Carpio. El idealismo absoluto. Hegel (Ideas centrales del pensamiento hegeliano)
El sentido general de la filosofía alemana. Hegel asume las dificultades señaladas por Hume (carecemos de dato de la experiencia que nos certifique la existencia de la ‘sustancia’) y Kant (sustancia no es es más que una categoría categoría que enlaza nuestras representacionesrepresentacionesademás de que existen cosas fuera de la experiencia, incognoscibles, que son las ideas), pero además considera que la existencia de las cosas en sí o substancias tiene otro inconveniente: el de convertir el conocimiento en algo relativo. relativo. Hegel es más radical que Kant: lo que hace Kant, indica Hegel, no es más que un ‘simulacro de conocimiento’. Él nos indica que lo que hace Kant (eso d e que sólo se puede conocer fenoménicamente y no nouménicamente, es convertir el conocimiento en algo relativo, una ilusión. Tal conocimiento relativo (la filosofía), de este modo, no puede ser ciencia. Hegel elimina la hipótesis de que la realidad está constituida por sustancias, y consiguientemente a elimina también la hipótesis kantiana de las cosas en sí incognoscibles. ¿Qué va a hacer Hegel? Va a pensar la realidad como conjunto de relaciones: lo absoluto no es para Hegel la sustancia, sino las relaciones- relacionalidad-. Relacionismo es diferente de sustancialismo: lo que se llaman ‘cosas’ o ‘sustancias’ no tendrán más realidad
que en sus relaciones recíprocas y por estas relaciones (en sí /en relación con). Hegel no sostiene que haya sustancias o cosas, sino que éstas sólo constituyen el aspecto inmediato y abstracto de algo que luego, considerado mediata y concretamente, en toda su realidad plena, se desplegará como una riquísima trama de relaciones. (Ej.
Quiero saber quién soy yo,y digo que soy Fulano. Pero no puedo ser Fulano si no lo pienso en relación a mi flia. Digo, yo soy profesor, pero en realidad no puedo serlo si no lo pienso en relación a mis alumnos, etc… Resulta que, al intentar responder esto me encuentro con que todo lo que soy, lo soy por relación a lo que no soy, o todo lo que soy, lo soy no en el modo de un ser en sí, sino del ser en relación con). La noción de ‘en sí’ es una noción ininteligible y absurda para Hegel. La realidad no es una sustancia, ni un conjunto de sustancias, sino un conjunto de relaciones, una complicadísima trama de referencias de las que las llamadas cosas o sustancias no son más que las intersecciones, por así decir. Dialéctica Todo es relacional, ninguna realidad no ningún pensamiento poseen sentido- esto es, realidad y verdad- sino por su relación con otras realidades o con otros pensamientos. Cualquier cosa que se piense en sí misma, sin sus relaciones, es contradictoria, pues se anula a sí misma. Retomando el ejemplo anterior del yo, se puede decir que el yo es lo que es en relación con lo que no es, es decir, la cosa es en tanto se niega a sí misma como algo aislado para constituirse en función de lo que ella no es, de las otras cosas (ej: yo en función de los alumnos, como a su vez, los alumnos en función de mi): algo es- algo se pone como real- en cuento se O-pone a aquello que no es. Si a la posición se llama TESIS, a la oposición se la llamará ANTÍ-TESIS. Ahora bien, la cosa no se suprime al negarse como algo independiente y ponerse en relación con otras o tras cosas, sino que por el contrario, c ontrario, se afirma y realiza a través de su negación en una unidad superior de la que ella misma y su contraria no son más que los momentos, esa unidad superior la llamaremos SÍNTESIS. Tesis: Profesor
Antítesis: Alumnos
AFIRMACIÓN
NEGACIÓN
Síntesis: Universidad NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN
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Este tipo especial de relacionalidad la llamaremos DIALÉCTICA, y está constituída por estos tres meomentos: afirmación, negación y negación de la negación. El entendimiento procede mediante separación o análisis, y por ello su operación es abstracta, unilateral. La razón comienza a poner de relieve el momento negativo de aquello que se trate, y Hegel lo llama ‘dialéctico’ por cuanto lo que ‘mueve’ es la fuerza determinante de la negación. El tercer momento es el racional- positivo, la negación de la negación, el momento especulativo. Hegel caracteriza el pensar especulativo como la captación de los momentos opuestos en su unidad, como conocimiento mediante conceptos ‘concretos’ por oposición a la relfexión, que procede por medio de conceptos abstractos. La especulación niega la independencia de los dos primeros momentos y a la vez los conserva e integra dentro de sí como instancia superior, niega la mera oposición en que aquellos se dan, porque tomados por sí solos no son más que la simple negación uno del oro, la negación de la negación los abarca y contiene en diferentes momentos o articulaciones. ENTENDIMIENTO
RAZÓN
Abstracto
Dialéctico o racional negativo
ESPECULATIVO Racional positivo La dialéctica no es para Hegel, como suele decirse, sólo un método, sino que constituye la estructura misma de la realidad, integrada por oposiciones, contrastes, tensiones de opuestos, conciliados en un tercer momento. La realidad es un conjunto de relaciones dialécticas. La realidad como totalidad orgánica La síntesis contiene dentro de sí los momentos anteriores. No como un ‘agregado’, sino que la síntesis está implícitamente contenida ya en ellos y en ellos se va desplegando (o sea, es como que esta desde antes en potencia). Se va avanzando en síntesis más ricas, pues contienen en sí, como momentos parciales, los momentos anteriores. Hasta que por fin se encuentra una síntesis última, la síntesis de todas las síntesis, dentro de la cual todas las anteriores quedan contenidas como momentos parciales: la suprema síntesis, la totalidad sistemática de lo real, la totalidad misma de todo lo que es. Todo se reduce a uno: la realidad es una (monismo). Filosofía del espíritu En la naturaleza se encuentra en la IDEA constituyendo su fondo y su fuerza operante: porque toda realidad tiene que responder a la organización dialéctica de la Idea. La idea constituye entonces algo así como la ley interior de la naturaleza, el principio que le da unidad y estructura, realidad y movimiento. Pero, sin embargo, la idea está allí como ley que no se sabe a sí misma, y, en tal sentido, se encuentra perdida para sí, alienada. La idea (en sí), que se ha alienado en la naturaleza (fuera de sí), tiene que iniciar el retorno a sí misma, el resultado de esta síntesis se llama ‘espíritu’. El espíritu es la idea en acto que se abre a sí misma. Es la idea plenamente realizada en el conocimiento o conciencia de sí- a partir de sus diferenciaciones o determinaciones recompone su unidad a partir del autoconocimiento. Es espíritu, como la Idea, es algo esencialmente dinámico, como lo era el sujeto de Kant. No es cosa, sustancia, sino actividad y proceso, es decir, MOVIMIENTO, un devenir en el que y a través del que se va 2
desenvolviendo el mismo, va desarrollando gradualmente sus posibilidades y se va realizando, ejecutando. No es algo hecho ni nada uniforme, por así decir, indiferenciado, sino que el espíritu es un proceso eterno de diferenciación, de autodiferenciación. Así como lo propio de la naturaleza se lo encontró en la exterioridad, lo característico del espíritu es la interioridad y la libertad: todas las diversas manifestaciones del espíritu consisten en una marcha hacia la interioridad, en un proceso de interiorización, proceso que es el espíritu mismo. Con el espíritu se llega a la suprema forma de la realidad, a lo absoluto mismo en su plenitud: lo ABSOLUTO es el espíritu. Por lo tanto, el espíritu puede identificarse con Dios, y así resulta que Filosofía y religión tienen por objeto suyo la verdad, en cuanto que Dios es la verdad y él sólo es la verdad. Decir que el espíritu es Dios no debe entenderse como comúnmente entendemos la palabra Dios, sino como “un Dios que tiene que hacerse a sí mismo lo que es- como la semilla tiene que hacerse árbol mediante el proceso propio de desarrollo- a través de la naturaleza, a través de los hombres, de la historia de los pueblos, de las distintas manifestaciones del arte, a través de las religiones, y por último, a través de la Filosofía. Ahora bien, a lo largo de su marcha el espíritu tiene que recorrer diversas etapas, según el ritmo dialéctico fijado por la Idea. Estas etapas tienen tres grandes divisiones: espíritu SUBJETIVO, espíritu OBJETIVO, espíritu ABSOLUTO. A) ESPÍRITU SUBJETIVO Es el conjunto de funciones anímicas o psíquicas del hombre individualmente considerado de manera que podría decirse que su estudio constituye una psicología, con la diferencia (entre otras) de que ésta, en el estudio que el término tiene corrientemente es una ciencia empírica, en tanto que Hegel procede de una manera apriorista, especulativa, deduciendo dialécticamente aquellas diversas funciones (diferencia con psicología). En su momento subjetivo, el espíritu aparece en su aspecto individual e interior en tanto el espíritu no es para si, sino para el individuo. Este momento abarca todo u proceso que, partiendo de su dependencia respecto de la naturaleza, se esfuerza por llegar a la conciencia de la libertad, desde las manifestaciones más rudimentarias de la vida psíquica hasta el momento en que el hombre se siente capaz de autodeterminación. La doctrina del espíritu subjetivo se subdivide en tres: antropología (estudia el alma en tanto su unidad ideal del cuerpo viviente hasta llegar a la conciencia; la fenomenología (que estudia la conciencia a través de tres momentos: conciencia –sensible-, autoconciencia y razón. Con ésta, la conciencia se convierte puramente en espíritu) la psicología (que se ocupa del espíritu que es teorético-cognoscente, práctico o libre- la voluntad que se determina a sí misma-) ojo… esta libertad aún es abstracta, no es verdadera libertad. Para serlo debe objetivarse, manifestarse en el mundo exterior. B) ESPÍRITU OBJETIVO La voluntad libre, la persona (el individuo autoconsciente), no puede quedar encerrada en sí misa, sino que tiene que exteriorizarse. Tal esfera es la propiedad: momento en que la persona se afirma a sí misma, en que muestra su capacidad de apropiarse de cosas. La libertad se realiza, pues, en el mundo de los hombres. Se ha superado el espíritu individual: el hombre sólo existe como tal junto a otros hombres. Espíritu objetivo: todas las manifestaciones sociales, instituciones humanas (leyes, costumbres), diferentes vínculos entre personas (flias) o formas de gobierno, moral, historia, etc.
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-El derecho, o derecho abstracto considera las formas puramente exteriores de la convivencia, las relaciones jurídicas en tanto se limitan a los derechos y deberes de las personas, consideradas sólo como personas, no todavía como ciudadanos. -Moralidad se ocupa de la vida moral individual, privada, en su aspecto interior, como conciencia moral. -Eticidad se ocupa de las instituciones sociales y de las normas a éstas incorporadas. Resuelve la tensión entre la pura exterioridad del derecho y la pura interioridad de la ley moral, ambos momentos abstractos. También destaca dentro del Espíritu objetivo el desarrollo de la idea en relación con la unión entre personas: familia, sociedad civil y Estado. Y después los tres momentos dentro del Estado: constitución, derecho internacional e historia universal. Y dentro de esta última, analiza el desarrollo del concepto de Estado en el tiempo, en donde el espíritu del mundo se muestra a partir del espíritu de los pueblos: Oriente, GreciaRoma, y mundo germánico. C) ESPÍRITU ABSOLUTO El espíritu que se ha arrancado de la naturaleza para volverse a ´si mismo como espíritu subjetivo (tesis), y que luego ha creado un mundo humano objetivo 8antítesis)- especie de segunda naturaleza.- en el derecho, la moral y el Estado y tiene que regresar hacia sí en un movimiento que supere a la vez la subjetividad y la objetividad: es el espíritu absoluto (síntesis), es espíritu definitivamente reconciliado consigo mismo. El espíritu absoluto es el espíritu consciente que se tiene por objeto a sí mismo en cuanto reconoce que todo objeto posible (el mundo natural como el humano) no es sino el mismo; es el momento, por tanto, en que desaparece cualquier oposición entre lo subjetivo y lo objetivo- los cuales, puesto que se oponen, son finitosy el espíritu realiza su verdadera esencia, que es la infinitud. El espíritu absoluto es el momento del autoconocimiento de la totalidad, de lo Absoluto. Es espíritu absoluto recorre en su desarrollo tres momentos: arte, religión y filosofía. Los tres tienen el mismo contenido que es lo absoluto, y su diferencia reside en el modo en que éste se manifiesta: en la intuición sensible, en la representación y en el pensamiento,. En cuanto a espíritu absolutos, que se lo identifica con Dios, el momento religioso ostenta cierto predominio,, pero como el espíritu absoluto alcanza su perfección sabiéndose (pensándose), no representándose, en la filosofía, ésta ocupa el momento culminante y definitivo de todo el desarrollo. Espíritu/Idea es su absoluto autoconocimiento.
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