Calvinio y Arminio Cuadro comparativo Samuel Marcano, noviembre 2014
ASPECTOS Trasfondo Familiar
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Calvinio Nació el 10 de Julio de 1509 en Noyon, Picardía. A 92 Km al NE de Paris. Sus padres fueron Gerard Cauvin (Calvinus era la forma latinizada de su apellido) y Jeanne la France de Cambrai. Su madre, Jeanne Le Franc, nacida en la diócesis de Cambray es mencionada como "bella y devota"; llevó a su hijito a varios santuarios y le educó como un buen católico. Por parte paterna, sus ancestros eran marineros. Su abuelo se estableció en Pont l´Evêque cerca de París, y tuvo dos hijos que se convirtieron en cerrajeros; el tercero, Gerardo, se convirtió en procurador en Noyon y allí nacieron sus cuatro hijos y dos hijas. Residía en el Place au Blé (mercado de maíz). Era el segundo de cinco (5) hijos varones Su padre fue notario público y estuvo empleado primeramente al servicio del obispo de Noyon. Fue por esto que cuando Juan era todavía muy joven, su padre le consiguió dos beneficios eclesiaticos. Calvino procedía de la clase media francesa, y su padre, un abogado, había comprado la licencia de la ciudad de Noyon, donde ejercía la práctica del derecho civil y canónico Muere el 27 de Mayo de 1564 a los 54 años en la
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Arminio Nació el 10 de Octubre de 1560, en Oudewater, un pueblo cerca de la ciudad de Rotterdan en Holanda. Su padre se llamaba Harmen Jacobsz, y su madre se llamaba Engeltje Jacobsdr. (Jacobsdochter, o hija de Jacob). Su nombre era Jacob Harmensz, la forma corta del patronímico Harmenszoon, o hijo de Herman. Arminius fue el nombre latinizado de Harmensz., como era la costumbre en aquel tiempo. El padre de Arminio era un cuchillero, pero ese término debe entenderse en el sentido amplio de herrero quien hacía espadas y armaduras, un oficio de bastante importancia en aquel entonces. Se describe como de la clase media. Su padre murió bien sea cuando Jacobo era niño o aun antes de su nacimiento. "Parece muy posible que Arminio no provino de una familia desconocida, y esa puede ser una razón por la cual llegó a captar la atención de una serie de benefactores, quienes se aseguraron de que él tuviera acceso a la mejor educación disponible. ” (Carl Bangs, Arminius: A Study in the Dutch Reformation (Arminio: Un Estudio en la Reforma Holandesa)
12. Muere el 19 de Octubre de 1609 en Leiden a la edad de 49 años.
Infancia y juventud
ciudad de Ginebra. 1. Su padre era notario de la catedral y registrador de la corte eclesiástica. En sus últimos años sufriría de cáncer de testículo y moriría de esto. Su madre, era hija de un posadero de Cambrai. Murió pocos años después del nacimiento de su hijo Juan por causas desconocidas. 2. Bautizado como Jean Cauvin, en sus años universitarios habría de latinizar su apellido a Calvin (Calvino). Su madre murió en 1515 cuando él tenía 6 años. 3. Sus trece primeros años los vivió en Noyón, una importante ciudad episcopal donde su padre se desempeñaba como abogado de la catedral y secretario del obispo Charles de Hangest. En ese medio, Calvino adquiere costumbres y gustos aristocráticos. 4. Calvino fue rápidamente encaminado a la carrera eclesiástica. De todas formas vale la pena precisar que sus otros dos hermanos: Charles y Antoine también estaban destinados para estas labores sacerdotales por su padre. 5. De lo poco que sabemos de la infancia (y de sus primeros 25 años) de Calvino, es que era solitario y reservado, rara vez se expresaba en primera persona, era muy buen amigo e irascible hasta el exceso. Y es así como a los 12 años Jean (Juan) fue contratado por el obispo como vendedor y recibió la tonsura (corte de pelo emblemático para significar su entrega a la iglesia). También ganó el apoyo de una influyente familia, los Montmors; fue gracias a este apoyo que pudo estudiar en el
1. Un sacerdote local, Teodoro Aemilius, de tendencias protestantes, lo cuidó hasta que fue un adolescente y salió de Oudewater para realizar sus estudios universitarios. Fue durante este período que Arminio conoció a Johannes Uitenbogaert, quien se hizo amigo íntimo y de toda la vida. 2. Después de la muerte de Aemilius, probablemente en 1575, un conciudadano de Oudewater, quien era profesor en la Universidad de Marburgo, Rudolfo Snellius (lingüista y matemático), se constituyó en su protector y lo llevó a la universidad de Leiden para estudiar Teologia. En agosto de ese mismo año, Arminio se informó acerca de la masacre de Oudewater por los españoles después de un sitio, y viajó de Marburgo a Oudewater para informarse de la suerte de sus familiares. Encontró que la madre y los hermanos habían muerto en la masacre. Después, regresó caminando los cuatrocientos kilómetros a Marburgo, donde estudió por casi un año. 3. Arminio permaneció en Leiden desde 1576 hasta 1582.
Educación
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Collège de la Marche en París, donde aprende latín de su maestro Mathurin Cordier. Desde 1523 y hasta 1528 estudió teología en París y empezó a adquirir los fundamentos humanistas y las tendencias académicas del momento. Habiéndose graduado en la licenciatura en letras, cediendo a los deseos de su padre, marcha a Orleans (donde existía la mejor facultad en leyes de toda Francia) para estudiar Derecho, bajo el liderazgo de Pierre de l’ Étoile, obteniendo su doctorado allí a comienzos de 1532.(Su padre creía que siendo abogado ganaría más dinero que como sacerdote). Un año antes su padre muere excomulgado y Calvino luchó por darle una cristiana sepultura, chocando de frente contra la Iglesia católica a raíz de este evento, aunque con mayor ardor se empecinó en terminar su carrera y estudios humanísticos y no pasó a mayores en el plano ideológico. Durante su estancia en la universidad de Bourges en 1529 aprendiendo humanismo y estudiando a los clásicos, aprende griego, algo muy necesario para abordar el Nuevo Testamento, de acuerdo con los estudiosos del tema. También en 1532 divulga Calvino su primer libro, un comentario sobre el libro de Séneca “De clementia”. Sus días de estudio en París empezaron a acortase en 1533, cuando profesaba la amistad del rector de la Universidad de París, Nicolás Cop, quien se inclinaba por las ideas de Lutero. Los teólogos de
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Una de las primeras cosas que hizo Guillermo de Orange después de libertar la ciudad de Leyden en 1574, era proponer el establecimiento de la primera universidad de Holanda en ésa, lo cual se efectuó en febrero del próximo año, con las facultades de Teología, Derecho, Medicina, y Filosofía y Letras. Se puede observar la lentitud con la cual el establecimiento de la universidad progresó, por el hecho que cuando Arminio se matriculó el 23 de octubre de 1576, como alumno de Artes Liberales, fue el duodécimo alumno matriculado en dicha universidad. Fue allí que, por primera vez, usó la forma latinizada de su nombre. Se destacó en varias áreas de sus estudios, pero especialmente en la teología. Arminius permaneció en Leiden desde 1576 hasta 1582 logrando destacarse entre sus pares. Sus maestros más influyentes fueron Lambertus Danaeus, Johannes Drusius, Guillaume Feuguereius y Johann Kolman. Kolman creía y proclamaba que la ortodoxia calvinista hacía de Dios un Tirano y verdugo. Bajo la influencia de este hombre, Arminius desarrolló una doctrina teológica que se enfrentaría a la rigidez calvinista. En 1582 se matriculó en la Academia que Juan Calvino había fundado en Ginebra. El director de ella era Teodoro Beza, el sucesor de Calvino. Debe recordarse que fue Beza quien formuló la forma más extrema del calvinismo, la que ahora se conoce como supralapsarianismo, y eso es lo que Arminio aprendió durante sus años de estudio Aunque aparentemente estaba de acuerdo con ese
la Soborna reaccionaron fortísimo, debiendo los dos amigos huir por sus vidas. Esta clase de intolerancia de la iglesia oficial católica creó en él un fuerte compromiso con las ideas reformistas al seno de la misma, una especie de conversión religiosa profunda que le llevaría a romper con la iglesia oficial.
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Experiencia religiosa
1. Fue educado en el catolicismo, realizando estudios de Teología, Humanidades y Derecho. Con poco más de veinte años se convirtió al protestantismo, al adoptar los puntos de vista de Lutero: negación de la autoridad de la Iglesia de Roma, importancia primordial de la Biblia y doctrina de la salvación a través de la fe y no de las obras. 2. Tales convicciones le obligaron a abandonar París
punto de vista en aquel tiempo, tuvo que salir de esa institución en 1583, debido a que se adhirió a la lógica de Pedro Ramus en vez de la aristoteliana que estaba en boga allí. Fue a Basilea donde estudió por un año. Le ofrecieron un doctorado, pero Arminio lo rehusó, diciendo que su juventud (sólo tenía unos veinticinco años) no traería honor al título. El 10 de octubre de 1584 se matriculó por segunda vez en la academia de Ginebra, evitando esa vez el problema anterior al evadir las disputas sobre la lógica. Al terminar sus estudios en 1586, y antes de comenzar su pastorado en Amsterdam, Arminio, acompañado de otro estudiante, viajó a Italia. Los rumores de ese viaje le causaron problemas cuando llegó a Amsterdam, porque algunos afirmaron que mientras estaba en Roma había besado el pie del Papa y asociado con un cardenal, hechos rotundamente negados por Arminio. Después de haber completado sus estudios bajo la tutoría de Theodore Beza, en Génova en 1582, fue llamado a tomar el pastorado en Amsterdan para lo cual fue ordenado en 1588. Prontamente se ganó una buena reputación como pastor y fiel defensor de la doctrina. 6. La vida religiosa de Arminio fue modelada principalmente por su primer tutor Teodoro Aemilius, con el cual pasó los primeros 14 o 15 años de su vida. Se dice que este, a la muerte de su padre, lo tomo como su propio hijo y le motivo con constancia y disciplina hacia un mayor compromiso con Dios y el abandono paulatino de las cosas terrenas. 7. Aemelius le inculco el amor por la literatura clásica
en 1534 y buscar refugio en Basilea (Suiza). 1536 fue un año decisivo en su vida: por un lado, publicó un libro en el cual sistematizaba la doctrina protestante - Las instituciones de la religión cristiana -, que alcanzaría enseguida una gran difusión; y por otro, llegó a Ginebra, en donde la creciente comunidad protestante le pidió que se quedara para ser su guía espiritual. Calvino se instaló en Ginebra, pero sus autoridades le expulsaron de la ciudad en 1538 por el excesivo rigor moral que había tratado de imponer a sus habitantes. 3. En 1532 publicó un comentario sobre el De Clementia de Séneca, poniendo de manifiesto su preparación como erudito humanista. Su asociación con Cop, que acababa de ser elegido rector de la Universidad de París, obligó a ambos a huir cuando Cop anunció su apoyo en 1535 a Martin Lutero. Aunque pocas veces se refirió a este tema, Calvino estuvo sometido a una experiencia religiosa personal más o menos por esta época. 4. Con poco más de veinte años se convirtió al protestantismo, al adoptar los puntos de vista de Lutero: negación de la autoridad de la Iglesia de Roma, importancia primordial de la Biblia y doctrina de la salvación a través de la fe y no de las obras. 5. ¿Cuándo Calvino se convirtió a la Reforma? Esta pregunta es objeto de numerosas investigaciones, aunque las pruebas siempre han sido más bien raras. Calvino mismo señala que
piadosa, latin, griego y la Escritura. Arminio desarrolló un profundo sentido de piedad personal y amor genuino por Dios. 8. Como se sabe, Aemelius era un sacerdote con una formación erudita muy completa que había renunciado a su fe católica para abrazar las doctrinas de la Reforma. Su vida y piedad personal eran de tal fuerza que impactaron la vida de cuantos le conocieron.
vivenció una "conversio subita“. En su Comentario de los Salmos de 1557, Calvino recuerda mirando hacia atrás: "Primero estaba tan porfiadamente entregado a la superstición papista que difícilmente me podía liberar de tanta mugre. Pero de repente Dios volvió mi corazón dócil y suave por una conversión súbita, aunque a mi edad yo ya estaba bastante endurecido frente a este tipo de asuntos. Sin embargo, cuando tuve algo de conocimiento sobre la piedad verdadera, inmediatamente me invadió un tremendo anhelo de sacar provecho de ello. No dejé mis diversos estudios completamente, pero los dejé cada vez más de lado. Grande fue mi sorpresa cuando, antes del término del año, todos los que sentían el anhelo por la doctrina pura se habían reunido en torno a mí para aprender, aunque yo mismo era casi un principiante.“ (Citado según una biografía sobre Calvino del año 1968). Ministerios
1. 1536 fue un año decisivo en su vida: por un lado,
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publicó un libro en el cual sistematizaba la doctrina protestante -Las instituciones de la religión cristiana-, que alcanzaría enseguida una gran difusión; y por otro, llegó a Ginebra, en donde la creciente comunidad protestante le pidió que se quedara para ser su guía espiritual. Calvino se instaló en Ginebra, pero sus autoridades le expulsaron de la ciudad en 1538 por el excesivo rigor moral que había tratado de imponer a sus habitantes. En 1541 los ginebrinos volvieron a llamarle y, esta vez, Calvino no se limitó a predicar y a tratar de influir en las costumbres, sino que asumió un
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Realiza su primer pastorado en Amsterdan a partir del 7 de febrero de 1588 (a la edad de 28 años), cuando es invitado a predicar como “proponent” o predicador a prueba. El 11 de agosto se le extendió la invitación a formar parte del pastorado de la iglesia y fue instalado el 27 de agosto. En aquel momento, el pastor era pastor de la ciudad y no de una iglesia en particular. Compartía el pastorado con otros pastores de la ciudad, quienes compartían el pulpito. En noviembre de 1588 Arminio empezó a predicar del libro de Romanos. Es decir que Arminio desde el
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verdadero poder político, que ejercería hasta su muerte. Aunque mantuvo formalmente las instituciones representativas tradicionales, estableció un control de hecho sobre la vida pública, basado en la asimilación de comunidad religiosa y comunidad civil. Un Consistorio de ancianos y de pastores -dotado de amplios poderes para castigar- vigilaba y reprimía las conductas para adaptarlas estrictamente a la que suponían voluntad divina: fueron prohibidos y perseguidos el adulterio, la fornicación, el juego, la bebida, el baile y las canciones obscenas; hizo obligatoria la asistencia regular a los servicios religiosos; y fue intolerante con los que consideraba herejes (como Miguel Servet, al que hizo quemar en la hoguera en 1553). El culto se simplificó, reduciéndolo a la oración y la recitación de salmos, en templos extremadamente austeros de donde habían sido eliminados los altares, santos, velas y órganos. La lucha por imponer todas estas innovaciones se prolongó hasta 1555, con persecuciones sangrientas, destierros y ejecuciones; después, Calvino reinó como un dictador i ncontestado. Ginebra se convirtió así en uno de los más importantes focos protestantes de Europa, desde donde irradiaba la Reforma. El propio Calvino se esforzó hasta el final de su vida por hacer proselitismo, extendiendo su influencia religiosa, especialmente hacia Francia.
principio de su ministerio en Amsterdam estaba haciendo frente a los problemas de la gracia y la predestinación. Esta serie de sermones sobre Ro-manos duró hasta el 30 de setiembre de 1601. Y no fue sino hasta 1591, cuando había llegado al capítulo siete, que su predicación despertó la controversia. 3. En 1594 los burgomaestros le asignaron a Arminio la tarea de reformar las leyes para las escuelas de Amsterdam, e hizo tan buen trabajo que las reformas que él creó, quedaron vigentes hasta el siglo diecisiete. 4. Arminio cumplía las responsabilidades ordinarias de un pastor de aquel entonces, entre ellas la de visitar a miembros de la iglesia para reprenderles por sus faltas. En diferentes ocasiones servía como secretario o tesorero del "presbiterio." Y desde 1590 era delegado al sínodo de Holanda del Norte, fungiendo como presidente del mismo en 1600. 5. En 1601 la peste bubónica mató a 20,000 habitantes de Amsterdam. Arminio servía con mucha valentía a las víctimas, ministrándoles tanto física como espiritualmente. Puso en peligro su vida y estaba preocupado por su familia en caso que muriera. Escribió a Uitenbogaert que casi había quemado sus escritos por temor que cayeran en manos equivocadas después de su muerte. Pero decidió no hacerlo y les pidió a Uitenbogaert y a Jacobo Bruno, su cuñado, que después de su muerte revisaran y corrigieran sus escritos a beneficio de sus herederos. 6. Probablemente fue durante los años del pastorado que Arminio escribió muchos de sus tratados doctrinales, incluso sus famosos estudios sobre
Romanos 7 y 9 7. La misma peste que fue mencionada anteriormente causó efectos aun más devastadores en la ciudad de Leyden. En agosto de 1602, Lucas Trelcatius, un profesor de Teología en la universidad murió, y en octubre del mismo año Junius, otro profesor de Teología, murió de la peste. Cuando los directores de la universidad se reunieron a fin de buscar un nuevo sustituto para reemplazarlos, el nombre de Arminio surgió. El actual profesor de Teología, Francisco Gomarus, se opuso a su nombramiento, diciendo que había causado suficientes problemas en la iglesia en Amsterdam y que podría provocar problemas mucho más serios en la universidad. Pero por el hecho de que Gomarus no lo conocía personalmente, se cree que fue Plancius quien estuvo detrás en la oposición contra Arminio. A pesar de esa contrariedad, decidieron acercarse a los burgomaestros de Amsterdam para hablar del nombramiento de Arminio. (Recuérdese que él había firmado un contrato para servir a la iglesia de Amsterdam por el resto de su vida.) Cuando le propusieron a Arminio este asunto, en enero de 1603, él contestó que sólo podía considerarlo si fuera liberado de sus obligaciones en Amsterdam. Finalmente, después de un período de negárseles, tanto de parte de los burgomaestros como del consistorio (aunque por diferentes razones), el 15 de abril, a Arminio se le eximió de sus obligaciones. El 8 de mayo fue nombrado oficialmente profesor de Teología de la Universidad de Leyden, pero no sin tener que defender algunas de sus opiniones teológicas y su
interpretación de Romanos 7, en una conferencia requerida especialmente para satisfacer las inquietudes de Gomarus. 8. Su vida como profesor: Habla de leer hasta las 9:30 de la mañana (se supone que era madrugador) y de enseñar una clase de 10:00 a 1:30. A la casa otra vez (y si se puede comparar su vida con la de un profesor moderno en Leyden, un almuerzo ligero con un vaso de vino, y tal vez una siesta) y después de nuevo a sus conferencias. . .de 4:00 a 7:30. A la casa de regreso una cena, y cartas a escribir. La ruta de su casa a la universidad requería de cinco a diez minutos. A veces había un evento universitario en Pieterskerk, la iglesia grande que la universidad usaba para sus funciones. Los domingos asistía al culto. Producción literaria
1. Comentario de “De Clementia” de Seneca (1532) 2. Instituciones Cristianas (1536) 3. Pequeño Tratado sobre la Santa Cena (1541) 4. Catecismo de la iglesia de Ginebra (1542) 5. Tratado sobre los escándalos (1550) 6. De la predestinación eterna de Dios (1551) 7. Comentario a la epistola de Pablo a los romanos 8. La respuesta a Sadoleto 9. La vida de Calvino es fascinante. Es una inspiración para el pastor hoy: Su labor pastoral con los desplazados en Estrasburgo y en Ginebra con una iglesia de 12,000; su predicación cada día, explicando la Biblia expositivamente, versículo por versículo desde el griego y hebreo; y sus miles de cartas. Sobre todo el efecto de su ministerio cambiando la vida de ciudadanos: los pobres recibiendo atención médica; ayuda para los
12. Arminio no escribió un cuerpo de doctrinas como la Institución de Calvino, pero escribió muchísimo, tanto en sus años de pastor como en los de profesor de teología. Sus escritos tuvieron, casi todos, carácter polémico. También escribió para defenderse de lo que él llamaba "incorrectas representaciones de sus puntos de vista" 13. Declaracion de sentimientos 14. Comentario de Romanos 7 15. Cartas 16. Nueve preguntas 17. Diversos tratados
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desempleados para encontrar trabajo; el énfasis sobre educación para niños y la prostitución desterrada. Su productividad literaria como pastor era de alta calidad y cantidad. Todavía están en uso sus comentarios por predicadores hoy en día. Escribió sobre casi todos los libros del Nuevo Testamento, y mucho del Antiguo. Su tomo magisterial La institución de la religión cristiana es la mejor exposición de la teología evangélica basada en las escrituras. Aunque predestinación, la obra del Espíritu Santo y el gobierno de la iglesia ha causado debates, Calvino mostró no simplemente los textos bíblicos pertenecientes al tema pero la relevancia por la práctica cotidiana de cristianos. No escribió como un académico escondido en una oficina en último piso de la Universidad, pero como un evangelista y pastor metido en el mundo y su dolor. Sin embargo los escritos de Calvino han resultado ser su contribución más duradera a su Iglesia. Compuso himnos y animó a otros a hacerlo. El famoso salterio ginebrino, compuesto en su mayor parte por su colega Louis Bourgeois, se convirtió en el modelo de muchos himnos protestantes. Compuso un influyente catecismo, cientos de cartas a compañeros reformistas, y comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia. Se recopilaron además sus escritos y sermones
Influencia
1. 1. A comienzos del siglo XX el sociólogo alemán Max Weber y el economista inglés R H Tawney propusieron la muy debatida tesis de que el Calvinismo promovió el auge del capitalismo. Ya sea que estos sea cierto o no, no se puede negar que los calvinistas se han involucrado
El sínodo de Dordrecht. Comenzó en noviembre de 1618 y duró seis meses. Se reunieron 28 delegados llegados de Inglaterra, Escocia, Alemania v Suiza (los franceses fueron retenidos por Luis XIII). Los remonstrantes fueron citados a comparecer como acusados. El profesor Simón Episcopio (1583-1643) expuso sus tesis. El hecho de que negaran a sus
profundamente en los desarrollos políticos, sociales, educacionales y económicos. El puritanismo en Inglaterra y en Estados Unidos es, en mayor o menor grado, producto del espíritu calvinista. 2. El calvinismo proporciona la orientación doctrinal básica las iglesias reformadas y presbiterianas; las ramificaciones de algunas otras denominaciones protestantes, tales como la Bautista, también han recibido la influencia del calvinismo. 3. Aunque Calvino fue el sistematizer de la teología de la reforma, desde entonces los que han aceptado su estructura de la teología han continuado desarrollando muchas de sus ideas. Durante su vida él mismo desarrolló su pensamiento en las sucesivas ediciones de sus Instituciones de la Religión Cristiana. Con la escritura de las varias Confesiones Calvinistas, tales como el catecismo de Heidelberg (1563), los Cánones del Sínodo de Dort (1618), y la Confesión y Catecismos de Westminster(1647 - 48), ha habido adiciones y subsiguientes desarrollos en el pensamiento teológico. Durante los años siguientes, varios teólogos han elaborado tópicos que Calvino planteó pero no examinó plenamente. 4. En el siglo XIX, especialmente, se produjo una muy considerable expansión del pensamiento calvinista bajo la influencia de Abraham Kuyper y Herman Bavinck en los Países Bajos, Auguste Lecerf en Francia, y A A Hodge, Charles Hodge, y un B B Warfield en los Estados Unidos. La tradición que ellos establecieron continuó n el siglo XX con John
adversarios el derecho a ser juez y parte a la vez irritó a la asamblea, que los expulsó. El sínodo fijó entonces la doctrina calvinista en los cánones de Dordrecht (1619) y condenó a los a. Siguió una verdadera persecución político-religiosa. a la que ayudó la reacción orangista. El consejero Barnevelt murió en el patíbulo, Episcopio se exilió, Grocio escapó a la reclusión huyendo, 200 pastores fueron depuestos, 80 marcharon al extranjero, acompañados a menudo de sus fieles 2. En los Palses Bajos. Debida al espíritu de partido y empañada de violencias, la obra de Dordrecht fue efímera. El pueblo y el gobierno volvieron pronto a cierta tolerancia, Habiendo muerto Mauricio de Nassau en 1625, su hermano llamó a los remonstrantes. Tuvieron derecho a establecerse en todos los lugares, escribir, erigir iglesias y escuelas. Sin embargo, su número tendió a disminuir. En nuestros días no son más de 25.000 repartidos en 33 comunidades. La principal razón es la infiltración gradual de sus ideas en el seno del calvinismo. 3. La influencia de los teólogos a. fue considerable. Entre ellos destacan, además del ya citado Episcopio, J. Vytenbogaert' (1557-1644); J. Limborch (m. 1714); l. le Clerc (m. 1736), uno de los más grandes eruditos de su tiempo; J. l. Wettstein (m. 1754), autor de una edición crítica del N. T. En el s. XIX, los remonstrantes conocie ron un nuevo avance. Citemos a J. Tideman y C. P Tiele, autor de una historia comparada de las religiones. 4. Entre los remonstrantes actuales reina un espíritu que recuerda al humanismo erasmiano: cristianismo
Murray, J Gresham Machen y Cornelius Van Til en los Estados Unidos; Herman Dooyeweerd y D H Vollenhoven en los Países Bajos; y muchos otros en varios países. 5. Sin embargo, la influencia de Calvino no se ha limitado de ninguna manera al ámbito teológico, ya que las implicancias de su doctrina influenciaron otras áreas del pensamiento incluso en su propio tiempo. Su visión del Estado y del derecho de los ciudadanos y magistrados subordinados de derrocar a un gobernante opresor contribuyó a sentar las bases para el desarrollo de la democracia. Sus opiniones sobre arte también han sido importantes en dar una fundamentación teológico -filosófica para el desarrollo del arte pictórico en los Países Bajos, Inglaterra, Escocia y Francia, para mencionar solo algunos países. Lo mismo se puede decir de otros campos del esfuerzo humano tales como la ciencia, la actividad económica y la reforma social. Por otra parte su pensamiento se ha extendido más allá del mundo occidental, para ejercer influencia en África, donde los calvinistas han ido como misioneros. De todas estas maneras el calvinismo ha ejercido, y ejerce todavía, una influencia importante en el mundo, intentando llevar adelante la doctrina bíblica de la gracia soberana de Dios. 6. La tradición reformada ha estado siempre fuertemente a favor de la educación de los miembros de la iglesia. La insistencia de Calvino en la formación catequética de los jóvenes, y su
adogmático centrado en la Biblia y en la práctica, en el amor universal de Dios más que en el pecado, y en la tolerancia. Sin embargo, no se han quedado apartados de la teología contemporánea basada en Cristo, con K. H. Roessingh y G. J. Heering, como lo muestran una profesión de fe (1940) y una doctrina de la Iglesia (1950). 5. En Inglaterra, influyó en miembros de la High Church como el arzobispo W. Laud (m. 1645), l. Taylor, H. Hales, convertido al arminianismo en el sínodo en el que era observador. En el s. XIX se encuentran las ideas de A. en el seno del Broad Church party . 6. En Francia, el calvinismo se unió a las decisiones de Dordrecht (sínodo de Alés, 1620). Esto no impidió la extensión del arminianismo, debido a la presencia de refugiados holandeses (Grocio especialmente). Encontró allí una forma atenuada y original en la enseñanza de Moise Amyraut (1596-1664) en la academia de Saumur, Este intentó una especie de síntesis entre el calvinismo estricto y los elementos positivos de la doctrina de A. Insiste sobre la voluntad general de Dios que tiende a la salvación de todos; pero Dios no da la fe, por un decreto especial, más que a aquellos que serán salvados. Se ha llamado a esta doctrina, expuesta en el Bref traité de la prédestination (1634), universalismo hipotético, o amyraldismo. Suscitó una gran oposición en el país (Pierre du Moulin, A. Rivet, etc.) y en el extranjero. Amyraut, citado ante los sínodos de Alenzón (1637) y de Charenton (1645) que deseaban mantener la paz, se mostró conciliador y la asamblea, satisfecha de sus
fundación de lo que hoy es la Universidad de Ginebra, fueron imitados en Escocia por John Knox en las disposicones educacionales en el Primer Libro de Disciplina; en los Países Bajos, por el establecimiento de instituciones como la Universidad de Leiden, y en Francia, por la fundación de varios seminarios. En Estados Unidos, por su parte, esta tradición educativa fundó universidades como Harvard y Yale; en años más recientes, la universidad Calvino en Grand Rapids, Michigan; la universidad Redeemer, en Hamilton, Ontario, e instituciones similares, indican que en educación la tradición reformada funciona aún y cumple un rol importante en formar ciudadanos cristianos educados. 7. La tradición reformada ha formado parte significativa de la cultura occidental, influenciando muchos diversos aspectos del pensamiento y la vida. Gradualmente, no obstante, mucho de su contribución se ha secularizado y las raíces religiosas han sido desechadas y rechazadas. Uno no puede dejar de preguntarse, por lo tanto, si la actual condición de Occidente no es resultado de este rechazo, en que el autocentrismo sustituye al hacer todas las cosas "para la gloria de Dios".
explicaciones, le dio su confianza. Continuó difundiendo sus ideas en sus escritos y en sus enseñanzas. Fue estimado por católicos como Richelieu y Mazarino. Su doctrina ganó terreno en Francia gracias al apoyo de hombres eminentes, como Jean Daillé. Este último propuso en 1651 el universalismo hipotético como base de entendimiento con los luteranos. La moderación de los sínodos, el hecho de que los reformados fueran una minoría oprimida, evitaron a este país las violencias de los Países Bajos. 7. En Suiza. La evolución religiosa de este país fue diferente. Hubo un reforzamiento del integrismo en el momento en que un espíritu de comprensión triunfaba en los Países Bajos. Los cantones protestantes no habían sufrido gravemente, pero rodeados por guerras y constantemente amenazados, vivieron a la defensiva en cuanto a teología. Ginebra se mantuvo en la más estricta ortodoxia, se negó a someter a debate cualquier cuestión, aplaudió las decisiones de Dordrecht, y sus delegados, l. Diodati y T. Tronchin se mostraron muy severos con los a. El prof. Benito Turrettini, hijo de un noble italiano exiliado por la persecución, era un ultracalvinista; asistió al sínodo francés de Alés para combatir la doctrina de A. Cuando Amyraut comenzó a enseñar en Sauniur un semi-arminianismo, parte de los pastores ginebrinos adoptaron sus ideas, especialmente A. Morus, L. Tronchin, Ph. Mestrezat. Les fue prohibido predicar o enseñar la universalidad de la gracia. Los otros cantones suizos que luchaban también contra las tendencias liberales se inquietaron
por la influencia de A. en Ginebra. J. H. Heidegger (1633-98) y F. Turrettini (hijo de Benito) prepararon una profesión de fe para cortar el camino a las ideas francesas. Este texto, hecho más exclusivo por otros colaboradores, se convirtió en la Formilla cotisensus helvetica (1675), fórmula de concordia, que fue impuesta en los cantones con más o menos éxito. Los estudios doctrinales suscitaron numerosas controversias y crearon problemas a muchos fieles. En el siglo siguiente, en el que se buscaba una «ortodoxia razonable», se dejó de exigir a los pastores la firma de la profesión de fe. 8.
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Después de la resistencia larga a una discusión abierta de sus opiniones, Arminius finalmente estuvo de acuerdo con una conferencia en La Haya donde su enseñanza podría ser correctamente examinada. Pero él cayó enfermo y murió el 19 de octubre de 1609. Su Arminianism no murió con él. En 1610 un grupo de holandés adivina comprensivo de la teología de Arminius publicó los Artículos Remonstrant, que pueden ser resumidos, a. La predestinación es condicional en Dios que preve quién creería. b. Cristo murió para todos, aunque sólo los creyentes sean salvados. c. Los seres humanos son pecadores y no pueden creer aparte de la gracia de Dios. d. La gracia salvifica puede ser resistida. e. La doctrina de la perseverancia final de los santos tiene que ser investigada más ampliamente. El arzobispo antipuritano Laud y sus seguidores abrazaron la doctrina de Arminian. John Wesley tenía sus inclinaciones hacia el Arminianismo. Amplios sectores del evangelicalismo son de hecho Arminianos.
10. Los bautistas John Smyth y Thomas Helwys, exiliados en Ámsterdam entre 1606 y 1612 fueron
influenciados por el arminianismo y sus seguidores son hoy conocidos como Bautistas Generales, por su convencimiento de que Jesús murió para salvar a todos los hombres que crean en Él. Por su parte, los menonitas holandeses encontraron afinidades con los arminianos tanto en su rechazo a la persecución religiosa, como en la oposición la concepción calvinista de la predestinación. 11. John Wesley (1703-1791), fundador del Metodismo, adhirió a la teología arminiana, de la que se hizo propagador destacado. También fue adoptada la teología arminiana en el siglo XIX por el movimiento restauracionista de los Discípulos de Cristo e Iglesias de Cristo. Actualmente las tesis arminianas han llegado a tener aceptación entre cristianos de diferentes denominaciones de varios países. Matrimonio e hijos Idelete de Bure es su n ombre de soltera, nació en Geldern, fue la única esposa de Juan Calvino. El primer esposo de Idelette fue Jean Storder, pastor anabaptista de Lüttich con el que tuvo un hijo y una hija. El matrimonio Storder estaba fascinado con los sermones de Calvino y concordaba con sus doctrinas religiosas. Calvino se hizo amigo de la pareja y a menudo los visitaba en su casa en Estrasbugo. Jean Storder murió a causa de la peste e Idelette también cuidó a Calvino cuando su estado de salud se encontraba bastante deteriorado. Calvino e Idelette contrajeron matrimonio en 1539 y cuando Calvino fue llamado para retornar
El 16 de setiembre de 1590, Arminio se casó con Lijsbet (Elizabet) Reael, hija del ya mencionado Laurens Jacobsz Reael y Geerte Pieterdsdr. Su suegro era un comerciante en cereales y un líder tanto en el gobierno de la ciu¬dad como en la iglesia de Amsterdam. Resulta significativo que en un tiem¬po en que muy pocas mujeres sabían leer y escribir, Elizabet podía firmar el registro civil. Con el nacimiento del primer hijo, la familia se estableció en una casa pastoral en el antiguo claustro de Sta. Ursula. Puesto que Arminio nunca escribió acerca de su vida familiar, sólo se pueden imaginar los detalles de lo que era característico en aquel tiempo. Los hijos de Arminio y Elizabet, con el año de nacimiento de cada uno, eran: Harmen (I) (1591); Harmen (II) (1592); Engheltien/Engeltje (1593); Harmen (III) (1594); Pieter (1596); Jan (1598); Laurens (I) (1600); Lau¬rens (II) (1601); Jacob
a Ginebra, Idelette lo siguió con su hija del primer matrimonio. Los tres hijos que ambos tuvieron murieron al nacer o en la infancia. Aunque Idelette no se encontraba en buenas condiciones de salud, se dedicó al cuidado de los enfermos y pobres de Ginebra, falleciendo en 1549 en esta ciudad. Calvino escribió sobre Idelette que siempre fue una ayuda fiel en el desempeño de su ministerio y la mejor amiga que había tenido en su vida. Al parecer, algunos amigos de Calvino le reprochaban su soltería y para demostrarles que el matrimonio estaba por sobre el celibato, Calvino les pidió que le buscaran una mujer que fuera sencilla, servicial, de ningún modo soberbia o extravagante, y además paciente y que se preocupara de su salud.
(1603); Willem (1605); Daniel (1606); y Geertruyd (1608); de los cuales sólo nueve sobre¬vivieron la infancia. Puesto que en lo que sigue, el énfa¬sis no será en la familia de Arminio, se dará la información relevante acerca de su esposa e hijos. Elizabet vivía una vida larga, pero triste; cuando ella murió a la edad de setenta y nueve años en 1648, sólo dos de sus hijos todavía vivían. Cuando Pieter tenía veintidós años, murió ahogado. Cuando Willem tenía catorce años, murió de tuberculosis. Engeltje se casó, pero murió en 1625 sin hijos. Harmen (III), Jan y Jacob salieron para las Indias Orientales y nunca regresaron, pues murieron allí sin casarse. Laurens (II) se casó y tuvieron cinco hijos; murió en 1646. Daniel se hizo médico; se casó, pero no tuvieron hijos; murió en 1649. La hija menor, Geertruyd, no podía recordar a su padre pero . . . se hizo la matriarca del vasto clan de descendientes de Arminio. En 1626 se casó con Jacob Rombouts, quien después fue un comerciante en Amsterdam, y tuvieron cinco hijos. De esta línea Arminio y Elizabet tuvieron veintiocho bis¬nietos.5 El Dr. Bangs afirma en el epílogo de su obra, Hoy hay muchos descendientes de esta y otras líneas, probablemente de varios centenares cuya ascendencia puede ser seguida, más otros incontables. Algunos descendientes de Arminio son holandeses, algunos ingleses, algunos franceses, algunos españoles, algunos indonesios, y algunos norteamericanos.6
