Chenault Marceau La Postura Del Árbol Zhanzhuang

LA POSTURE DE L’ARBRE : ZHANZHUANG

La postura del árbol: zangzhuang Por Marceau Chenault  Traducción del francés al castellano por Antonio Muñoz P.

2017

Marceau Chenault. 2003-2008.- Investigador Asistente del Departamento de Actividades Físicas y de Expresión de la Universidad de Orleáns (Francia). Actualmente profesor de la Escuela de Educación Física y Salud de la Universidad Normal de China Oriental.

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Actividades literarias del traductor, Antonio Muñoz P. Trabajos como traductor:

Traducción de "Teoría y Símbolos de los Alquimistas". 2009. 92 p. Autor: Albert Poisson (1891). Traducción de "Cinco Tratados de Alquimia". 2009. 86 p. Autores: Arnauld de Villeneuve, Raimundo Lulio, Alberto el Grande, Roger Bacon, Paracelso. Trad. del latín: Albert Poisson (1899). Traducción de "Cultivar la Energía de la Vida, el Tratado del Hui-Ming Ching". 2009. 78 p. Autor: Liu Hua-Yang, siglo XVIII. Trad. del chino: Eva Wong. Traducción de "Pautas Secretas del Santo Señor del Libro de la Paz Gloriosa". 2013. 13 p. Autor: Lüqiu Fangyuan, siglo XI. Trad. del chino: Grégoire Espesset. Traducción de "Erlan xinhua" (Intercambio de la voz del corazón entre los dos maestros Lan). 2014. 31 p. Autor probable: Min Yide, siglo XVIII. Trad. del chino: Mónica Espósito. Traducción de "La Postura del Árbol: Zangzhuang". 2017. 13 p. Autor: Marceau Chenault (2010). Traducción de " Zuowanglun" (Sentado en el Olvido). 2018. 27 p. Autor: Sima Chengzhen, siglos VII-VIII. Trad. del chino: Livia Kohn (2010). Trabajos como investigador:

"Cartomancia. Bases Operativas Filosóficas, Psicológicas y Metafísicas". 20072011. 224 p. "Somos sufridos. Por qué consultamos el Tarot". 2016. 165 p. "Cartomancia. Vigencia del Tarot entre tradición y postmodernidad". 2016. 77 p. Trabajos como narrador de ficción: Novela y cuentos.







3 La postura del árbol: zangzhuang

Por Marceau Chenault 1 Introducción

1. Históricamente, los adeptos del qigong toman como primera referencia el Nei Jing Su Wen. Esta obra, atribuida al Emperador Amarillo, Huang Di, símbolo paternal de la civilización china, se remontaría al 2.600 antes de nuestra era (Lavier, 1990). Se encuentra, en este texto clave para los médicos tradicionales y acupuntores, las primeras trazas de la existencia de ejercicios del aliento1 que Henri Maspero (1971) identificaba como técnicas taoístas de Larga Vida. 2. Cronológicamente, sigue la presencia de Bodhidharma en el siglo sexto después de J.C., en el templo Shaolin, sobre el monte Songshan. La llegada del monje budista habría sido esencial en la génesis de las primeras prácticas de wushu que evolucionaron con el correr del tiempo hacia una rica diversidad de artes marciales (Asociación China de Qigong para la Salud, 2009). De esta manera, el encadenamiento del yijinjing igualmente llamado “ejercicios de flexibilidad de los músculos”, sería una herencia del ser despierto retomado por los monjes combatientes del templo para acrecentar su fuerza y su salud (ibíd.) 3. Bajo la dinastía de los Song, el general Yue Fei (1103‐ (1103‐1142) habría igualmente retomado y adaptado ciertos ejercicios dejados por el Bodhidharma (cf. Figura 2). Así habría Así habría nacido, según Requena (1989), el popular baduanjin –o baduanjin –o qigong de las ocho piezas de 2 brocado ‐ con el fin de que los soldados se prepararan física y mentalmente para el combate. Este personaje importante de los ejércitos habría por lo demás contribuido a la emergencia de nuevas formas de artes marciales, entre las que destaca el yichuan. Figura 2







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4. Para entrenarse en el arte del “puño” (chuan) con “intención” (yi), el maestro fundador de este boxeo chino, Wuang Xiang Zhai (1886‐ (1886‐ 1963), preconizaba el famoso ejercicio zhanzhuang: zhan “mantenerse en pie” en una postura de espera, y zhuang, “estaca de madera” que sostiene las bases de una edificación, de donde viene la metáfora simbólica de “postura del árbol” (cf. Figura 1). Los practicantes de las artes marciales y de qigong atribuyen diferentes virtudes a esta técnica estática, de la cual por ejemplo contribuir al desarrollo de la camisa de fierro, según Mantak Chia (1992). El subtítulo de su obra testimonia la evolución de su práctica: “En otro tiempo arte marcial, en el presente es una práctica que fortifica los Figura 1 órganos internos, enraíza sólidamente a las personas y unifica la salud física, mental y espiritual”. En efecto, la imagen del wudang qigong heredada del monte Wudang, lugar referente del taoísmo y de las artes internas chinas, las técnicas de qigong difundidas en Francia desde los años 1980 han sido acogidas por una población interesada por mantener su salud y “nutrir la vida” o yangshen (Javary, 2010), más que por el aspecto marcial. 5. En el seno de esta cultura filosófica del yangshen propia del conjunto de las artes tradicionales chinas, apareció por primera vez el término qigong en un texto taoísta de la dinastía de los Tang (618‐ (618‐910), con el sentido de “procedimiento de los alientos”. Pero no designa realmente un arte autónomo sino a partir de 1949 en tanto que “trabajo (gong) del aliento (qi)” o aún “dominio de la energía”, cuando es reconocido como disciplina por los cuadros del gobierno chino (Palmer, 2005). 6. Si estas técnicas de meditación, de respiración y de estiramiento han sido concentradas históricamente en los altos lugares de artes marciales y montañas sagradas, como Songshan, Wudangshan, Qingchengshan o Huashan, se debe igualmente considerar su desarrollo paralelo en las escuelas de medicinas tradicionales o simplemente como prácticas de higiene populares (Granet, 1988). Es preciso entonces aprehender el qigong en una complejidad social o la política, la religión (taoísmo, budismo, confucianismo), la medicina tradicional, la cultura popular y, hoy en día, la investigación científica que influencian la estructuración y la difusión de las técnicas. Évelyne Micollier (1996) subraya cuánto el discurso plural de los practicantes refleja los préstamos de estas diversas escuelas. 7. La práctica de zhanzhuang retiene nuestra atención porque es un técnica popular, conocida generalmente de todos los practicantes: simple de reproducir y al mismo tiempo difícil de perfeccionar. El cotejo de lo observable obtenido a partir del discurso producido en las obras de referencia, de la gestualidad de un centro de artes marciales Francia la selección del discurso de los practicantes sobre experiencia, ofrecen







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2 Finalidades del zhanzhuang según las obras de divulgación

8. El ejercicio de zhanzhuang es citado y descrito en varias obras de divulgación del qigong. En La Vía de la Energía, Lam Kam Chuen presenta esta técnica como “un ejercicio único que […] acumula y libera un flujo extraordinario de energía natural permanecida hasta ese momento en suspenso, conduciendo al cuerpo y al espíritu a niveles de forma y de salud asombrosamente elevados” (Lam, 1994, p. 12). 9. Mantak Chia (1992) presenta zhanzhuang a través del ejercicio del abrazo del árbol. Integra la postura en un sistema de práctica que denomina la camisa de hierro. Este sistema de ejercicios contribuye a desarrollar tres dimensiones. Sobre el plano físico, se trata de fortificar una estructura débil hacia una estructura fuerte para que el Qi pueda circular en el cuerpo; sobre el plano emocional, condensar el Qi en una masa controlable de energía, transformándolo en energía positiva; por último, sobre el plano espiritual, zhanzhuang contribuiría a condensar, fortificar y crear más Qi, basando la creación espiritual (enraizamiento) de la práctica terrestre. 10. Los detalles de la postura son codificados por Yves Requena (1999): es necesario flectar las rodillas para captar “la energía de la tierra”, mientras que la cabeza es estirada para captar “la energía del cielo”. La pelvis se mantiene en ligera retroversión para llenar la zona abdominal del dantian (“campo del cinabrio”) y borrar la curvatura lumbar abriendo el mingmen (“puerta de la vida”). Los brazos separados en círculo al nivel de la cintura escapular permiten abrir la séptima vértebra cervical y los dos meridianos principales que está allí ligados allí ligados (dumai y renmai). 11. En conclusión, Ke Wen evoca de manera poética la postura donde “el cuerpo se convierte en la imagen de un árbol, sus raíces son las piernas y los pies conectados con la tierra que contiene la fuerza y su fuente inagotable […] Los brazos están llenos de la energía que circula alrededor del dorso y en el exterior de los brazos, como los brotes y las hojas del árbol que se mueven según el viento” (Ke, 2009, p. 59). 12. En resumen, estas cuatro obras de vulgarización dejan entender que zhanzhuang es un ejercicio fundamental. Permitiría actuar sobre los planos físico, emocional y mental. El objetivo es acumular y hacer circular cierta tensión energética en el cuerpo a través de diferentes focos y trayectos con el fin de procurar una distensión, un equilibrio de la estructura corporal y orgánica y, finalmente, un reforzamiento interno profundo. Para eso, el practicante debe preocuparse de corregir su actitud a fin de mantener una postura propicia a conectarle con su entorno y a abrir ciertas circulaciones internas en el cuerpo “estático en el exterior y dinámico en el interior” (Wen, 2009, p. 58). 13. Se constata a través de esos ejemplos cuanto la concepción de “la postura del árbol” reposa, como el qigong, sobre el dinamismo principal del Qi (Robinet, 1991). Éste se introduce en la historia del pensamiento chino como un “principio de realidad único que da forma a toda cosa y a todo ser en el universo, lo que implica que no existe







6 de concentración para nutrir su vida, llega a ser el universo entero y se funde con él (Despeux, 1996, p. 95). 14. La transformación metafórica del paisaje corporal interior en paisaje cosmológico es una herencia de la tradición taoísta del neidan o “cinabrio de oro”. En efecto, los ejercicios de qigong como la postura del árbol no son sino algunos elementos de un planteamiento de alquimia interna, que floreció en China entre los siglos sexto y decimocuarto, apuntando hacia la inmortalidad, o al menos, a una larga vida (Goossaert, 1988).

3 Postura observada en un centro de práctica

15. Hay varias posturas zhanzhuang (cf. Figura 3). Según las enseñanzas y las escuelas, los detalles pueden diferir ligeramente. Pero la postura a la cual nos referimos sigue siendo fundamentalmente la misma. Describimos aquí la colocación corporal tal cual hemos podido observarla y practicarla en una escuela situada en Auvergne, cerca de Clermont‐ Clermont‐Ferrand. Estas descripciones son la re transcripción de situaciones observadas, vividas y explicaciones producidas a lo largo de sesiones de práctica. La pareja que dirige esta escuela enseña principalmente el dachenchuan, “boxeo de la gran realización”, otra Figura 3 denominación del yichuan precedentemente citado: es una práctica marcial interna transmitida en la línea del maestro fundador Wang Xiang Zhai citado en la introducción. En este caso de observación, el aprendizaje del ejercicio zhanzhuang se inscribe en un contexto marcial. 16. Este centro es dirigido por una pareja apasionada por las artes marciales. El hombre y la mujer han practicado el judo el judo y el taekwondo. Enseñan desde algunos años el kempo en la región Centre. Crearon allí el centro de artes marciales del Vajra y fundaron la Federación de Lucha Contacto. Paralelamente, residen regularmente en China para formarse en las técnicas de dachenchuan al amparo del maestro Wang Xuan Jie, discípulo directo de Wang Xiang Zhai. La pareja se instaló finalmente no lejos de Clermont‐ Clermont‐Ferrand, cercano a un templo budista tibetano. Han realizado recientemente un retiro de dos años. Se concentran actualmente en la enseñanza del dachenchuan, regresando regularmente a la China y abriéndose más y más a la práctica y a la enseñanza del yangshen. 17. Este centro propone formas de retiro para grupos o para personas autónomas. He participado en varias estadías organizadas para algunos días. Una de las estadías duró tres días. Cada día, el empleo del tiempo organizaba de la misma









7 18. Fiel a su significado, zhanzhuang da la imagen y la sensación de estar plantado como una estaca. El practicante aparta sus pies, de forma de alinearlos en relación al ancho de sus espaldas. Las rodillas están ligeramente flexionadas, como si se sentara sobre el borde de una mesa. Todas las articulaciones están ligeramente flexionadas. La pelvis está un poco en retroversión y el mentón cae ligeramente: la posición pretende estirar la columna vertebral, es decir, disminuir sus curvaturas. La cabeza está estirada, como suspendida por un hilo. Los brazos son colocados como dos ramas, palmas frente al pecho, con la distancia mínima de dos anchos de puño. El ángulo de los codos y de muñecas no es demasiado relevante, permanece redondeado. Se puede a veces imaginar que los brazos y las rodillas rodean un tronco de árbol, de allí la imagen comúnmente empleada de “postura del árbol”. Cierta tensión debe estar presente en las manos, hasta el extremo de los dedos, a semejanza de garras; paradojalmente, la distensión en los hombros, los brazos, el tronco y las piernas debe permanecer perceptible. La respiración puede llegar a ser más profunda y más amplia, pero permanece siempre suave. 19. La instalación de la postura física puede tomar algunos minutos. Una vez la postura instalada, es decir la colocación física controlada, el ejercicio comienza realmente. Con la duración, aparecen tensiones generalmente en los hombros, en las piernas u otras articulaciones. Las tensiones se instalan porque sostener la postura demanda un esfuerzo considerable a lo largo del tiempo. El desafío consiste en mantener el espíritu calmado, es decir que no debe estar entretenido por otros pensamientos diferentes que lo que es sentido en el momento presente del ejercicio; no se debe para nada dormirse en una postura demasiado confortable o, inversamente, mantenerse dependiente de crispaciones físicas demasiado intensas. Ciertas manifestaciones de calor en las palmas y bajo las plantas de los pies, picazones, de contracción o de distensión pueden sobrevenir. 20. Zhanzhuang es practicado en un contexto marcial en el caso de esta escuela. Diversos puntos son entonces acentuados: los brazos y el dorso están tensos como arcos. Los dedos de los pies se agarran firmemente al suelo, como ventosas. Esta sensación de enraizamiento es mantenida de tal manera que, si una persona empuja al practicante en posición en el dorso o incluso no importa qué parte del cuerpo, éste no debe







8 4.1 Una finalidad marcial

23. Los primeros extractos que siguen son sacados de una entrevista realizada con dos practicantes de dachenchuan –todavía dachenchuan –todavía llamado yichuan , el “boxeo de la intención”– dirigentes del centro que hemos presentado en la parte precedente. El rol del ejercicio zhanzhuang es evocado repetidas veces en su discurso. En un primer momento, uno de los dos explica que “la homogeneidad de la fuerza es considerada como la culminación de la transformación fisiológica y cambio muscular generado por la práctica de base, zhanzhuang” (Chenault, 2008, p. 369). Más adelante, precisa: 24. “Cuando ella empuja, no es su brazo el que empuja, ni su fuerza muscular, es la homogeneidad del cuerpo, es decir todo el cuerpo, completamente reunido y unificado. Wang Xiang Zhaï nos Zhaï nos decía que cada célula es una batería; por lo demás, los científicos comienzan a colocarse preguntas: las células y sus electrones son considerados como una energía atómica, ¡es extraordinario!. Cada célula es una batería y cada batería se ha concentrado en todo el cuerpo, hay pues millares de baterías reunidas: es una bomba y esta bomba está encargada de mantener, una fuerza que está lista a explotar como un arco y a soltarse de un solo golpe” (ibíd.). 25. En este extracto, la postura es interpretada como un tiempo de concentración de fuerzas físicas y psíquicas. El principio sería acumular “la energía” estimulada en la postura para poder, en el momento querido, descargarla de manera dominada y orientada. La posición estática contribuye a la imagen de un cuerpo compuesto de “células”, que se recarga como una “batería” lista a explotar a través de un movimiento de ataque o de defensa. Se encuentra igualmente en este discurso la referencia a lo “científico” que aparece a veces en el discurso de los practicantes: sea que ella viene a legitimar la práctica reforzando ciertas ideas sobre la energía corporal, sea que es utilizada como símbolo de un pensamiento racional que no puede aprehender la realidad de fenómenos que existen en la práctica del qigong. En este caso preciso, se hace referencia a la célula y a la energía de sus moléculas para explicar la concentración energética de las células y del cuerpo. La fuerza del combatiente estaría implícitamente ligada a esta capacidad de acumular la energía en todas las células del cuerpo. 26. En otro pasaje, los practicantes de dachenchuan precisan las diferentes etapas que







9 prueba del sonido, porque al mismo tiempo se va a reunir las vibraciones acústicas: se va a tener una prueba del sonido, es decir que se va a tener una expulsión de energía, con un sonido, pero la boca cerrada, pues es el diafragma que va a ser sacudido un poco hacia abajo y se tiene un “¡huhh!”, tú sabes que alguna cosa hace que se va a reunir en ese preciso momento, por las vibraciones acústicas, el conjunto del cuerpo en la misma acción: la energía y la vibración acústica van, durante un milésimo de segundo, explotar gracias al sonido… ¡eso es fabuloso!. En las artes marciales, las personas lanzan “kiai”, esto no es para nada para provocar miedo a quien sea; te doy el ejemplo del estornudo “¡atchaa!”: tú sabes, es el vientre y no es la garganta, se siente que del vientre empuja una cosa muy fuerte, y en ese preciso momento, la sangre, los huesos, los tendones, los nervios, los ligamentos… todo eso se va a convertir en una pelota de energía” (ibíd., p. 374). 28. La postura reenvía igualmente a la imagen del “pilar” donde el cuerpo es considerado como un todo homogéneo. La frecuencia y la duración de la práctica permiten encontrar las sensaciones de esta homogeneidad a través de las tensiones físicas que se producen en el transcurso del ejercicio. Se trata enseguida de aplicar esta fuerza homogénea en el contexto del combate marcial. La evolución en el ejercicio está marcada por diferentes etapas para el practicante de dachenchuan: la prueba de la postura, es decir hacer el “pilar” cotidianamente, “la prueba la energía” y su puesta en movimiento, medida a través del empuje de las manos luego manifestada espontáneamente por la “expulsión de energía” tanto física como sonora, en el combate. 4.2 Una finalidad terapéutica

29. Otras experiencias recopiladas atribuyen un sentido diferente al ejercicio de la postura del árbol. Vinculamos este tipo de evocación a aquélla del discurso médico tradicional. Por ejemplo, un practicante declara: “Un día, tuve un momento de estado de gracia: en la posición del árbol, tuve una corriente de calor, a lo largo de los meridianos desde la altura a los talones. ¡Era una sensación muy perceptible de la energía que circula!” (Chenault, 2008, p. 438).







10 a través del circuito de los meridianos descrito por la medicina china tradicional. Pero el ejercicio puede igualmente revelar debilidades o bloqueos, como lo expresa la segunda persona. Las “cinco emociones” o los “cinco órganos” propios a la concepción de los cinco agentes pueden ser portadores de esos bloqueos; en este caso, la práctica regular del ejercicio permite hacer circular el Qi normalmente y equilibrar el estado de salud. 4.3 Finalidad espiritual

32. He aquí el testimonio de otro practicante evocando la concepción de un macrocosmos y de un microcosmos propios del pensamiento taoísta: “Mi maestro nos llevó el domingo en la tarde a practicar el qigong en el Campo de Marte, al lado de la Torre Eiffel, porque es verdad que el metal es uno de los cinco elementos fundamentales; […] había una cierta manera de practicar, se hacía los sonidos terapéuticos para comenzar y luego enseguida se encadenaba tres series de movimientos gimnásticos del vuelo de la grulla y se terminaba por la postura del árbol; después, el grupo terminaba, cada uno a su velocidad, y se permanecía entonces en postura del árbol tanto tiempo como se quisiera… y en la postura del árbol, partí, verdaderamente partí, es decir que yo estaba verdaderamente dentro de mi cuerpo, yo me paseaba en mis órganos y no había más noción del tiempo, sentía que hacía un poquito más de fresco, pero de hecho yo no había comprendido que era de noche; mi maestro vino, se puso detrás de mí, me dijo que estaba muy bien –me bien –me recuerdo muy bien de sus palabras‐ palabras‐ que había practicado muy bien y me dijo: “atención, esto va a empujar un poquito” y después sentí ahí su energía empujarme hacia adelante, verdaderamente entrar a nivel de las lumbares pero sin contacto físico, sentí verdaderamente que entraba la energía de él… un poquito como un tsunami, como una ola a la vez suave y potente, en ese momento absolutamente nada de violento, extremadamente agradable, extremadamente confortable, he avanzado probablemente tres o cuatro metros o algo así sin así sin quererlo, me he encontrado con la espalda arqueada, en circunstancias que de hecho yo tenía la espalda sobre el suelo, todas mis vértebras han crujido, estuve suspendido como por encima del suelo. Después, él me ha dicho “está muy bien, ahora es necesario controlar, es necesario







11 34. En otra declaración, un practicante precisa: “Después de haber tenido por largo tiempo la misma postura, durante 15 minutes, tuve la impresión de dejar mi cuerpo físico y de ser libre y expandido en el interior”. Como en el testimonio precedente, se encuentra la idea de una partida: el practicante tiene “la impresión de abandonar” su cuerpo. Caracterizamos este tipo de experiencia evocada por una noción de espiritualidad: más allá de un simple bienestar o de una idea de bloqueo o de fluidez ligada a la salud del organismo, se desprende de este tipo de testimonio la adhesión a una dimensión distinta del si cotidiano, sea física o mental. 4.3 Finalidad de un mayor bienestar

35. En ciertos casos, el ejercicio de zhanzhuang es claramente utilizado como un medio para sentirse mejor: “Después de una gran fatiga provocada por una estancia de pie prolongada (en visita en París), tomé la postura del árbol, minimizada por los brazos, y así pude así pude permanecer más tiempo y expulsar la fatiga” (Chenault, 2008, p. 440). 36. En otro testimonio, un practicante precisa: “Después de una carrera, hice el árbol (la variante de los cinco movimientos del maestro Zhang); al término de la postura estática, sentí una ola de energía, de alegría que colmaba toda mi cabeza; yo estaba muy bien, lleno de alegría” (ibíd., p. 439). 37. Estos dos testimonios nos informan sobre el tipo de sentimiento que puede ser vivido durante el ejercicio. Este puede ser la disminución de una sensación desagradable, como la fatiga por ejemplo, o este puede ser la sensación de una emoción agradable, como la alegría. 38. Las declaraciones siguientes iluminan más precisamente el bienestar físico de relajamiento y reforzamiento del cuerpo: “Es necesario abandonar todo lo que sirve al movimiento, es decir que las personas que inician por primera vez una postura del árbol, en un comienzo es demasiado para ellos; luego llegar a soltar los hombros, tener éxito en no hacer nada, lo que ya constituye un trabajo para el espíritu… y luego la postura a una forma; entonces también aquí hay aquí hay ejercicios de estiramiento: se imagina estiramientos, tirado por el codo, suspendido por la muñeca y después se da cuenta al cabo de cinco minutos que eso no da resultado, es necesario recobrar el sentido (de la









12 manera y sentir, porque el trabajo estático obliga a buscar en el interior y entonces las personas que comienzan a trabajar la estática, a ver aquello, comienzan sobre buenas bases; en mi opinión, pienso que es necesario hacerlos trabajar estático desde el comienzo, porque es una manera de mostrarles el esquema” (ibíd., p. 380). 5 Conclusión

40. La técnica del cuerpo zhanzhuang ha sido descrita según tres niveles de descripción. Para empezar, las obras de vulgarización permiten describir el sentido atribuido a la finalidad del ejercicio. Estos textos contribuyen a construir una ideología compartida sobre la concepción energética del cuerpo: la postura permite hacer circular una energía, el Qi, y la postura del árbol se convierte en una higiene necesaria a la vitalidad de esta fuerza interna. Se puede interpretar la función del ejercicio como una rehabilitación o una comunión: tanto el espíritu debe abrirse al mundo sensible del organismo y de su medioambiente, como se trata de alcanzar una intensidad operacional y eficiente. 41. La observación de la práctica en escuela nos informa sobre la ejecución del zhanzhuang. La postura es simple y sin embargo difícil de mantener. El cuerpo está alineado en una posición “equilibrada”, donde los brazos y las piernas son mantenidos simétricamente; el practicante debe integrar colocaciones anormales y articulares poco habituales. Éstas deben llegar a ser espontáneas a lo largo del entrenamiento. Nuestro desafío es integrar la puesta en tensión de una “postura natural” construida. Desde que la postura se vuelve confortable, el equilibrio del practicante se instala en







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Figura 4 – Esquema de síntesis

44. Como toda técnica que se inscribe en el campo de intersección de nuevas formas de espiritualidad y de terapéuticas alternativas, zhanzhuang ofrece una base para constituir una experiencia personal a partir de un mito colectivo (Weidner Maluf,







14 constitutivas de la experiencia corporal, terreno fértil de fenómenos precedentes (Husserl, 1931) propios de la génesis de una consciencia ciudadana y laica.

Bibliografía

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La postura del árbol: zhanzhuang. Este artículo presenta una técnica del cuerpo, zhanzhuang, tal y como puede ser experimentada en Francia en la práctica del quigong. El objetivo es aportar tres niveles de descripción de la técnica, a través de la observación: del discurso de practicantes sobre su experiencia, de la gestualidad de una escuela, y por último, de ciertos textos de referencia. La finalidad de este artículo es ilustrar los valores significativos que constituyen la experiencia corporal compartida por los practicantes de quigong en este

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