CAPITULO I: PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA 1.
Principios Ontológicos o Ente es todo lo que “es” → lo estudia la ontología Principios para todos los entes: o 1. Principio de Identidad: “Todo ente es idéntico a si mismo” → Principio de Indescirnibles (Leibniz) 2. Principio de Contradicción: “Ningún ente puede ser al mismo tiempo “P” y “no-P”” 3. Principio del tercero excluido: “Todo ente tiene que ser necesariamente P o no-P” 4. Principio de Razón suficiente: (o de fundamento) (Leibniz): “Todo tiene su fundamento”
2.
Diversidad de los entes Físicos (espaciales) Temporales Sensibles
Psíquicos (in espaciales) Causales
o
3.
4.
5.
Entes Ideales
Intemporales Entes Matemáticos Relación de Implicación (de principio o consecuencia) Relaciones esenciales
Valores
Valen Polaridad Jerarquía
Primera Definición de Filosofía “Un saber que se ocupa teorética mente del ente en tanto ente (todos los entes) y de las propiedades o que como tal le son propias” Primer Origen el asombro Asombro ante la totalidad del ente o 1. Explicación mítico religiosa (Hesíodo) 2. Explicación conceptual: Tales (agua) →
Historia de la Filosofía Hay tantas respuestas como filósofos o 1. Tales Agua 2. Anaximandro lo indefinido 3. Anaxímides El aire 4. Pitágoras números →
→
→
→
6.
Segundo Origen La duda Sistemática (x sí misma) Escépticos (Pirrón) Duda Metódica (como medio para llegar a la verdad) Descartes
7.
Tercer Origen Las situaciones Límites o “limitan” al hombre, le fijan fronteras infranqueables Estoicos (Epiceto)
→
→
o
o
Estados de ánimo 1. Asombro Metafísica 2. Duda Gnoseología (Teoría del conocimiento = epistemiología) 3. Angustia (finitud) Oxiología (ética y moral) Problema metafísico: fundamento de los entes en su totalidad
Libro de Carpio
Página 1 de 1
CAPITULO II: CAMBIO Y PERMANENCIA 1.
Devenir e Inmutabilidad o Asombro por el cambio en un momento el ser es, en otro no es el ente devine Cambio Permanente Heráclito ente No cambio “el ente es” Parménides
2.
Heráclito: el fuego Mundo = Cosmos (ornamento, arreglo, orden) o el cosmos es el mismo para todos Como principio o fundamento (material primordial): principio/sustancia Fuego generador; auto formador Como metáfora: indica movimiento permanente y sin embargo unidad
3.
Heráclito: el Logos Medida del cambio ley científica Diké y Logos o generador de opuestos Fundamento arjé Principio la “guerra” de opuestos es lo común a todas las cosas o Logos 1. La relación entre las cosas 2. Comportamiento con orden inteligible 3. Inmanente al mundo el logos es la unidad de contrarios, reúne todas las cosas lo que reúne es el ser, y logos nombra el ser de es el dador de unidad (concepto)
los entes
4.
Parménides: el ente y sus características “Pues es lo mismo pensar y ser” aparición de la razón o el pensar es solo del ente solo se alcanza al ente con el pensar la “pensabilidad” implica existencia El ser es, el no ser no es o Características del ente: Necesario, único, inmutable, inmóvil, inengendrado, imperecedero, o intemporal e indivisible
5.
Parménides: Impugnación del mundo sensible De la razón (= verdad) Camino Del error, de la opinión (doxa) los sentidos “engañan” a la razón no son confiables
6.
El descubrimiento de la razón o Parménides fue el primer racionalista = descubrió la razón Racional = universal y necesario Conocimiento Empírico (sensible) = contingente y particular No es lo mismo “usar” la razón, que reflexionar sobre la razón o
7.
Ejemplaridad de Heráclito y Parménides Devenir Permanencia o Las cosas cambian, pero algo permanente permite reconocerlas ejemplo del átomo son siempre los mismos, pero cambian de lugar y forma (la materia es siempre la misma) →
Libro de Carpio
Página 2 de 2
8.
Segunda caracterzación de la Filosofía: el saber más profundo Metafísica busca el fundamento de todos los entes o ente supremo (summun ens) es la actitud inversa a la de la vida diaria Sentido común se aplica a lo particular Filosofía Fundamento de todo
CAPITULO III: LA FILOSOFIA COMO CRITICA UNIVERSAL Y SABER SIN SUPUESTOS 1.
2.
El Saber Vulgar Saber = toda forma de conocimiento Ignoracia o Saber Vulgar o 1. Espontáneo 2. Socialmente determinado (compartido por la cultura) sentido común 3. Subjetivo no está determinado por las cosas en sí 4. A sistemático se obtiene naturalmente, sin esfuerzo El Saber Crítico Krinein = discernir, separar, distinguir Crítica = examen, análisis valoración Saber Crítico 1. Trabajoso requiere esfuerzo 2. Metódico implica procedimiento 3. Fundamentado principio de razón 4. Sistemático lógicamente organizado (sin contradicciones) 5. Objetivo Formales Descriptivas
o o
Saber Crítico
Ciencias Filosofía
Reales
Materiales Del espíritu
Explicativas
3.
La ciencia: Saber con supuestos es siempre particular (un sector del entendimiento) Alcance limitado o se apoya en “supuestos” (puestos abajo)
4.
La pregunta de Leibniz Como físico se da en un plano o Como metafísico nada se hace sin razón suficiente o ¿Por qué hay algo, más bien que nada? o al salir de lo natural no se puede aceptar la nada porque sí
5.
La Filosofía como análisis de lo obvio “La filosofía consiste en el análisis de lo obvio” (Whitehead) o o de lo “convenientemente sabido” (Hegel) o “lo más comprensible de suyo es el tema pr incipal de la filosofía” (Heidegger)
6.
El Movimiento: Las aporías (dificultades) de Zenón 1. La dicotomía = divisiones del tiempo por la mitad 2. La carrera de Aquiles 3. La flecha en el aire (el espacio que ocupa una cosa en reposo)
7.
Significado de las Aporías No buscaba una demostración física y evidente, planteaba el problema conceptual y logró demostrar o las dificultades
sobre
Libro de Carpio
los supuestos no se cuestiona, los adopta y avanza
Página 3 de 3
o
No era solo cuestión de responder “ el movimiento se demuestra andando” el presentó las dificultades del razonamiento al enfrentar el problema
8.
San Agustín y el tiempo El conocimiento del “tiempo” se obtiene por comprensión (intuición) inmediata o Comprensión pre ontológica no se puede explicar o “El presente es un punto entre dos cosas que no existen” o
9.
Ciencias y Filosofía o Ciencia = se basa en supuestos objetivos las deducciones son tan necesarias como los supuestos o Filosofía = se cuestiona esos supuestos todo saber que tenga algo de subjetivo no se puede llamar “ciencia”
10. La filosofía como crítica Universal y saber sin supuestos o La Filosofía intenta llegar a un saber sin supuestos es un procesos que intenta llegar a el saber en general es un saber donde todo queda fundamentado no admitir sino solo aquello que haya resistido la crítica CAPITULO IV: EL DESCUBRIMIENTO DEL CONCEPTO – SOCRATES 1.
El Momento Histórico Pericles 495
Sócrates
429
470
399
500
400 Guerra Peloponeso 431
2.
404
Los Sofistas Se dedican a la retórica o Hay una necesidad de enseñanza por parte de los hoplitas o Son profesores y disertantes pagos Maestros del areté (virtud) Hispias reglas de la memoria o Protágoras “el hombre es la medida de todas las cosas” o Gorgias o 1. “Nada existe” Nihilismo 2. “Si existe algo, el hombre no lo puede conocer” Escepticismo 3. “Si se lo puede conocer, sería un conocimiento inexplicable para los demás” Relativismo o
Crisis (litigio, desenlace) de los valores morales
Transímaco (energúmeno) la justicia es solo la manera que tienen los poderosos de imponerse sobre los débiles
3.
La figura de Sócrates o Va a refutar a los sofistasresalta el valor de lo absoluto o “Solo se que nada se” Busca la definición de las virtudes morales o
4.
La Misión de Sócrates El hecho de que Apolo, desde el Oráculo, lo elige como el más sabio, es interpretado como una o misión Mostrar a la polis la sabiduría elige el método individual (de a uno)
Libro de Carpio
Página 4 de 4
≠ reacciones de
los hombres frente a los estímulos
5.
Primer momento socrático: La Refutación o Ironía: mostrar desconocimiento aunque se sepa (disimulo) la respuesta actitud contraria a la que está en la cabeza Dos pasos o 1. Refutación: por medio de preguntas se van generando dudas. Se busca encontrar la idea o definición universal de la cosa (lo común) Lo común es la esencia (lo que hace que sea lo que es) cuando se lo piensa es el concepto (ni muy general, ni muy particular: “con fines”) expresión de lo que el concepto es =definición 2. Mayéutica
6.
La Refutación como catarsis o Se llega a un momento de gran frustración (in definición) Catarsis (purga, limpieza, purificación) = símil moral con la actividad del cuerpo o debe quedar limpio para poder absorber los conocimientos se eliminan los supuestos conocimiento absoluto, más allá de la opinión
7.
Segundo momento del método socrático: Mayéutica Mayéutica (ayuda en los partos) = hace un símil entre la ayuda que da una partera para el o nacimiento de una persona, con la ayuda del maestro para extraerorientando y guiando, las ideas del discípulo. es el verdadero aprendizaje se debe encontrar la respuesta por uno mismo se “pone en marcha” el pensamiento del discípulo
8.
Anámesis: Pasaje a Platón o
EsLo traer la conciencia algo que ya está en los recuerdos Reminiscencia traea del Hades (mundo invisible) Transmigración delas almas conocimiento a
priori
CAPITULO V: EL MUNDO DE LAS IDEAS – PLATON 1.
Origen En Atenas 429 – 348 (¿?) o Academia – 385 – 529 (900 años) o 25 diálogos o
2.
Planteo del problema Verdadero saber referido a lo permanente, no a lo cambiante o Sensible (doxa) = no es verdadero conocimiento Conocimiento Inteligible (real) = conceptos ideas
3.
4.
2 mundos
El modo de ser de lo sensible y el de las ideas. Los dos mundos. Idea (eidea) = “ver” (pero con la inteligencia, no con la vista) o Conocer = “recordar” alma pre existente o Conocimiento a priori Independiente de la experiencia (la experiencia no puede cambiarlo una vez que ha sido incorporado) conocimiento necesario o No es lo que se verifica empíricamente, es lo que tiene que ser o
5.
Dos Mundos: Doxa (mezcla de ser y no ser)y epistéme (permanente - ciencia) Ideas * Unicas * Inmutables
Libro de Carpio
Cosas Sensibles * Múltiples * Devienen Página 5 de 5
* Idénticas a sí * Intemporales * Necesarias y Universales * Participadas * Modelos * Independientes * Realidades * Perfectas 6.
* Contradictorias * Temporales * Contingentes y particulares * Participantes * Copias, Imitaciones * Dependientes * Fenómenos * Imperfectas
Grados del Ser y de Conocer ENTES
Facultades del conocimiento
SER = IDEA DEL BIEN Ideas morales y metafísicos
e l ib ig l te n i o d n u m
Ideas Matemáticas
le ib s n e s o d n u m
Inteligencia (nóesis) entendimiento (diánoia)
Cosas sensibles Creencia (propiam dichas) (pístis) Imágenes No ente
Imaginación (eikasía)
) ia c n e i (c e m é t is p e
) n ó i in p (o a x o d
Ignorancia absoluta
7.
El Mundo de la Doxa o Es el nivel más bajo del mundo del ser, porque refleja imágenes Imaginación Ejemplo del carpintero Idea de cama ser Copia de la idea cama como objeto sensible Copia de la copia (3er nivel) cuadro de la cama La compara al arte de los poetas, que son solo copias de copias y por ende no confiables
8.
Mundo Inteligible Son objetos del pensamiento puro las matemáticas como una enseñanza para entender lo o abstracto Hipótesis = “puesto” (Thesis) + “debajo” (hypo) sub-puesto = supuesto o o Conocimiento filosófico anti hipotético (auto suficiente) o Filosofía (= Dialéctica) “Única esfera en la que el pensamiento se mueve en perfecta libertad, no sujeto a ninguna limitación” Para Platón: Filosofía = Dialéctica (dialektiké) = Pensamiento (nóesis) o o Capacidad Filosófica ≡ Capacidad “Sinóptica” = ver las relaciones entre las distintas ideas
9.
La dialéctica Método de la nóesis = Filosofía o El método apela a la “división” (diáiresis) o a la combinación (sinopsis) o o
Dialécticas ascendentes (inferencia) o descendente (deducción) ejemplo de la pesca con caña
Libro de Carpio
Página 6 de 6
árbol de Porfirio es una imagen de las relaciones entre ideas ascendente de lo sensible hasta el ser (génesis usía) desde la hipótesis hasta la suprema unidad descendente del ser a lo sensible ☺ Amor: deseo de superar una carencia = el que ama, ama lo que no tiene
10. Idea del Bien o Se hace una comparación con el sol Fundamentos Gnoseológico otorga inteligibilidad a la idea o Ontológico las hace ser o La idea del Bien es lo absoluto es a lo que se tiende a su característica, esencia o concepto. “el buen cuchillo”, sería el que corta bien, porque cumple bien con su función Todo debe tender a alcanzar el bien, porque es su fin (telos) Platón idea al Demiurgo, que era como un artesano divino, al que Dios le da las ideas (los planos) para que los ejecute en el mundo. Dios no lo hizo, fue el Demiurgo el que se mandó todas las cagadas. 11. La Relación entre los dos mundos El Bien es el fundamento de lasIdeas, y éstas fundan a las cosas sensibles o Ideas o 1. Carácter metafísico realidad única y perfecta del ser 2. Son esencias hacen lo que las cosas son 3. Son causa - fundamento de las cosas sensibles 4. Representan su fin, su delos (su meta) o El mundo inteligible representa el paradigma del mundo sensible 12. o Alegoría de la Caverna Platón “El cuerpo es la tumba del alma” 1. Descripción de la caverna, de los prisioneros y de la vida que l evan 2. Liberación y ascenso al mundo superior de un prisionero 3. Regreso al antro para redimir al resto 13. La vida en la caverna Paideia educación, formación guiado por la idea o método de la refutación como catarsis (purga del alma) 14. Liberación del Prisionero Necesidad de dar la educación en forma progresiva para compensar el deslumbramiento que o produce la luz fuerte del sol el alma de Aquiles en el Hades o 15.
La Misión del Filósofo Volver al antro a comunicar la verdad no son comprendidos ni aceptados por todos. Se los toma por bichos raros burlas (¿No se parece mucho a cualquier secta iniciática?)
o o
16. El estado perfecto de una idea o Platón pensaba en los desajustes de la Polis Filósofo “aspirante a la sabiduría” no “sabio” indica una búsqueda El Estado perfecto es un ideal irrealizable Primer Utopía Política Solo existe en el pensamiento lo importante es haber construido el pensamiento del modelo perfecto
CAPITULO VI: EL MUNDO DE LAS SUSTANCIAS - ARISTOTELES 1.
Personalidad
Libro de Carpio
Página 7 de 7
o
2.
Se lo presenta como el representante del R “ ealismo” las cosas concretas del mundo en el que vivimos
Críticas a la Teoría de las Ideas Acepta la validez de las ideas como forma de interpretar la realidad, pero descarta la necesidad de o los dos mundos a) Innecesaria repetición de las cosas se deben resolver los problemas de la manera más sencilla y con la menor cantidad de principios. b) La forma de explicar la relación entre los dos mundos: “copia”; “modelo”, “participación”,no son verdaderas explicaciones, sino metáforas de lo que ocurre. c) El hecho de haber ideas,no implica que éstas vayan a producir las cosas reales por más que se tenga la idea de la casa, hace falta el arquitecto, la arena, etc. d) “Argumento del tercer hombre” si hay una relación entre una idea y la imagen de la cosa en el otro mundo, esta relación importa otra idea, con lo cual se prolongan las ideas hasta el infinito. Las contraposiciones no son tan enconadas, son más
las coincidencias que las diferencias = la concepción teleológica de la realidad, y la valoración del concepto frente a lo sensible son grandes similitudes 3.
Las Categorías o Metafísica: “Un saber que se ocupa de manera puramente contemplativa o teorética del ente en tanto ente, de lo que en cuanto a tal le compete” “Ente se dice de muchas maneras” Categorías o “en sí” – “ousía” = sustancia (¿Qué es? ente individual, concreto y sensible) (“in sé”)
Ser (ente) “en otro” – accidentes (“in alio”)
4.
Cantidad Cualidad Relación Lugar Tiempo Posición Posesión Acción Pasión
Categoría (formas fundamentales del ser)
Estructura de la sustancia: Forma y materia; Acto y Potencia Materia “de qué” (madera)
Ousía Forma (morphe) “que es esto” (mesa) es lo activo o
5.
Se dan juntas son inmanentes a la cosa sensible
Movimiento potencia (dynamo) y acto (enérgueia) Pasa de un acto al otro explicación del cambio
El cambio y las cuatro causas o El movimiento es un pasaje del ser al no ser pero no es un “no ser” (que quiere decir nada), es un ser en otro tiempo Cuatro tipos de cambio o 1. Según la sustancia generación y compresión 2. Según la cualidad alteración Accidentes 3. Según la cantidad aumento y disminución 4. Según el lugar translación o
“Todo cambio tiene una causa” a) Causa Formal es la forma de algo (pe. La mesa) especie b) Causa Material es la materia, el sustrato
Libro de Carpio
Página 8 de 8
6.
c) Causa Eficiente es el motor o estímulo (exterior al individuo) d) Causa Final es el fin, el propósito, a lo que tiende (concepción teleológica) en el fondo se reducen a dos: forma y materia
La escala de la Naturaleza El hecho de haber distintos estados de acto y potencia en la naturaleza, lleva a pensar en una escala o para los entes: Acto puro lo único absolutamente real todo pensamiento 6to grado 5to grado 4to grado 3er grado 2do grado 1er grado
Hombre materia próxima: vida sensitiva. Forma: razón Animales vida (alma) sensitiva Vegetales materia próxima (capa anterior): órganos Órganos estrato anterior: tejidos Subt. homeoméricas: partes homogéneas se pueden dividir sin cambiar Elementos sublunares (4): fuego, agua, tierra, aire: cosas sensibles + simples
Materia prima pura no real 7.
Dios o o
o o
8.
La Ética: Medios y Fines o o o o
9.
El hombre es la capa más compleja de la escala natural Para Aristóteles, es necesaria la existencia de un ente que sea acto puro, que explique el movimiento “Motor Inmóvil” (Santo Tomás”) Contemplación perpetua de sí mismo No es creado, pero si eterno
Piensa a lahace materia de manera (dirigida(sino hacia El hombre acciones , queteleológica considera bienes nofines) los haría) Hay bienes que son medios para otros Se debe buscar el bien supremo 1. Final (Bien en sí) La Felicidad (aspiración mayor del hombre) 2. Autárquico (se basta a sí mismo)
Virtudes Éticas y Día noéticas o La Felicidad está solo en la virtud (areté) = excelencia Para el hombre es la perfección en el uso de su función propia la razón su alma racional o Pero no es solo racional o la virtud es un hábito de elección entre dos extremos Valor moral (para que haya) o 1. Elección libre 2. Hábito la virtud es una práctica 3. Es una posición intermedia “Justo término medio” 4. El término medio lo establece la razón “en todos los casos tal como lo haría el hombre prudente” el término medio es relativo a nosotros = Tino o La virtud ética superior es la justicia o
o
Virtudes Dianoéticas (o Intelectuales) del conocimiento 1.
Razón Práctica
2.
Razón Teórica
El Arte hábito productor acompañado de razón Prudencia arte de practicar la verdad, acompañado de razón Ciencia hábito demostrativo Intuición o Intelecto hábito de percepción Sabiduría conocer las conclusiones y los principios
El filósofo, pues, es el que más o mejor se basta a sí mismo, y la vida de razón, la vida contemplativa, es la más feliz, y la sabiduría es la virtud más alta
Libro de Carpio
Página 9 de 9
CAPITULO VII: LA RAZÓN Y LA FE: SANTO TOMÁS 1.
Importancia del Tomismo en la filosofía actual o Toma de Aristóteles cantidades masivas (S. XIII) o Es la filosofía oficial de la Iglesia Católica El problema fundamental es salvar la relación entre Fe y Razón; o entre Revelación y Conocimiento o natural
2.
La Religión Griega y el Cristianismo La Religión de Homero no era dogmática, aunque era referenciada cuando se intentaban dar o ejemplos la Religión Griega era más libre o El Cristianismo es una religión revelada Se establece un puente entre Dios y el hombre en la figura de Jesús o No es el Dios de Platón y Aristóteles, este ama a sus criaturas les da la gracia y etc. o
3.
Filosofía Cristiana (¿?) El Cristianismo es religión, no Filosofía o Busca una explicación ante la necesidad de difundirse racionalmente o o Tomaron los conceptos de la religión griega La griega no es una religión personalista, la cristiana sí o Es saber es solo para la “salvación” o o A las virtudes dianoéticas, le opone las teologales (fe, esperanza, caridad)
4.
La Razón y la fe o
Se plantean actitudes posibles a) cinco Eliminar la razón la razón como algo demoníaco “que la curiosidad deje lugar a la fe”; “creo porque es absurdo” (Tertulianao); “prostituta razón” (Lutero) b) Eliminar la fe religión natural (deísta: Voltaire, Timdal) “la fe busca el entendimiento”; “Tratar de entender lo que se cree” c) Separar los planos como si fueran independientes doble verdad d) Considerar la fe comosuperadora de la razón San Agustín e) Distinguirlas y armonizarlas
5.
Santo Tomás de Aquino “Doctor angelicus” gran capacidad constructiva y sistemática o Sumas comparables a las catedrales góticas fue teólogo o Toma grandes préstamos de Aristóteles y los “cristianiza” o Encara el problema de la Razón y la fe o 1. Presenta un modelo de equilibrio que pretende “estrechar la mano” 2. Argumenta por medio de las vías para llegar a Dios por la razón 3. Busca los atributos o la naturaleza de Dios
6.
La armonía entre Razón y fe o Introduce la teoría de la “doble verdad”, según la cual la razón y la revelación no se oponen sino que se dan en perfecta armonía La filosofía y la teología tienen el mismo objetivo (¿?): Dios (¿y la verdad qué?) o o o
o
o o o
Preambula Fidei: son las partes que enseña la fe y que se podrían alcanzar por la razón Prima Credibilia: Son las primeras cosas creíbles que surgen de la revelación hay que estar “instruido” (¿iniciado?) Articuli fidei: Es esencial la fe para creerlos (resurrección, eucaristía, etc.) La infinitud de dios supera cuanto la razón pueda alcanzar “supranacionales” no anti racionales: superan a la razón Si hubiera un conflicto entre Razón y fe seguro que es la Razón la que se equivoca
Libro de Carpio
Página 10 de 10
o
o
“Como, pues, la gracia no elimina a la naturaleza, sino que la perfecciona, es necesario que la razón natural obedezca (o sea esclava) de la fe”. Fórmula escolástica: “Philosophia arecilla theolgiae” (la filosofía sirvienta de la teología)
7.
Las cinco vías Están en la Suma Teológica o o Tienen todas la misma estructura a) Punto de partida en el mundo sensible b) Se toma al punto de partida como un efecto de una causa anterior c) Esa causa supone a su vez otra hasta la causa primera d) La causa primera es Dios, por lo tanto existe Las vías o 1. Primera Vía prueba del movimiento (ex muto)motor inmóvil 2. Segunda Vía causa eficiente (causa incausada) 3. Tercera Vía Prueba de la contingencia es como la anterior 4. Cuarta Vía por los grados de perfección: causa de toda bondad y perfección de las cosas 5. Quinta Vía por el orden o gobierno del mundo así como el hombre orienta la flecha, dios orienta las raíces de los árboles
8.
La Naturaleza de Dios o Una vez que sabe que existe se pregunta¿Qué es? por la vía de la negación, citando aquello que no es, comparándolo con otras criaturas es el primer motor inmóvil, causa primera, ente necesario, ente perfecto e inteligencia suprema ordenadora del mundo o Dios es acto puro, sin potencia es motor inmóvil
o o o o
es incorpóreo, ya que cuerpo implica potencia no tiene accidentes no tiene composición de esencia y existencia su esencia consiste en existir La perfección no se puede concebir se niega la imperfección Bondad por ser perfecto es bueno Es omnipresente, inmutable y eterno (sin tiempo ni espacio) El entendimiento humano no lo puede comprender
CAPITULO VIII: EL RACIONALISMO – DESCARTES 1.
La Nueva época y la crítica al pensamiento medieval Renacimiento: primer período moderno. S XV y XVI o Cambio de creencias respecto de la Edad Media: de una concepción religiosa a un giro a la o naturaleza Concepción Profana del Mundo. Copérnico o o S. XVII = Edad Moderna → Descartes, Bacon, Spinoza, Hobbes, Galileo, Leibniz, Kepler Llega hasta el escepticismo de Sánchez (1551-1623) y Montaigne (1533-1592) o
2.
El Problema del Método o Se cuestiona el método adecuado para aplicar en filosofía, en contraposición de los escolásticos Método escolástico: o 1. Criterio de autoridad: palabra autorizada de la Biblia, Iglesia y Aristóteles 2. Verbalista: se enreda en las palabras en vez de las cosas. Usa vocablos con los que pretende dejar solucionado el problema. (“la facultad digestiva del estómago) 3. Uso de Silogismos: No agregan conocimiento, sino que repiten. “Todos los Hombres son mortales. Sócrates… etc.” No se puede desprender verdad de ellos. Método expositivo.
3.
La Filosofía de la desconfianza Renato Descartes(1596-1650) Filósofo, matemático (geometría analítica), físico (leyes de refracción de la luz; inercia) o
Libro de Carpio
Página 11 de 11
o
o
Enorme intento por llegar al fondo de las cosas→ rechazaba lo dudoso → filosofía de la desconfianza Comienza a filosofar de nuevo, desde otra perspectiva, como si fuera el primero
4.
La Duda Metódica No es que lo descarta completamente, sino que trata de aprovechar la experiencia paraevitar o errores o Aplica el método dela Duda Metódica : cómo método para alcanzar la verdad, no como los escépticos El Radicalismo (búsqueda de las raíces), trata de alcanzar un saber absolutamente cierto, sin dudas o o Para hacerlo fuerza la duda hasta los últimos límites (parecido a lo que hacía Sócrates) Los sentidos como facultades de conocimiento subordinadas a la razón: primero crítica al saber o sensible y luego al saber racional
5.
Crítica al Saber Sensible Presenta 2 argumentos para juzgar la duda sobre el conocimiento sensible o a. Las ilusiones de los sentidos: los sentidos a veces yerran, entonces se debe dudar de ellos. No es seguro que nos engañen. Pero debe haber algo que nos permita asegurar que ciertos conocimientos sensibles son verdaderos b. Los sueños: Dice que no se puede saber cuando se está despierto y cuando se está soñando No hay un criterio cierto que permita distinguir uno de otro (Para Kant nos damos cuenta cuando nos despertamos)
6.
Crítica al Conocimiento Racional o Tiene también dos argumentos 1. Hay hombres que yerran al razonar los más sencillos problemas matemáticos
o o
2. corresponde, Es el argumento del “genio maligno”; los razonamientos y procesos como podría existir ese genio aún que realizando trate de hacernos equivocar, dejando entonces la posibilidad de error y por ende la duda. Su sistema de duda, tiene una profundidad aún mayor que la de Sócrates Se llega a un estado de ánimo similar al de desazón que se alcanzaba luego de las refutaciones de la dialéctica Socrática
7.
El Cogito Al llegar a este punto la duda alcanza una verdad absolutamente cierta“Yo pienso, luego soy” o “Cogito, ergo sum” = es una verdad absoluta → Primer Principio de la Filosofía; desde el punto de o vista gnoseológico y metodológico → fundamento de toda otra verdad; también desde el punto de vista ontológico, porque me pone en presencia del primer ente seguro Es un conocimiento intuitivo: se lo obtiene en forma directa, y no a través de otra premisa mayor o (sería discursivo: todos los entes que piensan son; yo pienso; luego yo soy”) Lo transforma en “pienso, soy” o simplemente “soy” (“existo”: ser en sentido de existencia) o
8.
El Criterio de Verdad Una afirmación es verdadera cuando lo que en ella se afirma coincide con el objeto a que se refiere o Con el cogito obtuvimos un criterio de verdad absoluta→ en él se hallará el criterio de verdad o o Sabremos que una proposición (afirmación o negación) es verdadera cuando seaclara y distinta: evidente (“está presente y manifiesto en un espíritu atento”).
9.
Las Reglas del Método o Están en el discurso del método, Parte II 1. El precepto de la Evidencia: No admitirse como verdadera una cosa como que no sea evidente. Evitar la Precipitación y la Prevención. Claro: cuando tengo el dolor; oscuro: el
Libro de Carpio
Página 12 de 12
recuerdo del dolor. Distinto: ej: “el triangulo es una figura de tres lados”; confuso “el triángulo es una figura” (puede ser cualquier otra)Claro Oscuro Distinto Confuso Regla de Análisis: Dividir cada una de las dificultades que se examine en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese para una mejor solución Regla de Síntesis: necesaria para alcanzar un verdadero conocimiento. Conduciendo los pensamientos desde los objetos más simples y fáciles de conocer Hacer unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales como parano llegar a omitir nada ↔
2. 3. 4.
↔
10. La “cosa” pensante. Las Ideas innatas o “¿Qué soy yo?” = dice que podía fingir que no tenia cuerpo alguno y sin embargo seguir existiendo, por eso concluye que el cuerpo y el “alma” son independientes. Es una sustancia cuya esencia no depende de nada material (¡Qué tal!). “Aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser lo que es” o Soy una “Res cogitans”: sustancia o cosa pensante → pensar es la propiedad definitoria Nota: “Pensar” es toda actividad psíquica consciente o Algunos pensamientos son más importantes: “Ideas” = equivale a los conceptos o 1. Ideas adventicias: parecen venirnos del exterior, mediante los sentidos (rojo, amargo, etc.) 2. Ideas facticias: son las que elaboramos nosotros mismos mediante la imaginación (centauro) 3. Ideas innatas: las trae el alma consigo: Dios, alma, círculo, mayor, menor. Axiomas o verdades eternas: “el todo es mayor que la parte”; “nada puede ser y no ser al mismo tiempo (principio de contradicción); “da la nada no resulta nada (principio de causalidad)”; etc. o Sin embargo es preciso eliminar la hipótesis del genio maligno→ mediante demostración de la existencia de Dios 11. o Existencia y veracidad de Dioscriterio: la idea que tenemos de un ente perfecto, independientemente de Son dos, usan el mismo que creamos o no en su existencia 1. La idea que tengo de Dios tiene que haber salido de algún lado, ya que nada sale de nada, debe haber sido producida por alguien. Como yo soy perfecto debió ser alguien perfecto → debe haber sido el Barba → Dios existe 2. Argumento ontológico: (nombre dado por Kant): Tengo la idea de un ente perfecto→ siendo perfecto no le puede faltar nada→ no le puede faltar existencia→ Dios existe Dios es substancia pensante, infinita, perfecta→ no puede ser engañador (como el genio), sino o eminentemente veraz → es la garantía de los conocimientos claros y distintos (evidentes) Es en rigor un r azonamiento circular: el conocimiento está asegurado por Dios, cuya existencia esta o probada por ser un argumento evidente, que está garantizado por Dios. Parece un círculo vicioso, pues no, como es Dios, y a Descartes le viene bien es un “círculo virtuoso” 12.
La Substancia Extensa Hay que averiguar si además de la sustancia pensante infinita (Dios), y de los distintos “yoes”, existe algo más. En las Meditaciones Descartes establece lo siguiente o 1. Encuentro en mí la capacidad de cambiar de lugar→ el movimiento supone algo que se mueve → debe haber extensión → debe haber sustancia espacial que se movió→ debe existir esa sustancia porque fue un conocimiento claro y distinto, más allá de lo inteligible 2. Por otra parte no puedo dudar de que tengosensaciones → entre mis ideas tengo adventicias, referidas a mi cuerpo y al mundo exterior→ estas ideas deben tener una causa externa a mí → son una sustancia exterior a mi→ hay que concluir que existen cosas corporales Incorporamos así a la “Res extensa”: cuyo carácter esencial es la extensión→ ocupa lugar o 13. El Racionalismo o Para el Racionalismo, el verdadero conocimiento es elconocimiento necesario y universal Tanto Descartes como Spinoza(1632-1677), critican a la filosofía anterior haber mezclado aspectos o que pertenecen a la imaginación con otros de la razón. o
Libro de Carpio
Página 13 de 13
o
o o o o
o
o
Aquello que realmente pasa por nuestra mente no son solo figuras o imágenes, sino los conceptos: las ideas innatas (como las de las matemáticas) Quieren demostrar todo con el método matemático que empleó Descartes para la geometría. Spinoza escribe una “Ética demostrada a la manera de la Geometría” La matemática se basa solo en conceptos (no puede “imaginar” un punto geométrico) Idea clara y distinta es justamente aquella cuyo significado se lo concibe en función de ella misma, de su definición, de su esencia y de de imágenes particulares (el triángulo, para variar) Spinoza define a Dios diciendo: “Por Dios entiendo un ente absolutamente infinito, es decir sustancia constituida por infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita” El racionalismo está convencido que como en las matemáticas, partiendo de puros conceptos (como punto, línea, etc.) se puede llegar a los conocimientos más complicados y solo por medio de la deducción.
14. Supuestos del racionalismo o ¿Cómo es posible que la razón conozca por sí sola la realidad, incluso en su aspecto más fundamental (el metafísico) y nada menos que a Dios mismo? Se parte de los siguientes supuestos: 1. El hecho de querer conocer la realidad por la pura razón está suponiendo quela realidad tiene una base racional, afín a la razón. Debe haber un riguroso paralelismo entre nuestra razón y la realidad. Para Spinoza “el orden y conexión de las cosas es el mismo de la razón” 2. No es la razón de psicología, ya que no le debe nada a la experiencia, es independiente de ésta, por eso sus conceptos (dios, triángulo, etc.) no los encontramos en ésta. 3. Dios lo ha creado, y como no es un genio maligno, su infinita bondad y veracidad no quiere engañarnos o Entre las Ideas Innatas, hay algunas especiales como base metafísica y gnoseológica 1. Concepto de Substancia: representa el modo de ser primario: todo lo que es o es cosa, o es propiedad o característica de alguna cosa. Hasta mi propio ser lo es. Es el modo de ser
2. o
del racionalismo. mesa tiene ciertas cosas (color, altura, son accidentes de la sustancia, puedenLacambiar sin que cambie la sustancia. La etc.) cosaque sigue siendo la misma porque la substancia (“estar abajo”), lo que está debajo de los accidentes, lo que sostiene, no se modificó. Es “una cosa que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir” Concepto de Causalidad: “de nada no sigue nada”; Spinoza “causa o razón”
La filosofía es esencialmente una actividad crítica. A pesar de los esfuerzos de Descartes para que no se le filtraran supuestos, hubo varios que se le escaparon. De eso se ocupa el empirismo.
CAPITULO IX: EL EMPIRISMO SECCION I: EL EMPIRISMO CLASICO: HUME 1.
El Empirismo y Hume Opuestamente al Racionalismo, sostiene que todo conocimiento deriva de la experiencia sensible o El espíritu no esta dotado de ningún conocimiento previo, es como una hoja en blanco o o Encuentra el ideal del conocimiento en las ciencias naturales, por lo cual el conocimiento es particular y contingente Tiende a negar la posibilidad metafísica, y limitarse a los fenómenos dentro de la frontera de la o experiencia sensible o La “razón” tiene la función de ordenar e interpretar los elementos que nos brinda la experiencia sensible F. Bacon (1561-1626) = Se limita al plano metodológico: toda ciencia debe fundarse en la o experiencia; método científico = observación + experimentación Teoría de la Inducción o J. Locke (1632-1704) = Desarrolla la Teoría Gnoseológica empirista David Hume (1711-1776) = Se dedica a destrozar los dos grandes conceptos del racionalismo: o causalidad y substancia; y lo hace magistralmente. Enorme capacidad para el análisis psicológico.
Libro de Carpio
Página 14 de 14
2.
Impresiones e Ideas Todo conocimiento proviene de la experiencia, tanto externa como interna (autoexperiencia) o o Hecho psíquico = percepción
Impresiones (pasiones presentes sentir) Percepciones
> vivacidad Ideas (imágenes secundarias pensar) Simples no admiten separación (color, sabor, dolor)
Percepciones Complejas se pueden dividir (manzana = mezcla de percepciones de color, olor,etc.) o
o
o
Lo que diferencia a Impresiones e Ideas es la intensidad de la vivencia. No es lo mismo sentir la cólera, que tener el recuerdo de haberla sentido las ideas son recuerdos del estado srcinario, derivado de una impresión En una primera observación parece haber unacorrespondencia absoluta entre impresiones e ideas, pero esto es solo cierto para ideas e impresiones simples. Con las complejas no se cumple = “ la montaña de oro” Las Impresiones Simples, siempre preceden a una Idea Simple de las sensaciones del alma
Impresiones de la reflexión pasión, deseos, emociones Ideas memoria: facultad parafunción: reproducir impresiones (con vivacidad) principal conservar el orden imaginación: facultad para reproducir impresiones (sin vivacidad) o
o
o
3.
El espíritu humano no tiene otra posibilidad que la de mezclar o componer, dividir o unir los materiales que las impresiones le suministran Leyes de asociación de las ideas 1. Semejanza 2. Contigüidad en espacio o tiempo 3. Causa y efecto En el “Tratado de la Naturaleza Humana”: intento para introducir el método experimental de razonar (observación y experimentación empírica) , en los temas de la moral humana. toda la multiplicidad y variedad de los estados anímicos se reduce a percepciones simples, y a la postre a impresiones simples; aquella variedad nace de la combinación de tales elementos mediante las leyes de asociación.
El principio fundamental del empirismo Todas nuestras impresiones o percepciones más débiles, se derivan de nuestras impresiones o o percepciones más vivaces. Los materiales del pensar derivan de nuestras sensaciones externas o internas. Solo la mezcla y composición de éstas pertenece al espíritu y a la voluntad. Pruebas del principio o 1. Todos los pensamientos e ideas, por más compuestos o sublimes que sean,se pueden reducir siempre a ideas tan simples como eran las copias de las sensaciones precedentes. Incluso la idea de Dios, que surge de la multiplicación hasta el infinito de omniciencia, omnipotencia y bondad sumas. Puede ser que exista o que no, pero no existe solo por el hecho de poder pensarlo. Para Descartes era una idea innata. 2. Si por defecto de un órgano, una persona no es capaz de experimentar ninguna clase de sensación, tiene la incapacidad de formarse las ideas correspondientes. Un ciego de nacimiento no puede hacerse idea de los colores.
Libro de Carpio
Página 15 de 15
o
4.
Para que una idea tenga valor objetivo, es necesario que le corresponda una impresión con igual significado. Ante la duda preguntarse“¿De qué impresión deriva dicha supuesta idea?”
Conocimiento demostrativo y conocimiento fáctico Objeto: las relaciones entre las ideas matemáticas: Ciencias Demostrativa a priori
Conocimiento Objeto: los hechos, las cosas existentes Afirmaciones contingentes a posteriori o o
o
o
5.
Crítica de la Idea de Causalidad Se establecen enlaces entre hechos con los cuales nos adelantamos a acontecimientos futuros: o escuchamos una voz en una habitación esperamos que haya alguna persona: Si pongo la manos en el fuego me quemaré. El agricultor siembra crecerán los granos La importancia de la causalidad se da en todo orden de la vida cotidiana o o Es una Idea Compleja, con 4 elementos importantes: a) Un primer hecho “causa” inicia el proceso b) Otro hecho, “efecto”, es el producto del proceso c) Hay una cierta relación temporal entre a y b: unasucesión d) Para que se pueda hablar de relación causal el primer hecho tiene que producir necesariamente el segundo hecho. El primero tiene una fuerza o energía para que se o
o
o
o
o o
6.
Los segundos no tienen la fuerza de lo primeros. Los conocimientos referidos a la realidad no tiene inconvenientes mientras estén constituidos por impresiones o recuerdos. Pero es normal que vayamos más allá, haciendo afirmaciones respecto del futuro son razonamientos que se basan en la relacióncausa y efecto Pe: si encontramos un reloj en una isla desierta, podemos inferir que alguna vez habitó alguien
produzca el segundo. Las tres primeras se comprenden fácilmente. Ejemplo de la bola de billar (se ve la primera bola en movimiento, se ve la segunda bola en movimiento, la sucesión temporal se cumple. Pero no hay nada objetivo que nos diga que necesariamente tiene que pasar lo que pasó. Las bolas podrían haberse quedado quietas, o rebotado para atrás, etc. La experiencia nos muestra sucesiones (después de la primera bola ocurre el movimiento de la segunda); pero nada más Podría ser un conocimiento a priori, pero en rigor puede ser cualquier cosa que no sea contradictoria. Ningún razonamiento a priori, que no haya tenido el aprendizaje con la experiencia puede concluir que necesariamente se va a producir ese movimiento. La idea de la conexión necesaria no produce de la razón ¿Cómo es que pasamos de los casos observados a los futuros con total seguridad?
Origen de la Idea de Causalidad Si un extraterrestre con completo uso de la razón aparece en la tierra, lo único que vería es una o cantidad de sucesiones Luego de ver muchas veces lo que pasa con la bola de billar, va a concluir antes de que pase el o evento lo que va a suceder o Primero vio sucesiones, luego infiere el movimiento o El principio que ha permitido inferir el segundo movimiento esel hábito o costumbre La impresión de la que proviene la idea de conexión necesaria, es la impresión o sentimiento, que el o espíritu experimenta porel tránsito usual de una idea asociada a ella. o El la proyección del hábito: es la conversión de de una relación subjetiva en una relación objetiva. Pero la necesidad de los hábitos, no es una verdadera “necesidad” en el sentido estricto de la palabra. Hume suprime el valor teorético de la noción de causalidad. Es una creencia, de gran importancia o práctica, pero una creencia, por más fuerte que sea, no es más queuna convicción subjetiva. Desde el punto de vista teórico la idea de causalidad queda invalidada o o Es útil como guía en la práctica, pero además pretender usarlaen la metafísica es temerario, ya que ni siquiera se pueden comprobar las sucesiones constantes y necesarias.
Libro de Carpio
Página 16 de 16
o
Con esto se derriban uno de los pilares más grandes de la metafísica en la que se habían basado los filósofos anteriores. (Spinoza la llegó a identificar con la razón misma o causa de Dios)
7.
Crítica a la Idea de Sustancia Usa la misma línea de razonamiento que para la causalidad o En la vida diaria “substancia” (lo que está debajo de los accidentes) equivale a “cosa” o o De lo que seguramente tenemos conciencia es de los accidentes: color, forma, textura, etc. o ¿Pero de la “mesa en sí”? Existen sensaciones de rojo, amarillo, duro, blando; ¿perosensación de mesa?: no se vio en ningún o manual de psicología o Es decir que la idea de mesa no es comunicada por nuestros sentidos, lo que vemos, tocamos son los accidentes, no “la substancia mesa” La idea de la cosa se forma por elhábito de ver esas impresiones contiguas, un conjunto similar en o forma constante, que nos lleva a creer que eso es una mesa. o Nuevamente convertimos una realidad subjetiva en objetiva: es un conjunto de ideas simples unidas en la imaginación. Luego las llamamos “mesa” como una forma de facilitar la mención o el recuerdo. o
8.
Crítica a la idea de alma Se puede seguir la misma línea de razonamiento para la substancia pensante, yo o alma o Sin duda tengo impresiones: dolor, la reflexión, deseo, hambre, enojo, etc. todo esteconjunto de o accidentes que ocurren en lo que llamo “alma” Lo que yo percibo en mi interior es siempre algún estado particular, calor, frío, alegría, o recuerdo del o calor, de la alegría; peronunca percibo algo llamado “alma” por más que penetre en mi yo. o Es más, cuando mis impresiones se suprimen por un tiempo, como en el sueño profundo, no me doy cuenta de mi mismo y puede decirse que no existo. ► En resumen, lo que se llama “alma” o “yo”, no es más que elconjunto o la serie de mis
percepciones, recuerdos o estados anímicos.
o
9.
El alma no es la base o soporte de los diferentes estados anímicos, como dice Descartes. Es una serie de percepciones en permanente veloz flujo.
Excursus. La “superación” de los filósofos. Las ideas de causalidad y substancia son fundamentales para el racionalismo. o A Descartes le parecieron tan claras y distintas que ni siquiera dudo de ellas. o Solo comete un error humano, no es que fuera tarado o La historia de la filosofía es una sucesión de hombres que fueron trabajando a partir de lo que los o anteriores fueron dejando y será escrutado por los que sigan.
10. Balance de la filosofía de Hume: Escepticismo y Naturalismo Termina por disolver todo conocimiento y reducirlo a impresiones: no hay ni cosas, ni alma, ni o conexiones necesarias, o por lo menos no estamos seguros de que las haya. o No es un escepticismo absoluto ya que éste sería eliminar toda acción y todo pensamiento, con lo cual es imposible. la naturaleza es demasiado fuerte para permitirlo los nexos casuales y las substancias son necesarios para poder razonar pero es más propiamente un acto de la parte sensitiva de nuestra naturaleza, no de la cogitativa La condición humana cree en principios sin los cuales su existencia sería imposible, perola o indagación sobre los mismo la conduce a la duda, al escepticismo o El escepticismo se contrapesa con el naturismo Despierta el sentido crítico y elimina el dogmatismo y el fanatismo Hume es un escéptico moderado. Los únicos camposde conocimiento legítimo son las matemáticas o y las ciencias de la naturaleza, fuera de allí el entendimiento humano se pierde en falacias y engaños.
Libro de Carpio
Página 17 de 17
SECCION II: EL EMPIRISMO ACTUAL 1.
Positivismo y empirismo en la Filosofía Actual o Luego de las críticas de Hume ¿ No será que los temas de la filosofía, en particular la metafísica (Dios, alma, entes, etc.) están más allá del alcance humano? Hay filósofos que así lo creen, que hay quededicar el esfuerzo al entendimiento humano, dejando la o metafísica de lado, buscando un saber válido. o Esos son los Positivistas Augusto Comte (1798 – 1857): fue el que estableció el nombre o Se lo puede aplicar a Hume, y a gran parte de los filósofos sajones o o “Empirismo actual”: (“Empirismo/Positivismo lògico) Pensadores de USA, UK y países nórdicos tienen en común su interés por el lenguaje Se interesan en el “Análisis del Lenguaje”, como única función de la filosofía. Surge en 1930: Ludwig Wittgentein : Tratado lógico-filosófico (1921) “Círculo de Viena” = Moritz Sclick (1882 – 1936); Rudof Carnap (1891 – 1970); Hans Reicenbach (1891 – 1953) ☺ Se interesan por: a) Tienden a postergar el lenguaje ordinario (español, inglés, etc.), a favor de lenguajes formalizados (matemáticas, lógica, etc.) para evitar equívocos y falacias b) Conceden importancia a la lógica matemática, si lo de Hume era psicológico, el de éstos es lógico. c) Rechazan la metafísica de plano. d) Sostiene la teoría de la verificación como sentido de las proposiciones o palabras o
“Filosofía Analítica”: George Moore(1873 – 1958); John Wisdom(1904 -); Wittgenstein a) No dan demasiada importancia a los lenguajes formalizados, sino que consideran que simplifican demasiado y pierden riqueza de matices b) c) d)
o
2.
Sus análisis se basanempiristas, en el lenguaje ordinario, tratando de darle mayordeprecisión Si bien básicamente terminan por reconocer la posibilidad la metafísica No les interesa en especial la verificación, sino eluso de una palabra o sentencia
El libro trata casi exclusivamente el empirismo lógico
El Lenguaje El lenguaje puede definirse como un sistema de signos. o Signo es todo aquello que representa o está en lugar de algo se refiere siempre a una cosa o “El árbol está seco” la atención es sobre “árbol”, el objeto, no la palabra Naturales = referencia a otro objeto no establecida por el hombre. (El humo Artificiales = Creados por el hombre (carteles, palabras, etc.) Signos Aspectos o dimensiones (semiótica = ciencia
a) b) c)
3.
general de los signos) Mantiene relaciones con otros signos Sintaxis (gramática, la aritmética) Mantiene relaciones con los objetos Semántica (palabras ambiguas, singnificados) Mantiene relaciones con los sujetos que los emplean Pragmática (determinar usos) Funciones del lenguaje 1) Informativa: trasmitir conocimientos 2) Expresiva: trasmitir estados de ánimo o emociones 3) Imperativa (directiva): trasmitir órdenes 4) Ceremonial: facilitar el trato con los demás (al encontrarnos, separarnos, etc.) 5) Uso Mágico: con palabras especiales como “Abracadabra”
Lógica Matemática El lenguaje informativo está constituido por proposiciones o sentencias o Pueden ser verdaderas o falsas o Tipos de Proposiciones o a) Fácticas o empíricas: referidas a los hechos. Se fundan en la experiencia b) Analíticas: son tautologías
Libro de Carpio
Página 18 de 18
Las leyes de la lógica son a priori (son tautologías) la lógica es entonces un grupo de reglas sintácticas de un determinado lenguaje
o
Por otro lado las proposiciones son: a) Simples o atómicas: “Juan es un carpintero” b) Complejas o moleculares: “Juan en un carpintero y María vive en París”
o
Conectivas: términos que enlazan las proposiciones Negación ☼ -p “no p” Conjunción ☼ “.” “y” ☼Disyunción inclusiva “v” “o” (uno o lo otro, cualquiera) ☼Disyunción exclusiva “w” “o” (uno o lo otro, solo uno) ☼ Condicional ∩ “si p, entonces q” (¡ojo es acostada la “u”!)
o
p
-p
p
q
p.q
p
q
pvq
p
q
F F F
4.
p
q
p∩q
F F
F
F
F
o
pwq
F F
F F F
F F
F F
F
F F
F
La verdad de las proposiciones atómicas “Juan es carpintero”, solo puede demostrarse con la experiencia
Teoría de la Verificación o
o
5.
Proposiciones Protocolares: enuncian algo acerca de hechos;circunstancias protocolos: actas o documentos se asientan hechos (coordenadas temporales y espaciales, y descripción del donde fenómeno) son las que dan contacto con la realidad Principio de Verificalidad: “Las proposiciones Protocolares solo tiene sentido si son verificables” comprobada por medio de los sentidos no un solo observador, sino cualquier otro (intersubjetibilidad) A. J. Ayer (1910-) “se debe saber que observaciones se llevarán a cabo para determinar si es verdadera o falsa” Tipos de verificaciones a) Verificación Técnica (o real): efectiva posibilidad de llevar a cabo la verificación (“el fuego quema” acerco la mano y me quemo). b) Verificación Potencial (“en principio”): No tenemos la posibilidad técnica de hacerla, pero sabemos que operaciones habría que realizar “El sentido de una proposición reside en su método de verificación” (“sentido” no “verdad”)
Crítica de la Metafísica Basándose en este principio, los empiristas lógicos dicen que una proposición metafísica no es ni o verdadera ni falsa, sino quecarecen de sentido o Para Carnap, son solo pseudoproposiciones. Toda lengua tiene un vocabulario (conjunto de palabras) y una sintaxis (reglas para armar proposiciones con palabras); en base a esto hay 2 tipos 1. Las que contienen palabras carentes de sentido 2. Las que tiene palabras con sentido, pero enlazadas en contra de la sintaxis lógica “el principio del ser es el espíritu”: no hay forma de poder establecer mediante la observación ese principio, es una palabra sin sentido o “la nada es más srcinaria que la negación”: el error es usar “nada” como si fuera un sustantivo, cosa permitida por la sintaxis gramatical, pero no por la lógica = “nada” es un adverbio de negación. Para los empiristas son todos problemas de mal uso del lenguaje o
Libro de Carpio
Página 19 de 19
6.
Apunte Crítico El noción empleada de verificación es muy estrecha: solo otorga sentido a una proposición cuando o es verificable o Con este criterio todas las proposiciones falsas son sin”sentido” porque no son verificables Moderaron el criterio luego de las críticas introduciendo las distinciones entre verificaciones reales y o potenciales, y luego entre verificación fuerte (verificable sin duda) y débil (probable). o No alcanza: nadie puede verificar si Jesús, Mahoma o Moisés fueron Mesías, profetas o que, pero no hay duda que hay gente que se mata por eso. Para los empiristas esto se trata como conocimiento, pero no es más que sentimiento. o Es discutible: hay filósofos (San Agustín, Pascal, Heidegger), que entienden que los sentimientos o son un cierto modo de “conocimiento” También es discutible la idea del lenguaje o Lo más importante es la vinculación entre filosofía y lenguaje o La metafísica, no es “teoría”, pero tampoco “praxis”, sino EL acontecimiento esencial de la existencia o humana sin el cual no hay hombre, ni, por tanto conocimiento alguno.
SECCION III: LA FILOSOFÍA DE WITTGENSTEIN
1.
A.
EL TRACTATUS
o
Ludwig Wittgenstein, Viena (1889-1953): Lejos de apoyarse en la experiencia es rigurosamente
o
apriorístico. Tiene 2 etapas diferenciadas, marcadas por sus obras Tractatus “ Logico-Philosophicus” (1921) y su obra póstuma “Investigaciones Filosóficas”
El Tractatus Obra de estilo oracular, dogmático, elíptico, lapidario y críptico. (Ya desde acá se nota que Carpio no lo quiere ni un poquito) “La lógica llena el mundo” es un clásico axioma del tratado. o Es un filósofo polémico por su escepticismo. Querido por las vertientes sajonas (USA y UK) o o Hizo aportes a la “filosofía del lenguaje” y a la lógica “moderna”, vertiente de las matemáticas. Puro pensar de computadora (según Carpio), no la lógica como pensar reflexivo de Hegel. o
2.
La metafísica. Los hechos atómicos. “El mundo es todo lo que es del caso” (1) o “El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas” (1.1) o Este es el tipo de fr ase que usa, donde el número indica el nivel de importancia, para darle claridad a o la secuencia. Los “hechos” del cual el mundo se compone son los más simples o “hechos atómicos” (no o analizables como función de otros hechos), indescomponibles. Son un enlace de objetos, cosas o entidades. o Los complejos son los “hechos moleculares”
3.
El lenguaje ideal. La verdad. o El interés central de W en “Investigaciones…” está en el tema del lenguaje en su relación con la realidad. En el “Tractatus” se concentra en la búsqueda de un lenguaje ideal como el que cree ver en la lógica o matemática. o “el lenguaje disfraza el pensamiento” (4.002) o La condición de posibilidad de la verdad estriba en que la proposición en un cuadro o pintura de la realidad. Esta teoría pictórica o figurativa del lenguaje no es un modo de hablar, sino que tiene sentido literal. o El cuadro se extiende hacia la realidad, lo que se constituye en una suerte de mapa. “Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo” (5.6) o o “Yo soy mi mundo (el micro cosmos)” (5.63)
Libro de Carpio
Página 20 de 20
4.
Las proposiciones significativas. La ciencia. Es obvio que las proposiciones elementales (y las complejas), tendrán sentido (significativas) gracias o a su relación con el mundo: solo las referidas a los hechos son proposiciones con sentido solo las de la ciencia natural Todo lo que este fuera de esto directamenteno tiene ni siquiera sentido. o Pero las leyes naturales solo dan la ilusión de explicar los fenómenos, resultando entonces en el o fondo algo tan intangible como Dios y el destino
5.
La lógica. Mostrar y decir “Solo hay necesidad lógica” (6.37) o o “La lógica no es una doctrina, sino una imagen especular del mundo” (6.13) Las proposiciones de la lógica son solo reglas sintácticas, reglas dedicadas al manejo de los signos. o Los cuadros lógicos, son solo expresiones tautológicas. Es una forma de ver más fácil tautologías o complicadas. Las proposiciones no dicen nada, solo lo hace la ciencia natural Decir “ahora llueve o no llueve” equivale a no saber nada del estado actual del tiempo. o Conclusión: lo que pude mostrarse, no puede decirse o para poder “decir” se tendría que salir del lenguaje de la lógica, lo que es un absurdo
6.
La filosofía Las proposiciones filosóficas no solo rebasan el campo de los hechos, sino que son insensateces, o absurdos, disparates, desatino, pues ni se refieren a hechos, como las ciencias, ni son puramente “formales” como la matemática o la lógica. o Ni falsas, solo desatinos o La filosofía surge por desconocimiento de la lógica (la sintaxis lógica) del lenguaje. o Por ejemplo el término filosófico primero “ser”, es empleado como cópula, como signo de igualdad y como expresión de existencia. o
o
B.
La filosofía no es una teoría, sino una actividad dedicada a aclarar las proposiciones (absurdas) filosóficas. “De lo que no se puede hablar, sobre ello debe guardarse silencio” (7) con razón: ¿para que se pasó todo un libro hablando de ello? LAS INVESTIGACIONES FILOSOFICAS
7.
La nueva teoría Es un libro más conexo que el Tractatus o En IF le interesa saber cuál es eluso que el lenguaje tiene en cada caso la palabra o frase. o
8.
Los juegos del lenguaje En lugar de la “esencia” o esqueleto lógico, le importa el uso. o Compara a los lenguajes con el modo en que jugamos un juego. o Hay innumerables formas y usos de lo que se llama “signos”, “palabras” y “propsiciones” o La pregunta “¿Qué es una palabra?, equivale a “¿Qué es una pieza de ajedrez?” o o ¿Qué hay de común en los juegos que pueda ser considerado “esencia del juego”? “¡no pienses, sino mira!” no hay nada más que una serie de similitudes que se entrecruzan. son parentescos, familias, no “esencia” o Lo mismo pasa con los “juegos del lenguaje” o “Comprender una proposición significa comprender un lenguaje. Comprender un lenguaje significa dominar una técnica” La metafísica lleva las expresiones “fuera” de los límites del lenguaje. Donde tiene su srcen y lugar o legítimos. o Citando a San Agustín, que sabía lo que era el tiempo, pero no explicarlo, dice que tocar estos temas es crearse una perplejidad inexplicable, y he aquí que la filosofía solo trata de explicar estas perplejidades, usando reglas de un juego distinto. o “La filosofía es una lucha contra el embrujamiento de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje”
Libro de Carpio
Página 21 de 21
9.
La filosofía como terapéutica No hay un único método para la filosofía, sinométodos, diferentes terapias. o o Cuando los filósofos usan palabras como “saber”, “ser”, “ objeto”, “yo”, “proposición”, “nombre”, y tratan de captar la esencia de la cosa; hay que preguntarse: ¿Se usa efectivamente esta palabra de este modo en el lenguaje en que tiene su hogar natal? “Hay una cosa de la que no puede decirse que es de 1 metro de longitud ni que no es de 1 metro de o longitud, y es el metro patrón de París” o Tiene sentido preguntar si tal o cual movimiento de un partida de ajedrez es buena, y se la responde en relación a las reglas de ese juego; pero si se pregunta porque el rey se mueve solo un cuadrado a la vez, no hay una respuesta más que porque esas son las reglas. o Esta es la forma en que muestra la salida de los problemas.
10. Eliminación de la filosofía “La filosofía expone, no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada o que explicar. Pues lo que acaso está oculto, no nos interesa.” “Toda explicación ha de desaparecer y sólo la descripción ha de ocupar su lugar” o o “…las explicaciones de la filosofía son los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los límites del lenguaje. Éstos, los chichones, nos hace reconocer el valor de ese descubrimiento” CAPITULO X: EL IDEALISMO TRASCENDENTAL KANT 1. • •
Personalidad de Kant CRP (1781) → 60 años Problemas metafísicos Dios o o El Alma Inmortal o Hombre libre o
Mundo finito/infinito
SECCION I. LA FILOSOFÍA TEORÉTICA 2.
Racionalismo y empirismo. El Realismo
•
“Solo es posible conocer por medio de la razón”→ Racionalismo Juicios Necesarios y Universales No pueden ser de otra manera
Se cumplen siempre, en todos los casos
Experiencia → solo contingente y particular ↓
Para el empirismo es el verdadero conocimiento (no puede alcanzar el fondo de las cosas) •
“Solo es posible el conocimiento por medio de la experiencia” (Hume) o Los conocimientos de la razón, son solo análisis de los datos de la experiencia → escepticismo metafísico Racionalismo → son formas de Realismo: en el acto de conocer lo determinante es elobjeto Empirismo (la cosa misma)→ sujeto pasivo, contemplativo
3.
La Revolución copernicana
conocimiento verdadero cuando coincide
el objeto con la cosa
KANT Cambia el centro de actividad del objeto activo y el sujeto pasivo (contemplativo: para los anteriores conocer era contemplar), a un sujeto activo, que se prepara para conocer, para quién conocer es una praxis Libro de Carpio
Página 22 de 22
La estructura de nuestra razón → independientemente de la experiencia debe “moldear” los objetos Factores del Conocimiento Un material moldeable → la impresiones “Ni conceptos sin intuición que
de alguna manera les corresponda, sin intuición sin conceptos, pueden dar conocimiento.
“Pensamientos sin contenido son vacíos, intuiciones sin concepto son ciegas”
•
Razón
Espacio Formas puras de sensibilidad /intuiciones puras Tiempo Sustancia Causalidad Unidad Categorías / conceptos puros de entendimiento Pluralidad….
FORMAS
Objetos de conocimiento FORMAS
no independientes del sujeto → moldes con los que
el sujeto elabora Impresiones
Las impresiones son su materia o contenido → provienen de la experiencia → no hay conocimiento sin experiencia Pensamientos (categorías) sin contenidos son
vacíos.Pero; pura experiencia sin elaboración tampoco
conocimiento Lo determinante del conocimiento es el sujeto IDEALISMO los objetos “hieren” nuestros sentidos → experiencia: comienzo enel tiempo el conocimiento, sin embargo, no se srcina en ella ► las impresiones son el disparador del proceso de conocimiento intervienen luego los conceptos a priori con las que el sujeto modela el objeto 4.
Comienzo empírico y fundamento a priori
Elementos del Conocimiento
a priori → las formas (como condiciones de la posibilidad de experiencia a posteriori → las materia (los datos sensibles, empíricos)
►Una vez que se aprendió a contar, ese saber pasa a ser un conocimiento “a priori” de las nuevas experiencias → no tiene valor como se obtuvo el conocimiento ►Para Kant, el error de Hume (que detectó perfecto el proceso), fue no preguntarse como es posible la
experiencia misma del conocimiento 5.
Significado de la palabra objeto → Ob“frente”, “delante de” Objeto → Objectum Iectum → “puesto”, “lanzado”, “colocado”
Colocado delante
El objeto se
•
6. •
nos opone, se nos coloca delante → las sensaciones lo captan pero no alcanza con esto, para que haya conocimiento se debe interpretar lo que es el objeto con el conocimiento a priori. El objeto va tomando forma gracias a lo que nos entregan las sensaciones y lo que tenemos a priori Estructura de CRP 2 prefacios = el de la primera edición (1781), el de la segunda (más extenso) (1787)
Libro de Carpio
Página 23 de 23
• •
Introducción = planteo del problema 2 grandes partes = Estética Trascendental y Lógica Trascendental
ESTÉTICA TRASCENDENTAL= se ocupa del estudio de la sensibilidad (estética), de las condiciones de posibilidad de conocer a priori (trascendental) Todo lo referente a las cuestiones a priori que posibilitan el conocimiento Se refiere a las sensaciones, la percepción→ estudio de la sensibilidad LOGICA TRASCENDENTAL de las posibilidades de pensar a priori Lo referente al pensamiento
•
Empíricas (sensaciones = impresiones) Intuiciones Espacio Estética Puras Tiempo Trascendental Representaciones Empíricas (papel, silla, perro) Conceptos del entendimiento (las categorías = unidad, causalidad…) Puros De la razón (3 ideas = Dios, mundo, alma)
Lógica Trascendental
Analítica Trascendental (entendimiento) Dialéctica Trascendental (razón en sentido estricto)
Analítica de los Conceptos Analítica de losPrincipios Paralogismos de la razón pura (alma) Antinomias (Mundo) Ideal de Razón Pura (Dios)
Metafísica general u Ontología → de los entes en cuanto entes (Estética y Analítica) •
Metafísica Metafísica especial
7.
Psicología racional (alma humana – existencia, características) Cosmología (problema del mundo – finitud, leyes, etc.) Teología racional (Dios solo con apoyo de la razón humana)
•
Juicios Analíticos y juicios sintéticos a posteriori Juicios (proposiciones): estructuras lógicas enunciativas de conceptos, en los que se afirma o niega algo. Pueden ser verdaderos o falsos.
•
Juicio Analítico:
el predicado está implícito en el sujeto, no agregan conocimiento→ Tautologías A priori: independiente de la experiencia → son universales y necesarios
•
Juicio Sintético:
el predicado no está implícito en el sujeto, agregan conocimiento. Son contingentes y particulares → relacionados con la experimentación y la sensibilidad Nota: Análisis es el procedimiento de des componer en partes.Síntesis, el que compone 8.
El problema de la CRP: la posibilidad de los juicios sintéticos a priori ► Juicios Sintéticos a Priori
Ejemplos
☼ La suma 5 + 7 = 12 → es a priori → no es analítico porque el resultado no está implícito en el
sujeto → es sintético y a priori ☼ La línea recta es el camino más corto entre dos puntos ☼ En las transformaciones delconstante mundo corporal, en un ambiente cerrado, la cantidad de materia/ energía permanece ☼ en la metafísica: tendría que ser a priori, ya que la metafísica pretende conocer lo que rebasa la Libro de Carpio
Página 24 de 24
experiencia. Tiene que ser sintético, para que amplíe nuestro conocimiento a priori ► ¿Son posibles los Juicios Sintéticos a Priori? • • •
9.
Los juicios analíticos son simples porque se basan en la lógica; en los principios de identidad y de contradicción. Son a priori Los Juicios sintéticos se basan en la experimentación, son a posteriori Los JSAP son un nuevo tipo de juicio que no estaba contemplado por la filosofía.
Estética Trascendental: Exposición metafísica del espacio y del tiempo o
Intuición: Todo conocimiento busca tomar contacto directo con su objeto, una referencia inmediata a él → el objeto nos debe ser dado (debido a la finitud del hombre) Originaria: Con solo imaginarlo el objeto aparece → Dios Derivada: Depende del ente, antes de ser intuido, nos es dada→ debe haber receptividad → necesita de la sensibilidad ↓
Condiciones: Espacio y Tiempo o
Exposición metafísica del espacio y del tiempo (4 argumentaciones) A) O el espacio (tiempo) es derivado de la experiencia o es independiente de ella. Si fuera Independiente tendríamos que formarnos su representación mediante un proceso de abstracción. Pero nada es derivado de la experiencia en el caso del espacio (tiempo), sino que la experiencia depende de él, es condición, es decir es a priori. B) Podemos pensar un espacio (tiempo) vacío sin objetos, pero no podemos pensar los objetos sin espacio (tiempo) → es la condición de posibilidad de los fenómenos C) Hay un solo espacio (tiempo) → cuando una representación se refiere a un objeto único, la llamamos intuición. D) Ningún concepto contiene sus ejemplares en sí (el concepto “perro” no encierra los perros individuales), sino bajo sí. Pero el espacio (tiempo) contiene en sí, como limitaciones suyas, los diversos espacios → es una intuición pura
10. Exposición Trascendental. Realidad empírica e idealidad trascendental del espacio y del tiempo Siendo el espacio intuición a priori, se explica que losconocimientos geométricos estén constituidos por juicios sintéticos a priori. Son juicios a priori, porque el espacio es a priori En los posteriori, la posibilidad de enlace del sujeto con el predicado era la percepción, o sea la intuición empírica Para Kant, el espacio y el tiempo no son cosas en sí, sino especies de moldes que el sujeto impone a las cosas cuando intuye. “El tiempo no es nada más que la forma de sentido interno, es decir de la intuición de nosotros mismos y de nuestro estado interno” E&T
Realidad empírica: son válidos para todos los objetos que intuimos con la experiencia. Contribuyen a la realidad objetiva. Intuición Trascendental: Porque sin las condiciones de nuestra sensibilidad no son nada
Todo conocimiento, pues, es necesariamente fenoménico, y las cosas en sí son incognoscibles. 11. El Problema del pensar puro. La Lógica trascendental Intuir solo no es conocer. La intuición (sensibilidad) solo da una idea caótica de la realidad da una o multiplicidad a posteriori (impresiones) el “material” intuido debe ser pensado = traducido a conceptos o La sensibilidad se estudió en la Estética, el pensar se estudia en la Lógica o Estudio trascendental = pensar puro = a priori. Solo es este aspecto se estudia. Libro de Carpio
Página 25 de 25
o
¿Es posible el pensar puro?, es decir no pensar en forma de conceptos empíricos pensar de un objeto general • Se buscan los conceptos que se refieran a los objetos, pero que, sin embargo, sean independientes de la experiencia Las Categorías • El estudio de las categorías implica dos problemas, que genera dos deducciones 1. Deducción Metafísica: cuantas y cuales son las categorías 2. Deducción Trascendental: como si las categorías son formas de pensar y en tal sentido subjetivas, tiene sin embargo, validez objetiva, valen para todo conocimiento de objetos
12. Deducción Metafísica de las categorías Kant plantea un argumento de seis pasos o 1. El entendimiento es una facultad de conocer mediante conceptos 2. Conocer mediante conceptos implicajuzgar, realizar juicios todo acto del entendimiento se limita a juzgar 3. Juzgar = enlazar representaciones es un acto de síntesis o enlace de representaciones 4. Las diferentes formas de enlace de representaciones son las que establece la lógica formal (no interesa el contenido, sino la forma).
5. 6. o
Las formas de juicio son posibles porque existe una determinadaunidad de (acuerdo con la cual se efectúa) enlace entre el sujeto y el predicado. Esa unidad de enlacees la categoría. Entonces a partir de la lista deformas de juicio, se deducen las categorías.
El juicio es entendido como el resultado (algo ya hecho), y desde ese punto de vista lo estudia la lógica formal. Peroese acto realizado, tiene asociada una actividad que se llevó a cabo mientras se lo realizaba, un acto de entendimiento. Cuando se realizan estos actos se esta haciendo el enlace entre el sujeto y el objeto ”actos o acciones de pensar puro”
13. Aclaraciones y complementos Al tomar un juicio Kant se pregunta desde queperspectiva nos colocamos para realizar el juicio o cómo encaramos al objeto y al sujeto podemos encarar la pared: 1) “la pared es blanca” o “la pared destrozará la mesa” o “la pared la hizo Tal” 1. Estamos considerando a la pared como una c“ osa” permanente; unasubstancia a la que le asociamos una propiedadaccidental (no depende de la pared). Nosotros nos colocamos desde esta perspectiva. Como es este sentido esindependiente de todo factor empírico, decimos que es a priori (que sea blanca, negra o azul, es empírico, a posteriori). 2. La unidad de enlace (el sentido en que se enlazan sujeto y predicado) es distinto. Hay una condición y un efecto, que hará que se rompa la mesa. Libro de Carpio
Página 26 de 26
o o
o
o o
Lo importante es que la perspectiva adoptada (la categoría), es un acto del sujeto frente a lo intuido. No cambia la forma de recibirlo, sino la forma de intuirlo, la forma en que el sujeto se dirige al objeto: “cómo lo piensa nuestro pensar” (espontaneidad) A diferencia de lo que decía Hume, que hablaba de impresiones aisladas, no me apoyo sobre una superficie dura, negra, con patas;me apoyo sobre una mesa = la experiencia es con las cosas (no con las impresiones) Vivimos en un mundo de objetos, no de impresiones. Hay un principio unificador que da una cierta unidad, significado, es decir, que de orden, continuidad y sentido a las sensaciones es el entendimiento ► Las categorías son operaciones, actos de nuestro entendimiento, operaciones del pensar puro.
14. La deducción trascendental de las categorías. La apercepción trascendental Explicar y justificar, como a pesar de ser las categoríasformas de nuestro pensamiento, y por lo o tanto algo subjetivo, valen para todo nuestroconocimiento de objetos, es decir valor objetivo Para que haya conocimiento se debe haber dos factores:intuición (contenido) y pensamiento (forma) o Es imposible pensar si las categorías, porqueéstas son la forma del pensar. o No se puede pesar un objeto si no se lo piensa como unidad, multiplicidad o totalidad; como cosa o (substancia) o accidente; como causa o efecto; como posible o como efectivamente real; como necesario, etc. El enlace es una acción del entendimiento se llamasíntesis o o El entendimiento no produce representaciones, lasenlaza. Estas representaciones deben estar referidas a unaconciencia única, un yo único = “yo pienso” o Son actos de un yo pienso unitario. o o A esta síntesis que se realiza en mi yo pienso Kant la llamaapercepción trascendental o Es la condición suprema y última de todo conocimiento • La conciencia enlaza una cosa con la otra, establece las conexiones • • •
Es por obra de la unidad de conciencia que se piensa = por unaconciencia única Sirve para todo humano = no es un sujeto particular, empírico, Fulano al que se refiere Kant, sino al sujeto general, a la conciencia trascendental Estos enlaces son necesarios, no basados en la costumbre, ya que no dependen del sujeto empírico.
15. La CRP como ontología. La Física Moderna. o Por eso la CRP no en una “teoría del conocimiento”, sino una “ontología del conocimiento”, ya que toma al conocimiento como su objeto de estudio trascendente. Es una Metafísica de la Experiencia la ontología es una rama que estudia estos objetos cuando o son dados por la experiencia o No se trata del objeto empírico (el ente), ya que se trata de estudiar la naturaleza en su conjunto. Para que la Física tenga validez interesan lascondiciones de posibilidad de la experiencia o Para eso se debe construir la experiencia en formade Proyecto. o El entendimiento es el que “crea las experiencias a realizar” • Galileo: “Me imagino un cuerpo lanzado sobre un plano horizontal, habiendo sido excluido todo obstáculo … si el plano se extiende hasta el infinito” “Me imagino” = “concibo en mi espìritu” • Antes de la manipulación la ciencia ya proyectó, planeó,construyó el objeto de la experiencia a • priori de la realización empírica. El experimento por si solo no dice nada. • Son los “Principios del entendimiento” • 16. El esquematismo y los Principios del entendimiento puro o La Teoría del Esquematismo tiene que resolver el problema de la relación entre las categorías (índole intelectual) y los fenómenos (sensibles). Se logra gracias al tiempo (eso es esquematizar) o por su carácter a priori, tiene afinidad con el entendimiento es latemporización condición formal los fenómenos se logra una de de las todos categorías además Libro de Carpio
Página 27 de 27
o
o
Los Principios de Entendimiento son juicios muy generales, que por ser empíricos no pueden derivar de otros. Establecen a priori el alcance del objeto Se dividen en 1. Axiomas de la intuición: “todas las intuiciones son magnitudes extensivas” 2. Anticipaciones de la percepción: “en todos los fenómenos lo real tiene una magnitud intensiva o grado” 3. Analogías de la experiencia (ver adelante) 4. Postulados del pensar empírico en general: definen a. Lo posible = “lo que conviene a las condicionesformales de la experiencia (según la intuición y los conceptos) b. Lo real = “lo que está en conexión con las condicionesmateriales de la experiencia c. Lo necesario = “aquello cuya conexión, con lo real está determinada según condiciones universales de la experiencia” o a. y b., se r efieren a la substancia y a la causalidad.
17. Las analogías de la experiencia El principio general sostiene que la experiencia solo es posible mediante la representación de un o enlace necesario de las percepciones Experiencia = conocimiento de objetos mediante percepciones, que son conocimientos cuando se o juntan con los conceptos 18. La Primera Analogía: permanencia de la substancia “La substancia permanece en todo el cambio de los fenómenos y su cantidad ni aumenta ni o disminuye en la naturaleza” o Todos los fenómenos se dan en el tiempo (es el sustrato), solo se representan como simultaneidad o sucesión La Es
substancia lo que permanece necesariamente permanente el punto dees referencia que permite mostrar que hubo cambio en el cambio
19. La Segunda Analogía: la ley de causalidad “Todos los cambios se producen según la ley de enlace de la causa y del efecto” o o El hábito solo nos puede dar probabilidad, pero en esto hay una necesidad La dilatación de la esfera necesariamente sigue a la llama o Este pensamiento se basa en la teoría de la causalidad o ¿Qué pasa con la contracción con el frío y el agua? Esa regularidad y orden de los fenómenos es lo que llamamosNaturaleza o Las Analogías son fundamentos necesarios de la Física o No se los aprende empíricamente, son a priori, y las condiciones que hacen posible la experiencia 20. La Dialéctica Trascendental Este conocimiento no es “conocimiento metafísico” en el sentido de los filósofos anteriores es o fenoménico no como las cosas son en sí mismas, sino como se nos aparecen o El conocimiento necesita, por su propia naturaleza, ir realizando síntesis cada vez de mayor alcance es la facultad que Kant llama Razón es la facultad de lo incondicionado es la facultad que busca loabsoluto es la facultad de las ideas Ideas o 1. Idea del Alma: unidad absoluta del sujeto pensante 2. Idea del Mundo: unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenómeno 3. Idea de Dios: unidad absoluta de la condición de t odos los objetos del pensamiento o El hecho de que se puedan pensar estas ideas no implica la existencia o inexistencia de los objetos de esos pensamientos. o Como no puede haber intuición de los mimos, no puede haber conocimiento. Falta una de las dos condiciones. o La metafísica es una disposición natural del hombre, pero lo razón no puede nunca alcanzar lo absoluto. No está dentro de las capacidades de la razón humana. Libro de Carpio
Página 28 de 28
o o o o o
Pensar lo absoluto, no es conocer lo absoluto Las ideas no son principios capaces de convertir las intuiciones en objetos. La función de estas ideas es “r egulativa” Es una ilusión natural, involuntaria que ocurre al tratar de establecer lo incondicionado. Esta es la Dialéctica Trascendental, en donde Kant realiza una crítica a toda la metafísica. La divide en tres secciones • 1. Paralogismos de la Razón Pura: donde se critican los argumentos tradicionales para demostrar la existencia del alma y sus propiedades demostrando que son sofísticos 2. Antinomia de la Razón Pura: idea del Mundo 3. Ideal de la Razón pura: Idea de Dios Nota: Carpio trata las dos últimas
21. Las Antinomias de la Razón Pura Hay Antinomia, cuando de una misma cuestión se dan dos posiciones contradictoriamente opuestas, o tales que se pueden demostrar con argumentos igualmente válidos y necesarios Se demuestran la tesis y la antítesis sin errores formales de raciocinio • La razón es dialéctica: entra en conflicto consigo misma • Son 4 antinomias o 1. “El mundo tiene límites en tiempo y espacio” “El mundo no tiene límites en tiempo y espacio” 2. “Toda sustancia del mundo se compone de partes simples” “Ninguna sustancia del mundo se compone de partes simples” 3. “No todos los sucesos de la naturaleza son srcinados en una causa” “Hay causas más allá de lo natural que srcinan los sucesos” 4. “Existe en el mundo un ser absolutamente necesario” “No existe un ser absolutamente necesario” o Las primeras 2 son falsas tanto tesis como antítesis; las segundas dos son verdaderas ambas (según el ámbito en el que se apliquen) 22. La Idea de Dios Un ente absolutamente necesario, en realidaddeja de pertenecer al mundo o Deja de ser una idea cosmológica pasa a ser teológica o EL de Dios es un concepto legítimo, en el pensamiento, nos sirve para enlazar a la totalidad o completa de todos los objetos que podamos pensar. Pero si se quiere personificar o considerarlo como algo real, se está empleando la idea en forma o ilegítima Todas las pruebas se reducen al “argumento ontológico” o Se usa “ser” en el sentido de “existir” Descartes pretende emitir el juicio “Dios existe”, como un juicio analítico, ya que por ser Dios un ser perfecto, no le puede faltar la existencia pero la existencia no es una cualidad, no dice nada esencial sobre el sujeto la existencia no es conceptual, no enriquece al sujeto, porque éste no varía al afirmarse o negarse su existencia todos los juicios de existencia son sintéticos, incluso éste, y no analítico como pretendía Descartes quiere poner la existencia como analítico porque encontraríamos la “existencia” dentro del concepto de Dios, y por ende sería necesario que así fuera Sería un error decir “Dios no es omnipotente”, porque la omnipotencia está incluida en la idea de Dios Las Ideas, son temas del pensamiento, nos está permitido usarlas desde un punto de vista o nouménico, pero no son cuestiones del conocimiento
Libro de Carpio
Página 29 de 29
SECCIÓN II: LA FILOSOFÍA PRÁCTICA 1.
La conciencia moral o Kant adopta una posición ambigua respecto de la metafísica Pero queda establecido, quela metafísica es una disposición natural del hombre, y por lo tanto o necesaria para éste o En la CRP nos debemos mantener dentro del campo del conocimiento o Kant quiere establecer un “contacto” entre el conocimiento y la metafísica Ese contacto es la razón práctica, es decir la conciencia moral o Conciencia moral = conciencia del bien y del mal, de lo justo y de los injusto, de lo que debemos hacer y de lo que no debemos hacer. es la presencia de lo absoluto en el hombre la conciencia que manda de modo absoluto, incondicionado debo hacer tal o cual cosa porque esmi deber o No tiene sentido desde el punto de vista de la naturaleza, porque en la naturaleza no hay “deber” en la naturaleza esta todo condicionado según leyes causales la naturaleza es elreino del ser, la conciencia moral es el reino del deber ser Kant hace el salto metafísico ahora, al comienzo, no espera hasta el final para llegar a Dios, ya se coloca en el mundo de lo “suprasensible”. Cualquier conclusión a la que llegue a partir de ahora estará viciada de esta voluntad impuesta por él, en el sentido de la existencia de algo más allá de lo sensible. Es entonces, pura opinión, puro voluntarismo, y como tal debe ser estudiado, pensado y, porque no, admirado.
2.
La buena voluntad o La base del todo el pensamiento moral de Kant, se establece a partir del siguiente postulado:“Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo (yo: ¿dónde queda eso?), es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan solo de una buena voluntad” La buena voluntad se traduce como el deber o
3.
El Deber Se establece un conflicto entre el deber ( la ley moral) y las inclinacionesKant ( no se anima a llamarlas o instinto, es una palabra demasiado fuerte, para algo que para él es un defecto del hombre, que es Dios ) es la ley moral vs. “la imperfección subjetiva de la voluntad humana” o Si la voluntad fuera perfectamente racional, entonces el hombre actuaría siempre de acuerdo a la ley moral, de acuerdo al deber ser. Por ende la ley moral no tendría sentido al perder su carácter de exigencia o mandato. o Cuatro tipos de actos (según la motivación) a) Actos contrarios al deber (moralmente malo) b) Actos de acuerdo al deber y por inclinación mediata (moralmente neutro) c) Actos de acuerdo al deber y por inclinación inmediata (moralmente neutro) d) Actos cumplidor por deber (moralmente bueno)
4.
El imperativo categórico El valor moral de la acción, entonces no depende de aquello que se quiera lograr, sino de la o intención con la que se lo ejecuta, el principio subjetivo que rige dicha acción. Kant lo llamamáxima de acción. Imperativo categórico o “Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal” Acá es donde Kant muestra su raíz Católica y autoritaria. C omo una forma de actuar le parece correcta, pretende convertirla no solo “ley”, sino “ley universal”. Una ley es una doctrina que debe ser cumplida obligatoriamente, incluso, de ser necesario debe ser impuesta a la fuerza. La ley que establece Kant, además es “universal”, él pretende imponerla a todo lo que existe. Desprecia así a las diferentes culturas, y creencias. Da las bases morales, por ejemplo, para ir a matar indios...No es muy diferente a los fundamentalistas islámicos. Creo que Kant hoy, a la luz de lo que produjo en el mundo este tipo de concepto, lo plantearía distinto. Mas bien el imperativo categórico debió ser “No hagas a los demás lo que no te gusta que te hagan a vos”
Libro de Carpio
Página 30 de 30
o
Lo que interesa es entonces el fin. Hay dos tipos de fines 1. Fines subjetivos, relativos y condicionados: aquellos a los que se refieren las inclinaciones y sobre los que se fundan los imperativos hipotéticos (“para tener una casa debo ahorrar”) 2. Fines absolutos u objetivos: absolutamente buenos (no para cosas determinadas). Como lo único absolutamente bueno es la buena voluntad, y esta solo es patrimonio del hombre, el hombre es un fin en sí mismo
“Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como medio” o
5.
Es decir que un ser humano nunca podría ser usado sin caer en un comportamiento inmoral
La Libertad El hombre actúa suponiendo que es libre, porque el deber, la ley moral, implica libertad, así como o ésta la ley o La vida psíquica del hombre es parte de la naturaleza, por ende nos encontramos también dentro de un determinismo psíquico Para Kant la razón no cae dentro de lo “natural”, porque para él, si el hombre fuera un ente o puramente natural (de nuevo, ¿hay entonces algo sobrenatural? ), la conciencia moral carecería de sentido.
Nuevamente Kant quiere darle al hombre una trascendencia más allá de lo natural. La conciencia moral puede ser perfectamente explicada a partir del instinto de supervivencia de la especie. Si se permitiera una anarquía total, sin reglas morales, sin respeto de ningún tipo, la que correría peligro sería la especie. Esos límites “morales” favorecen el desarrollo de la humanidad, permitiendo el intercambio de todo orden entre individuos y grupos. En esto se ha basado el desarrollo de la humanidad desde el comienzo. El instinto de supervivencia, que se traduce en un egoísmo, a veces, regulado por el “no le hagas a los demás l o que no te gusta que te hagan a vos”. Cuando el hombre actúa no está pensando en la humanidad, está pensando en sí mismo. La “moralidad” es orientar dicho egoísmo de manera que además sirva al bien común. o
6.
Según Kant hay en el hombre un aspecto nouménico, donde no rige el determinismo natural, sino la libertad. no se trata de “conocer” la libertad, sino de postular su existencia para poder comprender el hecho moral la libertad es entonces una suposición necesaria para pensar en la conciencia moral
El primado de la razón práctica. Los postulados: libertad, inmortalidad y existencia de Dios o Se ha establecido que es imposible conocer teoréticamente nada respecto de la metafísica especial: libertad, inmortalidad del alma, existencia de Dios son ideas, es decir conceptos que de por sí son vacío por carecer de intuición sensible La libertad es un caso especial, porque para que exista conciencia moral debe haber libertad, por lo o tanto la libertad es un hecho del que no se puede dudar s(ir, yes sir!) o Es un hecho cuya posibilidad a priori sabemos De los otros dos postulados metafísico no podemos estar seguros o Resulta que la Razón Práctica tiene supremacía sobre la R Pura (teorética o especulativa), ya que se interesa por la moralidad, cuyo fin en sí mismo es el hombre o La virtud es “la intención (o disposición del ánimo) moral en la lucha” por lograr el bien como el hombre es un ser finito no puede alcanzarlo nunca en las condiciones del mundo sensible la virtud es entonces el único bien incondicionado la virtud entonces merece la felicidad (pero a veces no la halla) Era un deber nuestro fomentar el bien supremo; no solo da derecho, sino que es una necesidad o unida al deber se debe entonces presuponer la existencia del bien supremo, que solo es posible admitiendo la existencia de Dios, que como poder omnipresente, omnipotente e infinitamente justo, nos otorgue dicha felicidad merecida o
Obviamente esto ya es teología pura, y en cierta forma Kant lo admite, ya que si bien dice que no son dogmas, los establece como presuposiciones de sentido práctico.
Libro de Carpio
Página 31 de 31
o
7.
Yo: Dicho de otra forma, para ser un buen tipo Kant necesita presuponer la existencia de Dios, que le va a otorgar la felicidad cuando se comporte de forma virtuosa. La “moral” de Kant necesita para poder ser practicada, presuponer la existencia de un “amo bueno”, que imponga un régimen de premios y castigos, muy similar al empleado en el adiestramiento equino.
Conocimiento y Moral o El aspecto esencial de la filosofía de Kant, es el reconocimiento del valor de la persona humana. o El sujeto no es una cosa, sino más bien que las cosas son “producto” del sujeto “Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto siempre nuevos y crecientes, cuanto con más frecuencia y aplicación se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí”
SECCIÓN III: LA CRÍTICA DEL JUICIO (KU). ESTÉTICA Y TELEOLOGÍA 1.
El enlace entre los mundos Las dos primeras críticas plantean el abismo entre dos mundos: el sensible y el inteligible; el de los o fenómenos y el de los noúmenos; entre el entendimiento y la razón; entre el ser y el deber ser; entre la naturaleza (conocimiento objetivo) y el mundo moral o de los fines (subjetivo) que da acceso al deber. Son dos mundo distintos pero compatibles. o El mundo de los fenómenos remitía al mundo suprasensible de la moral para poder alcanzar la o felicidad
Queda bastante claro que Kant es como Platón: necesita imaginar (aunque no lo llame abiertamente como lo hace Platón), que el hombre se dos mundos. El idealiza al un hombre, porcompleto lo que, de alguna manera debe sacarlo de la realidad, para que aparezca ese hombre moral emueve ideal entre que imagina. No puede aceptar hombre razón + instinto. o o o
Busca ahora alguna forma de establecer una conexión entre ambos mundos. Introduce un nuevo tipo de enfoque del juicio: el juicio reflexionante La KU se ocupa de tres cuestiones principales 1. La cosmológica armonía del universo y sus leyes (Introducción) 2. La cuestión estética Crítica del Juicio Estético (primera parte) 3. La cuestión de los fines Crítica del Juicio Teleológico (segunda parte)
2.
Leyes universales y leyes particulares o Juicio: facultad de pensar lo particular como contenido en lo universal, la capacidad de relacionar el caso concreto con el universal (principio, regla o concepto) Cuando lo universal está dado Juicio Determinante (CRP) o se establecen las leyes de la naturaleza principios del entendimiento puro deducción o Faltaba resolver las leyes particulares, en cuanto particulares que no pueden deducirse de la universales reglas de la naturaleza que solo pueden ser conocidas empíricamente Cuando de lo particular se busca lo universal Juicio Reflexionante (UK) o función heurística y regulativa no conoce ni afirma: conjetura, supone inducción se establece un sistema de leyes empíricas, poranalogía con nuestro entendimiento o Parte de la idea de que la naturaleza ha sido constituida por una inteligencia superior (completamente hipotética) que la conformó con leyes que están allí para que nosotros podamos escudriñar y entender.
3.
El Principio trascendental del Juicio o El principio fundamental del juicio reflexionante es: l“a naturaleza especifica sus leyes universales en empíricas según la forma de un sistema lógico para uso de la facultad del juicio” No es un principio de entendimiento, sino unaexigencia de la razón para comprender las leyes, Tiene una finalidad lógica se refiere a conceptos (no a cosas)
Libro de Carpio
Página 32 de 32
4.
La Noción de la Finalidad La naturaleza pensada como sistema lógico, parece ordenada para que la podamos conocer, parece o tener una finalidad orientada a nuestra necesidad de conocerla. o Para Kant, el fin es: “el concepto (o representación) de un objeto en cuanto él al mismo tiempo contiene el fundamento de la realidad de este objeto”. Debe existir una intención, un propósito (plan, proyecto), que precede a la causa. Se da previo al o hecho que se quería producir.
5.
Mecanismo y sistema. El sentimiento de placer. La CRP tiene un enfoque puramente mecanicista de la naturaleza, solo considera lascausas o eficientes, como debe ser en la ciencia La UK reveló por la vía moral el reino de los fines, que supone la libre voluntad y un sujeto o inteligente. La CJ encara a la naturaleza como un enorme organismo (no como una máquina) o la naturaleza como unsistema lógico, con las partes dependiendo del todo, y el todo de las partes la idea de “sistema”, es propio de la razón, no del entendimiento ni del juicio en un sistema mecanicista, las partes se subordinan al todo Nuestra razón produce los juicios reflexivos para comprender a este organismo o el principio de organismo se lo da la razón a si misma para poder comprender el funcionamiento el logro del propósito (la comprensión) va unido a unsentimiento de placer el placer se da cuando se concreta el hallazgo de la posibilidad, que está oculta al principio de unir dos o más leyes empíricas, precisamente por la incertidumbre del éxito Sería desagradable saber a priori, que existe una heterogeneidad en las leyes de la naturaleza que o impidiera estos logros A) o
LA ANALÍTICA DEL JUICIO ESTÉTICO La Crítica del Juicio Estético se divide en 1. Analítica del Juicio Estético Analítica de lo Bello Analítica de lo Sublime 2. Dialéctica del Juicio Estético Solo se trata la Analítica de lo Bello
6.
Lo Bello Advertencias: o Kant da más importancia a la belleza natural que a la ar tística Da más consideración a la belleza “pura”: “no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser”, es la belleza de la pura forma Le contrapone la “belleza adherente”: “presupone un concepto y la perfección del objeto según éste” (como un retrato) Se esfuerza por resaltar las condiciones de lo que sería la belleza pura, de lo que serían ejemplo todas las cosas empíricas bellas Análisis de los juicios del gusto: “facultad de juzgar lo bello” o referimos la representaciónmediante la imaginación (no el entendimiento) es un juicio estético subjetivo pura complacencia o disgusto con la representación su fundamento reside en un sentimiento de satisfacción o Distingue cuatro momentos en esos juicios (recurre a los juicios teóricos) Cualidad Cantidad Relación Modalidad
7.
Lo bello, según la cualidad, es objeto de satisfacción desinteresada o Lo separa de otras nociones para evitar confusiones lo distingue del conocimiento que es un juicio lógico (o de conocimiento) referido al objeto en este caso (lo bello) se trata de la representación referida al sujeto, y su estado de agrado
Libro de Carpio
Página 33 de 33
lo bello no es una propiedad del objeto lo distingue de lo agradable que es lo que
place a los sentidos en la sensación
solamente lo distingue de lo bueno y lo útil al bien moral lo establece la razón lo bello place por su sola representación es una satisfacción desinteresada es puramente contemplativa libera al objeto de cualquier intento de dominio por parte de la voluntad lo
8.
9.
deja ser
Según la cantidad, lo bello place universalmente o Como place sin interés alguno, será objeto de satisfacción universal, porque lo que separa a los individuos son los intereses, y en este caso debe ser libre de interés Cuando se dice “sobre gustos no hay nada escrito”, se apunta a los gustos sensibles (es lo o agradable), no estéticos. o Los estéticos son fruto de la r eflexión estética Lo bello implica universalidad, no se debe llamar bello si solo a uno le place, se exige la aprobación o de los otros En el juicio estético no hay concepto, “Bello es lo que, sin concepto, place universalmente” o En este caso el entendimiento está al servicio de la imaginación o Lo bello presenta cierto orden,nunca es caos y desorden: la imaginación no marcha desbocada, se o encuentra dentro de ciertos parámetros que no se pueden determinar. en una armonía indefinida Se trata de algo que se “siente”, que la multiplicidad no es mera multiplicidad, pero no por la o coherencia que le da el concepto nos damos cuenta por el sentimiento o El placer estético es la libre confluencia entre la armonía espontánea que siente el espíritu entre la imaginación y el entendimiento La belleza, finalidad fin La belleza es lasin finalidad de un objeto en cuanto es percibida en él sin representación de un fin “finalidad sin fin” es cuando algo es inteligible sin saber a que idea corresponde hay acuerdo entre la cosa y el entendimiento general Lo bello es solo para ser contemplado, por eso si se lo pone al servicio del un fin cualquiera (político, o pedagógico, social) se desnaturaliza, y el efecto estético desaparece Lo bello es símbolo (solo símbolo) de lo moralmente bueno o Cuando una obra de artemanifiesta su intención, al mismo tiempo desaparece el placer (puramente) o estético Lo bello es auto suficiente, se basta a sí mismo por la perfecta integración (armonía) de sus o elementos La finalidad estética es entonces,puramente formal (pura forma) o o
10. Lo bello es objeto de satisfacción necesaria Los juicios estéticos tienen un principio subjetivo, por medio del sentimiento, con valor universal o Una obra de arte sirve de principio regulador del resto, es ejemplar o o Se basa en el “sentido común” (no en el uso habitual, más bien debería decir “sentir común”) Se supone esa concordancia entre imaginación y entendimiento, sino se cae en elescepticismo o (fatal en la estética, en la teoría del conocimiento y en la moral) o Supone un estado del espíritu común a todos 11. El arte y el genio La belleza, entonces, solo depende de la forma del objeto (no del concepto, fin ni esencia) o o Introduce la diferencia entre belleza pura y belleza adherente o Todo lo dicho pesa más para la belleza pura La belleza adherente implica la perfección del objeto respecto de su concepto, según ocurre en los o seres vivientes, en especial el hombre logra un mayor efecto sobre el hombre o Las dos formas se manifiestan en la naturaleza (las flores) y en el arte El arte se llama bello, cuando aún conscientes de que es arte, parece naturaleza el arte debe ser o considerado naturaleza Genio es el talento (dote natural) que la regla al arte o Libro de Carpio
Página 34 de 34
B)
LA TELEOLOGÍA
12. Los fines de la naturaleza o Finalidad objetiva que atañe a los objetos mismos (ni formal, ni subjetiva) Supone un fin natural en los seres vivos = la auto conservación o La diferencia con los objetos mecánicos es que losvivos son causa y efecto de si mismos o o En la naturaleza todo tiene causa, puede serotra cosa (causa eficiente – serie descendente) o estar en la cosa (causa final – marcha ascendente) Un árbol es causa de sí mismo (produce otro árbol, se engendra a sí mismo) o 1. Genera otro individuo de su misma especie 2. Se engendra a si mismo crecimiento 3. Cada una de sus partes se engendran a si mismas, de manera que a conservación de cada una (órgano) depende la conservación del organismo 13. El principio de la finalidad interna No se explican solo como recursos mecánicos, se deben considerar como fines de la naturaleza o Proporcionan al concepto fin de la naturaleza una realidad objetiva o Para la ciencia de la naturaleza es el fundamento de una teleología o
RESUMEN DEL CAPÍTULO Los seres vivos, entonces, son los únicos entes naturales que deben ser considerados “fines de la naturaleza”, aún encarados por sí mismos e independientemente de la relación que pudieran tener con otros. En efecto, dichos seres se dan en la naturaleza, con lo cual su concepto adquiere “realidad objetiva” mediante la experiencia y observación, y deja de parecer un mero concepto al que no se sabe si corresponde realidad alguna. Ahora se vuelve posible una teleología, vale decir, una disciplina capaz de “apreciar” (no conocer) los objetos de la naturaleza según “un principio particular”, el de finalidad o de las causas finales, principio que, introducido de otro modo, es decir, como principio determinante y constitutivo, resultaría ilegítimo. Efectivamente, la ciencia de la naturaleza, según ha señalado la CRP, excluye toda explicación que no sea mecánica, aquella apela tan solo, a las causas eficientes o
Principio (o máxima) de la apreciación de la finalidad interna en seres organizados:un “ producto organizado de la naturaleza es aquel en el cual todo es fin y, recíprocamente, también medio” Es una regla para interpretar la naturaleza como si esta persiguiese un fin (no es un principio físico, en el sentido de necesario y a priori) Es a priori, pero solo regulativo Es una máxima que el espíritu humano adopta sin el cual no se pueden comprender los seres orgánicos
14. Finalismo y mecanisismo. La antinomia de sus principios o La explicación mecánica es requisito necesario para el conocimiento natural Los seres orgánicos resultan inexplicables para el entendimiento (¿?), por lo que una causa final se o impone en ese sentido. (preguntale a Schopenhauer) o La explicación tiene alcance solo explicativo y heurístico NO constitutivo Tesis:
“Toda producción de cosas materiales y de sus formas debe ser apreciada como posible según leyes puramente mecánicas” “Algunos productos de la naturaleza material no pueden ser apreciados como posibles solo según las leyes meramente mecánicas (su apreciación exige una ley de causalidad totalmente distinta, a saber, de las causas finales”
Antítesis:
o
o
En rigor no hay oposición, el primero es un principio para toda la naturaleza, el segundo es un Juicio reflexivo para los seres orgánicos. No excluye Kant que las leyes mecánicas puedan servir de medios para la causa final
Libro de Carpio
Página 35 de 35
15. El Principio de las relaciones finales internas. El surgimiento de la vida Para Kant es “indudablemente seguro” que el enfoque mecánico sirva para explicar los fenómenos o de la vida en cuanto a tales. o Según él es imposible que surja vida de la materia inerte de por sí. Lo explica con un “emprendimiento superior” como causa del mundo o 16. El último fin de la naturaleza y el fin moral de la creación o Ensaya la ampliación del principio finalístico a la totalidad de la naturaleza (en el apéndice del KU) Del continuo enlace de seres vivos y fines naturales, llega a la última Causa Suprema o Aún en el caso mecanisita concibe una madre universal puesta finalísticamente en todas las o criaturas Se pregunta para qué sirven los reinos inferiores para alimentar a las especies superiores o llegando al hombre como último fin de la creación del mundo El fin debe ser incondicionado, y por ende no está en la naturaleza, donde todo supone condición. o Pero se sabe que lo único incondicionado es la buena voluntad, que se manifiesta en el hombre. El hombre, no como ente sensible, sino considerado como ser moralno amerita que se pregunte para que existe entonces la naturaleza está destinadaa su fin que es el hombre como ser moral. es la causa moral del mundo es necesario admitir que hay un Dios Nota: el pensamiento teleológico no determina nada, pero cumple una labor regulativa y heurística Yo: En definitiva, para Kant, Dios es solo la forma de dar una explicación elegante a lo que es inalcanzable para el conocimiento humano. Si con eso se pone contento, allá él...
CAPITULO XI EL IDEALISMO ABSOLUTO - HEGEL o
o
I. 1.
Su filosofía se relaciona con todo el pasado filosófico. Considera que la filosofía fue evolucionado (superándose), hasta alcanzar el punto culminante en la suya. Primero Carpio hace un paneo “informal” sobre todo el pensamiento de Hegel señalando los puntos más importantes, y luego hace una sinopsis del sistema tal como Hegel lo expone. SENTIDO GENERAL DE LA FILOSOFÍA HEGELIANA
Relacionalismo o Para el sentido común, y para casi toda la filosofía, la realidad se presenta como un conjunto de sustancias o cosas, que tienen existencia independiente, que se bastan a sí mismas. Lo que no es sustancia, es en sustancia, como modalidad de la misma. o la sustancia es en sí, lo demás es en otro o Las relaciones no afectan su ser interior Para Hume solo existen datos sensibles, por lo que el en sí de la sustancia no puede ser conocido o Kant propone una ley de enlace entre la razón y las sustancias creando la categoría, que es la que o ayuda al entendimiento a alcanzar el conocimiento. o Para Hegel es inaceptable ese conocimiento de las cosas en si, ni siquiera de la forma relativa al sujeto en que lo plantea Kant, gracias a las categorías. o Para Hegel el conocimiento relativo es inaceptable, no es conocimiento, es un simulacro o Hegel se sitúa desde una perspectiva opuesta: piensa larealidad como un conjunto de relaciones, o, dicho de otro modo, lo absoluto no son para Hegel las substancias, sino las relaciones, la relacionalidad Relacionalismo (en oposición al substancialismo) o De el-ser-en-si el-ser-en-relación-con o
Si intento encontrar mi verdadero yo, sin pensarlo en relación con el resto del mundo, me doy cuenta que no soy nada, que no lo puedo definir. existo en un sentido vital y humano, en relación con mis amigos, familia, trabajo, etc. lo mismo sucede con todo lo existente
Libro de Carpio
Página 36 de 36
Primer enunciado (fundamental de la filosofía Hegeliana):la realidad no es una substancia ni un conjunto de substancias, sino un conjunto de relaciones, una complicadísima trama de referencias, de las que las llamadas “cosas” o substancias no son más que las intersecciones.
2.
Dialéctica Todo es relacional, nada tiene significado aisladamente (otro ejemplo es una palabra aislada de su o idioma) nada es de modo abstracto o El yo “es lo que es, en relación con lo que no es”, es decir la cosa es en tantose niega a sí misma como algo aislado para constituirse en función de lo que ella no es. Si la posición es tesis, la o-posición es la antítesis o o La cosa no se suprime al negarse, sino que al contrario “se realiza a través de su negación en una unidad superior a ella misma y su contraria” Juntamente buscan la unidad totalizadora, que es lasíntesis (com-posición) (ej: alumno-profesoro universidad) o Relación dialéctica: es la relación constituida por los tr es momentos: afirmación, negación y negación de la negación Lo lógico tiene tres lados o 1. El abstracto (o el propio entendimiento) 2. El dialéctico (o racional negativo) 3. El especulativo (o racional positivo) Nota o
o
: ciencia filosófica que trata el raciocinio y de sus leyes, formas y modos de expresión
La dialéctica para Hegel no es un método, sino que constituye la estructura misma de la realidad, integrada por tensiones entre opuestos, contrastes el tercer momento establece laconciliación Secundariamente la dialéctica es también un método del conocimiento filosófico
Segundo enunciado: La realidad es un conjunto de relaciones dialécticas
3.
La realidad como totalidad orgánica Ninguna cosa se agota en sí misma sino que es las relaciones que mantiene fuera de ella o se corre el riesgo de que el procedimiento dialéctico se dilate hasta el infinito se evita ese peligro con lasíntesis que contiene dentro a los momentos anteriores en lugar de dispersión se da una concentración la suprema síntesis contendrá dentro de sí todo lo real todo en el fondo se reduce a uno la realidad es solo una monismo o Todo organismo es una totalidad de partes 1. Todos sumativos sumas de partes (montón de granos) 2. Todos Estructurales los granos formando un octógono a. Mecánicos (máquinas) partes colocadas en lugares determinados, independientes hasta el armado. b. Organismos: lo primero es la totalidad (el óvulo) y crece armónicamente todo el conjunto se forma a sí mismo autoarticulación o Para Hegel la realidad es un gran organismo de relaciones internas de índole espiritual Todos los miembros tiene sentido cumpliendo su función dentro del organismo. o lo abstracto (del latín = separar) es incompleto, unilateral, contradictorio, se aniquila a sí mismo lo concreto (de concresco = crecer con) es lo que es en verdad La realidad termina por cerrarse a sí misma en el verdadero Absoluto que es Dios, donde se o concilian todos los opuestos
4.
El ser como manifestación o El devenir es el “medio” donde todo existe El ser consiste en aparecer o para los anteriores era la sustancia a la que se le adjuntaban los accidentes y se manifestaban en forma de fenómeno (Locke)
Libro de Carpio
Tercer Enunciado: la realidad es un or ganismo de relaciones dialécticas
Página 37 de 37
para Hegel el ser en si (la mesa), es un momento, el más abstracto de la cosa se muestra negándose a si misma el se de algo es su manifestación ser es aparecer es el pasaje de la potencia al acto
5.
su existencia
Cuarto enunciado: la realidad es un or ganismo dialéctico de relaciones de manifestación
El espíritu La propiedad de aparecer ante sí mismo, de ser a la vez sujeto y objeto para sí mismo, de reo flexionar esto es la conciencia o mejor elespíritu La vida espiritual se manifiesta con los pensamientos Quinto enunciado: la realidad, sistema cerrado de relaciones dialécticas de manifestación, es un sistema de auto-manifestación, es ser es aparecer-se, es decir,es espíritu, pensamiento, vida espiritual. De esta manera la realidad en su conjunto puede pensarse como un proceso de retorno sobre sí mismo, en que el objeto termina por revelarse idéntico al sujeto, el ser como idéntico al pensar.
II. 6.
EL SISTEMA HEGELIANO
El sistema hegeliano o Expone su filosofía mediante tres caminos 1. Lecciones sobre la historia de la filosofía 2. Fenomenología del espíritu 3.
o
o
7.
Enciclopedia de las filosóficas en compendio a. Ciencia deciencias la Lógica b. Filosofía del Derecho c. Lecciones sobre la filosofía de la historia universal d. Lecciones sobre estética e. Filosofía de la religión El objetivo es reconstruir o exponer el pensamiento de toda la realidad, porque la realidad es pensamiento, y pensamiento es espíritu La Idea El estudio de la idea se dividirá en tres partes (se repiten las “tres partes” de la tríada dialéctica) 1. La Lógica estudia la Idea en sí, y para sí, antes de manifestarse 2. La filosofía de la naturaleza (lo real) la Idea en su “ser otro”, extraña a si misma 3. La filosofía del espíritu la Idea desde su “ser otro” en la naturaleza, regresa a sí
La lógica. El comienzo del movimiento dialéctico. Es el estudio de la Idea la estructura o plan de la r ealidad o no es naturaleza ni espíritu no es real es el conjunto de las condiciones para ello es potencia pura toma la noción más simple, mas general (tesis) el ser Se parte del ser puro, indeterminado, abstracto o no se puede decir nada del ser, ya que cuando se dice se lo determina ente del ser no se puede decir nada (antítesis) el ser es la nada Tampoco puede decirse nada de la nada. o “La nada es así la misma determinación, o mejor, la misma indeterminación, que el ser, de todos modos es la misma cosa” o Esta aparición de la nada es el comienzo del movimiento dialéctico Considerados como opuestos, no son la misma cosa,no son identidad o la “verdad” del ser y la nada no se encuentra en su identificación son absolutamente diferentes, pero inseparables la verdad es su conversión recíproca, su movimiento (síntesis) el devenir o Esta es la “superación” por la cual resultan conciliados, no separados, en una estructura superior o No es un devenir temporal, es un devenir lógico
Libro de Carpio
Página 38 de 38
o o
o
8.
Primer desarrollo dialéctico: ser nada devenir Lo que se busca demostrar es quecada categoría es empujada hacia su complementario para luego, mediante la dialéctica, conseguir la superación sintética La síntesis conseguida, se convierte en tesis para un nuevo movimiento, buscando una síntesis más determinada, concreta y rica. este es un proceso que surge por necesidad de las “cosas” mismas, no por un capricho de Hegel
Contenido de la lógica Lógica o 1. Lógica Objetiva a. Doctrina del Ser = mera descripción → la realidad como algo dado (cantidad y cualidad de las categorías kantianas) a) Cualidad Ser 1. ser 2. nada 3. devenir ser-determinado de-para-si b) Cantidad c) Medida b. Doctrina de la esencia = es la lógica de la explicación “doble” visión del mundo: plano fenoménico y plano nouménico (Platón) (Categorías kantiana de Relación y modalidad) a) Esencia → es refleja → es mediata → es determinada b) Fenómeno c) Realidad LógicaoSubjetiva: encara la realidad su verdadero aspecto, cosas sustancias, sino como sujetoeninteligente que se realizanoa como travésun deconjunto ellas de la realidad es vida espiritual lo propio del espíritu es obrar conforme a fines = proponerse metas y luego realizarlas la doctrina del concepto (o lógica subjetiva) domina la categoría de finalidad (lo que Kant trata en la CJ) Concepto = fundamento de lo que se manifiesta en la realidad y su finalidad es el “para qué” de cada cosa posee la capacidad de auto-regularse como solo depende de si mismo estamos en el terreno de lalibertad Se pude asimilar la “Idea” de Hegel, a laIdea del Bien de Platón suprema síntesis del ser la Idea Absoluta= contiene dentro de sí a todas las anteriores no es nada real ni efectivo mientras se tome por sí expresado teológicamente viene a ser el plan divino antes de la creación 2.
o
9.
Filosofía de la naturaleza La idea (tesis) no tiene realidad mas allá del pensamiento de los hombres que la piensan o Tiene índole dialéctica y por ende requiere total negación la naturaleza (antítesis) o la naturaleza es la idea fuera-de-si es verdaderamente la raíz de la idea, pero esta no lo “sabe”, su esencia le está ignorada en el fondo si puede hablarse de idea, es porque hay realidad y no a la inversa, el orden es lógico, no cronológico o La idea constituye a la naturaleza en tres grandes momentos 1. La mecánica = corresponde a la categoría de cantidad espacio ( y su negación que es el tiempo y el movimiento como síntesis de ambos) 2. La Física = corresponde a la categoría de cualidad (los elementos, la cohesión, la luz, el calor, etc.) 3. La Orgánica = los seres vivos Se los considera como grados o peldaños cada uno necesita al anterior o
10. Filosofía del espíritu o Idea es la ley interior de la naturaleza, es el principio que le da unidad, realidad y movimiento Necesita regresar sobre sí misma el espíritu o Libro de Carpio
Página 39 de 39
o
o
Espíritu = No es “cosa” (sustancia), es actividad, proceso movimiento (devenir) que se va desarrollando, des-envolviendo a sí mismo, realizando, ejecutando es un proceso eterno de diferenciación, de auto-diferenciación lo característico es la libertad y la interioridad (marcha hacia adentro) es un regreso sobre sí mismo para convertir en acto, lo que es en potencia el espíritu encara un proceso, un devenir el espíritu es Dios (no en el sentido religioso, sino un Dios que se hace a sí mismo) Tres divisiones del espíritu 1. Espíritu subjetivo 2. Espíritu objetivo 3. Espíritu absoluto
11. El espíritu subjetivo “Conjunto de funciones anímicas o psíquicas del hombre individualmente considerado (carácter, o hábitos, fantasía, percepción, memoria); es una suerte de psicología, pero a priori, no empírica como la corriente” Hegel deduce las cuestiones en forma deductiva, apriorística es puramente individual e interior se esfuerza por llegar a la conciencia de libertad Se divide en tres o 1. La antropología = alma en tanto unidad del cuerpo hasta la conciencia (temperamento, sensación, etc.) 2. La fenomenología = la conciencia en tres momentos a. Conciencia sensible (percepción sensible entendimiento) b. Auto-conciencia c. Razón 3. El espíritu = psicología (sentido de Hegel) a. b.
c.
Espíritu a) teorético Intuicióno cognoscente b) Representación c) Pensar Espíritu práctico = voluntad a) Sentimiento práctico b) Impulsos c) Arbitrio Espíritu libre = la voluntad se determina a sí misma
12. El espíritu objetivo La voluntad libre (tesis) para ser tal tiene que objetivarse o La esfera exterior de su libertad esla propiedad (antítesis) o es la capacidad de apropiarse de las cosas estamos dentro del mundo de los hombres espíritu social (objetivo) Espíritu objetivo = todas las manifestaciones sociales, instituciones humanas, leyes, vínculos entre o personas (familia, gobierno), moral, historia, etc. Se divide en tres 1. Derecho = o derecho abstracto: formas puramente exteriores del la convivencia, relaciones jurídicas en tanto marcan derechos y deberes de las personas (aún no ciudadanos) a. Propiedad b. Contrato c. Injusticia a) Injusticia involuntaria b) Fraude c) Delito 2. Moralidad = moral individual privada en su aspecto interior, como conciencia moral a. Propósito y culpa b. Intención (donde cae el acento) c. El bienestar (el bien y el mal) Libro de Carpio
Página 40 de 40
3.
Eticidad = ética social o política en sentido griego: instituciones sociales y sus normas. Resuelve el conflicto entre lo exterior del derecho (tesis) y lo interior de la moralidad (antítesis). Es el deber ser (síntesis) a. Familia (tesis) el conflicto entre mi voluntad individual y la ley moral, que es universal se comienza a resolver en la familia. Desarrollo dialéctico = matrimonio (tesis) patrimonio familiar disolución de la familia (ida de los hijos) b. Sociedad civil (antítesis) los individuos (átomos) conforman un “sistema de necesidades” c. Estado (síntesis) concilia las necesidades de los individuos dentro de la sociedad civil es de una supremacía superior al individuo y a la familia el individuo obedece al Estado y a la ley en el Estado el individuo reconoce su propia libertad objetivada (Se refiere al “concepto de Estado”, no a algún sistema en particular, el tema es como fue usado) tres momentos a) Constitución Monarca (H considera a la monarquía constitucional como el mejor sistema de gobierno) Ejecutivo Poder legislativo b) Derecho internacional = relación entre estados tratados y costumbres, de última guerras (niega, en contra de Kant, la posibilidad de un estado mundial, paz perpetua o autoridad mundial) c) Historia Universal
13. La filosofía de la historia Como no hay un tribunal internacional que juzgue, en última instancia se apela a la historia o o
o
o
“Es el desarrollo en el tiempo del concepto de Estado” desde su formas primitivas hasta su último desarrollo Es el “espíritu del mundo” En cada momento se expresa como el “espíritu de la época” es el proceso de desarrollo de la Idea en el tiempo es una marcha de creciente libertad = del oriente despótico (solo el monarca es libre); el mundo greco-romano, con una primera liberación imperfecta; el mundo cristiano-germánico, en el que es libre el hombre tal como hombre La Idea se vale de los intereses y pasiones de los hombres para r ealizar lo universal “el interés particular de la pasión es (…) inseparable de la realización de lo universal” Astucia o ardid de la razón
14. El espíritu absoluto Se comprende con todo esto lo que significa el desarrollo dialéctico: la totalidad misma de la realidad, el gigantesco y único organismo del universo, se va auto-diferenciando, hace surgir de sí y por sí mismo diferentes oposiciones, las cuales nunca desaparecen por completo sino que resultan siempre integradas en momentos ulteriores que las conservan y superan, como ocurre en el aspecto particular del desarrollo del ser vivo. o
o
Espíritu Subjetivo (tesis) Espíritu Objetivo (antítesis) Espíritu Absoluto (síntesis)
El espíritu absoluto recorre tres momentos 1. Arte Intuición sensible 2. Religión Representación Contenido = Absoluto 3. Filosofía Pensamiento
Libro de Carpio
Página 41 de 41
15. El Arte El espíritu se manifiesta de manera inmediata, sensible o o “Lo bello se define como el aparecer sensible de la idea” una especie de sensibilización de lo espiritual y espiritualización de lo sensible. Dos aspectos o 1. La forma sensible 2. El contenido = significado espiritual de lo que la forma encarna (la Idea) o Es la presencia de lo absoluto como fenómeno Es incluso una manifestación más elevada que la naturaleza o el arte se sirve de las cosas naturales como símbolos para expresar ideas o Tres momentos en la historia del arte 1. Arte simbólico la arquitectura intenta dominar el material sensible se sugiere la idea, pero no se expresa (India, Persia y Egipto) símbolos (pe: 7 columnas = 7 planetas, 12 escalones = 12 meses). El simbolismo de la catedral gótica. 2. El arte clásico la escultura el arte griego es el ideal de belleza deja las formas animales como se acostumbraba en Asia y adopta el modelo humano, única morada del espíritu la contradicción es que solo puede expresarse desde lo sensible 3. El arte romántico pintura, música y poesía (o literatura) es el más alto y significativo la belleza plástica se convierte en algo espiritual es un proceso de espiritualización = la pintura reduce a 2 las dimensiones de la escultura, la música lo elimina completamente y la poesía lo torna completamente espiritual. la poesía no está limitada por el material sensible: es ilimitada en cuanto a contenido Géneros de la poesía: a. Épica carácter objetivo, describe las acciones de un pueblo b. Lírica de ocupa de la subjetividad, de la interioridad del sujeto en cuanto a sujeto c. Dramática reúne a las dos anteriores en acción y sentimientochoque de o
pasiones y desenlace de los conflictos Entonces el arte para Hegel tiene una función más allá que la de entretener = es metafísica, es la expresión sensible de la Idea, es decir el pensamiento, el espíritu.
16. La Religión o El arte no es la forma más alta del espíritu absoluto está forzado a darle configuración sensible a su contenido en tanto se llega a la poesía con el abandono de lo sensible el arte se convierte en representación La representación es la forma o medio de la religión una especie de imagen o pensamiento a la o que se le otorga sentido universal El concepto de la religión tiene tres momentos o 1. El momento de lo universal espíritu puro, Dios (Reino del Padre) 2. La particularización los sujetos particulares (Reino del Hijo) 3. La unión de los sujetos con Dios retorno hacia sí, el culto (comunidad de los fieles o Reino del Espíritu) Desarrollo histórico o 1. Religión natural lo divino aparece como sustancia natural (la magia, el budismo, la religión china, el hinduismo, el culto de Adonis –religión del dolor- y la egipcia o del enigma) 2. Individualidad espiritual lo espiritual se eleve sobre lo natural a. Judaísmo separación total de espiritualidad y naturaleza (sublimidad) b. Religión griega o de la belleza íntima unidad entre espíritu y naturaleza c. Religión romana o de la utilidad 3. Religión absoluta el Cristianismo Dios es a la vez Dios y hombre la idea objetiva y subjetiva forman la unidad Dios es el espíritu absoluto que se manifiesta con la revelación 17. La Filosofía En la religión persiste la dualidad entre lo infinito y lo finito, entre Dios y el hombre, y esa relación se o capta en forma de representación. Libro de Carpio
Página 42 de 42
o
o
o
o
La Idea es pensamiento la filosofía es el momento en que la Idea – fundamento último de todo – se piensa a sí misma, sujeto y objeto reconocen dicha identidad, que es al par identidad del pensamiento (Idea) consigo misma. Para Hegel la sucesión de doctrinas filosóficas no es una serie caótica, sino que es fruto de una evolución racional que culmina en su sistema. El orden que enseña la Lógica parte del ser, de allí a la nada, luego el devenir, mas adelante el serpara-si, etc. La historia de la filosofía nos muestra a Parménides (el ser puro), los sistemas orientales en especial el budismo (la nada), Heráclito (el devenir), los atomistas (el ser-para-si), etc. hasta llegar a Hegel.
CAPITULO XII
EL MATERIALISMO HISTÓRICO – MARX
1.
Aclaraciones Previas Karl Marx(1818-1883) o No confundir con el “Diamat” (Dialectic Materialism), filosofía oficial del Estado soviético, que es una o transformación que hicieron Engels, Plejmanov, Lenin, Stalin, etc. Shakespeare: “el demonio puede citar las Escrituras para sus propósitos” o La confusión de interpretaciones proviene de varias causas o 1. Relaciones entre el marxismo y la política el comunismo soviético se apropió de la idea 2. Por mucho tiempo Marx fue ignorado por la enseñanza universitaria luego pasó a estar de moda 3. Los trabajos filosóficos propiamente dichos, más importantes fueron publicados hasta 1932 (Manuscritos económico-filosóficos (1844) y La Ideología alemana ( 1845/46) 4. No hay hasta hoy una edición completa de sus obras
2.
Crítica de la filosofía o Marx estaba convencido que la filosofía de Hegel era la expresión más acabada de la época en cierto modo perfecta en muchos aspectos se le parece cuando habla de “realidad” se refiere a “realidad histórico-social” Hegel creía que las formas políticas y sociales de su época eran adecuadas para el pleno o cumplimiento de las exigencias racionales la dialéctica entonces quedaría detenida si se habían alcanzado instituciones políticas y sociales perfectas para Marx esto era una contradicción: por una parte coincidía con el proceso dialéctico de Hegel, y por otra se oponía a la monarquía prusiana conservadora, reaccionaria y con el cristianismo si la dialéctica era el movimiento de la realidad misma, su pulso,nunca podía detenerse, sin que lo hiciera la realidad misma la dialéctica debía ser abierta y “revolucionaria” en el mundo humano hay un elemento irracional, una contradicción en el sistema de H o la existencia del proletariado su sola existencia contradice la razón Hegel (Filosofía del derecho) dijo que la propiedad es la manifestación exterior de la persona libre el proletariado es una clase desposeída no es libre no puede dedicarse a las actividades espirituales como arte, filosofía, donde está la más perfecta forma de vida humana carece la posibilidad de acceder a la cultura vida inhumana la utopía de H se da en el reino de las ideas, del pensamiento, noen la realidad La filosofía no se debe quedar en el pensamiento, debe pasar a la praxis revolucionaria o para filosofar verdaderamentehay que cambiar el mundo, la historia
3.
Idea del hombre Niega al hombre del espíritu y de la Idea solo el hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra o La esencia del hombre la buscaron los filósofos anteriores, en especial de Descartes a Hegel de o manera interior al individuo la auto-conciencia para Marx, el hombre es el mundo del hombre: Estado, sociedad el hombre no es ego cogito, es la naturaleza y las relaciones con otros hombres no es algo inherente a cada individuo son sus relaciones sociales
Libro de Carpio
Página 43 de 43
o
o
o
4.
El Hombre Alienado La alienación hace que se sienta en sí (como en su hogar), fuera del trabajo o si el trabajo no es voluntario estrabajo forzado no es la satisfacción de una necesidad, sino un medio para satisfacer necesidades fuera del trabajo solo trabaja bajo coacción del hambre 1. Hay enajenación del trabajador respecto de la propia actividad el hombre es solo un medio siente que no le pertenece sufre 2. Está alienado respecto del producto de su trabajo aún luego de haber objetivado su persona el fruto de su trabajo pertenece al capitalista, al dueño de los medios de producción o
5.
El hombre es el ente que se produce a sí mismo el acto autogenerador es el trabajo el trabajo es la esencia del hombre, el modo y el medio de su realización para el desarrollo de sus posibilidades plenas, para su satisfacción y su felicidad Producir (pro-ducere; ducere = llevar, conducir; pro = poner algo de manifiesto): es laacción en que el hombre hace algo sacándolo de sí y poniéndolo fuera de sí, en la naturaleza. es un trabajo acompañado deconciencia, social y realiza un proceso histórico a diferencia del animal está dirigido por una idea o r epresentación, un plan de laconciencia es una objetivación de la conciencia objetivación de sí mismo como en la conciencia es “sujeto y objeto” trabajo es humanización de la naturaleza: el hombre deja su impronta El “trabajo verdadero” es el que se hace con libertad, no condicionado por la necesidad física (pe, hambre), y así se diferencia del trabajo animal no puede reducirse a una actividad meramente “económica” de ser así el hombre se Aliena (se encuentra “ajeno”, lat. Alienus), vive desconectado de su propia esencia
3. donde Esta alienado no puede elegir su trabajo lo mandan a donde hace falta, no le gustaporque contradice la libertad Cada clase social tiene diferente grado de libertad, que no depende de las capacidades “la clase es la verdadera unidad social y económica; no el individuo”
Formas derivadas de alienación La alienación en el lugar de trabajo es la forma fundamental deenajenamiento afecta la esencia o del hombre, de la que dependen otras formas: social, político, religión y filosofía 1. Las relaciones sociales se deforman o pervierten se convierten relaciones entre cosas (los otros trabajadores convertidos en mercancías) el hombre al servicio de las mercancías y no la inversa fetichismo de las mercancías ni el obrero es persona para el capitalista, ni el capitalista para el obrero 2. De acá resulta también laalienación política por el alejamiento del la vida pública, de ciudadano, de intereses generales que se separa de la del individuo en su relación con el trabajo y general la existencia de clases 3. La alienación religiosa: según L. Feuerbach(1804-1872) (discípulo disidente de Hegel), la religión es “la proyección de los ideales del hombre; no es sino la alienación y desconocimiento de la verdadera esencia del hombre, porqueel ente divino, no es más que el hombre ideal objetivado” es el hombre mismo que ha forjado la imagen de Dios, puesto que esta no es más que la expresión (inconsciente) de sus propios ideales o aspiraciones de infinitud. Marx la adopta, y agrega que el mundo está al revés ya que el mundo “real” de la religión es solo ilusión y no existe ese “otro mundo” Solo sirve para hacerle tener al hombre la esperanza que su realización se dará en el “ mas alla”, fomentando dicha fantasía, paliando su dolor y desdichas “La religión es el opio del pueblo” 4. La alienación filosófica, el filósofo vive la contradicción porque pretende actuar sobre la realidad solo mediante el pensamiento y éste es ineficaz (pensamiento abstracto vs. Vida) el filósofo está condenado a interpretar al mundo y de lo que se trata es de transformarlo
Libro de Carpio
Página 44 de 44
6.
El Materialismo histórico La historia no es nada misterioso no es un proceso producido y dirigido por la Idea, no es el o devenir para sí de la Idea “la historia universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo humano” Hegel percibió a la dialéctica como ideas y ni se percató que se trata de una dialéctica “ real” invierte el enfoque el verdadero basamento es la vida de los hombres y por ende la historia está en la actividad práctica de los hombres materialismo histórico (contra el idealismo histórico) no porque sea “materia”, es primariamente conciencia, pero por su relación con la sociedad y la naturaleza no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida que determina la conciencia “Las circunstancias hacen al hombre en la misma medida que éste hace a las circunstancias”
7.
La marcha de la historia La dialéctica es la marcha de la historia misma, cuya fuerza motriz la constituyen las contradicciones, o porque los contrastes y oposiciones, obran como impulsores del desarrollo se producen las revoluciones en cada época, en cada tiempo histórico se establecen diferentes relaciones y por ende diferentes hombres Las “relaciones de producción” dependen de las técnicas de las que se dispone en cada época, y de o cómo se distribuyen y adquieren los productos la base económica es el factor decisivo
8.
Las etapas de la historia y la revolución comunista Evolución del modo de producción: asiático el antiguo el feudal el moderno burgués (“la o última estructura antagónica”) cada uno fue justificado en su etapa, y cada uno representa un pr ogreso la estructura dialéctica se conserva, con el proceso de negación el modo de producción burgués deberá dejar paso el comunista, en el que comenzará el reino de o
la libertad Desaparición de las clases burguesa y proletaria el proletariado deberá redimir a la sociedad entera porque no tiene nada que perder la sociedad se encargará de r egular la producción general cada uno podrá hacer lo que quiera: pescar a la mañana, cazar a la tarde, comer, dormir la siesta y bla, bla, bla no se dejará librado al azar como hasta ahora, sino que será todo regulado RESUMEN La historia para Hegel y Marx tiene un desarrollo dialéctico, que resulta de las contradicciones inherentes al curso histórico mismo; tiene también una meta a la que se orienta, está pensada teleológica mente, según un telos (fin) que puede decirse es el mismo: que el hombre llegue al conocimiento de su propia esencia y a la libertad. Para los dos la causa eficiente y la final es la racionalización de lo real. Pero para Hegel esto era la auto-conciencia de la Idea (como teoría), en Marx el conocimiento de sí es el conocimiento del hombre como auto-producción de sí mismo que se logrará plenamente con el advenimiento de una sociedad sin clases: las historia es el proceso de alienación y marcha hacia su supresión, el proceso cuya meta es la organización racional de la vida humana en plena libertad.
9.
Observaciones Críticas o Se ocupó no solo de filosofía sino de economía y política → corresponde una evaluación crítica o El materialismo histórico es más bien que método filosófico unmétodo de análisis social e histórico, usado como base para una estrategia política Hoy las condiciones son distintas a las de roma, y más aún que las de la Revolución Industrial► o ¿Corresponde seguir usando el término “proletariado” en igual sentido?→ no se produjo ni el aumento, ni la pauperización del proletariado, sino lo contrario→ para ser consecuente con las ideas de Marx analizar las condiciones actuales de la vida del hombre
Libro de Carpio
Página 45 de 45
o
o
No quiere decir que sea perfecto, pero hay otro tipo de alienación: no ya nacidas de la monotonía del trabajo, pero más sutiles → incapacidad para llenar el ocio en forma creativa, consumismo, televisión, propaganda, productos explotados por los políticos, etc. Respecto a lo filosófico 1. El materialismo filosófico es una filosofía de la historia y no una ciencia = es una interpretación filosófica de la historia. ► el devenir de la historia está dominado por un factor primordial y se dirige a una meta: la sociedad comunista ► el “sentido” de la historia no en más que una interpretación metafísica del fin de la misma, no es un hecho, ni brota de los hechos, no es puramente empírico como pretende Marx ► los “hechos” puros no existen (ni en la naturaleza), sino que son accesibles en base a un proyecto 2. La historia gira en torno al hombre y su alienación. NO hay duda de que el hombre está alienado, ya lo vio Platón. Lo discutible es la sintomatología y el pronóstico. No se aclara si es general o una de tantas, y principalmente,no se establece un punto de r eferencia ni el srcen . ► Para poder hablar de alienación se deberá partir de la no alienación, de laverdad de la esencia del hombre → la esencia no es dada de la práctica ► No aclara el srcen, que no es la propiedad privada 3. Contrapone sus tesis a las anteriores, según lo cual debería ser todo práctica. Platón ya se planteo la necesidad de reformar la sociedad en la República. La filosofía siempre ha transformado al mundo, sin Descartes no hubiera habido Iluminismo, y sin este Revolución Francesa 4. La filosofía se coloca a un nivel superior que la “teoría” y “praxis”, Estas son formas derivadas de la existencia que proyecta la comprensión. Marx solo invierte el planteo tradicional del Hegel, y por ende queda en el mismo plano que él.
CAPITULO XIII LA FENOMENOLOGÍA - HUSSERL 1.
La situación filosófica Luego de la muerte de Hegel (1831), queda un vacío en la filosofía europea, en espacial la alemana o El impulso de Kant, Fichte, Schelling y Hegel parece haberse agotado o Toman preponderancia las ciencias positivas, dado el importante avance de la matemática, la física, o la psicología. Parece que la filosofía no puede obtener ningún conocimiento cierto o Es lo que justifica la aparición del positivismo o no hay ningún conocimiento cierto fuera del proporcionado por las ciencias la filosofía parecía destinada a convertirse en la metodología del conocimiento científico e intentar sistematizar la totalidad del saber sierva de las ciencias o El sujeto se analiza solo desde el aspecto psicológico, que queda convertida en la ciencia fundamental Las leyes de la lógica se explican psicológicamente, por ejemplo el “principio de contradicción” se o sustentaría en el hecho de que el individuo no puedepensar p y no-p simultáneamente. como toda ciencia se basa en juicios, y el juicio es un “hecho psíquico”, la psicología pasa a ser la ciencia fundamental
2.
E. Husserl: personalidad y obras o Contra esto reacciona Edmund Husserl(1859 – 1938) Asimilar las leyes psicológicas a las lógicas es confundir los hechos o las leyes lógicas se refieren a lasvalideces las leyes psicológicas refieren a loshechos (el sujeto psíquico en su actividad de pensar) EH es un ejemplo de dedicación a “las cosas mismas” o guiado por el viejo ideal de filosofar griego: la pura teoría, desinteresado de lo que no sea la búsqueda de la verdad
Libro de Carpio
Página 46 de 46
es el paradigma
3.
del pensador indiferente al éxito
La filosofía como ciencia estricta o Desde el comienzo la filosofía pretendía convertirse en una ciencia estricta, un saber riguroso y objetivamente válido (cosa hasta entonces, nunca lograda) fundamentar una vida regida por reglas perfectamente racionales o Criterio para determinar si un saber está constituido como ciencia o no: “la existencia de un contenido doctrinario teórico objetivamente fundado, por pequeño que sea” Criterio para determinar si un saber está constituido como ciencia o no: “la existencia de un contenido doctrinario teórico obet ivamente fundado, or e ue o ue sea” o
4.
Crítica del psicologísmo o Inició sus investigaciones fundamentando los conceptos básicos de la aritmética de las operaciones psíquicas aritmética de la psicología El error era creer que era lo mismo laoperación de contar (acto psíquico mediante el cual se cuenta), o que los números y las relaciones entre éstos (que son entes ideales) o Leyes psicológicas (no son leyes, son observaciones empíricas, asociadas a una probabilidad), como la “asociación de ideas” o o
o
5.
En una verdadera ciencia no caven “opiniones”, “intuiciones”, “puntos de vista privados” hasta entonces la filosofía no podía ser considerada como ciencia objetiva “ iencia estricta” se impone una reforma que la convierta en c intenta retomar la idea de Descartes la tendencia de ir hasta las últimas raíces Convertir a la filosofía en una ciencia estricta es el objetivo de la Fenomenología
Laspsicologísmo leyes lógicases son absolutamente exactas(Protágoras), y a priori (como el silogismo) El una forma de relativismo ya que sostiene que los principios y leyes lógicas en general, dependen de la organización especifica del hombre el mismo contenido de un juicio puede ser diferente a distintas personas, “pero un mismo contendido de un juicio no puede ser al mismo tiempo verdadero y falso” al menos por lo que entendemos por “verdadero” el relativismo tiende a alterar el sentido de las palabras al hacerlo se anula a sí misma por no poder distinguir la verdad de la falsedad el relativismo desemboca enel escepticísmo El principio de contradicción se establece apodícticamente (de manera universal y necesaria, sin que pueda haber excepción alguna) no se refiere a una persona determinada se refiere a las proposiciones el sentido de la lógica es completamente distinto La psicología es ciencia de hechos La lógica es ciencia de esencias
Supuestos del naturalismo y del cartesianismo El naturismo (positivismo y psicologísmo), no pueden ser ciencias estricta porque se basan en la o creencia no justificada, de que todo ente es natural, ente sensible; y que no hay ninguna otra especie de entes; y que toda experiencia es experiencia sensible. Al ignorar la diferencia entre “real” o “natural” (sensible), y lo “ideal” o “irreal”, el naturismo falsea las o cosas. son formas de reduccionismo (indebida asimilación de un objeto o especie de objetos a otra a la que no pertenece) “ er” equivale a “ser sensible”, por lo que la ciencia modelo es el naturismo parte del perjuicio que s la natural. Descartes también parte de un error fatal: poradelantado (como supuesto) pensaba que el ideal de ciencia, era el de la geometría, o la ciencia matemática de la naturaleza. Además toda ciencia se apoya en supuestos , es decir que carece de fundamento absoluto.
Libro de Carpio
Página 47 de 47
6.
La “Idea” de ciencia Para hacer de la filosofía una ciencia estricta, H no partirá de ninguna ciencia dada. o arranca de la idea de ciencia misma (el ideal a que toda ciencia aspira), de su tendencia teleológica Exigencias de la idea de ciencia o 1. Fundamentación: el científico no se contenta con juzgar, el saber debe estar fundamentado. Debe remitirse a la evidencia. 2. Sistematización: no pueden ser conocimientos aislados o fragmentarios ciencia implica orden en el saber. La conexión lógica entre conocimientos, la organización racional de los mismos ciencia requiere sistema Resumiendo
Según la “idea”, la filosofía deberá construir el sistema universal de todo el saber (de todas las ciencias y saberes) a partir de la unidad de una fundamentación absoluta: la filosofía como “unidad absolutamente racional” 7.
El principio de la exención de los supuestos y el “principio de todos los principios” Fundamentación absoluta que se baste a sí misma o se deberán eliminar todos los supuestos y los prejuicios no enturbiar el estudio ir a las cosas mismas todo juicio debe salir de la fuente de evidencias Captar todo los “fenómenos” que la “experiencia” muestra no limitarse a lo sensible o se debe considerar la silla (“real”, sensible), un número (ideal o irreal) o un centauro (imaginario) toda intuición es fuente de conocimiento, si nos atenemos en cada caso a como se da y tal como se da se ha ampliado el campo y se le ha dado mayor rigor
“Principio de la falta de supuestos” “toda intuición que da srcinariamente es una fuente de derecho del conocimiento ; (...) todo lo que se nos brinda srcinariamente (por decirlo así, en su realidad corpórea) en la “intuición”, hay que tomarlo simplemente como se da, pero también dentro de los límites que se da”
8.
Explicación y descripción Para eliminar los supuestos la filosofía deberá remontarse hasta las evidencias últimas o El método de la fenomenología no podrá ser descriptivo la explicación será hacer comprensible lo singular por la ley general La explicación habitual, pasar de lo dado (el fenómeno mismo: la caída de una piedra, el rojo que veo), a algo que no esté dado, algo que no es el fenómeno mismo. solo podrá satisfacer el método filosófico algo que se base en el conocimiento directo, inmediato = la intuición solo la intuición nos pone en contacto directo con las cosas (la cosa está presente, en persona) el método será la Descripción pulcra de lo dado o Tipos de Descripción 1. Empírica o fáctica 2. Eidética
9.
Hechos y esencias Hecho ≡ “ente sensible” o es individual (“esta mesa”, no la mesa en general) es temporal es espacial es alternable (puede cambiar de color o perder una pata) es contingente (es de tal forma pero podría ser diferente) es real (conocimiento sensible) El conocimiento de los hechos es conocimiento fáctico (o empírico)
Libro de Carpio
Página 48 de 48
el método de la filosofía no puede ser empírico porque solo llegará y ocasionales es el caso del Empirismo de Hume el escepticismo o
o
Comparación con Platón Platón (Idea) A prioi Realidad independiente del pensamiento En sí, más allá de este mundo
o
o
a enumerar datos contingentes
Eidos ≡ “esencia” (finalmente el descubrimiento platónico) “al sentido de lo contingente es inherente tener precisamente una esencia y por lo tanto un eidos que hay que aprehender en su pureza” un objeto individual no es solamente individual, un “eso que está allí”, un objeto que solo se da una vez, tiene, en cuando constituido “en si mismo” de tal o cual manera, su índole peculiar, su dosis de predicables esenciales, que necesitan convenirle (en cuanto es “tal como es en sí mismo”)
Husserl (Eidos) A priori Es algo objetivo, pero no “real”, no sensible, es ideal o irreal; sin duda lo hay, pero no de un modo de ser sensible, ni metafísco Pertenece al mundo
Los caracteres de la esencias son los opuestos a de lo sensible Universalidad, intemporalidad, inespacialidad, inalterabilidad y necesidad Son conocimiento apodícticos (por ejemplo, todo triángulo es convexo, todo color se da en una superficie)
Yo: Hasta ahora es otra forma de expresar lo que Kant llama “concepto”, que es el elemento a priori que debemos tener para unir al sensible y así lograr el conocimiento o
Para que la filosofía sea una ciencia, tendrá que ser, de acuerdo a lo dicho, una ciencia eidética descriptiva.
10. La intuición eidética. El método de las variaciones La esencia de cualquier hecho se puede desprender del hecho mismo y ser captada por sí misma en o una visión = intuición eidética (o esencial) esencia pura o eidos Es intuición verdadera porque se encuentra dada directamente No es intuición sensible, sino intelectual, pero es verdadera intuición Hecho y eidos, aunque van juntos, son entidades diferentes o Reducción: es el procedimiento por el que se separa la esencia (eidos) del hecho queda por un lado lo fáctico (epojé) y por otro lo eidético Ejemplo (“Método de las variaciones libres”): captar la esencia de “color” buscar las “cosas mismas” 1. Separar (desconectar) todofactor subjetivo (agrado/desagrado, etc) 2. Todo factor teorético (teorías sobre olores) importa el hecho cromático 3. Toda tradición o historia 4. Sacar lo accidental Lo esencial del color es la extensión, no hay color sin superficie (no se puede pensar) es el límite con el que se tropieza, resiste a la variación es inseparable de la esencia “la esencia se delata en la invariante que se mantiene a través de todas las variaciones” 11. Ciencias fácticas y ciencias eidéticas Ciencia Eidética Se ocupan de las esencias Matemática pura, Lógica pura Fundamentación última en la intuición de la esencia Autónomas respecto de las empíricas Libro de Carpio
Ciencia Fáctica Se ocupan de los hechos Física, biología, psicología práctica, sociología, historia Fundamentación en la observación (fáctica) o en la experimentación Dependen de las eidéticas dependen de los arreglos de la lógica formal Página 49 de 49
o
o
o
“Toda ciencia empírica (de hechos) tiene esenciales fundamentos teoréticos en ontologías eidéticas” es la condición necesaria para la racionalidad de la misma porque de la intuición del eidos respectivo y del rigor de la misma, depende la orientación de cada ciencia y de la investigación concreta. el método de una ciencia depende de las características propias del objeto, es decir de la esencia de éste. La física matemática, nació de la idealización (o intuición del eidos) que hacía Galileo construyó una eidética del objeto físico. (“Imagino un plano inclinado...” Newton) Como fundamento de las ciencias racionales deberá haber unasontologías regionales 1. Ontología de la naturaleza = material y animal con sus divisiones 2. Ontología del espíritu = de la persona, sociología racional, etc. 3. Ontología formal = de las esencias que lo abarcan todo; tales como “objeto”, “unidad”, “propiedad”, “igualdad”, “pluraridad”, “orden”, “relación”, etc. Se busca un saber descriptivo yeidético podría suponerse que la fenomenología se confunden con las ontologías sería la ciencia eidética de las esencias formales, regionales sistemáticamente ordenadas y descriptas
12. La actitud Natural No se penetró aún en el campo de la Feomenología, porque la ontología no es un saber absoluto o la ontología se mueve dentro de la “actitud natural” o mundana está alimentada por muchos supuestos no se accedió aún al sujeto trascendental de la actitud fenomenológica esa actitud me enfrenta con el mundo, que no es solo de cosas y personas, sino de valores y bienes, un mundo práctico la conciencia adopta un sin fin de actitudes: Conciencia teorizante: considerar e investigar, explicar y traducir en conceptos al hacer unaEstados descripción; comparar yy del distinguir, coleccionar y contar; suponer e inferir; del sentimiento querer:el agradarse y desagradarse; alegrarse y entristecerse; apetecer y huir; esperar y temer; resolverse y obrar. Mundo del cogito; lo que Descartes llamó cogitaciones (pensamientos) Puede suceder que la percepción me engañe (tomar un hombre por un árbol en la penumbra), pero el mundo sigue estando allí como realidad que cualquiera de mis actitudes presupone. Tesis general de la actitud natural: es la creencia en la realidad del mundo: “el mundo está siempre allí como realidad. Esa actitud ingenua, es la misma que tienen las ciencias, no es solo la actitud de la vida diaria en todas ellas domina la actitud directa, la referencia al objeto se diferencian del saber pre-científico ya que tienen una mayor rigidez y sistematización, pero la tesis o supuesto básico es el mismo. No es una tesis apodíctica, ya que la tesis natural admite la duda La superación de esa actitud es el pasaje a la fenomenología (Libro de las Ideas) “Meditación fenomenológica fundamental”, referida a los temas fundamentales de la F La reducción fenomenológica conduce a la conciencia trascendental La teoría de la constitución explicita dicha conciencia
o
o o
13. La reducción fenomenológica y el “residuo” fenomenológico Hecho + saber fáctico → fundamentado en esencias y ciencias eidéticas significación y sentido → en relación a alguien → sujeto (conciencia que lo sostiene) o
Análisis intencional → más allá de la tesis de la actitud natural (esencias dadas) reducción: forma de constituir las esencias (subjetividad trascendental) eliminación de los supuestos → actitud apodíctica y trascendental (fenomenológica)
Reducción (o epojé): poner algo fuera de juego, dejarlo de lado, desconectarlo, ponerlo entre paréntesis suspender la creencia en la r ealidad del mundo→ cambio de actitud
Libro de Carpio
Página 50 de 50
no significa negación ninguna, ni escepticismo (no se niega “este mundo” como sofista, ni se duda como un escéptico) me abstengo de juzgar, detengo mi creencia en su realidad no tomo posición, ni formulo tesis la epojé (εποχη) fenomenológica cierra todo juicio sobre existencias de tiempo y espacio neutralizo toda existencia y toma de posición
o
Aún así queda un basto campo de estudio = el mundo con todos sus contenidos no estamos frente a la nada estamos frente al mismo mundo, pero observándolo como fenómeno no es la reflexión natural frente al mundo dado es reflexión fenomenológica trascendental mantengo mi mismo “yo”, pero en otro punto de vista,otra actitud me abstengo de involucrarme (engagament), de compromiso (engangé) es la actitud de observador neutral desinteresado
14. El campo de la experiencia trascendental En la subjetividad trascendental se encuentra la base apodícticamente cierta y última de todo juicio, o sobre la cual hay que fundamentar toda filosofía radical universo absolutamente sin prejuicios El ego cogito la actividad de la conciencia es, como tal, absolutamente evidente, indubitable Estoy viendo una casa, puede ser que sea una casa real, o una imagen proyectada, pero no tengo dudas de que estoy viendo la casa, tengo sin dudas lavivencia de “ver una casa”. es una tesis absoluta el mundo es contingente, pero la subjetividad trascendental es apodíctica no necesita de ninguna cosa para existir La realidad (universo físico y psíquico),presupone una conciencia que le de sentido, que por su o parte sea absoluta y no exista por obra de dar sentido descartado todo lo que tiene sentido, o
quedamos frente anoloes que toma sentido: conciencia pura (o trascendental) lo que dade sentido Esta subjetividad la vacía identidadladel “yo soy” cartesiano, el campo dees la FT pone manifiesto una nueva esfera del ser, la experiencia trascendental. dejo de tomarme como hijo del mundo, como ser natural nueva experiencia es investigación de fenómenos puros La fenomenología trascendental (FT) es la ciencia descriptiva trascendental de las esencias de la conciencia pura.
15. Estructura general de la conciencia transcendental. La intencionalidad. La reducción fenomenológica nos coloca frente el fluir de vivencias puras,cogitaciones puras o La estructura fundamental y primaria de la conciencia en la intencionalidad o toda percepción es percepción de algo ( pe. un árbol) todo recuerdo es recuerdo de algo (pe. un accidente de hace 10 años) toda fantasía es fantasía de lago (un centauro) no podemos imaginarnos un acto de conciencia (aplicando el método de las variaciones) sin ser conciencia de algo es esencial a la conciencia todo cogito es cogito de un cogitatum, todo mentar es mentar de algo mentado Intencionalidad = propiedad fundamental y universal de la conciencia, consiste en ser conciencia de algo no es una propiedad de la conciencia,es la conciencia misma la conciencia se da siempre con un objeto el objeto de la representación, es el mismo objeto de la conciencia, es absurdo distinguir entre ambos El acto de conocer (cogito) y el objeto mentado (cogitatum) son inseparables, ninguno puede darse o sin el otro Husserl los distingue a los efectos del estudio nóesis = acto de conocer (cogito) dirección noética nóema = objeto del conocimiento (cogitatum) dirección noemática Nota: nóema no es exactamente lo mismo que objeto,es el objeto, sí , pero tomado desde un cierto plano o punto de vista, pe. el árbol, como vegetal, como leña, como mueble, etc, Libro de Carpio
Página 51 de 51
o
La nóesis es el acto de donación de sentido, el nóema es el sentido H afirma el primado de la percepción sobre cualquier tipo de actos solo se percibe una cosa si es posible decir que es nociva, útil, bella, etc. el valor solo es posible sobre la cosa percibida una tesis dóxica Las nóesis afectivas, apetitivas, volitivas, se fundan en representaciones y percepciones
16. La fenomenología constitutiva o Temas fundamentales de la FT Teoría de la reducción Teoría de la constitución de cómo se constituyen las vivencias intencionales o Constitución no quiere decir “construcción”, como si la conciencia T construyera el mundo “Constituir no quiere decir producir en cuanto a hacer y fabricar, sino dejar ver el ente en su objetividad” procedimiento que expone las operaciones de la conciencia que hace posible que el objeto se dé, se muestre es lo que constituye la intencionalidad (= conciencia) o Cada tipo de objeto tiene su especial constitución su modo especial de mostrarse a la conciencia la “cosa” solo puede darse según una ciertaperspectiva (pe. cuando miro una mesa), la voy captando desde distintos ángulos, cada visión es unfenómeno que registro en la conciencia, por medio de la síntesis llego a comprender a la cosa mesa, pero no puedonunca abarcar todas las infinitas perspectivas desde la que puedo llegar a la mesa existe una cierta in adecuación, ya que siempre pueden darse nuevos “lados” el sentido de lo que se lama “cosa”, la esencia “cosa”, exige tal imperfección no es un defecto, sino una característica esencial de la cosa misma la cosa es así La filosofía ha tratado de sostener que todos estos aspectos no constituyen la cosa verdadera, sino o que detrás de todos ellos (pura “apariencia”), se escondería la verdadera realidad, solo accesible para el intelecto ( Platón, Aristóteles, racionalismo), ya absolutamente incognoscible (Kant, positivismo). la fenomenología restituye el sentido srcinal al fenómeno: lo que se muestra tal como en sí mismo la cosa lo quees. hay son fenómenos, hablar de
o
o
algo más allá de los fenómenos es convertirlo de hecho ( eo ipso) en fenómeno es absurdo distinguir entre objeto intencional y objeto r eal es la síntesis de una serie continua de nóemas la cosa material, es por esencia, contingente, tiene una realidad presumida Ley esencial: “la existencia de una cosa no es nunca r equerida como necesaria por su darse, sino siempre contingente en cierta forma” Lo único indudable es la conciencia misma (el cogito) mis vivencias dicen “simple y necesariamente existo, esta vida existe, vivo: cogito”
17. Conclusión En la búsqueda del saber absolutamente fundado, se mostró que todo conocimiento fáctico o encuentra su justificación gracias al conocimiento eidético. Tampoco el eidético logra la plena fundamentación, si no se conduce a su srcen transcendental, porque las esencias se fundan en la conciencia, como se vio con la reducción fenomenológica verdadero aspecto fenomenológico del mundo en la conciencia. el mundo, incluido yo mismo, es co relato de la subjetividad trascendental, como un sistema de intencionalidades de la conciencia. o Se distinguen regiones 1. Naturaleza material 2. Naturaleza animal 3. Naturaleza espiritual el estudio de la “constitución” de esas regiones es la propuesta de H todo sigue igual que antes, pero hay que verlo con la luz de la subjetividad constituyente recobrar el sentido del hombre concreto y del mundo ¿Será eso posible?
Libro de Carpio
Página 52 de 52
EPILOGO 18. La crisis de las ciencias y la filosofía Su meta (telos = τελοζ) es la realización de la filosofía como la ciencia omniabarcadora, ciencia de la o totalidad del ente. necesidad del conocimiento apodíctico de las evidencias últimas es la meta de la filosofía desde su srcen “La filosofía, la ciencia, sería el movimiento histórico de la manifestación de la r azón universal “innata” a la humanidad en cuanto a tal” o La crisis que ve Husserl es por la ciencia está dominada por la idea positivista del saber que redujo la ciencia a hechos. se desprecia el sentido de la existencia humana entera el positivismo decapita a la filosofía meras ciencias de hechos producen meros hombres de hecho pérdida de la fe y sentido en todo pérdida del destino del hombre como ser racional y moral los filósofos son los funcionarios de la humanidad (yo: una suerte de monjes del hombre) 19. El objetivismo La filosofía moderna se encuentra con la lucha entreObjetivismo y Trascendentalismo o El Objetivismo toma al mundo dado como comprensible-de-suyo con lo cual se habría alcanzado su ente último, gracias a la verdad objetiva esto es en realidad un supuesto 20. El “mundo de la vida” y la ciencia objetiva No es el mundo como lo enfoca la ciencia, sino el mundo que vivimos “reino de experiencias o srcinarias” sobre el que cada cual establece susfines y estimaciones cada uno valora a su modo el mundo de la vida es histórico, relativo y variable de allí su menosprecio se lo intenta reemplazar por el mundo de la ciencia objetivo no es en realidad “objetiva”, porquelos objetos surgen del mundo de la vida este es el “lugar” las ciencias lo interpretan gracias a un proceso deidealización matemática de la naturaleza la ciencia oculta o disfraza al mundo de la experiencia hace que tomemos por verdadero lo que es solo un método (de abstracciones) para explicarlo o
Filosofía y ciencia opusieron tradicionalmenteDoxa Vs. Episteme siempre se privilegió la episteme, relegando lo que solo “parece”, Doxa Husserl busca cambiar el ángulo de plano, tomando la doxa como primaria y fundamental
21. Trascendentalismo y la fenomenología Sostiene que el sentido de ser del mundo de la vida pre-dado es formación subjetiva, efectuación de o la vida precientífica que lo experimenta en él se construye la validez y la verdad del mundo para el que lo experimenta ve al mundo con carácter subjetivo Husserl supera a Kant, que queda atrapado en construcciones míticas busca la subjetividad absoluta, “la subjetividad que actúa absolutamente” no como la humana 22. La transformación existencial de la humanidad La FT logra superar la antinomia de la contraposición entre el objetivismo y el subjetivismo o psicológico. nos libera del ideal científico positivista llevan a Husserl a hablar de una conversión casi religiosa Nuevamente nos encontramos con un filósofo que intenta encontrar trascendencia a la existencia humana y al hombre, y termina recurriendo en el proceso, a experiencias casi místicas.
Libro de Carpio
Página 53 de 53
CAPITULO XIV SER Y EXISTENCIA - HEIDEGGER 1.
La metáfora de la subjetividad o Husserl había pretendido quitar todo supuesto de la filosofía por medio de la fenomenología sigue habiendo supuestos lo consideraba un “neocartesianismo” (1889-1976) el que marcó el rumbo hacia el fin de los supuestos fueMartín Heidegger Visión de Carpio de la Historia de la Filosofía a)
b) c)
d) e)
f)
2.
La filosofía siempre pretendió constituirse en el saber absoluto, sin supuestos. Buscó el fundamento de todo ente, y la justificación del conocimiento. Descartes descubre una nueva forma de encarar la cosa, justificado todo saber en el sujeto pensante (ego cogito) fundamento seguro e inconmovible fundado en Dios. Para Hegel el Absoluto tiene lugar en el hombre mismo, en tanto se realiza en el espíritu absoluto. Heidegger lo llama Filosofía de la Subjetividad: el sujeto alcanza el Saber absoluto de lo Absoluto mismo, se convierte en Absoluto No significa que la filosofía anterior quede cancelada. Luego de la muerte de Hegel comienza el llamado “derrumbe del idealismo alemán” muy difícil de igualar época dominada por el positivismo y el naturismo una forma de filosofar termina con Heggel: la filosofía como pensamiento sistemático del ente en su totalidad y fundamento, como Saber absoluto de lo Absoluto luego de Heggel se busca un nuevo filosofar: Hombre como entre corpóreo concreto (Feuerbach, Marx) Filosofía especulativa reemplazada por praxis revolucionaria (Marx) Reducción de todo conocimiento a lo conocido por medio de las ciencias (positivismo) La filosofía como mera reflexión sobre los supuestos de las ciencias (neokantismo) Profunda revisión de la metafísica y sus supuestos, descubrimiento del nihilismo como pérdida de los valores más altos ( Nietzsche1844-1900) Ultima expresión del saber absoluto, la filosofía como ciencia rigurosa: Subjetividad Trascendental (Husserl) Heidegger parte de la idea de Husserl, y critica los principios en los que se basaba la fenomenología El absoluto que busca a filosofía moderna lo encuentra en la Subjetividad. El ego cogito es el punto de partida y la primera verdad cierta e inconmovible, sino que la razón es la fuente de legitimación. La razón humana se da las leyes para eso. La filosofía moderna al ser subjetiva, piensa que la relación entre el hombre y el mundo (las cosas) es relación de conocimiento (sujeto cognoscente – objeto conocido). Descartes: las ideas son las cosas mismas en cuanto pensadas Spinoza: el orden y conexión de las ideas refleja el de las cosas mismas Hegel: también la actitud es teórica = espectador imparcial, auto conocimiento de la idea Husserl: le otorga primacía a los actos intencionales. La representación e fundamento de toda intencionalidad, porque la valoración supone la percepción del objeto valioso. Actitud fenomenológica= “espectadordesinteresado” La teoría y el conocimiento encuentran hoy su expresión más acabada en las ciencias. Perfección del saber, en oposición a la filosofía que solo lo busca aspirando a alcanzarlo, aún no logrado. Husserl lo intenta pero carece de fundamento. La ciencia opera con la idea de la verdad como coincidencia: el conocimiento es verdadero cuando lo que se afirma coincide con las cosas a las que se refiere; y esa verdad se manifiesta en evidencia, es decir con la presencia misma de la cosa ante la conciencia. habrá que inquirir por la legitimidad de este postulado La filosofía moderna termina convirtiendo al sujeto en realidad suprema. Se busca la autonomía del hombre (a diferencia del medieval), basándose es su razón. El hombre todo lo domina. Los entre lo son en referencia al sujeto (mundo de ob-jetos: son gracias a su referencia al sujeto) la razón es además de instrumento de conocimiento, de dominio (herramienta de conquista) la realidad queda sometida al cálculo (“cálculo” = ratio = razón) el fenómeno de la técnica. F. Bacon estableció el principio fundamental de la tecnología: Poder humano ≡ conocimiento la técnica moderna está impulsada por los conocimientos científicos ambigüedad de resultados: avance vs. destrucción buscar el fundamento del fenómeno tecnológico es buscar el del hombre mismo que lo engendró
La Filosofía de la Finitud A pesar de todas las aspiraciones de “Absoluto”, la filosofía ha puesto de manifiesto la condición o menesterosa del hombre. Sócrates (primer filósofo de la “existencia”):Conócete “ a ti mismo” nos señala la finitud Puede producirlo todo, pero no a sí mismo. o
Libro de Carpio
Página 54 de 54
mi existencia es un hecho impuesto, no elegido cuando nos queremos acordar ya estamos arrojados al mundo de pronto nos encontramos existiendo la razón del hombre es incapaz de responder ¿porqué existo? la “Filosofía de la existencia” está llamada a terminar con las aspiraciones de absoluto del hombre es una filosofía de finitud ya no se encuentra la subjetividad tan segura de sí misma y (potencialmente) omnipotente, sino la
existencia concreta de cada uno, con su carácter incierto, fluctuante, contradictorio, patéticamente real. La Filosofía de la finitud, de la suprema impotencia del hombre, típica del la f de la existencia se manifiesta según distintos fenómenos mas o menos parecidos. Angustia en Kierkegaard (Iniciador de la f de la existencia) (y Heidegger) Fracaso en Jaspers f de la e propiamente dicha Náusea en Sartre Existencialismo Se trata de sentimientos de soledad, abandono e impotencia, que el hombre halla cuando trata de pensarse a si mismo, no partiendo de supuestos extraños: Dios, espíritu absoluto, razón, etc. sino a partir de sí mismo solamente. o
o
3.
Heidegger encara la tarea de r evisión de la filosofía no es un filósofo de la existencia la existencia es el punto de arranque Único tema que le preocupa: la cuestión delser, el problema delsentido del ser en general . En “Ser y Tiempo”, se tratan temas como: angustia, finitud, muerte, etc. pero no como experiencias concretas, sino desde un punto de vista ontológico, siempre en función de la cuestión del sentido del ser.
La pregunta por el ser o
o
Toma la frase de si ente se dice
Brentano “el significaciones ente se dice de ¿Qué muchas maneras” en múltiples significa ser? ¿Cómo ha de entenderse el ser mismo como unidad de todos ellos? según Heidegger esta pregunta nunca había sido hecha el ser siempre se entendió como ente Lo que se encontró fue elens summum ☼ Platón las ideas; la idea del Bien ☼ Aristóteles las substancias ☼ Materialismo la materia ☼ Husserl la conciencia pura etc. Ideas, substancias, Dios, la materia,todas participan del ser, son entes, no el ser mismo Ser: “Aquello que se piensa a partir del ente como su determinación más universal, y en dirección hacia el ente como su fundamento y causa”.
o
La filosofía se ocupó del ser en manera tácita, al hablar del ente se incluye sin expresar la “idea” del ser pero ser y ente no son lo mismo no se ha pensado la diferencia ontológica (LA diferencia) Heidegger lo llamó “Olvido del ser” Se llega a justificar el olvido con el argumento de que la noción de ser es tan amplia y general que nada puede decirse. El ser es una constante “presencia”. La palabra griega “ousía” significa “presente”, pero presente es una determinación temporal. ¿Qué relación hay entre ser y tiempo? por eso el título “Ser y Tiempo”
4.
Importancia de la pregunta. La comprensión del ser. El tema de Heidegger suena a delirio académico o Hegel: ser = vacío conceptual Empiristas: ser = mera palabra Carpio: la pregunta por el ser es la que más empeño requiere para ser respondida, y la única que el hombre no puede omiir
Libro de Carpio
Página 55 de 55
o
o
En todas partes encontramosentes. Todo son entes, y sin duda “sabemos” que son. para que sepamos que todo es ente, es decir para que sepamos que todo “es” (“fue” o “será”), debemos saber ya quequiere decir el “es” que quiere decir “ser” convenimos en que “comprendemos” el ser es preciso distinguir entre “ser” y “no-ser” en caso contrario desaparecería todo, incluido el lenguaje Todo comportamiento del hombre depende del “ser” del ente que se trate: su actitud varía si es otro hombre, un paisaje, un perro, una piedra, un martillo, una sinfonía, y el comportamiento cambia, porque cada uno de esos entes tiene una “forma de ser” diferente, porque es diverso el “ser” respectivo. No se habla de una “compresión” intelectual. El hombre se vale de las herramientas porque comprende el “ser-útil” del martillo (por ejemplo). En cierta forma “ser” equivale a “sentido” el hombre se comporta con los entes según el sentido que les otorga Sol: Para los griegos → Helios (que se oculta en el mar a la noche) Para un agricultor → es un factor más que necesita para su tarea Siempre, forzosamente, aparece con un determinado sentido
o
o
o
De la manera en que cada hombre y en cada época compren el ser, dependen de la decisiones que teje la existencia humana; porque solo en base a la compresión del ser puede el hombre estar en relación con los entes. el ser el algo así como una “luz”, que permite “ver” (acceder) a los antes, incluido él mismo. en el ser va mucho, porque cada unos somosnuestra compresión del ser. La comprensión-del-ser es el fundamento (“esencia”) del hombre es una compresión pre-ontológica: se encuentra vaga e impresisa será ontológica cuando se despliegue en el plano del concepto El ser es entonces algo radical del hombre y sus creaciones (no algo fantasmagórico) La actitud de Heidegger parecería como un paso atrás en la metafísica, como un retroceso en busca de su fundamento oculto. En cada caso se mostró de diferente manera Platón → Idea Aristóteles → acto Hegel → espíritu absoluto Husserl → conciencia pura, etc. En todos los casos es una “figura” con la que el ser se muestra, pero no el ser mismo.
o
5.
La pregunta apunta más allá de lo hecho hasta ahora, apunta hacia la condicióna priori de toda metafísica Saber que significa el ser como “condición de posibilidad”
Punto de partida y método El “ser es siempre un ente”, pero hay muchos entes, de diversas especies. o El ser se encuentra en la esencia (“ser-así”), en la existencia (“ser-que”), en la realidad, en la o posibilidad, en el ser válido, etc. o Hay un ente que se distingue de todos los demás Nosotros mismos, los que preguntamos por el ser somos los que tenemos comprensión del ser no habría filosofía si no hubiera hombre El método de Heidegger es la Fenomenología, pero con modificaciones, que la radicalizan. o Fenomenología: “dejar ver por sí mismo lo que se muestra, tal como se muestra por si mismo” Origen de la expresión Phainómenon ( ϕαιυοµνον) + logos ( λογοζ) (razón, fundamento, concepto, definición); fenómeno = “lo aparente”, “las apariencias” (en oposición a lo que realmente es: el noúmeno); proviene del verbo phaino ( ϕαινω), emparentado con “luz” (phoos), que es mostrar, poner o sacar a la luz. Fenómeno = “ lo que se muestra en sí mismo, lo patente” Los fenómenos = “ la totalidad de lo que está o puede ponerse a la luz” ta onta (τα οντα) los entes o
El ser es el fenómeno por excelencia, porque es como el “movimiento”, gracias al cual lo entes vienen a mostrarse. Gracias a lo cual “aparecen”. Gracias a lo cual los entes “son”.
Libro de Carpio
Página 56 de 56
o
6.
La fenomenología es una interpretación (hermenéutica) de la existencia humana.
Primera aproximación al Daisen o Punto de partida = ente que somos en cada caso nosotros mismos “Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la posibilidad-de-ser del preguntar, lo designamos con el términoDaisen(“ser ahí”)” o
o
o
Daisen (dásain): es un término elegido cuidadosamente, sacado de la vida diaria. En alemán equivale a decir en sentido verbal “estar”, “haber” o “existir”; como sustantivo “presencia”, “vida” o “existencia” Daisen, no es solo un hombre, es el fundamento del hombre el ser del hombre Se caracteriza por laexistencia relación al-ser No es un hecho concluido Se tiene que hace en cada caso, es una tarea. Siempre es alguien concreto (persona) ec-sistencia: carácter abierto, no es un ser aislado (como el “yo pienso” cartesiano) Es ser-en-el-mundo (no en el sentido de “cosmos”; sino humano, histórico como en “el mundo de Cervantes”, “el mundo del Renacimiento”) El hombre esta “yecto” como un ente dentro de los entes, se siente cautivado por ellos Se proyecta porque puede comprender y tiene el habla (lenguaje), con el cual articula a los dos Tiene una tendencia a comprenderse a sí mismo como si su ser fuese del mismo modo de ser de las cosas Haidegger llama a esta tendencia (a tomarlo como el “uno”)la caída
Estado-de-yecto (facticidad) + comprender (existenciariedad) + caída = Ser del Daisen = Sorge (Cura)
Dasein= existencia, relación al ser En-cada-caso-mío Quién es-en-el-mundo El uno = ser-en-el-mundo Que el Daisen es Facticidad Que tiene que ser Disposicionalidad - estado-de-yecto Habla
Dependencia referencial
Caída
Comprender - proyecto
7.
Las determinaciones fundamentales del Dasein La “esencia” del Dasein se funda en su existencia” o
El hombre es ente, que se comporta respecto de si y de todo lo demás sobre la base de plena comprensión-del-ser.
Libro de Carpio
Página 57 de 57
“existencia” señala esa relación-al-ser Indica que no es un ente cerrado, sino que está abierto al mundo la existencia es en el sentido de realización de una esencia.
o
o
o
o
o
Se dice que los elefantes existen, pero de sirenas y dragones tenemos el concepto (pensamos su esencia), pero esta no está realizada Heidegger establece una diferencia entre el ser de las cosas (todo el resto, piedras, animales, etc.), y el de Dasein Usa otro término en alemán para nombrar a este tipo distinto de existencia Vorhamdenheit También lo llama “realidad” (por res, “cosa” en latín) Quiere expresar que son “ser-ante-los-ojos”: en actitud teorética o contemplativa Son los objetos equivale a “cosidad”, “sustancia”, ser-objeto Es similar a la forma en que se lo había tomado anteriormente, por ejemplo por Husserl El hombre tiene otro tipo de existencia, no es cosa ni substancia En este sentido, solo el hombre “existe” El hombre es un “quien” (existencia), no un “que” (Vorhamdenheit, sentido más amplio) Estas discriminaciones dan lugar a: Caracteres del-ser 1. Categorías caracteres ontológicos de los entes que no son Dasein 2. Existenciarios caracteres ontológicos del Dasein La compresión-del-ser acontece en un ente, en el Dasein. Pero como se trata de una referencia al ser, no al ente mismo sino a algo que no es ya ente, está “más allá” del ente la existencia es trascendencia. Es una relación “dinámica”, un “ movimiento” que va de los entes hacia el ser. No es algo externo al Dasein, está dentro de su naturaleza,es esa relación Solo en la relación con el ser se constituye un ámbito para el hombre en el que los entes se presentan El Dasein es distinto a los demás entes porque a él “le va”, le importa, esa relación con el ser Los demás entes ni se enteran de esa relación-con-el-ser El Dasein deberá comprenderse a sí mismo, susposibilidades es el “negocio” de cada uno “en-cada-caso-mio”
El Dasein se comprende a sí mismo siempre a partir de su existencia, a partir de una posibilidad de sí mismo de ser él mismo o no ser él mismo. o
o
El Dasein puede abrirse a la existencia, es decir aceptar todo lo que ésta implica, con sus riesgos, o cerrarse y negarla, huir de ella, lo que sin embargo, sigue siendo una forma de existir Todos los demás entes que no son hombres (las cosas, los entes vivos, etc.) son prácticamente lo mismo en todos los ejemplares de su especie. Solo copian la “esencia” de la especie. (“Todos los gatos son pardos…”) el hombre no subsume bajo una “especie” como ejemplar o instancia de la misma En este sentido no tiene “esencia” Por eso un mismo hombre puede llevar a cabo su vida de muchas distintas formas Es que el Dasein es en-cada-caso-mío El Dasein es su posibilidad Su existencia es “tarea” que debe siempre asumir, por eso debe elegir continuamente, por eso debe ocuparse y pre-ocuparse. Este es el tipo de razonamiento que me choca. ¿Por qué dice, por ejemplo, que los animales son todos iguales? No tengo especial adoración por los perros, por ejemplo, pero no hay duda de que hay perros y perros. Los animales si saben di ferenciarse entre ellos. De no ser así, la selección natural en las especies no existiría. A la leona le daría lo mismo cualquier león de l a pradera, entonces ¿Para qué matarse a rajuñiones? Con ese mismo criterio puedo decir que para mí, los chinos son todos iguales. No puedo distinguir uno de otro. Como de costumbre hay una sobre valoración de ese cachito más pilas que somos respecto de las demás especies. Es bueno para el ego humano, pero no parece muy justo. Al menos es exagerado…
8.
El ser-en-el-mundo en general Es una estructura compleja que se analizará por partes o 1. el mundo (9) 2. de quién es en-el-mundo (10-16) 3. del ser-en (relación entre Dasein y el mundo) (11-15)
Libro de Carpio
Página 58 de 58
o o
o o
o
o
9.
4. de la unidad completa de todo Sogre (cura, preocupación) (17) No hay que perder de vista el sentido estructural El “en” de ser-en-el-mundo, no tiene sentido espacial (como el agua en el vaso), es una relación entre categorías, entre cosas se refiere a la relación entre el hombre y los entes junto con los que vive. (como “fulano vive metido “en” sus negocios”; “Mengano está enfrascado “en” sus estudios”, etc.) Es el sentido de la preposición alemana “bei” (junto a, en cada de) (“at” en inglés) A estos modos de relación, del hombre dentro del universo, los llama Heideggerocupación o “curarse-de” Dasein “cabe-el-mundo” tiene una inmediata relación de familiaridad con las cosas, de forma directa, confiada. (se mueve como en su casa es una relación srcinaria, y no el conocimiento Conocer es un modo-de-ser del ser-en-el-mundo, fundada en una relación de familiaridad previa con-el-mundo el conocimiento es un vuelco, una transformación súbita para conocer es precisa una deficiencia previa, el tener-que-hacer, ocupándose del mundo Descartes tomaba al hombre como sujeto aislado, en este caso, el Dasein es-en-el-mundo el cogito, la conciencia encerrada en sí misma, no es un dato, no es un fenómeno, es un supuesto no confirmado Lo que ocurre realmente como fenómeno, es nuestra inmediata relación con las cosas El fenómeno srcinario no es la intencionalidad (la conciencia) sino la existencia como ser-en-elmundo Enfocado así desaparece el problema de la inmanencia (que la filosofía moderna no podía resolver) el Dasein no tiene necesidad de “salir” de sí , o de buscar un órgano de contacto con el mundo exterior, no tiene necesidad porque en cuando ec-siste,ya está allí, Dasein “es allí ”, fuera, junto a los otros entes es abertura (estado de abierto) Así el hombre está abierto tanto hacia fuera como hacia dentro (autoconciencia)
El Mundo o Parte de un análisis de la cotidianidad, del término-medio, de la vida humana corriente, tal como se la vive ¿De qué se ocupa (“se cura”), el hombre en la vida diaria? ¿De cuáles entes nos ocupamos? o No son solo las “cosas” (ante-los-ojos), en sentido de objeto en actitud de solo mirar Los griegos llamaron al ente del que se ocupa “prágmata” (πραγµατα) = “cosas”, “asuntos” (aquello que hay que despachar, ocupaciones) (¡mirá de donde venía “ pragmático”!) En sentido más amplio, los entes del intramundo son “los útiles” aquello de lo que el Dasein puede servirse referido a algo El útil sirve para algo (martillo para martillar, referido a los clavos). Está además significativo (los clavos) referencialidad ¿En qué consiste ser útil? o Es un ente intramundano = este cuya estructura está en relación con el mundo Gira sobre el ejemplo carpintero-martillo-clavo-madera-estantería-clie nte a. El útil es esencialmente “algo para” (estructura referencial) b. El útil no se da jamás aislado c. No se lo usa de forma consciente, el útil es-a-la-mano d. El carpintero se dirige a la obra, lo que hay que producir, el martillo es un medio. A su vez la obra (la estantería) será un útil para guardar libros se ve el carácter estructural el útil no se basta a sí mismo, se da en un contexto (plexo) e. Se debe emplear madera u( n material del que se fabrica) más útiles f. La obra remite a quien la usará, el cliente otro Dasein el “para-que final” no es un útil ni una obra, es un Dasein que estaba en el horizonte, sirve para comprender el mundo o El Dasein comprende las referencias significan”, dan significado o Mundo es el plexo general de referencias significativas, fundado en el Dasein, como para que final. Mundo tiene significado antropológico existenciario histórico Mundo es siempre mundo de un hombre Ejemplo del absrcen para quién la piedra es un tótem, y el científico para quién es un mineral
Libro de Carpio
Página 59 de 59
Mundo es (metafóricamente) el horizonte
en el que los entes se muestran al Dasein y él los interpreta a su manera Esa interpretación es el “movimiento” que implica la “trascendencia”, el hombre va más allá del ente en su forma de interpretarlo 10. El ser-con y el impersonal o ¿Quién es el que en la cotidianidad del Dasein? (quien es el en mundo) o El mundo no es solo de útiles, hay otros hombres (“los otros”), a los que encontramos Es un mundo compartido, el ser-en-el-mundo es siempre “en común” El Dasein es esencialmente “ser-con” El ser-solo es un modo deficiente del ser-con pude estar solo únicamente porque pude estar con El hombre siempre existe con otros hombres o El comportamiento referido a los útiles y cosa se llamó Besorgen (ocupación, curarse de) El comportamiento referido a “los otros” Fürsorge (“solicitud” o procurar-por) cualquier tipo de actitud hacia los otros (desde amor a desprecio, de la fidelidad a la indiferencia, es decir positivos o negativos) Al quien de la cotidianidad nos referimos como “uno”, o como “se” algo impersonal, no es ni este ni o aquel, es cualquiera Es en realidad el verdadero sujeto de la vida cotidiana Uno, es el “término medio”, la mediocridad, la nivelación, se ocupa de lo que no se distingue del término medio “uno se deja crecer el pelo”; “es lo quese dice”, “es donde uno va si tal cosa”, “cuando aumentan los precios uno tiene que arreglárselas…” Todo se vuelve vulgar en el uno, se aplana, se pierden los privilegios El uno fue siempre y sin embargo no ha sido nadie El uno somos cada uno de nosotros, es un modo de nuestro de no ser nosotros mismos es la caída 11. La disposicionalidad Es el tercer miembro del ser-en-el-mundo = “el ser-en” o o Da-sein Da = “ahí” implica que el hombre está ahí, abierto a los demás entes Gracias a este estado-de-abierto (≡ ser-en), de estar ahí, es que el hombre descubre al resto Es la condición de posibilidad El ser-en se constituye pos tres existenciarios o 1. Disposicionalidad: 2. Comprender 3. Habla o Disposicionalidad Es “encontrarse”, “sentirse” en el sentido de “me encuentro bien”, “me siento triste” Se refiere a como a uno “le va” Son temples anímicos (melancolía, humos, agrado, temor) Se refiere a la forma en que el Dasein está dis-puesto en medio del ente en totalidad Son repercusión “interior” de sucesos “externos” Son modos concretos de nuestra inserción en el mundo Si no fuésemos capaces de experimentar temples de ánimo, nada nos afectaría Nos dan la noción de r ealidad, de que estamos en un mundo real La D le abre al Dasein el estado-de-yecto (“arroja” = yecta) en el mundo, como existencia o Facticidad El estado-de-yecto indica facticidad El hecho descarnado de que el Dasein se encuentra siendo sabe que es, que existe La facticidad tiene dos aspectos (carácter ontológico del Dasein) 1. Que el Dasein es que es sin que se lo hayan preguntado, está arrojado (yecto) a la existencia, en un país, en un momento histórico, en un grupo social, etc. por su condición humana no es dueño de su srcen 2. Que tiene que ser a sido arrojado a la existencia y tiene que sumir la carga, la responsabilidad que implica el ser Libro de Carpio
Página 60 de 60
o
Dependencia referencial En tanto que existe, el Dasein se debe remitir, depende de los entes que encuentra en el mundo Superficialmente dicho: para existir depende de los útiles o cosas porque los necesita (pe. Alimentos) La Disposicionalidad abre el Dasein es su estado-de-yecto y por lo pronto las más veces en el modo de la aversión que esquiva.
o
El Dasein se “esquiva a sí mismo”, no se toma a sí mismo por lo que propiamente es caída
12. El comprender (o comprensión) No implica una forma de conocer, entre otras; no debe sugerir una actividad intelectual, ni el o conocimiento en general Comprender es un modo fundamental del ser del Dasein o Es siempre temple de ánimo Mientras la D abre (revela) el ser-en-el-mundo, el comprender lo interpreta Mediante la D se encuentra ligado al mundo, mediante el C “sabe” de los entes y de sí mismo En cada caso es lo que “ilumina”, da sentido, es “ver”, es “ante los ojos” Comprender significa “poder algo” comprenderlo implica cierto poder respecto de ello Implica el poder-ser del Dasein El absrcen “comprende” la piedra como tótem, el científico geológicamente Comprender es ser mis posibilidades Las posibilidades (existenciales) entonces no son nada abstracto, son siempre concretas No son ni fijas ni inmutables, pero están dentro de ciertos límites Las posibilidades de Dasein no son “en general”, sino siempre las de cada uno, dependiendo del estado-de-yecto 13. La proyección El comprender se orienta a posibilidades, porque tiene en sí mismo la estructura existenciaria de lo o que se llama proyección o proyecto Pro-yecto implica lanzado, o arrojado hacia delante, hacia el futuro, porquecomprender es “poder-ser”, lo que todavía no es. Porque es comprensión, el Dasein proyecta tanto el ser del mundo, cuanto su propio ser (la existencia) interpreta tanto a uno como el otro La comprensión traza un sistema de referencias significativas en que el mundo consite La comprensión del tótem que hace el absrcen es mágica, en el otro científica Se refiere también al Dasein porque es el “poder-ser” Es también trascender (desde otro punto de vista), ya que va más allá de los entes, los lanza a sus posibilidades, las hace ser. Proyectar quiere decirser las posibilidades, hacerlas ser, no realizándolas, sino como posibilidades – pro-yectarlas La proyección establece el ámbito o los límites dentro de los cuales el Dasein, determinado por la facticidad, pude en cada caso desenvolverse (es la manera en que está antológicamente constituido el poder-ser, el espacio de juego) Aún la obra creadora (arte, ciencia, literatura, filosofía) como proyección en cada caso está limitada, es finita, ya que está afectada por la época, las condiciones de cada uno, etc. 14. Un ejemplo más o El hombre siempre se comprende a sí mismo de alguna manera, tiene alguna “idea” de sí, por más vaga que sea por eso descubre los entes de determinadas maneras (el absrcen…) La existencia se realiza en su comportamiento respecto de los entes A un comerciante le importa muy poco la filosofía en la medida que no le sirva para hacer más plata A medida que se hace más hábil en un determinado comportamiento, se hunde más en él El ser y el comportamiento de un hombre tienden a hacerse indiscernibles Libro de Carpio
Página 61 de 61
Existe
un vínculo estrecho y fundamental ente comportamiento-concepción de sí-proyecto fundamental-inteligencia de las cosas particulares 15. El habla, y resumen del estado-de-abierto La Disposicionalidad liga al hombre con los entes o El estado-de-yecto constituye la finitud o o El comprender es trascendencia o
en el Dasein la trascendencia es finita
Disposicionalidad y comprender estás determinados por el habla En cada caso se de una determinadaordenación (articulación) El martillo no está solo y suelto en el taller, cumple una función, tiene su lugar y su sentido en el sistema Es una articulación, tácita, no expresada, perose puede explicitar El habla posibilita dicha explicitación, interpretación El habla no es algo accesorio, un instrumento de que hace uso el hombre, es algo existenciario, hace al hombre (no que el hombre lo haga)
Resumen El Dasein es un ser-en en el mundo, en cuanto que siempre ya está “yecto” en el mundo; pero asume este estado-de-yecto en la proyección y “articula” la proyección yecta en forma de un todo significativo organizado. Estado-de-yecto (facticidad), proyección (exisencia) y articulación se los abre en el estado-de-temple (disposicionalidad), en el comprender y en el habla. 16. La Caída El Dasein por lo pronto ya está caído de sí mismo como poder-ser-si-mismo propio y ha caído al “mundo”.
o o o
o o
La caída no tiene matiz moral ni teológico Se halla como absorbido o asimilado al mundo (conjunto deentes intramundanos) Tiene una tendencia a comprenderse a sí, no como él es propiamente (como ec-sistencia), sino a partir de los entes que no tienen su forma de ser, a interpretarse como las cosas de las que se ocupa diariamente. Ese mundo es el que se asimila al mundo del “uno”, al mundo de “todo el mundo” Se producen tres fenómenos en la cotidianeidad que lo llevan a asimilarse al “uno” 1. Las habladurías: el lenguaje debe ser para facilitar el acceso al ente, al “uno” solo le interesa que se hable, lo hablado, no las palabras (“el asunto es así porque hayuno que lo dice”). Las Habladurías cierran, creyendo que logran la comprensión, reprimen o retardan la nueva pregunta o la discusión, único modo de saber. 2. La avidez de novedades: no es la sana curiosidad en busca del saber, es la novedad por la novedad misma, por la distracción. La excitación que produce lo nuevo, inhibe la serenidad que hace falta para calar al fondo de la cosas 3. La ambigüedad: Todo lleva a no distinguir entre lo que se sabe y lo que se ignora, el equívoco o ambigüedad Como “uno” habla
de todo (habladurías) y “uno” se interesa por todo (avidez de novedades), surge la ilusión de saberlo todo, cuando en verdad no se sabe nada. o
Caracteres de la caída 1. La tentación: La caída no es algo diferente del Dasein. La posibilidad de perderse en el uno, quiere decir que el Dasein está siempre deparando a sí mismo latentación de la caída, no caería si no fuera una tentación
Libro de Carpio
Página 62 de 62
2. 3. 4.
o
El aquietamiento El uno, puesto que asegura saberlo todo, lleva a Dasein a creer que le garantiza la seguridad, genuinidad y plenitud de todas las posibilidades de su ser, aporta el aquietamiento, del que para todo es, de la mejor manera La alienación Entonces al Dasein se le oculta el más peculiar poder ser, el que es propio de él como sí mismo: se encuentra en laalineación o extrañamiento El enredo (aprisionamiento) Por último, como está alienación no quiere decir que al Dasein se lo arrebate de sí, sino que se lo arrastra hacia una impropiedad o inautenticidad, que no le es nada ajeno, sino una “posible forma de ser de él mismo”, ocurre que el Dasein se enreda o aprisiona a sí
La caída es algo así como una huida del Dasein ante sí mismo en cuanto a poder-ser-sí-mismo propio.
17. La cura, ser del Dasein. La temporalidad. o Se trata de llegar al ser de la totalidad del todo estructural Los caracteres ontológicos fundamentales de este ente (el Dasein) son o 1. La existenciariedad 2. La facticidad 3. El ser-caído El ser del Dasein quiere decir: pre-ser-se-ya-en (el mundo) como ser-cabe (loe entes o con que se encuentra dentro del mundo) Heidegger llama a este ser: cura o preocupación (Sorge). No con la connotación habitual. Que el Dasein es cura (preocupación/sorge),quiere decir que es un ente que se anticipa en el proyecto (existenciariedad)estando ya arrojado al mundo (facticidad) y perdido en él, entre los entes de su ocupación (caída). o
o o
o
o
o o
Por eso Besorgen (curarse-de, ocupación) relación del Dasein con los útiles y cosas Fürsorge (procurar-por, solicitud) relación con los otros hombres La cura, no puede ser construida a partir de la teoría y la práctica. El sentido (es decir, aquello sobre la base de lo cual se comprende)de la cura es la temporalidad. El tiempo es “lo que hace posible la totalidad de todo lo estructural y articulado de la cura en la unidad de sus diversos miembros”. “La unidad srcinaria de la estructura de la cura reside en la temporalidad ”. La temporalidad es el acontecer fundamental del todo srcinario del Dasein. El tiempo srcinario es el Dasein mismo, su tr ascender; el Dasein es tiempo, o mejor, temporación; la existencia es, en tanto se temporacía. La estructura de la cura en sus tres aspectos (existenciariedad, facticidad y caída) es una sola, ello se funda en la unidad de la temporalidad, que siendo una se despliegaen tres momentos (éxtasis) 1. El advenir futuro 2. El sido pasado 3. El presentar presente El hombre es sostener y soportar la patencia del ser El tiempo debe ser puesto frente a todo horizonte de comprensión del ser.
18. La verdad como des-ocultamiento EL tema sobre el cual gira todo el pensamiento de Heidegger, es la cuestión relativa al sentido del o ser. o La filosofía desde el srcen unió ser y verdad para preparar adecuadamente la cuestión del ser, es precisa la “aclaración ontológica del fenómeno de la verdad” Concepción tradicional o Verdad: coincidencia, concordancia o adecuación entre el intelecto y la cosa: si lo que se piensa o dice (juicio o proposición), coinciden con la cosa misma o situación objetiva a que se refiere, lo pensado o dicho es cierto. Libro de Carpio
Página 63 de 63
Esta o
o
o
o
definición, aunque obvia, encubre muchos supuestos (más bien pone en juicio las expresiones, y juega con ellas) Verdadera significa que descubre el ente en sí mismo. Enuncia, muestra, “deja ver” el ente en su estado-de-descubierto. Ser-verdadera debe entenderse como ser-descubridora Es menester que el ente se muestre des ocultamiento “alétheia” (αληθεα) = “estado-de-nooculto” o desocultamiento = verdad Concepción srcinal Verdad: no es coincidencia, no es verdad preposicional (o verdad de la proposición), sino que es desocultamiento, el acontecimiento merced al cual el ente es puesto en estado-de-no-oculto, y este estado mismo ¿Cuál es el fundamento del ser-verdadero? Éste es solo antológicamente posible sobre la base de ser-en-el-mundo, es decir, del Dasein; el ser-en-el-mundo es el fundamento del fenómeno srcinario de la verdad Para que haya ser verdadero, es necesario que el ente se muestre; pero a su vez para que se muestre es necesarioque haya a quién mostrarse, es decir, un este en estado-de-abierto para lo que se muestra el hombre La cura encierra en sí el estado-de-abierto El Dasein es en la verdad un ámbito de entes no ocultos es parte de su exsitenciario
19. Verdad óntica y verdad ontológica Óntica ente o Ontológica ser Verdad proposicional verdad óntica verdad ontológica o o Para que el ente se manifieste es necesario que se proyecte el ser del ente. La verdad ontológica precede a la óntica, es su condición de posibilidad Para que surja la relación de conocimiento no basta con abstenerse de toda operación, sino que es necesario “proyectar” el ser del ente cognoscible, la objetividad del objeto, en una actitud en la que solo interesa la verdad (estado-de-descubierto) por la verdad misma. o
Como sea, en cualquier caso el ente (la mesa, la cosa física) queda determinada a priori por el ser: es éste el que “decide” en cada caso como va a aparecer el ente, bajo que luz Proyectar o comprender el ser significa “trascender”, ir más allá del ente. Por tanto, la verdad-delser (estado de-no-oculto del ser) se funda en la trascendencia del Dasein.
20. Filosofía, Ciencia, Verdad Ahora puede comprenderse porque la filosofía no es ciencia, ni puede serlo como pretendía Husserl o Ciencia es: o 1. Un comportamiento del hombre (entre muchos otros posibles).No es necesario, puede ser hombre sin ocuparse de la ciencia 2. En tal comportamientose coloca en actitud teórica, contemplativa, mero espectador 3. Se contemplan entes dados, entes ante-los-ojos, ob-jetos, que son el tema de la ciencia 4. Se da entonces una confrontación entre el espectador, sujeto cognoscente y el objeto conocido 5. Este frente a frente permitecomparar los juicios emitidos por el científico con los objetos. Permite verificar 6. Si se verifican las proposiciones de la ciencia son universalmente aceptadas 7. Es posible si se ha fijado de antemano el ser del ente ente físico como pura cosa espacio-temporal. Proyecto-de-ser del ente físico. 8. En tanto que el tema de la ciencia los constituyen sus objetos, ella no se ocupa del proyecto-de-ser de los mismos, el proyecto de ser forma parte delos supuestos la ciencia es un saber con supuestos 9. Suele decirse en general (no solo en la ciencia) quelo que deciden son los hechos. Pero no hay hechos puros. (El principio de inercia, considerado en sí mismo es una suposición, “imaginado” por el científico, porque no se encuentran las condiciones en las que se supuso – plano infinito, sin rozamiento, etc.)Los “hechos” son posibles como proyecto. Libro de Carpio
Página 64 de 64
o
La filosofía procede de modo muy diferente, por eso es incomparable con la ciencia. 1. El tema no es ningún objeto, es la comprensión del ser mismo en general. 2. No es nada presente ni dado. El ser solo es en proyecto. Es poder ser. 3. La idea de la verdad de la ciencia es diferente de la de la filosofía, ni la evidencia ni la intuición eidética (que exige la presencia del objeto) 4. Por eso las proposiciones de la filosofía no son universales y necesarias, se refieren a supuestos pero intenta descubrirlos, penetrarlos y desplegarlos.No niega los supuestos, los concibe y los profundiza 5. La compresión del ser es trascender, ir más allá del ser (metá), más allá de los entes (physiká); el trascender es la metafisica La metafísica es el acontecimiento fundamental en el Dasein. Es el Dasein mismo.
o
La metafísica pertenece a la naturaleza del hombre. ( Kant, Heidegger)
o
No puede renunciar a ello, la filosofía es el fundamento mismo y no un comportamiento entre otros.
En tanto el hombre existe, acontece en cierto modo el filosofar.
Sus verdades no son universales y necesarias, peor son verdaderas en un sentido más fundamental, posibilitan las verdades universales y necesarias, puesto que abren al ente en total y en cuanto a tal ( el ser del ente), gracias a lo cual pueden tomar contacto con los entes tanto el hombre en la actitud cotidiana cuanto el hombre de ciencia. o
Heidegger no dio una respuesta, su esfuerzo marcó un camino,el de la interrogación. preguntar
que hay ser, y que este no es ente. Pues re untar es la devoción del ensar.
CAPITULO XV EPILOGO – EL HOMBRE Y LA FILOSOFIA 1.
El hombre como existencia De todas las concepciones de hombre hay una que pasa por su definición: homo animal rationale o ser vivo dotado de razón Desde el espiritualismo de Hegel, hasta solo un animal más evolucionado. Para Hegel, la esencia era el pensar la Idea Para el Materialismo histórico el trabajo La palabra “esencia” en sentido filosófico no puede ser empleada al hombre, entendido como Dasein o Los caracteres del Dasein son modos de ser posibles para él en cada caso Dasein no tiene aspecto, eidos, esencia Para tener aspecto tiene que poder ser visto a la mirada, ser simplemente dado El hombre es futuro No es especie que tenga esencia, género, o también pasado que se ha hecho presente La cosa se agota en lo que es “antes”, el hombre va más allá por posibilidades existencia les, es futuro, ad-venir. No es un qué, sino un quién Si esencia se quiere emplear como ser, se podrá decir que éstereside en su existencia, en modo concreto, en cada caso. Así, no de otra manera, se explica que él mismo pueda interpretarse como animal rationale, como o vía teorética, pero también como praxis social, o como servidor o criatura de la divinidad, o como mero ente natural La de Hegel, la de Aristóteles, la de Marx, la científica, la mítica, la naturista, son todas interpretaciones del hombre, pro-yectos que el hombre hace de sí mismo Como interpretaciones están todas justificadas, pero son parciales, ninguna alcanza su raíz
Libro de Carpio
Página 65 de 65
Solo
el concepto de existencia llega la fondo o fundamento del hombre, por se lacondición de posibilidad de todas ellas El hombre en su fundamento (Dasein), no es nada fijo, no es sustancia ni cosa, sino que es ec-sistencia o trascender, el movimiento de adelantarse a si para venir hacia sí, hacia lo que a es, en función del ro ecto-del-ser. El hombre es hombre en tanto a relación al ser. o
Este es el privilegio y el riesgo de ser hombre: el hermoso peligro de la vida, de no tener de guía la esencia, el seguro de la esencia. El hombre existe sin ningún sentido dado, salvo el proyecto de sí mismo, que se lo tiene que inventar Como proyecto de
sí, él tiene que hacerse a sí mismo, libremente, pero no en forma absoluta, sino dentro del campo de juego que sus posibilidades concretas le ofrecen a cada uno (sin dudas harto limitadas. 2.
El valor de la filosofía La filosofía es una necesidad para poder trascender, para ir más allá de los entes y comprenderlos o como función del proyecto – el vuelo del alma de Platón No es que el hombre comprenda al “ser”, él es su respectivo proyecto Schopenhauer decía “el hombre es un animal metafísico” un ente que no se limita a darse como los demás sino que se proyecta más allá del ente en general. No hacer filosofía es una verdadera imposibilidad o Nadie duda que filosofar no es ur gente, los requerimientos de la vida diaria son más urgentes Aristóteles = “Más urgentes son todas las otras, pero ninguna es mejor” o
3.
¿Para quesirve sirvepara la filosofía? sirvees“útil para nada Lo que algo es No porque ” lo útil no tiene valor en sí mismo, sino el fin al que está destinado él mismo como fin no sirve lo que sirve, lo “servil” (cosas o personas) solo valen como medio para alcanzar un fin,no tiene valor absoluto lo que es verdaderamente valioso no puede se un medio, debe ser un fin en sí, con lo que sirve para todo lo demás el único fin en sí mismo es el hombre el núcleo del hombre lo ha encontrado Heidegger en lacomprensión del ser, en la filosofía, que es entonces el hombre mismo y todo lo demás se subordina a ella todo le sirve a la filosofía preguntar de que sirve la filosofía es preguntas de que sirve el hombre
Las soluciones de la filosofía. Conclusión. No se trata de dar soluciones, sino modelos, no para seguir dogmáticamente, sino como guía del o pensamiento propio. Los problemas de la filosofía: el conocimiento, el alma humana, Dios, la belleza, la conducta o humana, la libertad, etc., en definitiva el ser son los que se busca solucionar. ¿Los soluciona la filosofía? La solución a los problemas dependen de que se entienda por s“ olución” o 1. Disolución = consiste en deshacer el problema, como en matemática, una vez resuelto ya no es más problema, se disolvió, desapareció. Los problemas de la filosofía se refieren al hombre, siempre abierto, siempre tiene que ser. Puesto que no hay “ser en si”, sino proyecto de ser no es el tipo de “solución” aplicable. 2. Absolución = consiste en delegarle la solución a otro: cura, psicólogo, mito, a cualquiera que no soy yo mismo. Como el proyecto de ser es en-cada-caso-mío toda forma de absolución es secretamente un acto de en-cada-caso-mío, por más impropio que sea. 3. Resolución = La re-solución es lo que nos invitan los filósofos desde Sócrates y Platón, es la forma más alta de solución: es una decisión que cada uno debe tomar libremente, por sí mismo y con la mayor claridad que pueda encontrar en su propia soledad. Porque solo así será respuesta propia, auténtica y libre – genuino proyecto-del-ser.
Libro de Carpio
Página 66 de 66
