió el Geelhoed 07/31/2017 - 17:48 PERMALINK PERMALINK
Gracias por publicar este panorama. Me gusta su aproach honesta y cuidadosa. Pero debo decir que me decepcionó en lo que McQuilkin dicho sobre la posición Keswick sobre la santificación. He leído cuidadosamente todos los libros que están disponibles por escrito por los líderes Keswick y muchos sermones que, cuando predicado durante convenciones de Keswick y que no reconozco lo McQuilkin está escribiendo. Asumo que usted presentó su posición con cuidado. La pregunta clave a los maestros respondieron Keswick es el clima que puede romper el poder de pecados que nos rodean. Debe haber alguna vez un ciclo de resistir la tentación de corto tiempo, pero rápidamente tropiezo. Confesando, luchando de nuevo, tropezando y al comenzar de nuevo. Los maestros Keswick dijeron que hay libertad de este ciclo de pecado, confesando y futuras recaídas.Ellos leen en Romanos 6 que debido a nuestra posición en Cristo somos libres de la esclavitud del pecado. Ese es nuestro derecho de nacimiento como cristianos. Debemos creer que y reclamar por fe y hay que confiar en la promesa de Dios que el Espíritu Santo Wil contrarrestar los deseos de la carne en nosotros. El caminar en el espíritu es confiar y creer que el Espíritu Wil que se puede hacer en lo que uno mismo no puede. Debemos resistir la tentación con nuestra Wil pero luego hay que hacerse a un lado en confiar en Dios para vencer los deseos carnales.Debemos resistir la tentación con nuestra Wil pero luego hay que hacerse a un lado en confiar en Dios para vencer los deseos carnales.Debemos resistir la tentación con nuestra Wil pero luego hay que hacerse a un lado en confiar en Dios para vencer los deseos carnales. Eso es todo.Esta enseñanza no requiere la enseñanza de la posibilidad de la perfección sin pecado. Todo el mundo va a caer, aun cuando aprendió a caminar de esta manera en la fe a través del poder del Espíritu Santo que habita. No se trata de eso. Se trata habitualmente de caer en el mismo pecado. Me parece que McQuilkin está hablando mucho y especulando mucho y al hacerlo se tergiversa la posición Keswick. Soy un conservador cristiano evangélico (Bautista) pero la enseñanza de Keswick simple como se describe anterior no contradice en absoluto mi
creencia en la enseñanza fundamental de nuestra naturaleza pecaminosa, que estará en nosotros hasta el final de nuestra glorificación. respuesta Doulos91 respondió el 03/16/2017 - 18:50 PERMALINK PERMALINK Me parece que Mike Sullivan presenta una visión precisa de la santificación. Aprecio la manera piadosa en la que se acomoda esos puntos agradables de los cinco puntos de vista y se dirige a aquellos puntos en contra de lo que cree acerca de la santificación. También aprecio las observaciones hechas acerca de cómo evitar el atractivo de una experiencia después de la salvación, especialmente la experiencia de "entrega", que parece ser la más sutil. Decir que algunos creyentes pueden tener experiencias que no son normativos para todos los creyentes realmente ayudados a aclarar mi punto de vista de la rendición. De hecho, me creía, sin pensarlo mucho, que la rendición era una acción normal de todos los creyentes deben tomar, con el tiempo. Gracias por la idea! respuesta glen smith respondió el 07/03/2017 - 12:37a.m. PERMALINK PERMALINK Excelente artículo. Yo sugeriría un artículo adicional que resume este artículo para alcanzar las necesidades de la mayoría de los cristianos novatos. La diferencia de los medios de santificación es el elefante en la habitación que impide o desvía muchos nuevos conversos de crecimiento en la fe. Podría ayudar a saber que hay un elefante bloqueando su vista de cinco o más puertas que salen de la habitación. Los nuevos creyentes, después de la euforia inicial, se beneficiarían de la observación de que vivir el misterio de la santificación / transformación no es sólo una lucha por cada creyente, pero se entiende de manera diferente. Todas las explicaciones teológicas debe eventual estado que la santificación es tan misterioso como la salvación y es esencialmente, como la salvación, estar en Cristo. Como un viejo escriba: Yo he pasado un tiempo de vida de tratar de entender que es genuino g enuino salvado. De tener una perspectiva muy largo me sorprende cuántos más pecadores en la escuela secundaria se creen en la jubilación santificados - independientemente de sus opiniones teológicas. La gracia divina es un misterio más allá de la comprensión humana. respuesta Anonymous respondió el 04/12/2016 - 24:28 PERMALINK PERMALINK La comprensión de los diferentes puntos de vista y determinar mi propio punto de vista y cuál es mi posición.
