Bunga Rampai Sastera Melayu Warisan Islam

Cetakan Pertama 1996 © All Ahmad dan Sin 1-lajar Che’ Man 1996 Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar uiang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi, dan isi kandungan buku mi dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua sama ada secara eiektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, atau cara lain sebelum mendapat inn bertulis daripada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat 10803, 50926 Kuala Lumpur, Malaysia. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti atau honorarium. Perpustakaan Negara Malaysia

Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

All Ahmad Bunga rampai sastera MeIayu warisan Islam / All Ahmad. Siti Hajar Che’ Man. Bibliografi: him 341 ISBN 983-62-4819-6 1. Malay literature, 2. Malay literature--Religious aspects--Islam. I. Ski Hajar Che’ Man. II. Judul. 899.23

Dicetak oleh Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim Penindustrian PKNS Ampang/l-Iulu Kelang Selangor Darul Ehsan

KANDUNGAN

Singkatan

vii

Pen&thuluan

ix

Bab I Hikayat tentangNabi Muhammad (s.a.w.)

1

Bab 2 38 Hikayat-hik,ayat tentang Para Nabi Bab 3 Kisah-kisah tentang Para Sahabat Nabi

69

Bab4 Hikayat Raja-raja dan Pahiawan Islam

94

Bab 5 Hikayat-hikayat tentang Orang yang Salih

144

Bab 6 Sastera Kitab

182

Bab 7 Karangan-karangan Tasawuf

196 V

KANDUNOAN

Bab8 ICitab Ketatanegaraan

220

Bab 9 Cerita-cerita Berbingkai

237

Bab 10 Syair Rarapai

280

Bab II Roman-roman Islam

307

Bab 12 Cerita-cerita Jenaka

324

Bibliografi

341

Indeks

345

vi

SINGKATAN

‘as.

‘alaihis-salam

ed.

editor

r.a. r.ha. s.a.w. s.w.t.

radiya’I-Lahu ‘anhu radiya’l-Lahu ‘anha sallalLahu ‘ala-hi wassalam Subhanahu wa Ta’ala ~ tanpa tarikh

t.t.

vii

PENDAHULUAN

p

ENOHASILAN kesusasteraan bercorak Islam di alam Melayu merupakan kesan langsung daripada perkembangan Islam di Nusantara. Perkembangan Islam turut membawa perubahan besar kepada amalan hidup masyarakat Melayu. Pelbagai pendapat diketengahkan oleh para sarjana orientalis dan tempatan tentang asal mula kedatangan Islam di Nusantara. Salah satu daripada pendapat itu mengatakan bahawa orang-orang Arab sudah sedia merantau ke Nusantara dan ke negeri China sejak sebelum kelahiran agama Islam. Berdasarkan pendapat mi, besar kemungkinan Islam diperkenalkan pada zaman para sahabat ajmain boleh dihujahkan. Begitu juga dengan pemerhatian bahawa kemungkinan Islam datang dan China ke Pantai Timur Semenanjung mempunyai hujahan yang rersendiri. Walau bagaimanapun bukti-bukti sejarah seperti yang terdapat pada batu nisan di Pasai dan Raw Bersurat di Terengganu mengukuhkan kesimpulan pendapat bahawa pertapakan Islam yang kuat di Nusantara adalah pada abad ke-13, dan perundangan Islam telah dijalankan pada awal kurun ke-14. Kesinambungan penyebaran agama Islam kelihatan amat pesat selepas kurun-kurun mi hinggalah kurun ke-18, Pada ketika 1w dapat dikatakan bahawa keseluruhan kepulauan Melayu telah Islam. Sejak lebih kurang kurun ke-13 hingga kurun ke-20, agama Islam sebagai satu ad-Deen yang mencakupi sistem pemikiran, kehidupan, politik, kesenian, dan kebudayaan secara amat tegas ix

PEN DAHULUAN

menukar corak hidup masyarakat yang terdahulunya dipengaruhi oleh agama Hindu-Buddha. Proses perubahan yang berjalan melalui dakwah, perkahwinan, pengarub ekonomi, dan seumpamanya mi berjalan lancar sehingga cara hidup Islam menjadi mantap dalam seluruh kegiatan dan amalan hidup masyarakat di Nusantara. Jangka waktu islamisasi masyarakat Melayu dan penghayatan cara hidup Islam berlangsung lebih kurang tujuh kurun sebelum datangnya tekanan dan pengaruh hidup Barat. Tempoh tujub kurun mi merupakan satu jangka waktu yang panjang. Penghayatan hidup Islam mi tidak semata-mata berlangsung di kalangan lapisan tertentu masyarakat Melayu, malah dihayati oleh seluruh lapisan masyarakat yang terdiri daripada raja, kelas bangsawan, dan rakyat jelata. Keistimewaan agama Islam iw sendiri yang sangat menekankan penyebaran ilmu kepada setiap penganutnya memungkinkan penghebahan corak fikir yang amat luas kepada seluruh lapisan masyarakat di kepulauan Melayu. Perihal mi dibuktikan dengan terbentuknya beberapa buah kerajaan Melayu Islam seperti kerajaan Samudera-Pasai, Melaka, Aceh, Johor-Riau, dan Patani yang bukan sahaja merupakan pusat perdagangan malahan merupakan pusat ilmu dan kebudayaan. Pertumbuhan dan perkembangan cara hidup baru Dinul-Islam itu bukan merupakan fenomena yang terpencil, sebaliknya merupakan saw cara hidup yang luas dan bersifatsejagat. Proses pengislaman mi merupakan lanjutan daripada perkembangan yang telah berlaku sejak bermulanya Dakwah Islamiah RasululLah (s.a.w.) yang mencakupi daerah yang amat luas. Dakwah Islamiah yang berpusat di Makkah dan Madinah mi menjangkau ke utara Afrika, Selatan Eropah, Ilmur Tengah, Asia Tengah, Yimur Asia, Asia Selatan, dan seterusnya menjangkau sehingga ke Nusantara. Hasil daripada proses pengislaman mi juga nienekankan perubahan terhadap corak fikir dan corak kehidupan yang sentiasa menekankan persamaan rasa, dasar kesatuan (ukhuwah), dan penurunan serta penerimaan saw corak fikiran yang menjadi asas kepada segala tindakan dalam kehidupan seharm-hari. Asas mi adalah Tauhid kepada Tuhan, Allah yang Esa — dari-Nya datang segala sumber kehidupan, sebab kematian, dan kemakmuran. Dia Tuhan yang menguasai segalanya, Dialah yang menciptakan x

PEN DAH ULUAN

segala langit dan bumi serta mentadbir segala kehmdupan di alam nyata dan alam ghaib. Perubahan daripada kepercayaan terhadap dewa-dewa Hindu kepada keesaan Tuhan merupakan satu ‘revolusi’ pemikiran yang amat besar yang berkehendakkan kepada proses transformasi yang sistemarms. Revolusi pemikmran mi berlaku disebabkan Islam mengajak penganutnya menggunakan akal atau intelek bagi memahami tuntutan akidah dan amalan-amalan yang terhukum ke atas pemeluknya. Tentang kewujudan Allah umpamanya, setiap penganut diajak untuk melihat akan tanda-tanda yang wujud di sekitar mereka. Mereka diajak untuk menolak dogmatisme dan ikatan rasa yang tidak bersandarkan akal fikiran. Pemikiran yang sistematis memerlukan bahasa sebagai wahana atau alat untuk menyebarluaskan maklumat kepada masyarakat. Berdasarkan hakmkat mi timbul kesedaran bahawa bahasa Melayu yang selama mi sekadar mencukupi untuk kegunaan perhubungan kehidupan yang asas dan kepercayaan yang dogmatis perlu diperlengkapkan dengan bahasa yang lebmh canggih dan sistematis bagi memudahkan pengajaran dan penyebaran fikiran yang jelas dan mntelektual. Sejajar dengan kesedaran mi dan proses pengislaman yang begitu pesat, maka bahasa Melayu turut berkembang menjadi bahasa perantara bagi pendidikan Islam di Nusantara. Perbendaharaan kata bahasa Melayu semakin bertambah, berkembang dan sistematis, khususnya dalam bidang yang bersangkutan dengan peraturan imbuhan dan pertambahan istilah-istilah agama sesuai dengan pertumbuhan pemikiran agama barn. Bahasa Melayu bukan sahaja mampu menjadi bahasa perantara dalam kehidupan sehari-hari dan dunia perdagangan malahan berupaya membicara, mengungkap dan memberi penerangan dalam hal-hal yang berkaitan dengan akidah, metafizik, hukum syariah, undang-undang dan kenegaraan. Salah satu manifestasm daripada revolusi pemikiran dan hudaya mi ialah hasil-hasil kesusasteraan yang dilahirkan oleh masyarakat Melayu setelah menganut agama Islam. Dapat dikatakan bahawa zaman setelah Islam sehingga kedatangan penjajah Inggeris dan Belanda pada akhir kurun ke-19, merupakan zaman kegemmlangan kesusasteraan bercorak Islam. Malah dapat dixi

PEN DAHULUAN

katakan juga bahawa sastera tradisional Melayu adalah semakna dengan kesusasteraan Melayu bercorak Islam. Kebanyakan khazanah kesusasteraan Melayu yang dapat dikumpul pada abad ke19, dan abad ke-20 terakam dalam bentuk manuskrip berwlisan jawi. Pengumpulan khazanah manuskrip mi diusahakan oleh agensi-agensi ilmu dan orang perseorangan. Sebahagian besar koleksi manuskrip mi merupakan hasil karya dan zaman Islam mi. Ismail Hussein (1974), menganggarkan terdapat Iebih kurang 5000 naskhah manuskrip seumpama irn. Kini Iebih banyak manuskrip yang dapat ‘dicarigali’ oleh pan pengkaji Jan pihak Perpustakaan Negara Malaysia, selepas kenyataan beliau tersebut. Seluruh kesusasteraan Melayu yang terhasil dalam zaman Islam memperlihatkan beberapa ciri yang menanik. Pertamanya, hasil-hasil kesusasteraan tersebut bersumberkan atau dipenganuhi oleh kesusasteraan daripada masyarakat Islam yang lebih luas. Yang paling ketara ialah pewanisan dan pengaruh danipada sastera Islam Arab dan Parsi. Hasil-hasil seumpama mi dilahirkan melalui terjemahan bebas atau adaptasi. Selain itu hasil-hasil yang berupa karya ash anak peribumi juga mempenlihatkan kesan pengaruh daripada karangan pengarang-pengarang Arab dan Parsi. Sungguhpun demikian, kesan penganh tersebut tidak menandakan kerendahan mutu ciptaan karyawan tempatan, malah hasil karya mereka dapat meningkatkan sastera Melayu ke peningkat antarabangsa sebab turut mewarisi hasil kesusasteraan yang mempunyai nilai yang tinggi. Keseluruhan hasil kesusasteraan pada zaman Islam mengandungi nilai pengajaran yang amat ketara. Hasil kesusasteraan tensebut menohak peranan sastera yang naif, yang mementingkan hiburan semata-mata, sebahiknya meletakkan pendidikan sebagai fungsi utamanya. Apa juga bentuk hasil kesusasteraan, baik yang berupa cereka, hikayat besar, prosa, puism, kitab mudah, karya adab, atau salatin, semuanya benmaksud untuk meninggalkan pengajaran kepada pembacanya. Pengajaran dasan iahah untuk menanamkan Tauhid kepada Allah dan menerima nilai-nilai hidup yang disyaniarkan oleh RasululLah (s.a.w.). Hal mi amat jelas ditekankan di dalam sastera kitab, sastera tasawuf dan xii

PENL)AHULUAN

salatin, manakaha fiksyen dan cenita-cerita jenaka walaupun dipenuhi dengan unsun-unsun hibunan tetapi masih ridak mengenepikan maksud utama sastena iaitu pendidikan. Barang siapa membaca kesehuruhan khazanah kesusastenaan bercorak Islam tidak dapat tidak akan menasakan kenikmatan yang tidak terdapat di dalam kesusasteraan Mehayu danipada pengaruh lain seperti Hindu dan Jawa. K~susasteraanbencorak Islam menyingkap persoalan kehidupan dengan secara meluas dan mendalam. Dalam alam reahiti kita, yang mana kita berfikin berdasankan kepercayaan agama, kita akan menemui kehidupan para Nabi yang mat dan tinggi akhlak dan keyakinannya kepada Allah. Mereka menjalani kehidupan sepenti orang biasa. Hasil daripada ketaatan yang tinggi kepada Allah Ta’ala, meneka dianugenahi mukjizat yang bensifat ajaib. Selepas Nabi-nabi terdapat peribadi-penibadi seumpama para sahabat Nabi Muhammad (s.a.w.), pahhawan-pahlawan Islam dan orang-orang warak yang cuba menyempunnakan kehidupan meneka persis yang ditunjukkan oleh kekasih-kekasih Allah Ta’ala. Oleh yang demikian, meneka memperhihatkan unsun-unsur kekenamatan sebagai tanda keistimewaan mereka di sisi Allah. Danipada kanya sepenti Bayan Budiman, Hikayat Bakhtiar, dan Musang Berjanggut, kita bertemu manusia biasa danipada pelbagai lapisan masyarakat yang memegang pelbagai peranan dalam kehidupan sehari-hari. Apabila membaca karya-kanya tersebut, kim seolah-olah berada di kalangan meneka dengan senba kekunangan dan dipenuhi dorongan-dorongan nafsu. Tetapi di atas fitrah kebaikan nohaniah yang dianugenahkan kepada kita pada saw pihak, dan pertolongan danipada sifat kemalaikatan yang ada pada seorang Muslim di pihak yang lain, kita mempunyai kemungkinan unwk terselamat danipada kemusnahan din. Kita juga bukan semata-mata didedahkan dengan penihal kehidupan zahin, malah dibawa meninjau jauh ke dalam jiwa manusia untuk menehiti sifat-sifat had yang jernih yang setelah melalui proses penggihapan dapat mengenahi akan sifat kekecilan din di bawah takhuk Khahiq yang Azim dan Perkasa. Jelasnya kim dipandu untuk mehihat saw kehidupan yang amat menyeluruh, iaiw kehidupan yang meliputi perhubungan antara sesama manusia, antara manusia dan Penxiii

PEN DAHU LUAN

ciptanya, kehidupan yang meliputi pehbagai makhluk unggas, binatang, manusia, dan juga makhluk-makhhuk yang ghaib, yang baik dan yang jahat, yang kesemuanya mi tertakluk kepada satu hukum kehidupan yang bensifat sementara. Sesuai dengan kepencayaan anamisme dan kepercayaan Hindu, gambanan-gambanan minda masyarakat Melayu sebelum Is-’ lam menampakkan perpisahan yang jelas antara kehidupan yang nyata dan yang ghaib. Islam mempenlihatkan perhubungan yang nyata benhandaskan jalan fikir yang saintifik tentang perhubungan antara kedua-dua kewujudan mi. Islam berlandaskan hukum qudnah dan inadah Allah. Allah sebagai saw kewujudan yang tertinggi mempunyai zat dan sifat yang Agung. Dialah saw-sawnya Khaliq yang menjadikan dan mentadbirkan aham ml. Kehidupan dunia, tenmasuk insan dan makhluk-makhhuk lain yang dapat dilihat hanyalah sebahagian kecil daripada kewujudan yang Allah lahirkan bagi memanifestasikan kebesaran-Nya. Kehidupan alam lahir mi ada penmulaannya dan menupakan pancaran danipada kehebatan alam ghaib yang lebih luas dan reguh yang mempunyai akhirannya di dalam Iingkungan kehidupan ghaib yang kekal abadi. Semuanya mi disusun atas saw sunnah yang telah ditetapkan sunnah yang menguasai alam lahiriah yang tencakup juga di dalamnya lingkungan kehidupan nohaniah yang semuanya tentakluk kepada kekuatan dan keesaan Allah azzawajalla. Oleh yang demikian, dalam pensoalan mukjizat dan kenamar sebagai kejadian-kejadian yang ajaib, fakton-faktor fizikal dan rohaniah dipentimbangkan bensama. Pekenti-pekenti ajaib yang tenpancar daripada manusia hanya disandankan kepada kekuatan yang dipinjamkan oleh Allah yang Maha Penkasa dengan syarat-syanat ketaatan yang tinggi yang hanya dimiliki oheh pana Nabi dan pana auhia. Begitu juga kehancunan fizikal yang pada dasarnya mengikut rangka mjuk fizikal tetapi sebenarnya ada hubungan dengan sebab-sebab kenohanian. Kesemua arena hidup yang benasaskan nasional Tauhid dan akhlak mulia mi terpancar di dalam hasil-hasil kesusastenaan bencorak Islam yang pehbagai bentuknya. Kedatangan Islam telah mempelbagaikan hasil kesusastenaan. Antana hasil kesusastenaan itu ada jenis yang bercorak puisi syair seperti syair agama, syair —

—

xiv

PEN DAHU LUAN

adab, syair hikayat, syair sejarah, syain sufi, ghazal, nazam, dan syair maulid. Hasil kesusastenaan jenis benconak pnosa juga makin dipelbagaikan dengan memperkenalkan jenis-jenis pnosa banu seperti karya kitab, karya adab, salatin, hikayat-hikayat popular, sirah, kisah-kisah, hikayat berbingkai dan sebagainya. Melalui pehbagai jenis karya banu inihah peminat sastera Melayu dapat mengesan nihai-nilai esretika yang dipenkenalkan bersama-sama kedatangan Islam. Dan sudut stnukwr sebagai contoh, karyakarya berconak hikayat benbingkai telah mengatasi kekompleksitian roman-roman Hindu. Cerita-cenita pahlawan Islam seperti Hikayar Amir Hamzah, dan Hilcayac Muhammad Au Hanafiah, menandingi hikayat-hikayat pengaruh Hindu sepenti Hikayar Pendawa Lima, dan Hikayat Sen Rama, Di samping iw kehadiran syain telah memperkenalkan saw mode baru iaiw puisi (syain) dalam mehahirkan karya nanatif. Kesan kekuatan Islam bukan semata-mata memperkenalkan jenis dan cmi estetik banu, malahan juga menusukkan penganuhnya ke dalam nanatif bukan Islam (iaitu Hindu dan anamisme) serta membentuk karya penbumi yang unggul yakni kanya-kanya benconak sejanah. Keseluruhan maklumat mi menjadi hujahan yang kukuh untuk kita dalam usaha membentuk satu teoni dan knitikan yang khusus bagi sastera Melayu tnadisional. Meluas dan mendalamnya kesan kedatangan Islam terhadap penkembangan kesusasteraan Melayu tidak mungkin terjadi tanpa sebab-sebab yang tertenw. Pentamanya, agama Islam mengizinkan penghasilan kesusasteraan yang mempunyai sifat yang positiL Keduanya, kecekapan para da’i Islam dalam menggunakan hasil-hasil kesusastenaan sebagai alatan dakwah meneka. Ketiganya, kesediaan orang-orang Melayu untuk menerima hasilhasil baru yang disalurkan atas nama kebajikan agama. Kesan keselunuhan danipada keadaan mi ialah perhubungan yang napat antara suara keagamaan dan corak kesusasteraan. Perhubungan yang rapat mi dapat dikesan umpamanya dalam unsun-unsur keajaiban yang renlihac, isi cerita, dan pada manuskrip itu sendini seperti Cenita Nun Muhammad misalannya yang oleh setengahsetengah sarjana Islam dianggap sebagai penyelewengan daripada ajaran Islam yang sebenar. xv

PENDAHULUAN

Sumben kesusasteraan Melayu benconak Islam adalah pelbagai dan ia dapat dibahagikan kepada beberapa komponen. Hikayathmkayat yang mengandungi cenita para Nabi yang dipetik danpada al-Qun’an dipencayai bersumberkan cenita-cenita Nabi di dalam bahasa Arab. Cerita-cenita mi adalah bendasarkan pencenitaan semula kisah-kisah danipada al-Qun’an dengan tambahantambahan danipada pelbagai sumber sokongan seperti tafsiran dan cenita-cerita rakyat masyanakat Yahudi dan Nasrani. Karyakarya yang bensumbenkan bahasa Arab termasuk juga cenitacenita tentang para sahabat, raja-raja dan pahlawan-pahiawan Islam. Karya-kanya sepenti Bustan al-Salacin, dan Bayan Budiman, adalah daripada bahasa Parsi yang dituhis semula ke dalam bahasa Arab dan diterjemahkan ke bahasa Melayu. Komponen selebihnya ialah hasil-hasil yang dikarang oleh penganang-penganang Melayu sendiri seperti syair-syain sufi dan roman. Salah sebuah danipada roman itu ialah Syair Sin Zubaidah Penang China. Mengenai kutipan Hadith di dalam karya Kanangan-kanangan Tasawuf, ia disalin mengikut apa yang tenwhis di dalam manusknip/ teks asal (di samping ubahsuai mengikut yang bewl) tanpa membuat pertimbangan apakah kutipan itu sebenan-benamya Hadith atau bukan. Oleh sebab pengahiran sastena bengenak melalui pengahiran bahasa dan budaya, maka tidak hamranlah jika kita mendapati pelbagai stall pengucapan sastera dan cmi kehidupan yang terkandung di dalam hasil-hasil tententu merupakan penganuh danipada Anab dan Parsi. Di samping mu tersehit juga penganuh-pengaruh Israiliyah, khususnya di dalam setengahsetengah cerita para Nabi. Walau bagaimanapun unsur-unsun mi tidak mengubah sifat yang menekankan pengajanan akhlak. Akhmrnya, penuhis Ingin merakamkan penghargaan yang tinggi kepada Prof. Madya Dr. Muhammad Bukhari Lubis, dan Univensmti Kebangsaan Malaysia, Bangi, yang telah sudi menyemak sebahagian danipada teks petikan al-Qun’an dan Hadith untuk tujuan penenbitan buku mi. Ahi Ahmad

Pulau Pinang 18 April 1995 xvi

BAB

1

Hikayat tentang Nabi Muhammad (s.a.w.).

N

AB! Muhammad (s.a.w.) merupakan peribadi terpenting yang bertanggungj awab di dalam menyampaikan ajaran agama Islam. Baginda bukan sahaja Nabi bagi umat akhir zaman tetapi juga sebagai penghulu para Nabi. Oleh sebab kedudukannya yang tinggi itu, ridak dapat tidak peribadinya menjadi tunipuan utama di dalam pengajian agama Islam. Dapat ditanggap bahawa pada permulaan pengislaman masyarakat Melayu, cerita-cerita tentang Nabi Muhammad (s.a.w.) tersebar luas melalui lisan. Cerita-cerita tersebut dimanfaatkan oleh para da’i untuk memperkenalkan perkaraperkara prinsip di dalam Islam. Tidak syak lagi kisah hidup yang penting di dalam kehidupan RasululLah (s.a.w.) mendapat tankan daripada khalayak. Bukti daripada kemasyhuran cerita-cerita Nabi mi masih diwanisi sehingga dewasa mi dalam bentuk perayaan-perayaan yang bercorak keagamaan seperti Maulid al-Nabi bagi mempeningati kelahiran RasululLab (s.a.w.), Mi’raj al-Nabi tentang naiknya RasululLah ke langit, dan Awwal Muharram bagi memperingati penghijrahan Nabi Muhammad (s.a.w.) dan Makkah ke Madinah. Dengan tersebar luasnya ajaran Islam maka kitab-kitab diperlukan untuk dibacakan kepada khalayak baik di masjid-masjid, madrasah atau surau, dan juga di rumah-rumah. Kelahiran karyakarya tentang RasululLah (s.a.w.) seperti Hikayat Nur Muhammad, Hikayat Pen Menyatakan Mukjizat Nabi, Hikayat Nabi Wafat, dan hikayat-hikayat lain sepertinya dapat dianggap sebagai me1

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

menuhi keperluan pengajaran dan penyebaran mi. Hikayat-hi-kayat mi tidak sukar untuk dilahirkan kerana relah wujud karyakarya yang meriwayatkan perihal hidup RasululLah (s.a.w.) yang ditulis oleh orang-orang Arab, Parsi dan Turki. Antara hasil karya mi, basil tulisan pengarang-pengarang Parsi lebih luas tersebar di kepulauan Melayu dan daripada tulisan-tulisan mnilah lahirnya hikayat-hikayat tentang Nabi Muhammad (s.a.w.), yakni hasil daripada terjemahan dan adaptasi. Satu-satunya kajian ilmiah yang berbicara secara mendalam tentang perkara mi ialah The Malay Islamic Hikayar, yang ditulis oleh Ismail Harnid (1983). Di dalam buku mi beliau menggariskan beberapa sifat penulisan tentang cerita-cerita Nabi Muhammad (s.a.w.). Antaranya hikayar-hikayat mi dibuka dengan “doksologi”, Bisrni’Llahi’rRahmani’r-Rahimi Wabihi nasta’inu bi’Lahi’ala dan ia berakhir dengan doa Amin ya Rabbi al-alamin via salla’l-Lahu’ala khairi khalqihi Sa~idinaMuhammad wa’ata alihi via ashabihi ajma’in birahtnatika ya Arhama ar-Rahimin. Stall penulisan hikayat-hikayat mi dipengaruhi oleh gaya bahasa Arab. Penulis atau penterjemah sering meminjam dan menggunakan kata-kata dan ungkapan-ungkapan dalam bahasa Arab. Di samping itu terdapat banyak unsur fiksyen yang dipengaruhi oleh cerita-cerita lisan dan kepercayaan golongan Syiah. Sebahagian daripada hikayat mi, seperti juga hikayathikayat jenis lain, mengemukakan peristiwa-peristiwa yang aneh dan menggunakan ‘mukjizat’ yang sukar dikaitkan dengan sirah dan hadith. Untuk itu perlulah kita memahami cerita-cerita sedemikian dan sudut keseluruhan tujuan dan maknanya. Hikayathikayat seumpama mi mempunyai tujuan untuk rnenanamkan rasa hormat ke atas Nabi Muhammad (s.a.w.). Selain itu disebabkan dekatnya Baginda di sisi Allah dan secara langsung Baginda perlu ditaati. Hikayat Nut Muhammad Salah satu daripada hikayat-hikayat Nabi yang popular ialah Hikayat Nur Muhammad. Perihal kejadian Nut Muhammad hukan sahaja wujud dalam bentuk hikayat yang tersendiri malah 2

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW.)

wujud juga sebagai sebahagian daripada kitab lain seperti Qisas al Anbiya, dan Taj ul-Mulk. Naskhah tertua dalam bahasa Melayu ditulis pada tahun 1668, oleh Ahmad Shams al-Din dan Banjar untuk Sultan Taj al-Alam Safiyyat al-Din Syah. Naskhah salman mi sebenarnya bertajuk Ta’rikh Mukhta.sar, hasmi tenjemahan daripada naskhah berbahasa Parsi bertajuk Rawzat al-Abbai, yang berasal daripada cerita Arab Umdar al-Ansab. Cerita tentang Nur Muhammad sebenarnya telah berkembang lebih awal daripada tarikh mi kerana Ibn lshaq telah memperkatakannya di dalam karangannya Seerah RasululLah, dan kemudian gubahan bercorak hikayat Tarjumah Mawhid aI-Mustafa telah dihasilkan oleh seorang pengarang Parsm, al-Kazaruni. Kepercayaan tentang Nur Muhammad menjadi hidup diperluaskan penyebarannya oleh pengarang-pengarang sufi dan Parsi yang mengabadikan unsununsur ml di dalam karya-karya mereka. Naskhah tenjemahan Ahmad Shams al-Din jelas menyatakan asal usul yang dmkarakan dan Parsi mi. Walau bagairnanapun dapat dipercayai bahawa konsepsi Nur Muhammad mni dapat dirasakan juga oleh orangorang awam. mm terbukti danipada kewujudan hadith-hadith dan surah al-Qur’an tentang Muhammad sebagam Nun, tetapi tidak pula mereka membesarkannya sebagal sebahagian daripada keperluan akidah dan syaniat islamiyah. Kepopularan hikayai mi adalah juga disebabkan oleh janji yang besar yang pastinya melampaui kebenaran tetapi menanik bagi masyarakat yang sediakala membesarkan tokoh Nabi yang rnulia in Hikayat Nw Muhammad antara lain menjanjikan: “Dan bararig siapa ada ia memhaca akan dia pada tiap-tiap rnalam atau tiap-tiap han maka pahalanya itu seperti orang yang mad syahid.” Hikayat Nur Muhammad, mencenitakan hahawa pertamanya Allah Ta’ala menjadikan cahaya Muhammad dan sesudah itu Dia memenintahkannya supaya sujud lalu sujudlah ia Nun Muhani— mad selama lima puluh tahun. Kemudian cahaya itu dijadikan hurung yang cantik dengan All sebagai kepalanya, Hasan dan Husmn sebagai kedua-dua matanya, Fatimah sebagai lehernya, Abu Bakar dan Umar sebagai lengannya, Hamzah sebagam ekor, Abbas sebagai belakangnya dan Khadijah sebagai kakinya. Dengan kelengkapan mm Nur Muhammad dlpenintahkan oleh Allah

3


untuk mengharungi tujuh lautan iaitu laut ilmu, laut Latif, laut sahar, laut akal, laut fikir, laut nahmat dan laut cahaya; setiap saw laut sepuluh nibu tahun lamanya. Hasil danipada titisan air maka Allah jadmkan para malaikat, para anbiya’ dan segala khazanah Allah di alam ghaib. Kemudian Allah menjadikan empat anasir laitu air, tanah, angin dan api lalu Allah mempertemukan Nun Muhammad dengan keempat-empat anasir ml yang masingmasmng dengan sifat tententu, tetapi dengan hikmah Nun Muhammad segala anasir ml dapat diislamkan. Warmsan Hikayat Nun Muhammad yang masih popular dan tersebar luas ialah versi cetakan ham keluanan Pustaka Dan alMu’anif, Pulau Pinang. *

i.

*

*

Hikayat Nut Muhammad

ml hikayar pen menyatakan Nun Muhammad RasululLah sallalLahu ‘alaihi wassalam. Bermula rnaka tatkala itu semata-mata alam pun belum jadi Arasy dan Kursi pun belum jadi langit dan bumi pun belum jadi darat dan laut pun belum jadm langit dan bumi pun belum jadi tersebut Luh pun belum tensurat dan sepenti Nabm sallalLahu ‘alaihi wassalam kepada Nahi Adam ‘alaihis-salam yakni Adam antara tanah dan sepenti sabda Nabm sallalLahu ‘alaihm wassalam, ‘Awwalun ma Khalak Allah Ta’alannur.’ Ertmnya pertama-tama dijadikan Allah Ta’ala 1w cahayaku i. Maka Ia pun sujud dengan fmnman Allah menyunuh sujud, demmkianlah firman Allah, ‘Sujudlah engkau lima puluh tahun lamanya.’ Telah sudah ia sujud maka firman Allah, ‘Hai kekasih-Ku Nun Muhammad,’ maka bangkmtlah ia Nut Muhammad mu dengan firman Allah Ta’ala, ‘Ham Nun Muhammad telah Kufardukan akan segala umat pertama-tama mengucap kalimah syahadat, kedua sembahyang lima waktu seharm semalam, ketiga puasa pada bulan Ramadan, keempat memberm zakat, kelima naik Haji ke Baitullah al-Hanam.’ Kemudian danipada itu maka cahayaku mu dijadikan Allah Ta’ala itu seekon hurting yang mulia dan indah rupanya. Sebenmula adapun akan \X/abihi nasta’inu bi’Llahi’ala.

4

HIKAYATTENTANG NAB! MUHAMMAD (SAW.)

kepala bunung itu All bin Abm Talib dan kedua mata burung itu Hasan dan Husmn, dm lehernya bunung itu Fatimah al-Zaharah, dan kedua lengannya burung itu Abu Bakar al-Smddiq radiya’lLlahu ‘anhu dan Umar ibn al-Khattab dan ekomya burung 1w Hamzah ibn Abdul Muttalib dan belakangnya burung itu Abbas nadiya’l-Llahu ‘anhu dan kakm burung mm Khadmjah al-Kubna. Maka firman Allah Ta’ala kepada cahaya (ku). ‘Ham Nur Muhammad, Aku anugenahi bagimu tujuh petala laut, pertama-tama laut ilmu, kedua al-Latif, ketiga laut sabar, keempat laut akal, kelima laut fikir, keenam laut rahmat, ketujuh laut cahaya.’ Maka fmnman Allah kepada Nun Muhammad 1w, ‘Ham Nur Muhammad pengmlah engkau kepada laut dan berenanglah engkau pada satu laut itu sepuluh nibu tahun lamanya.’ Telah sudah Nur Muhammad 1w mendengan fmnman Allah Ta’ala demikian bunymnya mm maka Nun Muhammad pun pergilah kepada laut itu pertamatama mlmu. Maka Nur Muhammad pun berenanglah sepuluh nibu tahun lamanya. Maka ia keluar daripada laut ilmu itu maka La benenang pula kepada laut Latif sepuluh nibu tahun lamanya. Maka ia keluar daripada laut Latif itu maka ia berenang pula pada laut sabar sepuluh nibu tahun lamanya. Maka Ia keluar pula danipada laut sabar mu, maka ia berenang pada laut fikir sepuluh nibu tahun lamanya. Maka keluar ia danipada laut fikin itu, maka berenang ia pula pada laut akal sepuluh ribu tahun lamanya. Maka ia keluan daripada laut akal berenang pula pada laut rahmat sepuluh ribu tahun lamanya, maka ia keluar danipada laut rahmat itu maka benenang pula ia kepada laut cahaya sepuluh rmbu tahun lamanya. Maka adalah jumlahnya Nur Muhammad itu berenang pada tujuh laut itu menjadi tujuh puluh ribu tahun lamanya bmlangannya Nur Muhammad itu berenang kepada tujuh laut. Maka datanglah firman Allah Ta’ala kepada Nun Muhammad 1w katanya, ‘Hal Nun Muhammad keluanlah engkau kepada tujuh petala laut itu,’ maka firman Allah Ta’ala kepada Nur Muhammad, ‘Engkau gerakkanlah dinimu itu dengan finman-Ku’. Maka dengan fmrman Allah Ta’ala maka jadm seketi dua laksa empat ribu Nabi maka antara itu bertitiklah air tiga titik daripada Nun Muhammad itu maka itulah jadi tiga belas Nabi yang munsil ketununan wahi daripada Jibril ‘alaihis-salam bertitiklah pula air 5

BUNGA RAMPA! SASTERA MELAVU WARISAN ISLAM

danipada Nut Muhammad itu yang kanan, maka itulah menjadi malaikat Jibril ‘alaihis-salam. Maka titik pula air maca yang kin danmpada Nur Muhammad 1w maka menjadi pula Israfil ‘alaihissalam. Maka danipada dua ritik itu pula menjadi lzrail dan Mikail ‘alaihis-salam. Maka adalah titik ketiga daripada telinga Nun Muhammad yang kanan inilah menjadi Luh al-Mahfuz, dan yang keempat titik itulah menjadi kalam, maka bentitiklah ia daripada telinga Nun Muhammad itu yang kin, maka ia itulah yang menjadi Kursi, maka bertitiklah pula tujuh titik am danipada hidung Nun Muhammad iaitu maka ia itulah menjadi tujuh pangkat syunga, maka bercitiklah pula daripada bahu Nun Muhammad itu setitik maka ia itulah menjadi matahari dan yang dua titik itu inenjadi hulan maka bertitiklah pula lima titik danipada tangan Nun Muhammad 1w yang kanan iaitu menjadi angin dan air dan yang keempat titik 1w menjadi angin safni dan yang kelima titmk itu rnenjadi Syajaratul Muntaha dan yang ketiga tmtmk itu menjadi pohon kayu tuba dan yang titik mtu menjadi kahtam Nabi Allah Sulaiman ‘alaihms-salam dan yang setitik 1w pula menjadi tongkat Nabm Musa ‘alaihis-salam danipada Nabi Adam ‘alaihis-salam kepada Nabi Sith dan daripada Nabi Ayub kepada Nabi Musa. Maka Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan empat anasin pohon hangsana itu, pentama-tama air, kedua tanah, ketiga angin, keempat api, maka fmnman Allah Ta’ala kepada Nur Muhammad, ‘Hal Nun Muhammad, pengilah engkau kepada angin 1w, Aku jadikan zahin kelihatan.’ Maka Nun Muhammad pun pergilah kepada angin maka angin itu terlalu membesarkan dinnya. Maka kata Nun Muhammad, “Assalamu’alaikum, ham angmn!” Maka disahut oleh angin, “Wa’alamkurn salam. Ham Nun Muhammad yang amat bercahaya, siapalah engkau?” Maka sahut Nun Muhammad, “Aku seorang hamba Allah dan engkau pun seonang hamba Allah.” Maka kata Nur Muhammad, “Hal angin, mengapa engkau sangat membesarkan dirimu?” Maka sahutnya, “Barang sekehendakku,” Maka kata Nur Muhammad kepada angin itu, “Sungguhpun engkau tiada kelihatan onang, tetapi lihatlah olehmu akan dmnimu, adakah bercela atau tiada?” Maka kata angin, “Apakah celaku?” Maka kata Nur Muhammad, “Ham angin, engkau itulah hamba onang berlayaran!” Maka kata angin, “Ham Nun 6


Muhammad yang bercahaya, engkau itulah gerangan yang dada bencela!” Maka kata Nur Muhammad, “AstaghfirulLah al-Azim, hamba mi pun sahaja bercela, ada pun Subhanahu wa Ta’ala azzawajalla yang tmada bencela. “ Asyhaduallailaha illalLah wahdahu

lasyanikalah waasyhadu’anna Muhammadarr abduhu via Rasulluh.” Maka kata angin, “Hal Nun Muhammad yang amat bercahaya, telah percayalah aku akan dikau, dan masuklah aku kepada agama Islam dan ajarkanlah aku kalimah syahadah!” Maka dmajar oleh Nun Muhammad akan syahadah Lw demikian bunymnya,

“Asyhaduallailaha illalLah waasyhadu’anna Muhammadan RasululLah.” Maka diucap oleh angin yang demmkman itu. Maka Nur Muhammad pun pergilah kepada api. Maka dilihat oleh api kepada Nun Muhammad itu, maka ia memohonkan dmnmnya sekalian alam dan gembiranya dan terlalu sangat membesarkan dirinya mtu. Maka kata Nur Muhammad itu, “Assalamu’alaikum ham api!” Maka disahut oleh api salamnya itu, “Wa’alaikum salam ya Nur Muhammad yang amat bercahaya-cahaya, siapa engkau ml?” Maka sahut Nun Muhammad, “Aku mi hamba Allah dan engkau pun seorang hamba Allah juga yang amat hina.” Maka kata Nur Muhammad, “Api mengapa engkau gembina membesarkan dinmu tenlalu sangat?” Maka kata api, “Barang kehendakku, aku henlakukan,” Maka kata Nun Muhammad, “Ham api, yang hamba mi tiada boleh berlaku kehendak mi. Lihatlah dmrimu itu dadakah bercela?” Maka kata api, “Ham Nur Muhammad yang amat bencahaya-cahaya, apakah celaku mm?” Maka kata Nur Muhammad, “Hal api, yang membunuh engkau itu air, dan yang menjadikan engkau itu angin dan engkau itu menjadi hamba orang banyak, iaitu memasakkan segala makanan orang!” Maka kata api, “Hal Nun Muhammad, yang amat bercahaya-cahaya engkaulah gerangan yang dada bencela!” Maka kata Nun Muhammad itu, “AstaghfirulLah al-A zim. Yang hamba mi sahaja dengan celanya. Adapun yang tiada bercela itu melainkan Allah Subhanahu wa Ta’ala jua yang tiada bercela itu. Asyhaduallailaha illalLah wahdahu lasyanikalah asyhadu’anna Muhamtnadurassuluh.” Maka kata api, “Ham Nur Muhammad, telah percayalah akan engkau dan masuklah aku akan agama Islam im kepada kamu, dan ajarkanlah aku kalimah syahadah itu kepada aku!” Maka kata Nur

7

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAVU WARISAN ISLAM

Muhammad itu, “Ucaplah olehmu lailaha illalLah Muhammadan

RasululLah!” Maka mengucaplah api demikian mtu. Setelah itu maka Nun Muhammad pun pengilah kepada air, maka dilihat oleh Nun Muhammad air itu tenlalu amat gembiranya dan sangat membesarkan dmrmnya. Maka Nun Muhammad pun pergilah kepada am serta katanya. “Assalamu’alaikum, ham air.” Maka disahut oleh air itu, “Wa’alamkum salam, ham Nun Muhammad.” Maka kata Nun Muhammad, “Hal air, engkau itu seorang hamba Allah dan aku pun seonang hamba Allah yang hmna, mengapa engkau sangat membesankan dmnimu itu?” Maka sahut air, “Barang kehendakku peroleh,” Maka sahut Nut Muhammad, “Hal air, yang hamba mi tiadalah boleh dengan sekehendak hati hamba!” Maka kata Nur Muhammad, “Hai air, lihatlah dirimu, adakah bercela atau.tiadakah?” Maka sahut air itu, “Apakah celaku mi?” Maka kata Nun Muhammad, “Engkau itulah hamba segala najis engkau yang menyucmkan.” Maka sahut amr itu, “Engkau gerangan yang dada bercela.” Maka kata Nun Muhammad itu, “AstaghfirulLah al-A zim. Yang hamba mi sahaja dengan bercelanya. Maka adapun yang tmada bencela itu hanya Allah Subhanahu wa Ta’ala jua. Asyahaduallailaha illalLah wahdahu lasyanikalah waasyhadu’anna Muhammaddan abduhu via Rasulluh.” Maka kata air, “Telah percayalah aku akan dikau, dan masuklah aku kepada agamamu Islam dan ajankanlah aku kalimah syahadah.” Maka kata Nur Muhammad, “Hai air ucaplah olehmu kalimah lailha illalLah Muhammadar RasululLah!” Maka mengucaplah air yang demikian mu. Maka Nur Muhammad pengilah kepada tanah, maka memberm salam, “Assalamu’alamkum hai tanah.” Maka sahut oleh tanah, “Wa’alaikum salam ya Nun Muhammad.” Maka dilihat oleh Nun Muhammad itu tanah sangat menendahkan dmrm dengan malunya dan sopannya dan hormatnya serta takutnya akan Allah Ta’ala serta dengan malunya akan Nun Muhammad itu. Maka kata tanah, “Ya Nur Muhammad yang amat bercahaya, tenlalu balk sekali tuan hamba datang mi danipada firman Allah kepada hamba mi!” Maka dilihat oleh Nun Muhammad tanah itu sangat merendahkan din senta dengan malunya dan sopannya melihatkan Nun Muhammad lalu dipeluk dan dicium oleh Nun Muhammad itu akan tanah itu. Maka sembah Nur Muhammad, “Ya 8


Illahi ya Rabbi ya Saiyidi ya Maulana ya Tuhanku, Engkaulah jua yang terlebih mengetahum dan yang mendengarkan, penuhlah hamba-Mu dan empat anasir. Maka mtulah segala manusia di dalam dunia mi danipada tabmat setengah danipada tabiat api itu hangat dan setengah manusia 1w angin iaitu kenas dan serengah daripada tabiat air sejuk dan setengah danipada tabiat bumi itu iaitu basah kening tetapi munah dan merendahkan dirmnya. Di dalam Kitab pertama-tama Nun ml anasir itulah dijadikan Allah Ta’ala Nabm Allah Adam. Dan banang siapa ada menaruh cetna peni Nur Muhammad tatkala pen kemuliaan Nun Muhammad RasululLah sallalLahu ‘alaihi wassalam bercahaya-cahaya itu atau mendengarkan dma maka Allah Ta’ala membeni anugerah di dalam Kitab. Pertamatama Taunat, dan kedua lnjil, dan ketmga Zabur, dan keempat Funqan al-Azim, iaitu kepada Rasul Allah Subhanahu wa Ta’ala dianugerahkan Allah Subhanahu wa Ta’ala akan dma pahalanya Subhanahu wa Ta’ala. Pertama-tama Jibrail ‘alaihis-salam akan memelihara akan dia dan dianugenahkan Allah Ta’ala pahalanya seperti pahala onang naik haji dianugerahkan Allah Ta’ala akan segala yang membaca dma itu atau orang yang mendengarkan dia cetra mi danipada penmulaan datang kepada kesudahan cetna Nun Muhammad itu maka disuratkan Allah Subhanahu wa Ta’ala pahalanya itu seperti orang yang mengelilingi Kaabah Allah tujuh kali pahalanya. Dan banang siapa ada ia membacakan dma pada tiap-tiap malam atau tiap-tiap harm maka pahalanya itu seperti orang yang maci syahid tujuh puluh perbendaharaan yang terbuka kepadanya dan dmanugenahkan Allah Ta’ala akan dma dan hendaklah kmnanya segala Islam menaruh pen kejadian bercahaya Nun Muhammad mtu kenana telah dmhanuskan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dan hendaklah membeni panji daripada suatu rumah kepada suatu numah supaya memuji-muji penghulu kim dan lagi supaya mengenal akan Tuhannya dan lagi mengenjakan suruhan-Nya akan membesankan Tuhan kim Amin ya Rabbul’alamin. Wassallallahhu

alalchaini khalqihi Saiyithna Muhammad via’ala alihi was ahbihi 9


a)ma’in birrahmatika Ya arhamar-rahimin. Antahai alkalam telah khatamlah hikayat Nun Muhammad sallalLahu ‘alaihi wassalam. (Sumben: Inilah Hikayat Nun Muhammad dan Nabi Wafat Adanya. Al-Muanif Press Maktabah WaMatba’ah Darul Mu’arif, Pulau Pmnang

mm.

Hilcayat Pen Menyatakan Mukjizat Nahi

Di kalangan sebahagian masyarakat Islam tnadisional kehmdupan RasululLah (s.a.w.) selalu dihubungkan dengan banyak kisah yang dianggap sebagal mukjizat. Mukjizat adalah peristiwa-penistiwa yang ajaib dan luan biasa, yang pada pandangan zahmr tidak mungkmn ditenima oleh akal. Bagaimanapun, mukjizat boleh diterima sebagai benar-benan benlaku di kalangan para Nabi disehabkan oleh ketinggian’darjac mereka dl sisi Allah. Walaupun Nabi Muhammad (s.a.w.) ialah seorang limmi, namun ramai danipadaahlm sejanah Islam moden menekankan bahawa al-Qur’an menupakan mukjizat Nabi yang terbesan kerana ia jelas mengandungi segala kebenaran sejarah, kejadian alam dan ilmu-ilmu lain yang sahih dilihat dan kaca maca ilmu moden. Sesungguhnya hanyak kejadian yang aneh yang melingkungi kehidupan RasululLah (s.a.w.) masih dianggap sebagai mukjizat oleh umat Islam. Antana mukjizat Nabi yang sahih ialah isra’ dan mi’naj Nabm, dan Nahi inemhelah hulan, sehab ada nas-naS dan al-Qur’an dan Hadith tentang penkana cersehut. Selain danipada itu tendapat hanyak cerita lisan yang dianggap mukjizat sepenti Nabi memanggil pohon untuk mengucap kalimah syahadat dan Nabi Muhammad (s.a.w.) menjamu henpuluh-puluh sahabat dengan.hanya sedikit air dan juadah. Sehuah hikayat tentang mukjizat iaitu Hikayat Pen Menyatakan Mukjizat Nabi, dianggap amat popular di kalangan masyanakat Melayu. Cenita mi bersama-sama Hikayar Nun Muhammad, Hikayar Nabi Bercukur, dan Hikayat Nabi Wafat, masih tenus tensehar luas di dalam hentuk cetak batu yang dikeluar’ kan oleh al.Mu’anif Press. Hikayar mi lalah tentang hulan terhelah dua di atas penmintaan RasululLah (s.a.w.). Kesahihannya dapat dirujuk di dalam al-Qur’an dan hadith-hadith daripada al10


Bukhari dan al-Tmnmidzi. Kisah ml telah popular di kalangan masyarakat Malabar melalul Tuhfat al-Mujahidin, yang ditulis dalam bahasa Arab oleh Zain al-Din al-Ma’abri pada tahun 1583, manakala tulisan tentangnya dan tangan pengarang Arab Ahu al-Hasan al-Bakni benjudul Qissah lnshiqaq al-Qamar, telah ditulis pada tahun 1708. Walaupun pada dasarnya kisah tentang mukjizat yang dapat dikesan danipada penawi-penawi yang sahih bethentuk amat mudah, namun sepenti yang dapat dilihat di dalam l-Iikayat Peni Menyarakan Mu’jizat Nabi, kisah tentangnya telah dibenikan tokok tamhah yang tenpeninci dan keSannya agak dnamans. Hikayat mi inemulakan cenitanya dengan mengemukakan penihal Nabi Muhammad (s.a.w.) mengajan syahadat kepada sekalian ahlm keluanganya dan sahabat-sahabatnya. Apabila Abbas dan Zubin berjalan pulang, mereka bertemu dengan Abu Jahal. Dalam pertemuan itu Abbas dan Zubin telah mengisytiharkan pengislaman mereka. Abu Jahal amat dukacita lalu mencani fikmnan hagaimana dapat menyukarkan usaha RasululLah (s.a.w.) menjalankan dakwahnya. Segera dma menemui Raja Habib ibn Malik dan menyampaikan henna perihal Muhammad mengakui menjadi Nabm akhir zaman dan sedang meluaskan pengaruhnya. Abu Jahal cuba meyakmnkan Raja Habib betapa mustahaknya usaha Nabi Muhammad (s.a.w.) iw disulitkan dengan mengatakan bahawa Nabm-nabi terdahulu telah dibenikan mukjizat-mukjizat nennennu, apatah pula mukjizat Muhammad yang mengakul Ia dmutuskan oleh Tuhan sebagai Nabi akhin zaman! Setelah masuk di hati Raja Malik akan sananan itu maka dma menyuruh segala pegawai dan rakyatnya keluan berhmmpun di Padang Ahtah. Penuh sesaklah Padang Abnah hukan sahaja dengan nakyat jelata naja mi tetapi juga dengan sekalian orang danipada segala suku bangsa Anah. Setelah berhimpun semuanya, Nabm Muhammad (s.a.w.) pun dipanggil oleh All bagi menerangkan maksud perhimpunan besar itu. Dengan penutusan danipada Allah melalui Jibnail ‘alaihis-salam, Nabi Muhammad (saw.) pun herangkat menuju ke Padang Abtah diiningm oleh benibu-nibu malaikan. Setelah mendengar maksud Raja Abnah itu supaya Nabi mempenlihatkan bulan tunun mengelilmngm Kaabah dan ten11


helah dua sehagai mukjizat bukni kenabiannya, maka Nabi Muhammad (s,a.w.) pun menjawab menyanakan hanya Allah sahajalah yang dapan memperkenankan permintaannya. Baginda Inengambil air Sembahyang dan seinbahyang dua rakaat lalu meInohon kepada Allah supaya menunjukkan kebesanan-Nya. Segala permmntaannya itu Allah perkenankan dan Raja Habib pun Islamlah. *

*

*

Senelah sudah Ahu Jahal mendengan kata Zuhir dan Abbas mengatakan Muhammad AmmnalLah mu Nabi akhin zaman ku maka ialah lalu segena kembali Ia ke numahnya dan bensalin pakalan yang balk-baik. Maka lalu segenalah ia pergi menghadap kepada Raja Habib ibn Malik mu. Setelah datang maka mempensembahkan hal itu senaya katanya, “Ya tuanku Shah Alam, naja yang di dalam negeni Makkah mi dan naja segala Arab semuanya mu pun ketahui oleh tuanku, bahawa Muhammad mu anak Abu Talib sekalian mi menyatakan dmninya Nabi akhir zaman dan penilik segala Nabi dan mengatakan dinmnya Nabi akhmn zaman. Itu apalah nandanya mukjizatnya itu niada kelihatan kepadanya dan kepada segala orang tua-tua dmpendayakan sekalian mi dan maka hendaklah tanyakannya supaya nyata tiap-tiap kmta pencayakan akan Muhammad anak yanim Abu Talmb itu mengatakan dinmnya khatam al-Anbiya’ dan mahkota segala Nabi di junjungan segala Nabi-nabi dan makhdum segala Nabi dan penghulu segala Nabi. Maka sekarang Ini apalah bicana tuanku haiklah kina kenjakan banang sesuatu pekenjaan supaya Muhammad AmmnalLah mu sukar membicarakan dma maka hamba yang mengenjakan pekenjaan itu.” Maka sabda Raja Habib ibn Malik kepada Abu Jahal dan segala k~iumkeluanganya dan segala menten hulubalangnya, “Ham kamu sekalman sahabatku, apalah bicana tuan hamba sekalian akan anak yatim Abu Talib mu?” Maka sahut Abu Jahal itu, “Ya tuanku Shah Alam! Adapun Nuh itu tandanya bahtena naik ke udana dan Nabi Allah Ibrahim itu dibakan oleh Namnud ke dalam api tiada hangus itulah tandanya dan Nabi Allah Musa nongkatnya menjadi ulan naga dan canpu12


nya menjadi kala itu akan tandanya dan Nabi Allah Sulaiman cincinnya dan mahkotanya itu akan tandanya dan Nabi Allah Daud sembahyang segala kayu-kayu turut sujud sembahyang milah akan tandanya dan tanda Nabm Allah Isa mayat onang mani dihidupkan dan tengkonak dilawannya berkata-kata inmlah tandanya dan Nabi Allah Muhammad anak yatim Abu Talib manalah tandanya mengatakan dinmnya Nabi akhmr zarnan dan penghulu segala Nabi-nabi dan mahkota segala Nabi-nabi dan junjungan segala Nabi-nabi itu apalah nandanya?” Maka sabda Raja Habib ihn Malik, “Apalah bicana kamu sekalian akan Muhammad AminalLah itu?” Maka sahut Abu Jahal, “Ya tuanku Shah Alam! Adapun pada bicara hamba mi banyak esok han tuanku kita benangkat ke Padang Abtah. Maka barang siapa yang mengmningkan tuanku jikalau ia tiada tuanku ke Padang Abtah ambmllah yang mengarahkan dma.” Maka titah Raja Habib ibn Malik kepada segala orang yang besar-besan dan orang kaya-kaya di dalam negeni Makkah itu pun pada esok han, “Hendaklah kamu sekalian herangkat keluan padang itu berhimpun kenana kamm telah mendengar khaban Muhammad anak yanim Abu Talib itu mengatakan dmninya Nabi akhmn zaman dan khatam al-Anbiya’ dan mahkota segala Nabi-nabi dan junjungan segala Nabm dan penilik segala Nabi-nabi.” Setelah sudah Raja Habib ibn Malik bentitah demikian itu maka masing-masing onang menjunjung duli lalu kembali ke numahnya. Setelah keesokan haninya maka benhimpunlah segala onang besar-besar dan orang kaya-kaya sekalian akan mengining raja mu. Maka Raja Habib ibn Malik pun benangkatlah keluan lalu berangkat ke Padang Abtah dengan segala rakyat bala tentenanya kecil dan besan tua dan muda hina dan kaya masing-masing mengmnmngkan Raja Habib ibn Malik itu henjalan menuju ke Padang Abtah dengan segala laki-laki dan perempuan senta dengan kudanya dan untanya penuh sesak Padang Abtah mu. Adapun tackala itu adalah Saidmna Abu Bakan As Siddiq radiya’l-Lahu ‘anhu telah duduk di numah tiba-tiba melihat Raja Habib ibn Malik itu berjalan pergi ke Padang Abtah mu serta dimningi dengan sekalian bala nentenanya dan sekalian wazin dan sekalian menneni hulubalangnya dan sekalian orang yang besan-besar dan orang yang kaya-kaya dan sekalman onang 13


yang ada di dalam negeni Makkah itu besan kecml tua dan muda hmna dma hingga penuh sesak di Padang Abtah itu, adapun numahnya dlisi hingga penuh sesak di Padang Abnah itu. Adapun numahnya Abu Bakar itu hampin dengan jalan naya maka kanakata Abu Bakan di dalam hatmnya itu, “Jmkalau demikian baik aku pergi kepada RasululLah (saw.) membenitahu menganakan Raja Habib ibn Malik datang ke Padang Abtah dengan segala nakyat bala nenteranya entah apa maksud demikian.” Maka Abu Bakar pun benjalan pengi ke numah RasululLah. Setelah sampai ke RasululLah maka dikanakanlah Raja Habib ibn Malik yang datang ke Padang Abtah dengan segala nakyat dan onang besanbesan dan onang kaya-kaya sekalian maka sabda Nabi, “Ham Abu Bakar, yang dernikian itu bamklah wan pengi di sana supaya boleh niendengan khabannya apakah pekenjaan Raja Habib ibn Malik itu!” Setelah Abu Bakan As Siddiq mendengar sabda RasululLah mu maka iapun pengilah berjalan ke Padang Abnah itu. Syahadan Inaka Abu Jahal pun tengah benkana dengan bendini di tempat onang banyak mu sambil melihat ke kanan dan ke kmni antana orang banyak itu sekalian itu datanglah ia ke Padang Abnah itu berhimpun melainkan kaum Banm Hashim juga yang tiada mengmningkan naja iw. Maka Abu Jahal pun menyembah kepada Raja Habib ibn Malmk senaya katanya, “Ya tuanku Shah Alam! Adapun onang isi negeni maka sekaliannya ada belaka menginmngkan nuanku datang ke Padang Abtah mi hanyalah kaum Hashim seonang pun niada datang menginingi tuanku,” senaya dlsunuhkan panggil. Maka Raja Habib ibn Malik pun memanggil kaum Hashim itu. Adapun pennama dipanggil mu Abbas dan kedua Abu Talib dan ketiga Bagmnda AIm berniga saudana, seorang bennama Jaafan. Adapun Baginda AIm itu yang mengunuskan jalan agama Nabi (s.a.w.). Telah sudah datang kaum Hashim itu maka disunuh oleh raja duduk di atas kenusi. Maka Abbas dan Abu Taimb dan Bagmnda All itu bendmnm di tanah. Maka kata naja mu, “Mengapa tuan hamba datang sekalian berdmni. Duduklah tuan hamba di kerusi. Janganlah tuan hamba sekalian bendmni kenana tuan hamba penghulu lagm tuan hamba danipada bangsa kami mi adanya.” Syahadan apabila Abbas dan Abu Talib mendengan kata raja demikian mu maka Abbas dan Abu Talib dengan segala kaum 14

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW)

Hashim itu pun diamlah dada benkata-kata mendengar penkataan naja demikian itu. Maka Raja Habib ibn Malik pun bertanyakan Muhammad AminaiLah itu kepada segala kaum Hashim itu, “Mana Muhammad AmmnalLah itu maka tiadalah ia datang?” Maka Baginda Aim pun menjawab akan pentanyaan Raja Habib itu. “Adapun sebab Muhammad AminalLah mm dada damng kenana ia tiada dipanggil. Iniiah sebabnya niada datang menghadap ke man.” Setelah didengan oleh Abu Jahal perkataan Bagmnda AIm itu maka disunuhnya orang menanik Muhammad AminalLah ku Maka apabmla didengan oleh Bagmnda Ali Abu Jahal benkata demikian itu, maka Bagmnda Ali pun manahlah ia mendengar penkanaannya itu di hadapan Raja Habib ibn Malik dan dl hadapan naja-naja dan onang banyak di tengah padang itu dan segala orang besan-besan dan onang kaya-kaya penuh sesak di tengah Padang Abtah mu sepenti semut keluan danipada lubang nanah. Maka Bagmnda All pun manahlah kepada Abu Jahal mu seraya katanya, “Mengapakah engkau berkata demikian mu, ~edangkan Raja Habib itu tiada menyunuh menanik Muhammad AmmnalLah itu. Banang siapa yang menanik Muhammad AmmnalLah itu akulah lawannya. Jika ia benhutang kepada ibu bapamu atau kepada datuk moyangmu maka haruslah engkau sunuh menanik Muhammad AmmnalLah itu. Adapun Muhammad AminaiLah itu anak cucu Raja Abdul Muttalib dan ialah penghulunya sekalian Arab di dalam negeni Makkah in Maka apabila didengar oleh Raja Habib ibn Malik akan penkataan Bagmnda AIm mu maka ia benfmkmrlah penkanaan Bagmnda All itu atas sebenannya nelah ia maka berkata Raja Habib mbn Malik, “Ham tuan-tuan sekalian janganlah didengar penkataan Abu Jahai itu melainkan kamu dengan penkataan AIm itu. Pengilah engkau panggil Muhammad AmmnaiLah mu. Segeraiah engkau datang bensama-sama dengan Muhammad AminalLah itu!” Setelah didengar oleh hulubalang maka ia pun segera benjalan pengilah memanggml Muhammad AmmnaiLah itu ialu ia memacu kudanya lalu sepenti niada membilang musuh maka hulubalang itu pun masuklah ke dalam numah Khadijah. Adapun Khadijah itu tengah benjalan dm hadapan maka dilihatnya oleh Khadijah seorang laki-laki danang seraya benkata Khadijah demikian katanya, “Dani mana datang 15


laki-laki mi?” Maka RasululLah mendengan penkataan Khadijah mu maka ia segenalah bangkit keluan lalu duduk di pintu. Maka hulubalang itu pun segera menghampmn ke rumah RasululLah dengan kudanya ia tendmni. Senta tenpandang ia kepada RasululLah maka hulubalang itu pun segena tunun dan atas kudanya senaya benlani-lari sujud di kaki RasululLah. Maka kata RasullulLah, “Apakah pekenjaan engkau ke marl mi?” Maka sembah hulubalang mu, “Ya junjunganku! Adapun hamba ml disunuh oleh raja memanggil tuan hamba!” Maka sabda RasululLah, “Ham hulubalang, kembalilah tuan hamba. Sekanang hamba datang mendapatkan Raja Habib ibn Malik!” Maka hulubalang itu pun kembalilah mendapackan naja itu. Setelah itu maka Jibnail pun datanglah kepada RasululLah dengan segala malaikat nujuh puluh nibu banyaknya masing-masing dengan lakunya bendini bersaf-saf. Maka Jibnail dan Mikail pun datang ke hadapan RasululLah (s.a.w.) senta La membeni salam kepada RasululLah demikian bunymnya, “Assalamu’alamkum ham kekasihku!” Muhammad AmmnalLah pun menjawab, “Wa’alaikum salam hai saudanaku Jibrail. Apalah pekenjaan tuan hamba datang mi?” Kata ibnail, “Kekasihku Muhammad AminalLah, Tuhan semesta seru sekalian alam benkinim salam kepada wan hamba. Bahawasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala relah membeni nahmat kepada tuan hamba. Adapun Raja Habib ibn MaIlk itu memanggil nuan hamba datang ke Padang Abtah itu kenana ia kehendaknya mu hendaklah disunuh tuan hamba memanggml hulan.” Maka RasululLah pun mengangkat kepalanya memandang kepada sekahan kaum keluanganya. Maka apabila dilihat oleh RasululLah malaikat itu nenlalu banyak, kaum Muhammad AmmnalLah benkeImling kampung masing-masing dengan nupanya. Maka malaikat itu pun hamranlah melihat kebesanan Allah Ta’ala azzawajalla itu. Maka ujan Jibrail, “Ya NaN Allah, baiklah tuan hamba mengambil air sembahyang dan sembahyang tuan hamba dua rakaac satu salam!” Maka RasululLah pun mengambil air sembahyang maka terus sembahyang dua nakaat saw salam. Setelah sudah sembahyang maka RasululLah pun turunlah pengi ke Padang Ahtah. Ia mendapatkan Raja Habib ibn Malik dimningkan oleh Jibrail, Mmkail dan adalah beherapa banyak malaikat yang meng-

16


mnmngkan Nabi (s.a,w.). Maka apabila didengar oleh onang banyak gemuruh seperti bunyi gunuh dm langin dan bumi pun bengenaklah nasanya maka sekalian onang yang di Padang Abtah itu pun inemandang sekalman kepada jalan naya itu danipada tempat Muhammad AmmnaiLah itu. Setelah datang maka terpandang oleh meneka mnu sekalian kepada RasululLah. Maka cahaya matahan pun tenggelam ke banat barang cuaca menjadi gelap rupanya. Maka dmlihat oleh meneka mtu cahaya RasululLah itu sepenti cahaya bulan gilang-gemilang kmlau-kmlauan. Maka Bagmnda RasululLah pun datang seonang dmnmnya juga ada penasaan onang hanyak mu seperti onang yang berpuluh nmbu banyaknya yang menginingkan Muhammad AmmnalLah itu kepada perasaan hatmnya. Setelah datang RasululLah hampmn kepada Raja Habib ibn Mailk disuruh oleh Raja Habib ibn Malik hadmnkan kerusi akan nempan Muhammad AminalLah itu kerusi yang indah-indah kenana tempat duduk Muhammad AminalLah itu. Maka RasululLah pun danang seorang dininya ke hadapan Raja Habib ibn Malik. Maka segenalah dmnegun oleh Raja Habib ibn Malik, sunuhnya duduk di atas kenusi maka Nabi pun duduklah dl atas kenusi. Maka Raja Habib ibn Malik pun benkana kepada RasululLah, “Ya Muhammad Nabi Allah! Adapun hamba ml setelah mendengan khaban onang dahulu kala nankala menjadikan Allah Ta’ala akan Nabm-nabi Itu adalah dengan nandanya senta dengan mukjizatnya masing-masing maka sekanang mi hamba dengan tuan hamba mengatalcan dm1 tuan hamba Nabi akhmn zaman dan khatam alAnbiya’ dan penghulu segala Nabi dan junjungan segaha Nabinabi dan mahkota segala Nabi-nabi. Sekanang apakah tandanya dan mukjizatnya? Adapun tandanya tatkala Nahi Nuh itu menjadi Nabi maka bahteranya naik ke udana, Nabi Allah Ibnahim ‘a.s. menjadi Nabi maka dmhakan oleh Raja Namnud mu tiada hangus, adapun Nabm Allah Sulailnan menjadm Nabm, mahkotanya itu tandanya dan Nabi Allah Daud ‘a.s. menjadi Nabi tatkala Ia sembahyang maka segala pohon kayu sekalian tunut sujud sennanya, mniiah tandanya dan Nabi Allah Isa ‘as. mayat onang mati dmhidupkannya dan benkata-kata dengan onang mati iniIah tandanya masing-masing dengan tnukjizatnya segala Nabi yang dahulu dan Nabi Allah Musa ‘a.~.tongkatnya menjadi ular naga

17


dan cerpuñya menjadi kaha. Adapun nuan hainba mi mengacakan dmni tuan hamba Nabi akhmr zaman apalah nandanya dan mukjizat tuan kenana sekalian onang yang danang mi di tengah padang mi hendak melihat mukjizan tuan dan segaha Anab mengatakan wan hamba mi mengatakan din Nabi akhmr zaman dan kesudahan segala Nabi, Inaka adakanlah tandanya supaya kami sekalian mengetahui nuan hamba mi Nabi akhir zaman, hendaklah nuan hamba menunjukkan mukjizan tuan hamba in Jikalau sekmnanya tuan hamba niada Inengadakan mukjizat itu maka segala onang hanyak di padang mi telah menghadinkan nahi unna dan kencingnya baiklah nuan hamba menyatakan tandanya mu dan mukjizat tuan hama adakanlah tandanya itu!” Setelah didengan oleh RasululLah (s.a.w.) penkataan Raja Habmh ibn Malmk demlkian mu maka sabda RasululLah (saw.), “Hal naja! Tmadakah tuan hamba Inendengankan finman Allah Ta’ala demikian entinya, adapun Muhammad 1w pesuruh Allah Ta’ala sernanya segala kafmn itu dimasukkan Islam bahawa sesungguhnya akulah penghulu segala Nabi yang Inunsal senatus tiga belas RaSul, aku yang menjadi penghulu dan Jibrail yang membawa finman Allah Ta’ala, maka

hamhalah dengan kenyataan mukj izan benbagai yang indah dianugenahi Allah Ta’ala azzawajalla. Banang yang kupmnta kepada Tuhanku sekalian dianugenahi kepada aku. Maka sekanang apalah kehendak naja kepada hainba ml kanakanlah kepada hamba supaya hamba mendengar. Maka ujan Raja Habib ibn Malik, “Ham Muhammad AmmnalLah! Adapun yang kami pinna kepada tuan hamba sepenti penkataan onang besan-besar di dalam negeni Makkah mi iaitu hendaklah tuan hamba adakan sepenti inaksud kami sekalian ml Ininna panggilkan bulan mu tunun datang kepada tuan hamba dan suruhkan bulan itu berkelihing Kaabah Allah itu tujuh kali. Telah mu maka tuan hamba sunuhlah hulan itu mengucap dua kalmmah syahadat akan tuan hamba dengan nyaning Suaranya supaya didengan oleh segala khalayak yang banyak ml dan onang besan-besan dan kecil, tua dan muda. Maka nuan hamba sunuhlah masuk ke dalam tangan baju tuan hamba yang kanan dan keluarkanlah ia danipada tangan baju yang kin, Setelah itu sunuhlah pula itu menjadi belah dua sebelah ke Maghnib dan sebelah ke Masynik kemudian bulan itu balmk ke

18


langit lagm hertemu pula sepenni sedma kalanya dengan dada hecela hagi nupanya, maka Muhammad AmmnalLah mnilah yang hamba sekalman kehendakkan kepada tuan hamba maka adakanlah sepenni maksud kami sekalian i. Jikalau nuan hamba mengadakan mukjizan yang sepenti demikian mu, Inaka sungguhlah tuan hamba mi Nahi akhin zaman dan penilik segala NabI-nabi dan penghulu segala Nahi-nabi dan mahkona segala Nabi-nabi dan lagi makhdum segala Nabi-nahm bahanulah kami sekalman ~encaya akan tuan hamba. Jikalau adakan oleh tuan hamba akan maksud hamba Sekalian mi bahanulah hamba sekalian pencaya tnenunut sehanang kana tuan hamba.” Setelah didengan oleh Abu jahal kata naja mu maka ia pun bangkit danipada nempannya duduk maka dipegangnya tangan Raja Habib ihn Malik itu maka junjungan kepalanya senta kanan dan, “Hal naja kami dan mahkona karni sckalian Arab! Sebenannyalah sepenni katanya tuanku yang demikian mu masakan dapan Muhammad mu memanggi bulan, maka sukanyalah hati kamm sekalian mendengankan Utah tuanku dan puaslah hani kami sekalian mendengankan dan tenanglah maca kepala hambamu dan tenanglah telinga hamba sekalian sepenci suatu padang yang amat luas demmkian nasa hati hambamu.” Maka Baginda RasululLah pun hensabda kepada Raja Habib ihn Malik itu, “Ham Raja Habib dan naja-naja dI dalam negeni! Maka adapun hamba mi niadalah benkuasa henbuat banang sesuatu kehendak hamba itu.” Maka dl dalam antana benkata-kata mu maka harm pun petanglah dan matahanm pun masuk dan bulan pun tenhinlah. Maka RasululLah pun mengambil air sembahyang lalu RasululLah seinbahyang dua nakaan minta doa kepada Allah Ta’ala. Maka RasululLah pun naiklah ke aras Bukmn Quis senta dimnmngi oleh Zubin dan Abbas dan Baginda AIm dan Abu Talmb dan Raja Habib ibn Malik itu nelah sampai ke atas bukit Quis ~ mu. Maka bulan pun tenhitlah dengan bencahaya-cahaya maka RasululLah pun sembahyanglah dua salam di atas bukit itu. Setelah sudah sembahyang maka RasululLah pun memandanglah ke atas bennentangan dengan bulan itu senaya bensenu-seru demikian bunyinya, “Hal bulan datanglah engkau ke man tunun dengan qudnat Allah Ta’ala Tuhan Yang Maha Kuasa menjadikan hanang sekehendak-Nya kepada sekaiman hamba-Nya!” Maka

19

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN SLAM

dengan takdin Allah Subhanahu wa Ta’ala maka bulan itu pun nurunlah datang kepada RasuluhLah sepenti kehendak Raja Habib ibn Malmk lalu buhan itu pun datang menuju ke Baitullah. Setelah sudah maka bulan itu pun mana ke atas Bukit Quis itu tenhenti dekan RasululLah maka bulan itu mengucap dua kalimah syahadat demikian bunyinya, Asyhaduallailaha iIIalLah waashadu’arma Muhammo.dar RasululLah.” Maka segala kerabat sepanuh danipada Ineneka itu tiadalah pencaya lemah tubuh Muhammad mu adapun sekalian sendi anggotanya. Maka bulan itu pun menjadikan dmrmnya kecil. Maka bulan mu pun masuklah ke dalam tangan baju RasululLah yang kanan maka keluar pula ia kepada nangan baju kmnm lalu bulan mu membelahkan dmnmnya sebelah lalu ke Masynik dan sebelah lalu ke Maghnmb lalu naik ke atas langit bulan itu pun bertemulah seperti sediakalanya dada bensalahan dengan selamat. Maka RasululLah pun turunlah dan anas Bukit Quis itu senta dengan Zubmn, Abbas dan Abu Talmb dan Bagmnda All dan dengan segala naja-raja dan orang besan-besan sekalian nakyat kecil dan besar, ma dan muda sekalian benhimpunlah mesyuanat akan mukjizat Muhammad AminalLah mu. Maka kata Raja Habib ibn Mahik, “Adapun mana maksud yang telah kim minta adakan kepadanya itu sekahian telah diadakan. Sekarang apalah bicana tuan sekalian haruslah kmta pencayakan akan dma banang yang telah dibenmtakan di hadapan man kita segala bahawa dengan sesungguhnya Muhammad AmmnalLah iw Nabi akhir zaman dan penghulu segala Nabi-Nabi hanuslah kita menunut katanya.” Apabila didengan oheh Abu Jahal penkataan Raja Habib itu lalu benkana, “Hal tuanku Shah Alaml Betapalah tuanku pencayakan onang fitnah dan subhat daripada hikmatnya itu dapat dipanggilnya hulan mu!” Maka kata Raja Habib ibn Malik, “Ham Abu Jahal! Benbuatlah olehmu, bmanlah bulan itu datang kepadamu supaya kmna hihan mukjizanmu mm. Jikalau Muhammad AmmnalLah itu penbuatan hebatan kami sekalman pun melihat khasian (t,_S-) Maka apabila didengan Abu Jahal kata Raja Habmb ibn Mahik demikian itu maka Abu Jahal pun undunlah lalu pengi dani hadapan Raja Habib ibn Malik iw maka dengan kaum keluanganya. Maka RasululLah pun mengajan kahimah syahadat kepada. Raja Habib ibn Malmk iru demikian bunymnya, “Asyhaduallailaha20

HIKAYATTENTANGNABI MUHAMMAD(S.A.W)

iUalLah waashadu’anna Muhammadar RasululLah.” Maka Raja Habib ibn Malik pun mknanlah mengucap dua kalimah syahadat masuk agama Islam, dengan tulus ikhlas harmnya dengan segala rakyatnya dan kaum keluanganya dan onang besar-besan dan mennerm dan hulubalang di dalam negeni Makkah sekalian masuk agama Islam melamnkan Abu Jahal juga dengan kaum keluanganya yang dada masuk agama Islam. Setelah mm RasululLah pun kembahm pulang ke numahnya dengan dimningi segala kaum keIuanganya iru sekalian dengan sukacitanya dan Raja Habib ibn Malik pun senna menginingkan RasululLah itu pulang ke numahnya. Maka Raja Habib ibn Malik pun benpahinglah kembali ke numahnya dengan segala onang besan-besan dan segala menneni hulubalangnya, nakyat sekalian dan kaum keluanganya. RasululLah pun pengmlah pula menghantankan Raja Habib ibn Malik kembali ke rumahnya itu. Syahadan maka apablla sampai ke nurnahnya maka teningatlah ia akan anaknya 1w tiada benkaki dan hennangan maka Raja Habib ibn Malik pun benkata kepada seonang menteni, “Adalah lagi suatu maksudku kepada RasululLah itu. Jmkalau sesungguhnya RasululLah mu khatimun Nabi maka hendaklah aku berkata anakku ml dada benkaki dan henrangan senupa manusia yang banyak melamnkan aku hendak Inenghanrankan anakku mi kepada Muhammad AminalLah mmta adakan kaki dan tangan anakku.” Maka Raja Habib ibn Malik pun menyuruhkan seonang menneninya membawakan anaknya kepada RasullulLah. Aikmsah maka dicenitenakan oleh onang yang empunya cenita mi maka runun malaikan Jibnaml kepada RasulIuILah membawa finman Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada RasululLah (s.a.w.) senaya kananya, “Ya Habibullah! Bahawa hamba mi dipesan oleh Azzawajalla membenmtahu kepada tuan hamba.... Serta

(Sumben: “Inilah Hikayar Pen Menyarakan Mukjizat Nabm.” hIm. 10—22, di dalam Hikayat

Nun Muhammad dan Nabi Bercukur dan Nabi Wafat Adanya. Sulamman Man’i, Pulau Pmnang)

21


iii.

Inilah Hikayat Peni Menyatakan Nabi Wafat

Satu lagi hikayan yang popular tentang Nabi Muhammad (s.a.w.) ialah Inilah Hikayar Pen Menyatakan Nabi Wafat. Judul yang lain di dalam bahasa Melayu malah Hikayat Tarkala Nabi Puking ke Rahmarullah. Sebagal penibadi yang amat dikasihi oleh umat Islam dan selaku Nabm yang tenulung, kewafatan Nabm dianggap sebagam satu penistiwa yang amat menghanukan. Sama sepenti denik-detmk sejanah hidup Nabi yang lain, penihal kewafatan Nabi diselubungi dengan penistiwa yang menanik dan mengharukan. Menunut Van Ronkel hikayat mi merupakan adaptasi danipada kanya Pansi benjudul Wafat Namek. Karya dalam bahasa Arab pula benjudul Qissah Wafat Rasulullah. Jika dibandingkan dengan catatan ahlmahli sejanah, kita akan dapati banyak pencanggahan fakta dan henlaku tokok tambah, sifan yang biasa bagi hasil-hasml kesusastenaan. Adalah dmkmsahkan di dalam hikayat mi Allah Subhanahu wa Ta’ala nelah memenmntahkan Jmbnail untuk membawa bensama-samanya Malikul Maun untuk menemui Baginda RasululLah mengkhahankan benita telah hampmr waktu nyawa Bagmnda diambil oleh Allah Ta’ala. Jibnaml pun mengikuti penmnnah Allah dan menyampaikan benita itu. Mendengarkan benita itu menangislah RasululLah sebab tenkenangkan umatnya takut-takut meneka mati tanpa iman dan Islam. Kemudian Bagmnda pun membeni khabar akan benita mi kepada isteni-isteni, anaknya Fatimah dan sahabat-sahabatnya yang tendekat. Mendengankan demikian maka menangmslah meneka dengan amat sehmngga ditegun oheh RasululLah supaya nidak menunjukkan sedmh yang melampaum batas. Baginda keluan pula menemui para sahabat lalu naik ke mimban membenm khutbah senta benita, dan kemudian nurun mengimami sembahyang senta diikuti oleh pana sahaban. Setelah sudah sembahyang Bagmnda pun mengumumkan kepada hadmnin akan perm nasanya Bagmnda akan pulang ke Rahmatullah. Bagmnda mengingankan meneka yang banang siapa yang dengannya Baginda masih terhutang sesuatu segeralah membenitahukan Baginda, kerana Bagmnda tidak sanggup benhadapan dengan Allah Rabbul Jalil pada harm akhirat nanti. Setelah berbicana demikian muncullah

22


seorang sahabat bennama Akasah yang mengadu bahawa dalam suatu pepenangan kenmka Bagmnda sedang memacu kudanya, Baginda tenpalukan cemetm kepada badannya. Benmkutannya benIakulah penistiwa yang dnamatis seperti yang tendapat di dalam petikan di bawah. Pengajaran danipada cenita mi amat jelas. La cuba mengmugatkan pembaca betapa takutnya Bagmnda akan balasan akhmrat dan halusnya nasa nanggungjawab Bagmnda tenhadap apa jua yang Baginda lakukan, baLk yang Bagmnda sedan atau tidak sedan dan keadilan Bagmnda di dalam hubungan sesama manusma. Sifat-sifat yang mulia mnmlah antana sebab mengapa Baginda disegani oleh kawan dan lawan dan tidak hainanlah pemengian Bagmnda mu ditangisi aman sangat oleh kaum keluarga dan sahabat-sahabat Bagmnda. *

*

*

Sudah benkata-kana maka waktu pun datanglah. Bilal pun. hanglah. Maka RasululLah pun sembahyang sunat dan kedua-dua Abu Bakar dan kanan dan Uman dan kin dan Usman dan All dan Hassan dan Hussmn di belakang RasululLah. Setelah sudah sembahyang sunan itu maka Bilal bendmni membaca selawat yang akhin. Maka RasululLah pun naik mimban membaca selawat senta meinbaca khutba~dengan nyaning suananya dan manis nenlalu sedap. Maka segala sidang Jumaat pun menangis dan sesetengah danipada mereka itu kasihan dan belas mendengan suana RasululLah itu membaca khutbah. Maka segala sidang Jumaat tenlalu hainanlah tencengang. Setelah sudah RasululLah membaca khunhah itu maka Bagmnda RasululLah pun tununlah dad atas mimbar. Maka RasululLah bendini pada nempan imam maka Bmlal pun qaman. Setelah sudah qamat maka RasululLah bangkin sembahyang dengan segala sidang Jumaat itu maka RasululLah pun inembaca Fatihah dengan suana yang mendu. Setelah sudah semhahyang jumaat itu maka RasululLah hensabda kepada segala smdang Jumaan sekalian, katanya, “Hal segala smdang Jumaat! Maka katakanlah pada hamba jikalau ada cela hamba kepada tuan kenana hamba mi hampmrlah pulang ke Rahmatullah dan jika ada hamba mengambil hanta tuan sekalian maka nuan hamba 23


kenakanlah kepada hamba supaya hamba bayankan kepada wan hamba dan jikalau ada hamba memukul tuan hamba katakanlah. Maka pukullah hamba kembali kenana jangan kin benkina-kmna pada harm kiamat dm hadapan kadi, Rabbuljalil kenana hamba hendak membayar hunang sekananglah hamba kmna-kira.” Maka Seonang danipada meneka mu tiadalah menjawab sabda RasululLah itu melainkan menundukkan kepalanya dengan masyghulnya dan tangis. Maka sabda RasululLah pada sidang Jumaat mu, “Kenana Allah, apalah kinanya tuan-tuan hendaklah benkata-kana dengan sebenannya janganlah tuan malu kepada hamba in malu pada harm kiamat Jumaat kelak di hadapan RabbuljaLih!” Maka senelah sudah RaSululLah bersabda yang demikian maka adalah seonang danmpada pihak penjunu masjid yang bennama Akasah maka adalah yang mempensemhahkan kepada RasululLah demikian bunymnya, “Ya RasululLah! Tatkala sekali penistiwa junjunganku pengm henpenang sabmlmllah maka RasululLah naik ke atas kuda maka nerpalulah hamba dengan cemeti kuda tuanku.” Setelah didengan oleh RasululLah kata Akasah demikianlah mtu maka RasululLah pun menitahkan kepada Bilal katanya, “Hal Bilal! Pengilah ke nuinah Fanmmah itu, amhillah celneni kudaku kenana aku hendak melnhayar hutangku kepada Akasah kenana pada han mi kiaman inahulah aku dipukul Akasah dm hadapan kadi Rabbuljalil.” Maka nendenganlah Bagmnda Abu Bakan AsSiddiq kata Akasah demikian itu maka kata Abu Bakan, “Ham Akasah, janganlah engkau palu RasululLah kenana lagi sakit. Palulah olehmu akan aku mi akan balasnya!” Maka sabda RasululLah kepada Abu Bakan, “Hal Ahu Bakar, jangan tuan henkana itu kerana hamba hendak membayan hutang yang aku palu Akasah. Pergilah Bijal ambilkan cemetmV’ Senelah itu Bilah benjalan pula nelah sampailah ke rumah Fatimah maka didapanmnya Fatimah tengah duduk menangis sebab Inendengankan RasululLah hendak pulang ke Rahmatullah Ta’ala. Maka kana Bilal, “Ham Fatimah, ambilkan cemeti kuda RasululLah itu kenana RasuhulLah hendak membayan hutangnya!” Maka niadalah dibenikan oleh Fanimah cemeti kuda itu. Maka kata Fatilnah, “Hal memanda Bilal, palu hamba jangan memalu ayahanda kenana ayahanda baharu sakit!” Maka kata Bilal, “Ham Fatilnah, jangan hen-

24


kata yang demikian kenana RasululLah hendak membayan hutangnya kepada Akasah supaya jangan RasululLah berkmna-kmra dm hadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala pada han kiamat Jumaat Inasuk!” Setelah didengan oleh 5mm Fatimah penkataan Bilal demikian maka Fatimah pun segena mengambll cemeti kuda RasululLah mu dan dibenikan kepada nangan Bilal. Maka Bilal pun henjalanlah dengan masyghulnya. Tiada benapa Iamanya Bilal pun sampailah ke masjid. Maka cemeti itu pun dibenikannya kepada tangan RasululLah, maka RasululLah inengambil cemeni kuda itu lalu dibenmkannya kepada Akasah. Maka kana Ahu Bakan As-Siddiq, “Janganlah dipalu RasululLah itu kenana RasululLah itu bahanu sakit. Palulah hamba ke manm!” Maka kata Akasah, “Hal Abu Bakan As-Siddiq! Engkau niada memalukan melainkan yang memalu hamba jua yang hamba palu.” Maka berkata Bagmnda AIm, “Janganlah din memalu RasululLah kenana RasululLah bahanu sakit. Palulah hamba ml akan balasnya!” Maka sabda RasululLah kepada Bagmnda AIm, “Hal AIm, janganlah tuan hamba henkata yang demikman itu kenana yang akan dma palu hamba melamnkan hamba jugalah yang akan balasnya!” Maka sabda RasululLah kepada Akasah mi, “Ham Akasah! Palulah hamba supaya lepas danipada hutang.” Maka sembah Akasah, “Ya RasuLulLah! Tatkala hamba tenpalu oleh tuan hamba niada henbaju.” SeteLah Akasah benkata itu maka RasululLah pun memhuka bajunya. Setelah itu maka Siti Fatimah pun menangis lalu segenalah datang bendmni dm pintu masjid maka benkata Fatimah, “Ham segala sidang Jumaat! Janganlah ayahanda dipalu. Palulah hamba kenana ayahanda lagi uzun dengan sakitnya!” Maka apahila didengan oleh smdang Jumaat kana Fatimah yang demikian itu maka segala smdang Jumaan pun menangis bersela-sela. Maka kata Akasah kepada Fatimah, “Ya Fatimah! Bendosa hamba memalu onang yang dada memalu hamba melamnkan yang memalu hamba jua yang hamba palu.” Maka didengan oleh segala sidang Jumaat mu pun nenlalu hamnan nencengang-cengang tiadalah benkata-kata. Maka sabda RasululLah kepada Akasah, “Palulah hamba ke man akan balasnya supaya hamba tenlepas danipada hutang hamba kenana hamba malu pada han kiamat Jumaat berklna-kmna di hadapan kadi Rabbuljalil.” Maka RasululLah pun membuka 25

DUNGA RAMPAI SASTERA MELAYD WARISAN ISLAM

hajunya. Senelah dilihan oleh Akasah pusan RasululLah mm maka Akasah pun benlani-lani dan mencium akan pusan RasululLah. Maka ujar Akasah, “Ya RasululLah ya junjunganku telah hamba penolehlah sepenni kehendak hatm hambamu!” Senelah sudah Akasah menciuln pusat RasululLah mu maka muka Akasah pun hencahaya-cahayalah sepenti hulan punnama elnpat helas hanhuhan dan suananya sepenti hunung di dalam syungi. Maka segala sidang Jumaat pun hamnanlah memandang muka Akasah itu. Maka sidang Julnaat membeni salam kepada Akasah itu. Maka sahdanya RasululLah kepada sidang Jumaat, “Hal segala sidang Julnaan! Jmkalau kamu hendak melihat nupa onang di daham syunga lmhatlah olehmu muka Akasah iw. Setelah itu maka sabda RasululLah kepada segala sidang Jumaat, “Ham kamu sekalian, balkhah membawa iman dan Islam dan janganlah kamu lupakan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan hendakhah kamu sentiasa semhahyang Ilma waktu dan kamu kasihkan anak-anak yatim supaya jangan kamu lupa pengajaranku!” Maka sabda RasululLah kepada sekahian Jumaat, “Baiklah kamu sepeninggalanku Abu Bakar akan gantmku nitam kamu.” Maka sidang Jumaat sekalian pun Inenangislah hensenu-senu dengan tangisnya demikian bunymnya lw “Ya junjunganku! Siapakah tempat kami mengadukan hal ehwal kalni mtu maka kana sidang Jumaat sekalian di bawah banu kepala nuan panggilkan kaini ml.” Maka bennangis-nangislah segala sidang Jumaan im. Maka sabda RasululLah kepada Abu Bakan, “Hal Abu Bakar! Panggilkan aku Baginda All kenana aku mi sangat uzunnya nasa badanku.” Maka Ahu Bakan pun memanggil Baginda All pun datang ke hadapan RasululLah, maka sabda RasululLah, “Ham AIm dan anak Abbas dukunglah aku mi penlahan-lahan ke rumah Aishah!” Maka RasululLah pun benpegang kepada bahu Baginda AIm maka RasuluhLah pun herjalanhah senta anak Abbas dan Abu Bakar As-Siddiq mendapatkan numah Amshah. Maka RasululLah pun sangan daif. Setelah sudah sampai RasululLah ke rumah Amshah maka Bagmnda RasululLah pun hanmnglah kenana Bagmnda RasululLah itu akan kembali ke Rahmatullah Ta’ala. Maka Siti Fatmmah pun datanglah duduk di kanan RasululLah dan Maimunah pun datanglah Ialu duduk dl helakang RasululLah. Maka 5mm Fatimah pun duduk menangis 26

HIKAYATTENTANGNABI MUHAMMAD (SAW.)

dan Siti Aishah dan Maimunah dan Hassan dan Hussmn tenialu sangat sekaliannya menangis bersenu-senu dan sekalian onang yang hadir pun sekaLiannya itu menangis tenlalu sangat dan mencahut-cabut nambutnya dan menampan-nampan dadanya maka Baginda RasululLah pun bensabda kepada Fanimah demikian katanya, “Ham Fatimah! Jangan diberi masyghul dan mencabut nambut dan menampan-nampar dada kerana pekenjaan yang demikman itu haram tiada dipenkenankan Allah Subhanahu wa Ta’ala menyalahi pencintaan jua dl dalam hani dan mengalmnkan air mana jua. Maka sabda Fanimah, “Ya ayahanda! Tiadalah tentahan had sebab bencenal dengan ayahku.” Abu Bakan pun bensenu-senu dengan Baginda AIm dan segala sidang Jumaan habis Sekaliannya menangis tiada tentahan hatmnya masing-masing. Hatta maka di dalam hal yang demikian itu maka Malikul Maut pun datanglah dengan fmnman Allah Ta’ala sepenti onang yang muda bendini ia di luan pintu maka berseru-senulah ia di numah 5mm Aishah. Maka Malmkul Maun pun bensenu demikman bunyinya, “Ya Khatimun Nabiyin! Dapatkah hamba masuk ke rumah tuan hamba kenana hamba mi hendak melmhat RasululLah mu kenana RasululLah masyghul dengan sakitnya akan pulang ke Rahmatullah Ta’ala.” Maka bersenu pula Malikul Maun demikian kananya, “Ham segala Iaki-Iaki, bukalah pmntu!” Maka didengan oleh RasululLah suana Malikul Maut maka RasululLah pun henkata kepada Siti Fatimah. “Hal anakku! Adakah engkau kenal suara onang yang di luan pmnnu?” Maka sembah Fatimah, “Ya ayahku! Tiadalah hamba kenal.” Maka RasululLah pun bensabda, “Ham anakku Fatimah! Itulah onang yang mencenamkan nyawa dan badan dan onang mtulah yang mencucunkan air mata onang hanyak. Segenalah bangun engkau buka pintu ku!’ Setelah didengan oleh Fatmmah maka ia pun bangun membuka pintu, maka Malikul Maut masuklah ke numah RasululLah. Maka Malikul Maut membeni salam kepada RasululLah demmkman bunymnya, “Assalamu’alaikum ya khanimun Nabmymn!” Maka RasululLah pun menyahut salam Malikul Maut, “Wa’alamkum salam ya Malikul Maut.” Maka sabda RasululLah kepada Malikul Maut katanya, “Ham Malikul Maut! Apakah pekenjaan din tuan ke man mi hendak mengambml nyawa hambaku tuan hendak melihat 27


nupa hambakah?” Kata Malikul Maut, “Ya RasululLah! Kerana hajat nunun ke dunia mi dmtmtahkan fmnman Allah Ta’ala hendak Inengambll nyawa tuan hamba kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala amat kasihkan nyawa wan hamba kenana bebenapa Nabinabi dmjadikan Allah Subhanahu wa Ta’ala danipada zaman Nabi Adam mu tiadalah sebagainya sepenti wan hamba dikasihkan

Allah Ta’ala. Adapun pinnu langit yang kenujuh telah tenbukalah dan pintu syunga pun nelah nenbuka dan anak bmdadanm pun telah hadin menantikan tuan hamba dan segala isi tujuh petala langit pun telah tunun ke bumi serna dengan hamba mi danipada sangat benahi akan tuan lagi menandkan Jibrail ‘a.s.” Maka Malikul Maun pun kembalilah ke hadnat Allah Ta’ala bertemu dengan JibnaiL dan Mikaml. Maka kata Jibrail dan Mikail kepada Malikul Maut, “Sudahkah din mengambil nyawa RasuluLLah?” Maka kata Malikul Maun kepada JibnaiL, “Belum lagm hamba mengambil nyawa RasululLah kenana menantikan tuan hamba datang.” Telah didengan oLeh Jibnail demikian itu maka Jibnail pun turun ke dunia senta Malikul Maut mu dengan segala malaikat yang nujuh lapis menginingkan Malikul Maun dan Jibnail. Telah sampai ke numah RasululLah maka Jibnail pun membeni salam kepada RasululLah demikian bunymnya, “Assalamu’alaikum ya RasululLah!” Maka RasululLah pun menyahut salam Jibrail “Wa’alaikum salam ya Jibnail.” Maka sabda RasululLah kepada Jibnail katanya, “Hal taulanku! Mengapa kekasmhku lambat datang ke Inani kenana dada pennah benkhabanan ia dengan taulanku. Sekanang mi janganlah bencerai lagi tuan hamba!” Maka Fatimah pun menangmslah. Maka sabda RasululLah kepada Fatmmah, “Hai Fanmmah anakku! Sepenmnggalanku banyak-banyak anakku memelihanakan suamimu dan banang kananya suamimu mu dan janganlah anakku sangkalkan.” Maka sabda RasululLah, “Ham anakku Fanmmah, benikan kepalamu itu aku cium!” Maka Fatimah pun menundukkan kepalanya kepada RasuLulLah senta dengan nangisannya, maka RasululLah pun mencium kepala Smtm Fadmah. Setelah sudah mencmum kepala 51cm Fanmmah maka RasuIulLah memandang ke kin benmohon kepada Ummi Salamah dan memandang ke hadapan benmohon kepada anakanda Fatmutah dan Abu Qasim senna Hassan dan Hussmn. Maka RasululLah 28

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD(SA.W.)

memandang ke belakang benmohon kepada sahabatnya itu dan kepada segala smdang Jumaat sekahmannya. Setelah sudah RasuluILah benmohon mm maka Mahikul Maut pun mengambil nyawanya RasululLah. Maka RasululLah pun pulanglah ke Rahmatullah Ta’ala. Setelah dilihat oleh Siti Fatimah maka Ia pun menangislah Aishah dan Abu Qasim dan Hassan dan Hussmn menangmslah. Maka Abu Bakan dan Uman dan Usman dan AIm pun menataplah dengan segaha sidang Jumaat dan segala sahabat dan kaum keluanganya semuanya menangmslah demikian katanya dan masing-masing penkataan Allah Ta’ala mengambil nyawanya RasululLah itu, “Ham sekalman umat RasululLab hendaklah kin pencayakan Allah Ta’ala sedangkan RasululLah lagmkan dmsunuhkan Allah Ta’ala mengambil nyawanya!” Kesimpulannya kin hendaklah sekaLian membenat ibadat kepada Allah Ta’ala di dalam dunia mi dan menjauhi segala maksiat kenana kita mi akan maci sekalman dan janganlah meninggalkan sembahyang Lima waktu Wa’lLahu a’Iam bi’s-sawab. (Sumben: Inilah Hikayat Pen Men yazakan

Nabi Wafat, Inilah Hikayat Nun Muhammad dan Nc.bi Bercukur dan Nabi Wafat Adanya. Sulaiman Man’i, Pulau Pinang, hIm. 36—44) iv.

Hikayat Nahi Perang Khaiban

Cenmna tentang kepemimpmnan Nabi Muhammad (s.a.w.) di dalam pepenangan melawan musuh-musuh Islam tenakam di dalam hikayat-hikayat sepenti Hikayat Nabi Petting Khaibar, atau dmkenali juga dengan judul Hikayat Raja Khaibar, Hikayat Raja IChandaq, dan Hikayat Raja Badr. Hakmkat kunangnya naskhahnaskhah yang ditemum dan yang ditenbmtkan dalam bentuk cetak batu menandakan kunang populamya kanya-kanya seumpama mi jika dmbandmngkan dengan kisah-kisah seperd Hikayat Nun Muhammad, dan H&ayat Pen Menyatakan Mu’jizat Nabi. Kajian yang tenpeninci tentang hikayat-hikayat yang tengolong dalam juduljudul seumpama mi belum banyak dibuat. Oleh yang demikian

29


sukan untuk membuat perbandmngan teks dengan teks-teks danmpada bahasa lain dan nanikh mula hikayan tensebut tertulis tidak dapat dipastikan. Walau bagammanapun usaha awaL telah dibuat oleh Wan Fanidah bit. Wan Ishak bagi melakukan satu kajian tekstual tennang hikayat mnm, yakni satu teks yang dmpenolehm danipada koleksi manusknmp Melayu dani Sni Lanka. Hikayat mi mengisahkan pepenangan antana tentena Islam yang diketuai oleh RasuluLLah sendmni dengan panglmma-panglima dan askar-askan Raja Khaibar. Penang mi disebabkan oleh senangan nentena Raja Khaiban terhadap kabilah Madmnah dan Pansi yang pulang dan negeni Qunaish yang nehah mengakibatkan 40 onang Islam nenbunuh. Bensama-sama RasululLah Ialah AIm yang amat nangkas, tawakal dan benani. Dani awal-awal lagi tentena Raja Khamban telah mengalamm kekalahan dengan kematian menneninya, Bashad. Tennena Bashad yang tenselamat segera Ian masuk ke kona yang dmpisahkan oleh pant. Dengan kebmjaksanaan AIm, dia dapan masuk ke dalam kota dan benlakulah pernempunan yang hebat. Raja Khaibar yang menolak dakwah RasululLah nelah menemul ajalnya di tangan AIm. Jmka dinmnjau dan sudut mi, Ia lebih wajan dmberm satu judul yang membayangkan nentang kegagahan Sayidmna All. Walaupun penanan RasululLah dl dalam hikayat mi tidak besan netapi kewujudan Nabm Muhammad (s.a.w.) mempenganuhi segala kejadian. OIeh mu wajanlah Ia mengambil judul Hikayac Nabi Perang Khai ban. *

*

*

Setelah segala tentena Raja Khaibar melmhan najanya sudah mad, maka sekalian meneka itu pun lanilah benpecah belah niadalah benketahuan. Maka dipentangkap oleh laskan Arab. Maka banang mana bennemu dibunuhnya dan barang yang mana meminna aman neda menyebut kalmmah syahadat, maka dmlepaskannya meneka mu. Segala kaum Islam pun benhimpunlah sekalian pada RasululLah (s.a.w.). Maka Nabm Allah mendmnikan khemahnya pada medan selagi itu kenana hani pun sudah petang. Maka adapun kahn mu lagi bertahan di dalam kota Haudzul Hakim kenana yang mengenaskan meneka itu sekalman tiga onang menteni, 30

HIKAYAT TENTANO NABI MUHAMMAD (SAW.)

pertama Babsad, dan kedua Tana’at dan ketiganya Lam’at. Maka beribu-ribu raja yang di bawahnya ada hadir sekalian dengan segala laskarnya yang dada terpermai banyaknya itu, lalu pada malam itu hujan pun turunlah terlalu lebat. Maka ketiga menteri itu pun berbicara hendak dengan segala raja-raja dan pahiawan yang besar-besar nyata itu pun, “Sebagaimana juga bicara kamu sekalian akan itu Au sangat gagah perkasanya tiada rerlawan oleh kita mi.” Maka sahut segala raja-raja dan pahiawan itu, “Sungguhlah seperti kata tuan hamba itu, kerana tuan hamba menteri yang besar, jangankan melawan Aim itu, mendengar khabar namanya pun takut.” Maka kata menteri yang ketiga itu, jikalau demikian kamu sekalian mari!ah kita ambil anak-anak raja kim. Maka kim membawa ia ke bandaran makmur ke tepi laut Kaizum, di sana banyak raja-raja dan pahiawan yang gagah-gagah. Jika Au itu dan ke sana, maka segala mereka itu sekaliannya dapat melawan dia. Maka segala menteri dan hulubalang dan pahiawan sekaliannya berkatalah akan menteri yang ketiga iw. Maka sekalian mereka itu berjalanlah pada malam itu, hasratnya hendak masuk ke dalam kota pergi ke istana Raja Khaibar. Setelah dilihat menteri Haudzul Hakim yang memerintahkan kota istana Raja Khaibar im, maka halnya yang demikian maka ia menyuruh menyerbukan dirinya dengan tenteranya ke dalam laskar rakyat yang darang im serta menyebut kalimah, “LailahaillalLah Muhammadar RasululLah,” dengan suara yang nyaring. Setelah didengar segala kafir iru, maka sekaliannya pun Iarilah sungguhsungguh hatinya mengikut kenderaan rnakrnur. Alkisah maka tersebutlah perkataan segala isi rumah Raja Khaibar, setelah diwartakan orang Raja Khaibar sudah mad, mnaka sekalian pun dukacitalah akan Rajanya sudah mad itu. Maka sekaliannya melihat di dalam pad, ada yang bertenung dan ada yang berketika melihat kelakuan perang iw. Tarkala itu sangatlah ramainya dan gempita selaku akan kiamat di dalam israna Raja Khaibar itu, ada yang menangis, dan ada yang meratap, dan ada yang mencari-cari akan bajunya dan ada yang menghempaskan dirinya, dan ada yang menangisi sahaja dan berhagai-bagai bunyi sebutan. Maka setelah sudah han siang, maka menteri Faudhul Kabariah itu pun menyurat sekeping surat

31

BLJNGA RAMPAi SASTERA MELAVUWARNAN ISLAM

dernikiannya bunyinya, Sernbah Sejadi yang diperhamba datang ke Bawah Duli Tapak Cerpu Nabinya Allah yang kekasih Allah Subhanahu wa Ta’ala, adapun akan yang diperhamba Faudhul Kabariah 1w, maka dengan kurnia Allah Rabbul’alamin serta dengan berkat mukjizat wan hamba, hamba pun sudah ikrarlah menyebut kalimah, LczilahaillalalLah Muhammadar RasululLah dengan segala kaum laskar hambamu. Maka yang diperhamba ringgal disuruhnya menunggui kota istananya, setelah sudah Raja Khaihar hilang. Maka segala kota dan anak kuncinya oleh tersuda (t-r-s-u-d-a) sekalian kepada tangan yang diperhainba. Maka pada malam tadi diperangi oleh tiga orang menteri itu akan yang diperhamba, maka dengan anugerah Allah Subhanahu wa Ta’ala dan daripada berkat syafaat tuan harriba serra dengan herkat kalimah Yang Maha Mulia yang diperhamba sebur; maka segala kauir itu pun kami patahkan perangnya. Maka akan sekarang mi barang kira bicara wan hamba segeralah masuk supaya kota dan istana mi yang diperhamba serahkan pada ke hawah Dull Yang Maha Mulia.” Dan setelah sudah menyurat itu maka balutnya (b-a-l-i-t-ny) dengan kain yang maha mulia dan yang amat elok. Maka diperciknya pula dengan bau-bauan terlalu arnat sedap harumnya, bau-bauan daripada kasturi dan ambar hertambah—tambah narwastu. Maka kemudian disuruhnya bawa kepada seorang hulubalang yang bernama ‘Abar Buanan. Maka pergilah ‘Abar Buanan 1w menghadap RasululLah. Setelah hampirlah kepada laskar Arab, maka keluarlab ‘Amar Ma’zakrab melihat ‘Abar Buanan itu datang. Maka melihat seorang-seorang datang serta menjunjung surat sekeping. Maka dibawanya masuk mendapatkan ‘Amar Ma’zakrab pun bertanya kepada orang itu, katanya, “Siapa engkau mi, dan dan mana datangmu?” Maka sahut ‘Abar Buanan, “Harnba datang mi membawa surat daripada menteni yang hernama Faudhul Kabariah kepada Nabi Allah.” Setelah didengar ‘Amar Ma’zakrab kata ‘Abar Buanan itu, maka segera dibawanya menghadap RasululLah (saw.). Setelah datanglah ke pintu khemah itu maka ‘Abar Buanan pun ditinggalkan ‘Amar Ma’zakrab di pintu khethah yang maha mulia pada segala laskarnya. Maka ia pun masuk pergi menghadap RasululLah. Maka dipersembahkan orang yang 32

HIKAYATTENTANO NABI MUHAMMAD(S.AW.)

darang membawa sunat itu danipada menteri Faudhul Kabariah. Maka sabda RasululLah, “Sunuh panggil Ia masuk ke marl!” Maka ‘Abar Buanan pun ‘Amar Ma’zaknab menghadap Nabi Allah. Maka dilihat Nahi Allah duduk dengan segala sahabatnya yang banyak. Maka ‘Aban Buanan pun menyembah kepalanya, lalu katanya senaya menyebur “LailahaillalLah Muhammadar RasululLa/i dan surat iru pun diunjukkannya pada tangan ‘Amar Ma’zaknab pun mengambil surat itu lalu diunjukkannya pada tangan Bagmnda Abbas. Maka dibacanya oleh Bagmnda Abbas di hadapan RasululLah (s.a.w.). Setelah sudah dibaca surar itu, maka RasululLah pun memberi persalinan akan ‘Aman Buanan itu danipada pakaman yang hadir. Setelah sudah itu maka RasululLah (s.a.w.) dan sekalian sahabat pun naiklah ke atas kudanya lalu berjalan masuk ke dalam kota Haudzul Hakmm iru. Maka diatun safnya sepenri dahulu, tatkala keluan perang itu juga. Setelah sampai maka pintu kota itu pun dibuka onanglah. Maka masuklah Nabi Allah Yang Maha Mulia dengan segala sahabarnya. Maka dilihar Nabi Allah akan negeri iru pun sungguhlah seperti tiadalah rupanya dan sekalian orang pun penuh sesak. Maka sekalian onang di dalam negeni iru pun sernuanya datang herhimpun membawa persembahan kepada RasululLah (s.a.w.). Maka suaru pun tiada diambil RasululLah. Maka sembah RasululLah, “Maka akan hadiah kamu itu bawalah kembali, yang kehendakku kamu sekalian hanyalah agama Islam yang sebenanhenarnya.” Maka sekalian meneka itu pun sukacitalah melihar kelakuan RasululLah, tiada tamak akan harta dunia irn. Maka sekalian mereka ira pun menyebut kalimah syahadat, “LailahaiIIaILah Muhammadar RasululLah. Maka sampai ke pintu Nazrul ‘Syaqi, maka kota iru pun dibuka oranglah. Maka Nabi Allah dan segala sahabat pun masuklah berjalan lalu ke pintu kota Tar’at. Maka segala onang di dalam kota Tan’at itu pun manilah menghadap RasululLah, sepenti yang tersêbut4ahulu itu juga. Setelah Nahi Allah sampai ke pinru kota Tan’at itu maka menteri Paudhul Kabaniah pun keluarlah mengalu-alu akan Nabi Allah dan sekalian medan dan mahligai dan numah dan beliau pun sudah disunuh oleh menteri Faudhul .Kabariah perhiaskan ia datang ke hadapan RasululLah dengan segala kaumnya senta dengan nya-

33


ring suaranya. Maka RasululLah pun sukacita lalu dilambainya dengan panji-panji. Sabda menteri Faudhul Kabaniah, “Segera darang menyembah RasululLah dan mencium kakinya.” Maka RasululLah pun serta mendakapi Ia dan pujinya akan dia dan anugerahikan persalinan akan dma danipada pakaian yang maha mulia-mulia. Maka sekalian sahabar pun datanglah berjabat tangan dengan dia. Setelah itu dibawanya RasullulLah ke dalam kora Tar’at maka pintu kota itu pun telah sudah sedia dibuka akan orang. Maka masuklah Nabi Allah dengan segala sahabatnya. Setelah sudah segala isi rumah Raja Khaibar melihar orang banyak datang iru, maka sekalian pun habis Ian, pecah belah ke sana ke man membawa akan dmnmnya, Maka segala dan mahligai itu pun habislah benisi manusia datang sampai ke taman sekali. Maka datanglah penghulu segala orang di dalam istana Raja Khaibar ira, namanya Seria Sejanar ialah yang besan di dalam istana Raja Khaiban ira dan sekaliannya di bawa ke ranah. Maka Ia pun datang ke dalam laskar Arab serta menyebut kalimah LailahaWalLah Muharnraadar RasululLah, Maka ia pun berranya yang mana jua, maka di dalam anrara tuan-ruan sekalian mi, serelah dilihat laskan Arab seorang perempuan datang, maka sekalian mereka itu pun menunjukkan jalan pergi kepada RasululLah. Maka Setia Sejarar pun datanglah ke hadapan RasululLah, serra menyebut kalimah, LailahaillalLah Muhamniadar RasuhslLah. Maka RasululLah pun bertanya, sabdanya, “Hai perempuan, siapa engkau inil” Maka sembah Seria Sejarat, “Ya Nahi Allah, hambalah penghulu yang besar dijadikan Raja Khaibar, sekalian di air yang dalam kota istana mi negeni mi hilang kerana adapun luas persegi mi ciga tentena yang putus jalan herkeliling dia dan beberapa puluh kota di dalamnya, ya Nabi Allah!” Maka rarkala Nabi Allah darang itu maka segala isi israna Raja Khaibar dan segala onang yang di dalam kota iru pun larilah ke sana ke man, danipada melihar rentera Nabi Allah datang itu. Maka sembah Seria Sejarat, “Ya junjunganku jikalau ada kinanya Rahim kadim Yang Maha Mulia, balk juga junjunganku senta dengan sahabatnya sekalian masuk ke dalam istana sekali supaya jangan mereka ira sekalian gentar!” Setelah RasululLah (s.a.w.)

34

HIKAYAT TENTANG NABI MUE-IAMMAt) (SAW.)

inendengar sembah Setia Sejarar demikian Ira kata, maka RasululLah pun naiklah ke atas istana Raja Khaiban dengan lima helas orang sahabatnya, pertama, Nabi Allah, kedua, Abu Bakan, ketiga, Umar, keempat, Uthman, kelima, Ali, keenam, Abbas, ketujuh, Abu Hurainah, kedualapan, Muawiyah, kesembilan, Imam Zaki, kesepuluh, ‘Aman Ma’zakrab, kesebelas, Muhammad ibn Ahu Bakar dan ketiga belas, Raja Ansani, dan keempat belas, Anjal dan kelima belas Faudhul Kabaniah. Maka setelah RasululLah (s.a.w.) pun naiklah ke istana Raja Khaibar dengan segala sahabat yang rersebut iru, inaka dilihat RasululLah akan pencinta mahligai Raja Khaibar itu tenlalu amat indah. Maka hainanlah sahabar yang menginingkan RasululLah (s.a.w.). Maka RasululLah pun benjalanlah danipada suaru mahligai pada suatu inahligai, dan daripada suaru pintu kepada suatu pinru, dan danipada suatu bilik kepada suatu bilik. Maka sekalian tempat yang indah-indah iru pun diliharlah oleh sekalian meneka itu. Maka RasululLah pun hersabdalah kepada Setia Sejanat, “Pengilah engkau himpunkan sekalian isinya mahligai mi supaya kita dengankan karanya, mahukah ia benpindah danipada mana agama yang sia-sia itu kepada agama yang sebenar-benannya.” Maka Setia Sejanat pun pergilah mendapatkan segala meneka itu sekalian, maka dilihat oleh Setia Sejarar segala mereka itu pecah helah ke sana ke man tiada berketahuan penginya masing-masing dengan rangisan. Maka lalu dihimpunkannya oleh Setia Sejanar akan meneka itu sekalian senta dipujuknya dengan kata-kara yang lemah lembut membeni nasihat dan dipensukakan hatinya. Maka sekalian meneka iru pun dibeni oleh Seria Sejanat dengan memakai dengan pakaian yang maha mulia lalu dibawanya menghadap RasululLah. Maka sekaliannya dengan memakaikan olehnya biasa, sukaciralah tiadalah tahu mereka itu bencinta. Ankian setelah dilihat RasululLah segala isi numah dan mahligai Raja Khaibar sekalian mu dibawa oleh Setia Sejarar menghadap Nabi Allah dengan eloknya nupanya sepenri permara yang sudah terpilih oleh jarthani, demikianlah rupanya membeni sukacira nasa yang memandang mukanya. Maka sabda Nabi Allah dengan bahasa yang lemah lembur penkataannya supaya jangan inereka itu sekalian gentar dan ujamya, “Janganlah kamu gentan

35

BUNGA RAMPA! SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

dan takut bahawa riada kamu adakan suatu kejaharan atau kamu dada dengan sebenamya, maka akan naja kamu dengan kehendak dirmnya juga mengikut kata hantu syaitan yang kena laknar Allah mu. Maka jangan kinanya kamu sekalian tentipu oleh kamu sekalian itu, nescaya ada juga budi bicara kamu sumbangkan kinanya dengan misan kalbu kamu bagi kebesanan Tuhan dengan Raja Khaiban itu supaya benoleh danipada kemenangan.” Maka meneka iru yang banyak mu pun memandang kepadanya seonang isreni Raja Khaiban yang Wa, dan ia yang dan pandai benkata-kara ke hadapan majlis. Maka ia pun berdatang sembah, demikian hunyinya, “Ya Nabi Allah, bahawa kamu sekalian mi seperri orang tiada renuji dan semangar, sungguhlah seperti sabda Yang Maha Mulia itu, bahawa akan kamu mi riadalah budi bicana dan lidah pun kelulah. Maka kamu mendengar danipada sabda Yang Maha Mulia dengan lemal-i lembur, maka bahanulah nasa kamu berrakwa sedikit dan lidah kamu pun terangkarlah danipada dahulu pun iman onang benjalan di huran dada rahukan, maka yang minasa-minasa (m-i-n-s-a) dikatakan onang. Maka jalan irulah kamu tururkan, maka akan sekarang relah riada yang membawakan jalan iru, maka tenhantarlah kamu di dalam sesar, maka akan sekanang mi banang siapa yang menunjukkan kamu jalan yang sebenan-benarnyalah seperri kata iru- Maka akan sekarang mi adalah jalan alam itu, maka nedakan menunut dia iru riada?” Maka berpandanglah segala meneka iru sekalian sama sendini dan herkata perlahan-lahan ada yang menangis dan ada yang merarap. Maka m-u-p-k-t-l meneka itu di dalam tenrena yang besarhesan sepuluh onang. Maka ujannya, “Keadaan kita mi sepenti onang yang belayan di tengah laut tiada dengan mualimnya. Maka harang ke mana kira layankan juga menunut hawa nafsu kita adalah seperti onang yang tenbakan karam, maka demikianlah umpamanya.” Setelah sekalian mendengar kata yang sebenan-benannya itu, maka benanlah pada hatmnya. Maka sekalian ikrarlah menyebut LailahaillalLah Muharnmadar RasululLah dengan nyaring suaranya. Maka sabda Nabi Allah, “Benbahagilah kamu dianugerahi Allah Subhanahu wa Ta’ala dunia dan akhmrat, dan setelah oleh kamu dada Tuhan hanya Allah Ta’ala Tuhan Yang Amat dan Nabi Muhammad (saw.) pesunuh kepada jin dan manusia.”

36

HIKAYAT TENTANG NABI MUHAMMAD (SAW.)

Maka di dalam rentena yang banyak iru, Pureni Safiah yang tidak memakai sabar harmnya, sebab ia di dalam pencinraan akan ayahnya. Maka dicenitena oleh Syah Senabi RahmaculLah ‘alaihi. Maka akan Puteni Safiah menghadap ira benkain danipada sandas perbuaran danipada benua Mesir, akan panjangnya empat puluh hasra, benambi-ambi akan manikam diseni dan berrepi muniana Ibrahim dikanang, dan memakai baju danipada sarung penyengat dan benpangkaran, dan benkamn dua wanna dan benpekenakan danipada emas dan penak yang benmata, dan renkanan baja candi yang halus danmpada sutera ahtiat nupanya sepenri mega di langir, lebannya sehingga maw kaki senta benambi-ambikan manikam, dan suaru pula mengikur terkena kepada kepalanya melengkung benketupung emas benmara gemerlapan sepenti binrang di langit niada dapat rentang nyara memancan-mancan sepenti cahaya marahani. Maka adalah segala manikam yang renkena kepada mahkora iru, sebuah hanganya riga tahun ufri negeri jin, dan lagi pula benambi-ambi pada.... (Sumben: Wan Fanidah bre. Wan Ishak, “Hikayar Nabi Penang Khaiban, Satu Kajian Teks”, hIm. 64—71)

37

HIKAYAT.HIKAYAT TENTANG PARA NABI

renkenal sepenti Abdullah ibn Sallam dan Ka’n al Ahbar. Meneka penganut agama Islam yang sebelumnya menganur agama Yahudi dan Nasrani. Manakala kumpulan kisah-kisah Nabi yang renawal dalam bentuk rulisan ialah Tarikh al-Rusul wa at-Muluk, kanangan Muhammad ihn Janin al-Tabani (839—923 H.) yang membicanakan secana knonologis negana-negana silam dan peranan Nabinabi. Tulisan-rulisan lain yang benupa kumpulan kisah Nabi ialah Ara’is at Majalis: Qisas at-Anbiya’, oleh Ishaq Ahmad ibn Muhammad al-Tha’labi, dan Qisas al-Anbiya’, oleh Al-Kinani. (Lihar Ismail Hamid, 1983, hIm. 83—84). Hikayar-hikayar renrang pana Nabi dalam bahasa Melayu wujud dalam dua benruk, saru benupa kisah-kisah Nabi rentenru secana henasingan, dan kedua kisah-kisah secana kumpulan. Kisah-kisah Nabi yang rerawal pennah dinekodkan oleh ahli sejanah ialah seperri yang disebur oleh Wenndly di dalam senanai kanyakanya Melayu klasiknya pada tahun 1936. Anrara kisah-kisah iru ialah Hikayat NaN Yusuf, Hikayat Nabi Musa, dan Hikayat Nabi Sulaiman. Ph. S. Van Ronkel menyarakan renrang perolehan Enpenius benjudul Qissas Yusuf, berranikh 1604, (ibid.). Walau bagairnanapun dapar dianggap bahawa kisah-kisah Nabi telah Iuas didengar oleh onang-orang Melayu Islam sejak mereka menganuri agama Islam. Hal mi demikian sebab kisah-kisah Nabi menupakan sebahagian danipada isi pengajian renrang kirab al-Qun’an. Adalah menjadi kebiasaan bagi guru-guru agama, sehingga kini pun, menggunakan conroh-conroh danipada akhlak para Nabi dalam pengajanan agama Islam. Manakala kan-angan-kanangan yang renrulis dan rerseban dengan luas ialah Qisas al-Anbiya’, dan Swat at-Anbiya’. I. Qisas al-Anbiya’ udul Qisas al-Anbiya’ menyanankan yang ia menupakan kumpulan kisah pana Nabi. Buku yang direnbirkan di dalam rulisan jawi mi tenseban luas dan kenap diulang cerak oleh Dan al-Ma’anif, Pulau Pmnang. Cerakan perrama buku mi dicetak di Kahenah oleh Marba’ah ‘Isa al Babi al-Halabi. Penulisnya Azhani al-Khalidi mendakwa Qisas al-Anbiya’ merupakan renjemahan danipada

39


vensi Arab sepenri kanya al-Kisai, rerapi Ismail Hamid mengesani hahawa karya mi merupakan adaprasi danipada sumben-sumben Parsi dan Arab. Kesimpulan mi dibuar bendasankan terlalu hanyak penbezaannya dengan cenira asal danipada al-Qun’an dan karya al-Kisai. Edisi Azhani mi dimulakan dengan cenita renrang asal kejadian alam. Tenrang dunia mi Ia mencenirakan bahawa Tuhan relah menjadikan seekon ikan paus yang amar besar dan di arasnya hendini seekon lembu purih bencampur hijau. Tanduk lembu putih mi mempunyai empar narus cabang. Di aras randuk irulah renleraknya dunia. Miros ml adalah benlawanan dengan penenangan rentang alam kejadian dt-nma di dalam al-Qur’an. lsmail Hamid dalam kajiannya cuba mempcnliharkan bebenapa pcnyelewengan kisah di dalam hikayar Qisas at-Anbiya’ danipada al-Qur’an dan versi Arab. Seseorang pembaca yang ridak serius inungkin renranik dengan cenira mi sebab penganang benusaha menyokong cenita-ceniranya dengan ayat-ayar al-Qur’an. *

*

*

Alkisah serelah sudahlah bahrena iru berapa hulan lamanya maka unman Allah Ta’ala, ‘Ya Nuh pengilah engkau ke Baitul Ma’mur kenana Bairul Ma’mun iru hendak diangkarkan ke langir maka kunjungi olehmu akan dia!’ Setelah Jibnail naik ke langir maka Nabi Allah Nuh pun pengilah mengunjungi Bairul Ma’mur iru dengan tangisnya dan senunya kepada Allah Ta’ala senra kaumnya yang ada senranya iru. Serelah ira maka Jibnail pun darang kepada Nabi Nuh karanya, “Salam Allah arasmu ya Nabi Allah. Finmannya buarlah oleh ruan hamba Sakinah Adam ke arasnya bahrenamu.” Arrinya pakaian Adam dan Hawa dan Nabi Shirh dan Idnis dan segala penkakasan numah yang bekas dimakan pakam mereka iru. Maka dmraruh di dalam sebuah pen yang besan inulah yang dinamai Tabur Sakinah. Dan lagi kata Jibnail, “Ya Nuh himpunkan olehmu segala biji kayu sekaliannya yang ada dalam humi mi dan segala bmnarang yang liar dan binarang yang jinak naikkan ke atas bahreramu!” Maka sahur Nabi Nuh, “Ya Jibrail, akan binarang liar iru bagaimana hamba menghimpunkan dia kenana duduk segenap hutan padang jauh?” Maka ujar Jibnail, 40

HIKAYAT-HIKAYAT TENTANG PARA NABI

“Akan binarang yang liar mu hambalah yang menghimpunkan dma ke man nerapi hendaklah ruan hamba muarkan numpur makanannya dan yang parut didahulukan mu hendaklah wan hamba naikkan ke anas bahrenamu.” Maka dmnaik Nabi Nuh Tabur mu lapis yang penrama dan segala manusia pada lapis yang kedua dan segala aneka-aneka bunung pada Iapis yang keniga ira dan segala bmnarang yang jmnak pada Iapis yang keempat dan segala binarang yang liar-liar dan yang menenkam pada lapis yang kelima dan segala rumpur pada Iapis yang keenam dan segala bijian pada lapis yang kerujuh. Anakian segala bmnatang yang liar jua belum rermuar. Maka Jibnail pun runun ke bumi menghalau segala bmnarang mu danang ke bahrena Nabi Nuh maka dinaikkan Nabi Nuhlah ke atas bahtenanya iru. Serelah sudah Nabi Nuh benmuar maka pada sehani Nabi Nuh bermasak apam maka berbunym mendidih. Pada nempannya apam benmasak mu didengan onang maka dibenm orang nahu kepada Nabi Nuh. Irulah alamar kebinasaan segala kaum mi sepenni finman Allah Ta’ala (Sunah Hud 11: 40):

a

C

‘

~

r.~

—

~fl..

r-

~yaL~yaj uy.

9

.~

•‘C-— —

—

..-.,

—

5,___

t— ,_,_

yakni fmnman Allah Ta’ala menyunuhkan Nabi Nuh benmuan segala aneka-aneka benbagai jenis dimuarkan ke atas bahrenanya maka kata Nabi Nuh kepada Jibnail, “Segala bagai jenis iru dapar hamba muarkan ke aras bahtena. Yang bmnatang han mi bagaimana hamba menghimpunkan dma?” Maka Jibnail pun mengembangkan sayapnya lalu dilonrannya naik ke bahrera Nuh. Maka kara Jibrail akan segala mukmmn senramu mi, “Sunuhlah segena naik ke bahreramu melainkan sedikin jua yang ada pencaya akan dikau. Ya Nuh hiharlah olehmu kekayaan Tuhan Yang Amar Kuasa melakukan kehendak-Nya! Bermula segala onang yang senramu itu yang tenpelmhana danipada kanam.” Harra maka hermuarlah Nabi Nuh ke aras bahrenanya dan kanam segala mengasrua yang melara di bumi dan yang nenbang di udana mu telah

41


sudahlah benhimpun di aras bahtena Nabi Nuh. Tiadalah disebutkan bilang nama segala bmnarang itu danipada amar banyak jenisnya. Hanya yang niada naik bmnarang khiman ira juga. Maka kara Nabi Nuh, “Hai khimar mu iblis naiklah engkau ke bahtera mi!” Maka khiman pun naik maka iblis ‘alaihi laknar pun sentanya naik ke bahtena mu. Dan yang lagi dada namk isreri Nuh dan anaknya bennama Kanaan, maka benkara Nabi Allah Nuh, “Manilah kamu naik bahrena serna kami! “Maka sahur anaknya Kanaan, “TIadalah kami naik bahtena sennamu. Naik kami ke aras bukit nescaya renpelihanalah kami danipada kanamkan alt” Ankian maka J ibrail pun darang kepada Nabi Allah Nuh karanya, “Salam Allah anasmu ya Nuh. Telah habislah naik bahrenamu segala mukmin yang ada senramu mu dan janganlah kaupohonkan segala kafir mu kepadaku seonang jua pun danipada mereka iru niada lepas danipada seksaku.” Maka sahut Nabi Allah Nuh, “Ya Jibnail nelah habislah naik bahtena mi segala mukmmn melainkan isneri hamba dan anak hamba jua yang dada mahu senra hamba karanya pergi ia suanu kaumnya ke bukir!” Maka Jibnail pun diamlah lalu naik ke langir maka fmnman Allah Ta’ala kepada Mikail: “Ya Mikail rurunkanlah air dani langir itu janganlah engkau rimbang dan sukar lagi dan kehuankanlah olehmu air di dalam bumi itu!” Harra maka rurunlah air hujan yang amat lebat dan bumi pun belah-belahlah keluan air danipada bumi mu. Adapun perrama runun hujan itu pada 9 hanibulan Rejab dan bumi pun belah-belah sepenni akan kiamar lakunya sepenti finman Allah Ta’ala: /.ft)

,—

~

6

(

—

.•ft —

‘

—— ~

—

—~

~n

—

——

——

———

~4u’~

Erninya: Tatkoia 1w kamu bukakanlah pintu langit supaya wrun air daripadanya he anas burni dan Kami pasakkan pula bunti mu supaya keluar air daripo.danya he anas bumi. (Surah at-Qamar 54: 11—13)

42

HIKAYAT-HIKAYATTENTANG PARA NAB!

Dan arkian maka tenangkanlah bahnena Nuh oleh air iru. Maka Nabi Nuh pun kasihan akan segala kaumnya dan Iebih pun sayangnya akan anaknya dan isreninya sepenti finman Allah Ta’ala akan kara Nuh:

—

_.__s

-çr- __~.__

~

J~ —.

—~

Erniriya: ‘Ham anakku marl engkau nath serraku Ice atas kapal ml dan jangan engkau serna dengan segala kafir ru.’ (SurahHud 11:42)

Maka kara anaknya sepenni firman Allah Ta’ala (Sunah Hud 11:

43):

i~Tui~c~Lj~ 4,S~zciJJ~3

c~E4~3V1Z~I Maka, “Kata (anaknya Kanaan) naik aku senna mereka mu ke aras bukmn renpeliharalah aku danipadadikanamkan alt” Maka kata Nahi Nuh, “Tiada seorang jua pun hepas danipada azab Allah pada hani mi melamnkan banang siapa yang dikasihi Allah akan dma.” Harra maka dicenaikan gelombanglah anrara Nuh dengan anaknya Kanaan maka adalah ia danipada onang yang bmnasa serra segala kaumnya padahal ia menyebelahkan dmnmnya danipada bapanya. Tanakala lagi berlihar Nabi Nuh dengan anaknya maka katanya, “Marl engkau segera sennaku!” Maka kara anaknya, “Naik aku ke anas bukit senta onang hanyak mu niadahah aku dikaramkan air.” Maka sahur Nabi Nuh, “Hal anakku bukan ml air bah dan am besar. Bahawasanya air mnilah yang akan binasa segala kaum kafmn kenana segala bukir pun sekaliannya tenggelam pada harm mi!” Maka dicenaikan gelombang akan dia dengan bapanya dan ihunya Waalar pun sentanya binasa. Maka dengan sesaar iru juga bukir Ira pun renggeham riada lagi benkerahuan. Setelah dilihan 43


Nuh akan hal meneka iru nelah habislah bmnasa maka tenrutuplah

harm Nabi Nuh. Maka Ia menghadap ke langmt benseru-seru, “Ya Tuhanku bahawa janji-Mu jua yang sebenannya. Telab nenrunuplah hanmku meliharkan hal segala anak cucuku yang Kau lupurkan ia danipada maraku maka niadalah rensabankan oleh hamba-Mu Ya Tuhanku!” Maka flnman Allah Ta’ala (Surah Hud 11:45) mencererakan sembah Nuh:

~gx~gi~

~

;~

Maka sembah Nuh, “Ya Tuhanku jika Engkau kembalmkan kinanya isi numahku dan isreniku padaku dan anak cucuku maka bahawasanya janji-Mu jua yang sebenarnya dan Engkau jua Tuhan Yang Amar Menghukumkan danipada segala yang hakim yakni yang amat tahu danipada segala yang rahu maka fmnman Allah Ta’ala akan dia: ~ —‘~$-~~:~>—‘.— ~

Ertinya: HaL Nub bahawasanya iaitu bit/can daripo.da isi ruvniahmu bahawasanya Ia berbuat pelcerjaan yang niada bai/c inaka tladahab ma daripada anak cucumu ada pun segala mere/ca Lw yang percaya a/can dikau iaiw daripada anaic cucurnu ma/ca janganlab kau tanyai a/can Va/cu pada barang uada erigkau mengetahul diii dan Kujadi a/can diksu hend.aldah langan engkau daripada orang yangjahil. (SurahHud 11:46)

Fmnman Allah Ta’ala (Sunah Hud 11: 46): —

_-J_

~

_)

—

—

_,

—

-

a

——

_—~

~tL~i~

Maka sembah Nuh (Surah Hud 11: 47):

44

-

a————


•4_

~

-~

~

•--

.-~

•.

——

t~’-’v~j cUa~

Finman Allah Ta’ala: Maka jangan kautanyai a/can Daku barang yang rhoda bagimu mengewhui bahawasanya Kupesan akan dikau hendaklah jangan engkau mengikut pekerjaan orang yang jaM. Maka sembah Nuh, “Ya Tuhanku bahawasanya berlmndung aku kepada-

Mu daripada akan menanyai Dikau pada banang yang dada kumengerahui dia dan jikalau niada Kau ampuni akan daku maka adalah aku pada kenika itu danmpada onang yang menagui!” Hatra maka Nabi Nuh pun menanmk layanlah senta katanya sepenti yang dicenera akan Allah Ta’ala di dalam al-Qur’an (Surah Hud 11:41): 4~

~

)‘_.-~

~

..‘

•

.6

4i

“Dengan nama Allah jua kami berlayan.” Benlayarlah Nabi Nuh pada jalannya yang amat besan sepenni bukmr ninggi dan segala bukir yang ninggi pun rmadalah benkerahuan lagi berapa anraranya Nabi Nuh di dalam bahrena mu maka banyaklah najis manusia

dan najis segala bmnarang yang di dalam bahrena mu. Maka Nabi Nuh pun minra doa kepada Allah Ta’ala membinasakan hilang segala najis mu. Arkian maka J ibnail pun runun kepada Nabi Nuh. Maka ujannya, “Ya Nuh, sapu oleh ruan hamba dahi gajah mu. Harra disapu Nabi Nuh dahi gajah ira dengan kudnat Allah Ta’ala keluân danipada belalai gajah ira babi sujud. Maka dimakan bahi irulah segala najis di dalam bahrera ira. Maka hairanlah segala mukmmn yang di dalam bahrena mu melihar kudnar Allah Ta’ala. Maka oleh iblms laknarullah disapu pula belakang babi mu maka keluan danipada hidung babi ira sujud nikus lalu dikenar oleh nikus ak~snpapan bahrena iru dan mara benda yang di dalam bahrera mu

pun dikenarnya. Maka kara Nabi Nuh, “Dani mana darangnya mi habis dikerarnya segala isi bahrena mi. Maka Jibrail pun darang kepada Nabi Nuh maka ujannya, “Iblislah yang empunya kerja iru, disapunya belakang habi keluarlah mu. Ya Nuh, sapulah oleh ruan hamba belakang hanimau mu nescaya dikeluarkan Allah

45


Ta’ala bmnarang yang membunuh nikus mu!” Maka disapu Nabi Nuh belakang hanimau lalu keluar sujud kucing irulah makan segala rikus mu maka danipada harm irulah nikus dengan kucing benserenu. Maka benkara Nabi Allah Nuh akan iblis, “Apa sebabnya maka engkau sapu belakang babi itu adakah fmnman Allah Ta’ala kepadamu demikian mu?” Maka sahur iblis, “Kulihar ruan hamba menyapu belalai gajah maka dikeluankan Allah Ta’ala babm maka kusapu pula belakang babi maka dikeluarkan Allah Ta’ala nikus. Bahawa kehendak ruan hamba pun dikabulkan Allah Ta’ala. Kehendak aku pun dikabulkan Allah Ta’ala jua.” Maka ujar Nabi Allah Nuh, “Ham malaun, siapa menyuruh engkau naik ke aras bahtera ira senra kami?” Maka sahur iblis bahawa

yang menyunuhkan aku mu diniku jualah. Telah berapa puluh kisi dan laksa anakmu hingga niada berbilang banyak meneka iru sekalian menunur karaku relah dibmnasakan Allah Ta’ala akan

meneka iru sebab ruan hamba. Maka adalah cira hamba hendak benbmnasakan segala isi bahrena mi padahal hamba kerahui niada didapar hamba melalui rakdmn Allah Ta’ala.” Maka ujar Nabi Nuh, “Nyahlah engkau danipada aku ham laknarullah aras kepalamu!” Sahur iblis, “Mengapa sekarang ruan hamba nyahkan dan dahulu ruan sunuh naik bensama-sama dengan bmnarang khiman?” Ankian adalah Nabi Nuh diam di dalam bahrena iru daripada 9 hanibulan Rejab hingga datang kepada Syaaban dan bulan Ramadan dan bulan Syawal dan bulan Zulkaedah dan bulan Zulhijah darang kepada 10 hanibulan Muhanam maka Jibnaml pun darang kepada Nabi Nuh ujamya, “Salam Allah arasmu Ya Nuh firman relah jauhlah engkau danipada segala kahn dan relah sejahrenalah danipada kena bmnasa seperni unman Allah Ta’ala (Sunah Hud 11: 44): ._

:~,—.——--—

ç...

~J5j_...

——

Maka firman Allah kepada bumi, ‘Ham bumi perlanlah olehmu air

iru dan hai langmr tahanilah olehmu ainmu iru!’ Harra maka

46

HIKAYAT.HIKAYAT TENTANG PARA NABI

keringlah air mu dan selesailah pekerjaan kamu pada mengalukan segala kafin ira maka melepaskan segala mukmin dan teraplah bahrera iru aras Bukir Judi. Benmula jika dada kmranya segera ditahani Allah Ta’ala air yang nunun dan langir yang rerbit danipada bumi iru nescaya sampailah air iru ke langir. Harra maka berhenrilah air mu dan bahrena iru pun rawaflah rujuh kali pada rempar Kaabah Allah yang lagi akan dipenbuar Nabi Allah Ibrahim ‘alaihms-salam. Serelah sudah ia benkeliling rujuh kali maka lalu ke benua Syam. Barang yang ada bukit dalam dunia ml sekaliannya iru dilaluinya danipada sangar dalam am mu maka benhenrmlah Ia di Bukit Judi sepenti finman Allah Ta’ala (Sunah Hud 11:44): .__

~

“Tetaplah ia di aras Bukir Judi.” Maka am iru pun lambar sunur. Maka fmnman Allah, ‘Ham Jibnail belah olehmu bumi ira supaya segena air iru surur kenana hamba-Ku Nuh dengan segala mukmmn

yang senranya iru berrahun di dalam bahrenanya!’ Maka Jibrail pun rurun ke bumi lalu dibelahnyalah bumi mu dengan sayapnya jadi rujuh laur yang amar dalam sampai rujuh perala bumi lalu kepada laur rempar ikan nun irulah yang dinamai ~ Harra maka haharulah benupa sunur air mu. Serelah anrara beberapa harm maka bahrena itu pun renleraklah ia di anas Bukit Judi maka kata Nabi Nuh kepada ink, “Pergilah engkau lihar am iru benapa ada yang sudah surur!” Harra maka pengilah ink mu dengan suka ciranya renbang ke sana ke man hingga lupalah ia akan disuruhkan Nabi Allah Nuh itu maka dinanri-nanni Nabi Nuh riada juga ia darang. Maka bensabda Nabi Nuh kepada menpad, “Hai menpari pengi engkau melihar air itu benapa ada yang sudah sunur. Maka pengilah menpari berdarang di dalam air itu. Serelah menahlah kakinya maka renliharlah ia pada kakmnya merah iru maka baharulah ia sedan akan dirmnya disunuh Nabi Allah Nuh mu maka segera ia kembali memberirahu Nabi Nuh air iru surur dan burung ink mu niada lagi Ia khabarkan dirinya di dalam suruhan Nabi Allah Nuh. Maka Nabi Nuh pun minta doa akan merpati iru, “Ya Tuhanku Kau ciptakan kinanya bunung iru 47

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISlAM

dengan manusia dan manusia pun kasih kinanya akan dia dan

pelihana meneka mu akan dma!” Harra berapa han lamanya maka daranglah ink mu kepada Nabi Nuh dan am pun sururlah hingga

haharu kehihanan pucuk kayu yang tinggi. Serelah dilihar Nabi Nuh akan ink maka lalu disumpahinya akan dia karanya, “Hai bmnarang ink barang kmnanya diambil Allah kuan sayapmu rerbang mu dan adalah engkau mencani kehidupanmu pada nempar yang cemar-ceman segenap bawah lembahan onang jua!” Maka dan kerana irulah maka ink iru riada holeh rerbang ninggi sebab doa Nahi Nuh danipada harm irulah sampai sekanang hingga darang harm kiaman demikianlah halnya. Harra air mu pun keninglah Inaka unman Allah Ta’ala menyuruh Nabi Nuh tunun dani aras hahreranya mu. Maka Nahi Allah Nuh pun rununlah dengan segala kaumnya dan aras hahnera mu ke bumi. (Sumhen: Al-Hajm Azhani al-Khalidi, (nenjemahan, Qisas al-Anbiya, hIm. 45—50). *

*

*

Adapun dmnmnahkan Allah Ta’ala Nabi Saleh iru akan menunj~kkanjalan yang sehenarnya kepada meneka iru seperri fmnman Allah Ta’ala (Sunah al-A’naf 7: 73):

~ U yakni ‘Kami sunuhkan pesuruh Kami Saleh kepada Tsamud iainu

saudana mereka mu jua.’ Maka benkana Saleh, “Ham kaumku sembah oleh kamu Allah Ta’ala jua. Jangan kamu sembah Tuhan yang lain danipada Allah Ta’ala. Ia jua Tuhan yang menjadikan kamu dan membanyakkan kamu di dalam bumi dan Ia jua yang menerapkan kamu di dalamnya. Maka mohonkan ampun kamu 48

HIKAYAT.FIIKAYATTENTANG PARA NABI

kepada Tuhan kamu dan raubarlah kamu kepada-Nya (Surah

Hud 11:61):

“Bahawasanya Tuhanku iru amar mengampuni segala dosa hamha-Nya yang amar hampin Ia kepada segala makhluk-Nya lagi yang benkenankan segala pinra hamba-Nya.” Maka kara segala

kaumnya, “Ham Saleh adalah engkau penghanapan kami sekalian sanya kerana engkau onang yang mulialah kepada kami bahawa onang nua-rua kami dahulu danipada kenja mi pun nelah dmregah-

kan juga yakni adalah yang kami sembah

mi relah disembah oleh

daruk nenek kamm dan orang rua-nua kami. Sanya maka dilanang oleh Nabi Hud akan orang-orang tua kami menyembah dma nerapi adalah syak kami akan karamu dan barang yang kau nensunuhkan akan kami mengenjakan dma pada mennauhidkan Tuhan yang Esa yang riada kami lihar akan Dma iru oleh kerana riada ada nanda-

mu.” Maka kara Saleh akan mereka mu, “Ham kaumku jika ada kamu lmhan kenyaraan daripada Tuhanku akan daku pada memhenankan karaku mu adakah kamu percaya akan Tuhan yang sehenarnya dan aku Rasul-Nya?” Maka sahur meneka i, “Jika ada kami melihar nanda kenyaran karamu mru bahawasanya percayalah kami akan Tuhanmu mru Tuhan yang sehenannya dan engkau Rasul-Nya.” Harna maka Nabi Saleh pun minna doa kepada Tuhan mohonkan suaru randa mukjizar supaya percaya meneka iru. Hanna maka Jibnail pun darang kepada Nabi Saleh katanya, “Salam Allah arasmu Saleh hahawa finman Tuhanmu kepadamu. Kaukarakan kepada kaummu mu berhimpunlah kamu pada suaru hani bahawasanya randa yang kamu pinta mu dikeluankan Allah Ta’ala ira danipada baru.” Harra maka dikatakan Nabi Saleh sepenni fmrman Allah Ta’ala iru kepada segala kaumnya. Ankman Inaka pada suaru harm berhimpunlah meneka mu sekalian kepada Nabi Saleh. Benmula dicenerakan ahli nafsmr ada suaru batu di

rengah padang iru ninggi empan kaz dan leharnya empan puluh kaz dan adalah baru ira empar pensegi. Harna maka pergmlah Nabi Saleh kepada banu iru dengan segala kaumnya. Senelah sampai Ia ke sisi baru iru maka Nabi Saleh pun sembahyang dua nakaar serra salam lalu ia minta doa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan

49


segala Islam yang sennanya iru mengucapkan amin. Maka dengan kudnar Allah Rabbil’alamin baru iru pun benreniak renlalu nyaning hunymnya seperni penempuan yang hendak mengeluankan anaknya demikianlah bunymnya beranrana. Maka lalu keluar seekon unra daripada baru Ira. Senelah i~jadimaka ia berdmni di aras baru iru

Inakmn besar dilihar oleh segala kaumnya mu dengan rakdir Allah maka bunning pula unna mu. Pada kenmka mu juga Ia pun beranak pula. Serelah sudah keluan, anaknya maka rurunlah Ia danipada haru mu maka nba-nba rersenlang bumi hampmr baru ira jadi sepenni suaru nelaga airnya renlalu banyak lagi jemih. Maka unra

iru pun minum ainlah ke dalam nelaga. Serelah sudah ia minum air lalu ia pergi ke padang makan numpur. Serelah dilihan meneka mu akan kudnar Allah Ta’ala yang demikian mu maka masuk Islam meneka iru sekalian kepada Nabi Saleh membawa imanlah

mereka. lijar Nabi Saleh sepenni finman Allah Ta’ala (Sunah alA’raf 7: 73): a

—

)

‘5 -~_k-c~-~

—

~

5)

.$

s_ —

~

...~,

—

.~.ift

— —

—

-~——-)“~

Akan kana Nabi Saleh, “Ham sekalian kaum mnilah unna Allah Ta’ala akan nanda maka kamu sekalian maka benikanlah Ia makan rumpur pada bumi Allah Ta’ala dan minum air relaga iru dan jangan kamu bunuh akan dma. Jika kamu bunuh akan dma nescaya diseksa Allah Ta’ala akan kamu seksa yang amar bensegera darangnya ke anas kamu.” Serelah sudah Nabi Saleh benkana demikian iru maka Ia pun pulanglah ke rumahnya. Maka benkara seonang danipada meneka iru, “Ya Nabi Allah adakah dapar kamu mengambil susu unra iru?” Maka ujar Nabi Saleh, “Bahawasanya susu unra ira halallah bagi kamu makan dia.” Hanra maka pengilah mereka ira benpasak-pasakan mengambil air susu unra ira. Ada yang membawa buyung yang benkair ada yang membawa kedah akan memerah susu unra mu. Annara berapa lamanya maka jadi kayalah mereka mnu sekalian sebab susu unra mu. Maka jadikan mereka mu mmnyak maka dipenniagakan meneka Ira akan 50


dia. Dan kenana inilah berganni lagi onang mengambil susu ira dan niadalah khabankannya oleh unra ira kerjanya makan rampun jua. Apabila ia dahaga maka pergi ia minam air pada telaga mu dan anak-anaknya ira niadalah bercerai jauh danipada ibanya dan Ia hesan sepenri malanya kelaan. Demikianlah dan dengan hal

yang demikian mu berapa lamanya kmna-kmna sepaluh rahun arau dua belas rahun maka ada seonang danipada meneka ira bencmta hendak membunah anna iru. Maka maafakarlah dengan segala

kaumnya jadi sembilan orang yang maafakar hicana hendak membunah unra Ira maka kara meneka ira, “Mana bicara kamalah hahawa kami niada apa berserra dengan kama.” Harra relah benapa harm ia benbicara maka pengilah mereka ira yang nelah maafakar sembilan onang mu akan membunuh anra iru seperri fmnman

Allah Ta’ala (Surah Hud 11: 65): —

~rc~

_%

—

,

—,.———_,

— ——

,%._~JLv 5,.___._

-

Maka nanri cileh mereka ira ia minum air. Serelah darang unta ira maka dimasukkannya kepalanya ke dalam nelaga iru minam air maka daranglah mereka mu membunah unna mu. Serengah ada

yang menikam dan serengah ada yang menerak ia maka manilah anna ira. Dengan hal yang demikian ira serelah dilihar oleh anak

unra Ira akan ibanya dibunah onang maka lanilah Ia maka dilkur mereka ira akan anaknya unra ira maka menghanaplah anak anra ira riga kali lala ghaiblah Ia danipada mara mereka ira masuk ke dalam huran. Serelah sudah man unta mu maka pergilah mereka iru membenmrahu segala kaumnya. Benmula Nabi Saleh pun nahulah bahawa unna ira sadah marl dihanah oleh kaumnya. Maka kata Saleh, “Anak anna ira manmkah ia arau hidapkah ia?” Maka sahar mereka Ira, “Telah lanilah ia masuk ke dalam haran senra ia henreniak niga kali lala ia ghaiblah.” Maka kara Nabi SaIleh,” Jika hidap anak anna mu riadalah ngapa bagi kama rerapi ingarlah kamu riga harm jaga kama bersaka-sakaan di dalam negeri kamu kemadian danipada niga harm Ira maka dibmnasakan Allah Ta’ala akan kama sekalian. Maka kara meneka Ira, “Ya Saleh dengan

51


seksa yang mana dibinasakan Allah Ta’ala akan kami?” Sahar Nabi Allah Sale,h, ‘~l~i segala yang ghafal dengan saana rempik Jibnail kami yi.~C.~6~.icucit~ Maka adalah yang demlkian ita janji Allah Ta’ala yang rmada benubah janji-Nya akan seksa kamu.” Maka kembalilah meneka ira masing-masing mencani kapas akan menyambar relmnga mereka ira dan benbuan labang di dalam ranah akan rempar dmam sapaya riada dengan saana Jibrail demikian mrulah sangka mereka ira dengan sangka yang sia-sia maka kara mereka ira, “Ya Saleh apa sebabnya maka maka .

marahani parih dan sehani menah dan sehani

mi

hiram?” Maka

sahar Nabi Saleh, “Iralah alamar kebmnasaan kama.” Harra maka dinirahkan Allah Ta’ala kepada Jibnail benrempik mereka mu sepenni finman Allah Ta’ala (Sanah Had 11: 67): 5

~

Jo

.%

~,

~4

.4 ———

(

—

Diambil Allah Ta’ala akan mereka Ira dengan suara Jibrail sepenni banyi halilmnnar yang amar sangar. Maka habislah mereka ira man bensangkaran seolah niada mereka ira di dalam negeni meneka ira. Maka yang dilepaskan Allah Ta’ala hanya empar nba orang jua senra Nabi Allah Saleh. Tarkala Nabi Allah Saleh melihar segala kaamnya yang Islam serranya ma ke benaa Syam danang kepada sebuah negeni bennama ‘Alam Lakah anrana henapa rahun lamanya. Maka finman Allah Ta’ala kepada Nabi Saleh, ‘Ya Saleh pergilah engkaa ke sisi masjid Jami’ pada suara mihnab mu sebelah kaam kuburma!’ Maka Nabi Allah Saleh pun pergilah ke sana. Harra berapa lamanya maka Nabi Saleh ‘alaihissalam pan wafanlah. Serelah wafarlah Nabi Saleh diranam onanglah pada rempar Ira.

(Samber: Al-Haji Azhani al-Khalidi, (renjemahan), Qisas al-Anbiya’, hIm. 58—61) ii. Surat al-Anbiya’ Sebuah kampulan cerira-cenira Nabi yang mudah dipenolehi 52

mi

HIKAYAT.E-IIKAYAT TENTANG PARA NABI

adalah merupakan hasil penyelenggaraan Hamdan Hassan benjadal Surat al-Anbiya’, direrbirkan oleh Dewan Bahasa dan Pusraka. Kanya mi adalah bendasarkan naskhah yang rersimpan dm

penpasrakaan Asianic Sociery, London. Penalis Surat aI-Anbiya’ ada menyebarkan ramai nama perawi, dan Hamdan Hasan menyimpalkan nama-nama Ira sebagai perunjak renrang adanya habungan naskhah mi dengan versi cerira yang lebih popalan iaina vensi al-Tha’Iabi. *

*

*

Perbaarlah akan kamm, ya Nabi Allah masjid akan rempar kami benbaar ibadar kepada Allah Ta’ala! Maka firman Allah Ta’ala: ‘Ham Jibrail pengi ambillah suana bara dan dalam syurga, maka hantarkan pada rempan Masjidil-Aqsa.’ Maka Jibnail pan pengi mengambil bara ira ke dalam syurga lala dihanrankan pada rempar yang dmnmtahkan Tahan senu alam ira. Maka ujan Jibnail:

is.. ~yL~

cJJj ~±U LL~31

Enrmnya kara Jibrail, “Ya Nabi Allah Tahan sena sekalian alam,

inilah akan kiblar raan hamba dan kiblar segala Nabi yang kemadian danipadamu!” Maka dicenmrerakan ahlu’l-mufassinmna bahawa empar nba anbiya berkiblar akan dia perrama Nabi Allah lbnahim ‘alaihis-salam, kemadian danipada Nabi kira Muhammad Musrafa sallal-Laha ‘alaihi wasalam, maka sekaliannya menghadap makanya pada bara iru. Bahawa baru iralah bernama Sajarah Ma’allaq disebar orang sekanang mi. Bermala Nabi Allah

Ibrahim pan reraplah dengan segala kelaarganya di sana. Maka darang unman Allah Ta’ala dibawa Jibnail kepada Nabi Allah Ibnahim ‘alaihis-salam, ajamya: “Ya Ibrahim pergilah raan hamba ke benaa Babil kepada Namrud sanahkan ia dengan segala bala renrenanya ira membawa iman kepada Allah Ta’ala!” Maka Nabi Allah Ibnahim pan pengilah dan akan Pateni Sin Sana ira dirmnggalkannya di Bairulmaqaddis. Maka Nabi Allah pan sampailah ke benaa Babil, lala ia masak ke pinna Raja Namrad. Maka ajar Nabi Allah Ibnahim, “Ham Namnud sebar olehma Allah 53

BUNGA RAM PAl SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

Ta’ala Tahan yang Esa. Bahawa aku pesunah-Nya!” Maka kara Raja Namnad: “Ham Ibrahim suaru pan riada dikehendakika kepada Tuhanma Ira dan niada apa maksadka kepada-Nya!” Dan

benkara pala Raja Namrad, “Inilah aka lagi berbuan pegawai akan perang aku dengan Tahanmu Ira supaya kerajaan di langir mu

kaambil danipada-Nya.” Maka kara Nabi Allah Ibrahim, “Hai Namnad apalah akan dayama hendak naik ke langlr ira?” LaIa diranjakkan oleh Raja Namrud bunung gengasi ira dihidapmnya besarnya seperni unra yang besar, empar ekor diperjmnaknya. Maka diperbuarnya suara gem benniang akan rempat duduknya

dengan arapnya dan diperbuarnya berningkap kin kanan dan hadapan belakang dan di aras di bawah sapaya boleh hendak dipandangkannya pada segala pihak. Maka iblis pan mengajar

dma, disaruhnya rambar empar niang ira pada leher keempar harung gengasi ira. Maka disanuhnya rambar daging pada leher

hanung ira ke arah ke aras kepalanya. Bahawa apabila hendak raran maka dirambarkan daging ira anah ke bawah barung gergasi iru. Terapi akan banung mu diperlapannya sangar-sangar hingga daa riga hani lamanya rmada dibenmnya makan, senra ia melihar daging, hendak dmmakannya, rerbanglah Ia hersangguh-sanggah hanmnya selagi belum didaparnya daging Ira renbang ia jua ke aras. Dengan demikian Ira sampailah ruan hamba ke langmr, pada masa iru ruan hamba berolehlah kenajaan yang di langir iru. Maka Raja Namnud pan dengan empat orang menteninya pun naiklah ke aras gera mu, lala dmnenbangkan oleh banang gergasi ira ke aras. Maka Raja Namrud pan memandang ke bawah dillharnya bumi mi seperni sekepal ranah. Maka naik juga Ia ke aras dmrenbangkan hunung gergasi ira maka diliharnya oleh Raja Namnud di dunia mi seperni asap jua lala dibaka oleh Raja Namnad ningkap yang anah ke aras ira, maka diambilnya busur dikenakannya anak panahnya, lalu dipanahkan naik ke langmr. Maka fmrman Allah Ta’ala, ‘Ham Jibrail, ambil olehma anak panahnya mu cucakkan ke belakang mkan yang menanggung bami, kemudian maka pulangkan

kepada Namnad ira supaya jangan Ia purus asa seteruku ira kembali!’ Maka oleh Jibnaml diambilnya anak panah Namnad ira dicu-

cukkannya kepada ikan yang menanggang bumi, maka sembah mkan ira, “Ya Tahanku hamba-Mu niada berdosa mengapa, maka 54

HIKAYAT-HIKAYATTENTANG PARA NABI

senjara serenama ira dicacakkan ke belakang hamba-Ma?” Maka fmnman Allah Ta’ala, ‘Bahawa balas sakirmu ira Aka rahu bahawa engkaa dengan segala kaamma ira aka lepaskanlah engkaa sekahan danipada disembelih manasia.’

Adapun akan Raja Namrad ira serelah diliharnya akan anak panahnya berlaman-lamar dengan darah ira, maka karanya, “Telah aka alahkanlah segala isi langmr maka dagmng ira pan dibabuhnya pula arah ke hawah, lala dilihar oleh barang gergasi makanannya ke bawah ira, maka Ia pun renbang ke bawah. Apabila harang mu berkisan hendak renbang ke bawah, maka gera Ira pan renbahik lala Raja Namnad dengan menreninya empar orang ira pan jarahlah. Maka akan menreninya yang empar onang ira keemparnya ira pun marl dan Raja Namrud ira dihidupkan Allah Ta’ala. Maka Raja Namnad jarah ke ranah ira makanya berlumarlamar dengan ranah. Maka kara Raja Namnud, “Sadahlah aka alahkan segala isi langir.” Maka kara iblis, “Sunggahlah seperri kara raan hamba Ira, maka italah maka raan hamba habis berlamar-lamar dengan ranah iru.” Serelah ira Raja Namnad darang ira, maka Nabi Allah Ibrahim pan daranglah kepada Raja ~‘Jamrud membawa unman Allah Ja’ala, ia menyarahnya Raja Namnad masak agama Islam membawa iman kepada Allah Ta’ala. Maka kara Raja Namnad, “Bahawa akan (raan) Tahanma ira sadah aka hanah, mnilah randanya anak panah aka benlamar dengan darah.” Maka kara Nabi Allah Ibnahim, “Ham Namnad jangan engkaa mengarakan kara ira, bahawa sekahi-kahi riada dapan engkaa membunah Tahanka kerana Tahanku ira niada dapat sampai segala kejaharan manasma/kepadanya. Ialah Tuhan yang aman menyampalkan marka-Nya aras segala manasia dan aras segala hamba-Nya dan riada dapar Ia banrahi orang dan lalah Tahan yang memberi rezeki dan riada Ia dmbeni orang dan lalah Tahan yang menghidapkan dan mematikan segala hamba-Nya.” Maka kana Raja Namrad, “Hai Ibrahim berapa banyak renrera Tuhanmu Ira?” Maka ajar Nahi Allah Ibrahim, “Bahawa renrena Tahanka ira barang yang ada dm dalam rajah perala langmr dan rajah perala bamm bebenapa palah alam beniba-niba yang benisi makhluk sekaliannya Ira renrena Tahanku dan niada siapa mengerahai akan banyaknya, melamnkanTahankajuga (Sarah al-Maddarhmr 74: 31): 55


Enriny~i:”Tiadasiapa rahu akan banyaknya renrera Tahanku Ira Inelainkan, Ia jaa yang raha akan banyak bilangannya segaha inakhlak-Nya.” Maka kara Raja Namnad, “Hal Ibrahim hahawa

aka tnenghimpankan segaha renreraka, karakan kepada Tuhanma sarah Ia himpunkan renrena-Nya, kerana aku hendak henperang dengan Dma!” Maka kara Nabi Allah Ihnahim, “Himpankanlah

renrerama bahawa Tahanku ira dengan separah firman-Nya datanglah danipada ghaib renrena-Nya enrah renrena yang mana, siapa raha, inehainkan Tahanka jaga mengerahai dia.” Maka Raja Nainnad ‘alaihi Iaknat pan menyuruh ke Masynik dan ke Maghnih dan ke benaa Najam dan ke henua Hmndasran dan ke benaa Shaqahab dan ke henaa Hahsah dan Nubah(?) dan Faraq(?) dan segala raklaknya dan sekaliannya henhirnpanlah segala renrena yang rerseban darang ke benaa Babil, najah rahun lamanya Raja Namrad menghimpankan segala renrena mi. Maka Nabi Allah Ibrahim pan daranglah kepada Raja Namnud, niaka ajar Nabi Allah Ibrahim, “Hal Namrad ridakkah engkaa mala dan rakur akan Tahan sera sekalian, iaira Allah Sabhanaha wa Ta’ala Tahan yang membeni rezeki akan cngkau dan akan sekahian inakhlak-Nya dan halah yang membeni nageraha akan engkau kehesanan dania mi, baiklah engkaa membawa iman kepada-Nya sapaya dikekalkan-Nya kerajaanmu dunia akhmnar engkaa henolehF’ Maka kara Raja Namnad, “Tiada aka berkehendakkan kepada Tahanma ira, hai Ihrahim. Bahawa aku hendak berpenang jaga dengan Tuhanma Ira, kenana aka pun dapar melakakan seperri kehendakka!” Serelah Nabi Allah Ibrahim menengar kana Raja Namnud demikian iru, maka Nahi Allah hbrahim pan her-

seru-sera meminra doa ke hadran Allah Ta’ala sembahnya, “Ya Tahanka, akan si malaun mi Ia hendak penang dengan Tahanka danipada sangar Ia rakbar akan renrenanya ernpar rams nba yang henbaju besi dan berropeng besi dan kadanya pun berbaja besi hahawa hamba-Ma pohonkan renreranya yang amar lemah danpada yang lain akan membinasakan dma, kerana riadalah ia maa Inemhawa agama Islam!” Maka Jibnaih pan darang membawa fin56


man Allah Ta’ala, “Ham Ibrahim bahawa doa raan hamba Ira relah dikabalkan Allah Ta’ala, bahawa firmannya renrera yang lemah Ira hanyalah nyamak danipada sangar lemahnya, apabila Ia makan kenyang marilah ia.” Maka dirirahkan Allah Ta’ala Inalaikar yang di bakir Kaf ira kerana Ia memegang raja nyamak. Maka fmnman Allah Ta’ala, ‘Hal malaikar, segala Iubang nyamak yang di Bakir Kaf ira hakakan olehma, maka alaukan Ia memhmnasakan renrena Namrad Ira!’ Maka sembah malaikar Ira, “Jika sekahiannya hamba hepaskan riadalah Iaas Ia pada alam dania mi.” Maka fmnman Allah Ta’ala, ‘Jikalaa demmkian kelaarkan olehma sekmra-kira memhinasakan kaam Namrad ira!’ Maka kehuarlah nyamak ira seperri awan yang maha lebar rapanya meInenahi adara. Serelah nyamak ira sampai ke bami, maka ajan Nahi Allah lbnahim, “Hai Namrad llharlah olehlna iralah tenrena Tahanka!” Maka dihihar oleh Raja Namrad nyamak Ira memenahi udara seperri awan yang hiram rapanya ranan dan langir, maka ajar Raja Namnad, “Dinikanlah rangkal-rangkal dan panjipanji!” Maka dipala onanglah genderang perang dan negara senanal, nafmni, marngar(?) pun diriaplah oleh malaun ira. Maka hersoraklah segala renreranya, rali pekaklah relinga yang menengar dma, Maka kawan nyamak ira pun ruranlah ke bami lala dikenarnya keropong besi kaffar ira lalu ke horaknya. Maka segala nyamak yang menggigir baja besi ira laha marilah orang ira. Maka segala dagingnya pan dimakan oleh nyamak ira dan pada saara qawl dirclannya dengan ralang-ralangnya sekali. Maka dengan sekerika Ira juga habislah marl segala kaffan ira dimakan oleh nyainuk ira, inelamnkan segala yang hendak membawa iman Ira jua yang ada ringgal. Maka Raja Namrad ‘alaihi laknar pan hamnanlah Ia mehihar hal yang demikian iru, maka Raja Namrad pun kemhalilah ke mahligainya senaya ia berkara, “Binarang seni-seni mnilah yang membinasakan renrera kmra seekon nyamak pun niada rerbanuh oleh kira.” Maka ada seekor penghala nyamak sebelah kakmnya rempang dan sayapnya kudang dan sebehah maranya hura dan sehelah rabahnya heror maka sembahyang ke hadrar Allah Ta’ala: “Va Tahanka benilah aku akan hamba-Mu pengaasaan sapaya hamba-Ma membanah Namrad Ira dan beni binasa dia!” Maka finman Allah Ta’ala didengar oleh nyamak ira. ‘Telah 57


Kapenkenankanlah pinrama Ira, pergilah engkaa mcmhunuh Namnad ita dan berm bmnasa dma!’ Maka Raja Namrud ira pan masak ke mahligamnya dadakia dengan isreninya, bahara sekenika Ia dadak maka nyamak yang rempang ira pan darang ke hadapan Raja Namnad Ira. Maka kara Raja Namrad pada isreninya, “Inilah bagal nyamuk yang benbmnasa akan segala renrera kmra Ira.” Maka hahanulah hendak dirangkap oleh Raja Namnud nyamak ira, maka nyamak ira pan renbang masak ke dalam labang hidang Raja Namrud laha masak ke horaknya. Maka dimakannya horaknya ira dengan dicucaknya. Maka riadalah renderira oleh Raja Namrad dan niadalah ia ikran banang .sekenika jaa pan dan riadahah boleh ridan barang sekejap mara jaa pan, empar pulah hani empar paluh malam yang dada iknar Ia lala diambilnya penakal besi dipakalkan kepalanya. Maka rangging nengadah Ia niada inendenmra sakirnya, maka darang fmrman Allah Ta’ala menyanah Nabi Allah Ibrahim pengi kepada Raja Namrad. Maka Nabi Allah pan pergmlah pada Raja Namrad, maka ajan Nabi Allah lbnahim, “Ham Namrad sebar olehma:

4i1

4~i’~i 1’ &fl’J JW~.r-~~~

Maka ajar Raja Namnad, “Siapa yang membeni saksi akan Tahanma Ira sebenarnya dan bahawa engkaa pesanah-Nya?” Maka ajar Nabi Allah Ibrahim, “Pmnru ramahma menjadi saksi,” Maka pinna namah Ira pan mengacap:

Lala disarah Raja Namrad baangkan pinrunya Ira. Maka kara Raja Namrad, “Siapa pala membeni saksi?” Maka kara Nabi Allah Ibrahim, “Segala ranamanmu.” Maka segala kaya-kayan ranaman Raja Namrad Ira pan mengucap:

Maka segala ranamannya ira pun disanah Namnad nebang, maka ajar Raja Namnad, “Siapa paha membeni saksi?” Maka ajar Nabi 58

HIKAYAT-1iIKAYAT TENTANG PARA NABI

Allah Ibrahim, “Segala isi nimahma.” Maka segala pegawal namah dan niangnya dan dmndmngnya pan mengacap: cJ~t~3.41

431

Jjaj 1..a~,A4il’~l~ifl/

Maka disanah Raja Namnad robohkan, IaIa disarah campakkan segala isi namahnya ira. Maka kara Raja Namrad, “Siapa pala memberm saksi?” Maka ajar Nabi Allah Ibrahim, “Segala kain bajama mralah.” Maka segala kain baja Raja Namnad pan mengacap:

Maka oleh Raja Namnud segala kain bajanya iru pan canikkannya. Maka kara Jibnail. “Akan ia mi kafmn yang keras, bahawa kafmr yang lain apabila ia merasai kesakmran, membawalah imanlah ia. Bahawa akan Ia mi renlala kenas kafirnya.” Adapan pada saara qawl kara empanya cenirena danipada Abdallah ibn Mas’ud radiya’l-Laha ‘anha karanya rarkala masa alahlah segala isi negeni Makkah maka ajai Aba Jahal ‘alaihi haknar, “Va Muhammad selama klan naan hamba sepenri serena bahawa pada harm mi raan hainba ambillah akan kekasih raan hamba!” Demikianlah segala kafmr yang lain apabila ia menasai azab membawa imanlah ia dan adapun Namrad mi darang pada marinya riadalah benabah danpada kafmrnya. Benmala dicenirenakan ahla’al-mafassinin bahawa pada harm kiamar segala manasia berhimpan dl Padang Masyhar. Maka disarah RasalalLah BiIal bang maka Bilal pan banglah. Maka rarkala sampailah kepada 4~IJ,~ ~ 3U÷~I, maka kara Namrud di hadapan khalayak banyak ira karanya, “Bahawa Ibrahim dan Muhammad ira bakannya RasalalLah haram/kanar. Namrud ira hidapnya pan kafmr marinya pun kafin dan bangkmrnya dan alani kabannya pan kafmr jaa. Demikianlah kenas kafimya danipada hidapnya darang pada marinya dan kepada harm kiamar pan riada benabah.” Maka ajar Jibrail, “Va lhnahim bahawa raan hamba menghendaki nenrena yang amar lemah akan membinasakan Namrad dan segaha renreranya ira renapi jika Iemah danipada nyamak ira pun bmnasalah jaga kafmn ira. Ya Ibrahim hahawa akan kafin malaan mi apa lagi ringgal kepadanya senafas 59


jaa lagi!” Maka nyamuk yang rempang Ira pan kelaarlah dengan izin Allah Ta’ala sepenri langaa besarnya danipada labang hmdang Namrad ira. Maka oleh Malikal maur dengan beniha kesakiran diambilnya nyawa Namrad ‘alaihi haknar ira, maka Namrad pan marmhah di dalam seksa yang amar hanjar Ira darang pada han kiamar niadalah berkesadahan selama-lamanya. (Samber: Hamdan Hassan (ed.). Surat al-Anbiya’, hIm. 269—75). *

*

*

Berrakur akan menyeksa had-had oleh penginya riada dengan sabda Nabi Allah Salaiman: Lenyaplah Ia danipada kebaknian kepada aka, nescaya kuseksa yang amar sangan araa kasembelih. J ika riada demikian adalah jaa hajarannya araa sesuara daya dipenbaarnya.” Maka Zana Iqab penghala barung banyak Ira rerbang ia ke adara. Maka dmliharnya barang had-had darang dan jaah ke sisi Iqab, lala ke hadapan Iqab, maka kara Iqab, “Dan mana engkaa darang mi? Bahawa Nabi Allah bendendam akan engkaa daripada sakir hanmnya dan bersabda Nabi Allah bahawa kaseksa jaga akan dma had-had ira dengan seksa yang riada akan inendenmna lagi yang sangar kenas araa kabanah Ia supaya mengadakan daya hajar pada engkaa.” Maka sahar had-had, “Aho Iqab adalah saharka bahawa sesanggahnya Nabi Allah dapar IrLenyeksa renrenanya, rerapi riada Nabi Allah maha menyeksa orang yang riada salah.” Maka had-had pan darang rerdini pada remparnya. Maka sabda Raja Salaiman, “Dan mana hai HadHad?” Maka hud-had pan darang ke hadapan majhis rakhra Raja Sulaiman dengan beberapa paji-pajiannya akan Raja Salaiman, sepenri fmnman Allah Ta’aha (Sarah al-Naml 27: 22—24):

V1

t—-~ tc’~—-—~—— ç~4r4~ o~ ‘~-Ae.jc4

aS

))~LJ-

—

a—

~

—— S

—

‘~J~~t4L4.Afi3L&Je)~ ~u~fr 60


Maka sembah had-had, “Aho Nabi Allah, ada saara kakerahal yang riada kaadengar enninya saara benira, seonang penempaan yang belam kaadengan aniranya, Ira kakarakan kepadama.” Maka sabda Nabi Allah Salaiman, “Manilah engkaa hampmn kepada aka. Karakanlah olehma barang yang engkaa lihar dan engkaa dengarkan ira pengerahuan mana jaga yang niada aka mengerahal dma Ira, Ham Had-had bahawa Allah Ta’ala jaa yang disemhahkan ira niada lain haras disembahkan dan ada kebakrian Ira.” Maka berkara had-had, “Hai RasalalLah, seksa mana kaarahu yang sangat?” Maka sabda Raja Salaiman, “Seksa yang sangar danipada riga bagai mi niadalah lebih seksanya engkaa kapenjodohkan dengan serenama di dalam sebaah namah sapaya sediakala danipada/sakirnya, maka niada rerap nasanya kama. Inilah saara seksa yang rerlebih dan suaru lagi aka banranan segala baha sayapma dan aka jemarkan engkaa kepada panas manahani sapaya engkaa nasai daka berm digigmr semar kenengga dimakannya dagmngma araa kajadikan lapar dengan kecira hidapma dan aka ambil nasa qana’ah nafsama pada memadakan barang kehendakma supaya engkaa benkehendak senanriasa dengan segala olokolok lakama yang riada benkenahaan dan niada lebih seksa danpada Ira.” Maka sembah had-had di hadnar Nabi Allah Salaiman, “Syakanlah hambama akan nagenaha Tahan sena sekahian aham pada aka ira, rerapi adalah sembahka dengan kenyaraan pengliharka kepadama.” Maka sabda Raja Salaiman, “Karakanlah kepada aka, hai had-had banang pengliharanma Ira!” Maka kara had-had, “Adalah hamba pengi ke benaa Asia namanya, maka dan sana darang hamba, bermala negeni Ira benaa Yamanlah.” Benmaha sahda Raja Salaiman, “TIada pennah aka hihar benaa Yaman berapa adanya?” Maka kara had-had, “Ya Taanka, ada seonang perempaan kerajaan di dalam negeni Asia ira. Bermala adapan raja penempaan ira ada kepadanya daa belas nba onang aras dan adalah seonang-seonang anus Ira daa belas nba hambanya orang yang berkada dan segala kekayaannya dinagerahakan Allah Ta’ala akan dia melamnkan saami jaga niada akan dia.” Dan lagi kana had-had, “Va RasalulLah, bahawa Allah Ta’ala menganagenahakan dma kerajaan dengan mahhigainya maha besan dengan singgahsananya. Maka pada sehani daa kali menyembah

61


manahani, sajad Ia rarkala marahani ira rerbir dan rarkala masaknya. Bahawa iblislah yang menyesarkan dma dan yang memalingkan dia danmpada agama yang sebenannya kepada jalan yang sesar.” Denim Allah menengar sembah had-had ira, maka bensabda Nabi Allah Salaiman, “Bahawa Tahan yang sebenamyalah riada Tahan lain yang disembah hanya Ia dan Ia jaa yang menirahkan hajan dan langmn dan yang menambahkan segala rambah-rambahan dan dalam bami, sepenni firman Allah (Sunah al-NamI 27: 25—26):

~

s~)•~/.fl

a

—

a~j

Maka kara had-had, “Ya RasalalLah, bahawa engkaa benikanlah akan daka akan ganri kesalahanka danipadama Ira, hendaklah engkaa nageraha akan kami pakaian/sapaya darang kepada anak cacaka menjunjang nagerahama. Maka dinagenahakan Raja Salaiman akan dma mahkora dijanjangkan di kepalanya. Maka kara had-had, “Aho raja, lebih danipada ml lagi kehendakka danipadamu!” Maka relah bersabda Nabi Allah Salaiman, “Telah kaambilkan sikin akan menyembelih engkaa danipada ranganka, rerapi dahala mehihar apa jadi pekerjaan yang kaakarakan ira sanggahkah araa riadakah?” seperni finman Allah Ta’ala (Sarah al-NamI 27: 27—28): ~‘~~0

~“‘‘

.

*“~“‘

—

-~-~,‘f —

~

~

-~‘-

‘

~~JIj

Yakni maka sabda Nabi Allah Salaiman, “Kaliharlah penkaraanma ira benarkah araa ridakkah, saara sunar bawalah olehma danipada aka kepada meneka ira, engkaa dengan apa karanya

62


sapaya kabenankan perkaraanma ira.” Lala disarar oleh Nabi Sulaiman saaru saran disisipkan pada kepahanya, demikian hanyinya (Sarah al-NamI 27: 30—31): ,~-

_-4—-~_

.s,-~-.-—~

J.~-jiL~l -~--1HL’s-:’

i—.

...~

_*~~—~, • ).

~—

Perrama-nama dalam sanar ira menyebarkan dmnmnya. Kemadian, Inaka nama Tahan disebarkannya. Iralah adanya darang menzahinkan zar-Nya sapaya kaum yang riada pencaya. Maka dengan sunar juga kabenikan rmadalah berar banyl sarar iralah. Maka dengan berkar nama Tahan Yang Maha Tinggi ira besan jaa pada mereka ira. Telah sadahlah disanarnya sanar ira dimereninya. Maka sabda Nabi Allah Salaiman pada had-had, “Bawalah saran aka mi ke benaa Asia pada pekenjaan perempuan ira, apa saharnya!” Maka sanar ira dikepmrnya dengan parahnya, lala direrbangkannya ke adara lala ke benaa Asia. Maka raranlah had-had ke mahhigai Pareni Balqis Ira, lala masak ke dalam isrananya kepada naja Ira. Bermala lebar dan ringginya mahhigai Ira empar palah kaz darmpada emas yang benrarahkan narna mara manikam dan ke sisi-sisinya danipada emas yang merah. Denim segala rongga ke sisisisi ira seekor barang emas diperbaarnya benongga di dalam perarnya. Maka diismnya penah dengan kasnari dan amban dan kapar. Apabila darang angin dani adara dan perar barang Ira pan herbaalah segaha baa-baaan Ira masak ke dalam isrananya, lala ke dalam rempar keridanan naja ira. Benmala had-had penlahanlahan ia hampir lala ia melerakkan saran Ira kepada dada Raja Balqis ira, lala dmjagakannya akan Raja Balqis ira danipada nidarnya maka rerbanglah Ia danipada menjagakan Raja Balqis ira lala Ia hmnggap pada ke sisi-sisi mahhigai ira. Maka apabila rerjagalah Raja BaIqis danipada ridannya Ira lala dilmharnya sanar renhanrar di aras dadanya lagi rermereni dan diliharnya seekor banang ada hinggap pada ke sisi-sisi ira. Maka rakar Raja Balqis seperri firman Allah Ta’ala (Sarah al-NamI 27: 29):

63


Katanya pada segala dayang-dayangnya, “Darang kepada aka seekon banung, maka dibaangkannya suara saran maha mulia ke aras aka dengan sehar kebesaran dan disebarkannya ialah amar malia.” Maka kara Pareni BaIqis, “Danipada amar kelebihan dan kemahiaan agamanya, maka dmnagenahakan akan Nahi Salaiman kerajaan Ira.” Bermala danipada kemaliaan agama Islam, maka dmnagenahkan Allah Ta’ala kedaanya lala diperjodohkan Allah Ta’ala Raja Balqis dengan dia. Maka Raja BaIqis pan melihar kepada segala kaamnya. Syahadan herkara seperri firman Allah Ta’ala (Sarah al-NamI 27: 32—33):

—

,;___

~

d~yâLULSL~~rkA) Maka Raja BaIqis pan bensera-sena akan kaamnya, “Hal segala kaamka dan menrenika Inanilah kama hicanakan pekenjaan mi dan ranjaki jalan kepada aka akan pekerjaan ml apa saharku. Bahawa naja Ira menyaruhkan hanang ml dan ialah Raja Besan!” Maka kara kaam Raja Balqis, “Aho raja hahawa Tahan kama yang mahia lagi dengan kehesananmu dan kaam kmra pun amar herani dan perkasa dan kebesanan kenajaanmu dan daa helas niha aras dan kepada raanka dan pada seonang aras~iradaa helas niha hamhanya, orang yang herkada akan masak penang lagi amar henani. Maka sekaliannya di bawah finmanmu. Banang yang engkaa nirahkan olehmu iralah sekahiannya kukerjakan.” Maka sahar Raja Balqis, “Bahawa Raja Sulaiman Ira menyanahkan aka masak agama Islam dan karanya hahawa danipada kama menyembahkan inarahani dan bulan ma benpalinglah kama, jika riada inenanar karanya Ira, nescaya disanahnya segala hulaba64


langnya benbinasa akan negenika mi, dihajamkan oleh kakm anranya dan renrenanya sekahian dan segala menrenika pan diperbmnasakannya dan didasrakannya, sepenri finman Allah Ta’ala (Sanah al-NamI 27: 34): —

~

I ~~.)

‘•ft

~44~1\~Ll~iti —

a-

Maka sesanggahnya kara Raja Baiqis: “Kerahailah oleh kama demikian jaga jadinya.” Maka kara kaum Balqis, “Sekarang apa daya kira. Baiklah dahalu kira sanuhkan orang anasan membawa pensembahan akan Raja Salaiman Ira. Kmra liharkan kelakaannya sapaya kira bicanakan ia persembahan kira emas dan ~erak mi daparkah dengan madahnya ia kmra bicarakan dan banang kehendaknya ira kira rararkan dan jika niada dmpadakannya dengan pensembahan kira ml, maka boleh kmra baar bicara yang lain pala barang kehendaknya Ira.” Maka disarahkannya daa onang arasan membawa emas dan penak iru kepada Raja Salaiman. Syahadan maka nba-nba darang seonang orang pada Nabi Allah Salamman membawa anita mengarakan bahawa unasan Raja Balqis darang. Dan pada saara qawl pala rajah bana emas dan rajah bara perak dan rajah onang yang menanggung penhiasan keemasan yang dibawanya dan sepalah onang sahaya perempaan yang elok napa parasnya, irulah pensembahan Raja Balqis akan Raja Salaiman. Maka Raja Salaiman pan memberi sabda, “Laaskan padang tempar penghadapan Ira kira-kira sara persangga bami jaahnya. Di dalam padang Ira diharankan bara emas dan bara penak selaas padang Ira dan penbaarkan akan daka sebaah mahhmgai sebagal dengan persembahan Balqis Ira sapaya rencengang Ia mehihar dia, natkala daranglah arusan Puneni Balqis Ira melihan kekayaan Nabi Allah Salaiman rercengang Ia. Maka Raja Salaiman pan dadaklah di aras singgahsana dihadapi oleh segala raja dan segala menreni halabalangnya. Maka segala jin dan pen dan berbagai-bagai neka jenisnya danipada segala mengasraa bendirm menghadap Nabi Allah Salaiman ‘alaihis-salam masing-masing pada remparnya. Maka dirirahkan Raja Salaiman

65


haki-laki daa belas orang dadak di aras angin menghadap dia. Maka arasan kedaa ira pan daranglah kepada medan Ira meliharkan haibar ‘azamar darangnya ira membawa persembahan Pureri Balqis Ira emas dan penak. Dan pada saara cenirera pala bahawa had-had Ira dahala darang membawa anna kepada Raja Sulamman akan arasan darang ira membawa rajah ekor anna membawa akan kasranl dan ‘amban dan bara emas dan bara perak. Tarkala Nabi Allah Salaiman menengar anira ira, maka sahda Nabi Allah Salaiman, “Perbaarkan akan daka sebaah mahhlgam.” Maka segala jin dan pen dan dewa pan berbaar mahllgal ira. Maka disarah Raja Salaiman penahi mahligai Ira dengan kasrani dan ‘amban dan kapur dan kamkama dl hadapan mahligai ira dianarnya bara emas dan bara perak. Maka segala raja-raja dan segala menreni hulabalang manasia dan segala naja jin dan peni dan dewa dan segala raja-naja mergastaa sekahiannya pan menghadap Nabi Allah Salaiman dan daa belas nmba hamba rebasan berdmni menghadap ke behakang Raja Salaiman dan sekaliannya beraran saf-saf seperni kelakaan akan menerkam serenasnya dan hebenapa alan yang bisa-bisa dengan besannya ira mengelilingi renrera Raja Salaiman. Maka arasan Raja BaIqis Ira pan darangIah senra dihiharnya rempar kenajaan Raja Salaiman Ira. Maka Ia pan rakar, maka kara atasan Ira, “Mana rempar kama damping dan kama kelaar?” Serelah daranglah atasan Ira ke hadapan mahhmgai Ira maka dihiharnya bara emas dan bara perak semaramara pada rempan nembak medan ira, di celah-celah bara emas dan perak ira benisi kasrani dan kapar. Maka mereka Ira pan benkara sama sendmninya, “Dan manakah jalan kmra, dan aras adanakah araa di dalam bamikah?” Serelah daranglah mereka Ira ke penghadapan Raja Salaiman, maka khldmarlah Ia dengan behenapa paji-pajian ke hadrar Nabi Allah Sulamman. Maka sabda Nabi Allah Salaiman, “Hal arasan Balqis, aka niada benkehendak kepada harna yang kama bawa ml, kenana adalah hanra kepadaka, liqawlihi Ta’ala (Sanah al-NamI 27: 36—37):

—

~

—

66

..-~


—

j’2”•—-—

~

—

—

a)”~

i—r_

—

-

——

•y

~~2i4~ioçi4, 3& çz14Z~~,i4 “Hal kaam Baiqis, aka kama hanrar hanra, bahawa Tahan Yang Maha Tinggi menganagenahi akan daka beberapa harra dan nikmar dan kenajaan dan kekayaan dan elok kenajaan dan marrabar nabaar dania barang kehendakka kalakakan. Bermala adalah kama dengan dania mi jaga kama sakacirakan. Kembahilah kama, karakanlah olehma kepada Raja BaIqIs sarah Ia darang marl kepada aka membawa agama Islam. Jika Ia riada maa, nescaya aka lengkapi segala halabalangka mendarangi ke negeni kama, maka dengan halabalang Ira juga nielenyapkan kama, riada akan kuasa kama akan menahani dma, nescaya bmnasa kama demi rempar mi. Maka urasan Ira pan kembahilah kepada Raja BaIqis ke negeni Asia, maka diarirakannyalah kenajaan Raja Salaiman Ira rerlala sekahi hebar. Banang yang dlhiharnya Ira habislah dicenirenakannya kepada Raja Balqis. Maka kara Raja Baiqis, “Aka hendak minra dilepaskan danipadanya sapaya nabaarnya ira nyaralah kepada aka.” Maka Pareri Balqis pan menyanahkan segala sahayanya diserapakan pakaiannya dan disarahnya memhawa manikam yang helam bencocok dan kaca, kada janran seekon dan kada henna seekor dibawanya dan disarahnya himpan kada ira pada orang membawa dia kepada Raja Salaiman, sanuh lamnkan mana laki-laki dan mana penempaan dan kada Ira pan mana janran dan mana henna dan dipasakkan segala manikam ml jangan dengan besi dan hiram memasakkan dia dan disunah penahm akan dma kaca mi dengan air dan hangir dan jangan dengan air dan bami. Serelah sudah dipesaninya kepada arasan Ira demikian, maka anasan ira pan pergilah Ia ke benaa Sham. Serelah sampal urasan Ira kepada Nabi Allah Salaiman ‘alaihis-salam, maka penrama, hamba laki-laki dan penempaan Ira dmsarahnya pihih Nabi Allah, mana laki-laki dan penempuan. Lala dirirahkan oleh Raja Sulaiman membawa bejana benisi amn. Maka disarah Raja Salaiman membasah rangannya. Maka di67


lainkan laki-laki dan penempaan Ira masing-masing disarahnya bendmni pada remparnya. Maka disarahnya bawa rampar akan kada mu. Maka dilainkan kada janran dan kada henna ira. Maka disurah berhani-lani, lala dmambllnya pelahnya dimsi kendi kaca ira dan dinmnahkan oleh Raja Salaiman alan dalam kaya akan memasakkan segala permara manikam Ira. Maka disanahnya karang manikam Ira kepada Taan Pureni Balqis. Maka segala banang yang diliharnya Ira sekahian dikarakan pada Pared Balqis. Maka kara Raja Balqis, “Jika demmkian sebenamyalah aka menghadap dia. J ika Ia darang ke marl, nescaya binasalah Asia mi.” (Samber: Surah al-Anbiya’, him. 614—21)

68

BAB

3

Kisah-kisah tentang Para Sahabat Nabi

p

ERIBADI lain yang mendapar perharian penahis-penahis Melaya rradisional ialah sahabar-sahaban Nabi. Sahabarsahaban Nabi merapakan pembanra RasalalLah yang anama dan senia dalam asaha menegakkan agama Islam, sanggap berkonban din dan harra anrak agama Allah. Malah RasalalLah amar benbangga dengan mereka sehingga Bagmnda menyarakan nidak akan ada golongan yang hebih malia danipada golongan sahabar dalam kebaknian kepada agama. Sahaban-sahaban Nabi secana amam dan khasasnya bebenapa orang anrara mereka seperrm Aba Bakar, Alj, dan Abdal Rahman Aaf dikarakan sebagai warak-warak yang dmnedal oleh Allah Ta’ala. Dalam rradisi sasrena Arab, kisah-kisah renrang Aba Bakar, Uman, All, dan Salman al-Fansi banyak dibicarakan melalai kanya-kanya seperri Hadirh Islam Abu Ba/air al-Siddiq (Kererangan renrang Islamnya Aba Bakar al-Siddiq), Dhikr Maqtal ‘Llmar bin atKhartab (Kererangan renrang Pembanahan Uman bin al-Kharnab), dan Dhikr Islam Salrnarr al-Farsi (Kenenangan nennang Islamnya Salman al-Farsi). Manakala di dalam ralisan pengarangpenganang Parsi, kisah-kisah nenrang AIm bin Aba Talib dan anaknya Hassan dan Hassin amarlah masyhar. Di dalam kesasasrenaan Melaya hikayar-hikayar renrang para sahabar dipercayai benasal danipada kedaa-daa samben Arab dan Pansi. Dalam koleksi beberapa perpasnakaan insninasi pengajian ringgi di dalam dan di laar negeni bebenapa rajak hikayar rennang mereka dapar dmremai, anraranya Hikayar Abu Ba/car, HiJcayat

69


Abu Shamah, Hi/cayat Fanitnah, Hikayat Amir al-Mu’minin LJmar, dan Hikayat Hassan dan Hussin. Kesemaa warak di dalam kanya

mi menapakan warak-warak

yang amar napan dengan RasalalLah (s.a.w.). Namun begira, sebaah hikayan yang popular berjadal Hikayan Tamim al-Dan, yang bensifar penah misreri mencenmrakan renrang seonang sahabar yang nidak rerkemaka dalam sejanah RasalalLah. Sehain Ira hmkayar-hikayar sepenni Hikayat Amir Hamzah, dan Hilcayat Muhammad Hanafiah, menapakan hikayar renrang sahaban Nabi. Bagaimanapan disebabkan 151 ceniranya membeni penekanan yang Iebmh rerhadap keperwmraan pahlawan Islam, namal sarjana yang menggolongkan hikayar nensebar ke daham genre khas sama ada sebagal epik khas laira epik Islam araa hikayar pahlawan Islam. Kisah-kmsah sahabar Nabi masih reras popalan sebagal bahan pengajanan formal araa ridak formal. Selamn danpada kisah-kisah yang bersifar hikayar, kisah-kisah renrang sifar para sahabar dalam benruk ecenan anaapan kampalan pelbagai cenira amar mudah dipenolehi. Cerira-cenira sedemikian mempanyai fangsinya yang rersendmni iaira membawakan conroh sifar keraaran dan pengonbanan renhadap Allah dan Rasal, khasusnya dalam suasana perenangan kembahi kejayaan RasalalLah mahapan sebagal iknibar dalam zaman kebangkmran semala Islam masa

kmnm. I. Kisah-Icisah Para Saha bat

ICisah-kisah Para Sahabat merapakan kampalan kisah para sahabar laki-laki dan perempaan rerjemahan danipada Hayauus Sahabat, —

karangan Allama Mahammad Zakaniyya. Kanangan mi laas diganakan oleh jemaah-jemaah masjid bagi mengingarkan ahhlahIl masjid renhadap perjaangan besan yang dilaiai oleh para sahabar Nabi Muhammad (s.a.w.) pada awal perjaangan Islam. Perjaangan dalam hidap meneka bakan sekadan memerangi musah masynikin malah jaga masah yang ghaib iaira nafsa dan dorongan-dorongan daniawi. Sebahagian kisah-kisah di dalam kanya ml relah sedia popalar sebagam cenira-cenina hisan di kalangan penanrar-penanran agama dan Muslim yang salih. 70

KISAH-KISAI-1 TENTANG PARA SAHABAT NABI

(a) Penderitaan Aim Bakar Kerana Islam Pada permulaannya para pemeluk agama Islam terpaksa memelihara kepercayaan mereka secara rahsia, seberapa yang boleh. mi disebabkan oleh penyeksaan yang berterusan ke atas orang-orang Islam oleh kaum Quraish. Walau bagaimanapun, apabila penganut-penganut agama Islam meningkat ke bilangan 39 orang, Abu Bakar r.a. telah inembuat cadangan supaya menjalankan penyebaran dan pengenalan Islam secara terbuka. Pada mulanya RasululLah (s.a.w.) tidak menyetujui cadangan itu, tetapi apabila Abu Bakar r.a. mendesak juga maka Baginda telah mengizinkan permintaannya itu. Dengan persetujuan mi mereka telah pergi ke Baitul Haram untuk berrabligh. Abu Bakar r.a. telah disuruh berucap dan khutbahnya itu merupakah yang pertama kalinya pernah dijalankan dalam sejarah Islam. Hannah r.a. bapa saudara Nabi (s.a.w.) dan juga orang yang pertama maci syahid, telah memeluk Islam pada han itu juga. Manakala Umar r.a. pada han ketiga. Selepas sahaja Abu Bakar r.a. memulakan ucapannya, penyembah-penyembah berhala dan orang-orang kahn daripada kaum Qunaish telah menyerang orang-orang Islam dan segenap penjuru. Abu Bakar r.a. walaupun dianggap sebagai onang yang termulia dan paling dihonmati oleh penduduk-penduduk Makkah telah dipukul hingga hidung dan telinganya berdarah. Beliau ditendang, dipukul dengan kasut, dipijak, dan dipenlakukan secara kasar serta biadab. Akibat danipada senangan itu beliau telah ridak sedarkan din dan benada dalam keadaan separuh mad Sehingga tidak ada seonang jua yang menanuh harapan bahawa beliau akan terus hidup. Banu-Teen, onang—orang daripada suku bangsanya telah datang dan mengusung beliau pulang ke rumahnya. Meneka juga telah mengumumkan di Baitul Hanam bahawa sekiranya Abu Bakar n.a. rneninggal dunia akibat danipada kece— deraan itu, maka mereka akan membalas dendam ke atas Utbah bin Rabiah sebab beliaulah antara orang yang mengambil peranan aktif dalam serangan itu. Abu Bakan r.a. tidak sedarkan din selama sehani. Orang yang berada di sekelilingnya telah beberapa kali rnemanggil namanya untuk memastikan agar ingatan beliau pulih kembali, namun beliau tenus membisu. Sehingga lewat

71

BUNGA RAMPA~SASTERA MELAYU WARISAN SLAM

perang itu barulah Abu Bakar r.a. rnembuka kedua-dua belak rnaranya. Sebaik sahaja beliau sempat bercakap, beliau telah bertanya: “Bagaimanakah keadaan RasululLah (s.a.w.) 1” Orang-orang yang berada di sekelilingnya berasa hampa terhadap soalan beliau lalu mereka berkata: “Bagaimanakah serelah mengalami segala kesusahan dan hampir-hampir berada di dalam rahang kematian sepanjang han semata-mata kerana Nabi, tetapi apabila beliau telah pulih kembali beliau tidak mempunyai sesuatu pun unruk dipercakap— kan melainkan tentang Nabi sahaja?” Mereka lantas meninggalkan Ahu Bakar dengan penuh rasa kebencian terhadapnya kerana heliau kasihkan Nahi (s.a.w.). Beliau tidak inengendahkan mereka walaupun mereka bimbang renrang keselamatannya. Mereka menasihati ibu Abu Bakar, Ummu Khair supaya memberi sesuatu kepada beliau untuk dimakan. Tanpa mempedulikan makanan, Abu Bakar terus mengulangi soalannya tadi herulang-ulang, yakni: “Bagaimanakah keadaan Rasulu!Lah (s.a.w.) 1” Oleh sebab ihunya menunjukkan kejahilan (ridak menge— tahui) tentang keselamaran Nabi (s.a.w.), Abu Bakar memohon agar ibunya pergi berjumpa Ummu Jamil (adik perempuan Umar) menanyakan berita RasululLah (s.a.w.). Ibunya ridak herupaya untuk menolak permohonan anaknya yang herada dalam keada— an yang menyedihkan itu, lalu dia segera ke rumah Ummu Jamil untuk mendapatkan herita tentang keselamatan Nabi (s.a.w.). Sehagaimana tindakan orang Islam yang lain pada masa iru, lirnmu Jamil juga rnenyitnpan kepercayaannya secara rahsia. Oleh itu dia menyemhunyikan pengerahuan tentang RasululLah (s.a.w.) dengan berkata: “Siapakah Muhammad dan siapakah Ahu Bakar? Mengapakah saya separurnya mengerahui sesuatu tentang mereka? Walau hagaimanapun saya berasa kasihan tentang keadaan an-ak ‘aw-ak dan jika awak suka saya holeh pergi hersama awak untuk mencmu I hcliau.” Ummu Khair berseruju dan inereka herdua relah pergi her-

72

KISAH-KISAH TENTANG PARA SAHABAT NABI

jumpa dengan Abu Bakar. Apabila melihat keadaan Abu Bakar yang menyedihkan itu maka Ummu Jamil tidak dapat mengawal dirinya lalu menangis dengan berkara: “Sengsaralah bagi penjahat-penjahar itu di atas apa yang telah mereka lakukan kepada seorang seperti Abu Bakar- Semoga Allah menghukum mereka di at-as kelakuan buruk mereka itu.” Tanpa menghiraukan apa yang diperkarakan oleh Ummu Jamil, Abu Bakar berkata dengan kata-kata yang s-ama di bibir beliau, iaitu: “Bagaimanakah keadaan RasululLah (s.a.w.) ?“ Ummu Jamil (menunjuk ke arah Ummu Khair), “Adakah selamat untuk berkata sesuaru di hadapannya?” Abu Bakar

:

Ummu Jamil Ahu B-ak-ar Ummu Jamil Abu Bakar

: :

: :

Jangan bimbang tentangnya. Beritahu saya segera bagaimanakah keadaan RasululLah (s.a.w.)? Dia her-ada dalam keadaan sihat. Di manakah Baginda pada ketika mi? Baginda herada di rumah Arqam. Demi Allah! Saya rid-ak inemakan sesuatu apa pun sehinggalah say-a telah menyejukkan mat-a saya dengan memandang wajah Baginda.

Ibu Ahu Bakar tersangat ingin memberi beliau makan. Dia tahu bahawa anaknya iru rid-ak akan memecahkan sumpahnya setelah bersumpah dengan nama Allah, Tuhannya, iaitu dia tidak ak-an makan sesuatu pun. Oleh iru beliau bersetuju untuk membawa anaknya itu ke rumah Arqam. Dia terpaksa menunggu sehingga jalan itu kurang dilalui oleh orang ramai dan akhirnya dia herjaya membawa Abu Bakar ke tempat yang ditujui iru tanpa dikesan oleh orang-orang Quraish. Apabila mereka sampai di rumah Arqam, Abu Bakar r.a. relah melihat Nabi (saw.) lantas niemeluk Baginda sambil menangis dengan bersungguh-sungguh. RasululLah (saw.) jug-a melakukan sedemikian dan semua orang Islam yang hadir di situ jug-a mengalirkan air mata tanda kesedihan memandangkan keadaan Abu Bakar. Abu Bakar r.a. kemudiannya memperkenalkan ibu beliau, Ummu Khair kepada 73

BI,JNOA RAMPAJ SASTERA MELAYU WARNAN ISLAM

RasululLah (s.a.w.) deng’an berkata: “Dia ialah ibu saya, wahai Pesuruh Allah! Berdoalah untukny-a dan dorongkan ag-ar dia memeluk Islam.” Nabi (s.a.w.) telah berdoa untuknya dan kemudian Bagind’a telah berdakwah kepadanya. Ummu Khair segera memeluk Islam p-ada saat 1w jug-a. Ram-al orang mendakwa menjadi pengasih RasuluiLah. Ketika merck-a sampai di rumah Arqam, Ahu B-ak-ar r.a. telah sedia her-ada bersama-sama Nabi. Abu B-ak-ar relah membuktikan sehenar-benar pengasih apabila dia berjaya menunjukkan kasih sayangnya dengan mengalami penderitaan dan berada dalam keadaan malang. -

(Sumber: Mohamad Zakariyya. Terjemahan ElM. Y’aqoob Ansari. Kisah-kisah Pam Sahahar, him. 256—58)

(h)

Kisah Isteri limar Sebagai Bid-an

Adapun Amirul-Mukminin Umar r.a. semasa hell-au mernegang rainpuk pemerintahan kerajaannya sebagai seorang khalilah, beliau teiah seringkali meronda di setiap pergigian jalan-jalan dan di setiap pinggir kota Madinah berseorangan untuk memelihara serta meninjau tentang keadaan ketenteraman dan keselamatan rakyar beliau. Pad-a saw malam Baginda telah keluar menjalankan ronda~innya,tiba-tiha Umar r.a. telah terluah ak-an pandangannya ke sebuah khemah tua yang berkulit unta tertegak di at-as perut bumi di sebidang tanah yang lapang. Beiiau selama mi tidak sedikit pun pernah terlihat hetapa adanya sebuah khemah tua tersebut, dan apa yang hell-au terdengar ialah tangisan dan dalam khemah tua tersebut, man-ak-ala di luarnya pula terpaku seorang hamba Allah (s.w.r.) yang duduk termenung. Lantas Umar r.a. memberi sal-am kepada orang itu dengan berkata, “Assalamuai’aikum!” serta terus beliau duduk di sebelahnya. Umar r.a. bertanya, “Dan man-a tuan hamba darang?” 74

KISAH-KISAH TENTANO PAPA SAHABAT NABI

Onang itu menjawab, “Wahai wan hamba, sesungguhnya hamba mi adalah onang asing dan hamba telah datang mel-an-at hingga ke sini dan sebuah padang pasin yang tandus dan kering untuk mengharap kasihan belas pentolongan dan AminulMukminin!” Umar r.a. bert-any-a lagi, “Siapakah pula genangan yang benteriak di dalam khemah mi?” Dengan penuh penghanapan onang itu bersuana lembut. “Hamba berhanap tuan daparlah memelihara kewajipanmu sendin ya!” Sahut Uman n.a. lagi, “Tolonglah khabankan kepadaku, supay-a dapat hendaknya daku menolongmu!” Maka khabar onang itu, “Wahai tuan hamba, jika benan ruan ingin mengetahuinya jug-a ak-an kukhabankan. Sesungguhnya di dalam khemah tua mi terdapat isteri hamba yang sedang meraung disebabkan kesakitan yang sedang dialaminya kenana hendak melahirkan an-ak.” Urnan na. bertanya, “Adakah sesiapa lagi saudanamu di dalam khemah tua mi yang sedang menawatnya?” “fldak ada seonang pun saudaraku,” jawab onang itu. Lalu Uman r.a. setelah mendengan perihal yang menimpa ke atas onang iru, maka dengan segera heiiau bangun tenus pulang ke rumahnya. Beliau pula telah mengkhabankan hal mi kepada isterinya Ummu Kalsum n.ha. seraya benkata, “Wahai isteniku, sesungguhnya Allah (s.w.t.) telah membuka jalan bagimu, jalan yang mulia di sisi Allah (s,w.t.) supaya dapar peluang bagimu mengorban masa rn-al-am mi!” Dengan penasaan ag-ak tenkejut dan penuh pengharapan Ianras Ummu Kalsum r.ha. pun bentanya, “Apakah maksudmu wahai Aminul-Mukminin?” Maka jawab Uman n.a., “Denganlah wahai isteriku, bahawa di pingginan hujung sebelah sana tendapat sebuah khemah tua yang mana penghuninya pula teiah datang dan sebuah padang pasin yang tandus dan kening manakala di dalam khemah tensebur tendapat seorang perempuan yang rnenangis kesakitan kerana ingin melahinkan anaknya tanpa seonang pun saudana-saudananya yang sedang rnenawatnya.” -

75

BUNOA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

Lalu Ummu Kalsum n.ha. pun lantas menjawab, “Wahai suamiku ya Aminul-Mukmmnmn, daku bensedia menawarinya demi untuk kewajipanku, bagi daku menyempunnakan hasrat keingmnand-an kesucian hati suamiku!” Ditenangkan di sini h’ahawa Ummu Kalsum n.ha., an-ak perempuan kepada Fatimah n.ha. dan cucu kepada junjungan Nabi Besan kira Muhammad (saw.). Cubalah kita nenungi dan fikinkan, tidakkah mudah kinanya beiiau hendak menolak sahaja dalam saat-saat yang genting mi danipada seonang saudana penempuannya yang hendak melahmnkan anak yang ben-an-ben-an memeniukan pertolongan pada saat itu! Tidak lain dan tidak bukan hagi dm1 Ummu Kalsum r.ha. mi helm-au sanggup mernbeni pengorbanan yang man-a menupakan satu tugas yang menjadi day-a pemhukri dan yang menjadi secebis isi muriana yang benisi tenhadap meneka yang bensifat berpenmkemanusiaan dan meneka yang tenbendung segala fahaman sifat keagamaan mnilah satu kebakti-an yang paling disukai dan menjadi punca kenedaan danipada Allah (s.w.t.): “Oleh itu waham isteniku, segenakanlah kenjamu itu. Bawalah hens’ama-samamu cenek, sedikit menrega sent-a alat-alat yang dipenlukan dalarn pekenjaanmu itu kelak!” berkata Umar n.a. kepada isterinya. Ummu Kalsum n.ha. telah mengikut apa yang disuruh oleh suaminya iru lalu tenus menuju ke tempat khemah tua tersebut itu hen-ada, di samping Uman n.a. tunut mengikuti benjalan di sebebhnya. Setelah sampai maka Ummu Kalsum n.ha. pun masuk ke dalam khemah itu, sementara Uman n.a. pula ben-ada di lu-an menyalakan -api untuk memasak sesuatu makanan untuk kedua-dua penghunm khemah tua itu. Selepas bebenapa ketika terdenganlah suana Ummu Kalsum n.ha. benteri~ikmemanggil suaminya dan dalam khemah itu. “Y’a Amirul—Mukmmnin ucapkanlah tahniah tanda kesyukunanmu untuk saudanamu mi kerana kelahmnan anak lelaki yang dipenolehinya!” Tatkala itu jug-a timbullah penasaan malu seteiah penghuni khemah tensebut telah terdengan penkataan “Amirul-Mukmmnmn” yang dipanggil oleh Ummu Kalsum n.h. tenhadap suaminya, —

76

KISAH-KISAH TENTANO PARA SAHABAT NAB!

Umar n.a. Kini barulah rneneka mengetahui dan sedan bahawa onang yang selama mi bensusah payah berkorban membantu meneka adalah seorang khatifah tenagung dan yang dimutia. Walau bagairnanapun Urn-ar ta mengerti perasaan saudaranya itu terhadap din beliau, talu Uman r.a. pun bensuana lembut. “Ah, itu tidak mengapa saudana, usahlah pula kerana kedudukan daku mi ak-an membebankan put-a penasaan saudana!” Setelah itu Uman n.a. pun meietakkan cenek am di tepian khetnah tua itu lalu menyunuh isteninya membawa masuk cenek tensebut ke dalam khemah sent-a jug-a membeni makan, makanan yang dimasakkannya tadi kepada isteni penghuni itu. Bagi Ummu Kalsum n.ha. ia melakukan apa yang disunuh oteh suaminya dan setelah selesai Ummu Kalsum n.ha. menyenahkan kembali cenek air itu kepada suaminya Uman n.a. yang ben-ada di luan. Setelah segala-galanya terlaksana, maka Umar n.a. pun mengucap selamat tinggal seraya benkata, “Datanglah menemuiku esok dan daku ak-an cuba metakukan apa yang tendaya otehku unwk menotongi kamu bendua!” Dengan itu kembalilah Urn-an n.a. hers-ama isteninya putang ke numah setelah membeni pengonbanan dan memberi khidmat sehagai seonang khalifah yang ben-an-ben-an bentanggungjawah ke at-as setiap kalangan nakyatnya. Adakah seonang naja mahupun seonang ketua yang benkedudukan nendah at-au pun seorang insan yang tahin daripada golongan sedenhana p-ada masa mi sanggup dengan kerelaan hti mereka membaw tunut sent-a hers-ama menjejaki langkah-langkah kaki isteni meneka di dalam tembah kegelapan malam yang jauh memekat sent-a kedinginan rn-al-am yang cukup menebal menentasi ke dalam setiap pinggin di hujung desa-desa mahupun setiap penut hutan betantara semata-mata kenana hendak menawati seonang perempuan yang dibendung kemiskinan malah seonang penempun tidak sekali-sekali mereka ken-all sepenti man-a yang telah tenmetenai di dakm secebis kisah tensebut tadi. Sedangkan Uman n.a. sendmni dengan kenetaan hatinya sanggup menghabiskan masnya dengan sekadan h-any-a menghidupkan api senta memasak sesup makanan. Lantanan itu, tinggalkanlah meneka yang kaya, yang harm meneka asyik terpaut hanya kepada lumrah 77


kehendaan keduniaan mi dan yang masih lagi asyik bengetumang mimpi dipendayai oleh kekayaan keduniaan ml. Jadi benapa namaikah pana aiim ulama’ yang sanggup melakukan demikian. Kit-a juga patut menyedani renrang hakikat mi sekinanya kit-a akui h~ihawakit-a henar-henar mengikuti jejak Iangkah mereka yang benar-henar takutkan Allah (s.w.t.) yang man-a kita jug-a tunut inengakui bahawa meneka (Umar n.a. serta isreninya) telah menunjukkn saw contoh tdadan yang baik buat dini kita. OIeh itu Inemang tidak herhak kit-a meneninia dan menghanapkan rahmat yang istimewa danipada Pencipta Yang Maha Agung Allah (s.w.t.) sepertimana yang telah dikunniakan Allah (s.w.t.) kepada meneka. (Sumber: Ibid., hIm. 88—91)

-

(c)

Kisah Tentang Ummu Ammarah

Ummu Ammanah n.ha. ialah salah seonang danipada kalangan pan-a wanita Ansar yang telah merneluk Islam sejak awal lagi. Beliau adalah antana sekumpulan onang yang berikran ta-at setia kepada RasululLah (s.a.w.) di “al-Aqabah”. Al-Aqabah dalam pengertian Anabnya bermaksud ‘lemhah gunung’. P-ada awal zaman kesucian penmulaan Islam, onang-onang Muslim yang hanu memeluk ag-ama Islam telah diseksa dan dianiaya dengan kejamny-a oleh pihak kafmn Qunaisy. Kahn Qunaisy menyekat penkemhangan kerja-kenja Tabligh. Dengan yang demmkian maka Bagmnda RasululL~ih(saw.) tei’ah menjalank-an perutusan hell-au sec-an-a sulit serra senyap-senyap. Penduduk-penduduk Kota Madinah yang pennah benhijnah ke Makkah unruk inenunaikan Haji hiasanya memeluk Islam secara sulit di sehuah lereng lernhahan gunung benhampirnn Mmna. Merck-a berhu~irdemikian supaya ridak dap~itdilih~itoleh puak-puak kafin Qunaisy. Ummu Ammanah r.ha, ketika itu her-ada dalam bans-an kumpulan ketiga danm kota M-admnah. Beliau relah rnengonlxinkan jiwa rag-any-a ke jalan Allah dengan menyertai kebanyakan med-an pertempur’an selepas penghijnahnnya. Beliau diherirakan hiasa sekali mempenjuang78

KISAH-KISAH TENTANO PARA SAHABAT NABI

k-an nyawanya di dalam bebenapa sini penrempuran yang rerkemuka seperti pepenangan Uhud, Hudaibiah, Khaiban, Umnatulqdha, Hunain, senta Yamamah. Tarkala tercetusnya peperangan Uhud yang masih hangat membar, Ummu Ammarah n.ha. ketika itu benusia 43 tahun. Di skimping beliau, suami senta kedua-dua -an-ak lelakmnya jug-a turur hens-ama-s-ama mengamhil bahagian henjuang di dalam pertempuran Uhud 1w. Beiiau telah membawa sebuah beg kulit yang benisi penuh dengan am senaya maju ke medan pertempunan Uhud. P-ada muia-mulanya ngkatan tenrera Islam memperolehi muriána kemenangan di sisi Allah (s.w.t.), tetapi sayang sekali kemenangan tensehut telah dapat dicabuli oleh pihak renter-a musuh Islam. Ummu Ammarah r.ha. dat-am p-ada itu segera mendapaitkan Baginda RasulutLah (s.a.w.) apabila sebanisn pasukan renter-a musuh cuba menyerang serta hendak membunuh Baginda RasululLah (s.a.w.). Dengan semangat keberani~innya,Ummu Ammanah n.h. rtenghlang senta mematahkan setiap banisan renter-a musuh Islam itu sebelum merck-a sempat membunuh RasululLih (s.a.w.). Di sisi pengelangan pingg-ang Ummu Ammanah n.h~i.tenikat sisih sendai kamn iktan yang dipenuhi dengan 1-apis-an kamn-kain tirai. Beliu tetah menawat tentena-tentera Islam yang mendapat ceder-a parah di dalam pentempuran sengit itu. Sebaliknya Ummu Ammanah r.ha. sendmni dibenitaluin mendapat kin-a-kin-a dua belas hang luka di tubuhnya akibat danipada pentempunan itu. Slah satu d~inipadailuka yang beliau abmi ben-ar-ben-ar pnh. Ummu S-aid r.ha menenangkan, “Daku pemah sekali melihat satu 1i~&ngluka yang parah yang sungguh dalam tencanik di -at-as bahu Ummu Ammanah r.ha. D~ikutelah menanythnya bag-aim-an-a beliau mengalami kecedernan yang parah itu. Maka Ummu Amm~inahtenus benkata, ‘Daku tetah mengalaminya di Uhud. Tatkla onang-onang sedang benlanian dalam kekelmmn, daku tennampak Ibn Qumiah telah dat2lng ke anah kami lalu berteniak, ‘Di manakah Muhammad (s.~t.w.)ben-ada? Bianlah satah seorang dani kamu mi membenitahu d-aku di mana beliau ben-ad-a. Sekmranya bell-au masih terselam2lt h-arm mi daku pasti tidak -ada lagi. Dku, Musab bin Umair dan beberapa orang lagi sahabat79


sahabarku menghalangmnya. Behiau, Ibn Qumlah telah inencedenakan daku dengan seimang luk yang ±sbmdi at-as hahuku mi. Dku pun relah cuba menyerangny~itetapi bell-au telah sempat melarikan din diseb’abkan oleh dua lapis baju tentera yang dip~iEiinya.’ Meskipun setahun ham-any-a Ummu Amrnanah r.ha. mendapat rawanan, luk’a kecederaan itu tidak juga sembuh. Sementara itu Baginda RasululLah (s..w.) benc2ldang hendk menghantar stu angkatan tenten Islam ke Hamra-uI-Asad. Ummu Amlrnlrah r.h-a. tehah bersiap sedia untuk pergi bersama-sama menyertai angkatan tenteni Islam itu. Namun demikian disebahkn luka kecederannya 1w yang masih belum sembuh, maka bell-au tidk dapat menyertai angluitan tentena 1w. Apabila sekemb~dinya Bagmnda RasululLah (s.a.w.) daripda penjahanan itu, Bagmnda terus menzh*nahi Ummu AInm~1rnhr.ha. Baginda RasululLah (s..w.) ben-as-a am-at gembmm mehihat keadaan luka Ummu Am. nnrah n.h. yang telah sembuh. Bell-au telah berkata, “Sebenarny~ikami menghadapi kekurangan yang ny~iradi Uhud. Sethingk~rnpih2lk musuh mempunyai angkatan berkuda yang ku-at sedangkan kami mi hanyalah herkudakan kedua beiah kaki kami sendini. Ap’abihi salah seorng dnipada pihak angk~itan rnusuh yang benkuda itu datung hendak menyenang daku, daku tehih dapat menagut pedangnya di at-as penisai daku dan ap2lhila rnusuh iru benpusing kembali d-aku telah menyerangnya dani belakang lalu menetak kki kuda tunggangannya itu. Ini menyehahkan kud-a sent-a penunggangnya telah jatuh rebah tersungkur ke bumi. Tatkala penistiwa mi benlaku maka Baginda RasuluhUih (s.a.w.) pula telah berteniak kepada ~inakku dan d121 terus benlani untuk menolongi daku dan kemudian kami bendua telah membinasakan musuh itu.” An-ak lelakmny Abdullah bin Zaid r.a. pula menerangkan,”Daku tebh rnenglami kecederaan di -at-as lengan kin daku yang man-a danah merah tidak berhenti-henti meng~ilmnkeluar dni tuhuhku. Meliharkan demikhan maka Bgmnd RasululLah (saw.) tebh bersabda kepda ibuku, ‘Wahai Ummu Ammarah, bubuhlah pemkilut untuk menutupi luk anakmu itu!’ Maka ihuku telah mengambmh satu kain kilutan dani ikat pinggangnya 80

KISAH-KISAH TENTANO PARA SAHABAT NABI

dan membaluti huk~idaku itu. Setehh itu ibuku telah benkarn, ‘Wah~üanakku sekanang pengi dan berjuanglah semula menentang penyembah-penyembah benhala itu.’ B’aginda RasululL~ih (s,a.w.) tehkh melihat ak-an kami senaya hersabda, ‘Wahai Ummu Ammanah, siapakah yang boleh memperoleh han sepenti mu?” Baginda RsulutLah (s.a.w.) p-ada ketik-a itu bendoa berklikali untuk Ummu Ammanah serta keluargany’a. Ummu Ammanah menen~tngkan, “Daku sedang berdmni di samping R~isululLah(s.a.w.) apabila seorang musuh rehah melahui di depan dku. Lalu Baginthi RasululLah (s.a.w.) lantas bersabda kepadaku, ‘Ummu Amm~irah! Dialah musuh yang telah mencedenakn anakmu.’ Mendengankan itu daku telah melompat senaya memukul k-aki musuh itu. mi Inenyebabkannya jatuh nek*h ke ranah. Setelah itu kami menghampmninya lahu membunuh musuh itu. Dengan senyum RasululL~ih(s.a.w.) telah bensabda, ‘Ummu Amm~inahtehih dapat membalas dendam at-as ap yang telah diabmi oleh anak lelakinya.’ Tatkaha Baginda RasululLah (saw.) sedang memohon do-a untuk kami, daku telah benkata kepada Baginda, Waha.i RasululLah! Doakanlah jua untuk penginingan daku hens-am-a tuan ke syunga. Bagmnda tebh mempenken~inkankehendak daku itu di dat-am do-a Baginda dan selepas dan Un daku mersai cmntku serta kasihku terhadap segala apa yang benlaku km-an berkunangan di d’alam kehidupan mi.” Sepenti yang tehah dipenkatakan tadi, Ummu Ammanah n.ha. h-any-ak menyentai pertempuran dengn nasa gigih dan semangat h-atm yang mendidih sent-a cekal. Setela,h wafatny Bagmnd RasululLah (s.a.w.) behiaiu telah mengambil bahagian di med-an pentempunan ‘ñlmam1lh yang sungguh hebat. Dalam penrempunan itu behh~utelah bentempur dengan segala jiw nag-a sent-a han yang hensemangat keislam~inmenentang angk2*ran tentena musuh yang muntad di sisi Allah (s.w.t.). Am-at menyedihkan sekli, di medan pentempuran Yamamah mi, beliau telah kehilang-an salah satu danipada tangannya senta sehelas hang luk telah mencanit tubuhnya. Bell-au benusiri 43 tahun ketik di Uhud, man-ak-ala di med-an pertempuran Yamamah beliu tehah benusia 52 tahun. Kisah-kisah tentang semangat kepahlawanan serta semangat keberanian

81


heliu dalam bebenpa pentempuran mi sungguh menarik dan mengagumkan. (Sumber: Ibid., hIm. 195—97)

ii. Hikayat Tamim al-Dan Hikayat Tamim a!-Dan, mengisahkan rentang Tamim al-Dan yang inenupakan seonang Knistian. Bellau kemudmannya menganuri Islam dan menjadi seonang s-ahab-ar RasuhulLah (s.a.w.) yang wanak. Tamim al-Dani sendirmnya iabh seorang penutun cenita bencorak agama. Cenit-a-cenita dakwah bell-au masih dipentuturkan oleh bebenapa gener-asi rerkemudian. Di samping itu lahin pula cenita yang memuatkan kisah-kisah Tamim l-Dani sebagai win-a yang menghadapi penjaianan yang berhiku dan penuh dengan fanrasi. B-any-ak k-any-a as-al dalam bhsa Anab dpr dikes-an daripada bebenapa penpusrakan di Enoph dan Timun Tengah, antunny benjudul Qissah Tamira al-Dan, dan Dan al-Jan Ma’anifah Khabar Tamim al-Dan. (Lihat Ismail H-amid, 1983, hIm.

lii—12). Wahyunah Hj. Abd. Ghani yang membuat penyelidikan dan penyeienggaraan rerh~idapHtkayat Tamim al-Dan Mebyu telah mengesan en-am buah naskhah d~ilambenruk miknofiiem dan beher-apa buah perpustakaan. Antara teks-reks yang dipenbandingkan itu helm-au dapati bebempa penbeza~in.Perbezaan itu mungkmn disebhkan teks tensebut disalin danipada versi asal yang benlthnan. Walaupun bebenapa kisah sekitan din Tamim al-Dan mungkin tidak asing danmpada pengetahuan penuntut-penuntut Islam seperti pen Tamim al-Dan menghalau -api danipada merebak ke M~tdinah,namun k-any-a benbentuk tulis~intidak tenseban; balk di dabm vensi lama mahupun kiru. Satu-satuny hsil yang dpr dmnujuk tentang isi cenita Hikayat Tamim al-Dan iahah hasil k-any-a Wahyunah, Hikayat Tamim al-Dan, tenbitan Dew-an Bahasa dan Pustaka. Hikayat Tamim al-Dan, mencenitakan kis~ihThmim al-Dan yang relah dihanikan oleh jin Afnit ketilut bell-au pergi ke kolam p-ada w~iktumalam. un Afnit telah ditentang oleh jin Islam se-

82


hingg ia dapat dilahkan dan bebslah Tamim ai~Dani.Dalam perjahinannya pulang ke Madinah ma rehah jatuh ke dalam taut dan tend-amp-an di sebuah puhau yang dihuni oleh syairan yang menyesatk-an manuskt Demikian setenusnya Tamim ~tl-Danimenemui halangan demi halangan untuk tiba ke Mdinah terapi Ia mempenoleh pehijaran thinipadanya. Pembaca jug-a dapat menemui tamsilan danipad penbicanaan Tamim al-Dan dengan Dajjal dan jug-a pengajanan oleh Nabi Khidir renhadap Tamim al-Dan. O2lmbanan tenh-adap syunga juga dapar meningkatkan ketakwaan ineneka yang membacanya. Walaupun penuh deng-an unsur-unsun fantasi hikyat mi mempunyai tujun pendmdikn -ag-ama yang jelas. Saw penkana yang mennik tentang cenira Tamim al-Dan ialah bentuk pencenitaannya benbeza deng2ln cenita p-an-a sahabar sepenti Abu Bakar dn Uman yang menumpukan kepada keistimewaan penilaku war~tk-wataktensebut, di dahim Hikayat Tavnitn al-Dani, ditemui kisah-kisah pengembanaan. Dapatbh dianggap Hikayac Tatnim al-Dani, menampihkan plot yang lebih rumit di dalam nanatif wnisan Islam. *

*

*

Maka halu ditangkapnya tang-an Tamim ibn Habibul Dan iru lalu diletakkannya kepada bahunya lalu dihawanya kepada naja jin Islam itu. Maka ratkala itu sampailah Tammm ibn Habibul 0-arm itu dengan pahlawan Un ke htidapan naja jin itu. Maka diletakkannya oleh pahlaw~initu -ak-an Tamim ihn Habibul Dan iru. Maka disambut oteh naja jin itu sent-a diciumnya pada tanganny senay2l k-atanya, “Apa bangsamu dan siapa kaummu dan engku mi Arabkah -at-au Ajamkah?” Maka dijw2lb Tarnim ibn Habibul D~*ni,“Aku mi danipada kautn Ansani dan b-angsa Arab dan higi hamba s-ahab-ar RasululLah (s.a.w.).” Mka kata raja jin iru, “Apa n-ama negenimu 1w dan higi -apa sebabnya m~ik engkau sampai ke mni mi ke dhim negeni jin kafir mi di bawah bumi yang keempt lapis itu?” Maka jwab oleh Tamim ibn H2lbibul Dan itu, “Adapun negeni h2lmki Un Mdinah.” Maka dicenitenkan danipada penmu-

83

KISAH-KISAI-I TENTANO PARA SAHABAT NABI

Maka bangunlah raja jin Islam itu dnipd2l temp-at tidunnya, k-ar-any-a kepada Tamim, “Ayuhai sahabat RasululLah (s..w.), benilah olehmu danipada benkata syafat RsululLh (s.a.w.)! Maka sabda Tamim ibn Habibul Dan kepada sekalian tentenanya 1w jin Islam yang banyak itu, karnny2l, “Ya sahabatku jangnlth kamu lupakan Allah (s.w.t.) dn ktcalah olehmu sekaliannya ak-an do-a ml demikin bunyinya:

Mak-a sekliannya Un pun membacalah danipada ajanan Tamim ibn Habibul Dan. Maka niuhhh nendah sekaliannya jin Islam itu membaca dan melafazkan doanyEl. Setehth selesailah semuany~ihafaz do-a Un maka sabda Tamim ibn Habibul Dan kepada naja jin Islam, “Hal A’wat apalah lagi dinntik2ln ak-an suaru lagi mi penja-an (J1,~,i) bianlah bersegena sedikit, sebab pekenjaan pahala at-as Allah (s.w.r.).” Maka saibda naja jin Islam itu, “H1 Tamin chipun -ak-an kita mi rkyt aku mi sedikit on-ang. Adapun nakyat jin kafin iw banyaknya tiadalah boleh dikina-kirakn banyaknya dan tmada hemisbkan lagi. Itulah kimki khuatinkan adnyal” Maki sabda Tmirn ibn Habibul Dan, “H-al A’wat apalah kennya kamu rnelupakn Allah (s.w.t.) dan janganlah kamu takut dan ak-an gementan ak-an kfin 1w yang dila’natkn Allah (s.w.t.) 1w!” M~ikadiwnikn ceniten onang yang empunya cenitera 1w pefi mengatahin tatk-ala jin kafin ‘~tlaihibknar Un sudah mengumpulkan sekalian b-ala renterny, m~ikak-at-any-a sek~ilin -askannya Un, “Hai sekalian kamu, sudahk-ah engkau sekalhin mi berlengkap-lengkap danipada al-at senjata pepenangan itu?” M-alui jawab seonang hulubbng yang -am-ar gagahny-a iru lagi henini sent-a tinggi besarnya sepenti gunung, keplanya seperti kepala lembu dan mulutny~isepenti mulut naga, maka k-atanya kepada raj-a jin kafin ‘ahuihi la’nt itu, “Ham tuan kmi, ap-alah gun-a tu2ln hmba wny~ikansenjata peperangan mi, adapun kimi siapkan kenaikannya dan segala penmainannya dan bunyibunyian sahaja!”

85


Mak k-at-a nja jin kafin Un kepada hulubalangnya, “Ap-a sebabnya kmu tiada sipkan segala senj~aaitu?” Apak~ihjawab segala hulubalangny~iiru, “Ad~tpunIslam Un ti-ada patut kit-a mehiwan kepadanya dengan -al-at pepenangan Un, jikahu dengan penmainan kit-a mi sekalipun, tak dapt ti-ad-a kit-a menang dartpadnya itu. Adapun segala Islam itu riadalah berap banyak.” Maka diamhh naja jin kfir iru, mka jawb oleh hulukilangnya itu wanikan pen mengatakan segla jin Islam itu lepas dnipada i~imenghafazkan do-a yang dijannya oleh Tamim Un rn-akin tambah benmninya. Maka ujannya kepada najanya, “Ham tuanku A’wat apalah bican ruanku lagi. hi menantikan sahabat RaisululLah (s..w.) higi tidun sebab aku hendak merninta izin dahulu kepdanya supya boleh dimenngkan Allah (s.w.t.) dripd setenu kml itu. Maka adahih kami beroleh nampasan danipada pihak naja jin kfmn itu!” Maka berk~itanyapula nja jin Ishim Un kepd Tamim ibn Habibul Dan itu, “H~iis-ahab-at RasululLah (s.a.w.) mint-a doadoalcin tu-an hamba kepad-a Allah (s.w.t.) supaya dimenngkan Allah (s.w.t,) segk Islam itu benperang dengan kafmn iw kenana Islam itu h-any-a sedikit jug-a!” “Adapun kafin itu tenlalu b-any-ak onngnya, mudah-mud~ikin dimenangkan Allah Th’ala oleh kita Un dengan benkat tuan hamba s-ahab-at R~isululLah (s.a.w.) Maka dimenangkan Allah (s.w.t.) kin-any-a hamki danipada kafmn itu.” Maka lalu mereka pun masuklah berperang hingga dua hani dua m2ihlm bmanya benpen-ang itu, tiadalah jua kalah. Mak datanglah kepad~iketig hanmnya, maka benkta naja jin itu kepada Tamim ibn Habibul D~irm, “Hai s-ahab-at RasululLah (s.a.w.) bendmnilh ruan hamba mi dekat (c~b) r-angga hamba. Sunuhkmbh segla jin Islam Un masuk (3_aiLa) benperang dengan bensungguh-sungguh hti sent-a bensuk-suka!” Mak~ibendinilah Tamim ibn Habibul Dani Un dekat tangga naja jin Islam itu, “Janganlah takut lagi kerana kafin Un b-any-ak. Dan ~tdalah kmi mi kepada suatu segab kami onang Arab pengi henpenang ke benua Rom itu. Adpun banyak orang Rom itu drni ratus nibu sent-a nakyat kami pengilah kami herpenang akan dma,

86


sakir kami sent-a hanip kami -ak-an Tuhan senu sekalian -al-am -ak-an menolong kmi. “Maka dengan nkdin Allah (s.w.t,) mehakukn dnipad kehendak-Nya itu at-as hmba-Nya itu, maka dimenangkan Allah (s.w.t.) kami, sebab sabn senta han~ip-ak-an Allah Ta’ala. Maka hinilah onang Rom Un yang du rtus nibu itu, maka kami usin Iagi sekalman hingg Sampai kepada kaki kotanya, maka dituwpnyabh pintu kornny itu. Maka kami pun hendakbh demikian henper-anglah kami bensungguh-sungguh had. Jangan kmu takut sek2ilhrn sebab ken-an-a banyakny~isenta raw-ak-al kami kepachi Allah (s.w.t.).” Maka trkala didengar oleh pahhiw2in jin Islam 1w maka kata oleh Tamim ibn Habibul Dan iru in-ak-a ma disenbukan dmnmny~ike dalam tentennya jin kafin lw M2ika benpenanglah Ia dengan bensungguh-sungguh hatinya Maka keluanbh seoning pahl-aw2In danipada jin Islam itu yang hernam~iShah Sni ~ ~L-~~) nmanya yang renlebih gg-ah darmpada sekalhin jin. Maka disenbukan dmninya kepad jin kafir itu, maka dipanahnyahih oleh jin kafmn Un mk~ijin kfin itu pun mengeluankan p~inahny~i danipada bebenapa api iru dipanahnya kepada Shah Sari iru. Maka undunhih segala nakyar Shah SarI iru melihatkn -api itu datang. Maka phhiw~injin k~ifiniru bern-ama Haihar (c~Lf.A)hendak mengikut kepathi Shah Sani itu datang, in-ak-a dikeluarkn panahnya d&ipad-a -air yang memadamkan api iru, maka Qad~imlahapi itu dan sent-a nakyat Shah S-arm memandang -api itu suthih padarn, m~ik kembalikih pula raky~uShah Sani mendapatkan nij2i jin kafin itu. Maka dengan t~ikdirAllah (s.w.t.) sekli2in jin kafir itu pun kalahhah olehnya. Dan lagi ak-an hanyaknya jin kafin itu chinipada matinya sepuluh rihu thin yang tentangk~ipitu pun demikian jug-a dengan hidupnya sepuluh nibu. Maka seg2ila naja jin Islam itu bersukasukahih dengan segala ornngnya Un. Maka seraya berkata kepada ask~innya ku “Ham tuan-tuan sek2ilian iabh dengan benkt sahabar R~isululLh(saw.) maka alahlah oleh jin kafin Un!” Mak k-at-a naja jin Islam itu kepada naja jin kafir itu, “Maka rnsuklah kamu ag-ama Islam dengan sekina-kina mi jug-a!” Maka k~iwraja jin kafin iru, “Ti-ad-a hamba m2ihu rtiasuk -ag-ama Islam, hianlah membayan -ak-an asil (Jr1~kepad hamba pad-a ti’ap-tUip

(tf\e)

87


tahun itu.” Maka k-at-a naja jin Islam, “Baiklah.” Maka lalu ía kembali ke negeninya Un senra Tamim ibn Habibul Dan itu. Serehih s-amp-al i~ike negeninya m~ikadisenihknlah kepada Tamim ibn Hahibul Dani mengaji l-Qun’an sekina-kini empar belas onang banyaknya, tujuh oning laki-hiki thin tujuh onang peremptnn. Mak2i diajanmnyalah -an-ak naj~ijin sekahiannya oleh Tamim ibn Habibul Dani mengaji al-Qur’~mnkina-kmrn lam’anya, tiga nahun sepuluh h~ini,mengajan segala an-ak-an-ak rja jin itu. Maka segala -an-ak--an-ak naja jin itu pun tamarlah sekliannya. Maka segala -an-ak-an-ak raja pun hafaz memkica l-Qur’an sernuanya thinipd’a benkat sahabar RasululLah (s.a.w.). Hrr mk adalah pad-a suaru mlam Tamim ibn Habibul Dan iru pun tidur dan raj~ijin iru ada duduk, maka didengar oleh raja jin itu -ak-an Tamim ibn Hahibul Dan hlnya itu duduk inenangis hi di dbm tidunnya itu. Maka tangisnya yang maki sangat maka naja jin itu pun menangisbh pub sebab raw-an ak-an n-as-a hatiny~tmendengar tangis Tmitn ibn Hbibul Dan itu. Maka tarkala ia jagalah dnipada tidurnya itu maka ditanya oleh raj jin itu, “Ap-a sebabnya maka tuan kimba s2ingatbh menangis di dalam ridunny tu-an itu?” M2ika shut oleh Tamim ibn H~ibibulDan, “Hamki benmimpi tadi sebab itulah m~ikahamba menangis, nasanya hamba di dalm negeni harnki hiitu Mdinah dan lagi di dlam numah h-amba. Maka d~itangIthan-ak isteri hamba hampir kepada hamba dan lagi diranya hi oleh -an-ak isteni kimba, dni m2inak~ihtun h~imb~i selama-lama mi? Padahal hamba lihat isteri hamba di h~tdapanhamba ad-any-a, -an-ak-an-ak kimba pun adalah di bebkang hamba, maka kimba pun menangis dengan tngis yang maha sangar. Maka lalu ti-ada dapat dikkibarkan lagi ghalmbnya hamki -ak-an menangis itu. Demikhinlah kim naja.” M~ik2ik-at-a raja jin Un, “Hai Tamim ibn Habibul Dani sangatlah nindu tuan hamba ak-an negeri ru-an h~imb dan akan ~inak-nak isreni tuan hamki!” Demi mendengn oleh Thmim ibn Habibul Dani -ak-an kata raj~ijin itu maka ia pun rnenngis dengan t~ingis~in yang mth~isangat. Setelah dilihat oleh raja jin akan Tamim ibn Habibul Dni sang-at menangis Un maka hi pun menangislah ak-an belas hatinya melihat ak-an Tamim ibn Hbi-

88

KISAH-KISAH TENTANG PARA SA}-IABAT NABI

bul Dni itu. “Ham naja, sahajalah sang-at nmndu dendam hamki akan kuhur RsululLah (s.-a.w.) dan higi All ibn Abi Talib dan Aminulmukminin ‘Umar ibn Khaittab r.a. dan ak-an ~inak isteni hamba!” Maka k-at-a naja jin itu, “Hal Tamim ibn Habibul D-ani itu adalah hamba sangatlah kasmh ak-an tuan hamba dan say-ang hamba bercerai dengan tuan hamki, gum kepad hamba dan guru kepad anak-anak hamba, sebab itulah maka hamba ti-ada mahu menyunuh h-antankan tun kimba ke negeni tuan h-amba. Dan pinna h-amba seboleh-boleh kepada tun hamba Un jikalau tu-an hamki hendak kembali ke negeni itu, maka bunuhknlah dahulu hamba mi supaya jngan hamba mi menjadi susah dan penyakir hadan hamba. Adpun ni-at hamba selagi ad-a umun hidup (c.sJ~) hamhilah ak-an memelihana tun hamba itu.” Mak berkata Tamim ibn Habibul Dan kepada naja itu, “Hamba tahulah kasih tun hamb itu tet-api yang tenlebih iru, jikalu boleh dengan bican nja, balk naja suruh hannarkn hamba ke Benua M~idmnh kenana sng&lah nindu dendam hamba ak-an anak isteni hamba” Setelah itu demikian katanya rn-ak-a bendinilah raja jin Islam itu dengan Tamim ibn Habibul Dni itu sent-a orang b-any-ak Un, blu benjabnlah mendapatkan penjana itu. Adapun ak-an penjr itu dipenbuat danipad b-atu dan pintunya diperbut daripada besi ~ Setehh sudah tenbuka pintu penjara Un mak-a dilikir oleh naj jin itu yang 1mm-a nmbu itu banyaknya jin kafin iru sekathin y~ingdi dlam penjani Un dir-ant-al dan dibelenggu. Adapun seonang pahlawan naja jin itu terlalu gagah dan beraninya danipada yang b-any-ak 1w. Apabib i mendengar -ada seoning yang jah2it itu, baik Islam kiik kafin dicanmnya juga. Jikalau dapat dinantainy-a dibelenggunya dan dipenjananya akannya -ak-an dma. Sudah dibukakan penjara Un maka benkta raj-a jin Islam itu kepad segala hulubalangny~idan rakyatnya, katanya, “Siapakah patut y~ingkit-a sunuhkan mengatan (51.) kan sahabat RasululLah (s.a.w.) itu di dat-am antana tu-an-tuan yang b-any-ak itu?” Maka benkata seorang hulubalang raja jin 1w, “Kepada bicana hamba lain danipad jin yang di dat-am penjana itu Sahnah nam-a89


nya ialah yang dapt meng~intans-ahab-at Nabi (s.a.w.) itu ken2lna ialah tenhilu am-at kuasanya yang boleh penjbnan empat ribu lima natus tahun itu dengan napat hi satu (jLs~) malam juga boleh samp~iiolehny~i.” Maka kata rajai jin Un, “Bwa olehmu Sahnah itu ke mani!” Maka dibaw onanglah ia ke hadpan nija jin deng~inmntainya helenggunya dan lagi 1mm-a kepada lehennya n-ant-al dan kep2lda kakinya lim2i nantai dan besnnya dan tubuhnya Un seperti gunung dan tinggi saujana mata memandang. Maka cbrangbh Sahrah itu ke hdapan naja jin lw maka k-ar-a naja jin Un, “Hal S~ihnahber2ipa lamanya suchih aku penjn -ak-an engkaul” Maka sahut Sahnah itu, “Ya tuanku empat puluh tahun lam-any-a sudah hamba did-al-am penjana itu!” Mak k-at-a naja jin Islam itu kepcki Sahnh itu, “Selam engkau duduk di dalam penjani itu ad~ikah engkau mendpt suatu azab danipad ku?” Maka jaw~ibShnah itu, “Sekali-kali tid hamba mendapat suatu seksa itu dan ~idakah pemah aku palu itu dan aku sekskan -ak-an hamba.” M-aka k-ar-a naja itu kepada jin, “Mahukah engkau benjanji dengan aku sijpaya aku ampuni akan dosamu dan aku tepaskan danipadEt nintai dan helenggumu itu?” Maka kata Sahrah, “Y tuanku jnji yang man-a tuanku janjikan?” Maka kata naj~i,“Ham Sahrah, pergilah engkau hantankan sahabat RasululLah (saw.) itu ke Benua Madinah itu dengan sungguh-sungguh hatimu, jangn tm-ada benkenhuan itu!” Mak jawab Sahnah ku “Baiklah y-a tuanku atas hulublang tuanku itu hambalah yang mengantarkan dia itu kenan Ia Un gunu tuan hamba dan gunu anak tuan hmba.” Wallah (&Li~~) demi Allah jangan tun h-amba membinasakan dma itu kenna terhilu aku Fuinapbh hatiku kepd engkau itu. Jmkalau engkau hinasakan ak-an dia Un nescya aku bunuh kaummu seg2ilanya yang senatus nibu Un, akulah yang memhunuhnya semuanya itu.” Maka jawab Sahnh Un, “Bthklah tuanku, selama-bmnya hidup mi belum -ad-a seonang pun herani danipada hmb, apalah hamba hendak membinasakan ak-an dma itu. Tetapi jik~ihiumati hamki di chilam penjalanan itu.” Maka didengar oleh naja kata Sahrah itu maka rerhilulah suka rasa harmnya naja itu seraya Ia benkata kepd Tamim ibn H2ibibul Dan 1w, “Hth gunu tuan

90

KISAH.KISAH TENTANG PARA SAHABAT NABI

hamki dan guru an-ak hamba insya-Allah Ta’ala mnilah seoning yang bern-am-a J in Sahrah n-am-any-a bbh dapat mengantarkan wan hmb ke negeni Madmnah di dalam semalam jug-a!” Mak berkata Sahnah Un, “Y~ituanku kepada man-a temp-at guru tuan hamba m-aka haimb tununkah?” Maka kata raja kepachi Tamim ibn H-abihul Dani Un, “Hai guru, tentang temp-at man-a-man-a tuan hamba mahu tunun maka bolehlah ditununkan oleh Sahnh iw, jikalau s-amp-al tu~inhamba kep-ada negeni Madinah.” Maka jawab Tamim ibn Habmbul Dan, “H-al naj, jikbu sampai kemudian kepada hachipan mana-man bolehlah diturunkan oleh Sahnah itu!” MaLi k-at-a oleh naja, “Hi Sahnah, p-ada harhipan numah pintu gunuku itu turunkEin olehmu Shnh, Un j2ingan ti-ada!” Maka di dalam demikian Un maka dihimpunkan oleh naja segla anak-nak munidny~idan seg~ibk~rnmkeluanganya dunpada daging darahnya di dat-am negeni itu, laki-laki dan penempuan danipadii kecil dan besuir sesaklth negeni itu. Apabila sudah hi kuimpung semuanya mereka Un sekalhinnya, rn-ak-a kata naja kepada meneka Un sekaliannya, “H-ai kamu sekliannya, kepada in-al-am inilah kita bencenam-cerai dengan gunu kit-a!” Maka sekalian mereka Un pun benkampunglah masingmasing semuanya itu daripada sebab sang-at kasih sayangnya pad-a gununya. Maka Thmim pun menngisbh sent-a meniarapkan dinnyu, mak-a Iuilu berk-ata Tamim ibn Habibul D-ani kep-ada sekalian meneka itu, “Ham tu-an-tuan sekalian, bthk-baiklah kamu sekalian, duduk dengan sejahteninya!” Setebh, benkata rnerekui itu kepada Sthrh, “Tuanku hantankanluih guru kmi mi baik-buiik ke negeri Madinah dan jangan engkau bin-as-ak-an guru kami mi nesc-aya kami bunuh kaum tuan hamba sekaliuinnya.” Maka k-at-a S-ahnuih, “Jikalau hamki mad tiadalah hgm ikhtiar hamba di atas guru tuan-tuan dan ampunilah dosa hiunba janganlah tuan h-ambui benbunuh-bunuhuin at-as kum hamba. Sebab pun hamb-a berkata yang demikian Un kenana hamba tenbang hendak ke sisi langit sekali kenana raja jin itu mendengan terbang jin kafin itu yang tenbang Un m-aka s-amp-al Ia ke san-a m-ak tatkab oleh jin yang tenbang ke san-a ti-ada yang selamat lagi kenana tmada dined-ak-an oleh Allah (s.w.t.) ak-an jin kafir itu mendekat (cSlJ.~) langit tenbuingnyui. Maka apabita ia 91


tenbang hampin ke langit itu maka dilontar oleh malaiLir dengan barang api sepenti benniyala-nyala rupanya. Maka kinguslah segala tubuhny dan ak-an hamba pun entah demikian Un jug-a ken-an-a hamki ml tersalah penasaan hamba sebab itulah maka hamha benkhabarLin mebmnkan tuan-tuan sekaihin. Adapun ak-an huimbai ml tenbang hingga ke bngit yang dahulu 1w kemudian maka turun kembali.” Mka k-at-a naja jin Islam mereLi itu, “Hamba nedalah sepenti kata tuan hamki iw.” Mak-a datanglah Shah Sari ke hadapan jin kafmn itu dibuLikannya segala nantãi danipad-a belenggu lehennya chin pinggangnya dan kakinya tangannya dilepaskan oleh Shah Suinm. Serekih danipada itu mkui diajankan oleh raja jin Islam -akan Tamim ibn Habibul Dan, “Ayukim guru hamba, baik-baiklah juinganlah lupakan do-a mi, insya-Allah Ta’ala lep-as danipada buihaya malaikat!” Maka k-at-a Tuimim ibn Habibul Dad, “Balkbh.” MaLi llulah berjabat tang-an naja jin dan segab an-ak-an-ak munidnyui seklhin 1w. Dan sek-anuing mi segab onang pun b-any-ak henjuibat tang-an dengan Tamim ibn Habibul Dani senr-a tangistu~ngisianseg-ab mereka iru. Setelah demikian Un maka kata Sahnah, “Hai guru tuanku, benguintunglah tuan hamba kepda lehen hamba benteguh-teguh, jangan 1-al-al jangan lepas tuan hambui itu!” Setelah demikiuin k-at-a Suthnah itu maka naja jin itu pun bendini menutup mat-any-a Tamim ibn Huibibul Dani itu dengan kain supuiyui jangan melihuit renmasa (~.~Lo)yang jaib-jthb di bawah langit Un. ilk-al-au -ad-a dilihatny-a nescaya lupalah hi ak-an doa mi. Setelah itu mulct doa itu pun dihafazkn oleh Tamim ibn Habibul Dan itu. Setelah sudah dihuifazkan dma Un mka katut Tuimim ibn Habibul Dan kepada an-ak munidnya, “Tingglkuin ruan-tuan sekalman dan jangan lupakn ru-an hamfra -ak-an hamb ml.” Maka luilu hi benmohonlah kepada naja jin Islam itu. Muika k-at-a naja jin itu, “Hai guru hamba, sampaikan sal-am doa hamba kepad kubun RuisululLuth (s.a.w.) dan sal-am do-a hamba kepada Ammnul-mukmmnmn ‘Uman n.a. dan s-al-am doa hamba kepada Sayidmnut All ibn Abi Thlib k.w. dan sal-am do-a hambu’t kepada

92


Sayidina Usman ibn Affan dan salam do-a hmb kepada segata saud-an-a kami dl duilam negeni Madmnaih dnipada pihak Ishim!” Setebh sudah benpesan 1w maka Ia pun benkarn kepada Sahnah itu, “Tenbanglah engkau, sebmar-sebmtlah engkau itu, mudah-mudthn insya-AIbh Ta’b kepada waktu subuh, engkau itu s-amp-allah ke benua Madinah.” Sen-aya naja benkara, “Hal guru hamba bahuiw jnganlah tuan hamba takut, tetapkuin jug-a huiti tuan harnba supaya juingan lupakan aLin Allah Ta’ala dan lagi do-a itu jangan tuan hamba lupa!” Maka sahut Tamim ibn Habmbul Dan Un, “Baiklah, thidalah hamba takut bgi, huimba benpegangbh kepada Allah (s.w.t.) dan lagi bersernihlah. Janganlh Iagi ia ken-an-a bahawa belum lagi -ak-an dmsampamkan oleh Allah Ta’ala Ia pubng ke negeni tuan hamba!” Maka demikian ada mulanya rn-ak-a Sahnah Iru pun terbanglah iru. Maka Sahnah 1w pun ghaiblah darmpada muita raijut jin Un dan mata orang b-any-ak itu. Maka sangatlah kasih hatinya raj jin itu dan lgi pilu Ia melihat ak-an Sahrah menerbangkan gununya itu. Dengan sekedka itu jug-a -ak-an ghthbnya danipada matanya dan mereka itu pun menangisluih yang maha sang-at ken-an-a sebab hi bencenth dengan gununya Un dan lagi pula hi sahabat RasululLah (s.a.w.). Dan sangtlah pencintaannya oleh naja jin itu dan onang yang banyak. Sekalian menekui itu pun pubnglah musing-musing pad-a numthnyui itu. W’lLahu a’lam bi’s-sawb. (Sumben: Wahyunah Hj. Abd. Ohani. Hikayat Tamim al-Van)

93

IIIKAYATRA]A-RAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

dan Hikayar Muhammad AU Hanafiah. I. Hikayat Iskandar Zulkarnain Hikayar mi didasnkn kepada cenita legend-a tentang Alexander The Great (365 —323 S.M.) seonang ruija Yunan yang menakluk beberapa buah negeni dl benua Eropah dan jug-a negana-negarui Asia seperti Mesin, Parsi, dan India. Namun demikian penulispenulis Islam relah mengubahsuaikan cenita “Alexander The Great” sehingga menjadikutnnyui sebagai seonang puihlawan Islam yang menganut -ag-ama Nabi Ibrahim dan digambankan sebagam seorang pahlawan dan pengembang ag-ama Allah yang menyeharkan ag-ama itu dl seluruh jaj-ahan takluknya. Duilam tradisi Islam, cenita yang benhubungan dengan “Alexander The Great” ml telah disebutkuin di dalam al-Qun’an dengan panggilan Dhu--al-Qarnamn, tetapi di kalang-an ahli-ahli tuifsmn ada yang mengatakan Dhu-al-Qarnain iru sebuigam Alexander The Great, sementan yang lain menolaknya dan mentafsirkannya sebagai Raja Darius dan Pansi -at-au Raj-a Tubb’ al-Anqam dan Yunan at-au Ruija al-Mundhin al-Akhbar dani Hinah (Ismuill Hamid: 71). Walau butgaimnapun adalah sukan hendak diduga at-au hendak dipastikan bilakah zamuinnya kisah Iskandan Zulkannamn ditulis duilam bentuk hikayat dan menjuidi sebag-ai hasil s-aster-a lam-a Melayu, dan sukar jug-a hendak diduga utdakah Hikayat Iskandar Zulkarnain mi sudah tercipra sezaman dengan Hikayac Amir Hamzah dan Hikayat Muhammad Au Hanafiah, Waluiupun demikian, ridak belch dmnagukan luigi bahawa kisah Iskandar Zulkannain yang agung itu telah sampai ke pengetahuan orang Melayu semenjak bebenuipa kurun yang relah lalu. H-al ml renbukti dengan adanya hebenapa onang naja yang memakai namui Iskandar, misuilny-a Penmaisuri Iskandar Shah, Raja Bent-an, Sultan Islctndar Shah, Rajui Melakui yang pentamui, Sultan Iskandan Mud-a Mahkota Alam at-au Iskndan Mudajohuin Berdaulat, naj Aceh. Begitu jug-a dengan permulaan serengah-setengah hikayutt Melayu lam-a ad-a menyebut tentang tokoh Iskandar Zulkarnthn, malahan tokoh Iskandar Zulkannain mi dhinggap sebagai nasab 95

BUNGA RAMPAI SASThRA MELAYU WARISAN ISLAM

nutjui-nuija Melayu. Dat-am buku Sejanah Melayu, juga dikatuikan bahawa ketununan raja-najui Melayu berasal dainmpda Iskandar Zulkarnain. Cenita tentang Iskandan Dhu-al-Qarnain mi juga membicarakan bentuk -ag-am-a Allah yang disebankan oleh Iskandan Dhu-al-Qarnamn, iaitu -ag-ama Nabi Allah Ibrahim. Perjuangan Iskandn itu direstum oleh Allah dan ia dibantu oleh Nabm Khidin yang banyak menolong Iskand-ar dal’am mebksanakan tugasnya yang suci Un. Juga telah disebutkan di dalam TajulSalatin, yang disalin danipada sumben Parsi pad-a tahun 1603. Selain itu hikayuit mi jug-a diperkatakan oleh Nunuddin ar-Rnmnm dm daluim bukunya Bustan-al-Salatin, bennnikh 1638. Sinopsis Hikayat Iskandar Zulkarnain Hikayat mi pad-a mulanya mengisahkan rentang Nabm Allah Adam dan Nbi Allah yang lain, kemudian dlikuti dengan penbicanaan tentang datuk Rajui Iskuindar yuing diktkan telah mengahwmni puterinya sendmni bern-ama Humani. Hasil danipada perkahwinan tensebut menyebabkan puteni itu melahmnkan seorang putena bern-ama Darab. Wuilau bagaimanpun setelah dilahinkan, Darab telah dibuang oleh mbunya. Kemudman Danab tebh diambil oteh Bentara menjuidi -an-ak angkatny. Apabila Darab dewsa hi menjadi seoning pahlawan yang termasyhun. Akhmrnya Puteri Humani menemul puteninya Un. Selepas kematian ibunya, Duinub menggantikan ibunya sebagal Raja Babil. Kemudian bagmnda benkahwmn dengan Puteni Safiya Arqmya hiltu puteni Raja Rom. Selepas bebenipa lama Dumb menghntar isteninya ke negeni asal, bagmnda benkahwin dengan Sudagmn. Sementana Un Puteri Safiya Anqiya melahirkan seorang putena yang din-am-ak-an Iskandan yang menggantikan dawknya menjadi Ruija Rem. Sudagin, isteri Danab yang kedua melahinkan seorang putera yang dinamakan Dana yang kemudian diangkat menjadi Raja Babil. Selepas Dan-a menjadm Raja Babil bagmnda menuntut uftm dani kenajaan Rom. Raja Iskand& menolak tuntutan Un lalu pepenangan bentaku ant-an-a kedua-dua buah negeni itu yang membawa kemenangan di pihak Rja Iskandan. Selepas kemenangan dat-am beberapa pepenngan, Iskandar menjdi sombong dan 96

HIKAYAT RAJA-RAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

bagmnda dmrosak oleh mblis untuk melakukum pelbagal pekerjaan yang ditegah oleh Allah. Lalu Allah mengmnimkan Nabi Khidmn untuk memberm petunjuk kepadanya. Selepas Un Iskanduin menjadi seon-ang yang berim~inkepadui Allah. Maka Raja Iskndan pun memulakan perjuangannyui untuk menyebarkan gama Allah. Baginda telah menakluki negeni-negeni dl sebebh Timun dan Banat dan menyebankan gama Nabi Allah Ibnahim. Dalam perjalanannya ke pelbagai negeni baginda menemui benmacammacam perk-an-a yang menuikjubkan. Akhirnya baginda telah juituh cinta kepada Puteni Nun’amni, lalu mengahwinmnyui. (Sumber: Hikayat Iskandan Zulkarnain, hIm. 56—66) *

*

*

Maka tatkala matm, wnunlah kepadanya muilaikat itu masuk ke dalam dua langit, ditituihkan Allah. Maka dibukanya atap temp-at rumah Nabi Khidir Un. Maka malaikat Un pun masuk ke dalam rumah penjana itu. Maka membeni salam Ia kepada Nabi Khidmn, ujarnya, “Assalamu’abikum wanahmainllah.” Maka dijaw-ab oleh Nabi Khidin, “Wa’alaikummusalam wanahmatullah.” Maka benkata Nabi Khidir, “Sipa engkau ham orang memberi salam?” Maka sahut malaikat, “Hamba Allah.” Maka katanya Inataikat, “Hamba seonang mlamkat, dititahkan Allah Ta’ala datang kepad-amu -ak-an mengeluankan engkau dan penjara mi dan membawa diLiu kepada bukit dan di sanlah dikau diam berbuat mb-ad-at ak-an Allah Ta’ala hinggi4 datang kepadamu dengan tith Allah Ta’ala.” Sabenmula Nabm Khidmr pun cbpat ia sendini keluar dan dalam penjana. H-any-a ia mint-a titah Allah jua. Maka dibawanya oleh malaikuit Un ke at-as bukit itu. Maka dhimlah ia di sana berbuat mb-ad-at -ak-an Allah Ta’ala. Pad-a bukit itu banyak buah-buahan. Pad-a temp-at Nabi Khidir Un ada satu batu besan. Terbit duini batu Un, satu mat-a air tenlatu jernih tagm sejuk nasanya. Kata suihibul hikayat, maka keesokn hanmnya, benhimpunlah

97


segala isi negeni itu sebab dikenahkan raja 1w. Maka Raja Iskandar pun bersemayam. Maka disuruhnya mbil Nabi Khidin dan dat-am penjara Un dan dilihat orang belenggu patah-patah dan arap rumah Un pun pecah. Maka dipersembaEkan onanglah kepada Raja Iskandar, “Sungguhnya sepenti kata shemkh itu.” Maka nyanlah kepad-a Raja Iskandan bahawa Nabi Khidin itu seorang sahuibat. Menyesalbh la sebab tenlepas Un. Mak Raj Iskandan pun menyunh onang mencani dia. Syhdan, maka disuruhnya bersemfseru pada segab negeni. “Banang slap-a mendapat Nabm Khmdmn iru, barang kehendaknya, dada kutahani.” Maka sekalian isi negeni kecil besan mencani tiga h-ani tiad terdapat merck-a itu. Maka pad-a keempat hnmnya, duitang iblis kepada Rja Iskndt Maka katanya, “Ham naj, tiadakah sungguh seperti k-at-a hamba Un?” Mak sabda Raj IsLindan, “Sungguhnyalah hm gum kami. Ti-ada seorang pun dapat lepas danipada penjara hamba mi mebinkan onang seorang itu juga.” MaLi ujan iblms itu, “Bahwa onang itu telah hamba dengan khabarnya p-ada bukit anu di -ar-as kemuncak bukit itu, di sisi ham yang besan tempat tenbit datipadanya mata -alt” Maka sukacmtalah Rja Islctndan mendengar dia. Maka hendak akan dmnmnya pergi mengikut dia. Maka k-at-a iblis 1w, “lang-an raja berangkat. Biklah hulubalang sahaja, dititahkan raja esok harm.” Maka iblis pun benmohon kepada Raja Iskandar. Hatta, maka esok haninya, maka disuruh Rja Iskandar orang pengi menangkap Nabi Khidir kepda bukit itu kin-a-kin-a senatus orang berkuda. Setelah s-amp-al meneka itu kepada Nabi Khidmn, didapatinya menelct itu Nabi Khmdin berdmni sembahyang. Maka betdmnmlah masing-masing hendak berlumba menangkap Nabi Khidin. M-aka Nabi Khidmn pun meminta doa ak-an Allah Ta’ala, demikian doanya. “Y Tuhanku, Engkau jua yang memelihana -ak-an Tuhan yang ti-ada tersunyi danipad ilmu suatu jua pun. Pelihana akan hamba danipada kejahatan orang denhak mi!” Maka dmdengannya suara demikian bunyinya, “Ham bapa Abas, bahawa Allah Ta’ata menyumhkan dikau meniup kaum yang datang, hendak menangkap dikau 1w, supaya dipelihara -ak-an Allah Ta’ala engkau danipada kejahatan meneka itu!” -

98

HIKAYAT RAJA-RAJA DAN PAHLAWAN SLAM

Maka ditiupkan do-a itu oleh Nabi Khidir kepada pihak mereka itu. Maka tenbunuh danipada kum meneka itu tiga ratus onang berkuda dan tenbunuh p-ad-a suatu penistiwa merck-a itu kembali kepada raj sekaliannya. Maka larmlah kepada Raja Iskandan dan dipensembahkan meneka itu akan ahwal yang demikian itu. Maka Raj Iskandat pun marah mendengar dia demikian Un. Maka dmnaikknnya kudanya pergi ia sendini p-ada bukit tempat Nabi Khidir itu. Maka sekalian tenteranya benbni-lani menginingkan dia. Setelah datang p-ada hukit itu, dilihar oleh Nabi Khidmn tentenany b-any-ak datang kepadanyui. Maka sekalmannya pun g:cntarlah menghampmni dma. Maka sabda Rjui Iskandr, “N-anti, kami sendirm dahulu menghampmni dhi!” Maka sekalian kaum pun g:entarlah mengambil dia. Setelah dilihat oleh Nabi Khidmn Rja Iskandar, maka hi menggamit Raja Iskandar. Maka ujannya, “Manilah naj hampmr kepda hamba, ti-ad-a mengapa!” Maka tercenganglah Raja Iskandar. Di daluim hatmnya, “Bahawa segalui naja-raja yang besar-besn dan hulubalang yang perkasa-perkasui lagi gentan melihar hebatku mi, menjadi kenras ctanipada aku, suruh daku menghampmnm kepadanya, mengatakan ri-ada mengapa. Ini melainkan pekerjaan yang besar.” Maka Raja lskandar pun membeni sal-am kepada Nabm Khidin. Maka Nabi Khmdir pun menyahut saluimnya. Maka ujarnya, “Sejahtenalah naja danipada sebenannya henoleh sejuihtera Un.” Maka bangkit Nabi Khidmn bendini menjbat tang-an Raja Iskandan didudukkannya di sisinya. Maka ratkalalah duduklah keduanya, maLi sabda Raja Iskanduir, “Hal onang muda, siapa melepaskan helenggumu itu, Jan siapa mengelunkan engkau dad dalam penjara dan slap-a membawa engkau p-ada bukit mi?” Maka sahur Nabi Khmdir, “Bahawa yang mengerjuikan demikian itu, maka Tuhanku jug-a demikian yang mengangkatkan Nabi Idnis kepada pangkat yang maha tinggi, menitahkan Nuh akan Nabi dan yang membmnasakan kaum Nabi Hud dengan angin dan membinasakan kaum Nabi Saleh, sehab membunuh untu dan bahtera Nabm Nuh dan yang melupurkan Nabi Ibrahim clatipda Namrud, dan membmnasakan dma dengan nyamuk dan

99


menukani NabI Ismail dengan kambing tatkala hendk disembelmhnya oleh hap-any-a Nahi Ibtahim, dan menitahkan Nabm Musa kepada Fir’aun dan meninggalkan dia di dlam sungai Nil dan tenterany-a dan menenggelamkan Kanun ke dalam bumi dengan segala hart-any-a dan numahnya, dan menganugerahi Raja Sulaiman kerjaan yang besan dan dijadikan segala syaitan dan jin dan segla merguistu berbuat b-akti akan dia. I Tuhan yang menaungi segab -anbiya-Nya chnipada kafir dan segala hambaNya yang derhaka ak-an dma memakan rezeki-Nya dan menyembah lain daripadui-Ny. Bhawa Ia Tuhan, tiada lain Tuhan lain h-any-a I jug-a Tuhan. Bahawasnya Ia Tuhan, h-any-a Ia jua Tuhan yang kekal. Ia ti-ada hilang yang Maha TInggi, Ia ti-ada benubah dan ti-ada Ia berpindah. Ia jua Tuhan yang berlakukan kudrat-Nya mengekalkain bahagia dan celaka dengan disunatkan kalam p-ada Luh Mahfuz. Ia jug-a Tuhan yang metimpahkan rahmat-Nya dan menyat-akan merck-a jalan yang sebenatnya dan menitahkan segala pesuruh-Nya dengan segala kenyataan yang ny-at-a supaya dibinasakan-Nya segala yang ti-ada mengikut meneka itu dan dijadikan-Nya benbahaghi segab yang hendak mengikut dma.” Serelah Raja Iskandar mendengan tauhid N-abi Khidmr, maka hrnyahh menesap kata Nabi Khidmn ke dalam hatmnya dan tenjagalah iu~danmpada ghalibnyut Maka katanya, “Hal orang mud-a, bahawa -aku pun dahutu dalam iktikad mnilah diajarkn etch guruku Anistatalis. Hanyabh baru jug-a kuubah iktikadku. Maka aku digusari oteh gunuku mtu sebb mengubah dma, tiadaku dengu~nkankatanya. Maka sekarang aku mendengar katamu muuiIakat dengan k-at-a kepada guruku itu. P-ada hatiku, benuirlah iktik-ad mi hanya ada lagi sedikit syak dalam hatiku. Kehendakku, kauhilangkan dahulu syak itu danipadui harikul” Maka sahut Nabi Khidin, “Apa syak itu?” Maka sabda Raja Iskandan, “Jika benhadap-an dengan orang tua yang mengajar daku iktikad ku, dengan kau lawan benkata-kata ia. Jika menang cngkau danipadanya nescaya kutunut olch katamu, dan jika alah engkau, tiada aku hendak mendengrLin katamu.” Maka kata Nabi Khidir, “Pnggillah oleh raja akan dma sekarang supaya s-a-at mi jua aku hilangkan syak pada hati naja.” Maka sbda Raja

100

HIKAYATRAJA-RAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

Iskandar, “Hai orang muda, tiada kukenal temparnya. Hanya jua ada datang kepada aku!” Maka Nabi Khidir pun tersenyum mendengar sabda Raja Iskandar itu. Syahadan Ia mengucap, A’u-zu billak-hi mina shaita-nirraji-m.’ Maka ujarnya Nabi Khidir, “Bahawa orang ma itu Uada Ia hendak datang kepada raja, tatkala ada hamba pada raja dan tiada Ia hendak menunjuk dirinya pada tempat yang ada hamba itu kerana sia-sia itu, dada ia berhimpun dengan yang sebenarnya.” Maka sabda Raja Iskandar, ‘Jikalau sungguh seperti katamu itu, itulah kenyataan yang sebenamya, yang besar. Tidak kukehendaki lain dan itu.” Maka kata Nabi Khidir, “Kabullah hamba berhadapan dengan orang ma ku.’ Maka bangkitlah keduanya berjalan turun dan atas bukit itu. Maka Raja Iskandar pun menyuruh membawa kuda seekor akan kenderaan Nabi Khidir. Maka berkenderaanlah Nabi Khidir hersama-sama dengan Raja Iskandar hingga daranglah kepada pintu negeni. Maka ada seorang saudara yang mail terbunuh sehab dihembus oleh Nabi Khidir. Tatkala disuruh oleh Raja Iskandar menangkap dia itu, serta dilihatnya Nabi Khidir berkenderaan hersama-sama dengan Raja Iskandar hingga datanglah kepadanya. Maka ia marah tiadalah rertahan hatinya. Maka ditikamnya akan Nabi Khidir dengan pendahannya di belakang, dibuangnya lepas. Dengan takdir Allah Ta’ala, kembali pendahannya ku tertikam kepada orang itu yang menikam dia 1w jua terus lalu ke belakangnya. Maka mengharap-harap ia serta gugurlah ke bumi dan atas kudanya, maka lalu mail. Syahadan maka haru-birulah segala orang yang melihat hal ahwal itu. Maka berpaling Raja lskandar melihat hal orang ku Maka bersabda Raja Iskandar kepada Nabi Khidin, “Betapa hal 1” Maka sahut Nabi Khidir, “lnilah balasan pekenjaan orang mi yang melawan pekerjaan yang sebenarnya dengan sia-sia.” Maka tercenganglah Raja Iskandar. Maka hormatlah Nabi Khidir pada hatinya 1w, dan bertambah-tambahlah hatinya dan tahulah ia bahawa Nabi Khidir ditolongi Allah, pada barang pekerjaannya. Maka berjalanlah Raja Iskandar hingga sampai Ia ke istananya. Maka tiada diberi Raja lskandar turun dan atas kudanya, hingga lalu kepada mahligainya tempat semayam.

101


Maka duduklah Raja Iskandar di atas kerusi dan disuruhkan Raja Iskandar, segala hulubalang masing-masing kembali kepada remparnya hanya tinggal berapa orang daripada undangan raja. Hatta maka berhadap Raja Iskandar kepada Nabi Khidir. Maka ujarnya, “Hai orang muda, berhentilah wan hamba di sini supaya datang orang rua itu tetapi bahawa kenyataan yang sudah hamba lihat itu pun adalah mengadakan yakin hamba!” Maka kata Nabi Khidir serta ía tersenyum, “Hal raja, suruhkanlah orang tua itu bertemu dengan hamba supaya hamba tunjukkan kepada raja akan pekerjaannya yang jadi kemurkaan hainba dan had raja!” Maka sabda Raja Iskandar, “Hai orang muda, tiadakah sungguh seperti kata tuan hamba yang dahulu itu mengatakan bahawa orang ma itu riada dapat datang kepada rempat yang ada tuan harnba di dalamnya!” Maka sahut Nabi Khidir, “Sungguhnyalah seperri kata hamha.” Maka sabda Raja Iskandar, “Baiklah. Lagi tiga han datang ía herhadapan dengan tuan hamba, nescaya ketahuilah yang sebenarnya danipada yang sia-sia.” Maka ditahani Raja Iskandar akan Nabi Khidir bersama-sama dengan Raja Iskandar. Setelah genap tiga han, tiada juga datang orang ma itu. Maka sabda Raja Iskandar, “Hal saudara hamba. Sungguh!ah dusta orang tua itu. Tiadalah ia hendak datang. Nyaralah bahawa yang sebenarnya 1w dada dapat berhimpun dengan sia-sia pada tempat seperri dada dapat berhimpun pada hampir hidup dan mad, arau suaru badan!” Maka kata Nabi IChidir, “Takut ia ada baginya masyghul. Maka dada ia datang mi. Balk hamba menanti tiga han lamanya lagi hamba nantikan.” Setelah genap tiga han lagi, maka tiada ia orang tua itu datang. Maka sabda Raja Iskandar, “Hai saudaraku, nyatalah bahawa orang tua flat syaitan dan jangan dicari lagi. Ajanilah hamba segala iktikad yang dada hamba ketahul itulah!” Setelah didengar Nabi Khidir kata Raja Iskandar flat, maka sukacitalah. Maka ujarnya, “Hal raja, bahawa seorang danipada Nabi Allah, masyghul akan hamba berbuat ibadat akan Allah Ta’ala. Pada segala bersunyi-sunyi din hamba. Maka dititahkan Allah Ta’ala hamba kepada raja, tanda danipada kurnia akan raja.

102

FIIKAYAT RAJA-RAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

Maka disunuhkan Allah Ta’ala mencenitai naja bahawa nescaya rnenghimpunkan pekenjaan Masynik dan Maghnib senta di laut dan di danat masuki oleh raja di negeri Jabal dan Jabal Qaf. Bahawa keduanya flat negeni, kesudahan segala negeni, hahawa naja akan menempati jalan Yajuj dan Majuj supaya dapat mereka itu benjalan ke negeni yang lain hingga hampmnlah sampai kiamat dan ditolongi raja pada banang tempatnya dianugerahkan Allah segala bumi dalam hukum naja bujurnya dan lenrangnya dan segala naja-raja dalam alam sekaliannya benbuat bakti akan naja. Bahawa akan pertuan, maka tuan hamba Zulkarnamn, kenana demikian, maka tuan hamba bumi di Masynik dan di Maghnib. Adapun sekanang, hilanglah danipada hati segala iktikad yang salah itu dan seyogianya dibalas kunnia Allah itu dengan kehaktian, jangan dengan kafin.” Maka kata Raja Iskandar, “Bahawa Allah Ta’ala menjadikan tuan hamba akan menunjuki hamba, jalan yang sebenannya bagi hamba. Maka disunuhkanlah hamba mengenjakan segala banang, sehanusnya hamba kerjakan supaya hamba bawakan segala manusia mengenjakan dia dan supaya tiada hamba tinggalkan di atas humi Allah seonang jua pun banang siapa melalui dia.” Maka ujan Nabi Khidin, “Bahawa Allah Ta’ala menjadikan segala makhluk dan disunuhkan-Nya dan ditegahkan-Nya meneka herbuat ibadat akan Dia, tiada dijadikan makhluk-Nya melainkan supaya benbuat kebaktian.” Maka sesetengah daripada mereka itu, dada hendak berbuat kehaktman dan sesetengah tiada hendak kepada meneka itu hahawa Allah Ta’ala benfirman menyuruhkan Nabi Khidin bersama— sama dengan dia menyentai segala pekenjaan. Maka disunuhnya Raja Iskandanlah meneka 1w masuk ke dalam agama Islam dan iaitu agama Nabi lbnahim. Maka sekalian pun masuk Islamlah, tiada tinggal lagi jua seorang pun tiada hendak kepada agama itu. Maka sabda Raja Iskandan, “Hai kamu sekalian ajani isi numahmu dan sahayamu akan agama yang sehenamya, Banang siapa tunut tidak meneka itu kami bunuh!” Maka masing-masing keluanlah meneka hat danipada naja menyenahkan segala isi numahnya hingga masyhunlah agama Islam di dalam negeni Makduniah itu, hingga sampailah khabar hat kepada Anistatalis Hakim. Maka 103


ia pun tenlalu sukacita mendengar dia. Maka Anistatalis pun mengirini sunat kepada Raja Iskandan demikian bunyinya, “Bahawa Raja Iskandan telah syukunlah hamba kerana Allah Ta’ala, tiada sia-sia tanaman yang hamba tanam iru.” Syahadan Anistatalis memohonkan izin danipada Raja Iskandan hendak hentemu dengan naja ke negeni Makduniah. Maka Raja Iskandar pun membalas suratnya mengatakan, “Bahawa janganlah guru hamba datang benkunjung ke man, kerana hamba sahaja hendak pengi menjalani segala negeni akan memasukkan meneka itu kepada agama Islam. Di sanalah hamba hentemu dengan guru hamba!” Maka sukacitalah hati Anistatalis mendengan demikian itu. Maka Anistaralis pun menghadinkan penjamuan akan Raja Iskandan. Sebenmula Raja Iskandan menyunuh membawa sunat kepada pihak segala negeni Rom, mengatakan bahawa yang dapat henjalan hendaklah datang menghadap kepada Raja Iskandan. Sekahan segera berhimpun ke negeni Makduniah. Maka datanglah segala lasykan danipada segala negeni. Maka disunuhkan Raja lskandar sekallan benkhemah. Maka adalah benhimpun danipada segala negeni dan lasykan kina-kira sepuluh laksa nakyat. Maka dipilih Raja Iskandar seonang seribu onang yang besarbesan danipada pegawai-pegawainya disuruhkan kepada seonang hulubalang ialah akan panglimanya segena. Kira-kmna dua bulan Raja Iskandan menghimpunkan nakyat itu, maka orang yang dipiIihnya itu dibeni memakam pakaian pekerjaan supaya kukenalkan inasing-masing senta kaumnya. Hatra, maka berjalanlah Raja Iskandan dengan segala rakyat inengikut dia berjalan ke negeri Konstantaniah hendak mengunjungi gurunya Anistatalis. Maka hakim itu pun senta mendengan raja hampirlah datang, maka ia pergi mengalu-alukan Raja Iskandar. Serelah bertemu dengan Raja Iskandan, dan atas kudanya inembeni honmat akan Anistatalis. Maka Aristatalis pun mencium Raja Iskandar. Maka hendak Raja Iskandar mengucupi tangan hakim itu, tiadalah dibeni hakim tangan. Maka Raja Iskandan pun herhenti duduk. Maka didudukkan Raja Iskandan akan hakim flat di sisi. Maka tatkala itu ada seonang munid Aristatalis sentanyahennama Naqfanus. Maka dilihat Raja Iskandan akan dia dikenalnya. 104


Tatkala masa kecilnya bersama-sama mengaji pada Anistatalis. Maka disapa Raja Iskandan akan dia, dilawannya raja benkata-kata akan dia. Maka kemudian kata Anistatalis, “Adapun hamba dengan Nabi Khidin serta raja mu. Manakah ia hendak hamba mengunjunginya dma?” Maka sabda naja, “Baiklah man pengi kepadanya.” Maka pengilah Aristatalis kepada Nabi Khidir. Maka bentemulah keduanya duduk seketika berkata-kata. Maka pergi keduanya kepada raja. Syahadan berjalan mereka hingga sampai ke negeni Konstantaniah, Maka berhenti Raja Iskandar di sana tiga han. Maka hendak dibawa Raja Iskandan akan dia bensama dengan dia benjalan. Maka kata Anistatalis, “Adapun hamba ml, man hambalah tuanlah danipada hamba. Tiadalah hamba dapat lebihnya dengan tuan hamba. Maka bengunjing Ia, “Baiklah Naqfanus dibawa naja ganti hamba.” Maka kabullah Raja Iskandan akan demikian hat. Maka pada keesokan haninya datang Anistatalis kepada Raja Iskandar. Maka ujannya, “Ada suatu pensembahan hamba terlalu ghanib, dada sehanusnya kepada onang lain melainkan kepada raja juga hamba pensembahkan.” Maka sabda Raja Iskandan, “Seharusnyalah akan hamba memegang dia bentuan akan Anistatalis suatu patung.” Maka sabda Raja Iskandan, “Apa gunanya sesungguhnya mi.” Maka kata Anistatalis, “Ada pun khasiatnya jika di hadapan naja hidang makanan. Maka didudukkan naja patung itu di sisi naja hidangan, nescaya dada menghampir kepada tempat itu laIn. Maka sukacita Raja Iskandan. Sebenmula, telah hamba baca segala hikayat yang dahulu kala danipada penmulaan kejadian makhhuk hingga sekanang dada penuh diketahui naja, hamba cenmtakan kepada naja.” Maka sahut Raja Iskandar, “Adalah setengah hamba dengan, hanyak hamba dada tahu dicenitakan oleh tuan hamba kepada hamba kerana banang kata yang keluan dan mulut man hamba mu, benkenan pada had hamba.” Maka kata Nabi Khidin, “Bahawa Allah Ta’ala menjadikan semesta sekahian akan semuanya dengan dijadikan dengan qudrat-Nya. Maka dijadikan-Nya.” Maka dicenitakan oleh Nabi

105

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WAR~SANISLAM

Khidir kepada Raja Iskandan danipada hikayat penmulaan kejadiannya segala makhluk dan hikayat Nabi Khidin dan Nabi Ibrahim. Tatkala dibunuhnya oleh Namnud, dan peninya dibinasakan oleh Allah dengan nyamuk, dan pen hikayat Nabi Ibnahim henbaiki Kaabah Allah, dan hikayat Nabi Ishak dan hikayat Nabi lsmail, tatkala hendak disembelih oleh bapanya, dan hikayat Nabi Yaakob bencintakan Nabi Yusuf dan pen hikayat Nabi Musa dan Fir’aun dan hikayat segaha Nabi pada kaum Bani Isnail lalu kepada Nabi Daud dan pen kerajaan Nabi Sulaiman. Maka kata Nabi Khidmn, “Ketahul kemudman danipada Nabi Sulaiman, najahah yang beroleh kebesanan ditohongi oleh Allah Ta’ala pada banang tempat dan dijadikan Allah Ta’ala naja danipada kaum yang salih.” Maka adalah lama Nabi Khidir berhikayat itu dua puluh harm. Maka sahda Raja lskandan, “Ham Nahi Allah, sesungguhnya relah dicenira akan tuan hamba dengan hamba. Maka dengan beberapa ajaib yang tmada pada hamba dengar bahawa kehendak hamba dmtanyakan kiranya pada hamba. Dalam agama yang mana tuan hamba sekanang supaya ituhah yang hamba ikut dan tiadalah hamba reda lain danipada mu!” Maka sukacmtalah Nabi Khidin mendengar kata Raja Iskandan. Syahadan ujannya, “Ketahui olehmu bahawasanya redakan lagi danipada itu. Maka ketahumlah ohehmu, hahawasanya Allah Ta’ala menjadikan Nahi seorang akan darang, dmtunjuki Allah Ta’aha dengan dma jahan yang sebenannya bagi manusia. Maka jadi hesar kaumnya. Kemudian danipada mtu, iairu Nabi Isa. Maka diangkat Allah ia ke langit. Maka dijadikan Allah kemudian daripadanya Nabm Muhammad (s.a.w.). Ialah kesudahan danipada segala kaum Nabi dan sekalian anbiya-Nya, dan penghulu Nabi yang mursal riada hina diturunkan sesuaru kmtab, inelainkan ada jua tersehut di dalam sifat Nahi Muhammad (s.a.w.) RasululLah iru, bahawa ia danlpada anak cucu Nabi Ismail, dibawanya Inanusia kepada agama yang muda dan dmbaharuinya agama Nabi Ibrahim dan dmhebihkan Allah danipada sekahian nahi tmada lagi tenkmna-kira ia kemuliaannya agama itulah agama hamba.” Maka sabda Raja Iskandar, “Ham Nabi Allah, agama itulah, hamba kabulkan!” Maka dijahat oleh Nabi Khidir tangannya, 106


“Ashha-du Al-la-Ila-ha’il-Allahu Wahdahu La-Shari-/ca Lahu wa Ashhadu ‘an-a Ibra-hi-ina Khali-lu Allahi, dan kata itulah dikata raja, bahawa aku luputlah danipada segala yang lain, danipada agama Nabi Ibrahim. Maka dicium Nabm Khidmn pada dada Raja Iskandan. Syahadan ujannya, “Bahawa sekarang mi, sudahlah saudana hambalah naja pada barang tempatnya, nescaya bersamasamalah di akhmrat. Jika baik sama bamk. Jmka jahat kemudian dani ku.’ Maka sukacitalah Raja Iskandan akan agama, dan besan kenajaannya dan sebab bentemu dengan Nabi Khidmr. Kata sahibul hmkayat, setelah Raja Iskandan beniktikadnya, maka bensamalah Nabm Khidmr dengan dia empat puluh han mengajar akan dma segala ilmu seperti agama Nabm Ibrahim. Maka hendaklah memohon kepada Raja Iskandan hendak bercerai dengan Nabi Khidmn iru. Hanyalah hingga Raja Iskandar memahamm dma. Maka tununlah wahi kepada Nabi Khidmr, menyuruhkan hersarna-sama dengan Raja Iskandar dan mencenitai Ia pada barang pekerjaan yang dijadikan Allah akan Nabm Khmdln akan sebab menghasilkan segala pekerjaan. Maka sahut Nabi Khidir akan Jibnail, “Sedangkan Nabi Musa tatkala bersama-sama aku benjalan dengan dia maka dada ia hendak menunut kataku, lagi kutinggalkan Ia. Betapa aku bensama-sama dengan Raja Iskandar mi.” Maka sahur Jibrail, “Demikianlah unman Allah. Kau ajani akan dma. Jikalau dada ditunutnya, bahawa Allah Ta’ala ada mendengan dia.” Maka pada pagi-pagi harm darang Nabi Khidin kepada Raja Iskandan. Maka dicenkakan pen wahi rurun kepadanya menyunuhkan dia bersama-sama dengan Raja Iskandar. Maka sukacmta Raja Iskandan. Syahadan ujar, “Segala puji bagi Allah, Tuhan yang menjadikan tuan akan sebab menghasmlkan bahagia.” Maka disuruhnya panggml segala menreninya dan penggawanya. (Sumben: Khalid Hussain, (Penyelenggana) Hikayat Iskandar Zulkarnain, hIm. 56—66)

107


ii. Hikayat Malik Saiful-Lizan

Hikayat Malik Saiful-Lizan relah dinumikan oleh Rosmera danpada ruimsan tangan Hassan bin Hussin Melaka yang berranikh pada sanar Hmjrah tahun 1280. Dan sudut sejarah awalnya, cenita Saif bin Dwi Yazan ml dijangka telah digubahkan di negeri Mesir. Cenira mi buat kali pentamanya diterbirkan di Mesir pada rahun 1884 dengan judul Sirat Fans al-Yaman wa Mabda Au! Kufu wa al-Miham al-Amin Saif bin Dwi Yazan. Menurut naskhah cenita Arab iru bahawa penutun ceniranya bernama Abu al-Ma’ali dan kemudian diningkaskan oleh seorang pengarang Mesin yang bemama Faruz Khasyid dan ditenbirkan pada tahun

1963. Cenira Saif bin Dwi Yazan mi juga relah disadunkan ke dalam hahasa Melayu. Anrara versi ccl ira Saif bin Dwi Yazan yang terdapat dalam bahasa Melayu sudah berlaku perubahan dalam nama watak dan judul ceritanya. Misalnya watak Samf bin Dwi Yazan nelah diubahkan menjadi Saif al-Lizan. Malahan rerdapan serengah-setengah judul cenira mi dalam hahasa Melayu relah diubahkan menjadi Hikayat Qamariah. Dalam bahasa Melayu, cenita Saif bin Dwi Yazan telah dianggap sebagai saru cenita yang tidak begiru ma usianya kerana ía tidak dmsebutkan oleh naskhah Werndly 1736. Justenu itulah pada hahagman awal telah dinyatakan bahawa salah saw manusknip hikayat mm dmsalmnkan di Melaka pada tahun 1863, oleh Hassan bin Hussin dan dmterbitkan di Singapura pada tahun 1865, dengan judul Hikayat Mali/c Saiful-Lizan. Hikayat Malik SaifulLizan, dmgambankan sebagam sebuah karya yang membawa rema keislaman dengan mempenkatakan penjuangan watak utama Malik Saiful-Lmzan yang melancarkan peperangan sabil demi inenyebankan agama Nabm Allah Ihnahim di beberapa buah negeni. Disebabkan penjuangan yang suci dan berjihad dl jalan Allah, dikatakan Malik Saiful-Lizan mendapat pentolongan darmpada Allah sehingga semua peperangan yang dilancarkannya mendapat kemenangan yang gilang-gemilang.

108

HIKAYATRAJARAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

Sinopsis Hikayat MaRk Saiful-Lizan Seonang naja Arab bennama Tab’a Dhu al-Yazan bencadang unruk menakluk Habsyah tetapi cmta-cmta iru dmtangguhkan kenana Ia dibenitahu bahawa ketununannya nanti akan benbuat demikian. Lalu Raja Habsyah menginimkan seorang pengintip wanita bennama Qamanmah. Raja Tab’a rerpikat dengan wanita iru, lalu mengambmlnya menjadi permaisuni baginda. Qamaniah relah hamml dan melahinkan seonang putera. Sebelum penmaisuninya flat hensalmn, Raja Tab’a telah meninggal dunia. Kenana Qamanmah ingin menampas kuasa negeni hat, maka ia telah membuangkan puteranya hat. Putena mu kemudian ditemum onang dan dibenikan kepada Raja Arfah dan dmnamakannya Wasy al-Falah. Apakala Wasy telah dewasa, ia jatuh cinta dengan puteni Raja Anfah yang bennama Syamah, tetapi menteni naja itu Sekandium mengkhmanarm Wasy dengan membuat bebenapa syarat menghalang penkahwinannya dengan Syamah. Syanat-syarat yang rensebut memaksa Wasy menjalankan bebenapa pengembaraan untuk melakukan rugas-tugas yang rententu sepenti mendapankan sebuah buku yang hernama Tanikh al-Nil. Dalam penjalanannya Wasy telah menemui Syaikh Jayod yang telah menaniknya menganut agama Nabi Allah Ibrahim dan membenmnya nama yang banu mamnu Saif alLmzan. Selepas penistiwa flat Saif benjuang dalam pelbagam peperangan untuk menyebankan agama Allah di kalangan naja-naja dan nakyat negerm yang ditaklukmnya. Saif juga benjuang dengan hebarnya unruk mengalahkan Raja Habsyah, Saifu al-Ra’ad. Akhmnnya Saif benjaya mengahwmni Pureni Syamah dan bebenapa onang wanita lain yang dmremumnya dalam pengembanaannya dan hidup aman damai bensama-sama isteninya buat selama-lamanya. Selepas kemenangan dalam pelbagai pepenangan dan dibantu oleh Akasah dan Inadh, kemudiannya belmau menjadm raja yang hesan memenmntah kenajaannya yang dipanggil Ahman. *

*

*

Maka adalah Saiful-Lizan di dalam sujud, bagi Tuhan RabbilMa’bud yang disembahnya, maka hingga sampam namk fajar, te109


ranglah tanah. Kemudian maka Akasah pun daranglah mendapatkan kepada Saiful-Lizan lalu dmjulangnya dibawanyalah tenhang pada sehani-hani itu maka sampailah kepada mahligai Makhtab. Maka Akasah pun menurunkan Saiful-Lizan iru ke bumm. Maka lalu benkata Akasah bagmnya, “Hai Saiful-Lizan engkau lihat pada pihak hadapanmu mu, apalah yang ada tampak dad jauh mu suaru hitam!” Maka katanya kepada Akasah, “Adalah aku lihat pada suatu benda yang hiram, tmadalah tentu bagiku warnanya dan nupanya danipada pmhak pandangan danm jauh flat.” Maka Akasah benkara bagmnya, “Itulah mahligam Mann Makhtab yang tenkenat tangannya mtu, dan sekarang pun tiadalah kuasa hagiku melangkahi lagi ke hadapanku danipada pihak tempat ml sesuatu langkah pun.” Maka bencerailah Akasah dengan SaifulLizan, maka Saiful-Lizan benjalan ia menuju kepada mahligam Makhtab itu, maka harm pun malamlah. Maka sampailah ia pada bawah mahligai Makhtab hat, maka didapatmnya tiadalah bagmnya pintu dan benpusinglah ia mengelilingi mahligai 1w akan mencani pintu tempat ia masuk, maka tiadalah dapat. Dan relah didapadnya mahlmgai itu teramat tinggi danm bumi, maka adalah tingginya danipada bumm mu kmna-kina Imma narus hasta. Maka, Saiful-Lizan pun benhennilah pada malam hat pada bumi dm bawah mahlmgai mtu dengan dmceganya akan dmnmnya, keInudman maka fajan pun keluan dan tenanglah bumi im. Maka lalu Saiful-Lizan pun benjalan-jalan benpusing-pusing di mahligai hat, maka tenpandanglah olehnya suatu jendela terbuka dan antana jendela iru dengan bumi dua natus lima puluh hasta. Maka tenpandanglah oleh Saiful-Lizan pada jendela itu bebenapa onang mengintal ke bawah dan mengisyanatkannya dengan tangannya kepada Saiful-Lizan. Maka kedengananlah oleh Saiful-Lizan katakata onang yang di atas flat senta mengarakan, “Tiada syak dan riadalah waham lagm melamnkan inilah Ia.” Kemudian maka dihulunkanlah onang di atas, tali mm senta dengan mkar pinggangnya dan atas mu, dengan bebenapa hubungan tall 1w hingga sampallah kepada Saiful-Lizan hujung tall iw. Maka dba-riba mendenganlah Ia onang yang di atas mahligam mm berkara: “Hal pahlawan tambatkanlah olehmu badanmu hat dengan tall mi!” Maka Samful-Lmzan pun menambatkanlah pinggangnya. Maka lalulah dl-

110


tarmk onanglah dan atas mahligai hat dengan tolong Allah Ta’ala sampamlah ia ke atas kepada meneka 1w. Maka tatkala sudahlah ada Samful-Lizan di atas mahlmgam 1w senra dmlihatnya addah anakanak penempuan yang muda-muda dengan nupanya yang indahindah dengan bamk panasnya; adalah yang seperti bulan purnama gllang-gemmlang cahayanya mukanya, maka adalah sekalian 1w anak naja-naja dengan balk belaka dan banyak bmlangannya segala meneka itu dga natus enam puluh onang. Maka sekalmannya itu membeni salam dengan honmatnya kepada Saiful-Lizan, senta benkata segala mereka 1w bagmnya, “Ahian wasahlan, wa manhaba hi/ca ya Saiful-Lizan, yang telah menenangi kampung dan halaman dan yang menghilangkan kesakitan dan yang mendatangkan kelepasan.” Maka benkata Samful-Lizan bagi segala meneka 1w, “Siapa yang membenitahu kepada kamu akan namaku mi?” Maka dijawablah oleh seseonang danmpada mereka itu, “Akulah yang membenmtahu kepada segala meneka mi akan nama tuanku.” Maka benkata Saiful-Lizan kepadanya, “Apa namamu ham saudanaku?” Maka dijawabnya, “Namaku Nahidah, dan aku mi anak naja negeni China yang di atas dan sekalian mi anak raja-naja belaka, dan adalah kami mi di sini telah disamban oleh Makhtab danmpada tempat numah tangga kamm, maka dmbawanya kamm kepada tempatnya ml. Adapun sebab aku mendapat akan namamu iru, adalah pada suatu malam aku benbaning-baning dengan pencmntaanku danipada pencenaianku darmpada ibu bapaku, dan danipada negeniku dan kaum keluangaku dan hamba sahayaku, senta sesak pilu rangisku, di dalam demikian itu maka ddunlah aku. Maka telah lenyaklah ddurku itu, maka datanglah kepadaku seonang di dalam tmdunku 1w. Maka ia benkata kepadaku, “Janganlah engkau takut dan susah ham Nahidah, telah hampirlah masa akan kelepasanmu dan kesusahanmu (dmtambah oleh penganang) segala anak-anak mi di atas tangan seonang muda belia akan datang pada tempat bumm mnm dan namanya Saiful-Lizan. Dan adalah tempat kematman malaun kutuk Manat Makhtab 1w dm atas rangannya, dan ia mtulah yang mengenat tangannya di dalam negeni Habshah. Maka apabila engkau renkejut danipada tidunmu in engkau dapatm akan dma adalah tenhenti ia di bawah mahilgam mi, maka kamu taniklah ia namk ke atas. Maka ialah akan

111


membunuhnya Mann Makhtab itu. Kemudian boleh kamu mendapat isdnahat dan kesenangan dan lepaslah kamu danipada menbahaya malaun hat, lagi supaya boleh mstinahat segala onang dunia mi. Maka tatkala sedanlah aku danipada ddurku itu maka lalu dicerterakanlah mimpiku hat kepada segala anak-anak mnm. Maka dmjawablaholeh segala meneka mm dengan adalah mimpi hat tiadalah sebenamya; danipada was-was syaitan ~ua hat adanya. Maka benkata pula bagiku, onang 1w akan menyunuh akan daku masuk ke dalam agamanya dan lagi mengikut dengan yakin, nescaya engkaulah akan menjadi taulannya di dalam syunga. Maka jawab aku kepada onang yang benkata-kata di dalam tmdunku iw, ‘Apa agarnamu?’ Maka katanya, ‘agamaku Islam dan jalan iman dunma inn agama Nabi Allah lbnahmm Khalilullah ‘a.s.’ Maka relah kupencayalah aku di dalam ddunku telah adalah sudah masuk iman di dalam hatiku dan cahaya Islam kepada dadaku. Maka ratkala aku benkata kepada segala anak-anak hat atas mimpiku hat maka berkata segala meneka 1w kepadaku, ‘Jmkalau sebenannya mimpimu itu kami sekalian masuklah di dalam agamanya dan rnengikut akan yakinnya.’ Kemudman pada pagi harm mi kami membuka jendela mahligam ml, maka kami melihat ada tuanku tendmnm di bawah mahligai ml. Maka aku benkata kepada segala meneka itu, ‘Hal taulan kami yang di atas tangannya kepada kelepasan kami.’ Kemudman kami menghulunkan tali, lalu kami tanmklah akan dikau ke atas kepada tempat kami mm. Maka kami benkata, “Bukankah Saiful-Lmzan mnm?” Maka jawabnya, “Sebenannya demi agamaku akulah yang bennama Saiful-Lizan.” Maka tatkala Inn lalu berkata Nahmdah, “Hulurkanlah tanganmu ham tuanku. Bahawasanya aku berkata, “Ashhadu Allah ha-ha hIIalLah wa ashha4u’anna Ibrahim Khalih4lah.” Maka tankala sudahlah percaya Wahidah hat maka adalah segala perempuan yang muda-muda hat sekaliannya pun masuklah agama Islam. Maka dipenbuatlah sepend penbuatan Nahidah itu. Kemudian maka Samful-Lmzan pun bentanya kepada segala meneka di mana ada Manat Makhtab yang ghana kutuk inn. Maka dijawablah oleh segala meneka bagmnya, “Bahawasanya ia ada kepada raja dan atasnya kaumnya dan telah hampmnlah akan datangnya kepadamu sepend adatnya.” 112

HIKAYATRA]A-RAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

Maka telah benkata sahibul-hikayat, maka adalah antana Saiful-Lizan bencetena-cetena dengan segala anak muda-muda hat

maka tiba-tiba mendengan ia gegak gempita dengan gempamya dani atas hawa, maka habislah benlani-lanian segala penempuan-

penempuan yang muda-muda danipada hadapan Saiful-Lizan pengi ke tempatnya masing-masing senta menutup pintu bilik masingmasing dengan seketika mm jua. Maka Saiful-Lizan tmnggallah seonang dmnmnya. Maka benkara ia mengapa segala meneka mi meninggalkan daku seonang din dan pengi meneka inn danipadaku? Maka antara yang demikian maka tiba-dba melmhat Ia dua kaki tenjulun seperri batang kayu yang amat besan dan nupanya yang amat keji, dan matanya sepenri api bernyala-nyala. Maka tankala afnmt inn melihat Saiful-Lizan maka dikenalnya dengan sebaikbalk pengenalan. Maka berkara Ia bagmnya, “Hal anak zmnah, hingga sampai ke man engkau datang dan sesungguhnyalah engkau ml pelihanaan bmnatang. Apa kehendakmu engkau datang pada tempat ml? Maka pada harm kesudahan hanimu dani dunia, tiadakah engkau memadai pada banang yang telah engkau perhuat pada masa yang telah lalu? Maka pada harm mi aku menuntut bela danipadamu, dan aku menghantan dikau pada kubunmu.” Kemudman maka jin afnit Manat hat menghulurkan tangannya hendak mencapal penurnya Saiful-Lizan. Maka tiba-tiba SamfulLmzan telah mendahului akan dia, dengan pedangnya seperti kilat yang panras, sepenti angin yang denas maka ditetaklah akan Manat Makhtab itu. Maka puruslah tangannya yang sebelah lagi renpelanting. Senta bentempik Saiful-Lizan dengan katanya, “Allahu A/char, far-hullahu wanasanu, wa-akhdzalu man kafara waaft wa tajinu wa takhada maallahu ilaha akhinun.” Maka afnmt hat pun menaunglah maka berkata, “Telah engkau bunuhlah akan daku ham anak zmnah, akan tetapi raman olehmu, akan membunuh aku, supaya mendapat engkau isdnahat danipada dahulu dan danipada kejahatanku ulangilah olehmu sekali lagi.” Maka Saiful-Lizan hendak mengulangi atasnya memalu dengan pedangnya iru bagmnya. Tiha-tiba Saiful-Lizan mendengan suatu suana, “Hal pahlawan, janganlah engkau mengulangi dengan palu, nescaya kembali kepadanya tangannya itu seperti

sediakala dan kembali dibunuhnya akan dikau, dan akan kami 113


sekalmannya dengan sejahat-jahat bunuhnya dan kelakuan. Akan tetapi ninggalkan olehmu akan dia supaya boleh engkau melihat ajanan darmpadanya!” Maka lalu didnggalkanlah oleh SaifulLizan. Maka di dalam antara Manat Makhtab hat menaung-raung rlba-dba maka naiklah api danipada kakmnya sampal kepalanya memakan dma dan sampamlah menjadi abu benhambunan pada rempat hat. Maka dimasukkan Allah Ta’ala, memasukkan nyawanya ke dalam neraka dengan sejahat-jahat tempar dan maka Akasah pun turunlah pada wakw itu jua dan aras bumbung mahligai iw. Dan adalah ia yang menyenukan Saiful-Lizan yang mengatakan janganlah engkau mengulangm dengan palu hat di atas Manat Makhtab inn. Maka tankala dilihat oleh Akasah akan malaun Marat mu

telah jadi abu, maka lalu benkata ía baginya Saiful-Lizan, “Ham pahlawan zaman dan yang pantas di atas kendenaannya, tiadalah dilemahkan Allah Ta’ala tangannya danipada memalu akan setenusnya!” Maka berkata Akasah, “Hal tuanku, sampaikanlah hajanku dan telah menanggung kasih yang sangat, yang dada dapat tenbalas olehku, apa kehendak hajat tuanku di atas hamba ruanku, supaya boleh akan segeralah hamba tuanku mengenjakan dma, jikalau hilang nyawa hamba tuanku sekalipunl” Maka jawab Saiful-Lizan, “Pada masa seketika mi, belum ada sesuatu hajanku bagimu. Akan terapi jikalau boleh aku pinta kepadamu hantankan segala anak-anak penempuan masing-masing pada tempatnya dan pada ibu bapanya danipada dap-tiap sesuatu pekenjaan yang lain.” Maka dmtenmmalah oleh Akasah dengan sebaik-baik pendenganan dan kelakuan maka dipenbuatlah oleh Akasah banang yang telah disuruhkannya oleh SaifulLizan iru, dan lalu menghantankanlah akan meneka sekaliannya masing-masing ke negeninya dan dipentemukan kepada ahlinya hingga dada yang tinggal lagi di dalam israna mahligai mu, hanyalah Nahidah anak Raja China.

Maka benkata Akasah baginya, “Hal saudanaku Saiful-Lizan, adakah lagi hajat kau?” Maka jawab Saiful-Lizan, “Na’am, lagi

engkau sampaikan Nahidah ml kepada negeni takhta bapanya raja China yang di atas.” Maka didenganlah oleh Nahmdah serta Ia berkata, “La-wallah, ham pahlawan zaman, bahawasanya aku dada114

HIKAYAT RAJARAJA DAN PAIILAWAN ISLAM

lah Lnahu bercenai dengan dikau danmpada rempat mi, kerana aku telah dijanjikan oleh onang yang datang pada masa tidunku hat, hahawasanya aku akan kahwmn dengan dikau.” Maka dijawahlah oleh Saiful-Lizan, “Hal Nahidah, kenahui olehmu hahawasanya aku relah melerakkan sumpah atas diniku bahawasanya ddaklah aku kahwin kepada seorang yang lain tendahulu daripada Ski Syamah anak Raja Malik al-Afnah. Akan retapi jika adalah nezekiku dan nasibku, dan janji danipada ‘azaliku tiadalah dapat dada engkau benremu juga dengan daku dan boleh sampailah maksudmu hat. Jika engkau kehendaki pada sekanang mi, dadalah engkau penoleh yang demikman ku” Maka berkata Nahidah, “Aku pohonkan dikau dengan nama Allah azzawajalla, ham tuanku melamnkan engkau dnggalkan daku padamu dan engkau ambilkan daku sernamu, banang ke mana engkau pergi, kenana riadalah saban aku atas bencenai dengan dikau dengan suatu saat!” Maka jawab Saiful-Lmzan, “Ham Nahidah, janganlah engkau panjangkan kalam mu lagi danipada benkata-kata, demi Allah dadalah aku kahwin akan perempuan yang lain atau anak onang yang asing-asing terdahulu danipada Ski Syamah. Maka janganlah engkau membubuh percintaan di dalam hatimu!” Maka benkata Saiful-Lizan kepada Akasab, “Ambillah olehmu akan Nahidah ml, hawalah ia pengi hanrarkan kepada ibu bapanya!” Maka diambil oleh Akasah lalu benkata Nahidah kepada Akasah, “Sabarlah olehmu sedikit atasku, hingga aku mahu benkara-kata kepadanya, dengan dua patah kata,” Serta dengan bencucunan air maranya maka benkata Akasah, “Khabarkanlah apa yang engkau mahu khabarkan dengan segenanya!” Maka berkara Nahidah, “Hal Saiful-Lizan, aku pohonkan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, sepentl adanya engkau memecahkan hatiku, dan riada engkau tenima akan pintaku, bahawasanya banang dihantankan Allah Ta’ala akan dikau pada negeni aku dengan hertelanjang senta bengondol, dengan nmada benkasun. Maka Saiful-Lizan pun menengking akan Akasah dengan suana yang kenas, “Angkat olehmu akan dia bawa pengi!” Maka diangkanlah oleh Akasah dengan segenanya dan dihantarkanlah di negeninya, disampaikannya kepada ibu bapanya pada waknu saat itu juga. Maka Akasah pun kembali kepada Saiful-Lizan.

115


Maka benkata Akasah kepada Saiful-Lizan, “Hal tuanku adakah lagi bagimu hajat yang boleh aku menyampaikan akan dia, atau kebenanan yang boleh aku ningankan akan dma?” Maka dijawab oleh Saiful-Lizan: “WaUah-wallah, tiadalah akan sesuanu pun.” Maka tankala inn Akasah pun mengangkat akan Saiftil-Lizan membawa akan dia nerbang kepada kubah Sheikh Abdul Salam. Maka nankala dilihan oleh Sheikh Abdul Salam akan Saiful-Lizan datang mu, maka disambutnya senta ia membeni salam dengan honmat takzimnya kepada Saiful-Lizan. Maka Saiful-Lizan pun membalas salamnya itu dengan honman takzimnya. Maka lalu benkana Sheikh inn baginya, “Telah sudahlah sampal hajanmu?” Maka dijawab oleh Saiful-Lizan, “Na’am ya sidi” (Ennmnya bahkan ya tuanku). Maka Sheikh itu pun berkata kepada Akasah dengan bebenapa kata demikian lagi kepada SaifulLizan kemudian maka Akasah pun meminta hendak benmohon pulang. Maka Saiful-Lizan pun mengambil danipada Akasah flat SUMPAH SETIA: Bahawasanya Akasah itu tmadalah meninggalkan dan membenikan akan Saiful-Lizan hat pada segala pekerjaan dan kesakmnan dan kesukanan, melamnkan hendaklah ada ia hadmn pada waktu saat mi. Dengan yang demikian inn telah sudahlah ia membeni sumpah setia kepada Saiful-Lizan, maka Akasah pun benmohonlah hendak pengi dahulu. (Sumber: Rosmena, (Penyelenggana), Hikayat Mali/c Saiful-Lizan, Bab 4, hIm. 89—95)

iii. Hikayat Muhammad AU Hanafiah Buku Hi/cayat Muhammad All Hanafiah ditenjemahkan danipada naskhah Inggenis The Hikayat Muhammad Hanafiyyah, karangan L. F Bnakel tenbmtan Konmnklijk Insdnun Voor Taal-Land-en Volken-kunde, Leiden tahun 1975. Hikayat mnm menupakan salah saw teks sastena lama yang sangat penning dan segi isi, khususnya dan aspek emosi, nilai kebudayaan dan nilai sosmopolmtik. Hikayan ml sudah tenkenal sejak zaman kesultanan Melayu Melaka pada 116

HIKAYATRAJARAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

abad ke-16 lagi. Hal ml telah disebun oleh Sultan Ahmad dalam Sulalatus-Salatin, kanya Tun Sen Lanang,”... baiklah Tun Indera Segala pengi pohonkan Hikayat Muhammad Hanafiyyah, sembahkan mudah-mudahan dapat parik-padk flat mengambil faedah danipadanya, kerana Peninggi akan melanggan esok hani.” Hikayat ml juga dikenali sebagai “hikayat penang” kenana hampin keselunuhan isi hikayan ml penuh dengan kisah peperangan. Kebenanian Muhammad Hanafiyyah dan hulubalang Baniana dl dalam hikayat mi telah diambil ikniban untuk memhangkmnkan dan menesapkan semangan kebenanian dan kepahlawanan pahiawan-pahlawan Melaka semasa menghadapi Penmnggi. Cenita tentang Muhammad Ali Hanafiah adalah didasarkan kepada seorang tokoh dalam sejarah Islam, iaitu Muhammad bin al-Hanafiah, seonang putena All bin Abu Talib. Legenda yang benkembang tentang Muhammad All Hanafiyyah dmpeloponi oleh golongan Syiah danipada almnan Kaisaniah. Oolongan mi dipimpin oleh al-Mukhtan dengan dibantu oleh panglima penangnya Ibrahim al-Asytur telah mengisydhankan Muhammad Aim Hanafiah sebagal Imam Mahadm, laIn meneka melancankan pemberontakan menentang kenajaan Umaiyah. Walau bagaimanapun, Muhammad Aim Hanafiah ddak menestul perjuangan alMukhtan dan benpegang kepada konsep benkecualm. Cenita yang benconak legenda tentang Muhammad al-Hanafiah telah benkembang menjadm suatu roman sejanah. Menunut L. F Brakel, cenina Muhammad AIm Hanafiah ml nelah dmtulis dl Pansi yang dmdasarkan kepada sebuah cenita dalam bahasa Anab yang mengesahkan tentang penjuangan al-Mukhtan untuk menuntut bela di atas pembunuhan Hussain bin All. Manakala noman sejarah tennang Muhammad al-Hanafiah ml telah dicipta oleh seorang penganang Pansi yang ddak diketahui namanya, tetapi menunut L. F Brakel cenita mi mula dikarang kmna-kmra pada tahun 1350 M. Justenu hat, cenita Muhammad All Hanafiah telah disalmnkan ke dalam bahasa Melayu dan sumben Parsm kenana bahagian-bahagian yang terdapat dalam hikayat Melayu menyerupai dengan cenita yang tendapan dalam bahasa Pansi. Hikayat mi pada dasannya membawa unsun propaganda bagm golongan Syiah yang menentang keluanga Bani Umaiyyah. 117

BUNGA RAMPAI SAS1ERA MELAYU WARISAN ISLAM

Walaupun keluanga Bani Umaiyah nendini danipada onang-onang Islam, namun hlkayat mi menggambankan meneka sebagai golongan yang munafik dan mendenhaka kepada Allah. Walau hagaimanapun, gambaran mi merupakan nekaan dan impian seonang penganang Syiah yang ingin mengagung-agungkan penjuangan mereka bagi mengangkan kerununan All sebagam pemeninrah kerajaan Islam. (Ismall Hamid: 81). Sinopsis Hikayat Muhammad ALL Hanafiah Apabila AIm dipilih menjadi khalmfah, satu pembenonnakan telah dilancarkan oleh Muawiyah terhadapnya. Di bawah rancangan Muawiyah flat All bin Abu Talib telah dibunuh onang. Maka Muawiyah pun menenajui takhta kerajaan Islam. Sebelum menmnggal dunma Muawlyab. telah melantik puteranya Yazid untuk menjadi naja. Dalam masa pemenmnrahannya Yazid telah menancang pembunuhan Hassan dan Hussamn. Muhammad Hanafmah, Raja negeni Buniana telah benmimpi menemui NabiTMuhammad (saw.) yang menyunuhnya menuntun bela akan kematman saudananya, Hassan dan Hussamn. Muhammad Hanafiah mengumpulkan semua pengmkutnya, lalu melancankan peperangan terhadap Yazid. Selepas bebenapa pertempunan Yazid telah tenhunuh dalam tragedi yang mengenikan, iainu apabmia dma tenjatuh ke dalam satu telaga yang penuh dengan api. Selepas mu Muhammad All Hanafiah melandk putena Hussamn, Zamnal Abidmn namanya unwk menjadi naja. Semennana flat Muhammad Ali Hanafmah mendengan khaban bahawa tentera musuh sedang benhimpun di dalam suatu gua, maka Iantas dia pengi ke tempar mu untuk memerangi mereka. Tanpa menghiraukan suana ghaib yang melanangnya bennmndak, Muhammad All Hanafmah rerus memhunuh musuhnya sehingga pintu gua tentutup, sedangkan dia berada di dalamnya. *

*

*

Maka Ammr Hussamn benjalan danipada suanu pangkalan kepada suatu pangkalan, maka sampailah Ammn Hussamn kepada 118

HIKAYAT RAJA-RAJA DAN PARLAWAN ISLAM

suaru tempat. Maka unta dan kuda Ammn Hussamn menebahkan dmrmnya, dada mau lagi benjalan. Maka Amir Hussain menyunuhkan pun mendinikan khemah banung-barung. Adapun segala kayu yang ditetak akan banung-banung inn sekaliannya berdanah. Maka hertanya Amin Hussamn, “Ham raulanku! Apa nama padang mi?” Maka kata segala hulubalang, “Hal junjungan kami! Inilah padang Karbala namanya!” Maka kana Amin Hussain, “Wah mnilah tempat kmta mad, kenana sabda Rasul Allah, ‘Kemadan cucuku Hussamn pada tanah padang Kanbala!’ Maka kata Ammr Hussain, “Qalu inna liLlahi wa inna ilayHi raji’una!” Apabila dmdengan Umar Sa’d Maisum wanta Amin Hussamn sudahlah ada di padang Kanbala benbaning-banung, maka Uman Sa’d Maisum menghampini Sungai Funan, ditebatnya sungai flat, supaya Amin Hussain jangan benoleh air. Setelah sudah dmnebatnya sungal in maka dikinimkannya sunat kepada Yazmd, dalam suran iru demikian bunyinya, “Segenalah Yazid membeni bantu akan hamba, kenana Ammn Hussamn sudah adalah di nengah padang Kanbala benbanungbanung!” Maka datanglah sunan 1w kepada Yazid, dengan sekedka 1w jua disunuhkan Yazid lima puluh nibu hulubalang senna Ubamdullah Ziyad dan onang benjalan pun nujuh puluh nibu. Maka Yazid benkana, “Pengilah kamu ke tebing Sungam Funat, hawani oleh kamu, supaya Hussamn jangan beroleh am minum, maka kepala Hussain pun segena kamu bawa kepadaku!” Maka tankala Ammr Hussamn berhend pada padang tanah Kanbala, sehari bulan Muhanram, maka Ubaidullah Ziyad pun menghampini tebing sungal Funan, dihawanmnya. Maka segala hulubalang AmIn Hussain kedahagaanlah tensiun-siun mencani am sekalah, dada beroleh am. Demikianlah daranglah kepada dualapan harm bulan Muhanram, dalam kedahagaan jua segala kaum Ammn Hussamn. Pada kesembmlan hanmnya hani bulan Muhannam, segala anak Amin Hussain pun datang kepada Ammn Hussamn, kananya “Ham bapaku! Maha sangat dahagaku, air hun kami pun keninglah danipada nukungan kami, hermula nasa dada kami pun jenmhlah. Benilah akan kami am seteguk!” Maka pada bilik Amin Hussamn ada suanu kendi kullt belulang berisi am, maka kendi hat pun pesuklah dikonek tikus, am pun habislah tenbuang. Maka dilihan oleh Ammr pesuk kendi inn, 119


maka keluan dani bilik hat. Maka ia tengadab ke langin senra dengan tangisnya, benhadapanlah dengan tentera Uman Sa’d Maisum. Maka Amin Hussamn meruah dengan nyaning suananya, “Ham kamu kaum Yazid! Beni apalah akan daku air seneguk kerana anakku kedahagaan!” Maka kana segala kaum munafik, “Pada hani ml balk akan anjing dan babi kami beni air danipadamu!” Maka kata Ammn Hussain, “Jika demikian danipada dua pekerjaan kamu beni akan daku! Suatu, lepaskan aku ke Madinah supaya aku menyapu kubun RasululLahl Kedua penkenjaan, akulah perang dengan segala kafin, bermula dengan segala Islam kupenlepas danipada segala penihal! Jika dada demikian, berm akan daku air, supaya pada harm kiamat dada lagi aku menunnuni danahku!” Maka kata segala munafik, “Adapun kematianmu di smnilah! Kami sekalian inilah dada memeni engkau kembali ke benua Madmnah!” Maka Amin Hussamn pun tengadah ke langmr, demiklan nangisnya, “Ya Tuhanku! Engkau jua Tuhan Yang Maha Tahu bahawa segala makhluk benbahik-bahiklah danipada hambaMu, dmtukankannyalah hanmnya danipada hamba-Mu! Ya Tuhanku! Bahawa cucu RasulululLah dalam dahaganya dada dibeni orang munafik am! Ya Tuhanku! Lembutkan apalah had segala munafik mi!” Senelah Ammr Hussain benkata demikian, maka Uman Sad Mamsum menengan kata Ammn Hussamn mu, dibuangkannya syamsyinnya pada tangannya, maka meruah Ia, “Taubatlah hambamu, ham cucu RasululLah! Pengilah engkau katakan kepada segala isi numah RasululLah, nantikanlah, esok harm hambamu memeni am dengan ritah Tuhan sanwa sekahian!” Dalam kenika inn jua surar danipada Yazid pun darang, demikian hunymnya, “Segeralah kepala Amin Hussain kamu bawa kepadaku supaya engkau kubeni anna dan negenm!” Serelah sunat hat dibaca oleh Uman Sa’d Maisum, maka Uman Sad Maisum danipada janjinya pun diubahkannya. Apabila danang kepada sepuluh harm bulan Muhanram pada hani Jumaat dani pagi-pagi harm, maka segala munafik datanglah henpasuk-pasukan. Maka kata isi rumah RasululLah, “Datanglah hanru kmtaF’ Maka sukaciralah segala isi rumah RasululLah. Senelah dihihat isi numah RasululLah segala munafik menghalakan senjaranya hendak memhunuh Amir Hussamn, maka benkata 120


segala isi numah RasululLah, “Betapa kamm benputus asa oleh segala munafik mi! Ya Tuhanku! Sekalian meneka inn Kau putuskan danipada mencium bau syurga!” Maka Amin Hussamn pun senra segala hulubalangnya benbicara mesyuarar benneguhreguhan wa’adnya, bensuatukan rasanya akan kenja penang hat. Maka panas pun maha kenas, maka segala yang kasih akan isi rumah RasululLah yang serta Amin Hussamn keluan dan benua Madinah, tujuh puluh dna onang kepada Amin Hussain memohon perang, kananya, “Hai junjungan kami! Biankanlah kami perang melawan segala munafik in Sekalian kami menyenahkan din kami dan nyawa kami kepada junjungan ku!” Maka kata Ammr Hussain, “Kepada Allah Ta’ala kamu kuserahkan!” Maka segala huluhalang Ammr Hussain pun masuk peranglah. Maka Ubaidullah Ziyad dan Uman Sa’d Maisum dan Urbah dan segala munafik pun bentenakhah dengan segala mukmin; kadan senibu orang Yazid terbunuh. Maka dahagalah segala mukmmn inn, maka kembali segaha mukmmn kepada Amin Hussamn, maka kata segala mukmmn, “Ham junjungan kami! segala munafik inn niada ia dahaga, sekanang kami sekalian mi rerlalu dahaganya. Jika ada dibeni nuan hamba akan kami seonang seteguk air jua pun kami minum, nescaya habis segala munafik mi kami bunuh! Maka kana Amin Hussain, “Hal saudanaku! sekarang air niada ada padaku, mnsya-Allah Ta’ala pagi jemah danmpada niniku Muhammad RasululLah kupintakan air Ka’l-Kausan akan kamu sekahian!” Sereiah mukmmn menengan kana Amin Hussamn demikian, maka segala mukmmn pun masuk perang sekahi lagi, maka lemahlah rulang segala mukmmn mi sebab dahaganya. Maka dilihat oleh Ubaidullah Ziyad dan Uman Sa’d Maisum dan segala munafik lemahlah segala mukmin, maka disunuh Uman Sa’d Maisum pasukan lain, disuruhnya masuk penang. Maka mukmin pun dengan sungguh-sungguh hatinya mukmmn penang: Akan seorang mukmmn seranus dua puluh kafmr nerbunuh. Maka dahagalah segala tnukmmn, maka lemahlah rulangnya. Maka dihihar segala kafmn segala mukmmn lemahlah, maka dikerubungi oieh segala kafmn, maka dihunuhnyalah segala mukmmn, maka mukmin pun syahidlah. Maka Wahab benkana, “Hal junjunganku! Benilah hambamu masuk perang dengari segala kafmr ml, supaya nyawa hamba 121

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYUWARISAN SLAM

yang maha mulia mi hamba serahkan kepada junjungan hamba, supaya hamba benoleh syafaat danipada RasululLah, maka supaya hamba surunlah segala kafmn ku!’ Maka kata Amir Hussamn, “Ham Wahab! Jangan engkau masuk perang! Siapa nahu kerja senjana? Takun nenbunuhkah engkau apa sahunku pada mndungmu?” Maka kana Wahab, “Ham junjunganku! Bahawa nyawaku dan nyawa indungku kuserahkan kepada junjunganku kerana isi rumah RasululLah!” Maka Wahab pun rawakallah kepada Allah Ta’ala, n-iaka naik ke atas kudanya, lalu masuk penanglah Wahab puha, pada sekali dihelakannya senjananya, kadan sepuluh, dna puluh onang mati, kahn mu dibunuhnya. Maka Wahab pun dahagalah, kembali kepada Ammn Hussain, maka kara Wahab, “Ham junjunganku! Jika ada air sereguk jua pun hamba minum, nescaya habis kafmn ml hamba bunuh!” Maka ujar Amir Hussamn, “Wahai Wahab! Demm Allah Ta’ala, bahawa air niada ada padaku! Pagi jemah air Ka’I-Kausan kupmntakan pada nmniku, kubenikan akan dikau!” Senelah Wahab menengan kata Amir Hussain demikman, maka Wahab sujud kepada kaki ibunya, syahadan katanya, “Ham ibuku! Kau ceraikanlah aku danipada hanimu dan halalkanlah air susumu akan daku!” Maka kara ibunya dengan tangisnya, “Aku senahkan engkau kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan air susuku pun relah kuhalalkanlah dan dunia darang ke akhmran!” Maka Wahab pun memohon pada mbunya, maka ia naik ke aras kudanya, maka penanglah Wahab dengan segala kafmn itu, banyak dibunuhnya. Maka kata ibunya, “Hai anakku! Baik-baik engkau perang! Bunuh olehmu segala kafin mu supaya beroheh syafaat danipada RasululLah!” Apabila Wahab menengar kata ibunya banyak kafmn dibunuhnya. Panas pun sangarlah kenas, maka Wahab sangan dahagalah. Maka dilmharnya oleh segala kafmr ia lemahlah, maka dibanyak-banyakilah oleh segala meneka inn, inaka Wahab pun syahmdlah. Maka dihihar oleh ibunya hal anaknya demikian, maka diambilnya rongkannya, dipalunya kepada munafik mu pun: Lima onang marl kafin dibunuhnya. Maka kata Amir Hussain, “Ham indungku! Bukan hanus pada hukum Allah penang anas segala perempuan!” Maka kata mndung Wahab dengan rangisnya, “Ham cucu RasululLah! Aku hendak benoleh syafaat danipada lbumu Fanimah az-Zahra!” Maka kana Ammr 122

I IIKAYAT RAJARAJA DAN PAHIAWAN ISLAM

Hussain, “Ham mndung Wahab! Akulah henjanji dengan ruan hamba kepada Allah Ta’ala, kupohonkan bahawa mndung Wahab heroleh syurga!” Maka indung Wahab pun kembalilah kepada Unnmi Salamah, maka benrangis-rangisan dengan segala isi rumah RasululLah. Apabila dilihar Rahban hal demikian mu, seorang pun niada ada dl sisi Ammr Hussain, maka Rahban menyembah kaki Amin Hussamn ujarnya, “Hai junjunganku, lepaskanlah hambamu perang supaya hamba menyerahkan nyawa hamba supaya hamba membunuh segala kafmn!” Maka kata Amir Hussain, “Hal Rahban! Segala yang kasih akan isi numah RasululLah habis syahidlah, engkau dinilah di sini biarlah aku masuk penang.” Maka kara Rahban, “Ham junjunganku! Tladakah man memenikan junjunganku dahulu masuk penang, jika demmkian bukan kasih akan isi numah RasuluhLah, netapi hambamu jua dahulu masuk perang, supaya aku beroleh syafaar daripada RasululLah!” Maka Rahban naik ke atas kudanya, dipacunya kudanya senna dihunusnya syamsinnya, maka diserbukannya dmnmnya ke dalam rennena segala kafin dibunuh Rahban. Maka Uman Sa’d Maisum dan IJbaiduhlah Ziyad pun berdmnilah melihan laskannya hanyak marm dibunuhnya oleh Rahban, maka segala laskannya yang belum masuk penang mu disunuhnya masuk penang. Maka dikepungnya oleh segala kahn, terapi Rahban seorang huhubalang yang gagah, dengan kedua belah rangannya menerak kaum rnunafik iru, niada rendenmna lagm. Maka Rahban dahagalah, lagi Seorang dininya maka dikerubungmnya oleh segala kafmn mu, maka Rahban pun syahidhah. Apabila dilihannya Amin Hussain Rahban tenbunuh syahidlah, maka niada ada seonang pun di sisinya, maka Amir Hussamn menangis, karanya, “Hal Tuhanku, Tuhan sarwa sekalman! Segala yang serra hamba-Mu sudah habislah nenbunuh dengan dahaganya!” Serelah sudah demikian, maka keluan dan konanya seorang kafir bensenu-seru, demmkian kananya, “Akulah melawan Ammn Hussamn!” Apabmla didengan Kasim anak Ammr Hussain senu kafmn mu, maka benbangkmn Ia ke hadapan bapanya, maka ujamya, “Hai Tuanku! Lepaskanlah hambamu melawan kabmr mi!” Maka kara Amin Hussamn, “Ham anakku Kasim! Dianugerahkan Allah Ta’ala kepadaku, hal anakku dan kepada segala saudaraku yang kasih 123


akan isi numah RasuiulLah, sekalian syahidlah! Engkau pun hendak lenyaplah danipadaku!” Maka kara Kasim, “Yang untung hamba akan hamba jua! Baiklah hamba menyenahkan nyawa hamba dahulu!” Maka ujan AmIn Hussamn, “Kepada Allah Ta’ala engkau kusenahkan, rerapi kemudian danipadamu, benapa hal saudaramu All Akhban, dan Aim Asghan apa kesudahannya?” Maka Kasim menangis memohon kepada Ammr Hussain, maka Ia menghunus syamsinnya. Maka ia masuk penang senna minra doa kepada Allah Ta’ala dan mengucap salawan akan Nabi Allah dan membaca surah Yasin dan membeni Iaknan Allah, akan segala kahn zalim mu laknan Allah. Dengan sekali penang itu senarus dua puluh kafmr dibunuhnya, apabila sangathah dahaganya, riada kuasa Ia penang. Senelah dihihan segala kafin Kasim inn lemahlah, maka dmperdayakannya, dibayak-banyakinya akan Kasim mu, Kasim pun syahidlah. Apabila dilihar Amin Hussamn hal Kasim tenbunuh itu, maka Ammn Hussamn menangis. Maka ia memandang kepada muka All Akhban, anaknya yang renrua danipada segala saudaranya, lagi separas dengan RasululLah lagi dikasihi oleh segala yang kasih akan isi numah RasululLah, usianya adalah baharu sembiian rahun, adiknya All Asghar rujuh rahun usianya. Maka sekali Amir Hussain melihan muka All Akhbar, maka Ammn Hussamn pun menangis. Maka kana All Akhban, “Ham bapaku! Benilah hambamu masuk perang dengan segala kafir mi!” Maka Ammn Hussamn menangis menengan kana Au Akhban nengadah ke langir, ujarnya, “Hai Tuhanku! Engkau jua yang lebih tahu, kerana anak hamba-Mu All Akhban, sepanas dengan RasululLah, lagi kanak-kanak, sekarang ia hendak benpenang dengan segala kafmn mi!” Senelah dmdengan All Akhbar kana bapanya demikian inn, maka AIm Akhbar pun berbangkmr pengi kepada ibunya Syahrbanun. Maka ia sembah kepada kaki ibunya, maka kara AIm Akhban, “Ham junjunganku! Halaikanlah air susu nuan hamba yang hamba minum inn!” Maka kana ibunya, “Ham anakku All Akhban! Kuhahalkan dani dunia danang ke akhmnat hal anakku, suarunya kerana ia lagm kanak-kanak baharu nujuh rahun usianya. Maka dijunusnya khandanya di bumi hendak benpanang dengan segala kahn mu, maka kana Amin Hussain kepada segala isi numah RasululLah, “Kembalikanlah kanak-kanak mi supaya jangan

124

HIKAVAT RAJARAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

tenbunuh. Jika ia nerbunuh niadalah tinggal seonang pun dani hangsa kmra! Apa juga sahurku kepada niniku Muhammad musrafa dewasa pagi jemah?” Senelah didengar Ummi Salamah dan !Jmmi Kalsum kana Ammr Hussain inn, maka segera Ia keluanlah dan khemahnya. Maka dijawarnya pinggang Aim Asghan dihawanya kembali. Senelah demikian maka Amin Hussamn rengadah ke langin dengan nangisnya bensenu-senu, demikian bunyi serunya, “Ya Ilahi! Ya Sayyidi! Ya Maulaya! Engkau jua Tuhan yang Maha Tahu akan hamba-Mu dianiayai segala zahim mi!” Setelah demlkman senu Amin Hussamn, maka dipakamnya baju Ammn almu’minin All dan ikar pinggang RasuluhLah diperbelmrnya pada pinggangnya, maka nengkolok RasululLah dipennengkoloknya, maka khanda pun dipensandangnya: Rambutnya kmnm kanannya dipenggalnya, dipennennunya pada lengannya kini kanan. Maka Amin Hussain pun berkara kepada Ummi Salamah dan Ummi Kalsum, “Hal ibuku! Halalkanlah dosa hambamu, kenana sebab hambalah meneka mu lelah!” Maka Ummi Kalsum benkana dan Ummi Salamah dan segaia penempuan isi numah RasululLah dan Syahnbanun menangis benkara dengan rangisnya, “Kami hahalkanlah, kenana berapalah lama kami senna dengan Amin, sekalipun niada Amin benkana sahah akan kami, dada, tenapi kami jua henkana salah akan Ammn!” Maka menangis segala isi numah RasululLah, maka Ammn Hussain mehihan kepada muka AIm Asghan, tnaka ujan Amir Hussain, “Ham anakku, buah hariku, cahaya manaku! Minra doa engkau akan daku dan sukacira engkau akan daku, kerana perremuan kmna sekahian pagi jemah di akhinar, bermula akan bondamu Syahnbanun jangan kamu berdendam dengan onang dan jangan kamu diberm kelahi hannah, penmnggaiku mi, dan jangan kamu menunnuni kemanianku ml!” Apabiha didengar Aim Asghar dan saudananya penempuan bennama Farmmah, sekalian menangis dengan henmknya, demikian bunyl nangisnya, “Wah Allah! Wah Muhammad! Wah Aliku! Wah Hassanku! Wah Hussainku! Wah Fanimahku! Wah Aim Akhbanku! Wah Ahi Asghanku!” Maka segala isi numah RasululLah keluan dan dalam khemahnya berdmni bens.n.r.n. mehihan Ammn Hussamn dengan rangisnya. Serelah dllihan Ammn Hussain segala msi rumah RasululLah bendini mu, maka Ammn Hussain pun segena naik ke

125


aras kudanya senna ia mengucap, “Bismillahi wa bi Liahi wa tawakkaltu ‘ala ‘Llahi wa ‘ala millati rasuli ‘Llahi!” Senelah demikian kata AmIn Hussamn, maka Ammr Hussamn masuk peranglah. Maka apabila dihihan oleh segaha kafmn yang zahim Ito akan Ammn Hussamn darang mu, maka gementan segala sendinya, melihan Amir Hussamn ke pepenangan. Tarkala lagm dahuhu Amir Hussamn bahanu rujuh nahun usianya, gajah nujuh hasna ningginya dengan sekahi dmrenaki Amin Hussain, penggal dua, ketika mni laki-laki mana dapat menennang mara Ammn Hussamn? Maka dmnilah Ammn Hussam di medan, maka benkana Ammn Hussain, “Hal segala zalmml Kamu kenalkah aku, siapa bapaku?” Maka kana segala kafmn, “Kami kenal, bapamu Ali muntada, nmnimu Muhammad musnafa, hermula ibumu Fanimah az-Zahna, saudanamu Hassan an-Radi! Bermula kami hendak membunuh ruan hamba jua; danipada seonang pun niada kami takur!” Sereuah didengan Amin Hussain kara segala kafin demikian, maka dihelakannya senjatanya kepada saf yang di kanan, maka segala yang dani kanan pun pecahlah habis lan. Maka dmhelakannya senjananya kepada sab yang dan kini, maka segala yang dan kini pun pecahlah habis Ian mehihan Ammn Hussamn, lain banyak onang Yazid nenbunuh maka dmbanyakbanyakmnya oleh segala kabmn iru akan Amin, maka dikelilmngmnya. Apahila kafmn mu dmlihan Ammr Hussain dibeni benkehihingi, maka Amin Hussamn menghunus syamsinnya. Maka segala laskan kafmn diserbukannya, syahadan banyak kafmr dibunuhnya. Maka menghenik segala laskan kafir mu, demikian katanya, “Jika Amin Hussam benoleh air banang sereguk jua pun dimmnumnya, nescaya habis kita mi dibunuhnya!” Sereiah dilihan Ammn Hussamn segala kafmn habislah lan, maka Amin Hussamn menghampmni Sungai Funan inn, maka diambilnya suaru perminuman, diismnya air. Bahanu hendak dimmnumnya am inn oleh Ammn Hussamn, maka rersadar ia akan segala sahabatnya yang sudah syahid mu, kedahagaan. Maka kara Ammn Hussamn, “Wah rauhanku! Dalam dahaganya syahid meneka inn, aku, benapa peniku meminum air mi?” Maka dibuangkannya amn itu, maka pada kerika inn Uman Sa’d Malsum pun mennah segala hulubahangnya, demikian kananya, “Hal segala kamu hulubalang! Jika Amin Hussamn beroleh air, puas dahaganya, nescaya kmna seorang pun tiadakan hidup, habis

126

HIKAYAT RAJA-RAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

dibunuhnya!” Senelah segala kabmn menengan kara Uman Sa’d Maisum, maka segala kabmn pun semuanya menghelakan senjananya kepada Amir Hussain. Maka dipanahnya seperri hujan yang leban, maka Amir Hussain lalai danipada memelihanakan dmninya. Senelah ialai, maka kena lehernya pun panahlah, tenus ke belakangnya. Maka dibannunkan Ammr Hussain anak panah mu, lain dibahingkannya ke Sungam Furar. Maka segala Sungal Furan pun menahlah ainnya kena danah Ammr Hussain itu, maka kana Ammn Hussamn, “Wah dibunuh si zahimlah cucu RasululLah!” Maka Amin Hussamn menahan darah dengan rangannya, maka dmnambangkannya darah iru ke langit, maka Ammn Hussamn membaca,

“Bismillahi! Tawakkaltu ‘ala ‘Liahi wa ‘ala miUati Rasuli ‘Llahi!” Maka danah hat tiada gugun ke bumi, benhubunglah danah itu dengan awan, itulah sebab awan inn menah sepenni darah. Senelah demikian kana Amin Hussamn maka ia masuk penanghah sekali lagi, maka banyakiah segala kafmn dibunuhnya oleh Ammn Hussamn. Maka danipada banyak danah keluan, maka Ammn Hussamn pun lemahlah, maka Ammn Hussamn pun gugunhah ke bumi. Maka segala zalim dananglah, maka segala kabir masing-masing hensuana dan jauh, rakur menghampmni Amir Hussamn. Maka darang Simm La’mn celaka, berkana kepada huhubalang iru, “Penggallah kepala Ammn Hussamn!” Maka kana segala huluhahang mu, “Kami takut akan bensetenu dengan Nabi Allah!” Maka kara Simm La’mn, “Demi Allah! Akuhah memenggal kepala Ammn Hussamn, kukmnmmkanm kepada Yazid.” Maka kara segaha hulubalang inn, “Kenjakanlah olehmu segena!” Maka Simm La’mn celaka runun dani anas kudanya maka dikendenamnya dada Ammn Hussamn iru, maka dihunusnya khandanya, hendak memenggal kepala Ammn Hussamn. Maka kara Amin Hussain, “Hal anjing cehaka! Kau kenalkah aku?” Maka kara Simm La’in, “Kukenal! Engkaulah Ammn Hussain, bapamu All murnada, benmula ibnmn Fanlmah az-Zahra, ninimu Muhammad musnafa, saudaramu Hassan an-Radi, senenumu Yazmd!” Maka kara Ammn Hussamn, “Hal Simmn La’mn celaka! Bukakan dadamu, kulihar!” Maka Simm La’mn membuka dadanya, maka dihiharnya oleh Ammn Hussamn dadanya hiram, susunya seperni susu anjing, mnaka kata Ammn Hussain, “Sadaqta ya RasululLah! kerana sabda RasululLah, “Adapun yang memenggal kepala cucuku Hussamn

127


inn, susunya sepenni susu anjing lagi hmnam!” Maka kana Amir Hussamn, “Relahah aku akan nakdmn Allah Tuhan sanwa sekalian!” Maka dipenggalnya kepala Amir Hussain oleh anjing celaka mru, maka pada suanu kaul, mana Ammn Hussamn pun dikalungmnya, dibuangkannya. Adapun Ammn Hussamn syahid pada sepuluh harm bulan Muhannam, hanmnya pun harm Jumaar, maka Ammn Hussain pada kenika inn jua jadi akan isi syurga sepenni kaul: “Inna’s-saffa mahallu ‘d-dunubi!” Apabila kuda kendenaan Ammn Hussain mehihar ahwal Amin Hussamn demikian mu, menghenik Ia, segala kafin mu dmnendangnya. Maka kuda mu benlepas dininya danipada segala kafin. Senelah daranglah kuda mu kepada khemah Ammn Hussain dengan Iukanya, maka segala isi numah RasululLah inelihat kuda mu darang sendmninya benlumur dengan danah, maka Ummm Kalsum dan Ummi Salamah keluan dan dalam khemahnya, maka kana Ummi Kalsum, “Wah dibunuh onanglah cucu RasululLah, kuda Ammn Hussamn darang sendinmnya!” Maka Syahrbanun menghenik, maka kara Syahnbanun, “Wah! Dibunuh onanglah bapa kanak-kanak mi, kerana nubuh kudanya habis kena danah!” Maka kuda mu mengempas-empaskan dirinya ke humi, otaknya keluan dani hidungnya, maka kuda mu pun maniiah. Maka kemudian segala isi rumah RasululLah benkabung serta inenampan-namp-ar dadanya dan merenggun-nenggur rambunnya dengan rangisnya dan hermknya, demikian hunyl rangisnya, “Wah kasihan kami! Wah kesakinan kamm! Wah sesal kami! Wah Muhammad kami! Wah All kami! Wah Farimah kami! Wah Hassan kami! Wah Hussain kami! Wah Kassim kami! Wah Aim Akhbar kami!” Maka isi numah RasululLah niadalah menyadan dmni. Pada kenika Amin Hussamn syahid mu Anasy Allah dan Kunsi gemenran, bulan dan marahani pun nedup, rujuh hani rujuh malam lamanya segala aham pun kelam kabur, kenana Ammr Hussain pun renbunuhlah, peninggalan Nabi Allah dan lihar-hihanan danipada RasuhulLah, seonang cucunya, Amin Hassan, dibunuhnya dengan racun, seonang lagi cucunya dibunuh segaha kabir iru dengan senjana, kepalanya dipenceraikan orang. Demikmanlah halnya disembelih orang zahm, supaya kmra kerahul, hidup dalam dunia rmadakan kekal! Hal segala mereka mu yang Islam, semennaranya kita hidup daiam dunia, hendaklah ingar akan marl dan sedakaha

128

HIKAYAT RAJARAJA DAN PAHLAWAN ISLAM

dengan air mana, kerana isi numah RasululLah hagi dengan dukacinanya, supaya heroleh syahaan RasuluiLah SalIa ‘Liahu ‘ataihi

wassalam! Ya Hiatt al-c)amin wa ya Xair an-nasirin! Birahmatika ya Arham ar-rahimin, amir (Sumben: L. F Bnakel. Hikayar

Muhammad Hanafiyyah, hIm. 228—38)

Hikayat Amir Hamzah Sehagaimana hikayar-hikayar tenrang pahlawan Islam yang lainnya, Hikayat Amir Hamzah, turut mengisahkan nenrang penjuangan dan pepenangan sabil yang dijalankan oleh Amir Hamzah unnuk menyeban dan meluaskan sylar Islam agama Nabi Allah Ibrahim. Hikayan ml mempenhihankan bagalmana watak unamanya menggunakan media pepenangan sebagai saru cana unruk menyebankan agama Allah, dengan rujuan unruk menenap dan membangkmrkan semangar keislaman dan menanik minar p-ara pembacanya di kalangan onang-on-ang Melayu yang menganur agama Islam. Hikayat Amir Hamzah, menggambarkan wanak urama sebagal hapa saudana Nabi Muhammad (s.a.w.) iairu Hamzah bin Abu TalIb. Walaupun sifar Amin Hamzah dalam hikayar mi berlainan sekaim dengan Hamzah bin Abn Talib kenana Hamzah bapa saudana Nabi Muhammad (s.a.w.) inn pada mulanya renmasuk daiam golongan onang yang menenang Islam, kecuah setelah Ia sedar akan kebenanan ajanan Nabi, barulah Ia menganun Islam. Sedangkan di dalam Hikayat Amir Hamzah, penwatakan Amin Hamzah relah digambankan sebagai penganur agama Nabi Allah lbrahim sehelum Ia menyerrai Nahi Muhammad (saw.) sebagal pengmkun agama Islam. Cenmta tenrang penjuangan Ammn Hamzah ml nelah ditokok nambah dengan pelbagai kisah pepenangan dan pengemharaan yang berconak khayalan dan bannasi. Namun demikian nendapat sebuah cenira yang dikanakan relah digubah rennang Hamzah benjuduh Qissah Maghazi Hamzah (Cenira Pepenangan Hamzah), juga dikarakan bahawa cenita

129

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARI SAN ISLAM

Amir Hamzah ml relah dicampuradukkan dengan cenita nenrang seonang Pahiawan Parsi yang benjuang menenrang kenajaan Abassiyah lainu Hamzah bin Abdullah, seonang pejuang yang gagah lagi benani. Kerokohan Hâmzah bin Abdullah mi dicampunkan dengan cenira renrang bapa saudana Nabi Muhammad (s.a.w.), lainu Hamzah bin Abdul Murralib. Jusrenu itu lahmnlah sebuah cenina yang benunsun keislaman rerapi dirambah dengan cenina-cenira yang benconak fannasi renrang pengembanaan Hamzah sebagal warak unamanya. Cenina Amin Hamzah ml nenrulis dalam bahasa Pansi kina-kmra pada abad ke-il Masihi, sedang ruhisan cenita ml yang dmrulis dalam bahasa Anab seperni yang disebunkan oleh Ibn Taimiah, bernanikh pada abad ke-13 Masihi. Dengan mnu dikanakan cenina Amin Hamzah dalam bahasa Anab mu nelah dmsahmnkan danipada cenira Pansi. Van Ronkel juga benpendapar bahawa cenira Amin Hamzah mi pada mulanya dmnuliskan dalam bahasa Pansi, kemudian Ia nelah direnjemahkan ke dalam bahasa Arab. (Ismail Hamid: 77). Di Alam Melayu khususnya di Melaka, dikanakan cenira Amin Hamzah mi diruhis dengan juduh Hikayar Amir Hamzah. Cenmna mi amarlah rerkenal dan dlsebur dalam Sejarah Melayu, sehagai sebuah hikayar yang rehah dibacakan oleh penajunitpenajunin Melayu di Melaka untuk membangkmrkan semangar meneka dalam pepenangan bagi memperrahankan kora Melaka danipada pencenobohan Ponrugis pada 24 Ogos 1911. Sinopsis Hikayat Amir Hamzah Ammn Hamzah relah dilahmnkan di kona Makkah, dan apabmla dewasa Ia nelah menjadi seorang pahlawan yang renkenal. Ia relah mengepalal saru angkanan nennena manakluki negeni Yaman dan membawa naja negeni inn menganut agama Nabi Allah Ibnahim. Raja negeni Pansi lainu Nusymnwan nelah mendapan rahu nennang kehandalan dan keberanian Amin Hamzah, lain dijempunnya menghadap bagmnda di israna dl Mada’in. Kenika Inilah Ammn Hamzah januh cinra kepada Pureni Mahan Negana. Bakhnik, seonang menreni Raja Pansi mempunyal nian yang jahar nenhadap

130

NIKAYATRAJA-RA]A DAN PAHLAWAN ISLAM

Amir Hamzah. Ia telah menjalankan beberapa tipu muslihat untuk menggagalkan hubungan Amir Hamzah dengan puteri Parsi itu, malah Bakhtik juga menghasut orang Arab dan memhuat beberapa rancangan untuk membunuh Amir Hamzah. Misalnya sebagai syarat perkahwinan antara Amir Hamzah dengan Puteri Mahar Negara, Amir Hamzah dikehendaki mengutip ufti daripada Raja Mesir, Rom dan Yunani. Sewaktu di Mesir, Amir Hamzah ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara, tetapi berjaya melepaskan dirinya. Selepas itu Amir Hamzah telah mengembara ke beberapa buah negeri untuk menyebarkan agama Nabi Allah Ibrahim. Apabila Amir Hamzah pulang danpada pengembaraannya, ia dibenarkan oleh Raja Nusyirwan untuk mengahwini Puteri Mahar Negara, Bakhtik terus menjalankan kegiatannya untuk memusnahkan Amir Hamzah, akibatnya Amin Hamzah telab menjadi buta. Nabi IChidir yang sentiasa membantu Amir Hamzah pada waktu kesusahannya berjaya memulihkan penglihatan Amir Hamzah seperti sediakala. Sebagai halasan terhadap perbuatan Bakhtik yang durjana itu Umar Umaiyah telah membunuhnya. Selepas itu Amin Hamzah telah memerangi raja-raja kafir dan menyebarkan agama Nabi Allah Ibrahim di beberapa buah negeri. Apabila Nabi Muhammad (s.a.w.) membawa ajaran agama Islam, ia menyertai perjuangan RasululLah. Akhirnya, dalam perjuangan menegakkan agama Islam, beliau telah terbunuh dalam peperangan dengan Raja Lahad. *

*

*

Amir Hamzah pun mengirim surat kepada Kisra berbunyi, “Tuan sentiasa mengikut syaitan man, Menteri Bakhtik yang memimpin tuan ke hang kubur. Sekarang saya terangkan perkara antara saya dan tuan. Dengarlah apa kata saya, kemudian pilihlah yang mana man suka supaya dosa tuan itu berada di atas tengkuk man sendiri. Saya telah mengumpulkan ufti pendahuluan selama rujuh tahun dan gabenor-gabenor dan pengikut-pengikut tuan. Sekiranya tuan serahkan kepada saya puteri tuan, Muhurkadar, saya akan memberi semua harm yang telah saya kumpulkan itu. 131

BUNGA RAMPA! SASTERA MELAVU WARISAN ISLAM

Saya akan membawa wan puteri itu ke Makkah dan ineninggalkan tuan dengan aman di negeri tuan. Sekiranya tidak, saya akan menghancurkan wan, rnemiliki negeri tuan dan mengambil puteri wan dengan mata pedang!” Umar Aiyar menyerahkan surat Amir Hamzah itu kepada Kisra. Kernudian baginda pun memerintahkan Menteri Buzurjumhur membacanya. Setelah selesai membacanya, menteri Bakhtik pun berdatang sembah, ‘Sudahkah tuanku melihat pengkhianatan bangsa Arab dan tipu daya mereka sekarang? Sudahkah tuanku ketahui apa yang disembunyikan oleh Hamzah terhadap tuanku dan rakyat tuanku? TIdakkah patik inempersernbahkan ke bawah dull tuanku, bunuhlah Ia kerana kalau ia herkekalan dalam kalangan kita akan menjadi suatu malapetaka yang besar kepada kita. Pernahkah kita dengar dalam sebarang masa kejatuhan martabat Kisra hingga puterinya menjadi sebagai harang perniagaan yang dijual beli?” “Bolehkah langit jatuh ataupun bukit runtuh disebabkan salak anjing?” Zubain Penipu menyampuk dengan sombongnya. “Kamu seorang raja yang banyak bala tentera. Beta suka supaya kamu hapuskan bangsa Arab itu hingga tiada lagi bekas mereka dl atas muka bumi mi!” Kisra mengangkat Zubain Penipu. “Tuanku tidak akan melihat bayang-bayang bangsa Arab di atas muka bumi ruanku selepas mi,” jawab Zubain Penipu, mem— hesarkan had Kisra. Saruhil menoleh kepada Umar Aiyar, Kisra berritah, “Kernhalilah engkau kepada Harnzah dan sampaikan kepadanya, aku akan memeranginya. Aku akan menghapuskan dahaga pedang karni dengan darah bangsanya!” Urnar Alyar pun kernbali menyarnpaikan segala yang telah didengarnya dalam Majlis Kisra tadi. Kemudian dua pasukan itu pun berehat di tempat masing-masing dengan niat hendak hertempur pada han esoknya. Peperangan mulai menyala dan benlanjutan dengan hebat dan dahsyatnya selarna dua minggu. Sekali-kali kerugian di pihak tentera Kisra lebih besar dan teruk. Peperangan 1w telah mernbunuh beribu-ribu pahlawan Kisra hingga baginda gentar dan 132

HIKAYATRA]A-RAJA DAN PARLAWAN ISLAM

takut akan nasib dinmnya dan negeninya. Ketika itu Kisra melemparkan cercaan yang keras kepada Menreni Bakhrik, titahnya, “Tiada yang rnenggoncangkan kenaj aan dan rnenjatuhkan negeri ke dalam lembab kehancuran mi melamnkan fikiran engkau yang merugikan. Andai kata aku berdarnai dengan Hamzah dan menyempumakan janjinya serta mengahwinkan puteriku dengan dia, sesungguhnya aku sekarang relah menjadi seorang raja yang mempunyai kerajaan yang kuat dan dapat penolong yang gagah perkasa.” “Semua peperangan akan diketahui hasilnya pada penghabisannya. Patik yakin, kemenangan yang akhir itu berada di pihak tuanku,” kata Bakhtik. Kemudian Bakhtik berkata kepada Zubamn Penipu di saru tempar yang berasingan, “Sesungguhnya kalau malapetaka yang dikatakan itu datang kepada kira, kita pasti kalah. Selama Ammn Hamzah berada dalam kalangan bangsa Arab, kita tidak akan rnencapai kemenangan. Saya telah memberi tuan pedang betacun untuk ruan menikam tubuhnya supaya matanya kena darahnya. Tetapi tuan tidak membuarnya. Saya tidak menyangka, kita akan mengalami kekalahan selarna wan masih berada dalam bala tentena kita.” Mendengan perkaraan itu, Zubain Penipu berkata, “Saya telah mencuba mendekati Hamzah hendak menikamnya, terapi saya tidak sanggup berbuat demikian, kerana nampak kepada saya, Hamzah itu bukan manusia, bahkan gengasi keruninan jin. Sekarang saya mendapat saru jalan baru, saya berazam hendak menyamar din sebagai seorang pahiawan Arab, dengan itu dapat rnendekatinya lalu menetaknya dengan pedang, sekiranya tidak terasa padanya. Kemudian saya biankan racun pedang itu menjalar ke seluruh tubuhnya yang akan membawa ajalnya.” “Alangkah baik fikiran wan itu. Esok laksanakan dengan segera!” Bakhtik menggalakkan Zubain Penipu. Esok haninya, pepenangan mulai berkecamuk dengan dahsyatnya. Zubain Penipu melaksanakan nancangan jaharnya dan Amir Hamzah relah luka pada pehanya. Semenrana Zubamn menyembunyikan dirmnya. Racun yang meresap ke dalam tubuh Amir Hamzah iru, 133


membeni kesan hingga beliau jatuh darm atas kudanya dalarn keadaan Ialai dan pitam. Penkhabaran mi telah rersiar dalam kalangan tenreranya. Oleh itu semakin bertambahlah rnenggelegak penasaan keberanian dan kepedihan dalam dada mereka, lalu mereka menyerang musuh dengan segala macarn cara perrempuran hingga malam han. Bangsa Ajarn sukacita mendengar kecederaan Arnir Hamzah, kerana meneka yakin beliau akan mati, sekalipun pada han mtu pahiawan-pahiawan rnereka telah menjadi korban beribu-ribu orang banyaknya, tetapi meneka berhanap dengan kematian Amir Hamzah itu tentera Arab akan hancun lebur. Pada han itu Andahuq menyeludup ke dalam bandar dan pergm ke istana Muhurkadar. Setelah memperkenalkan dirinya kepada puteri iru ia pun keluan meluluskan dirinya beisama-sama dengan pureri tensebur pergi mengunjungi Amir Hamzah pada waktu perang. Di sana dilihatnya hulubalang-hulubalang dan panglima-panglima sedang duduk di sekeliling Arnir Hamzah yang pada masa itu masih dalam keadaan pengsan, sementara Tahib Aswn rnengubatmnya dan menghilangkan kesan-kesan racun yang ada pada tubuhnya. Melihat keadaan itu, Puteri Muhurkadar pun berdukacita seraya berkata, “Ubatnya iru ada pada Menteri Buzunjurnhut” “Hamba akan membawanya kepada tuan-tuan dengan segena,” kara Umar Aiyar, lalu keluar dengan menyaman din mendapatkan Menteri Buzunjumhur, rnenerangkan peristiwa yang telah terjadi kepada Amir Hamzah dan Puteri Muhurkadar herada di sisinya sekarang. Mendengar berita itu, Menteri Buzurjumhur segera memhawa sebotol ubat kepada Umar seraya berkara, “Berangkatlah kamu sen-ma malam ml ke Makkah. Bawalah semua hanta ufti dan Puteri Muhurkadar, dan senangkanlah hati kerana dengan izin Allah Amin Hamzah akan sernbuh.” Umar pun balik kepada tentera Arab dan memberikan borol ubar dengan membenitahu pesanan Menteri Buzurjumhur tadi. Serelah mereka meletakkan ubat di dalam bowl tadi ke aras luka Arnir H-amzah, beliau pun sedar dan membuka matanya sedikit. Keadaan iru memancarkan cahaya penghanapan dalam hati 134

HIKAYATRAJA-RAJA DAN PAE4LAWAN ISLAM

mereka. Kemudian bala renrera Arab itu pun mengarnbil semua harra meneka dan berangkar menuju ke Makkah. Belum pun marahani memancankan cahayanya menenangi alam maya, renrera-renrena Arab iru relah berada jauh daripada handar Mada’mn, dan riada saru pun lagi bekas rapak kaki mereka di aras bumi negeni Ajarn iru. Sekarang mulailah Zubain Penipu rnenymarkan perkhabaran, yang ia telah membunuh Amir Hamzah dan ia akan rnenyapu hersih renrera Arab iru esok pagi. Pada malam 1w mereka tidur dengan perasaan sukacira, semenrara Bakhrik ridak benhentihenri rnenggembar-gernburkan nama Zubain Penipu dan kesanggupannya. Sererusnya ia berasa bangga kerana beroleh kejayaan dalarn langkah-langkahnya, benar sepak terajang dalam percaruran poliriknya dan kebijaksanaannya. Akan rerapi apabila marahari terbir dan cahayanya mulai tnenerangi alam ml, alangkah harnpanya dada rnereka, kerana rneneka dapari bala renrena Arab itu telah benangkar semuanya dengan riada saw bekas pun yang rmnggal dm aras bumi negeni rnereka. Keadaan itu menguarkan kehalobaan Kisra unruk menyerang meneka seraya berritah, “Tak dapat dada mesti mengikut jejak mereka, menghancurkan mereka dalam negara rnereka sendmni dan menaklukkan bandar Makkah serta rnerobohkan Kaahah, hingga bangsa Anab iru ridak kedengaran lagi disebursehut selepas iw!” Kemudian Kisra pun berangkat dalarn pasukan bala renteranya yang banyak itu menuju ke Makkah. Kerika herada di suaru ternpar berhampmran dengannya bagmnda pun rnernenintahkan tenreranya supaya herkhernah dan menutup semua jalan menuju ke bandar Makkah. Bagmnda tidak mengizmnkan seorang pun keluar arau masuk dan bagmnda rnenulis surat kepada Amir Makkah yang kandungannya seperti herikur: “Ketahuilah olehmu, selepas kernarman panglirna agung kamu, Amir Hamzah, riada harapan lagi karnu mernperrahankan din dan hijaksana sekali sekiranya kamu mernilih jalan keselarnaran dengan taar kepada beta dan mernhenikan kepada beta harra-hanra ufri yang relah kamu kumpulkan serra mengernhalikan Pureri Muhurkadar yang telah k-amu culik iru, dan sernua 135


Arnir-ammr iw balik ke negeninya masing-masing. Dengan yang delnikian, beta akan memaafkan kamu, kerana orang yang relah rnenyesarkan karnu serra mernbawa karnu kepada menderhaka kepada beta itu relah rerbunuh dan relah habis niwayatnya. Sekmranya kamu membanrah perinrah hera mi, beta akan mernhmnasakan karnu sernuanya dan rnerobohkan Bamtul Hanam yang kamu muliakan dan karnu kunjungi nap-nap nahun itu!” Kemudian diutusnya seonang utusan menyampaikan surat iru. Dengan kurnia Allah, Ammn Hamzah pada masa mru nelah sembuh, relah halik sihan dan kuat. Pada rnasa itu orang-orang hesar Arab iw berada dalarn majlis Ammn Ibrahirn dan di kepala rnajlis kelihanan Amir Hannah duduk di alas nilam rempat duduknya, tiba-niba seorang pengawal masuk mernbawa sepucuk surat kepadanya. Sunan mu diarnbilnya lalu dibacanya. Setelah selesai mernbaca surar itu, Amir Harnzah mernandang unusan Kisna dengan tensenyum karanya, “Katakanlah kepada Kisra, Harnzah akan menjawab angan-angannya itu dengan pedang dan angkatan perang!” Kemudian utusan itu balik dan menyampaikan kepada Kisra segala yang telah didengarnya mu. Derni mendengar kana-kata yang rersebur radi, !ernahlah seluruh sendi anggota Kisra dan rnurarnlah durjanya, lantas bernitah kepada menteni Bakhnmk, “Masihkah kamu berada dalam sesatmu yang lama mu? Kamu helum berpuas harm hmngga kamu mernbmnasakan beta?” “Tuanku jangan nentipu dengan kara-kata mu,” sernbah Bakhnmk, “Mereka menyesatkan nuanku dengan kedustaan mereka. Hamzah henan-benan telah marl, tetapi rnereka rnenyernhunyikan benmna kernatiannya kepada nentena supaya nidak memecahhelahkan penpaduan mereka dan rnenjatuhkan sernangar mereka. Esok pagi ruanku akan rnelihat maur akan mengepung meneka dani segala penjuru,” Bakhtik menetapkan fmkiran Kisra yang berada dalarn ketakutan itu. Kenika itu juga Bakhtik mengasingkan din bersarna-sarna dengan Zubamn Penipu dan berkata, “Tuan telah menghmna dan memalukan saya. ml dia Harnzah masih hidup. Tuan nampaknya telah berdusra kepada saya dan nuan tldak melukakan badannya dengan pedang saya itu.” 136

I]IKAYAT RAJA-RAJA DAN PAI-ILAWAN ISLAM

“Saya rnenenaknya dengan pedang wan itu sanu penkara yang nidak boleh diragukan lagi. Tenapi pedang wan itu nnernpunyai racun yang Inembunuh alau tidak, mu adalah satu perkara yang nuan sendini mengetahumnya. Dalam pada itu, esok pagi saya akan rnenghabmskan tenaga, saya akan menghapuskan bangsa Arab mtu sernuanya, sekalipun Hannah itu ada dalarn kalangan mereka.” Umar Alyan telah mengetahui, Zubamn Penipu dan bala renteranya yang niada tenhmngga banyaknya mu akan menyenbu rnereka pagi esok. Oleh itu ia pun rnengulnpulkan sernua anggona pasukan perismknya yang terdiri danipada lapan natus orang yang dilahmnkan ke dalam dunma ml seharm dengan narikh kelahmnannya dan berpesan kepada mereka sepenni herikut: “Bersembunyilah kamu di jalan tinggi yang akan dmlalum oleh Zubamn dan nenneranya. Bawalah busar kamu, dan jangan karnu henirahu siapa-siapa yang karnu bersembunyi kerana hendak menycrang mereka. Apabila aku mula memanah dan rnernerincah kamu, pada ketika mnu hujanilah anak panah kamu ke anas Ineneka seperni hujan yang mencurah nurun ke bumm, aku hendak rnempermamnkan Zubain Penipu dan aku hendak rnernanahkan tulang belakangnya dengan membinasakan orang-onangnya.” Pasukan penmsmk mu rnengerjakan permnrah Umar Aiyar, hermalam di tempat persembunyman mereka, sernenrara tentera yang lain herehat dalarn penkhemahan meneka dengan aman. Pada wakru pagi-pagi buta, Zubain Penipu pun benjalan di hadapan onang-orangnya rnenuju ke perkhernahan nennera Arab untuk inemberi minurn pedangnya dan pedang bala tennenanya dengan darah tennera Arab. Uman membiankan mereka rnelalum jalan rensebut nanpa diganggu banang sekikit pun hmngga rnereka sernuanya berada di nenipan yang menjadi sasaran bagi anak panah onang-orangnya. Apabila sampai waktunya ia pun memanah sarnhil inengeluankan permnnah unnuk memanah mereka. Kenmka mu pasukan perisik pun menghujankan anak panah rnereka menepati sasarannya ke atas musuh hingga rnereka gugun ke bumi seperti daun kayu pada musim angin nibur. Kenika itu Zubamn Penmpu nidak mendapat jalan menyelaInarkan dmrm dan bala tenteranya, kecuali Ian lmnrang-pukang dalam padang pasir. Di sana niap-tiap seonang mereka menuju ke 137


arah yang nidak kenahuan hmngga rneneka bercerai-berai. Kemudian Zubain Penipu berusaha keras mengurnpulkan meneka dengan balik ke khemahnya dengan dukacita. Kejadian mi diketahui oleh Kisra hingga menyebabkan sempit dadanya lalu bertitah, “Janganlah kamu menyenang bangsa Arab, terapi kepunglah mereka hingga rnereka rnani kelaparan.” Menneri Bakhnik memuji fikiran Kisra mu, lalu dikeluankannya penmnrah unnuk berbuan begmnu. Memandang keadaan seperni nersebun, Arnir Hamzah mengirim Umar Amyar berjumpa Menteni Buzurjumhun, benmesyuaran dengannya unnuk memerangi Kisna. Umar Amyar menyamar sebagam seonang hamba Kisra yang melawak di hadapannya dengan benbagai-bagai lawak jenaka yang rnennertawakan kerana rnenghilangkan kekusuran fmkmnannya. Uman Amyar rnernakam ropi yang digantungkan dengan loceng-loceng kecil, malu pergi ke dalam hmmpunan tennera mereka, melompat-mompar dan bernepuk-nepuk nangan mempenlihatkan macam-macam kelakar, hingga niada seorang pun menghalangmnya. Semua mereka percaya yang dma itu ialah hamba kelakar Kisna. Dalam keadaan yang sepenti mnumah ia dapan berjumpa dengan Menteri Buzurjumhun. Senelah memperkenalkan dmnmnya dan rnembenmtahu nujuan kedanangannya, Menreri Buzunjumhur berkana, “Karakanlah kepada Ammr Hamzah, jangan berperang sekanang. Allah Subhanahu wa Ta’ala akan mengmrimkan kepadanya orang yang akan membinasakan Kisna dan bala renreranya. Sekanang ia sudah bergerak unnuk menyerang kamu, dan Ia rnenunggu sanu rombongan yang membawa perbekalan dan penlengkapan.” Mendengan itu Umar pun sukacmna dan berkana, “Hamba akan menyampaikan pesanan tuan kepada Ammr Harnzah, dan hamba akan bernindak unnuk merampas rombongan mu dan membunuh orang-onangnya.” Kemudman Umar pun balik, memecahkan himpunan rennera dengan ketawa dan berlawak jenaka hingga ia sampai kepada Amir Hamzah, lalu menyampaikan pesanan Menrenm Buzunjurnhun. Serenusnya ma berkana, “Hamba akan pengi merarnpas nombongan nensebut dan rnernbunuh semua hambanya.” Serelah iru ia mendaparkan pasukan perismknya dan

138


Andahuq serta orang-orangnya lalu benkana kepada mereka, “Bersiaplah unnuk berangkar ke sanu tempat dan rnerampas rombongan penbekalan nentena. Kamu hendaklah menunggu dalam keadaan siap sedma hingga aku balik kepada karnu.” Mendengar penmnnah mu mereka pun benkara, “Karnu naat dan kami panuh.” Umar Aiyar balik kepada tentera Kisna dan menembusi himpunannya. Kemudian dan sana Ia meluluskan dinnya keluar ke jalan yang dmrempuh oleh nornbongan nersebun, hingga Ia henjumpa dengan harnba-hambanya, lalu mernbeni salam kepada mereka, sambil rnernperlihatkan sukacmranya dengan sebab berjumpa dengan mereka mu. Dalam perjumpaan mu Urnan Alyar rnenghabiskan daya upayanya henlawak jenaka, rnembuan hamba-hamba iru kerawa hingga mereka bensenang harm kerana menyangka Ia danipada bangsa mereka, dan juga kenana membermnahu kepada mereka, ma adalah hamba Kmsna yang kelakan. Kernudian dihibunkannya mereka unnuk menghabiskan waknu malam mnu dengan rnengadakan sanu rari-an yang menggembirakan sebelum meneka sampai kepada Kisra. Hamba-hamba mu memperkenankan penminraan Uman, lalu ineneka mencacakkan khemah dan duduk makan mmnum. Setelah rneneka membawa arak ke dalam rnajlis itu, Uman pun benkata, “Aku akan membeni mmnum kamu sernua dengan ranganku sendin sambil menari dan benlawak unnuk membeni kamu ketawa, dan menghapuskan segala perasaan yang menunsmngkan harm.” awab hamba-hamba mu, “Buatlah apa yang engkau suka. Kami ingin rnenghibunkan had dan berhenti penat danipada pelayanan mi.” Dengan secara lmcmn Uman menanuh bius ke dalarn anak mu, lalu dmbermnya hamba-hamba iru minum, hingga mereka januh pengsan ke anas bumi seperni onang-orang man. Kernudian ma pun pergi mendapankan pasukan perisiknya dan Andahuq senta onang-orangnya. Ia membawa meneka melalum jalan yang jauh danipada rentena-rennena Kisra. Tiada berapa lama kemudian sampailah mereka ke nempan nombongan hamba-hamba yang nelah pengsan itu, lalu menyernbelmh mereka mu semuanya, mengambil unra-unna dan bebanan-bebanannya dan kembali ke Makkah dengan aman sentosa. 139


Rombongan yang dmnunggu-nunggu oleh Kisra, niada juga sampam, bagmnda pun merasa bmmbang. Oleh mu bagmnda pun mernenmnrahkan pasukannya mencani berira. Meneka pun keluan rnenempuh sebanang jalan yang dipencayam dilalum oleh nombongan mu. Setelah bebenapa lamanya meneka pun balmk dengan dukacira sambil berdatang sembah, “Kami dapani hamba-hamba itu semuanya sudah tenbunuh. Sungguhpun ada khemah-khemah tencacak rerapi d~dalamnya niada suatu pun penbekalan dan penlengkapan nennena. Mendengan laponan itu Zubamn benkana, “mu penbuaran Uman Amyar dan nipu dayanya. Dma mu syaitan yang paling jahar!” “Kalau ia jaruh ke dalam nanganku nescaya aku inis-inms tubuhnya halus-halus!” Kisna bentirah dengan murkanya. Kemudman bagmnda menghantar utusan unruk mencani perbekalan di negeni-negeni yang Iamn. Bagmnda rerap juga benkheInah dm luan bandar Makkah, mengepung bandan tensebun dengan hanapan bangsa Arab nenpaksa menyenah dmnm meneka kenika habis Inakanan dan perbekalan mereka. Menreni Buzunjumhur berada dalam kesukaan yang aman sangat, rerapi beliau tidak melahmnkannya barang sedikin pun. Pada suanu han, Ammn Hamzah sedang tidun di atas rempar nmdunnya, Umar mendengan beliau bercakap sendmnm, “Sekmnanya benar yang engkau kanakan mu, aku benjanji dengan engkau, aku akan membunuh bapa saudanamu mu dan aku kembalikan kerajaanmu itu kepadamu.” Mendengar itu Umar Amyar menjenguk kepadanya, nenapi ia tidak melihar seorang pun benada dm sisinya. Melihar yang demikian, ia pun menggeleran, menyangka suanu penkana yang tmdak dimnginm nelah menimpanya, dan ia nerus pengi mendaparkan tabib Asnun dengan dukacmna dan nangisnya. Tabib Astun bennanya kepadanya apa yang relah nerjadm kepada Ammn Hamzah mu. ‘a menjawab, “Hamba rakut Ammn Hamzah nelah dmnimpa suaru penyakit yang merbahaya. Hamba mendengannya bencakap-cakap sendmni.” Oleh itu, ia pun mengumpulkan semua hulubalang dan panglima-panglima pengi menghadap Ammn Hamzah seperni biasanya. Apabmia mereka telah duduk, Andahuq hendak menduga akalnya 140

HIKAYATRAJA-RAJA DAN PAFILAWAN ISLAM

bennanyakan nennang nama bulan, harm dan nama onang-onang yang berada di dalam majlis mu, dan apa yang hanus meneka buat sekanang nenhadap musuh-musuh meneka. Dalam jawapannya, Ammr Hamzah berkata bewl dan rmdak bercampur dengan karakana yang boleh menunjukkan ma lemah anggota anau akal. Amir Hamzah mengerahui onang-onang itu syak tentang fikinan dan kesedarannya, lalu bernanya kepada meneka, “Apakah yang menyebabkan kamu bernanya serupa mu nadi?” Jawab meneka, “Uman Aiyar danang kepada karni mencenitakan beginu begmni.” Mendengan mu Amin Hamzah benkana, “Umar nidak salah. Ia tidak mencenmnakan kepada kamu kecuali apa yang nelah benlaku. Saya bercakap dengan seonang yang akan saya penlihankan kepada kamu sekarang.” Kernudian beliau pun memanggil, “Ham Ra’id, nunjukkanlah dmnimu kepada kaumku dan cenmtakan kepada mereka segala yang nelah engkau cerirakan kepadaku!” Ketika itu menjelmalah seorang Afnmn botak kepala, merah nnana, panjang tangan dan pendek kaki seraya berkana, “Saya ialah seonang Afnit dan Bukmn Qaf. Ia tenbahagi kepada niga hahagman, bagi niga onang raja. Raja bahagian pennama bennama Yakut dan raja bahagman yang kedua iainu bapa saya bemama Ma’dan, sementana raja hahagian yang ketiga ialah bapa saudana saya yang bemama Alyun,” Selanjunnya Afnin benkara, “Semenjak bebenapa hani yang IaIu, ayah saya, Ma’dan rneninggal dunia. Dengan mu bapa saudara saya Alyun menjadi begmnu tarnak unnuk Inengambil bahagiannya, lalu ia menghalau saya, sarnbil rnemenmntah supaya saya dibunuh oleh siapa sahaja yang benjurnpa dengan saya. Oleh mu saya pun Ian, berlmndung pada Kahin

seonang yang telah dijadmkan oleh bapa saya sebagai sahaban yang jujun dengan hanapan ia sudi menolong saya.” “Dalam nasihannya kepada saya,” Kahin benkana, “Tiada seonang pun sanggup menolong engkau dalam perkara ml rnelainkan seonang pahlawan Arab bennama Arnmr Hamzah bin Ibrahmm yang sekanang benada di Makkah. Ia rnernpunyam sebilah pedang unnuk membunuh manusia dan jin. Mendengan mu saya pun datang benjumpa Ammn Hamzah dan mengadu kepadanya. Sehagai jawapannya, beliau berjanji dengan saya unnuk membunuh 141

BUNCIA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

bapa saudana saya dan mengembalikan kepada saya kenajaan saya mu. Saya pencaya, janji orang merdeka mu ialah hutang yang wajib dibayannya.” Senelah selesai Afnmn menghunaikan pengaduannya, Ammn Hamzah pun benkana, Aku akan menunaikan janjiku dan nmdak sekali-kali aku mengmngkanmnya. Tenapi hendaklah sesudah mengalahkan Kisna dan bala rennenanya senta mengusmn meneka dan bumi suci mi. Sekanang nmnggallah dengan kami hingga Allah mengunniakan peluang kepada kira!” Mendengan iru Ra’id benkara, “Saya menjamin unruk mengalahkan dan mengusin mereka. Umumkanlah pepenangan esok. Tuan-wan akan melihar negeni mi bensmh danipada meneka dalam waktu yang secepan-cepat dan sesingkat-singkatnya!” Apabila Amir Hamzah mendengar perkanaan mu, beliau pun berkara kepada Uman Aiyan, “Pengilah engkau benjumpa Menneni Buzunjumhun dan cenirakan kepadanya apa-apa yang relah engkau dengan mni dan benmesyuanarlah dengannya mengenai pengumuman pepenangan sekanang.” Uman berangkar pergi benjumpa Menreni Buzurjumhur. Setelah benjumpa Uman menenangkan segala yang nelah netjadi, kemudiannya meminta buah fmkmnannya nenrang pengumuman pepenangan. Menneni mnu benkara, “Irulah Afnmt yang aku nunggutunggu. Oleh mu, umumkanlah pepenangan esok. Sesungguhnya kamu akan mempenoleh kemenangan dengan sebab kebenanianmu dan pedang Afnmr mu.” Senelah mendengan penkanaan Menreni Buzurjumhun begmnu, Umar pun balik, menenangkan kepada Amir Hamzah dan hulubalang-hulubalang senna panglima-panglimanya tennang pendapan mennenm itu radi. Kemudian mereka pun benehar di anas nempan nidun masmng-masing dengan nian hendak memulakan pepenangan pada pagi esoknya. Keesokan hanmnya pada waktu pagi-pagi nentera Anab mu pun memukul gendang penang. Cabanan mu dijawab oleh renrena Kisna dengan memukul gendang penang juga. Kedua pasukan iru pun keluarlah ke medan peperangan benrempun dengan sehebanhebatnya hingga berkecamuk dan hampmn-hampin saru sama lain nidak mengenal yang mana kawan dan yang mana lawan.

142

FIIKAYAT RAJA-RAJA DAN PAF-ILAWAN ISLAM

Kenika mu Ammr Hamzah keluar ke medan dan heliau dmlihan dengan nyata oleh Kisra dan nennena-tennenanya. Oleh itu rneneka pun benasa rakut. Sebagai pahlawan yang gagah penkasa, Arnin Hamzah dan pahlawan-pahlawannya yang lain rnenebang tentera-tentena Kisra laksana menebang batang pisang, seinentara Afnit menghunus sebilah pedang panjang sepuluh hasta memancung kin kanan barang lehen musuh hmngga benkerernpianan januh kepala meneka ke bumi. Ini rnenyebabkan Zubamn Penipu pencaya yang akan binasa sekinanya ia menenuskan peperangan. Oleh mu Ia dengan baki-baki tennenanya pun lan menye!amatkan nyawa meneka. BIla Kisna melihat keadaan sepenti rensebut iru baginda pun bentinah kepada menteni Bakhnik, “Tiada seonang pun rnenneni yang lebih sesar dan lebih bodoh danipada engkau. Sesungguhnya engkau nelah membmnasakan aku dengan kebodohan dan kehusukan fikmran engkau!” Kemudman Kisra memacu kudanya segera Ian bensarna-sama dengan bala nenneranya yang nelah kalah. Semenrana nenrena Arab rnembunu dan menghalau mereka, hingga Tanah Anab bensih danipada tennena Ajam mu. Senelah bebenapa lama menempuh perjalanan yang penuh dengan benbagai-bagai kepahitan dan kesukaran, Kisna pun sampailah ke ibu negeninya, Bandan Madam dalam keadaan gundahguIana dan duka nestapa. (Sumber: Jawi Pness. Hikayat Amir Hamzah, hIm. 73—83)

143

BAB

5

Hikayat-hikayat tentang Orang yang Salih

S

ALAH satu sifar yang penlu dibennuk danipada pengajaran agama Islarn ialah kesalihan. Pancaran danipada kesalihan mi ialah penasaan rakun kepada Allah, nekun benmbadan dan membuar kebamkan, serna zuhud dalam kehidupan duniawi. Sifat kesalihan sewajarnya ada pada para Nabi dan pana sahabar yang nelah dibmcanakan di dalarn hikayanhikayat khusus nenrang meneka. Sebaliknya bagi onang-orang awarn, disebabkan meneka bukan manusia pmlmhan sepenni pana Nabi anau para sahabar, maka pencapaian kepada sifan kesalihan merupakan sesuanu yang aman isnimewa bagi mereka. Tambahan pula kisah-kmsah rennang meneka kebanyakannya nenhasil dalam suanu zaman yang jauh danipada zaman para Nabi dan pana sahaban. Zaman Bani Umamyyah misalannya, dipenuhi dengan kemewahan, pembazinan dan penyelewengan danmpada kehidupan sedenhana yang ditekankan oleh Nabi Muharnmad (s.a.w.) dan sahabat-sahabatnya. Kisah-kisah sebegmni berftingsi unnuk rnengmngankan khalayak kepada nmlai-ni!am munni dalam ajaran Islam yang menekankan pengorbanan dan pengabdman din kepada Allah. Zaman nersebut mempenlihaikan juga penkembangan ajanan nasawuf, maka sebab irulah penulis-penulis sufi rnemasukkan doktnmn tasawuf ke dalam serengah-senengah danpada kisah-kisah nadi. Sumben urama kisah nenrang orang-orang salih ialah alQur’an dan juga pencenmta-pencenira Arab dan Pansi. Kisah-kisah tennang Luqman al-Hakim dan Jumjumah nyana bersumbenkan 144

HIKAYAT-HIKAYATTENTANG ORANG YANG SALIH

al-Qun’an. Luqman al-Hakim nelah dmcenmnakan dl dalarn alQur’an (Sunah 31), dan dibenikan hunaian oleh Ibn Ishaq dan Tabani. Anrara manusknip yang benbahasa Arab ialah Qissahfari Ii Luqman Ma’ Ibnthi, dan naskhah yang dalarn bahasa Parsi ialah Ta) al-Qisas. Kisah Jumjumah juga bersandarkan cenina di dalam al-Qun’an renrang mukjizat Nabi Isa ‘a.s. yang dapar menghmdupkan onang yang relah man. Dipencayai bahawa kisah nennang tengkorak yang dibangkirkan oleh Nabi Isa ‘a.s. asalnya dicenmnakan oleh Ka’b al-Ahbar seonang Muslim yang benasal danipada agama Yahudm. Manakala naranif nentang Jumjumah dicanarkan oleh al-Isbahamm benjudul Hadith al-Jumjumah al-Bay4. (Lihan Ismaml Hamid, 1983, hIm 170—71). Dalam kesusastenaan Melayu rerdapan bebenapa hikayar yang holeh digolongkan ke dalam hikayan-hikayat nentang onangonang yang salih in Antara hikayar-hikayan nensebun nenmasuklah Hikayat Wasiat Luqman Hakim, Hikayar Raja Jumjunuth, Hikayar Sultan Ibrahim bin Adhatn. Abu Yaztd al-Bistami, Hikayar Sycikh Abdul Kadir Jilarii, Hikayat Syeikh Muhammad Saman, dan Hikayat Darmaca’siah. Sehahagian besan danipada hasil-hasil yang dapat dikesan danipada khazanah kesusasnenaan Melayu lama mi jelas dipengaruhi oleh fahaman sufi. OIeh mu dapanlah diandamkan bahawa golongan sufi anau meneka yang bermmnar kepada ajanan nasawuf, bennanggungjawab menulis dan rnenyebankan hikayat-hikayan jenis in Walau bagammanapun kesemua cenina mm rnembawa fungsi yang ketara iainu secana langsung anau tmdak, inenganjunkan khalayak supaya benusaha meningkarkan dmnm kepada danjan yang dinedai oleh Allah (s.w.n.). Antara hikayan-hikayat yang disebun di anas hanya dua hikayat sahaja yang kmni disehan luas di dalarn tulmsan jawi, iairu Hikayat Jumjumah, anau Tengkorak ICering, kanangan banu oleh Babu Dhaman Shah dmnenbitkan oleh Danul Taghanul Misniah al-Kubra, Smngapura, dan Hikayat Darmata’siah, direnbirkan oleh Sulaiman Man’i, Pulau Pmnang. Kedua-dua kisah di anas bersama-sama dengan Hikayat Sultan

Ibrahim bin Adham, Hikayac Abu Samah, Hikayat Maharaja Au, dan I-Iikayac Nakhoda Muda, relah diselengganakan ke dalam tulisan numi oleh Mohd. Yusof Md. Non dan direnbinkan oleh Penenbmn Fajan Bakni, 1989. 145


i.

Hikayat Jumjumah atau Tengkorak Kering

Hikayar Jumjumah, arau Tengkorak Kering, menupakan kmsah seonang naja yang amar besan dan luas kuasanya memerinrah negeni Mesin dan Syria sedang rnenghadapi seksaan Allah di dalam kubun. Beliau membicarakan pendenmnaannya kepada Nabi Isa ‘a.s. setelah Nabi isa berdoa kepada Allah untuk mengenahui akan nahsia nengkonak kening yang bagmnda temui. Asal mula cenira mnm ialah danipada Ka’b bin al-Ahban yang banyak bercenmna kisah-kisah danipada masyanakat Israil. Al-Isbahani kemudian membukukan kisah tersebut di dalam Hikayat al-Awliya wa Tabaqar al-Asfiyar. Cenmta yang rnenyamai Hikayat Jumjumah, benjudul Hadith al-Jumjumah al-Bayd (Cerita Tengkorak Putih. Lihar Isrnail Hamid, 1983, hIm. 87). Hikayat Raja Jumjumah, atau Tengkorak Kering, vensi bahasa Melayu didasankan kepada manusknmp bahasa Arab berjudul Qi~atal-Jum)umah, dengan sedikin tokok nambah.

Sinopsis Hikayat Jumjumah Sulran Jumjumah ialah naja Syam yang telah wafat. Tengkonaknya dinemui oleh Nabi Allah Isa ‘a.s. di nengah padang negeni Syam. Nabi Isa ‘a.s. memohon kepada Allah supaya nengkorak itu dapan bercakap sebab Baginda hendak mengenahui hal-hal kematian. Tengkorak itu memperkenalkan dmnmnya, rnencenmnakan tentang kekayaan, kekuasaan dan pangkan yang dimmlikmnya yang tiada dapan dirandingi oleh raja-naja lamn pada masa mu. Ia rnemenintah selama 400 rahun, kemudian sakmn dan mad. Tengkonak mu bencenira dan awal kedatangan malaikar maun untuk mengambil nyawa, seksaan kubun oleh malaikat Mungkan Nangkin hingga kepada pelbagal seksa yang dialami oleh penghuni neraka. Seksaan iru benpunca darmpada perbuatan rnanusia di dunia yang melanggan penmnnah Allah sepenni mencuni, minum anak, melawan suami dan sebagamnya. Seksaan mu digambankan sebagam sesuanu yang sangat pedih dan mengenikan. Ia juga nurun inenasai seksaan mu sebelum dikeluankan dan nenaka oleh malalkan Zabaniah dengan penmnnah Allah. Sultan Jumjumah rnerninra 146

I-IIKAYAT-HIKAYAT TENTANG ORANG YANG SALIH

Nabi Isa ‘a.s memohon doa kepada Allah supaya dma dapar hidup semula unruk benbuan amal kebajikan dan benraubar senra benjasa kepada Allah. Serelah penminraannya dimakbulkan, Sultan Jumjumah kembali ke Syam dan mencenmnakan pengalarnannya kepada nakyar. Ia meminta supaya pana menreni dan nakyannya menurun penmnrah Allah senna menjadikan dunia sebagai nempan mencani bekalan unnuk hidup di alam akhiran. Sultan Jumjumah meninggalkan rakhranya unnuk berbuar ibadan di sebuah rumah sampai ia mad. *

*

*

‘Ya Nabi Allah. Maka hamba pun melihan pula di atas sisi Anasy

Allah Ta’ala. Ada empan buah kemsi renhanran dua kerusi dm kanan Anasy dan dua kenusi di kmnm Arasy. Maka hamba pun hentanya kepada malamkat yang menyeksa hamba mu, ‘Hai malaikar! Kenusm iru akan siapa dianugenahkan Allah Ta’ala?’ Maka

kara malaikan mu, ‘Ham denhaka celaka! Inilah kenusi sekalian Nabi dan sanu kenusi akan Nabi Muhammad (s.a.w.) dan satu

kenusm akan Nabi Ibrahmm dan saru kenusm akan Nabi Musa dan saru kenusi akan Nabi Isa ‘alaihms-salam.’ Telah ia benkata-kara demikian mu, maka harnba pun dimasukkan ke dalam api nenaka. Maka hamba melihar ada seonang

nua kunus bendmnm di anas mimban api nenaka mu dan bebenapa malaikar di hadapannya menyeksa akan dia dengan berbagalbagai seksa. Maka dibawanyalah hamba dm sana serra kananya, ‘Engkau niada hendak menunut fmnman Allah Subhanahu wa Ta’ala dan RasululLah narkala engkau Iagi hidup di dalam dunia.’ Maka dmhelanya hamba lalu dihumbannya hamba ke dalam nenaka. Dengan sekejap mana sahaja hanguslah nubuh badan hamba dan nemuklah segala rulang sendi hamba menjadi abu niada mendenina sakmr lagi nasanya dan tiada nennanggung lagi nasanya, ya Nabi Allah. Maka nubuh badan hamba pun bengkak-bengkaklah, besannya sepenti gunung di negeri Syam mi, dan jika onang melanikan kuda sembenani, niga harm tiga malam perjalanan iru pun belum renkeliling. Dan lagi dibenmnya hamba pakam baju kuhn. Maka dananglah sekahian ulan dan kala dan halipan benganrungan

147


pada rubub badan hamba, ya Nabi Allah. Maka dmgigmnnya nelinga

hamba dan hidung hamba senna sekahian nubuh badan hamba dmgmgmnnya. Maka menjenmnhah hamba nmada rennahan bisanya. Serelah mu, maka digantungnya pula hamba oleh malaikar mu, kaki ke anas dan kepalanya ke bawah. Jika sekinanya dilihat oleh onang-orang di daham dunia akan seksa hamba mi nescaya habishah mani dengan kenana kenakuran dan nenkejun ia melihan hal hamba, ya Nabm Allah. Maka dmlepaskan oleh malaikan Zabanmah. Maka dibeninya memakai pula nanrai dan cenpu. Adalah panjangnya cenpu mu niga puluh depa dikenakan pada napak kaki harnba. Dan nannai itu dikenakan kepada lehen hamba dan tangan hamba. Maka disehannya muka hamba dengan api. Maka hanguslah tubuh badan hamba senna hancun dan otak hamba pun melelehlah ya Nabi Allah. Maka dibenmnya hamba buah kayu zakum. Adalah nupanya seperni kepala babi lagi benduni. Maka hamba banu gigit lalu keluanlah api bennyala-nyala pada mulut hamba. Maka dibenilah pula hamba sebuah piala yang benisi rembaga hancun, dimmnumkan kepada hamba. Maka jadi hanguslah muhut hamba dan mendidih isi penut hamba, ya Nabi Allah. Bukan-bukan lagi

sakmnnya yang tiada pernah sekahi hamba menasai di dalam dunia

mi. Sudah itu maka dibuangnya pula hamba oleh malaikan Zabaniah ke aras sanu bukmr yang hanya ulan dan kala dan halipan dan kala jengking hingga tiada lulus tapak kaki harnba jejak ke bumi. Maka dmgulungnya rubuh badan hamba. Ada yang membehmr, ada yang memanuk. Maka nemuklah sekalian rulang sendm hamba dmgulungnya dan kepala sampai ke kaki, tiadalah henhenni danipada memanuk hamba. Maka darah hamba pun mengahinlah danipada kepala sampai kepada kaki hamba sepenti pancunan. Apalah akal niada boleh dapar benlepas din hamba danipada itu melamnkan dinasai juga sakmnnya niada mendenmta. Senehah mu mqka dimandikannya pula hamba pada suatu sungai di bawah gunung yang aman besan dan luas. Sungai mu rnendmdih bunymnya. Maka hamba hihat seekor ulan, besannya kmnakmra burni mnm boheh ditelannya. Maka hamba pun dibuangkannya oleh malamkar Zabaniah pada sungal mu. Maka hamba lihat dl

148

HIKAYAT-HIKAYATTENTANO ORANG YANG SALIH

dalam sungai iru bebenapa malaikan pula yang menangkap hamba. Dmhelanya lehen hamba ke anas. Ada yang menangkap kaki

hamba ke bawah, bencerai-berailah rubuh badan hamba. Maka hamba pun menjenmn-jenmnlah menangis danipada sangan sakimya mu serra kata hamba, ‘Wah badanku! Sia-sma sekahi hidupku celaka denhaka. Dan man aku lupakan Tuhan Rabbul ‘alammn, dada benbuan naan kepada Allah dan kepada RasululLah. Sekanang nmadalah siapa menolong kepada aku, dan sekalian kekayaan dan harra benda aku ninggal kepada siapa yang lagi hidup di atas bumi tmadalah boleh manfaat kepada aku melamnkan se-

dekah hamba kepada fakin dan miskin. Irulah yang danang manfaat rnelepaskan darmpada digmgmn ular dan kala, buaya dan api nenaka, dan ke mana-mana hamba pengi diikur oleh sedekah hamba itu, ya Nabi Allah.

Maka harnba pun melihat seorang manusia dl dalam neraka itu benjalan pengi dan batik nmada boleh lepas danmnya. Maka hamba benranya kepada malaikar Zabaniah, ‘Onang apakah mu?’ Maka sahurnya, ‘Ham derhaka celaka! Inilah orang yang mungkmn janjm yang sudah wajib kabul di dalam dunia, rnaka diubahnya.’ Dan lagi hamba lihan onang perempuan sepenni hurung bangau di tengah padang neraka. Maka hamba pun bennanya kepada malaikan Zabaniah, ‘Ham malaikan! Onang apakah Inu?’ Maka kana malaikan mu, ‘Ham derhaka celaka! Onang mrulah perempuan yang

inelawan suaminya, mengenjakan sekehendak sendmninya.’ Dan hagi harnba melihat sanu onang penempuan mukanya seperti muka benuk putih mukanya. Keluanlah Iidahnya nenjulurjulun kepada dadanya. Maka hamba pun benranya kepada malaikan Zabaniah, ‘Hai malaikat] Penempuan manakah itu? Maka karanya, ‘Ham denhaka celaka! Inilah penernpuan yang meminna talak kepada suaminya.’ Dan lagm ya Nabm Allah, hamba mehihan satu onang hendmnm dan duduk niada benhenti, senniasa nebah bangun. Maka harnba pun bennanya kepada malaikan Zabanmah, ‘Hal malaikati Onang apakah mu?’ Maka kana malaikan itu, ‘Ham denhaka celaka! Inulah onang yang belum suci dmnmnya, lagi mabuk minum anak, tiada sembahyang sampal mati. Dan lagi ma mennakam pakaman mencuni dibawanya ke dalam masjid. Maka jadmlah kakmnya tengannung ke

149


atas dan kepahanya ke bawah, dan mulunnya dilsi dengan api bennyala-nyala.’ Dan lagi ya Nabi Allah, harnba nnelihan sanu onang bennongkat, lidahnya tenlalu bercabang sampai ke nelinga. Maka hamba

pun bentanya kepada malaikat Zabaniah, ‘Hal rnalaikan! Onang apakah mu?’ Maka kananya malaikan mu, ‘Ham denhaka celaka! Itulah orang yang mengara kepada onang, maka disampaikannya pula kepada onang yang dikana mu dl dalam dunia.’

Dan lagi harnba melihat ada seonang yang amat kecil kakmnya dan lagi tubuhnya rerlalu besan, ada daging segumpal pada mulutnya. Maka hamba pun bernanya kepada malaikan Zabaniah. ‘Ham malaikan! Onang apakah mnu?’ Maka kananya, ‘Hal derhaka celaka!

Inulah penempuan yang rnembunuh anaknya natkala lagi di dalam penunnya bunnmngnya.’ Dan lagi hamba melihat ada seonang kakmnya ke anas dan kepalanya ke bawah, duduk dl anas dulang-dulang api neraka, lagi tenlalu banyak ular dan kala dan halipan bengannung menggigin niada kelihatan nubuhnya onang mu. Maka ia pun benneniak-teniak.

Maka kana malamkat yang menyeksa akan dma in

‘Rasalah oleh-

mu azab Allah Ta’ala. ltuiah balasnya engkau kurang suka kepada

suaminya. Adalah engkau suka dengan lakm-lakm yang lain pula menyukakan hanimu.’ Maka harnba pun bertanya kepada malaikan Zabaniah. ‘Ham malaikan! Orang apakah mnu?’ Maka kananya Inalaikan, ‘Ham denhaka celaka! Onang mnulah yang menduakan

lakmnya nankala di dalam dunia.’ Sudah, ya Nabi Allah, rnaka hamba pun dmbawa oleh malalkan Zabaniah benkehiling segenap senukan api nenaka. Apabila

sampal kepada sanu senukan ditenjunkannya harnba. Maka hamba pun nerhumbanlah ke dalam senukan umpama mnu. Kemudian maka disorongnya naik, hamba pun namklah. Maka dibawanya hamba pula kepada satu senukannya. Maka disunuhnya mandi.

Demikianlah kepada satu-sanunya senukan hingga sampai kepada nujuh pula senukannya, harnba dinerjunkan pula, ya Nabi Allah. Dan niap sanu senukan mu apabila hamba nenjun datanglah uhar

dan kala dan halipan menghubungi benganrungan rnenggigit pada nubuh badan hamba, sebelah mara dan hidung net inga semunya niada benhennm danipada menggiginnya harnba, ya Nabi Allah.

150

HIKAYAT-FIIKAYAT TENTANG ORANG YANG SALIH

Maka kata hamba, ‘Ya Rabbi, ya Sayidina, ya Maulam, ya Tuhanku nenlalu sakit hamba-Mu rnenanggung seksa yang demikian ml.

Ya Tuhanku, arnpunilah harnba-Mu!’ Demikianlah kata hamba, ya Nabi Allah. Maka datanglah seonang malaikan kepada hamba berkana, ‘Hal derhaka celaka! Mengapakah engkau tankala di dalam dunma riada nahu dan kenal kepada Tuhan yang rnenjadikan sekalian alam mnm? Maka sekarang bahanulah nahu engkau dan kenal kepada Tuhanrnu, niadalah benguna lagi sesalrnu.’ Maka hamba pun melihan onang tangannya kudung dirnasukkan ke dalam api neraka. Maka harnba pun bennanya kepada rnalaikat Zahaniah, ‘Ham malaikan! Orang manakah mu?’ Maka kananya, ‘Ham denhaka celaka! Inulah onang yang mencuni ke sana ke mani.’ Maka hamba pun melihanlah satu onang dinannal dan dibelenggu nuhuh badannya, niada boleh bergerak. Maka hamba pun hernanya kepada malaikan Zahaniah, ‘Hal malamkat! Onang apakah mu?’ Maka kananya malaikar itu, ‘Hal derhaka celaka! Inulah orang yang niada rnemheni zakan hantanya yang halal maka jadmlah hanam hanta mu dan kena seksa niada benhenni.’ Maka hamba pun melmhan pula seonang dm dalarn nenaka, penunnya benisi api bennyala-nyala pada mulunnya dan lidahnya, pun ular membelin pada penunnya. Maka hamba pun bertanya kepada inalaikan Zabanmah, ‘Ham rnalaikan! Orang apakah mu?’ Maka kananya, ‘Hal derhaka celaka! Onang mnilah memakan hanta yang dada halal perniagaannya’ ya, Nahi Allah. Maka hamba pun mehihan pula seonang kepalanya sepenti kepala babi dan nelinganya pun rnengalin danah. Maka dihisapnya dengan mulunnya. Maka hamba pun bernanya kepada rnalaikan Zabaniah, ‘Hal malaikat Zabaniah! Hal rnalaikan! Orang apakah itu?’ Maka katanya malaikan iru, ‘Ham denhaka celaka! Inilah onang yang menghukumkan onang dengan nmdak adilnya.’ Maka hamba pun rnehihan sanu onang di dalam neraka kepalanya nennunup ke dalarn api dan mulunnya dmnuang dengan ternbaga hancun. Maka hamba pun bennanya kepada mahaikat Zabaniah. ‘Hai malaikan! Orang apakah mu?’ Maka kana rnalaikan Zabaniah, ‘Ham derhaka celaka inulah onang yang dapan penun151


nungan yang banyak dl dalam dunia. Maka ía seksa akan Allah Ta’ala dan Rasul danipada penghihanannya. Maka dibalaskan Allah Subhanahu wa Ta’ala di dalam apinya dengan seksa yang amat benan.’ Dan lagi ya Nabi Allah. Maka hamba mehihan sanu orang di dalam nenaka memakam api bernyala-nyala. Jika ia nidur maka ma disunuhnya dan jmka Ia bendini disunuhnya orang merannainya itu tiada benhenni. Maka dikeluankannya dan dalarn rannai api nenaka mu, rnaka keluanlah nebana dan kecapi danipada nubuh dan badannya, dan tahmnya itu besi yang aman najam. Maka disunuhnya pikul ke sana ke man. Dan kana malamkan yang menyeksa ia mu, ‘Jangan engkau buang kerana mnilah sahabanrnu dl dalam dunia yang aman engkau kasihi akan dma, dl sini jangan engkau bendkan dia.’ Dan api pun bukan main bennyala-nyala keluan danipada badannya. Maka hamba pun bennanya kepada malaikan Zabaniah, ‘Ham malaikan! Orang apakah mu?’ Maka kana malaikan Zabaniah, ‘Ham denhaka celaka! Inilah onang yang benmamn bunyi-bunyman tankala di dalam dunia yang dinegahkan Allah Ta’ala Tuhan yang menjadikan syurga dan nenaka. Maka demmkman yang dinasam.’ Dan lagi hamba mehihan pula sanu onang, nergannung kunci kepada lehernya. Dan lagi pula apabila niada d~anas kunci mu dmsunuh oheh malaiakar yang menyeksakan dma mu benjalan. Maka tenbaninglah ke kini dan kanan berjuntai-juntai niada lagi tengannung nupanya. Maka disunuhnya bangkmn dan bendini maka dijenat lehennya dengan nali. Maka hamba pun bentanya kepada malamkat Zabanmah, ‘Ham malaikan! Orang apakah mu?’ Maka kananya malaikan mu, ‘Ham denhaka celaka! Inmlah orang yang herbuar muka-muka ke sana ke man minna kasihan kepada onang.’ Dan lagi ya Nabi Allah, hamba pun rnehmhat pula sanu orang di daham neraka mu berbehin ulan dan kala dan halmpan besan, nubuhnya bengkak seperni gunung negeni Syam. Dan lagi tenlambam-lambai kedua tangannya niada boleh benjalan. Dan hagi kepada mulurnya anjing nenbmn dan nensanding pada penurnya babi hergantung, maka dibuih api bennyala-nyala. Maka hamba pun hennanya kepada malaikan Zabanmah, ‘Ham malaikan! Orang apakah mu?’ Maka kananya malamkan Zabaniah, ‘Ham denhaka celaka! lnilah onang yang benbuan berhala dan menulis nupa-nupa bmna152

I-IIKAYAT-HIKAYATTENTANG CRANG YANG SALIH

tang dan bunung dan lain-lain binanang sebagamnya. Inmlah barang

pekenjaan yang hanam menunut kesukaan syainan. Inilah maka dibalaskan Allah Subhanahu wa Ta’ala kepadanya pada harm

kiamar. ‘Ya Nabi Allah’ dan lagi ada pula hamba rnehihan sanu onang lakm-lakm duduk benbilang-bilang senniasa mnulah kenjanya niada berdiam. Maka hamba pun bennanya kepada malaikan Zabaniah, ‘Hal malaikan! Onang apakah mu?’ Maka kananya malaikat mu, ‘Ham denhaka celaka! lnilah orang yang memakan hanam dalam penniagaan jual helm dengan bohong. Maka mnilah balasnya di dalam akhmnan kenana Allah Subhanahu wa Ta’ala mu amat mengenahum.’ Dan lagm ya Nabm Allah, maka hamba pun melihan pula seonang penempuan susunya digannung dengan apm, bmbmmya digunning senna hmdungnya pun digunning dengan nenaka. Maka keluanlah darah dan nanah danipada hidungnya dan mananya dan telinganya, maka nempan duduknya pun api nenaka. Maka benkata mahamkan Zabaniah, ‘Rasalah olehmu sekanang. Dmninya di dalam

dunia bensuka-sukaan dengan lakm-lakm yang lain, niada suka dengan suaminya. Maka adalah penasaanmu kekal engkau di dalam dunia.’ Maka dmkenakannyalah nannai pada lehennya dan dibelenggu pada kaki nangannya. Maka harnba pun bentanya kepada malalkan Zabaniah, ‘Ham malaikat! Onang apakah mu?’ Maka kananya malaikar, ‘Ham denhaka celaka! Penempuan inmlah di dalam dunia benbuan zina ke sana ke marl, akan suaminya niada dipedulikan menjadi kesukaannya sendmnmnya.’ Ya Nabi Allah! Maka adalah hamba hihan seonang laki-laki di dalam nenaka nenpasang lehennya dengan api dan belenggu pada tangannya dengan api nenaka, dan lagi ular dan kala dan halmpan hergannungan pada nubuhnya menggigmn. Maka ía pun bennenmakneniak. Maka kara malamkat Zabaniah demikianlah, ‘Rasalah olehmu, engkau nankala lagi di dalam dunia sepennm niada akan mani. Engkau membuan yang dmnegah oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.

lnmlah engkau dibalas seksa-Nya kepadamu.’ Maka hamba pun hennanya kepada malaikan Zabaniah, ‘Ham malaikan! Onang apa-

kah mu?’ Maka kananya malaikan mu, ‘Ham denhaka celaka! Inilah onang yang ada padanya penempuan yang halal maka ia pergm

kepada penempuan yang hanam, maka kembahmlah ia kepada 153


waknunya. Dan lagi dibenmnya pula ia makan daging yang arnan

busuk, niada kuasa sekahian binarang memakannya, maka dimakan oleh laki-laki ku’ ya Nabi Allah. Maka ada pula hamba melihan seonang laki-haki dm dalam nenaka nenjenan lehen dan kaki nangan dengan api nenaka dan nenpasung duduk di anas dulang apm neraka dan kaki tangannya nenbelenggu dengan api nenaka. Maka dicucuni oieh malaikan di

hmdungnya dengan nembaga hancun dan mananya dicungkml oleh malaikat dengan genudi besm api nenaka dan dinuangi pula oleh malamkan dengan nembaga hancun. Maka semuanya ulan dan kala dan hahipan bengannung pada tubuhnya, semuanya menggigin

nubuhnya. Maka ia pun bennenmak-neniak menangis meminna tolong, niada siapa ada yang menohong makmn dmnambahm pula

oheh mahaikan mu dmnuanginya semua nubuhnya dengan nembaga hancun. Maka kananya, ‘Inilah dibalaskan Allah Subhanahu wa Ta’aha akan penbuananmu nankala engkau hidup.’ Ya Nabi Allah, maka hamba bentanya kepada malaikan Zabaniah, ‘Ham malaikan! Onang apakah mu?’ Maka kananya malaikan, ‘Hal denhaka celaka! Inilah orang yang memakan hanam dan meminum yang hanam

dan lagi berzina mengambil anak orang dan isneni orang tankaha lagi hmdup di dalam dunia; maka sekarang mi bahanulah dmnasai azab Allah neraka yang aman sangan,’ ya Nabi Allah. Syahadan, maka harnba pun niadalah nercenina lagi azab Allah Ta’ala yang benbagai-bagai seksa dl dalam neraka mu, ya Nabi

Allah. Maka Allah Subhanahu wa Ta’ala jua yang berbuan apa kehendak-Nya.

Ya Nabi Allah. Maka hamba pun meminna arnpun kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Demikianlah kana hamba, ‘Ya

Rabbi, ya Sayidi, ya Maulana, ya Tuhanku, arnpunmlah dosa hat-nba-Mu ml, nenlalu aman sakmt seksa neraka mni, niadalah rennanggung oleh hamba-Mu mm. Ya Tuhanku, bahawasanya, Engkaulah Tuhan senu sekahian alam yang arnan kuasa lagi arnan mendengan dan mehihan dan lagi yang amat menenirna permin-

naan hamba-Mu mni. Ampunilah dosa hamba-Mu dan sesungguhnyalah Engkau Tuhanku yang menjadikan aku dan lagi yang membenm aku kemuliaan dan Ia juga yang membeni aku marnaban kebesaran dan kemulmaan dan kesenangan dan Dialah yang 154

HIKAYAT-HIKAYATTENTANG 0RANG YANG SALIH

menjadikan aku naja. Ampunilah dosa hamba-Mu dengan benkan Nabi dan Rasul, penghulu sekalian alam kekasihku ya Tuhanku.’ Maka hamba pun rnendengan suana-Nya dernikian bunymnya, ‘Ham malaikan Zabaniah! Keluarkanlah onang yang derhaka celaka in Telah diampuni oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, fa aUnt ‘llima’yuridu, hendak menjadikan kebesaran dan hukum penmntah kudnan mnadan-Nya supaya zahmn khaban seksa nenaka ke dalam dunia mi supaya benkan mukjizat Nabi Allah Isa ‘alaihissalam.’ Maka dikeluarkanlah hamba oleh malaikan Zabanmah, ya Nabm Allah.” Maka sabda Nabi Allah Isa ‘alaihis-salarn, “Hal nengkonak

kening! Tenlalu aman bahagia engkau bahawa Allah Suhhanahu wa Ta’ala kasih akan engkau, maka dikeluankannya engkau oleh malamkan Zabaniah dani api nenaka sudah diampuni Allah Subhanahu wa Ta’ala akan dosamu, ham nengkonak kening!” Maka kata Raja Jumjumah, “Ya Nabi Allah, dan hamba pun mendengar kana malamkan Zabaniah, ‘Ham orang yang denhaka

celaka! Engkau sudah masuk ke dalam nenaka, jikalau niada diarnpuni oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, rnaka aku nmdak keluarkan engkau, sungguhpun sudah dikeluankan engkau dani dalarn api neraka jua selama-lamanya. ‘Maka sekanang mm hamba pohonkan syafaan, rnudah-rnudahan dikabulkan Tuhan senu sekahan alam. Ya Nabi Allah, mlnnakanlah hamba doa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala kenana nuan hamba kekasih Allah. J ikalau nuan hamba meminna doa nescaya dikabulkañ Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan mukjizan nuan hamba, supaya hamba holeh hidup pula di dalam dunia dan benbuan naan dan ibadan kepada Allah, mengenjakan sembahyang dan menjunjung firrnan Allah Suhhanahu wa Ta’ala dan hainba hendak benbuan hakti senna ineminna ampun kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala supaya lepas danipada segala dosa hamba kepada hank yang kemudman kenana hamba niada kuasa lagi menanggungnya, merasai seksa yang henbagai-bagam jenis yang nelah hamba nasai i, ya Nabi Allah!” Maka Nabi Allah isa ‘alaihms-salarn mu pun mengarnbillah ranting kayu. Maka dipalukannya kepada tanah. Maka tanah yang lekar kepada ranting mu lalu dmsapu kepada tengkonak mu oleh Nabi Isa ‘alaihms-salam, senna diarnbil kamn putih oleh Nahi

155

BUNCA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

Allah Isa ‘alaihis-salam lalu nudung ke anas nengkonak kermng irn. Dan lepas mru Nabi Allah isa pun meminna doa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala demikian bunyinya, “Ya Rabbi, ya Sayyidi, ya Maulai, ya Rabbul ‘alamin, dengan benkat kebesanan-Mu dan kemulmaan-Mu jua, aku pohonkan kepada-Mu ya Tuhanku, Engkau juga Tuhan yang aman mengenahum hal sekallan hambaMu ya Tuhanku hmdupkan apalah nengkonak mi ke dalam dunia.

Ia nelah benjanji hendak benbuan ibadat kepada-Mu dan menurur fmnman-Mu dan menjauhi segala lanangan-Mu, ya Tuhanku!” Senelah sudah Nabi Allah Isa ‘alaihis-salam meminna doa, maka nengkonak kening mu pun mengucap, Asyhadual lailaha illalLah wa asyhadu ‘anaka ‘isa ruhu’Llah, dan benkana tengkonak kening mu, “Ya Nabi Allah. Mmnnalah doa nuan hamba sekali Iagm kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala supaya hidup hambamu benjasa dan buan bakni kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan dengan benkan mukjizan nuan hamba dan dengan anugenah Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada nuan hamba kekasih Allah Subhanahu wa Ta’ala serna kebesanan dan kemuhiaan Tuhanku, Rabbul ‘alammn, ya Nabi Allah!” Maka Nabi Allah Isa ‘alamhms-salam pun sembahyanglah empar nakaan, dua salam. Senelah sudah danipada sembahyang maka Nabi Allah Isa ‘a.s pun meminna doa ke hadnan Allah Subahanu wa Ta’ala sekali lagi. Dengan kudnan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan benkan mukjmzan Nabi Allah Isa ‘alaihis-salarn maka hiduplah Jumjumah dengan elok nupanya dan panasnya sepenni onang baharu urnun dua puluh nahun. Maka Jumjumah mengucap, Asyhaduan lailaha illalLah wa asyhadu ‘anaka ‘isa ruhu’Llah. Lepas mu Nabi Allah isa ‘alaihis-salam pun pengi dani tempan mu ke mana-mana yang dmnakdmnkan Allah. Dan Jumjumah mu pun kembali ke dalarn negeni Syam. Maka orang-onang di dalam negeni Syam pun gempanlah kesemuanya laki-laki dan perempuan, rua dan muda, besan dan kecih semuanya darang menghadap dan sujud kepada Jumjumah. Dan benkana rnenneni dan

rakyan sekahian, “Tenlahu ajaib sekali onang yang telah mati hidup pula, belum pennahlah didapani zaman-benzaman danipada danuk nenek yang demikian mu.” Maka kata Jumjumah, “Ham menneniku dan nakyanku seka156

l-IIKAYAT-HIKAYATTENTANG ORANG YANG SALlE-I

han! Tenlalu ajaib sekaim pekenjaan aku mi; benanlah sepenni kanamu sekahian mu. Maka adalah pada suanu harm, Nabi Allah Isa ‘alamhms-salam benjalan-jahan pada nengah padang negeni Syam mnm, tiha-niha benjumpa ia dengan nengkorakku mi, akan netapi sudah kening di nengah padang. WalLahu a’lam ennah bagairnana dinakdinkan Allah Subhanahu wa Ta’ala, niba-niba nengkonakku dikeluankan Allah di nengah padang pada negeni Syam mnm.” Lalu diceninakan oheh Jumjumah kepada rnenneni dan nakyan sekahian danipada awal sampai akhmnnya dan herjenms-jenms azab yang nelah dmnenima danmpada Allah di dalam nenaka; semuanya diceninakan sanu-sanu kepada Inenneni dan nakyan sampai Ia dihidupkan pula oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, dengan benkan mukjizan Nabi Allah Isa ‘alaihis-salam. Maka benkana Jumjumah, “Ham rnenneniku, dan rakyanku sekalian. Sekanang aku nidak mahu menjadi naja lagi dan aku nidak henkehendak kepada hanna benda aku sekalian mu dan aku hendak membeni nasihan kepada kamu sekahian supaya kamu menunut penmnnah dan fmnman Tuhan yang sebenan. Janganlah kamu sekahman lalam dan asyik kepada lain, akhin kamu sesal dada henguna. Dunia mi nempan kmna bennumpang buan semennana hidup dan carm bekalan kepada akhmnan; mnulah nempan kmna kekal selama-lamanya.” Maka sekalian menneni dan nakyan pun menunut bagaimana nasihat Jumjumah mu sekalian. Lepas mu Jumjumah pun duduk dl sebuah rumah senniasa henbuan ihadan dan puasa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala slang dan malam serta meminna ampun segala dosanya, sarnpai ia mani. Dan benkana senengah kaul, bahawa Jumjumah hidup hapan

puluh nahun dan ada senengah kaul berkana ia hidup empan puluh tahun dan senengah benkana ia hidup empat puluh harm sahaja. WahLahu a’ham, amin ya Rabbul ‘alammn. (Sumben: Hikayat Jutnjumah anau Tengkorak Kering, oheh Babudha Mmn Shah, Dan al-Tibaah al-Mmsniyah al-Kubna, Singapuna hIm. 12—23)

157

RUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

mm.

Hikayat Sultan Ibrahim Ibn Adham

Ibrahim Adhaln ialah seonang ahli sufi yang nidak asing dalam hingkungan ahhi-ahhi sufi yang tenkenal. Walaupun cerina tentangnya banyak diseluhungi oleh kisah-kisah yang aneh, netapi hakmkat kewanakan dan zuhudnya tidak dianggap sehagai sifat utarna dalam kehidupan helmau mengahdikan din kepada Allah. Talnhahan lagi cananan hiografmnya agak luas dan nerpeninci sehingga ia dapat dinenirna sebagal sanu penibadm yang kukuh dalam sejanah Islam. Russel Jones (1986), mencanatkan hasil danipada penyelidikannya bahawa Ibrahirn Adham berasal danipada suku Banu ‘IjI, lahin sekmtan nahun 730 M. di Balkh, Dengan demikian adahah Inusnahih heliau menupakan seonang raja dan mi dikukuhkan oleh kenerangan danipada pencanan-pencatan sejarah yang lebih awal sepenni al-Bukhani, al-Busnani dan al-Isbahani yang rnencenmnakan penihal Ibnahim Adham tanpa meninggininggikan darjatnya kecuahi dalam soal hidupnya yang sederhana. Hanya nenkemudian danipada tulisan Ahu Nu’ayn Isfahani yang menyanakan hahawa ayahnya adalah salah seorang raja Khurasan, maka status dunia Ibnahim Adham dikhahankan benada pada tanaf naja. Tetapm Ismail Hamid (1983), menyanakan penuhis yang Inula-mula menulis nennang lhrahirn Adham dengan ceteracetera yang ajaib ialah al-Kalabadhi (995 Masihi), al-Sulami (1020 Masihi). Ismail Hamid juga ada menyebunkan nentang vensl dalam hahasa Tunki dmtuhis oleh Daanwish Hasan al-Rurni, dan diningkaskan dalam bahasa Arab oleh Ahmad bin Yusuf Smnan (1611 T.M.). Ia ditulis juga dalam bahasa Hmndusnan dengan nama Sulzarri ibrahim. Di dalarn hikayan-hikayan Melayu, Ibnahim Adham dikanakan sebagai seonang raja bagm negeni Iraq. Terdapan banyak naskhah yang berlainan versi dmnulms dalam hahasa Melayu. Jones (1985), menyebut tujuh manusknip nensimpan dl behenapa huah instinusi, yang terawal adalah manuskrmp 1968. Beherapa versi yang berbeza juga nelah dmnenbmnkan dalam tulisan jawi dan numi annana tahun-nahun 1890 hingga 1933. Walau hagaimanapun, cenina Ibnahim Adham sebenarnya nehah dikenali pada, atau sebelum 1640 M. Ini dapan dibuknikan dengan 158

HIKAYAT-HIKAYAT TENTANG CRANG YANG SALIH

pencermnaan tentangnya oleh Nunuddin al-Ranmni di dalam Busnan

al-Salatin. Hmkayan Sultan Ibnahim Adham mengisahkan bagairnana seorang naja Iraq, Sultan Ibnahim bin Adharn, pada saw harm nelah keluan bensama-sama menteninya memburu di dalam hutan. Kenika nombongan Sultan Adharn bensedia hendak makan datang bunung helang menyambar rnakanannya. Sultan Ibrahim meneruskan pemburuannya dan kemudman ma menernui seonang saudagar yang nelah dmnompak dan diikan pada sepohon pokok. Saudagan mu mencenmnakan bagaimana seekon helang nelah nerhang kepadanya dan membenmnya rnakan. Kejadian mm membeni kesan yang mendadak nenhadapnya sehingga ia meninggalkan kerajaannya unnuk mengembara menuju ke Makkah. Dalarn penjahanannya mu ia nelah memakan sebiji huah dehima yang hanyut di sungai. Menyedani akan kesilapannya memakan tanpa izin mu ia benjalan mencani nuan punya buah mu. Usahanya berakhir dengan pernikahannya dengan Ski Saleha, anak kepada Tuan Syanif Hassan nuan punya kebun delima mu. Ibrahim Adharn Ineneruskan penjalanannya ke Makkah. Bebenapa nahun kemudmannya setelah anaknya besan, ma menernui bapanya. Walaupun sewaktu anaknya tiba di Iraq dan dinawankan mengarnbml nempat ayahnya sebagai sultan, namun anaknya mu nelah menolak nawanan nersebun dan mengikutm jejak langkah ayahnya menjadi seorang yang zuhud. *

*

*

Maka nensebunlah perkanaan Sultan Ibnahim benjalan mengmkunm nepi sungai mu. Bebenapa larnanya, rnaka sampailah bagmnda kepada pihak negeni Kufah. Maka kelihanan dan jauh dilihan oleh Sultan Ihnahim suanu kota, maka dihampmnmnya. Senelah sudah hampmn maka dmhmhannya pagan kebun mu darmpada baru. Syahadan salunan am pun keluar danmpada kebun mu; ainnya mengalmn kepada sungai besan. Maka bagmnda pun sampailah kepada pinnu kebun mu. Maka dilihannya pmnnu nennunup. Maka hagmnda pun bensenu-senu minna bukam pinnu itu senaya dmnepuktepuknya pinnu mu. Setelah didengar Syeikh Ismail bunyi orang

159


minta buka pinnu mu maka Syeikh Ismail pun segena benbangkmt lalu berjalan kepada pinnu mnu. Maka kana Syemkh Ismail, “Sultan Ihnahimkah mu?” Apabila bagmnda mu mendengan onang menyehut namanya maka ia pun amar hamran akan dmrmnya. Pada fikir baginda bahawa, “Aku seonang fakin, bagaimana ia tahu akan namaku mnm?” Maka bagmnda menyahun, “Naarn.” Maka pintu mu pun dibukai oleh Syeikh Isrnaml. Maka Syeikh Ismail pun memhen salam, “Assalamu’alaikum ya Sultan Ibrahirn ibn Adham!” Maka segera disahun oleh bagmnda, “Wa’alaikumussalam ham Syeikh 1st-nail!” Maka keduanya pun berpeluk dan bencium dan henjaban tangan. Setelah mu maka dibawanya bagmnda duduk kepada balai di tepi kolam mu. Maka kana Syemkh Ismaml kepada Sultan Ibrahmm, “Apa penkerjaan tuan hamba datang kepada hamba mi?” Maka kata Sulnan Ibrahim, “Ham saudaraku! Bahawa harnba mi seonang fakir yang hina dan hamba mi benjalan segenap negeni dan hunan padang. Maka pada suatu harm sudah hamba mandi maka hanyun sehuah delima maka hamba ambil lalu hamba makan danipada sangan hamba lapan dan dahaga maka hamba rnakan sebelah. Maka pada fikmn hamba ada juga yang empunya dma melamnkan hamba mmnna halal dan maaf kepadanya. Jmkalau ia minna hanganya tiada akan dapat hamba membayannya kerana yang ada kepada hamba suatu cincin, sebilah sikmn dan suanu nongkat dan suatu kasykul. Inu pun hamba benikan kepadanya supaya hepas hamba danipada hak hanam. Maka jikalau niada berkenan kepadanya hiarlah hamba masuk menjadm sy-k-r kepadanya sekmna-kira hanga delmma yang sebehah mi.” Maka delima yang sebehah pada tangannya mu pun dihantankannya ke hadapan Syeikh Ismail. Senelah dilihan oleh Syeikh Ismail akan delima mu maka kananya,”Sungguh delima danipada kebun mi.” Maka kata Syemkh Isrnail kepada Sultan Ibrahim, “Bahawa akan kebun mi bukan hamba yang empunya ia dan dehima mm benan hanyut danipada salunan am yang keluar kepada sungai besan kenana hamba sehmngga dmam dalam kebun mi juga sudah niga puluh tahun lamanya, hamba dm sini sebiji danmpada delima mnm nmada hamba nahu rasanya. Maka, adapun yang empunya delima mni nmada hamba tahu nasanya. Maka, adapun yang 160

HIKAYAT-H KAYAT TENTANG ORANG YANG SALIH

ernpunya kebun mi Tuan Syarif Hassan. Akan tuan Lw sudah kembali ke Rabmatullahi Ta’ala tetapi ada anaknya seorang, Siti Saleha namanya. Jikalau tuan hamba hendak minta halal kepadanya pergilah man kepada Miftah al-’Ariffin kerana Miftah al-’Ariffin itu seperti bapa kepada Sill Saleha. Maka kata baginda, “Di mana tempatnya Miftah al-’Ariffmn itui” Maka kata Syeikh Ismail, “Kepada sebelah kolam ml juga.” Maka Sultan Ibrahim pun berjabat tangan dengan Syeikh Ismail lalu ia berjalan kepada sebelah kolam 1w. Maka pada tatkala itu Miftah al-’Ariffmn pun ada duduk. Didapati oleh Sultan Ibrahim. Maka ia pun hendak pergi ke rumah Ski Saleha. Maka dilihat oleh Miftah al-’Ariffin akan Sultan Ibrahim datang maka lalu segera ia memberi salarn, “Assalamu’alaikum ya Sultan Ibrahim!” Maka segera disahutinya oleh bagmnda itu. Maka kata bagmnda, “Bagaimanakah Miftah mi tahu akan bangsaku?” Serelah hampir, ia berjabat tangan berpeluk cium. Maka kata Miftah aL’Ariffin, “Apa pekerjaan tuan hamba datang kepada hamba mi?” Maka kata Sultan Ibrahim, “Hamba minta dibawa kepada Ski Saleha.” Maka kata Miftah al-’Ariffin. “Marilah hamba hawa tuan hamba kepada Ski Saleha!” Berjalanlah Miftah al-’Ariffmn dan Sultan Ibrahim ke rumah Siti Saleha. Tatkala sampai ke rumah Siti Saleha maka Miftah al‘Ariffin dahulu masuk. Maka apabila Ski Saleha melihat Miftah al-’Ariffmn datang ia pun berdiri memberi hormat seraya berkata, “Ya ayahanda, suruhkanlah sultan itu masuk!” Maka Miftah al‘Ariffin pun hairan akan Siti Saleha itu diketahuinya Sultan Ibrahim itu ada di luar. Maka disuruhnya angkat dua buah kerusi kepada hambanya. Kemudian disuruhnya panggil Sultan Ibrahim itu. Maka baginda pun masuklah serta dengan merendahkan dirinya lalu ia memberi salam. Maka disahutinya oleh Ski Saleha dengan hormatnya. Miftah al-’Ariffin duduk pada suatu kerusi dan Sultan Ibrahim pun disuruhnya duduk pada suatu kerusi dan Ski Saleha duduk pada suatu tempat. Kemudian daripada 1w Miftah al-’Ariffmn mengatakan seperti kata Sultan Ibrahim ku kepada Ski Saleha. Apabila didengar oleh Ski Saleha kata Miftah al-’Ariffmn rnaka La pun tersenyum. 161


Maka dilihatnya seperti segala sifat Sultan Ibrahim yang disifarkan oleh ayahnya Syarif Hassan itu. Tiada lagi bersalahan maka rupanya terlalu elok. Syahadan mukanya bercahaya-cahaya dan tanda salih pun ada kepada mukanya dan perkataannya amat fasihah. Maka Sultan Ibrahim pun rnenilik pada muka Sill Saleha. Maka diperamat-amatinya terlalu baik parasnya dan perkataannya pun terlalu fasihah serta dengan bijaksana dan tanda salih pun ada kepadanya. Kemudian maka kata Siti Saleha, “Hai ayahanda, bahawa akan buah delima hamba itu dada hamba jual dan dada hamba halalkan kerana dalam negeri Kufah mi dada diperoleh seperti delima itu daripada manisnya dan rasanya dan warnanya.” Setelah didengar oleh Sultan Ibrahim akan kata Ski Saleha itu maka baginda pun terlalu amat dukacita hatinya. Maka kata Sultan Ibrahim, “Hal Ski Saleha yang amat budiman! Adapun hamba mi gharib fakir datang dan jauh dan lagi amat sukar perjalanan dan lagi suatu pun dada kepada harnba melainkan yang ada kepada hamba suatu tongkat dan sebilah sikin dan sebentuk cincin dan suatu kasykul tempat hamba makan. Maka hamba minta halal dan maafkepada tuan hamba!” Maka dada juga dihalalkan oleh Siti Saleha. Maka kata Sultan Ibrahim, “Jikalau dada tuan hamba halalkan biarlah hamba mengerjakan pekerjaan tuan harnba dengan sekira-kira harga buah delima ku.’ Maka lalu dihantarkannya delima yang sebelah ku Maka kata Ski Saleha, “Apa pergunaannya kepada hamba delima yang sudah kering lagi busuk mi.” Maka kata Sultan lbrahim, “Hai Ski Saleha! Dengan kerana Allah Ta’ala apalah kiranya wan hamba lepaskan hamba daripada ha! mi isyaAllah Ta’ala dibalaskan Allah Ta’ala kepada tuan hamba di dalam akhirat.” Maka kara Siti Saleha, “Sebenamya seperti sabda wan hamba Lw tetapi barang siapa memenuhi hajat seorang hamba Allah di dalam dunia dibalaskan Allah Ta’ala pahalanya dalam akhirat.” Maka kata Sultan Ibrahim, “Hai Ski Saleha! Apa juga kata tuan hamba ku?” Maka kata Siti Saleha, “Barang siapa hendak lepas daripada hal sebab memakan buah delima mi maka hendaklah Ia nikah dengan yang ernpunya buah delima mi. 162

E-IIKAYAT.HIKAYAT TENTANG ORANG YANG SALIH

Jikalau tiada demikian itu sekali-kali tiada halal bagmnya.” Maka apabila didengar oleh Sultan Ibrahim kata Ski Saleha itu maka bagmnda pun diam seketika. Maka kata Miftah a!‘Ariffmn kepada Sultan Ibrahim, “Baiklah wan hamba seperti kata Ski Saleha itu.” Maka baginda pun kabullah. Maka lalu dinmkahkan oleh Mmftah al-’Ariffmn. Setelah sudah nikah maka Miftah al-’Ariffin pun kembali kepada kebunnya itu. Maka baginda pun tinggallah di rumah Siti Saleha. Setelah han malam maka Sin Saleha pun menghadirkan makanan dan menghiasi tempat ketiduran serta menghadap suaminya makan. Maka Siti Saleha pun makan sisa Sultan Ibrahim 1w. Maka adalah Ski Saleha sangat berbuat khidmat kepada suaminya. Pada malam itu maka bagmnda pun tidur pada tempat ketiduran Ski Saleha melakukan kesukaan seperti adat orang beristeri. Setelah itu maka bagmnda pun bangun laki isteri pergi mandi lalu sembahyang subuh dan Ski Saleha pun berdiri sembahyang bersama-sama dengan suaminya. Maka harm pun sianglah. Maka kata Sultan Ibrahint, “Hal Ski Saleha, tinggallah adinda balk-balk kerana kakanda mi hendak berjalan.” Maka Ski Saleha pun terkejut hatinya dan rohnya pun akan hilang rasanya dan air matanya pun berlinang-linang. Seketika ia diam tiada herkana-kata. Kemudian berkata Ski Saleha, “Hendak ke mana junjunganku lagi pergi dan sarnpai hati junjunganku meninggalkan hamba kerana hamba seorang din dada benibu hapa?” Maka Siti Saleha pun menangis serta meniarap di kaki Sultan Ibrahim serta katanya, “Kata apa yang kakanda katakan yang rnenghancurkan hati admnda. Sungguh pun admnda piatu didng— galkan oleh ayahanda adinda dada seperti demikian had adinda; kerana di dalam hati admnda sahaja hendak menjadi hamba ke hawah khadam tuanku, dan dunia datang akhmrat. Maka janganlah kmranya kakanda rneninggalkan adinda kerana dmnda orang piatu dada beribu bapa dan bersaudara. Maka siapa yang mengajani admnda jikalau admnda khilaf dan siapa lagi tempat adinda mengadukan hal barang sesuatu?” Maka kata Sultan Ibrahim seraya memegang tangan Siti Saleha, “Janganlah adinda arnat hercinta. Bahawa Allah Ta’a!a 163


yang rnenjadikan sekalian a!am ada mempenternukan hambaNya. lnsya-Allah Ta’ala di akhmnat nanti kka berternu. Perbaiki juga had adinda!” Maka kata Ski Saleha, “Hendak ke mana juga tuanku pengi?” Maka kata Sultan Ibrahim, “Banang yang ditakdirkan Allah Ta’a!a, di sanalah kakanda pergi. Maka adinda tingga!lah balk-balk serta adinda minta doa, akan kakanda supaya kita dipernemukan Allah Ta’ala di dalam akhirat.” Maka kara Ski Saleha, “Ya tuanku, ampuni kiranya dosa admnda jika khilaf bebal adinda.” Maka kata Su!tan Ibrahim, “Bahawa hak Allah Subhanahu wa Ta’ala jua yang nnenghampmri segala dosa hamba-Nya yang takut akan azab-Nya. Ham adinda! Adapun kina mi dalam dunia seumparna dagang jua adanya. Syahadan adapun mi sepenti seorang penempuan memakai pakaian yang indah-mndah. Maka herahilah segala yang melihat kepadanya. Maka sega!a yang beraka! dan yang berbudi dan yang anif dihampmninya, maka nyana bagmnya tua lagi jahat nupanya. Maka bencilah ia melihan ia. Dernikianlah adanya hal admnda, nnelamnkan amal jua adinda penbanyakkan!” Maka Sultan Ibrahirn pun benangkat hendak berja!an. Maka Ski Saleha sujud pada kaki Sultan Ibnahim serta ia menangis. Air maranya pun berhamburan, lalu terhantar dada khabankan din. nya. Maka baginda pun berhenti seketika melihat akan isreninya itu. Maka hatmnya pun ter!alu belas dan kasihan. Maka segena dipeluk oleh bagmnda akan isnerinya, seperd tiada!ah lagi dapat bercerai rasanya. Maka apabi!a teningat Ia akan pekerjaannya daripada seorang perempuan jadi nerhenti ia dan lalai maka bagmnda pun hendak henjalan. Pada ketika itu maka Siti Saleha sedar danipada pengsan itu dan tangannya memegang baju Sultan lbnahim seraya katanya, “Ya tuanku, ampuni kiranya segala dosa hambamu!” Maka sahut bagmnda, “Hal admnda! Allah Ta’ala jua yang mengampuni dan memelihana akan hamba-Nya yang mukmin, yang takut akan Allah Ta’ala dan yang berbuat bakti akan suaminya.” Maka Siti Saleha pun melepaskan tangannya senaya ia sujud pu!a pada kaki suaminya. Maka Sultan lbrahim pun membeni salam kepada Siti Saleha. Maka segera disahutm oleh Siti Saleha salam suaminya itu. Maka bagmnda pun berjalanlah dengan belas hatinya melihat 164

[-1IKAYAT-HIKAYATTENTANG GRANt] YANG SALIII

akan isteninya sentiasa Inenangis itu. Maka Siti Sa!eha pun incnghannankan suaminya dengan air n-tatanya. Syahadan tiadalah benhenti keluan air matanya. Maka apahi!a tmada ke!ihatan Sultan lbnahim maka Siti Saleha pun masuk ke numahnya duduk dengan percintaan dan benhuat raat pada siang dan nnalam senra ía minta doa akan suaminya tiada benhenti tiap-tiap Ia sudah seinhahyang. Maka ia inemmntakan doa kepada A!lah akan suaminya. Demikianlah kelakuan orang yang kasmh akan suarninya mu. (Sumber: Mohd. Yusuf Md. Nor,

Antolagi Enam Hikayac, FajarBakti, 1989, hIm. 8—13) iii. Hikayat Abu Samah Nama Uman ibn al-Khattab tidak asing !agi di kalangan orangorang Islam atas sebab keadilan dan zuhudnya. Hikayat Abu Samah, mencenitakan penihal keadilan Uman mbn al-Khattab rnenjatuhkan hukum hudud ke atas anaknya sendini Syammad. Dapat dianggap bahawa hikayan mi bensumbenkan kepada sanu vensi bentajuk Qissah Aim Syatnah. Pada dasannya kisah di dalam Hikayat Aim Samah didasankan kepada sanu kmsah sejanah tentang tindakan Uman al-Khatnab menjatuhkan hukuman sebat ke atas anaknya Abu Syamah kerana meminum anak yang membawa akibat kematman anaknya sendini. Kisah mi telah ditokok tambah hingga diceninakan hukuman sebat iru dijatuhkan kenana penla— kuan zina. *

*

*

Maka segala sidang jemaah pun datanglah menianap ke kaki Bagmnda Uman menangis tnenggulingkan dmninya masing-masing seraya kananya, “Hal junjunganku amirulmukminmn Uman! Adapun kami sekalian mi ganti paduka anakanda itu kenana had kami panas melihat anakanda itu menasai arab Allah itu.” Lalu herkata Bagmnda Uman, “Ham sekalian ruan-nuan sahabat Rasu165


lulLah! Sebenarnya seperti kata nuan-tuan, jika dapat kmnanya akan digantikan nescaya hamba!ah gantinya akan hamba itu.” Maka Ahu Syamah pun lalu menyembah ayahanda bagmnda itu seraya katanya, “Tuanku, ya ayahanda ampunilah hambamu mi, akan mati!ah nasanya seksanya itu, ya ayahanda!” Maka katanya, “Ham anakku bukannya dengan kehendakku, hanyalah dengan kehendak Allah juga!” Maka gemunuh bunyilah suara onang menangis isi Madinah itu. Maka kedengaranlah khaban Abu Syamah kepada bondanya. Adapun akan bonda Abu Syamah itu maka dada khabarkan dirmnya kenana air matanya bercucunan; maka ia pun rebah pengsan. Maka ditolong oleh segala isi numah RasululLah sallal!ahu ‘alaihi wassalam dan sekalian anak isteni RasululLah yang kasih akan Abu Syamah menyapu mukanya bonda Abu Syamah itu dengan air mawan. Maka telah ingat danipada pengsan, maka katanya, “Ham tuan sekalian akan isteni RasululLah! Katakanlah kepada Baginda Uman minta hentikan apalah kiranya daripada dera itu. Sebilang yang daripada belum genap mu biar hamba nazarkan namk haji akan anak hamba dan enam puluh emas dmrham yang hambamu masukkan di dalam sedekah kepada sega!a fakmr miskin dan aku puasakan empat puluh harm melaksanakan dosa anak hamba itu.” Maka kata segala isi rumah Rasu!ulLah, “Ya amiru!mukminmn Uman, hentikan apalah kinanya daripada dera itu kerana tiadalah nertahan hati kamm sekalian olehnya melihat akan anakanda itu!” Maka kata Bagmnda Uman, “Tuan kasih anak hamba Abu Syamah?” Maka sahut segala sidang jemaah, “Sayang kami sekalian akan anakanda itu. Maka benilah kami menggannikan dera itu.” Maka kata Bagmnda Uman, “Hai tuan—tuan melamnkan Allah juga yang tahu nasa had hamba hmnasa sekalian tubuh dan hati hamba kerana anak hamba setelah genap seratus kali dena!” Maka Abu Syamah pun memberi salam kepada sahabat RasululLah sallalLahu ‘alaihi wassalam demikian, “Assalamu’alaikum ham segala tuan-tuan. Bercerailah kita. Pada harm Kiamat Jumaahlah kita bertemu!” Demi didengan oleh segala sidang jemaah maka ada yang memeluk kaki, ada yang memeluk leher dan mencium dan setengah dada dekat melainkan dihulunkan 166

HIKAYAT-H!KAYAT TENTANG ORANG YANG SALIH

tangannya kepada Abu Syamah. Maka gempan segala 151 rumah RasululLah dan isi Madmnah. Maka kedenganan gempan kepada bondanya Abu Syamah telah kembali ke Rahmatullah Ta’ala. Maka bonda Abu Syamah pun menghempaskan dirmnya lalu pengsan tiada khabankan dinmnya. Dan setelah ingat danipada pengsan maka La pun menangis seraya berkata, “Ham anakku bawalah bonda bensama-sama. Jangan tuan berjalan seonang din, ham anakku! Hmlanglah sudah cahaya mataku dan rebahlah payung besan bonda dan hanguslah hati penn bonda dan punuslah rupanya kasih tuan akan bonda. Mengapakah maka tuan tinggalkan tempat langkah mi?” Dan bonda Abu Syamah pun menangis tenlalu sangat, nebah pengsan tiada khabarkan dmninya. Adapun Abu Syamah itu telah sempumalah wafannya, Maka honda Abu Syamah itu jikalau tiada man di dalam dada nescaya gmla. “Siapa menanam jikalau bonda kembali ke Rahmatullah, ham buah hadku!” Syahadan menanap ku demikian bunymnya, “Ayuhai anakku Abu Syamah! Apalah jadi bonda tuan tinggalkan kerana bonda tiada bencenai lana dan kuruslah nasa badan bonda. Aduh anakku tuan! Hancurlah rasa hati bonda dan dnggallah bonda bensama dengan tuan merasai seksa.” Maka sambil La menangis dengan air mananya berhambunan sepenti manikam putus talmnya. Demikianlah adanya. Adapun kita yang mendengar lagi sekian rasa hati tambahan huah hati dan cermin mengampunya putena betapa lagi nasanya hati. Maka apabila ingat Bagmnda Umar daripada pengsan sebab mendengarkan bunyi natap tangis segala khalayak yang banyak seperti tagan di langit bunymnya. Maka Baginda Umar pun datanglah memeluk dan mencium anakanda baginda Abu Syamah dengan sepuas had kerana dada bertemu lagi di dalam dunia. Maka lalu La undur seraya katanya, “Ham khalifah! Oenapkanlah sudah bilangan dena anakku itu atau belum? Maka berkata engkau ham khalifah!” Sambil menyapu air matanya. “Ya amirulmukmmnin. Tinggal lagi sepuluh kali danipada anakanda 1w.” Maka kata Baginda Uman, “Hal khalifah! Genapkanlah olehmu dena anakku ku.’ Maka khalifah pun berdmnilah pula hendak menggenapkan sambil La menangis. Adapun Abu Syamah maka senelah sudah dera itu maka 167

BIJNGA RAMPAI SASTERA MELAYIJ WARISAN ISLAM

tubuhnya hancurlah sepenti dimandikan dengan darah. Maka khalilah pun menangis sambil membawa masuk Abu Syamah serna I-nengguling dmnmnya seraya katanya, “Ya tuanku, telah genaplah bilangan dera anakanda itu!” Maka Baginda Umar inengucapkan, “Alhamdu!illah, segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala, Engkau yang membeni kurnia hamba-Nya; te!ah sempurna aku kerjakan seperti hukum Allah atas anakku. Maka lalu tunduk kurnia-Mu juga akan hamba-Mu itu ya Tuanku!” Maka katanya Bagmnda Umar kepada segala sahabatnya, “Hai tuan-tuan sekalian, bawalah mayat anak hainba Abu Syamah ke rumah hamba!” Maka setelah ku Baginda Uman pun rebah pengsan tiada khabarkan dmninya oleh melihat anakanda bagmnda itu dibawa orang; dan apabila ingan danipada pengsan lalu katanya, “Ham anakku! Siapalah lagi membaca al-Qur’an kepada kubur RasululLah sallalLahu ‘alaihm wassalam. Maka sambml La menginingkan jenazah anakanda mu dani belakang serta sampal ke rumah hondanya. Maka bondanya menjerit-jerit melihat anakanda hagmnda. Maka lalu ditutup sambml menangis terlalu sangat, !alu rebah pengsan. Setelah ingat lalu benkata, “Ham anakku! Tuan sampamnya hati tuan danang darmpada sembahyangkah atau danpada mengajikah cahaya mata bonda. Aduhai wan! Marilah honda rmba, nmndu sangat honda akan tuan.” Serta meniarapkan bondanya Abu Syamah kepada mayat Abu Syamah, sambil memeluk dan mencium selunuh tubuh anakanda itu. Adapun tubuh Abu Syamah Lw berlumur darah seperti dimandikan nupanya. Maka lalu disapukan darah Abu Syamah mu kepada hondanya serta katanya, “Aduhai anakku Abu Syamah! Jangan lama meninggalkan honda dengan segera juga tuan mendapatkan bonda. Aduhai nyawa honda! Ambi! honda mi dan cakup bonda menanggung percintaan yang demikman mi.” Adapun Baginda Umar maka telah sudah sampam jenazah ke rumahnya maka Bagmnda Uman pun lalulah keluar dengan Baginda Ali menyuruhkan segala kafmn malaun Yahudi dan Nasrani ku dan dalam penjara itu disunuhnya kerahkan dengan bensungguh-sungguh laki-laki dan penempuan sebab hendak menanamkan Abu Syamah itu juga, maka hendak dibunuh segala Yahudi. 168

HIKAYAT-HIKAYAT TENTANG ORANG YANG SALIH

Syahadan dengan takdmn Allah Ta’ala maka tiada!ah sempat rertanam jenazahnya hmngga petang maka tiadalah juga jadm membunuh segala Yahudi maka Baginda A!i pun lalu menyunuhkan mereka itu mengambil segala kafir di dalam penjara. Maka pada ketika itu duduklah Bagmnda Sayidina Othman dan Bagmnda Sayidmna AIm menunggui mayat Abu Syamah itu kerana han itu hendak dinanamkan. Maka Sayidmna All pun berbayanghayang maka La pun ten!alai seketika. Maka Bagmnda A!m pun bermimpi dan Baginda Othman pun bermimpi juga melihat RasululLah duduk di anas mimbar bertatahkan ratna muru manikam. Syahadan kandil pelita pun bengantungan benkeliling RasululLah duduk di atas hamparan yang keemasan dengan bunyi-bunyman nerlalu namainya. Adapun yang dl kanan RasululLah duduk itu Abu Syamah, yang di kin Sayidina Abu Bakar As-Siddik radmya’l-Lahu’anhu dan di hadapan RasululLah duduk itu Abdullah dengan sukacitanya dengan segala bau-bauan dan huah-buahan ter!a!u harum bau kastuni koma-koma. Maka akan kelakuannya itu seperti onang bermimpi. Maka Bagmnda RasululLah pun mendapat pada Sayidmna Umar. Maka sabda RasululLah, “Ham Umar! Bahawa Allah Ta’ala dan sega!a malaikat isi langin telah nedalah pekenjaan sahabatku Sayidmna Uman mu dan mendmnikan hukum Allah atas anakmu yang engkau kasihi ilu.” Maka Abu Syamah pun mendakap ayahanda bagmnda itu seraya katanya, “Ya ayahanda serna hambamu penoleh kemulmaan dengan pekerjaan tuanku pada mendinikan hukum atas hambamu. Ya ayahanda jikalau tiada kinanya disuruh oleh ayahanda palu lagi akan hambamu kemudian danipada putus nyawa hambamu itu sepuluh kali lagi nescaya dipalu hambamu di neraka. Ya ayahanda adapun kupangkatkan orang yang dikasihi itu maka dengan menanggung hukum Allah Ta’ala danipadanya itu bukannya kasih kerana seksa di dalam dunia nenlalu amat mudahnya dan amat ningannya. Adapun seksa di dalam akhinat sangat berat segala yang pahit mu menjadi ubat.” Sabda RasululLah kepada Bagmnda Onhman senna Aim dan Ammr Hassan dan Ammr Hussain, “Cenerakan olehmu kepada sekalian yang memegang hukum Allah Subhanahu wa Ta’ala mtu syungalah akan balasnya, ham Umar bin AI-Khantab. Inmlah maka sabda RasululLah kepada

169


Baginda Ali, “Ham AIm, janganlah engkau bunuh segala kafir Yahudi dan Nasrani akan tenapi sunuh dahulu ia masuk agama Islam dan jika La mahu janganlah engkau bunuh. Jika ia dada mahu maka haruslah engkau bunuh, hai Baginda All dan Othman!” Maka ia pun nerkejut daripada nenlalai, maka hani pun sudah siang. Maka Baginda AIm dan Baginda Othman pun bangun. Maka lalu benkata Bagmnda Onhman, “Hal saudaraku Bagmnda Umar Ibnu Khatnab syungalah balasnya akan tuan hamba. Adapun anakanda Abu Syamah mu telah sejahtenalah.” Maka lalu diceterakan mimpinya mu. Maka kana Bagmnda All, “Hamba pun demikian juga bermimpi pada malam tadi,” Maka Bagmnda Umar adalah mendengar kata Bagmnda AIm. Syahadan Bagmnda pun benkata kepada Baginda Umar bahawa RasululLah menegah hamba membunuh segala Yahudm hingga disuruh tanya mahukah masuk agama Islam. Jika tiada masuk agama Islam maka engkau bunuh, demikian katanya.” Maka Baginda AlL menyuruh segala Yahudi ke hadapan Baginda Umar. Setelah danang ke hadapan Bagmnda Umar dan Bagmnda Othman dan Bagmnda Ali, “Hai kamu sekalman Yahudi, mahukah membawa iman masuk agama Islam?” Maka sahutnya, “Hambamu reda masuk Islam tenapm hambamu takut tuanku membunuh hamba mengerjakan kesukaan hamba yang dua penkara, pernama: minum anak, kedua: berzina. Jika mahu melepaskan mahu!ah hamba menurut masuk agama Islam. Jika tiada lepaskan dadalah hampmn hambamu masuk agama Islam.” Maka Bagmnda AIm dan Baginda Othman ialu berdiri hendak membunuh Yahudi dan Nasnani itu. Maka kana Bagmnda Uman kepada Bagmnda AU dan Bagmnda Othman, “Bamk juga tuan sabankan dahulu. JIka dimudahkan Allah Ta’a!a hatmnya mahuiah ia masuk agama Islam.” Syahadan dengan periahan-lahan pada ketika ku dinantikan esok han bian kita bunuh sekalian kafir. Maka telah esok harm dipujuk oieh Bagmnda Othman dan All serta dengan Amir Hassan dan Ammr Hussamn dengan kata-kata yang manis-manis. Maka segala kafir Yahudi mtu pun adalah lembut sedmkit nasa hatmnya. Maka mahulah masuk agama Islam. Maka oleh ammrulmukminin

170

HIKAYAT-HIKAYATTENTANG GRANG YANG SALIH

Umar dan Baginda Othman pun mengucap syafaat Bagmnda RasuiulLah salla!Lahu ‘alaihi wassalam akan Yahudi itu dengan pakaman yang indah. Maka kata Bagmnda A!i, “Hal saudaraku Yahudi! Adapun tuan sekalian nelah benoleh kemenangan danpada Al!ah Subhanahu wa Ta’a!a akan tuan hamba dan rahman atas saudanaku sekalian. Jangan syak hati kepada hamba sekalian. Adapun akulah ganti anakanda Abu Syamah itu setelah dikehendaki Allah Subhanahu wa Ta’ala yang demikian itu. Maka anakanda Abu Syamah itu pun telah bero!eh rahmat Allah Ta’ala dan dunia sampai akhirar beroleh sentosa selama-lamanya, adanya.” (Sumber: Mohd. Yusuf Md. Nor,

Antologi Enatn Hikayat. Fajar Bakti, 1989, hIm. 50—5) iv. Hikayat Dannata’sicxk Berlamnan dengan hmkayat-hikayat terdahuiu, Hikayat Dannata’siah tidak mempunyai sumber awa! danipada bahasa luar. Menurut Ismail Hamid (1983), dapatiah dianggap hahawa kisah Darmata’smah mi dmrulis oleh orang Melayu sendmni dengan tujuan menanamkan sifat kesaiihan atau ketaatan seorang wanita terhadap sualTlmnya. Hikayat mi boieh dmdapati daiam beherapa versi. Menunut lsmail Hamid, terdapat satu vensi yang ditenbitkan di Singapuna pada tahun 1880, dan teiah beberapa kali dmu!ang cetak. Bendasarkan isi cenita dan penekanan ajanan yang mahu dmsannpaikan, cenita mi inungkmn lahir di ka!angan go!ongan sufi. Ini disebahkan darjat kesa!ihan yang dmhanapkan adalah ten!alu tinggi bagm orang-onang Me!ayu !s!am yang biasa. Namun demikian tidak mustahil sekmranya darjat kesa!mhan rersebut merupakan hanapan pengarang Islam peranakan atau pun golongan Syiah. Sinopsis Hikayat Darmata’siah mencenitakan penihai Darmata’siah yang herhuat bakd kepada suaminya Tuan Syeikh hii-Ma’aruf yang 171


amat kuat beribadat kepada Allah. Setmap kali suaminya pulang ke rumah, Danmana’siah akan memhasuhkan kakmnya dan tidak lupa dna memohon ampun sekinanya terdapat kesalahan seiama han 1w. Kemudian hanulah dia menghidangkan santapan untuk suaminya. Hasil perkahwinan itu, mereka dikurniakan seorang anak penempuan yang dibeni nama Cenderadewi. Pada suatu inalam sedang suaminya makan malam didapati pelita hampmr padam. Danmata’siah mengenat nambutnya sehanyak tujuh helai untuk dijadikan sumbu pelita tanw membermnahu suaminya. Anas kesalahan itu Darmata’siah dihaiau keluan dan rumah wa!aupun dma merayu untuk menjadi pengasuh, penjaga pintu atau penghalau ayam. Dammata’siah balik ke rumah ayah bondanya tetapi tidak ditenima oieh mereka. Akhmnnya Darmata’siah mengadu nasmhnya kepada Allah Ta’ala dan memohon petunjuk jalan kebenanan. Sewaktu mencani air untuk berwuduk asan, Danmata’siah menemui mahiigai di da!am hutan. Tuhan menyunuh Jibrail membeni persaimnan dan menyapu muka Darmana’siah hingga menjadi hercahaya benseni-seni. Darmata’siah puiang ke rumah suaminya dan menyamar sebagai orang sunuhan. Tuan Syeikh benahikan Darmata’siah tanpa mengetahui memang itu adaiah isteninya. Darmana’siah membuka nahsia dirmnya setelah mencenitakan nmat sebenan iainu semana-mana untuk benbaktm kepada suami. Tuan Syeikh gembmra menemui kembali isneninya dan meneka hidup hahagma hensama anaknya. *

*

*

lnmiah hikayat ada seorang peneinpuan yang bernama Darmata’siah yang sangat benhuat bakti kepada suaminya yang bemama Tuan Syeikh bil-Ma’aruf yang nerlalu sangat henbuat ibadat kepada Allah Suhhanahu wa Ta’ala. Syahadan, maka pada pagi-pagi harm ku maka ia masuklah ke daiam khaiawatnya dan apabila harm petang, maka Tuan Syeikh pun puianglah ke numah isneninya yang bernama Danmata’siah. Serta Danmata’siah nneiihat suaminya datang dan dalam khalawatnya iw, maka ia pun segeralah mengambil air dan membasuh

172

RIKAYAT-HIKAYAT TENTANG (RANG YANG SALIH

kaki suaminya itu. Maka katanya, “Ya Tuan Syeikh ampuniiah dosa hambamu!” Setelah sudah maka disapunya dengan ramhutnya senna La sujud pada kaki suaminya itu, maka ujannya, “Ya tuanku Tuan Syeikh, ampuni!ah dosanya hambamu.” Maka kata suaminya, “Ya admnda, apa dosanya dini kenana engkau onang hakti kepada suaminya ku?” Kalakian maka Danmata’siah pun lalulah mengangkat hidangan nasi dan air membasuh tangan ke hadapan suaminya itu. Maka Tuan Syeikh itu pun makaniah. Setelah sudah makan maka ia pun menghadap kepada suaminya, dan demikianlah adanya seiama-lamanya. Hanna maka adalah bebenapa lamanya mu, maka Darmata’siah pun hamillah. Dan pada suanu han, Tuan Syeikh bil-Ma’anuf pun masuk ke dalam kha!awannya itu, maka katanya kepada isneninya mm, “Ya admnda, apabila admnda benanak perempuan, aku namai Cenderadewi, dan jmka anak laki-laki, aku namai Ahmad.” Maka jawab Danmana’siah, “Baiklah nuanku, tiadalah hambamu maka laiui sabda tuanku ku, kenana penempuan mtu di dalam hukum suaminya.” Setelah mtu maka sukalah Danmana’siah mendengan kata suaminya demikian. Dan bebenapa lamanya, maka Danmata’siah pun benanak seonang penempuan. Syahadan maka dmnamai Cendenadewi. Seteiah Tuan Syemkh bml-Ma’anuf mendengan isteninya sudah heranak penempuan itu maka Tuan Syeikh bii-Ma’anuf pulanglah ke numahnya mendapatkan isteninya. Setelah Danmata’siah itu meiihat suaminya danang di dalam khalawannya itu, syahadan maka Danmata’siah pun segena!ah mengambil air basuh kaki suaminya itu maka disapunya dengan nambutnya serta sujud di kaki suaminya. Maka katanya, “Ya tuanku Tuan Syeikh hilMa’aruf, ampunilah dosanya hamba!” Maka ujar Tuan Syeikh hilMa’anuf, “Apa dosanya din, kataiah olehmu ham onang yang benbuat balk pada suaminya!” Setelah itu maka Tuan Syeikh pun ialulah mengambil anaknya yang bemama Cendenadewm pada tangan isneninya Lw. Maka dipeluk dan diciumnya oleh Tuan Syeikh bii-Ma’anuI Ankian maka Danmata’siah pun mengangkan hidangan bersantapan ke hadapan suaminya Lw. Maka beberapa Iamanya ia benbuat bakti kepada suaminya mu. Maka adalah kepada suatu harm Tuan

173


Syeikh ia ke!uan dan dalam khalawatnya, itu maka dilihat oieh Danmana’siah suaminya datang itu, maka ia pun menghadinkan air basuh kakm suaminya itu, senta disapunya dengan nambutnya. Setelah sudah maka Ia pun sujud di kaki suaminya mu. Maka katanya, “Ampunilah dosanya hambamu mi!” Maka kata suaminya itu, “Ya admnda, apa dosanya din pada kakanda mi, kenana admnda orang yang benbuat baktm kepada suaminya mm?” Syahadan maka Danmata’smah pun Ialulah mengangkat air dan nasi ke hadapan suaminya itu dan sentiasalah demikian keiakuannya itu. Dan sekedka lagi maka harm pun malamlah. Maka Danmata’siah pun adalah menghadap Tuan Syeikh bil-Ma’anuf lagi meniba anaknya Cendenadewi. Maka oleh Tuan Syeikh bilMa’anuf ialulah dibeni anaknya pada bondanya mu, maka Danxnana’siah pun mengambml anaknya itu. Maka Tuan Syeikh bmlMa’anuf pun makanlah. Dan sekenika mu sumbu pelita pun hendak padam. Maka Danmata’siah pun berfikmr dm dalam hadnya itu, Jika aku dnggalkan Tuan Syeikh mi dan anakku pun menangis, kenana banang siapa onang yang perempuan meninggalkan suaminya tengah makan, maka tenlalu sangat besan dosanya mtu kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan kepada Nabi sallalLahu ‘alaihi wassaiam. Setelah itu maka Danmata’siah pun mengambil pisau !alu dikenat nambunnya tujuh he!ai diperbuat sumbu pelka. Senelah sudah makan sangadah tenang cahaya pelmna mu. Senelah sudah Tuan Syeikh makan, maka katanya, “Ya admnda, adapun sumbu pelita mi barang apa admnda penbuat, syahadan maka dada membenitahu kepada kakanda mi, akan sekarang mengapa admnda mengerat rambunnya tiada adinda membenitahu aku?” Maka ujar Danmara’siah, “Ya tuanku, ampunilah kmnanya dosa hambamu dan banang bebai hambamu kenana yang mengampun dosa hambamu melamnkan nuan hamba yang mengampuni dan yang mengangkat pun tuan hamba jua!” Setelah itu maka Tuan Syeikh bi!-Ma’aruf pun benkatalah kepada Danmata’siah, “Ya admnda, pengilah engkau dani sini dan aku pun dadaiah mahu melihat mukamu 1w!” Arkian maka Danmata’siah pun benkata, “Tiadalah aku tahu jalan ke manalah hambamu membawa dmni ya tuanku, dan jika 174

EIIKAYAT-HIKAYAT TENTANG ORANG YANG SAW-I

tiada iagi benguna pada tuanku akan pengasuh anakku, apalah hambamu mi.” Maka kata Tuan Syeikh bil-Ma’anuf, “Aku pun tahulah akan pengasuh anakku mi dan pengi juga engkau dan sini!” Kalakian maka Danmata’siah pun benkana, “Ya tuanku, akan dipenbuat penunggu pinnu apaiah kmnanya hambamu itu, dan dibuan penghalau ayam apalah hambamu mi ya tuanku!” Maka Tuan Syeikh bil-Ma’anuf pun lalulah mengambil notan maka dipalulah isteninya tiga puluh kalm. Hatta maka Danmata’siah pun pengsan dada khabankan dmnmnya itu. Setelah ingan danipada pengsannya itu, syahadan maka ia pun henkana, “Ya tuanku, ampunilah banang apa dosanya hambamu mi!” Maka ujan Tuan Syeikh bii-Ma’anuf, “Ya adinda, pengilah engkau dan sini, sementana engkau belum dapat cela yang besan!” Setelah iru maka Darmata’siah pun pengilah ke numah ayah hondanya. Maka ayah hondanya pun ada sedia di dalam numahnya. Setelah datang ke rumah ayah bondanya itu, maka ia pun benkanalah, “Ya ayah honda; adapun anakanda digusani oleh suami hamba. Bukakanlah pintu, hamba hendak masuk!” Maka kana ayahnya, “Apa juga dosamu kepada suamimu. Jika anakku riada mahu khabankan kepada aku, aku pun tiada mahu menenima kenana aku takut kepada Ai!ah Subhanahu wa Ta’aia dan kepada RasuiulLah sallaiLahu ‘alaihi wassa!am. Khabankan juga akan kesalahan anakku supaya aku tahu akan salah benarmu mu.” Kalakian, maka kata Darmata’siah itu, “Ya ayahanda dan honda, adapun tatkala mu hambamu menghidangkan santapan akan anakanda Tuan Syeikh bil-Ma’anuf itu; setelah sudah maka hainbamu pun duduk menghadap suami hambamu sambmi menmba anaknya Cendenadewi. Syahadan maka sumbu pelina pun hendak padam. Maka tiadalah sampai hati hambamu meninggalkan suami hambamu tengah makan, kenana hamba mendengan harang siapa xneninggaikan suaminya tengah makan, besan dosanya. Sehab itulah maka hambamu takut kepada A!!ah Suhhanahu wa Ta’ala dan kepada bagmnda RasululLah sailalLahu ‘alaihi wassalam. Maka hambamu pun mengambii pisau Ialuiah mengenat rambut hambamu nujuh he!ai. Maka hamba penbuar sumbu pelita dengan dada minta izin kepada Tuan Syeikh bil-Ma’anuf, kenana

175


mnilah dosanya hambamu dan suatu pun yang lain tiada.” Demi didengan oleh ayah bondanya, maka katanya, “Ada juga nupanya dosanya itu dan janganlah masuk ke dalam numah aku mi!” Maka ujan Danmata’smah dengan tangisnya, “Ya ayahanda honda; ke mana lagi hambamu mi membawa dini hambamu dan jmka ayahanda honda dada hamba dibeni masuk oleh ayahanda?” Setelah itu maka katanya, “Ya ayahanda, benilah air hamhamu banang sedikmt, kenana hambamu mm tiga han sudah dada makan dan dada minum nen!alulah sangat dahaganya hambamu mi, ya ayahanda honda!” Maka kata ayah bondanya, “Ham anakku, jika aku benm air akan dikau nescaya aku sepakat dengan engkau sebab kejahatan anakku dan jika anakku benan, nescaya dibenankan Allah Subhanahu wa Ta’ala juga anakku.” Kalakian maka tiada dibeninya am anaknya itu. Katanya, “Ham anakku, pulang!ah engkau!” Setelah itu maka Danmana’siah pun benmohonlah pada ayah bondanya lalulah ia benjaian seonang dmni masuk padang belantara sambil ia menangis dan demikian katanya, “Ya Ilahi, ya Rabbi, ya. Sayymdi, ya Tuhanku, ya Rabbul ‘alamin, Engkau jua yang amat mengetahui. Apalah kmnanya hamba-Mu mi dmmunkai oleh suamiku dan ayah bondaku mu, meiamnkan Engkau juga yang mengasihani hamba-Mu mi yang dhaif !agi hmna dan Engkau juga yang mengetahui segala hal ehwal hamba-Mu mi dan Engkau jua yang nnemberi anugenah akan segala hamba-Mu yang tenaniaya mnm.” Dan benapa hani lamanya ia berjalan, syahadan maka Darmata’siah pun sangatlah dahaganya itu. Seketmka lagi maka hani pun asarlah, maka Danmata’siah pun hendak sembahyang. Maka dilihar ke sana ke man dada dapat air. Telah itu maka La pun munajat ke hadnan Allah Subhanahu wa Ta’ala demikian bunymnya: “Ya Rabbi, ya Sayyidi, ya Mujiba’dda’watt, wa ya Qadiya’l-hajani, wa ya R~1a’d-darajati, yaTuhanku, ya Rabbui ‘aiammn, dan bahawasanya, Engkau anugenahi hambaMu mi apa!ah kmnanya hendak sembahyang asan!” Hatna maka dengan takdin A!Iah Ta’ala, maka tiba-tiba tendmnilah sebuah mahligai danipada emas dan penak dan penkakasnya pun sahaja jenis emas dan penak manikam, dan sebuah lagi koiam dengan ainnya yang bennama maul-hayah, dan Danma176

HIKAYAT-HIKAYATTENTANG (RANG YANG SALIH

ta’siah pun terhentiiah di atas mah!igai itu. Syahadan, maka Danmana’siah pun mengambil air sembahyang di bawah mahiigai i. Maka fmnman Allah Ta’ala kepada Jibnail, ‘Pengilah engkau tunun kepada hamba-Ku yang bennama Danmata’siah yang herhuat bakti kepada suaminya itu. Bawa olehmu kain yang bennama sundusmn-istabnaqmn dalam syurga itu benikan kepadanya dan engkau sapukan mukanya itu!’ Maka Jibrail ‘alaihis-salam pun pengi!ah ke dalam syunga Inengambil kamn. Setelah itu maka dibawa oieh Jibnail ‘alaihissalam, kain itu ke dalam dunia, maka dibenikan kepada Danmata’siah. Maka kana Jibnail ‘alamhis-sa!am, “Ya Darmata’siah! milah kain yang dianugenahi Allah Ta’aia akan dikau.” Maka kata Darinara’siah, “Hambamu junjungiah di atas kepala hambamu anugenah Allah azzawajalla, Tuhan senu sekalian alam.” Setelah itu maka Darmata’siah pun memakai kamn dan daiam syunga yang sangat mndahnya sekali. Setelah itu maka Danmana’siah pun mengucap syukur kepada Allah Ta’ala katanya, “AlhamduiilLahi Rabbul ‘aiamin.” Maka kata Jibnaii ‘alaihis-salam, “Ham Danmata’siah! Sembahyangiah engkau dua nakaat satu salam.” Seteiah sudah maka Jibnai! ‘alaihis-salam menyapu mukanya Danmana’siah dengan pada satu iradat A!iah Ta’aia. Maka inuka Darmata’siah pun makmn bencahaya-cahaya seperti bulan punnama empat be!as harm. Setelah mtu, maka ujan Jibnail ‘alaihis-salam kepadanya, “Ham Darmana’siah, manilah kita pulang kepada suamimu Tuan Syeikh hi!-Ma’anuf!” Maka Danmata’siah pun segeralah berjalan dan J ibraii ‘aiaihis-salam bensama-sama berjalan menuju numah ayah bondanya. Seteiah sampai ke rumah ayah bondanya itu, harna tnaka Jmbnaml pun ghaiblah daripada matanya. Maka Danmata’siah pun bendmni di daiam numah ayahnya itu sepenti orang banu-baru nupanya. Maka ia pun mengatakan dinnya sunuhan Danmata’siah kepada suaminya itu akan menyampalkan kepadanya. Maka kana Danmata’siah, “Ya tuan! Di manakah rumahnya Tuan Syeikh bil-Ma’aruf?” Maka kata ayah bondanya itu, “Apakah kenjanya dmni kepadanya menanyakan numahnya Tuan Syeikh mu?” Maka jawab Danmata’siah itu, “Hambamu mi disunuh o!eh Danmata’siah menyampalkan pesan

177


kepada suaminya itu.” Maka ujar ayah hondanya itu, “Adapun Darmata’siah anakku dan Tuan Syeikh hi!-Ma’aruf itu sualninya.” Setelah itu syahadan dan maka ditunjukkanlah rumah Tuan Syemkh itu. Hatta maka Danmata’siah pun herja!anlah nnenuju rumah Tuan Syeikh mm. Setelah sampam ke numah Tuan Syemkh, maka kata Darmara’siah kepadanya, “Siapakah yang bernama Tuan Syeikh bil-Ma’aruf?” Maka kata Tuan Syeikh, “Apakah kerja tuan hamba bertanya kepada hamba mi?” Demi Tuan Syeikh melihat Danmata’siah itu, hatta maka datanglah berahmnya dm da!am harmnya dan pandangan pun dadalah berputusnya lagi. Maka kata Danmana’siah. “Adapun hainba mi disunuh oleh Danmata’siah Inenyampaikan pesannya kepada Tuan Syemkh bmi-Ma’anuf jika ada banang suatu pekerjaan hamba tmnggalkan dahulu, kerana numah hamba mi tenlalu jauhnya.” Kaiakiannya, maka Tuan Syeikh pun undurlah rupanya mengatakan Danlnata’siah sangat sakitnya. Maka katanya, “Adapun Farmata’siah mnu isteni hamba, kenana hamba gusani akan dma, inaka ia ke!uan dani numah mi.” Maka kata Darmata’siah, “Apa dosanya isteni Tuan Syeikh itu?” Maka ujan Tuan Syeikh hi!Ma’anuf, “Maka, tarkala pada masa 1w, hamba dihidangkannya nasi. Senelah sudah, maka hamba pun makanlah. Kalakian maka isteri hamba itu nnenghadap hamba sambi! meniba anaknya. Maka sumbu pelita pun hendak padam, inaka oleh isteni hamba dmkeratm rambutnya nujuh heiai dan dipenbuatnya sumbu pelita itu, Maka ma pun tmada membenitahu pada hamba, dan mnulah sehahnya maka hamba gusani akan dma. Maka ia pun sudah keiuar dani numah hamba. Maka akan sekanang mi ke mana genangan perginya itu?” Maka ujan Danmata’siah, “Jikalau demikian, tmadalab La salah, retapi ia seorang kebaktian kepada suaminya itu.” Maka kata Danmata’siah, “Ya Tuan Syemkh bil-Ma’anuf, adapun hamba mi hendak memohonkan izin hamba hendak kembali, kerana numah hamba tenlalu jauhnya.” Syahadan maka kata Tuan Syeikh, “Ya tuan hamba, nanti apaiah dahulu, hamba mi hendak bermasak nasi.” Maka Tuan Syeikh pun meniup api, sekali memandang. Dua kali tmup. Dua

kali memandang. Tiga kali tiup, tiga kali memandang. Maka 178

H!KAYAT-HIKAYAT TENTANG GRANG YANG SALII-I

Danmata’siah pu~ tersenyutn di dalam hatmnya 1w. Syahadan,

maka kata Danmata’siah kepadanya ku, “Bianlah akulah meniup api!” Seteiah itu, maka Danmana’siah pun bangkmtlah meniup api. Maka Tuan Syeikh bii-Ma’anuf pun pergilah membawa kayu api dan ia pun sangan benahmnya itu memandang muka Danmana’siah dan di dalam hatinya. Membelah kayu api mu maka dadalah sedan tangan iw luka. Senelah itu, maka ia pun riadalah lagi

terhelah kayu api itu. Kalakian, Danmata’siah pun tensenyum di dalam harmnya, ‘Inilah genangan, suamiku.’ Serelah itu maka nasi dan gulai pun masakiah. Maka Dan-

mata’siah pun menghidangkan nasi Tuan Syeikh bii-Ma’anui maka kata Tuan Syemkh itu, “Ya tuan hamba, manilah kita makan

hersama-sama!” Maka sahut Danmata’siah, “Ya tuan hamba! Adapun hamba

mi dengan anak hamba dan ayah honda hamba sama

juga namanya itu!” Maka kata Tuan Syeikh itu, “Maka sekanang, ambillah kmnanya anak hamba akan buat anak sendinm.” Maka ujar Darmata’siah. “Ya Tuan Syemkh, sebenmula, adapun Cendenadewi itu anak hamba sebenannya, kmnanya hamba yang mengenat ramhut hamba, itulah sebabnya maka dihaiaukan oleh tuan hamba

keluar dani dalam numah tuan hamba. Maka hamba pengmlah mendapatkan ayah hamba. Maka banang sedikmn pun tiada dibeninya oleh ayah hamba. Maka lalu hamba membuangkan din ke da!am hunan belantana, padang, lalulah hambamu munajat ke hadnat Allah Ta’aia.” Maka kata Tuan Syeikh bii-Ma’aruf, “PanutIah adinda mi tenlalu baik panasnya danipada dahulu itu.”

“Sebenmula, adapun hambamu mi empat harm empat malam riada makan dada minum al Hatna, maka datanglah pada waktu asan, maka hamba pun hendak sembahyang asan. Mencani am

maka tiada dapan. flba-tiba hambamu pun melihan am dada pada kenika itu. Maka hambamu pun munajat ke hadnat Allah Ta’ala. Syahadan, maka pada ketika itu juga adalah juga wrunlah

anugenah Allah Ta’ala sebuah mahligai dan sebuah kolam dengan aimya itu. Hatna maka Jibnail ‘alaihis-salam pun datang pada hamba dengan fmnman Allah Ta’ala azzawajalla membawa kamn di dalam syunga akan pakaian hambamu ml. Maka hambamu pun memakailah. Seteiah sudah, maka hamba pun lalulah mengambi!

179


air sembahyang asan. Setelah sudah sembahyang dan muka hamba pun disapunya dengan sayap malaikat Jmbrail ‘alaihis-sa-

lam. Maka dengan kudrat Allah Ta’a!a, ankian maka bencahayaiah muka hamba mi. Setelah itu maka disunuhlah hamba pu!ang oleh Jibrail ‘alaihis-salam ke numah Tuan Syeikh hi!Ma’anuf, maka bersamaiah dengan Jibnail ‘a!amhis-salam. Seneiah sampai ke numah ayah honda, maka Jibnai! pun ghamblah ianya. lniiah pensenuanya hambamu, dan tatkala Tuan Syeikh bml-

Ma’anuf murkai hambamu.” Setelah didengarnya oleh Tuan Syemkh itu demikman kata

isneninya Darmata’siah mm, Tuan Syeikh pun segenalah datang meme!uk dan mencium isteninya itu. Harta, maka Danmata’siah pun menangis senta menmba anaknya Cendenadewi itu dipe!uk dan diciumnya. Maka katanya, “Ya anakku, Iamalah sudah aku ben-

cenai dengan anakku mi.” Maka ujan Tuan Syeikh bil-Ma’anuf, “Ya admnda buah hadku dan cahaya mataku, lamalah adinda meninggalkan numah tangganya mi dan tiadaiah ketahuan jalan dengan anakanda mm sentmasa menangiskan admnda juga. Maka sekanang dipennemukan Allah Ta’ala adinda dengan kakanda mi.” Sene!ah itu maka Danmata’siah dengan Tuan Syeikh bilMa’aruf pun bertangis-tangis kedua-duanya. Maka kata Tuan

Syeikh itu, “Adapun admnda yang dmanuegerahkan Allah Ta’aIa darmpada benkatnya Siti Fatimah radiya’I-Lahu ‘anha, naja sega!a perempuan, anak bagmnda RasululLah sallalLahu ‘alaihm wassalam

dan yang memohonkan kepada Allah Ta’ala segala dosa hambaNya yang benbuat kesalahan pada admnda.” Syahadan, maka ujarnya Danmata’siah, “Bahawa sesungguhnya dimunkai oieh tuanku mi, sentiasa hamba minta doa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, Tuan Syeikh bil-Ma’aruf juga, kenana yang bendosa itu suaminya itu, dan kepada Tuhan senu seka!ian alam yang meng-

ampuni segaia mtu dosanya dan minna ampun sega!a kesalahan ku.’ Syahadan, maka Tuan Syeikh pun benkata kepada isteninya,

“Ya admnda, minta doa!ah engkau kepada Allah Ta’ala, supaya janganlah aku bencenam dengan adinda!” Demikianlah adanya. Setelah itu, maka Tuan Syeikh dengan isteninya pun henkasmh-kasihanlah dengan sejahteranya itu.

Hatta, maka sehani-hani ia pun berbuat ibadat kepada Allah 180

HIKAYAT-HIKAYATTENTANG ORANG YANG SALIR

Subhanahu wa Ta’ala dan meminta doa siang malam supaya ditetapkan Allah Subhanahu wa Ta’ala anaknya dan imannya supaya sepend pada harm yang kemudian. Demikianlah adanya, Tuan Syeikh bil-Ma’anuf dan Danmata’siah isteninya itu. Wa’Llahu’l-muwaffin, wa’lkahu a’lavnu bi’s-

sawab, tammati I-kalatn, bit’ l-khayir, wa’s-salamu amin, thumma ann in. ‘

(Sumben: Mohd Yusuf Md. Non, “Hmkayat Danmata’siah”, Ancologi Enam Hikayat, hIm. 75—82)

181

SASTERA KITAB

benasaskan kepada sejanah Islam, iaitu apabi!a Nabi Muhammad (s.a.w.) benhijnah ke Madinah, Baginda telah mengadakan bebenapa penjanj ian untuk benbaik-bamk dengan onang Yahudi yang tentanik hati kepada Islam. Sãiah satu sunat nensebut ditujukan kepada Rabbam Abdullah Sallam yang menyenu beliau bensama pengikutnya menganut Islam. Sebaik sahaja beliau menenima sunat tensebut, beliau nenus menemui Nabi Muhammad (s.a.w.) dan bendialog dengan Baginda. Mesej dan penutusan dialog tensebut benkisan kepada ajanan Taunat. Sepenti kebanyakan kanya Islam, kitab mi dapat dibahagikan kepada tiga bahagian: 1. Pembukaan (Mukadimah) 2. IsiKinab 3. Penunup (Khatimah) Bahagian Mukadimah kmtab mi menyatakan tiga bahagian kecil yang lain iaitu doksologi sebagai puji-pujian kepada Allah (s.w.t.), eulogi, sebagai puji-pujian dan salawat ke atas Nabi junjungan dan para sahabat Bagmnda dan akhmnnya pembaca diperkenalkan kepada Kitab 1000 Masail i. Pada bahagian pendahuluan i, dimuatkan kisah Nun Muhammad yang kandungannya sama seperti Hikayat Nur Muhammad. Manakala pada hahagian isi, dicenitakan selepas kisah Nun Muhammad. Menunut kitab mi ia benasal danipada Abdullah bin Sailam dan disalmn danipada bahasa Pansi. Kitab mi juga ada menyebutkan bahawa, “Bermula cenita mi dani Ibn Abbas.” Nama Ibn Abbas adalah sebuah nama yang tenkenal sebagai salah seonang yang aman benautoniti dan benknedibilid daiam penyampaian tradisi hadmth Nabi dan sejanah pana sahaban. Jika diteliti, soal jawab yang dikemukakan oleh Abdullah Sallam itu dapat digolongkan kepada tiga peningkat makna:

1.

Soalan dan jawapan yang membawa makna pada permngkan literal (luanan). Umpamanya: Tentang kejadian alam dan keadaan dalam syunga dan neraka, kesalahan benzina dan hukumnya dan penghuni syunga adakah pen!u meneka qada’ hajan di 183


2.

3.

mana jawapannya tmdak penlu dan meneka benbau hanum. Tendapat juga soalan dan jawapan pada peningkat makna yang benbentuk teka-tekm. Umpamanya: Apakah benda yang kenas dan Iebih kenas danipada besi? Maka jawapannya, yang lebih kenas danpada besi malah api. Akhin sekali, tendapan soalan-soa!an yang benbennuk figunadf, maka jawapannya pun benbentuk demikian. Umpamanya: Abdullah bentanyakan tentang kokok ayam jantan, kenapa ayam jantan benkokok? Maka jawapannya, ayam jannan benkokok kenana waktu orang Islam bensembahyang subuh sudah sampai, dan onang Is!am tidak boleh tenus lena atau berleka.

J elasnya, kirab mi mengemukakan soalan dalam pelbagai bennuk, jika soalan pendek, maka satu penkana sahaja yang dikemukakan, jika soalan benbentuk panjang, maka jawapannya juga berjela-jeia panjangnya. Dan tendapat juga soalan yang bentali-tali tetapi benpusat kepada sanu perkana. *

*

*

Ham Abdullah bin Sallam, mnsya-Ailah Ta’ala akulah yang menjawab akan sekalian masalah yang engkau tanyakan iru!” Maka Jibnail pun datang dengan fmnman Allah Ta’ala bendmni di hadapan RasululLah. Maka Jibnail duduk di kanan RasululLah (s.a.w.) dan Milcail di kin RasuiulLah. Maka kata Abdullah bin Sallam, “Ya Muhammad, tuan hamba Nabikah atau Rasul Allahkah?” Maka sabda RasuluiLah, “Ham Abduilah, adapun aku Nabm dan lagi Rasui Allah, seperti fmnman A!lah Ta’ala di dalam aIQur’an (Surah al-Shuna 42:51):

A—

—

“~t

—

--

7

Maka sembah Abdullah, “Siddik, Ya RasululLah.” Maka sembah 184

SASTERA KITAB

Abdullah, “Ya Muhammad, adakah Allah Subhanahu wa Ta’aia benkata-kata dengan tuan hamba sama benhadapan?” Maka sabda Rasu!uiLah, “Ham Abdullah bmn Sallam tiadakah engkau mendengar hikayat dahulu kaia, pada zaman Nabi Allah Musa ‘aiamhis-salarn, maka sembah Nabi Musa kepada Allah ~LU~J1JI ~J} ~j entinya, “Ya Tuhanku hamba hendak mehhat nupa Tuhanku!” Maka firman Allah Ta’ala, “Ham Musa, tiada dapat engkau melihat Aku. Sesungguhnya banang siapa yang me!ihan aku maka iaitu (CM. Adapun engkau jmkaiau mehhat Aku pengm kepada bukit Thursina maka nenpancarlah Nun Allah sedikit maka bukit mu pun bengenaklah lalu hangus menjadi abu dengan tujuh puluh onang kaum bani Isnail, pendeta Yahudi yang mengikat Nabi Musa tetapi akan Nabi Musa dipe!mhanakan Subhanahu wa Ta’ala mnu menjadm (rUy-~)pada zaman sekanang mi (4~y.) pada bebenapa (3ft.S) itu hikayatnya Nabi Musa ‘alamhms-saiam.” Maka sembah Abduliah bin Sailam, “Adapun tanda kau itu dua perkara, suatu danang wahyu Jibnail kepada aku dan kedua ilham.” Maka sembah Abdullah, “Siddik, ya RasululLah, kanakanlah ya Muhammad adapun segala hamba Allah, nuan hamba sudah membawa iman dan agama mu agama Aliahkah anau tuan hamba sendini?” Maka sabda RasuluiLah (saw.), “Hal Abduilah, yang agama Allah itu agama Subhanahu wa Ta’ala disunuhkan sampaikan kepada umatku.” Maka sembah Abduilah, “Siddik, ya RasululLah. Katakanlah ya Muhammad !s!am mtu apa dan iman itu apa?” Maka Sabda RasuiulLah (s.a.w.), “Bahawa end iman itu bahawa Allah Ta’ala itu Esa zat-Nya dan Esa sifat-Nya dan tiada benanak dan tmada dipenanakkan dan dada bentambah. “Bahawa Allah Ta’ala Esa zat-Nya dan tiada sekutu bagi-Nya dan tiada dapat diumpama-Nya adalah sepend dahi di dalam alQur’an(Sunahal-ShUna 42:11):

s

c~z

dan aku yang bennama Muhammad musrafa pesunuh Allah Subhanahu wa Ta’ala pada sekalian hamba-Nya menunjukkan jalan 185

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN !SLAM

yang sebenan-benannya dan pencaya harm kiamat sepenti finman Allah Ta’ala di daiam a!-Qur’an (Sunah al-Nun 24:25): —

C.’j~$

ô’ti

V-’.

~

C

ç~4~4i~ çPr~3*i. —4——

5

-t c,’~ø ~o

5’

-~~•-‘.~)_e

Ot?J~

dan jangan lupakan Iltian Siratulmustaqim,” (Surah al-~ajj

22:7): — ,_

— ,.

__e,

S

‘~— ~

~.‘

•

Maka sembah

__I

—.~*

Abdullah, “Siddik, ya RasululLah. Katakaniah ya Muhammad adapun agama itu benapa bahagi?” Maka sabda Rasu!ulLah (s.a.w.), “Ham Abdul!ah, bahawa agama itu iaitu semuanya benhimpun kepada syanak kenana Esa zat A!lah Ta’aia niada akan sekutu ba~i-Nyadan tmada bentambah dan pihak.” Maka sembah Abduliah, “Siddik, ya Rasu!ulLah. Katakanlah ya Muhammad, Nabi yang dahuiu-dahulu mnu apa agamanya?” Maka sabda RasuluiLah, “Adapun segala Nabi yang dahulu itu ben!amnlainan agamanya dan beniain-lamnan umatnya.” Maka sembah Abduilah, “Siddik, ya RasuiuiLah. Katakan!ah ya Muhammad, segala umat tuan yang masuk syunga mu dengan kebaktmannyakah atau tiada?” Maka sabda Rasulu!Lah (s.a.w.), “Adapun segala orang yang benoleh syurga mnu bukannya dengan kebaktmannya dan banang siapa menyebut Lailaha illalLah Muhammad RasululLah itu yang benoleh syunga tiada dengan kebaktiannya. Jikalau Yahudi dan Nasnani sekalipun jika ia menyebut dua kalimah syahadah mi onang menyembah benhala sekalipun jmkaiau Ia yang masuk syunga. Islam bagmnya.” Maka sembah Ahdullah, “Siddik, ya RasululLah. Katakanlah ya Muhammad, Yahudm dan Nasnanm dan segala orang yang menyembah benhala dan onang yang menyembah bukan Tuhan mu kauirkah?” Sabda RasululLah (s.a.w.), “Ia itu kafmn.” Maka sembah Abdullah, 186

SASTERA KITAB

“Siddmk, ya RasuluiLah. Karakanlah ya Muhammad; jikaiau segala kafmn buat kebajikan adakah penoiehnya kebajmkan di dalam akhmnat?” Maka sabda RasuluiLah (s.a.w.), “Ham Abdullah, dada ada nenima akan Allah Ta’ala segala kebaktiannya akan meneka ku dan banang penbuatannya yang baik jikalau memendekakan hambanya atau ia membeni sedekah sekalipun tiada dikabulkan Allah Subhanahu wa Ta’ala kenana dada membawa iman dan adalah ia di dalam nenaka tempatnya dan sia-sia segala penbuatan.” Maka sembah Abdullah, “Siddik, ya RasululLah. Kanakanlah ya Muhammad, kitab apa yang dianugenahkan Allah Subhanhu wa Ta’ala kepada tuan hamba?” Maka sabda RasuluiLah (s.a.w.), “Adapun kmtab yang dmanugenahkan Allah Ta’ala kepada aku, aI-Qun’an namanya.” Maka sembah Abduilah, “Siddik, ya RasululLah. Kanakanlah ya Muhammad aI-Qun’an itu seka!i tununnya atau bencenai-cenai?” Maka sabda RasululLah, “Ham Abduilah, adapun al-Qun’an itu rununnya bencenam-cenai. Benmula ai-Qun’an itu ditulis Allah Ta’ala di Luh Mahftiz.” Maka sembah Abdullah, “Siddik, ya RasululLah. Kanakanlah ya Muhammad, khaban dan cetera ku di mana tuan hamba tahu?” Maka sabda RasululLah (s.a.w.), “Ham Abdullah bin Sallam, adapun khabar dan cetera yang ajaib itu danipada Tuhan juga dan dibawa oleh Jibnail kepada hamba!” Maka sembah Abduilah, “Siddik, ya RasululLah. Kanakanlah ya Muhammad, Jibnail mu danipada siapa?” Maka sabda Rasu!ulLah, “Jmbnail itu danipada Mikail, maka Mikail itu danipada Isnafil.” “Dan Isnafil mu danipada siapa?” Maka sabda RasululLah (s.a.w.), “Isnafil mtu danipada Luh Mahfuz.” Maka sembah Abdullah, “Luh Mahfuz im danipada siapa?” Maka sabda RasulluLah, “Luh Mahftiz itu danipada kalam.” Maka sembah Abdullah, “Kalam mu danipada siapa?” Maka sabda RasululLah, “Adapun kalam mu danipada tmnah Tuhan Rabbul ‘alamin, adalah sepend finman-Nya Yang Maha Tinggi (Sunah Ya SIn 36:82):

L~~j~4W~kL ~j~T1j Maka sembah Abdullah, “Smddmk, ya RasululLah. Katakanlah ya 187

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYUWARISAN ISLAM

Muhammad Jibrail itu laki-lakikah arau penempuankah dan bagaimana nupanya benapa tinggmnya?” (Sumben: Kitab Seribu Masail, hIm. 6—7)

ii. Kitab Pelita Penuntut Kicab Pelita Penuntut, nelah dicap dan dkenbinkan oleh Sulamman Man’m, Pulau Pmnang, pada 24 Disemben 1957, benjumlah 5000 naskhah. Kinab mi ialah tenjemahan danipada nmsalah Tag/dim alMuntahlmm dharib al-Taghlmm, yang ditulis oleh Muhd. Shafie bin Abdullah bin Muhammad dan Langkit, Patani. Sepenti kinabkkab agama yang lain, Kitab Petita Penuntut, mi juga dibmna dengan tiga stnuktur iaku bahagian penolehan, yang menyatakan pennyanaan penganang tentang ajakan beliau ke anah menuntun ilmu ketuhanan dengan pensedmaan dmnm yang napi. Pendahuluan sepenti mi benbeza danipada kkab-kitab agama yang lain yang lazimnya mengunanakan soal-soal eulogi dan doksologm. Walau bagaimanapun, pada bahagian kedua kitab mi mencakupi pensoalan isi utama kitab yang dimulakan dengan ucapan puji-pujian kepada Allah (doksologi) dan salawat dan salam (eulogi) kepada junjungan besar Nabi Muhammad (s.a.w.). Penmulaan penbmncangan kinab mi dimulai dengan fasal tentennu yang membicanakan, mmsalnya fasal pentama, “Pada menyanakan hakikat alam dan kelebihannya”, bensenta kenenangan lanjun tentangnya. Kkab mi mempunyai 13 fasal utama. Pada bahagian penuwp (mulcadimah), yang menyatakan pennyanaan penganang tentang sega!a kekunangan yang mungkmn ada dan dipohon segala pembetulan oleh pana pembaca. Penganang juga mengucapkan jazakallah Jchairan khathira. Juga disebutkan bahawa Kitab Pelita Penuntut, mi selesai diwlis pada malam Ahad, 14 Zulkaedah tahun 1357. Sesudah itu dmnyanakan salawat dan salam ke atas junjungan besan Nabi Muhammad (s.a.w.). Pada bahagman msi, kitab itu dinyatakan 13 fasal unama bensama keterangan tennangnya. Fasal-fasal tensebun ditulms dalam

188

SASThRA KITAB

bahasa Arab dan ketenangannya dmnyatakan dalam bahasa Melayu. Annana fasaI~fasaltensebun: 1.

mi

suanu fasal pada menyatakan hakikat alam dan kelebihannya. 2. Ini suanu fasal pada menyatakan niat tankala hendak belajan dan menuntut ilmu. 3. Ini suaw fasal pada menyanakan memilihkan alam dan guru dan taulan dan menyatakan kenetapan atas alam. 4. Ini suanu fasa! pada menyatakan membesankan alam dan ahlmnya dan membesankan gum dan memuliakannya. 5. mi suatu fasal pada menyatakan bensungguh-sungguh dan benkekalan dan hikmat dan cita-cina. 6. Ini suaw fasal pada menyanakan penmulaan memutangkan bacaan dan qadannya dan atunannya. 7. Ini suatu fasal pada menyatakan nawakkal yakni benserah kepada Tuhan azzawajalla. 8. mi suatu fasal pada menyatakan waktu menghasilkan alam dan menuntudnya. 9. Ini suatu fasal pada menyatakan kasih sayang dan nasihat. 10. Ini suaru fasal pada menyatakan kelakuan mengambml faedah dan mencani faham dan pengunakannya. 11. Ini suatu fasal pada menyatakan wanak pada ketika belajan alam. 12. Ini suanu fasal pada menyatakan beniang membawa kepada banyak penjatan dan pada menyatakan beniang membawa kepada banyak pelupa. 13. Ini bebenapa penkanaan pada menyatakan menasihad hati. *

*

*

Kitab Petita Penuntut

mi bebenapa perkataan pada menyanakan maksiat-maksian hanmhanm (ketahui olehmu) bahawasanya sifat-sifat yang dicelakan 189


pada had mu amat banyak dan benmula kaifian mensucikan akan harm danipada kehmnaan-kehmnaannya itu amat panjang dan benmula jalan benubat padanya itu dalam dan sesungguhnya tenhapuslah sama sekali oleh amalan-amalannya dan ilmunya kenana lupa makhluk danipada din meneka itu dan ghalib meneka itu dengan penhiasan-penhiasan dunia (dan sesungguhnya) dipanjangkan bicana demikian itu sekaliannya pada kmtab Ihya Utumiddin pada Raba’al Mahlikat dan Raba’al Munjiyat dan netapi dmtakutm akan kamu sekanang danmpada tiga penkana yang ialah setengah danipada seksa (~Ji,~)hati dan cemamya yang malah yang ghalib atas ulama’-ulama’ feqah mi masa supaya engkau ambil danipadanya akan ketakutan engkau kenana bahawasanya pada dmnmnya mu yang membmnasakan dan malah ibu-ibu bagi penhimpunan danmpada (t~~,J)dan ceman-ceman yang lain danipadanya. (Dan benmula) tiga yang tensebut mtu ialah dengki dan niya’ dan ujub. Maka ijdhad olehmu pada mensucmkan hani engkau danipadanya. Maka jika kuasa engkau anasnya maka engkau kenahuikan kaifmat ketakutan danipada yang Iamnnya danpada Raba’al Mahlikat maka jika lemah engkau danipada mi maka engkau danmpada yang lain tenlebih Iemah. Dan jangan engkau sangka akan bahawasanya engkau sejahtena dengan niat yang baik pada ketika belajan ilmu, walhal ada pada hati engkau itu sedikit darmpada dengki dan niya’ dan ujub dan sesungguhnya bensabda Nabi (s.a.w.), &~

Li ~

Ennmnya, tiga penkana yang membmnasakan loba yang ditaatkan dan hawa yang dimkutkan dan hainan seseonang dengan dmnmnya. (Adapun) benmula dengki itu maka ia tercawang danipada loba kenana bahawasanya yang penyayang itu ia yang sayang dengan banang yang pada tangannya atas yang lamnnya dan yang penloba itu ia yang sayang dengan nikmat Allah Ta’ala aras hamba-hamba Allah Ta’a!a padahal ia pada gedung kudnan-Nya tmada pada gedung seonang itu maka Iobanya mu tenlebih besar. (Dan benmula) yang dengki itu jadi kesusahanlah arasnya oleh 190

SASTERA KITAB

memberi nikmat Allah Ta’ala atas seorang hamba-Nya daripada segala hamba-hamba-Nya dengan nikmat ilmu atau harta atau kasih pada had-had orang atau satu habuan daripada sekalian habuan-habuannya hingga bahawasanya kasih ia akan kehilangannya daripadanya dan jika dada hasil baginya daripada demikian itu muslahat sekalipun dan mi sehabis-habis cemar dan (~~t))malca kerana itulah sabda RasululLah (s.a.wj: Lr12~U1thJ5L ~S ~

JSL

L~

Ertinya, bermula dengki itu memakan ia akan kebajikan-kebajikan seperti bahawa makanlab oleh api-api akan kayu-kayu. (Dan bermula) orang yang mendengki itu ialah yang diseksa akan dia yang dada dikasihan belas akan dia dan sentiasa ia pada seksa yang berkekalan pada dunia mi kerana bahawasanya dunia mi dada suci. Ia seumpama hidupan daripada makhluk yang banyak daripada taulan-taulannya dan yang berkenal-kenalan daripada mereka-mereka yang memberi nikmat Allah Ta’ala atas mereka itu dengan ilmu atau harta atau kemegahan maka sentiasa ia pada seksa yang berkekalan pada dunia mi hingga matinya. Dan bermula seksa di akhirat itu terlebih bersangatan dan terlebih besar bahkan tiada sampailah oleh seorang hamba kepada hakikat iman selama dada kasih ia bagi sekalian Muslimin akan barang yang kasih ia bagi dirmnya bahkan seyogianya bahawa menyamai Ia akan mereka itu pada kesukaan-kesukaan dan kesusahan-kesusahan kerana bermula sekalian Mushmm itu seperti perbinaan yang satu, berikat setengahnya akan setengahnya dan seperti tubuh yang satu apabila jadi sakit satu anggota daripadanya nescaya jadi rersakiti sekahian tubuhnya. (Maka) adalah engkau tiada mendapat engkau akan ml pada harm engkau maka mengerja dan berusaha engkau dengan menuntut akan kelepasan daripada kebinasaan itu rerlebih cita-cita danpada mengerja dan berusaha engkau dengan yang pelik-pelik daripada masalah-masalah furu’ dan ilmu perbantahan-perbantahan yakni hukum khadi. (Dan adapun) bermula riya’ itu maka iaitu symnik khafi dan iaitu salah satu daripada dua macam syirik dan yang dikatakan 191


riya’ 1w menuntut engkau akan satu pangkat pada had-had rnakhluk supaya engkau mencapai dengan dia akan kemegahan dan kemaluan orang. Dan bermula kasih akan kemegahan iru setengah daripada hawa yang diikut yang tersebut pada hadith dahulu yang ia setengah daripada perkara-perkara yang mem— binasakan dan padanyalah binasa kebanyakan manusia. Maka riada yang membinasakan manusia-manusia itu melainkan manusia-manusia juga. (Maka) jikalau memikirlah oleh manusiamanusia dan insaf mereka itu akan sebagai insaf yang hakiki nescaya mengetahui mereka itu bahawasanya kebanyakan ilmuilmu mereka itu dan ibadat mereka 1w istimewa pula amalanamalan yang bangsa adat-adat ckn labuk-labuk ketiadaan bersungguh mereka 1w atas mengerjanya melainkan kerana kelihatan manusia—manusia waIhai yang demikian itu yang meruntuhkan amalan—amalannya seperti barang yang pada khabar hawasnya seorang yang mad syahid disuruh dengan membawa akan dia kepada neraka pada han kiamat maka berkata ía, “Hal Tuhanku dimati akan daku syahid pada perang sabil Engkau!” Maka berkata Allah Ta’aia, ‘Engkau kehendak bahawa dikatakan si anu itu berani dan sesungguhnya teiah dikatakan demikian itu dan demikianiab pahala engkau dan hadiah engkau. Dan demikian iniiah dikarakan bagi orang aiim dan yang mengerjakan haji dan yang membaca al-Qur’an.’ (Dan adapun ujub dan sombong dan megah) maka iaitu penyakit yang melemahkan bomoh-bomoh dan yang kuat-kuat dan iaitu pandang seorang hamba kepada dininya dengan pertilik dan pandangan kemenangan dan membesarkan dan pandangan kepada orang lainnya dengan pandangan menghinakan dan ben— gunaannya atas lidahnya bahawa berkata ia aku dan aku seperti berkara iblis yang kena laknat (Surah Sad 38:76): —

~

-~

J&~JC~L~

M.~°—

4AJ0S.Ci

Ertinya, “Aku rerlebih balk daripadanya. Engkau jadi akan daku daripada api dan Engkau jadi akan dia daripada ranah yang lembik dan pergunaannya pada majlis-majlis terangkat dan 192

SASTERA KITAB

rerdahulu dan menuntutkan kedahuiuan dan kepermulaan pada bercakap-cakap dan berjawab-jawab dan tertegah dan rertahan daripada bahawa dikembalikan cakapannya atasnya.” (Dan benmula) orang yang sombong itu ialah orang yang jikalau diajar akan dia nescaya dada hirau ia dan jikalau mengajar ía akan onang nescaya mengkuat ia dan tindih dan tekan. Dan siapa-siapa yang tilik Ia akan dininya itu tenlebih balk daripada seorang danipada makhluk Allah Ta’ala maka iaitu takbun yakni sombong bahkan seyogia bagi engkau bahawa engkau ketahui bahawasanya yang rerlebih balk itu ialah mereka yang terlebih baik di sisi Allah Ta’ala pada negeni akhirat dan benmula demikian itu ghaib dan lagi pula Ia terhenti atas balk kesudahannya yakni matinya (maka) bermula iktikad engkau pada din engkau bahawasanya engkau tenlebih balk danipada orang yang lain danipada engkau itu semara-mata jahil bahkan seyogia bahawa engkau tiada tilik kepada seorang melainkan engkau tilik hahawasanya seorang itu teniebih balk daripada engkau dan h-ahawasanya kelebihannya itu Iebih danipada kelebihan engkau. (Maka jika) engkau tilik dan lihat akan budak yang kecil maka engkau kata, “mi tiada derhaka akan Allah Ta’ala dan aku derhaka akan Dia maka tiada syak bahawasanya Ia terlebih balk danipada aku,” dan jika engkau hhat akan yang besar dan ma sedikit maka engkau kata, “Ini sesungguhnya telah beribadat akan Allah Ta’ala dahulu daripada aku maka tiada syak bahawasanya ia tenlebih baik daripada aku” Dan jika adalah ía aiim maka engkau kata, “Ini sesungguhnya relah mengenjakan dan memberikan akan barang yang tiada aku kerjakan dan tiada aku memberikan dan sampai ia akan banang yang tiada aku sampai dan mengetahui ia akan barang yang tiada aku ketahuinya. Maka macam mana atcu boleh jadi seumpamanya?” Dan jika ía yang jahil maka engkau kata, “mi derhaka akan Allah Ta’ala dengan jahil dan dada mengetahui dan aku derhaka akan Dia dengan ilmu dan pengetahuan maka hujah Allah Ta’ala atasku terlebih kuat daripada hujahnya atasnya dan dada aku ketahui dengan apa disudahi akan daku dan dengan apa disudahi akan dianya.” Dan jika ada ía kafir maka engkau kata, “Tiada aku ketahul hanangkalinya jadi Islam ia dan disudahi dengan baik amaiannya 193


dan dicabut akan dia dengan sebab lslamnya danipada dosa-dosa sepenti dicabutkan seurat bulu daripada repung yang diuli dan adapun aku minta berlindung dengan Allah Ta’ala. Maka banangkalinya bahawa menyesat akan daku oieh Allah Ta’ala maka jadi kafir aku maka disudahi akan daku dengan sejahat-jahat amalan. Minta benlindung dengan Allah. Maka adalah ia masa esok danipada orang-orang yang hampin kepada Allah Ta’ala dan aku daripada onang-onang yang diseksakan. Minta berlindung dengan Allah.” Maka dada keluar oleh sombong daripada hati engkau melainkan dengan bahawa engkau ketahui bahawasanya yang besar dan yang boleh sombong 1w meneka yang ialah yang besan di sisi Allah Ta’aia dan demikian 1w terhenti atas balk kesudahannya dan iaitu diseksakan padanya. (Dan adalah) akhban-akhban pada menyatakan kejahatan dengki dan sombong dan riya’ dan ujub 1w sangat banyak dan memadailah akan dikau padanya oleh saw hadith yang menghimpunkan semuanya yang meniwayat akan dia ibn al-Mubanak. (Kata pana hamba) adalah hadith ml panjang yang membawa akan dia oleh syeikh yang mulia al-imam al-Ohazzail di dalam Bidayatul Hidayahnya asal bagi ml tenjemah maka tiadalah pana hamba renjemahkan di sini kenana panjangnya maka siapa-siapa yang benkehendak akan dianya hendaklah menujuk kepadanya. (Katanya) Dan ketahui olehmu bahawasanya sebesan-besar asbab bagi ketetapan segala sifat yang keji-keji mi pada had-harm 1w ialah menuntud ilmu kenana menuntuti akan kemegahan dan benlawan-lawan. Dan ketahui olehmu bahawasanya mi segala sifat yang tiga serengah daripada ibu-ibu kekej Ian hati dan cemannya dan baginya tempat tanam yang satu sahaja dan iaitu kasih akan dunia kerana mnilah dikatakan: ~Si-

J5 Lr”

1) Lth ~

Ertmnya, bermula kasih akan dunia itu kepala bagi tiap-riap kesalahan. Dan senta demikian 1w maka dunia itu tempat ranaman akhinat maka siapa-siapa yang ambil daripada dunia dengan kadar 194

SASTERA KITAB

hajat yang boleh tentolong dengan dia atas amalan akhmnat maka dunia 1w tempar tanamannya dan siapa-siapa yang berkehendak akan dunia supaya bersedap-sedap La dengan dia maka dunia itu yang membmnasanya maka mi saw potong yang sedikit danipada zahmn taqwa dan iaitulah permulaan petunjuk. (Kata pana hamba). Adalah kitab Bidayacul Hidayah bagi Iman al—Ohazzali yang asal bagl tenjemah mi sangat patut dan mesti atas penuntut-penuntut membaca akan dia dan danmpada penuntut-penuntut yang telah faham akan loghat Anab kenana padanya bebenapa winid dan doadoa dan tasbih-tasbih dan zikmn dan lainnya yang patur beramal dengan dia oleh penunrut-penuntut. Demikian juga beberapa banyak danipada kenyataan-kenyaraan, amalan-amalan yang ketentuan bagi penuntut-penunrut yang mula masuk kepada pelajanan ilmu agama dan aruran menjawab akan nafsu dan had supaya boleh diketahuikan benkehendakkan menuntut ilmu Lw kerana Allah Ta’alakah atau kenana dpu daya syaitan sahaja. (Sumber: Kitab Pelita Penuntut, hIm. 64—7)

195

BAB

7

Karangan-karangan Tasawuf

K

ITAB-KITAB agama yang memperkenalkan tema ajaran tasawuf mula dikenall oleh masyarakat Melayu apabila munculnya hasil-hasil karya yang dicipta oieh Hamzah Fansuni pada abad ke-16. Antaranya termasukIah Rub at Hamzah Fansuri, Syair Burung Pingai, dan Syair Perahu. Tendapat juga kmtab-kmtab tasawuf lain yang muncul di kalangan penulls-penulls agung tempatan seperti Jalal al-Qulub Bizikrillah, karangan Tuan Tabal atau Hj. AM. Samad Mohd. SalIeh aiKelantani, pada tahun 1840, dan Kitab aI-Hikam, (Jalan Mendekati Dini kepada Allah), karangan wall Allah yang tenkenal iairu al-Syeikh Ahmad bin ‘Açaiilah al-iskandani yang ditenjemahkan oleh Hj. Salim Bahneisy pada tahun 1438. Tokoh-rokoh lain yang tunut membicarakan pensoalan tasawuf tenmasuklah Syeikh Muhammad Ashaani al-Banjani, Syeikh Abdul Hafiz alBanjani, Syeikh Abdul Malik Abdullah yang Iebih tenkenal dengan nama Tok Pulau Manis, dan Syeikh Abdul Rahman Muhammad yang tenkenal sebagal Tuan Paloh, di Terengganu. Dalam hal ml, Hamzah Fansuni dapat dlanggap sebagam seonang pujangga Islam yang amar terkenal dalam penuimsan kitabkitab tasawuf dan karya-kanya kesusastenaan Islam lamnnya. Malahan menunut Syed Muhammad Naquib al-Attas, Hamzah ialah onang yang pertama menggunakan bahasa Meiayu secana nasional dan sisrematis, laitu dengan daya inteleknya beliau telah menggunakan bahasa Melayu untuk memblcarakan soal-soal falsafah. (Syed Muhammad Naquib al-Attas, 1968). 196

KARANGAN-KARANGAN TASAWUE

Kitab-kirab tasawuf mi membicarakan atau menghunaikan secana mendalam ajanan sufi rentang bagammana manusia mendekarkan dirmnya serta hatmnya supaya sentiasa ingat dan cinta kepada Allah. Ajanan-ajanan rensebut khususnya tenakam di dalam kitab al-Hi/cam, Rub’ ai-H amzah Fansuri, Jalal al-Qulub Bizikrillah, Syair Pci-aim, dan kirab-kltab yang sealinan dengannya Laiw membicanakan, mengingatkan, inengenalkan beberapa sifar sekinanya manusia mahu menaparkan dm1 dengan Tuhan, dan tnenjauhkan din senta menghmndankan dmni danipada sifar-sifar bunuk yang akan merenggangkan manusia danipada Khaliknya. Pana penganang henkenaan mengemukakan kaedah-kaedah dan cana-cana hagaimana membersihkan had dan jiwa hingga dapar bensatu dengan Tuhan. I. Kitab al-Hikatn

Kitab al-Hi/cam, hash kanangan aI-Syeikh Ahmad bin ‘AvãmllahIskandani relah dmrenbirkan dalain edmsi jawi oleh al-Hanamanl, Singapuna pada tahun 1438. Kemudiannya kirab mi relah dIrerjemahkan oleh Haji Salmm Bahremsy pada 2 Januarm 1977, dl Surahaya (cerakan kedua). Kitab al-Hi/cam, adalah sebuah kanya yang renagung dalam perhendahanaan alam rasawufi Kmtab ml mengandungi pelbagai hmkmat, alam pengetahuan, ketuhanan, dan alarn laduni. Tegasnya ia merupakan saw jalan mendekarkan din insan kepada Allah. Namun demikian penenbmran renjemahan al-Hikam dalam cdmsi jawi ml benbeza dengan tenjemahan kirab al-Hikam jawi yang lama. Kmtab al-Hikarn dalam edisi jawi mi direrjemahkan dengan susunan dan gaya bahasa yang mudah difahami dan sesual dmbaca oleh seluruh masyanakat tnuda dan tua. Kitab ml dlmulai dengan niukadimah ialw penyataan pujipujian kepada Allah (doksologi). Kemudiannya, penganang memulakan pembicanaannya bermula dengan kekuatan insan dan herkunangnya pengharapan renhadap rahmar kunnia Allah ketika renjadl padanya suaru kesalahan arau dosa. Ai-Syeikh Ahmad al‘Atamllah relah membicarakan persoalan dalam din insan, keleinahan dan kekuatan dalain usaha membensihkan din demm untuk

197

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WAR~SANISLAM

mencari jalan mendekarkan dm1 kepada Allah. Pensoalan mi terkandung dalam 295 penenangan yang dmmulai dengan surahsurah rententudi dalam al-Qur’an. Antannya ayat-ayat al-Qun’an dani sunah Yunus 10: 9, A’raf 7: 20, Thaha 20: 132, al-Insan 76: 30, al-Baqarah 2: 214, al-An’am 6: 44, dan an-Naml 27: 62. Antana persoalan yang dmketengahkan ialah seperti yang benmkur:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

Setengah-setengah din tanda bahawa seseonang mu bensandar dmni pada kekuatan amal usahanya, iaitu benkunangnya penghanapan tenhadap nahmat kurnia Allah ketika tenjadi padanya suatu kesalahan. Kemnginan untuk tajnmd (melulu benibadat, tanpa benusaha dunia), padahal Allah masih menemparkan engkau pada golongan onang-onang yang hams benusaha (kasab). Kekerasan semangat/penjuangan im tidak dapat menembus ninai takdmr, kekenamatan/kejadman-kejadian yang luar bmasa daripada seonang wali 1w, tidak dapat menembus keluan daripada takdin, maka segala apa yang tenjadl semata-mata dengan takdin Allah. Isdnahatkan dinimu/fmkiranmu danipada kenisauan mengawn hajat kepenluan duniamu, sebab apa yang sudah dijamin diselesaikan oleh Ilahi, tmdak usah kamu sibuk memmkmrkannya. Kenajaanmu untuk mencapai apa-apa yang telah dijammn pastl akan sampai kepadamu, di samping keteledonanmu tenhadap kewajipan-kewajmpan yang diamanarkan (ditugaskan) kepadamu, membuktikan butanya mata hadmu. Janganlah kelambaran masa pembenian Tuhan kepadamu, padahal engkau bensungguh-sungguh dalam bendoa menyebabkan patah harapan, sebab Allah telah menjamm semua doa dalam apa yang Ia kehendaki unwkmu, bukan menunur kehendakmu dan pada wakru yang ditentukan-Nya, bukan pada wakru yang engkau tentukan. Jangan sampal menagukan kamu, tenhadap janji Allah,

198

KARANGAN-KARANGAN TASAWUF

kenana ddak tenlaksananya apa yang telah dijanjikan Iru, meskipun telah tenrenw (nba) masanya, supaya tmdak menyalahi pandangan mara harimu, akan memadamkan nur cahaya batinmu (sinmu). 8. Apahila Tuhan membukakan bagimu suaru jalan unruk maknifat (mengenal pada-Nya), maka jangan menghinaukan soal amalmu yang masih sedikit, sebab Tuhan ridak membukakan bagimu, melamnkan La akan mempenkenalkan dm1 kepadamu. Tidakkah kau ketahui bahawa maknifat itu semara-mara pembenman kunnia Allah kepadamu, sedang amal penbuatanmu hadiah danipadamu, maka di manakah lerak penbandingannya anrana hadiahmu dengan pembenian kunnia Allah kepadamu. 9. Benaneka wanna jenis amal penbuatan, kenana benmacammacam pula pembenian kunnma Allah yang dibenmkan kepada hamba-Nya. 10. Amal penbuatan iru sehagal kenangka yang regak, sedang noh (jiwa)nya ialah tendapar nahsia ikhlas (kerulusan) dalam amal penhuatan mu. (Petikan danlpada Kitab al-Hi/cam) 6. Janganlah kelambatan masa pembenian Tuhan kepadamu, padahal kau bensungguh-sungguh dalam bendoa, menyebahkan patah hanapmu, sebab Allah relah menjamm menenima semua doa dalam apa yang Ia kehendaki unrukmu, bukan menunur kehendakmu, dan pada wakru yang dmtenwkannya, bukan pada wakw yang kaurenrukan. Finman Allah:

Tuhanmulah yang menjcdikan segala yang dthehendaki-Nya dan raemilihnya sendiri, tiada ha/c bagi mere/ca untuk rnemilih. (Surah al-Qhasas 199

28: 68)

BUNGA RAMI’AI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

Sebaiknya seonang hamba yang ridak mengetahul apa yang akan tenjadi mengakui kebodohan dininya, sehingga ridak memmllh sesuaru yang rampak bagmnya sepinras lalu baik, padahal Ia nidak mengerahui bagaimana akibarnya. Kenana mu bila Tuhan yang Maha Mengetahui lagi Bijaksana memiLihkan unwkmu sesuaru hendaknya nela dan menenLma pilihan Tuhan yang Maha beLas kasih LagI Mengetahui dan Bijaksana itu walaupun pada lahmnnya pahir dan pedih nasanya, namun mruLah yang nenhaik haginya, kenana 1w bila bendoa, kemudian belum juga nencapal keingmnannya, janganlah kebunu parab hanapan. Finman Allah: •-e

~Jt~

-~

.————~~.

¶~•~

&~

—— ..-.<.

Js-ØJtS._.s

—

,•

—

~Ø5C5 ~

(Surah al-Baqarah 2:216) Mungkin kamu rnembenci sesuatu padahal itulah yang hat/c bagi-mu, dan mungkin kamu suka pada sesuaru padahal hahaya bagimu, dan Allah yang mengetahui sedang kamu cidak vnengetahui. Abu aL-Hasan As-SyazaLi n.a. kerlka mengenrikan ayar:

ci

~

~

~ —— —

fl~ct~Ikc~ ~t~’~i (Surah Yunus 10:

89)

Enninya: Sungguh telah diterinia doamu berdua (Musa dan Harun ‘a-s.) iaitu tentang kebinasaan Firaun dan cenreranya, maha hendaklah kamu berdua tetap istiqamah (sabar dalam melanjurkan perjuangan dan rerus berdoa), dan jangan mengikuni jejak orangorang yang tidak mengerri kekuasaan dan kehijaksanaan A16h. 200

KARANOAN-KARANGAN TASAWUF

Maka renLaksananya kebmnasaan Finaun yang benend serelah dmrenima doa iru, sesudah empar puLuh tahun. RasuLulLah (s.a.w.) bensabda:

“Pasni direrirna doamu mu se/ama tidak keburu; iainu berkata: A/cu telah berdoa dan nidak dmnerima.” Anas n.a. benkara: Sabda NabI (saw.):

“Tiada seorang berdoa, me/am/can pasri dmneriina oleh Allah doanya anau dihindarkan daripadanya bahaya, arau diampunkan sebahagian dosanya, se/ama ía nidak berdoa untuk sesuaru yang berdosa, anau untuk memurus hubunganfamili” Abu al-Abbas al-Mansi kenika ía sakmt, darang seonang pengawal kepadanya lalu benkara, “Semoga Allah menyemhuhkan kau (4~~iu~). Abu al-Ahhas tinggal diam ridak menyambur karakara iru. Kemudian onang iru berkara pula: “Allah ya’fik,” Maka dmjawab oleh Abu al-Abbas, “Apakah kaukina saya nidak minra afiat kepada Allah? Sungguh saya reLah minra, dan pendenmraanku mi renmasuk afiar, kau kerahuiLah RasuLulLah minra afiar dan ia benkara: L5’~UJ~~ki

3’~J~,

~

“Se/a/u hekas makanan khaibir mu terasa o/ehku dan kini nsasa purusan urat jantungku.” Abu Bakan As-Siddlk minra afiar dan marl renkena nacun. Uman bin Khatrab minra afiar dan marl renbunuh. Urhman bmn Affan juga minra afiar dan juga marl renrikam. All bin Abm TaLib mInra afiar juga marl tenhunuh. Maka hila kauminra afiat kepada Allah, minralah menunur

201


apa yang ditenrukan oleh Allah unrukmu, maka sebaik-baik seorang hamba iaLah yang menyenah menunut kehendak Tuhannya, dan mempencayai bahawa yang dibeni Tuhan itulah yang renbaik baginya, meskipun ridak cocok dengan kemahuan hawa nafsu.

Dan syanar utama unruk direnima suaru doa, ialah keadaan renpaksa.

Fmnman Allah (Sunah al-NamI 27:62): ,‘-<

‘V

•A’~

-s

C~

“Siapakah yang selalu menerima doa orang terpaksa, apabila berdoa (minta) kepada-Nya Keadaan renpaksa itu, bila menasa ridak ada sesuaru yang

dihanapkan selain semata-mara kunnma Allah, tidak ada sesuaru yang dapat dijadikan penanraraan balk dan luan yang benupa benda arau dani dalam dmnlnya sendmni.

7. Jdngan sampai menagukan kamu. Tenhadap janji Allah, kenana ridak renlaksananya apa yang telah dijanjikan 1w, meskipun telah renrenru (nba) masanya, supaya rldak menyalahi pandangan mata harimu, arau memadamkan nun cahaya barinmu (smnmu). Manusia sebagam hamba nidak mengerahum bilakah Allah akan menununkan kurnia rahmar-Nya, sehmngga manusia apabiLa

melihar randa-randanya Ia menduga (mengmra) mungkmn relah nba saatnya, padahal bagi Allah belum memenuhi semua syanan yang dmkehendakm-Nya, maka apabila ddak nenjaya apa yang nelah dikmna-kmra mu, hendaknya niada nagu rerhadap kebenaran janjl

Allah. Sebagaimana nenjadi dalam ~ulul) al-Hudaibmyah, kerika RasululLah (s.a.w.) mencenmtakan mmpiannya kepada saha-

(d-°)

202

KARANOAN.KARANGAN TASAWUF

ban, sehingga mereka mengira bahawa pada rahun iw meneka

akan dapan masuk Makkah dan melaksanakan ibadan umrah dengan aman sejahrera [mlmpmNabm (s.a.w.) yang nersebun dalam surar al-Kahfi 18: 27]. Sehingga kedka gagal tujuan umnah kerana dmnolak oleh bangsa Qunaisy dan renjadm penandaranganan penjanjian sholah al-Hudaibiyah yang oleh Uman n.a. dan sahabar-sahabat Iainnya dianggap sangar mengecewakan maka kenika Umar n.a. memajukan beberapa pennanyaan, dmjawab oleh Nabi (s.a.w.), “Aku hamba Allah dan unusan-Nya, dan Allah nidak akan mengabaikan aku.” Finman Allah:

-‘/

~

(Surahal-Baqarah 2:214)

Dalam menghadapi ujian Allah. Sehmngga RasululLah dan pana sahabar yang dipencayai kepadanya sama-sama benkana:

Bilakah nibanya bannuan (pennolongan) Allah? Inganlah, sesungguhnya banwan pennolongan Allah nelah hampin nba (amat dekar).

~tasoZitJi3~*~1 SJL4~JCL~&)k4U),

.~UtJyOLnAj~k±JJ~i

~i~ys~z

8. Apabila Tuhan membuka bagimu suanu jalan unruk makrmfan (mengenal pada-Nya), maka jangan menghmnaukan soal amalmu yang masih

sedmkmn, sebab Tuhan nidak

membukakan bagimu, melainkan Ia akan memperkenal dmni kepadamu. Tidakkah kau kenahul bahawa maknifar

mu semana-mana pemberian kunniaan Allah kepadamu, sedang amal perbuaranmu hadmah danipadamu, maka di

manakah lenak penbandingannya annara hadiahmu dengan pembenian kunnia Allah kepadamu.

203

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYu WARISAN ISLAM

Maknifar (mengenal) kepada Allah, mu adalah puncak keunrungan seonang hamba, maka apabila Tuhan nelah membukakan bagimu suatu jalan untuk mengenal kepada-Nya, maka tidak usah kau menghinaukan bebenapa banyak amal pen-

buananmu, meskipun masih sangan sedikmn amal kebaikanmu. Sebab maknifar mu suaru kunnia pembenian Iangsung dan Allah, maka Ia sekali-kali nidak renganrung kepada banyak atau sedikmnnya amal kebaikan. Abu Hunainah n.a. benkara: Bensabda RasululLah (s.a.w.); Allah berfirman: “Apabila A/cu menguji hamba-Ku yang ben man, kemudian ía ridak mengeluh kepada pengunjung-pengunjungnya, ma/ca A/cu lepaskan ía dan ikatan-Ku dan A/cu gancikan baginya daging dan darah yang lebih bai/c dan semula, dan ía boleh memperbaharum anial, sebab yang lalu relah diampuni semua.” Diniwayarkan: Allah nelah menununkan wahyu kepada saLah

seonang Nabi (s,a.w.): Aku nelah menurunkan bala (ujian) kepada seonang hamba maka ia bendoa dan nerap Aku wnda perminnaannya, akhmmya ia mengeluh, maka Aku benkara kepadanya: hamba-Ku, bagammana Aku akan melepaskan daripadamu nahmar yang jusrenu bala 1w mengandung nahman-Ku. Kenana dengan segala kelakuan kebamkanmu kau nak dapan sampal ke ningkar yang akan Aku benmkan kepadamu, maka dengan bala mnulah kau dapan mencapai nlngkan dan kedudukan dm sisi Allah. (Sumben: Al-Syeikh Ahmad bin Anamllah, (nenj.) Kitab atHi/cam, hIm. 8—13)

ii. fatal al-Qulub Bizikrillah Kirab mi ialah sebuah kmnab kecil kanangan Tuan ‘Abdu’s-Samad bin Muhammad Salih al-Kelanrani. Beliau dilahmnkan di Tabal pada pennengahan awal abad ke-19 (1840), dan meninggaL lebih

kunang pada seklran rahun 1891.

204


Di dalam kmnab mi, Tuan Tabal membicarakan ajanan-ajanan Tasawufnya daLam 10 fasal yang didahulum oleh sanu pendahuluan

dan dmsudahm dengan sanu bab penghabmsan yang dipanggil khanimah lainu ‘penyudahan’. Kitab ml bermaksud menggmlap kaLbu dengan benzikmn pada Allah. Sebagai sebuah kmnab sufi, maka dokrnmn-doknnmn yang nerdapan dl dalamnya membicanakan pensoalan kebenanan yang diajankan. Persoalan kebenanan tensebun penlu difahamm dan kemudian haklkan danipada kebenanankebenanan inn dmtembusi dengan jalan pengalaman nohaniah iairu apabila han menjadi bensih dengan melalui jalan pembensihan

yang dmajankan agama. Kmnab mi menekankan nennang kaedah dan nanacana yang hanus diikuni supaya pengamal sufi dapar mencapai penhubungan yang innim anrana dmnmnya dengan Allah. Pada dasannya kmnab ml dapan dibahagikan kepada niga bahagian: 1. Mukadimah Bahagian ml mengandungi unsun-unsun doksologi mamnu pujipujian kepada Allah (s.w.r.) sebagaimana rencanar, ‘Benmula segala puji bagi Allah, Tuhan sekalman alam dan nahman Allah’. J uga pada bahagian ml renkandung unsun-unsun eulogi ialnu lawar dan salam ke aras junjungan dan penghulu kira Nabi Besan Muhammad (s.a.w.) selamanya anas keluanganya dan sahabannya sekalman (ammabaa’d).

2. Isi Kitab yang Sebenar Dalam bahagian mnm Tuan Tabal mempenkenalkan jalan bagi segala onang yang kasihkan Allah unnuk menuju kepada Allah Ta’ala itu dengan sebilang-bilang segala nafas sekaLian makhluk Allah adalah dengan amalan jalan Jalal al-Qulub Biziknillah. Ennmnya mensucmkan han dengan menyebunkan Allah. Tuan Tabal menghunaikan hahawa nendapar niga jenis manusia yang mendiami muka bumi Allah ml, pennamanya: Ahl-a/-duniya, lainu segala onang yang jahiL yang lalal danipada Allah. Keduanya: ahl-al-akhirat, iairu onang yang rakun darmpada api nenaka tenapi geman kepada syunga;

205


Keniganya, dan merupakan sebaik-baik manusia adalah a/il-Allah,

lairu onang yang kasih lagi asyik kepada Allah, onang yang menjadm hamba kepada Allah semana-mana, cinna dan kasmh kepada-Nya. Pengajaran Tuan Tabal menganjunkan kepada pembaca agan sedan akan kedudukan han yang nulen sebagai Baitul’Lah (Rumah Allah)

rempan unnuk kmna mengingankan Allah. Sekinanya han nelah dmnosakkan anau nidak digllap, maka Baitul’Lah akan benubah snawsnya menjadi Baitul Syaitan. Oleh sebab mu han sepanunnya dipenuhi dengan nama Allah. Sesual dengan kedudukannya yang ninggi, maka harm juga ialah rempar Allah dimanifesnasikan. Had onang beniman ialah Anasy Allah. Maka, menjadi kewajlpan manusia unwk menjaga hani danipada sebanang benruk pencemanan. Unnuk benar-benar membennuk han menjadi Baitul’Lah, Tuan Tabal relah mempenkenalkan bebenapa sifan unama yang penlu dibennuk dan sifan-sifan yang penlu dijauhi. *

*

*

fatal al-Qulub (Adapun sifan yang rmada panun bagi Bairul’Lah mu sepuluh) iainu bensahabat dengan yang lain danipada Allah dan Ialai danmpada Allah dan syinik dengan Allah dan niada benpegang anas Allah dan niada iknibankan bagi rakdmn Allah dan keluh-kesah pada bala Allah dan manah bagi qada’ Allah dan nakbun anas makhluk Allah

dan nmada memelihanakan akan amanah Allah dan mensablnkan wujud hakiki bagi yang lain danipada Allah. (Adapun smfan yang lazim) bagi Bairul’Lah inn sepuluh juga lainu kasihkan Allah dan mengesakan afal Allah dan nawajjuh (&~) kepada Allah dan nawakal anas Allah dan senah segala pekerjaan kepada-Nya dan saban anas bala-Nya dan qada’-Nya dan menghmnakan din bagi kebesanan-Nya dan berkehendak sebenan-sebenan kepada-Nya dan kaya dengan Allah danipada makhluk-Nya. Dan fana dm dalam baqa’ dengan Allah (dan apabila engkau suci) Bamnul’Lah danipada ceman-ceman sifan sepuluh yang dahulu dan engkau hiasikan dia dengan sepuluh sifan ml maka sungguhnya relah

engkau menjalankan naniqan auliya’ Allah dan nenaplah hanimu 206


dan nohmu dengan Allah dan jadmlah engkau menenima akan hagi kmnabullah dengan finman-Nya,” C .c~(— ‘ ~4~d~ft~hcv5

-, -

~

—

)v.

~

ALJ~JIyJ1

Enrinya: Hai nafsu yang murvna’mnnah kembati otehmu kepada Tuhanmu padahal neda engkau a/can Dia dan neda Ia a/can dikau ma/ca masuk olehmu di dalam hamba-Ku dan masuk olehmu /ce dalam syurga-Ku -

(Sunah At-Fajr

89: 27—30)

Maka engkau pun penkenankan senuan Allah dan kembali engkau kepada-Nya maka Ia kasihkan dikau dan jadi engkau neda danipada Allah dan neda akan kamu oleh Allah dan engkau

benhubung dengan zumnah ahlullah dan masuklah engkau akan syunga Allah. (Fasal) pada menyanakan kasih kepada Allah, ham saudanaku sucikan olehn~uakan hanimu danipada kasmhkan selain Allah (banang yang lain danipada Allah) dan engkau hiaskan dma dengan segala penmana kasihkan Allah janganlah engkau kasih selamn Allah kenana kasih mu penmana yang sangar indah. Maka janganlah engkau nanuhkan dia kepada rempan yang koror lagi ceman lainu selain Allah, (tLI~,~L). Maka jika engkau kasih kepada yang lain danipada Allal (maka hendaklah engkau) ka-

sihkan dia kenana Allah supaya niada dibalakan kamu oleh Allah dengan sebab dia ~ Maka jadi sakin hanimu dan menasailah engkau akan pahin bencenai dengan dma maka janganlah engkau kasih dengan sebenan-benan melainkan Allah kenana ialah naulan engkau yang menolongkan kamu dan niada bencenal danmpada engkau sekejap mana danipada dunia hingga akhinan dan

lalah yang membeni nahsia kepada engkau dan mengampunkan dosa kamu (dan hatimu mu) cenmin bagi jamaluLlah dan nempan benkhalwan benjumpa dengan Allah dan Ialah senna engkau banang di mana engkau (dan selamn Allah) mu niada kekal bagiNya hanga ghaib ia dengan bencerai dengan ninggal dan mani. Maka keluh-kesahlah engkau dan menasalah engkau dengan 207


pahmn bencenai dengan Kekasmh. (Maka hendaklah engkau henpaling) danipada sekalian yang lain, dan hampakan hatimu bagi kasihkan Allah jua dan pada nap-nap saan engkau sebunkan Allah hingga jadilah engkau danipada ahliulLah dan masuklah ke dalam syunga Allah iairu hanimu dan kamu dapan hadmn senna Allah dan mabuklah engkau dengan minum anak, benjinak-jmnak

dengan Allah. (Ham saudanaku, nIlIk olehmu) kepaila hanimu iainu Bamnul’Lah, jmka ada kasih kepada selamn Allah sepenni hanna pun dan anak, isneni dan segala perhiasan dunia dan kemegahannya dan lamnnya maka hendaklah kamu usaha menghilangkan dia dengan banyak ziknulLah dan banyak benfikmn. (Dan jmka menahankan kamu) oleh nafsu amanah danipada banyak benzlkmn, maka kamu perangkan dma senra kamu pelapan dan penjagakan dma hingga kamu dapan lazan kasih nindu kepada Allah. Maka hilanglah segala kasihkan selamn Allah dan jadilah engkau senengah danlpada ahliulLah yang sangan ninggi marnabannya. (Maka jika niada

engkau mengusaha) pada menghmlangkan kasih selamn Allah mu, maka ialah yang membmmbingkan kamu danipada ziknulLah dan hubbulLah dan ialah yang memunuskan kamu danipada wusul (J,aj)

kepada Allah. Maka sanganlah nugi kamu (dan jadilah

kamu) danipada ahlm dunia yang hanam anas meneka mu akhiran dan wusul kepada Allah. (Ham saudanaku) janganLah kamu jadi

danipada ahli dunia dan hendaklah banyakkan benfikln dan benzikin. WalLahu-a’lam. (Fasal) pada menyanakan nawajuh kepada Allah. Hal sauda-

naku, sucikan olehmu akan Balnul’Lah inn danipada yang cemanceman iainu benhadap kepada lain danipada Allah isnimewa pula benhadap kepada dunma bangkai yang sangan busuk sepenni sabda (s.a.w.):

(Benmula) “Dunia itu bang/cam yang busuk dan yang menuntut dia anjing.” Bermula halalnya kena hmsab dan hanamnya kena seksa. Maka hiasi olehmu akan Bainul’Lah mu dengan rawajuh kepada Allah. Janganhab k~mujauhkan dma danmpada hanimu kenana ia

biabilLahi (~l~ maka Ia hadin senna engkau dan menilik ía kepada hanimu maka janganlah lalam engkau danmpada Tuhanmu 208


yang menjadikan kamu yang tenlebih hampmn kepadamu danipada dmnimu. Maka suka olehmu dengan Allah dan jangan engkau canikan dia di luanmu kenana hanimu mu Baiwl’Lah dan di sana-

lah kamu cafi nescaya dapanlah engkau akan Allah dengan dia. Maka nankala adalah dunia dan akhinan inn hanam keduanya anas ahliulLah. Maka beni olehmu keduanya kepada ahim keduanya dan (masuk olehmu) ninggal dua negeni inn (ke dalam Bamnul’Lah)

nescaya memadam akan kamu oleh Allah. Banang siapa ada hemahnya hendak berjmnak-jmnak dengan Allah lemahlah lidah danipada mempenikan labanya sepenni sabda Nabi (s.a.w.):

Ennmnya: Bagiku mu wa/cm serta Allah n/ada luas pad.anya ma/aikan yang hampin dan niada Nabi yang mursal -

Demikianlah wanisnya (ulama’). Maka yang demikian mu nankala henhadap meneka mu bagi najli nan kenana ketmka itu lemahlah segala ibanan dan hilanglah segala isyanan dan kelulah lidah dan hamnanlah hani. Maka inilah pekenjaan yang niada di boleh

mengerahuikan dma melamnkan onang yang menasal akan zuk mi sepenni kana aniffmn:

c~~t

r-’~6

~~JLLC-jL) ~aj 4JJ W ‘-4-~ L~L)~y ~ “Barang siapa merasakan nasa lninuman /caum sufi nescaya rahulah ía a/can dia dan banang siapa mengenahuikan dia (minuman kaum sufi) nescaya jadi/ah ía dengan wit pun membelakan dia”

Maka geman olehmu ham saudanaku akan lazan minuman mi dengan hanyak nawajuh kepada Allah dan benpaling dengan hanimu danipada banang yang lain danipada Allah. (Dan barang siapa) ada hemahnya mu selamn Allah lemahlah lidah danipada mempenikan kenugmannya. Maka angkan olehmu akan hemahmu darmpada dna negeni dan danipada hawa nafsumu kepada Allah kenana hemah ahli dunia dan hemah ahli akhinan dan doa meneka itu menurupkan bahagian nafsu meneka mu danipada Allah. Maka ialah membmmbingkan meneka inn danipada ziknulLah, niada menani 209

BUNGA RAMFAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

meneka inn akan bensenern meneka 1w dan niada mennnup meneka inn akan Allah, hanya menunup akan isneni dan anak di dalam

dnnia dan anak bidadanm dan mahligai di dalam akhiran. Maka buan ibadan meneka 1w kenana nafsn meneka inn dan ahIl dunia kasih mereka inn akan nafsu dan menjadi hamba nafsu serna benkhidmankan dma dengan menyakmnkan makhluk Allah dan membinasakan harm meneka inn iainu Bamnul’Lah dan dada main danipada Allah padahai ia senna mereka iw dan sangan menyesal meneka inn kemudian danipada marl dengan sebab niada beradab dengan Allah, kenana membinasakan Balnul’Lah inn nenlebih besan daripada segala dosa pada Allah sepenni adalah membaikan Bairul’Lah Inn renlebih kasih danipada segala ibadan kepada Allah, sabda Nabi (s.a.w.):

~ ~l ~LLJ. .~ijJ~ ç5J.PI3~ Enninya: Bahawasanya sejahat-jahat setenu engkau inn nafsu engkau yang annara dua laimbung engkau.

Menjadmkan dia oleh Allah Ta’ala setenn kamu sekmna-kmra jikalau engkan ikut dma niga pulnh nahnn dengan benbuan kejahanan, kemudman apabila engkau hendak menmnggal kejahanan dan hendak berkhidman kepada Allah Ta’ala nescaya menegah Ia akan dikau dan menyeru Ia akan adan dia dahnlu. (Adapnn) senenu yang lain danipadanya jika engkau ikun dia niga kah necaya benbalik jadi sahaban dan menolong ia anas engkan. Maka apabila engkau kenahni bahawasanya nafsu engkan inn nerlebih jahan danmpada segala senenn kamu maka benikan dia. Maka jangan engkan harapkan kepada segala mba’ (tv’) dan segala anak dan naja dan onang yang besan-besar dan segala hanna dan kepandaian dan percanian. Sekaliannya inn di bawah penmnnah Allah. Maka

hendakiah engkan i’nmmad (4c.I) pada sekalian ehwal kepada Allah kerana Iaiah yang hadmn niada jauh darmpada engkau Iagi yang menolongkan dikan. Maka jmka bergenak barn danipada pnncak bukin kepada pihak engkan maka jangan kamn lanI danipadanya. I’namad olehmn atas Allah dan pada nap-nap

nempan kamn sebnnkan Allah dan benselmndung olehmu di dalam 210


kona Allah (lailaha illalLah) hingga jadi danmpada zamanah

ahliulLah dan sncikan olehmn danipada segala waham yang mengiknnkan noh kamn dan danipada segala khial yang membimbingkan harm kamn danipada zmknnlLah dan masuk olehmu di dalam nawakkal anas Allah dan buang olehmn akan segala yang kennh-kenuh di dalam hanimu nescaya kamu dapan di dalam kaabainnl’Lah inn bagi benjumpa dengan Allah. (Fasal) pada menyanakan senah segala pekerjaan kepada Allah. Hai sandanakn, sucikan olehmu danipada ceman-ceman iknibar dan nadbmn bagi nakdin Allah dan hiasi olehmn akan Bainul’Lah dengan ninggal nadbin bagi nakdin Allah dan dengan senahkan sekalian pekenjaan kepada Allah. Maka jangan engkau pilihkan suann pekenjaan hingga memilih bagm engkau oleh Allah maka senang olehmn akan hanimn dengan ninggal oiehmu akan

nadbmn dan ikhnian bagi Allah kenana yang mempnnyai nadbir dan ikhnian inn Allah. Ada pun nadbmn hanimu inn niada membeni faedah suanu hanya

menynsahkan hatimu dan melalaikan dma danipada isnighal dengan Allah yang marhlub danipada engkan nap-nap kenika

kenana kebanyakan pekenjaan yang kamn nadhmn di dalam hanimu inn niada hasil dan kebanyakan pekenjaan yang kamu niada radbmn dan niada suka mu januh anas engkau maka apabila nenlmnnas anas hanimn hendak mennadbmnkan suanu pekenjaan maka buangkan olehmu akan dma dengan fikni sepenni yang nensebun inn. Dan hendaklah hanimu dengan nawajuh kepada Allah dan lidah kamu

dengan ziknulLah dan senahkan pekenjaan mu kepada Tuhannya iairu Allah. Benlazan-lazan olehmu di dalam kmtahulLah dengan henkhalwan dengan Allah dan mnnaqabahkan dma dan dengan zikrulLah kerana dada mengerahuikan ~‘~1 L,~i!j.~(akhin segala pekenjaan) melainkan Allah yang jy~~)~U (yang mennadhin segala pekenjaan) dan ninggal olehmu akan kehendakmn bagi

kehendak Tnhanmu supaya niada hapns dengan apa hanaman dan lalam danipada Allah kenahui olehmu adalah segala pekenjaan inn digadai (disedia) dengan wakrunya di dalam ilmn Allah. Maka janganlah kamu segena akan suanu pekenjaan dan jangan dukacmna arasnya sehingga danang nakdin Allah. 211


(Sumben: Tnan ‘Abdn’s-Samad bin Muhammad Salih. Jalal al-Qulub, hIm. 6—15) iii.

Rub’ai Harnzah Eansuri

Rub’ai Harnzah Fansuri ialah sebnah kanya sasnena Tasawuf dalam bennnk puisi yang nerdini danipada 42 bnah nangkap sajak, yang benisi inni ajanan Syeikh Hamzah Fansuni, iainu Wahdarul-Wujud yang nelah menggegarkan Dunia Islam Melayn pada zamannya. Rnb’ai inn adalah kanangan Syeikh Hamzah Fansuni sendini, iairu Rnb’ai yang disyanahkan oleh salah seorang pengiknnnya, seonang khalifah yang nenkemuka. Pengiknnnya mi juga adalah seonang pujangga. Beliau bernama Syeikh Syamsuddin Sumannani. Syeikh Hamzah Fansnni hidnp dalam masa pemenmnnahan

Snlnan Alaiddin Riayan Syah IV Saiyidil Mukammil (997— 101 H./1589— 1604 M.) sampai ke penmulaan pemenmnrahan Sulran Iskandan Mnda Danma Wangsa Mahkora Alam (1016—1045

H./1607—1636 M.). Belian berasal dani Fansun, iainn sebuah kampung yang nenlenak di annana kona Singkel dengan Oosong Telaga (Aceh Selanan). Dalam zaman kenajaan Aceh Danussalam, Kampung Fansnn mi nenkenal sebagai pusan pendidikan Islam di hahagian selanan Aceh. Danm pusan pendidikan Islam Fansnn inn, hanyak keluan ulama’ besan, dan sebahagian danipada meneka

hennugas di Banus. Pada waknn mu Banns menjadi sebahagian danipada wilayah kenajaan Aceh Danussalam. Hamzah Fansnni ialah seonang pemikin agung di Alam Melayn pada abad ke-17. Belian benjaya menesap dan mengungkapkan ke dalam kanyanya pensoalan menafmzik sebagai sanu cabang ilmu falsafah. Beliau benbicana nenrang pensoalan mi dengan penuh wmbawa, bahkan melalum kanya menafizik in kmnab-kinab kanya Hamzah Fansuni nenmasnk Rub’ai Hamzah Fansuni, benjaya mengangkan bahasa Melayn danipada bahasa lingua-franca ke nanaf hahasa innelekrnal.

Demikianlah falsafah cinna dalam Wahdatul-Wujud, pana penyair sufi, nenunama yang menganun alinan Wahdatul-Wujud, menyebun Allah sebagai Mahbnb (Kekasih) dan dmnmnya sebagai 212


asymk (penmndu). Menunnn meneka, bahawa seseonang yang sangan menctnnai seseonang yang lain, pasni dia akan naan senia kepada kekasihnya inn. Dengan mencinnai Allah sepenuh hani, onang akan nela mengonbankan apa sahaja dalam melaksanakan segala penmnnah-Nya. Kenana demikian nindunya penyain Sufi akan Tnhan Kekasihnya, maka dia benasa bahawa Kekasihnya inn selalu benada hersama-samanya, bahkan di dalam dininya. Kenananya mu dia henasa melihan dengan mana Kekasihnya, mendengan dengan nelinga Kekasihnya, makan dengan mnlur Kekasihnya, mencinm dengan hidung Kekasihnya, benbmcana dengan Iidah Kekasihnya, memegang dengan nangan Kekasihnya, benjalan dengan kaki Kekasihnya, dan beginulah senenusnya.

Kemudian rindunya meningkan lagi, dilihannya dnnma sudah nidak ada lagi, hanya yang ada Kekasihnya. Kenana ku ke mana sahaja dma melihat di sana hanya ada Kekasihnya. Kembang-kem-

hang di raman bennbah menjadi Kekasih, awan benanak di senja senyap bentnkan menjadi Kekasihnya, dilihan gunnng bukan gunung yang nampak, hanya Kekasihnya dan begirulah senerusnya. *

*

*

BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM

Subhanallah nenlaln kamil, Menjadikan insan aiim dan jahil, Dengan hamba-Nya daim Ia wasil, lnulah Mahbub bennama Adil.

Mahbub inn niada benlawan, Lagi aIim lagi bangsawan, Kasihnya banyak lagi gunawan, Aulad inn bisa nennawan. 213


Bersnnning bnnga lagi bumalai, Kamnnya wanna benbagai-bagai, Tan benbnnyi di dalam sagal,

Olehnya mu orang nenlalai. Ingan-ingan kanlaln-ialang, Berlekas-lekas jangan amang, Snluh Muhammad yogia kanpasang, Snpaya salim jaianmu danang. Rnmahnya ‘all benpanam bmnai, Laknnya bijak sempunna bmsai, Tndnngnya halus nenlalu pipai, Daim benbnni di man ninal. Jika snnggnh engkau asyik mabuk, Memakai candi pergi menjalnk, Ke dalam pagan snpaya kaumasnk, Barang ghamrallah sekaiiannya amuk. Benjalan engkan najin-najin, Mencani gunu yang tahn akan banin, Yogia kantunnnn jalan yang amin, Snpaya dapan lekas kaukahwin.

Benahimn daim akan onang kaya, Manakan dapan niada benbahaya, Ajib segaia akan hani sahaya, Hendak bendapan dengan maya-naya. Tiada kan nahn akan agamamu, Tenialn ghnnun dengan hantamn, Nafsn dan syahwan damm sennamn, Asyik dan mabuk bukan kenjamu.

214


Rannaikan kehendak sekalian mnsnh, Anjing nnnggal yogia kaubnnnh, Dengan Mahbnbmu sepenni snluh, Supaya dapan bendakap nubuh.

Dnnia nan kansandang-sandang, Manakan dapan ke bukmn nennang, Angan-anganmn nenlaln panjang, Manakan dapan segena memandang. Dnnia jangan kannannh,

Snpaya hampmn Mahbnb yang janh, Indah segala akan kalah-kalnh,

Ke dalam api pengm benlabuh. Hamzah miskin hmna dan kanam, Benmain mana dengan Rabnl Alam, Selamanya sangan nenlaln dalam, Sepenni mayan sndah nennanam. Allah Manjud nerlaln bagi, ‘ani enam jihad kenahinya cali, Wa Hnwai Auwalu sempunna ‘all, Wa Hnwal Akhmnu daim nunani. Nunani inn hakikan kahanam,

Pennama nenang di lann dalam, Menjadi makhlnk sekalian alam, lnnlah bangsa Hawa dan Adam. Tennennn awal suanu cahaya,

Innlah cenmin yang mnlia naya, Kelihanan di sana miskmn dan kaya,

Menjadi dna Tnhan dan sahaja.

215


Nunani mu nenlalu zahir,

Bennama Ahmad dani cahaya sanin, Penjnnn alam kednanya hadin, ltulah makna awal dan akhmn. AwaI dan akhin asmanya janak, Zahin dan banin wannanya banyak, Sungguhpun dua ibu dan anak,

Keduanya cahaya di sana banyak. Yogia kaupandang kapas dan kamn, Keduanya wahmd asmanya lain, Wahidkan hendak zahin dan harm, lnulah ilmn kesudahannya main. Anggamn inn asalnya nahmn,

Baninnya anak zahmnnya nakin, Lagi kan saqi lagi kau sakmn,

Innlah Mansynn menjadi nazin. Hunuskan mana runnkan sarnng, Isbankan Allah nafikan panung, Laur nauhid yogia kanhanung,

lnulah ilmu nempan bennaung. Rupamn zahin kan sangka nanah, inulah cermin sudah nenasah, Jangan kanpandang janh benpayah, Mahbnbmn hampin senna namah.

Kenjamu mndah peniksamu knnang, Kan sangka nasbib membilang nnlang, Ilmnmn banu benonang-onang, Lupakan fandu yang sedma hnnang.

216


Jauhanmu lengkap dengan nubnh, Wannanya nyala sepenni snlnh, Lupakan nafsu yang sedia musnh, Manakan dapan adamn lnruh. Jauhan yang mulia snnggnhpun sangan, Akan onang muda kasih akan alan, Akan ilmu Allah hendak kan perdapan, Mangkanya sampai puiangnya nahan. Hamzah Nnwi zahmrnya Jawi, Banmnnya cahaya Ahmad yang safi, Sungguhpun ia hina jani, Asyiknya daim akan Zanul Bani.

Sidang fakin empunya kana, Tuhanmn zahmn nenlain nyana, J ika sungguh engkau bermana, Lihanlah dinimn nara-nana. Kenal dinimn ham anak jamu, Jangan inpa akan dini kamu, Ilmu hakikan yogia kannamu, Supaya nenkenal ‘all adamn.

Jikalan nenkenal dinimn baqi, Elokmn inn niada benbagm, Hamba dan Tnhan daim bendami, Memandang din jangan kau lali. Kenal dmnimu ham anak dagang, Menafikan dmni jangan kan sayang, Sulnh isbar yngia kaupasang, Supaya dapan mndah kaudanang.

217

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAVU WARISAN SLAM

Denganiah sini hal anak narn, Ombak dan ainnya asalnya sann,

Sepenni manikam muhinh dengan banu, lnilah namsil engkan dan nanu.

J ika nendengan olehmn finman, Pada Taunan Injil dan Fnnqan, Wa Huwa ma’aknm pada ayan al-Qnn’an, Biknlli syaiin mnhmnh nenlaln ‘iyan. Syani’an Muhammad ambilkan snlnh, Ilmn hakikan yogia kan pennubuh,

Nafsumu inn yogia kaubnnuh, Makanya dapan sekalian lnnuh. Mencani dnnma benkawan-kawan, Oleh nafsu habis engkau nennawan, Nafsu inn yogia kaulawan, Mangkanya sampai engkan bangsawan. Mahbubmu inn niada benhaml,

Fa ainama nnwalln janganiah kau ghafil, Fa samma Wajhullah sempuma wash, Inilah jalan onang kamil. Kekasmhmu zahmn nenlalu nenang,

Pada kedua alam nyana nenbennang, Ahlul Maknifah nenlalu menang, Wasilnya daim niada benselang. Hempaskan akal dan nasamn, Lenyapkan badan dan nyawamn, Pejamkan hendak dna manamu, Di sana Iihan pen nnpamu.

218


Adamu inn yogia kausenang, Supaya dapan negeni yang henang,

Sepenni All nankala penang, Melepaskan duldul niada benkekang. Hamzah mmskmn onang ‘nnyani,

Sepenni Ismail jadi qunbani, Bnkannya Ajam dan A’nabi, Nanniasa wasil dengan yang baqi. (Sumben: Syeikh Syamsuddin Ibn Abduliah Sumannani. Kitab Syarah Rub’ai Hamzah Pansuri, hIm. 21—8)

219

KITAB KETATANEGARAAN

ulama’ yang turut mengembangkan penulisannya. Beliau ialah Syeikh Nuruddin al-Raniri. Pada tahun 1638, Syeikh Nuruddin al-Raniri telah mengarang Bustanus-Salatin, sebuah buku yang bercorak kesusasteraan sejarah dan ketatanegaraan. Sementara, Bukhari al-Jauhari pula menulis sebuah buku yang menjadi panduan pemerintahan kepada Raja-raja Melayu berjudul Tajus Salatin, pada tahun 1603 M. Buku-buku mi menggunakan tajuktajuk dalam bahasa Arab, tetapi teksnya dituliskan dalam bahasa Melayu. Kandungan buku-buku ml dipercayai telah disadur danpada karangan Parsi. Pada umumnya kitab-kitab yang tersebut di atas bersumberkan ajaran Islam. Dikatakan juga hahawa penulisan kitab-kitab mi berasaskan kepada beberapa buah karya Parsi/Arab yang amat berpengaruh. Antara kitab tersebut ialah karangan Nizam al-Muluk yang herjudul Siyar al-Muluk atau Siyasat-nameh (Tatacara Raja-raja). Justeru itu dapat dikatakan bahawa kitab mi merupakan satu lanjutan yang telah herakar umbi di dalam tradisi peradaban Islam. Sebelum Islam, karya-karya ketatanegaraan tidak dikenali oleh masyarakat Nusantara. i. Bustanus-Salatin Kitab mi dikarang oleh Syeikh Nuruddin Muhammad bin Aim bin Hasanji bin Muhammad al-Raniri al-Quraisyl asy-Syafi’i. Beliau merupakan salah seorang penulis sastera keagamaan dan ketatanegaraan yang terkenal dan sangat produktif di Aceh dalam ahad ke-17, laitu pada waktu pemerintahan Iskandar Muda Mahkota Alam. Bustanus-Salatin, juga dikenali dengan nama yang Iebih panjang iaitu kitab Bus tan as-Salatin fi Dzikr al-Awwalin wa-al Akhirin (Taman Para Sultan tentang Riwayat Orang-orang Dahulu dan Kemudian). Kitab mi dapat dianggap sebagai sebuah kitab sejarah dan ditulis atas titah permntah Sultan Aceh lairn Sultan Alaidin Muayat Shah Iskandar Thani pada tahun 1636. Kitab mi terdiri daripada tujuh bab dan beberapa fasal. Pada fasal 12 dan 13 daripada Bab 2: Nuruddin al-Raniri menjelaskan sejarah negara-negara Melayu, terutama sejarah Melaka dan 221


Pahang, serta sejarah kerajaan Aceh. Bustanus-Salatin merupakan karya Nuruddin al-Raniri yang terbesar dan karya yang terbesar pula yang pemah dihasilkan oleh seorang pengarang dalam bahasa Melayu. Pernbahagian kandungannya mempunyai banyak persamaan dengan Tajus-Saladn. Bahkan Bustanus-Sakuin dikarang untuk menyaingi Tajus-Salatin, sebagai cermin bagi Raja-raja. Nilai-nilai sejarah mengambil pennan yang Iebih penting dalam karya Nuruddin al-Raniri yang besar mi. Atas titah perintah sultan, penulisan kitab mi dimulai pada 17 Syawal tahun 104 H. Kitab Bustanus-Salacin terdiri danpada tujuh buah bab: • Bab yang pertama pada inenyatakan kejadian tujuh petala langit dan bumi, di dalamnya 10 fasal. • Bab yang kedua pada menyatakan segala anbiya’ dan segala raja-raja, di dalamnya 13 fasal. • Bab yang ketiga pada menyatakan segala raja-raja yang adil dan wazir yang berakal, dan di dalamnya 6 fasal. • Bab yang keempat pada menyatakan segala raja-raja yang pertapa dan segala auliya’ yang salihin, dan di dalamnya 2 fasal. • Bab yang kelima pada menyatakan segala raja-raja yang zalim dan segala wazir yang aniaya, di dalamnya 2 fasal. • Bab yang keenam pada menyatakan segala orang yang murah lagi mulia dan segala orang berani yang besar, di dalamnya 2 fasal. • Bab yang ketujub pada menyatakan akal dan ilmu dan firasat dan kifayat dan ilmu tabib dan segala sifat perernpuan dan setengah daripada segala hikayat yang ajaib dan gharib, di dalamnya 5 fasal. Paling istimewa dan menarik di dalam fasal yang ketiga belas ialah Pada Menyatakan Tarikh Segala Raja-raja yang Kerajaan di Aceh Darussalam, yang meriwayatkan tentang kerajaan sultan mi yang dihiasi dengan saw rub’ai iaitu: 222


Ialah perkasa terlalu berani, Turun-temurun nasab sultani, Ialah menyunjung inayat rabmani, Bergelar Sultan Iskandar Thani. Salah saw keistimewaan yang diseburkan tentang Sultan Iskandar Thani adalah pembinaan sebuab bustan yang diberi nama Taman Ohairab. Maka ditanaminya pelbagai bungabungaan dan neka buah-buahan. Digelar bagmnda bustan itu Taman Ghairah. Adalah dewala taman itu daripada batu dirapati, inaka diturap dengan kapur yang amat perseh seperti perak rupanya, dan pintunya menghadap ke istana dan perbuatan pintunya itu berkop, di atas kop itu batu diperbuat seperti biram berkelopak dan berkemuncakkan daripada sangga pelinggan, tenlalu gemerlap sinarnya berkelapan rupanya, bergelar Pmntu Biram Indera Bangsa. Dan ada pada sama tengab taman itu sungai bennama Darul-Ishki berturap dengan batu, terlalu jemih aimya, lagi amat sejuk, barang siapa rneminum dia sihatlah tubuhnya. Dan adalah terbit mata air itu danipada pihak maghnib di bawah gunung Jabalul-Ala, keluarnya daripada batu hitam itu. *

*

*

Syahadan adalah pertemuan dewala taman ghairah itu yang pada sungai Darul-Ishki 1w, dua buah jambangan, bergelar Rambur Gemalai. Maka kedua belab tebing sungai Darul-Ishki itu diturapnya dengan batu pancawarna, bergelar Tebing Sangga Saffa. Dan adalah kin kanan tebing sungai arab ke hulu itu dua buah tangga batu hiram diikatnya dengan teinbaga semburan seperti emas rupanya. Maka adalah di sisi tangga arah ke kanan ira suatu batu mengampar, bergelar Tanjung Indera Bangsa. Di atasnya suatu balai dulapan sagi, seperti peterana rupanya. Sanalah hadarat Yang Maha Mulia semayam mengail. Dan di sisinya itu sepohon buraksa terlalu rampak, rupanya seperti payung hijau. Dan adalah sama tengah sungai Darul-Ishki itu sebuab Pulau bergelar Pulau Sangga Marmar. Di kepala pulau ira sebuah batu mengampar perusahaannya seperti tembus, bergelar Banar Nila Warna. 223


Dan adalah keliling pulau karang berbagai wannanya bergelar Karang Pancalogam. Di atas pulau Sangga Marman ira suatu pasu, iaitu permandian bergelar Sangga Sumak. Dan adalah isinya air mawar yazdi yang amat merebak baunya, tutupnya danipada penak, dan kolahnya danipada perak, dan caraknya danipada fidhah yang abyadh. Dan adalah kersek pulau terlalu elok rupanya, putih sepenti kapur barns. Bermula pantai sungai Darul-lshki itu dirapatnya dengan batu yang mengampar, yang arah ke kanan ira bergelar Pantai Ratna Chuacha dan arah ke kin bergelar Pantai Sumbaga. Dan ada pada pantai ira seekor naga hikmat, dan ada pada mulutnya suatu saluran benpermata, Iakunya seperti lidah naga, sentiasa air mengalir pada saluran itu. Syahadan adalah di hilmr pulau ira suatu jeram, bergelanjenam Tangisan Naga, terlalu amat gemurub hunymnya, barang siapa mendengar dia tenlalu sukacita hatinya. Dan di hilir jeram itu suatu teluk, tenlalu permai, bergelar Telok Dendang Anak, dan ada sebuah balai karnbang di teluk ira, kedudukannya daripada kayu jati, dan pengawainya daripada dewadani, dan hatapnya daripada timah, rupanya seperti sisik naga. Dan ada di hum pantai itu suatu lubuk terlalu dalam, bergelar Lubuk Taghyir. Adalah di dalamnya sarwa jenis ikan. Dan tebingnya terlalu tinggi. Dan atas di tebing ira sepohon kayu, kayu labi-labi, terlalu amat rendang, bergelar Rindu Reka. Dan adaduisinya suatu kolam tenlalu luas, bergelar Cindur Hati. Maka adalah dalam kolam itu pelbagai bunga-bungaan, danipada bunga telepok, dan bunga jangkelenir, dan teratai, dan seroja, dan bunga iram-iram, dan bunga tanjung. Dan adalah dalam kolam itu beberapa ikan, warnanya seperti emas. Dan pada sama tengah kolam ira sebuah pulau, diiurapi dengan batu putih, hergelar Pulau Sangga Sembega. Dan di atasnya suaw batu mengampar, seperti singgahsana nupanya. Sebermula di seberang sungai Darul-Ishki itu dua buah kolam, suatu Cita Rasa dan suatu kolam bergelan Cita Hati. Adalah dalamnya berbagai jenis ikan dan bunga-bungaan, danipada tanjung putih dan tanjung merah, tanjung ungu dan tanjung biru, tanjung kuning dan tanjung dadu, dan serba jenis bunga-bungaan adalah di sana. Dan ada di tebing kolam mu dua buah jambangan, 224

KITAS KETATANEGARAAN

suatu bergelar Kembang Cerpu Cina, suatu bengelar Petenna Sangga. Syahadan dan kanan sungai Danul-Ishki itu suatu medan tenlalu amat Iuas, kerseknya danipada batu pelinggam, bergelar Medan Khamrani. Dan pada sama tengah medan itu sebuab gunung, di atasnya menana tempat semayam, bergelar Cegunungan Menara Permata, tiang daripada tembaga, dan atapnya daripada perak seperti sisik numbia, dan kemuncaknya suasa. Maka apabila kena matahari cerlanglah cahayanya ira, Adalah dalamnya beherapa permata puspa ragam, dan Sulamani, dan Yamani. Dan ada pada gegunungan itu suatu gua, pintunya bertingkap perak. Dan ada tanam-tanaman atas gunung itu, beberapa bungabungaan, daripada cempaka dan air mawar merah dan putib, dan serigading. Dan ada di sisi gunung ira kandang baginda, dan dewala kandang itu dirurap dengan barn putib, dmukir pelbagai warna, dan nakas, dan selimpat, dan tembus, dan mega arakarakan. Dan barang siapa masuk ke dalam kandang iru dan adalah Ia mengucap salawat akan Nabi ‘a.s. Dan adaiah dewala yang di dalam itu beberapa berteterapan baru purih berlazuwardi, perbuatan orang benua Turki. Dan tiang kandang itu bennama Tamriah, dan Naga Puspa, dan Dewadaru, dan pengawainya danpada kayu jentera mula. Dan adalab harap kandang ira dua lapis, selapis daripada papan dicat dengan lumerek hiram, gemerlap rupa warnanya, seperti warna nilam, dan selapis lagi harap kandang itu danipada cat hijau, warnanya seperti warna zamrud. Kemuncaknya daripada mulamma’ dan sulur bayungnya danipada perak dan di bawah sulur bayungnya ira buah pendendang danpada cermin, kilau-kilauan di pandang orang. Dan di hadapan kandang itu sebuah balai gading, rempar khenduri bagmnda. Dan di sisi balai itu beberapa pohon pisang, daripada pisang emas dan pisang suasa. Dan ada di sisi gunung arah repi sungai itu suatu peterana ham berukir, bergelar Kembang Lema Mas-hadi, dan arab ke hulunya suatu pererana batu warna nilarn, bergelar Kembang Seroja Berkenawang. Dan di hadapan gunung ira pasirnya daripada barn nilam dan ada sebuah balai keemasan perhuaran orang aras angin, di sisinya ada sebuah rumah merpati. Syahadan adalah semua merpari iru sekaliannya rahu menari, bergelar 225


pendikeran leka. Dan ada di rebing sungai Darul-Ishki itu suatu balai cermin, bengelar Balai Cermin Perang. Maka segala pohon kayu dan bunga-hungaan yang hampir balai itu sekaliannya kelihatan dalamnya sepenri rulisannya. Dan ada dalam taman itu sebuah masjid rerlalu elok perbuatannya, bergelar lshki Mushahadah, dan kemuncaknya danipada mulamma’ emas. Dan adalah dalam masjid iru suatu mimbar baru benukir lagi bercat sangga rupa dan rungkau panca warna, rerlalu indah penbuatannya. Dan berkeliling masjid itu beberapa nyiur gading, dan nyiur karah, dan nyiur ma~iis,dan nyiun dadih, dan nyiur ratus, dan nyiur rambai, dan berselang dengan pinang bulan, dan pinang gading, dan pinang bawang, dan pinang kacu. Dan ada sepohon nyiur gading bengelar Serbat Januni, ditambak dengan baru berrunap dengan kapur. Adalah pohonnya cenderung sepenti orang menyerahkan dirinya, nyiun irulah akan persanrapan DuIi Syah AIam, rerlalu manis airnya. Syahadan adalah di sebenang sungai Darul-Ishki itu pada pihak kini suaru balai perbuaran orang Benua China, bergelar Balai Rekaan China. Sekalian pengawainya berukir dan dmndingnya bercar herkerawang. Dan ukirannya segala mergasatwa, ada gajah benjuang dan singa berrangkap, dan beberapa unggas yang terbang, dan daripada setengahnya riangnya naga membelir, dan pada sama tengahnya harimau hendak menerkam. Dan di hadapan balai Ira jambangan baru berrurap bergelar Kembang Seroja. Dan ada sebuah lagi balai, sekalian pengawainya bercat am emas yang merah, bergelar Balai Keemasan. Dan halaman balai itu ditambaknya dengan pasir panca wama gilang-gemilang bengelar Kersek Indera Reka. Dan adalah antara kin kanan balai itu dua ekor naga, mengalur daripada mulut naga itu saluran suasa, maka senriasa air mengalir daripada saluran mulut naga itu. Syahadan adalah di danar itu sebuah balai, riangnya asrakona, dmndingnya benjumbai-jumbai bercar sarwa bagai warna, dan arapnya daripada papan bercar kuning. Adalah kemuncaknya dan sulur bayungnya bercat merah, berukir awan serangkai, bengelan Balai Kumbang Caya, dan ada di sisi Balai Keemasan hampir sungai Darul-Ishki itu sebuah batu berukir kenawang, bengelar Medabar Laksana. 226


Bermula ada kolam Jenrera Han itu sebuah balai gading bersendi dengan Kayu Arang Timut Adapun bumi taman itu dirambaknya danipada tanah kawi, dan diranami sarwa benbagai jenis bunga-bungaan, danipada jenis bunga air mawar menah, dan air mawar ungu, dan bunga mawar purih, dan bunga cempaka, dan bunga kenanga, bunga melur, bunga pekan, bunga kembang serahun, bunga delima wanta dan bunga panca wama, dan bunga sen gading dan lawa-lawa dan bunga anggenik sembenwarna, dan hunga tanjung menah dan bunga tanjung putih, dan bunga tanjung biru, dan bunga jenkelenmn dan bunga cempaka dan bunga dna dan bunga perkula, dan bunga gandas-uli, dan bunga kelapa, dan bunga serunai dan bunga naya merah dan bunga pandan dan bunga kemuning dan bunga sena dan bunga kesumba dan bunga Maderas pada Jeram Tangisan Naga dan andang merah, dan andang punih, dan limau gersik dan Iimau Indenagini, dan jambu bertih, dan bunga kermunning dan serba nasa. Dan tiadalah hamba panjangkan kata-kata beberapa daripada kekayaan Allah (s.w.r.) yang gharib. Dan sekalian dalam taman mu danipada sarwa bagai buah-buahan daripada buah serba rasa, dan buah rufah, dan buah anggun dan buah tin, dan delima, dan huah manggisra, dan buah Iangsat dan jambu, dan ranum manis, dan serul kecapi, dan cermai, dan bmnjai, dan rambai, dan nangka, dan cempedak dan sukun dan macang, dan mempelam dan pauh, dan tebu, dan pisang, dan nyiun, dan pinang, gandum kacang, ketela, labu nimun, dan kemendikai, dan buah melaka, dan belimbing sagi, dan belimbing buluh, dan bidana, berangan, dan rembikai, dan buah jela, dan jintan, jagung, jaba, sekoi dan enjela. (Sumber: Syeikh Nuruddmn Muhammad al-Ranini, Bustanus-Salatin) ii. Tajus-Salatin Kmnab Tajus-Salanin dikarang pada abad yang ke-17, nahun 1603 oleh Bukhani al-Jauhani. Tokoh mi telah menimbulkan pelbagai spekulasi iaitu sama ada Bukhari mi seorang penjual batu per227


mata, atau darang dan Bukhara (Samarqand) mahupun darang dan Johon. Tajus-Salanin bermaksud Taman Raja-raja, dan karya mi banyak dmrujuk danipada karya-karya Parsi dan Arab. Beberapa fragmen telah ditulis dan dicap batu di Johor pada tahun 1875/1876. Kirab Tajus-Salatin mi telab dimanfaatkan oleh Raja-raja Aceh, Bengawan Solo, dan Jogjakarra. Juga di Semenanjung oleh Raja-raja Kedah, dan apabila lnggenis datang kitab mi nelah digunakan oleh Munsyi Abdullah dan pembesan-pembesar Melayu. Begiru juga apabila Belanda datang, pegawai-pegawainya menggunakan kitab mi dalam konteks untuk berunusan dengan orang-orang tempatan. Tajus-Salanin dibuka dengan doksologi sebagai puji-pujian kepada Allah hagi mengingatkan pembaca akan status masingmasing di sisi Allah. Dan eulogi pula menyarakan salawar dan salam kepada RasululLah dan apologi pula menyarakan penmohonan maaf dan nasa hina din yang telah menjadi ciri dalam nradisi penulisan Islam. Pada hakikatnya pembicaraan TajusSakuin. mencakupi dua perkara penning iaitu huraian tentang sifat, status dan fungsi manusia di sisi Allah dan manusia. Pemhicanaan yang kedua mencakupi garis panduan dan fungsi seseonang dalam pemeninnahan atau sesebuah negara Islam. Keseluruhannya kitab mi mengandungi 24 fasal, iaitu mencakupi penihal manusia mengenal asal dirinya, pen mengenal Tuhan, peni mengenal dunia, perihal maut, penihal sultan dan hukumn$ dan kerajaan, maksud keadilan dan peripekerti segala raja-raja yang adil, penihal perbuatan zalim, pen pekenjaan segala inenteni, pen pekenjaan segala penyunuh dan pesuruh dan segala pegawai. Tajus-Sa!atin juga membicarakan perkara-perkara yang umum seperti memelihara anak, persoalan kebenanan, firasah dan sifar-sifat peribadi dan sebagamnya. Ada dua fasal danipada fasalfasal nersebur yang tensendini sifatnya iairu fasal 18 dan 19 yang rnenyarakan perihal qiafah dan firasah itu dengan menyenrai segala hukum. Bahkan fasal mi juga yang digunakan oleh Munshi Ahdullah untuk mencuba mengetahui warak Tuan Raffles dan air mukanya didasarkan pada ilmu firasar sebagai yang diterangkan dalam Tajus-Salatin. Pencubaan Raffles untuk menggerakkan han 228


Sultan Singapura melakukan penbuatan pemiagaan ditolak dengan mengemukakan alasan-alasan yang diambil daripada kirab mi juga. *

*

*

1. Fasal yang keenam pada menyatakan pen dan perbuatan adil itu. ——

~

‘~“

JA64M~ (Surahan-Nahl 16:90)

Erninya: Bahawa sesungguhnya Allah Tact menitahkan akan adil danihsan (hIm, 3—25). Bermula kehendak danipada adil itu kebenanan juga dalam segala pekerjaan dan segala perkataan dan kehendak danipada ihsan itu kebajikan juga dalam segala pekerjaan dan perbuatan dan perkataan dan keadaan dua pen mi danipada sekalian manusia baik adanya danipada segala raja-naja itu terbaik dan teni’laIah kedua pen itu dan banang siapa daripada segala naja-raja yang tiada dua pen mi padanya tiada dapar dibilangkan raja adanya;

H’-’

~-‘

C5LO &~i~ 3~J~Jl

Yang adil itu kemuliaan agama juga dan kuat sultan juga dun kebajikan sekalian raanusiajuga.

4~.Ui~yy~o

J~

LLth ~j JLJ 3W.L.J~

Errinya: Raja yang adil dalarn dunia pada han kiamat duduk di aras vnimbar yang danipada inutiara. Adapun Padhil bin Iadh alaihirahvnatu berkata, “Jikalau diperkenankan Allah Taa!a doaku ntaka nantiasa meminta doa yang khir kerana segala raja-raja yang add kerana kebajikan sekalian hamba Allah dunia dengan keadaan raja yang adil dan kesukaan segala manusia dan sentosa rnereka mu dengan raja yang adiljuga.” 229


Hikayat demikian dibuat bahawa seseorang yang Islam dan salih bemiar akan pergi ke sebelah kaabaitul’Lah dan kerana haji, rnaka raja ira memanggii segala pendeta dan segala menteri membicanakan dua bicara haji. Maka segala pendera dan segala menreni dada menyenrai akan bicara itu yang raja meninggalkan kenajaan (him. 3—26) kerana haji itu dan bahawa yang raja itu di dalam negeni adalah seperti nyawa di dalam tubuh adanya. Maka jika nyawa mu bercenai daripada rubuh itu nescaya hinasalah rubuh itu. Maka kata naja kehendak mendaparkan pahala haji iru betapa beroleh dia. Maka segala pendeta berkata dapat beroleh pahala haji di sini hendaklah dibelikan pahala haji daripada seorang yang haji dan kata segala menteri dan seorang yang salih dalam negeri mi dan iaitu beberapa tahun duduk dalam negeri Makkah dan membawa enam puluh haji dengan sempurna syarat-syanatnya dan periningannya yang benar. Jika raja menghendak bell pahala haji daripadanya iru, melainkan dengan ikhlas hati dan hormat pada orang yang salih itu. Maka kara onang yang saith itu, “Hai raja, jangankan pahala suaru haji. Jikalau raja menghendaki pahala enam puluh haji iru pun diperoleh raja jua adanya.” Maka titah naja, “Berapa harga pahala suaru haji iru?” Maka kara orang yang salih, “Adapun akan harga pahala suatu haji mu erti sekalian dunia mi harganya.” Maka nirah raja, “Dunia yang ada pada aku mi kenajaanku inilah hanya jikalau demikian musykil juga membeii pahala haji mi danipadamu kerana sekaiian dunia mi belum pada dengan harga saru haji iairu akan pahala adanya.” Maka kata orang yang salih, “Hai raja mudah jua padamu membeli pahala haji itu daripada aku!” Maka rirah raja, “Berapa mudahnya?” Maka kara orang yang sahh mu, “Hai raja, jikalau datang seseonang hamba Allah yang reraniaya kepadamu: maka dengan manis mukamu dan suka (him. 4—1) kamu memeriksai jalan itu dan melepaskan dia daripada onang yang zalim itu dengan sejahteranya ia pulang. M’aka pahala mu benikan padaku dan pahala enam puluh haji mi padamu dengan suka haniku dan bahawa dalam benniaga itu akulah yang laba daripadamu dengan sebenarnya. Bermuia kara amanat hakim seperni dunia dengan adil dan dengan makmur. Maka dengan dunia saw aniaya bmnasalah adil 230


itu. Adapun akan adil itu menerangkan sekalman isi negeni adanya dan yang aniaya itu akan membinasakan isi ae2eni adanya danpada pihak dirmnya juga sepenti kata Bukhani ~ yang adil itu umpama marahari adanya dan yang zalim itu maklumkan adanya danipada kehinaan dirinya juga. Maka pada tiap-tiap hani akan menambah kehinaan dirinya dan menambah kerngian dininya jua adanya. Adapun dalam kitab Khainatul Muluk dibawanya kenajaan ira pada raja yang adil serta rahmat danipada Allah Ta’ala yang kemudian danipada iman. Suatu pun tiada lebih yang lain daripadanya. Maka kerajaan itu pada onang yang aniaya suara bala akan Ia’nat dirinya juga. Kemudian daripada kafin tiadalah ada yang lain renbesan daripada aniaya itu. Adapun dalam kitab Fadhail Al-Muluk dibawanya. Adapun bahawa naja yang adil itu dalam kerajaannya dan menghukumkan dengan hukum yang adil pada sehani juga terlebih pahala danipada enam puluh tahun sembahyang adanya dan adalah pada han kiamat beroleh naung Arasy Allah akan naungan raja adil itu. Maka apa jua terlebih danipada penolehnya mi yang bencani bila maka tiada mahu (hIm. 4—2) engkau benbuar adil sementara ada hayarnya ham yang murka,

,4~UI~L2

J~i~UJl

U~.UI~ J-L.Ji 3U21.JI

Ernmnya: Katakan “Baliawa sesungguhnya rerlebih kasih kepada Allah Ta ala pada harm kiamat dun dihampirkan tempat duduk raja yang add itu.”

Erninya: “Barang siapa daripada segala raja-raja yang riada kasihkan rakyat itu diharainkan Allah Taala aLas syurga.”

31jilT~3LJI~,/~,.iJ~. c.-1,- Xs c..,-,,~~jL~&i

jut i~-U-I~

Errinya: “Barang siapa jadi naja dan penghulu aLas suatu peke’tjaan danipada segala pekeijaan onang-arang Islam dan ia menutup pintu 231


rumahnya a/can mere/ca itu yang berkehendak kepadanya nescaya pada Allah Ta’ala menutup pintu rahmac-Nya padanya tatkala ia berkehendak a/can sesuatu pekerjaan.” Adapun dalam kmrab Akhlak As-Salarin dibuatnya Allah Ta’ala menjadikan sekaiian manusia dengan bagai pen dan pekern yang benlainan semuanya daripada baik dan jahat dan kafin dan man dengan penijalal dan jamal itu. Maka niada dapat danipada seonang hakim pada antara meneka mu yang dengan adil dan insaf menghukumkan aras meneka itu yang memeliharakan kaedah kerajaan dan jangan ditaksirkan pada pekerjaan yang harus dikenjakan pada rempat siasar, disiasatkan dan pada rempar yang harus dikasihankan dan dalam segala hal itu jangan dilalui danipada adil dan insaf supaya jangan menganiaya onang yang benkuasa (hIm. 4—3) akan onang yang tiada berkuasa dan onang yang kaya atas onang yang kasihan dan onang yang besar akan orang yang kecil dan jangan meiebih dan mengunang sekalian manusia daiam segala pekerjaan danipada hingganya supaya segala manusia mengingatkan din dan membersihkan din sehingga dapar segala hamba Allah dengan sentosanya dan nap harinya mengerjakan kenja agama dan mencani kehidupannya kenana muslihar inilah dibenikan pangkar kenajaan dan kebesanan akan seseorang hambanya pada antara sesuatu kaum supaya dapat ia inenghukumkan dengan kenas dan gagahnya dan takur danipada segala onang yang jahar dan hanap padanya segala onang yang haik. Maka haruslah yang raja mu kurang makan dan kunang nidun dan jangan menururkan hawa nafsu supaya dapat mengerjakan ia pekenjaan kenajaan yang maha sukan mengadakan dengan sebenarnya. Adapun segala orang yang ahmak dan bebal danipada segaia raja-naja yang dirurup Allah Ta’aia pinru kebenanan padanya danipada kunang budmnya dan bicaranya dijadikan pangkar kenajaan yang maha mulia pohon segala kejaharan dan disangkanya dengan bicananya yang salah kehendak danipada kerajaan yang membesarkan dini itu sia-sia dan sama dengan bmnarang dijadikan peninya ia bahawa senriasa makan minum dan tidun dan membeni 232


sakmr akan segala hamba Allah dan demikianlah peni dan perbuaran renbanyak danipada segala naja-raja zaman mi melainkan banang siapa bahawa yang dirunjukkan Allah Ta’ala jaian kebenaran padanya dan tenbuka hatinya dan maranya dan memelihanakan ia danipada hawa nafsunya dalam (hIm. 4—4) pekerjaan kenajaan yang amar sukan mengenjakan dia dengan sebenamya dan sangar musykii ia mengadakan dengan peninya. Adapun dalam kitab Adab Al-Muluk apabiIa Allah Ta’ala menjadikan Khalifah Adam ‘alaihis-salam di atas bumi: maka darang wahi kepada Adam mengarakan: “Ya Adam. Pohon penbuaran dan pekenjaan engkau dan segala anak cucu engkau aras empat penkara juga dan sepenkana pula Aku dan sepenkana pula engkau dan sepenkana pada antana Aku dan sepenkara pada anrana engkau dan manusia dan bahawa munad danipada sepenkana punya Aku iaitu kenal al-hukum dengan keesaan zar-Ku dan ketahui oiehmu segala sifar-Ku. Adapun murad danipada punya engkau iaitu barang yang penbuaran pekenjaan yang diperbuat al-hukum hendaklah dengan tahumu benbuat dia dan serra bicaramu dan budimu mengenjakan

dma. Adapun murad danipada anrana-Ku dan engkau iairu yang daripada engkau doamu yang ikhlas dan yang danipada Aku benkenankan doamu. Adapun murad danipada antara engkau dan sekalian manusia iairu yang danipadamu mu hendaklah adil dan insaf dan benar. Adapun dalam kitab Adab As-Satan benkara tiada dapar riada akan raja yang adil iru mengerahui ehwal negeninya dan pen perhuatan hulubalangnya dan pekenjaan hambanya dan pekerti segala nakyarnya barang siapa yang dengan ingatnya demikian juga dalam kerajaan ialah naja yang adii dengan pekentmnya kerana apabila rahu baik jahat segala yang bergantung dengan kerajaan itu adalah (hIm. 4—5) dibenarkan akan kebajikan kenajaan iru dan pengerahuan ehwal mi dada dapar meiainkan dengan dipeniksai dan dipeniksa itu riada dapar melamnkan dengan orang yang benpengerahuan dan benbudi dan benhicana lain danipada segala menteni dan segala hulubalang dan segala yang mengenjakan kerajaan. Maka hendaklah raja yang kehendaknya 233


mengerjakan adil dan memelihana akan berapa orang yang demikian peninya dan pekenrmnya banyak bawanya dan kunang ramannya dan kenas agamanya diserahkan raja segala orang iru dalam negeni supaya melihat meneka ira baik dan jahar negeninya dan mendengar khaban pekertm segala menterinya dan mengetahui penbuatan segaia hulubalang dan hambanya dan tahu pekenjaan nakyat negeni itu semuanya dan disampaikan segala khaban itu kepada naja dengan sempurnanya. Maka seharusnyaIah akan segala naja-raja memelihanakan benapa orang yang demikian kerana pekerjaan mi akan sunar maranya dan relinganya itu hendaklah dengan sempunna kenana raja akan meneka itu supaya akan menambat hail meneka mu dalam segala pekerjaan itu. Maka rmadalah tenbunu kepada naja segala ehwal negeninya dan khaban yang baik dan khaban yang jahar dalam kenajaannya. Nyaralah padanya kenana relinga segala orang mrulah relinga raja dan maw segala orang irulah mata naja. Maka naja melihat dengan mata orang itu. Ehwal segala negeni dan mendengar dengan reiinga orang iru khabar kenajaannya dan peni segala menteninya. Maka nyaraiah penmnrah segala yang dipenmnrah dalam hukumnya dan suaru pun riada membeni (him. 4—6) mudarar akan kenajaan segala naja-raja lain danipada iru yang riada sampai se~alakhaban ehwal negeni kepadanya. Benmula dengan kitab, Adab Al-Muluk niga perkana yang menghilangkan kerajaan adanya. Penramadanipada segala khabar kerajaan Ira renbunyi danipada naja. Kedua penkana danipada yang dibesankan raja segala orang yang jahat asalnya dan kunang bangsanya. Ketiga penkara danipada aniaya segaia pegawai raja. Maka raja iru niada tahu daiam kenajaan itu, sebanyak kasih akan dia dan siapa yang hendak benseteru dengan dma dan demikian lagi harang pekenjaan bahawa yang riada dapat riada danipada pengerahuannya mu rerbunu juga pada raja dan apabila raja iru tiada tahu akan ehwal kenajaannya nescaya zahinlah darmpada segala pihak firnah dan bencana yang kebinasaan negeni juga adanya mu. Bermula apabila raja membesarkan segala orang yang jahat danmpada hina budi dan kunang bicana dan banyak ramaknya ia dada rahu honmar akan segala onang yang mulia dan yang teiah 234


padanya segala orang yang besan-besar dan mudahlah pada pengliharan akan segala onang yang berbangsa itu. Maka dinyatakan peni itu ke daiam naja dan han nakyar pun hencilah akan penangainya mu dan dengan banang daya upaya meneka iru hendak menunjukkan dmninya danipada raja mu adaIah sepenri kara hakim itu, ~L.iJl ~U~L .~iJi J5j Errmnya, hiiang dauiat daripada sebab aniaya. Adapun akan segala orang yang mengenjakan pekerjaan apahila jahat pekenjaannya, (him. 4—7) mengerjakan segala pekerjaan naja nescaya adalah pada sangka orang banyak danipada naja juga darang kejaharan iru adanya. Maka kunang hati segala nakyar pada benranam-tanaman dan pada berhuma dan pada berniaga pun danipada sebab kelakuan itu. Jadi kuranglah hasil akan naja. Maka apabiia kunangIah hash perbendaharaan pun kunanglah isinya. Maka kunanglah makanan akan segala hulubaiang. Maka hulubalang pun iemahlah harmnya danipada mengenjakan pekerjaan naja. Maka apabila sarnpai iawan dan sereru, maka niadalah banyak orang akan meIawan sereru mu, nescaya akan rewasiah jua adanya; dan hilanglah kemuliaan dan kebesanan raja ira. (Surnben: Khaiid Hussamn. Tajus-Salatin, him. 67—74) *

*

*

(11) Benmula dalam iimu qiafah dan finasah mu menyarakan terhajar danipada segala wanna. Adapun mata yang bmnu irulah dan jikalau danipada sangar bmru mara itu hampmr putih wannanya randa keceiaan itulah adanya dan mara yang menah iru randa berani dan rnara yang menah sangar iru, randa kejaharan jua terapi henani pun ada senra kejahatan dan mara yang bmnu hampmn kuning warnanya itu randa hanyak kejahatan dar maw yang sedang dengan segala pen ira yang niada besan dan tiada kecii dan hiram dan niada merah mu rerbaik danmpada segala wanna mu randa herbudi dan bicara dan mai dan agama dan segala pen yang balk dan mata yang me235


mandang seperrm budak melihat dan nyara danipada mukanya pen rerrawan dan kesukaan iru tanda umumya panjang dan mata yang kecil dan rengenyir dan bmw mu tanda yang tiada mal dan dengki dan fmrnah dan segala kejaharan dan tahi lalar itu pada keliling keienggang mara sepenti rali lehen adanya iru nanda kejaharan iruiah. Bermuia jikalau dengan keadaan segala rahi Iaiar iru wanna matanya itu bmnu jua tanda sekalman kejaharan ituIah dan mara yang keliling keienggang mu bagai rahi ieher adanya tiada dengan rahm lalat itu randa dengki dan mara yang warna purihnya iru hampmn kuning jua adanya ira randa segala fmrnah jua adanya dan mara yang merah sepenti api dan renkelip ke aras sepenri mata iembu mu randa kurang budi dan banyak mengenjakan zina dan mabuk dan alpa irulah dan yang sepenri mata iembu itu tanda ahmak dan mana kelabu iru tanda segala kebajikan dan mara yang berwanna binu kuning iru randa segala kecelaan mu. (Sumber: Khaiid Hussain, (peny.) Tajus-Salatin, hIm. 87—91)

236


Iru hanyalah cenina-cenira yang dibingkaikan. Cenina bmngkamnya ninggal kekal. Danipada snruknun cenina, cerita benbmngkam mi menupakan kanya yang bersifar episodik dan nidak onganik. Bingkainya sening kali dmbahagikan kepada niga jenis iaitu bingkai hibunan (entertaining frame), bingkai penlengahan (t/me gaining frame) dan bingkai tebusan (ransom frame). Tiap-niap kanya mi juga benkmsan ten-

rang perbuanan anau kejadian bunk yang akan menimpa si pnoragonis. Walau bagaimanapun, bencana tensebut dapan ditangguhkan anau akhmrnya dibenhennmkan. Penangguhan atau penamatan bencana itu beniaku semana-mata disebabkan oleh pengisahan cenmta-cenmna benbentuk moral, pengajanan arau hibunan, yang akan menimbulkan keinsafan si antagonis. i. HiIcayat Maharaja AU Hikayat Maharaja Ali ialah sebuah cenita berbingkai yang dapan digolongkan sebagai has ml kesusasteraan Melayu yang benconak Islam. Namun demikian nidak dapan dipasnikan asal usul cenina mi. Ada kemungkmnan kanya mi benasal danmpada kanya-kanya lain. A. Bausani nelah membuan penyelidikan dan beliau berkecendenungan menyatakan bahawa karya mi benasal dani India Selaran. Hikayan mi juga ada kamnan dengan rema ajanan Hindu rennang Avatara. Hikayat Maharaja Aim, bukanlah cerina benbingkai yang nmpmkal. Hikayar mi dimasukkan ke dalam kumpulan cenina benbmngkai kenana rendapannya sebuah cenita yang dibingkamkan, sedangkan cenira benbingkai yang sebenannya penlu mempunyai banyak bilangan ceniranya. 1-Iikayar Maharaja Ali, menyimpang danipada pengentian cerira berbingkai yang sebenan kerana cenina sisipannya nidak benkait secana langsung dengan watak yang dmbmngkamkan. Watak yang secara Iangsung berkaitan dengan cenina yang dibingkaikan ialah Tuan Punenm Hasinan. Puteni mi bukanlah wanak utama di dalam Hikayat Maharaja All, warak utamanya ialah Mahanaja Ali. Walau bagaimanapun nema literal di dalam Hikayat Maharaja AU ialah nenrang keadilan seseonang, dan keduanya, keseniaan seonang isneni. Di sebalik tema literal nendapar rema yang Iebih senius atau tema simbolik. Pentamanya,

238

CERITA-CERITA danipada kaj ian A. Bausani yang melihan hmkayar mi danm sudun fahaman Hindu nentang konsep atau doktrmn Avatara, manakala

nema simbolik yang kedua dilihan dan sudun keislaman iainu manifesnasm Nabi Allah Adam ‘a.s. dan mempertemukan dua perjalanan hidup manusia iainu lingkungan rurun dan lingkungan naik.

Sinopsis Hilcayat Maharaja AU Maharaja AIm yang bergelan Raja Badagra bersama-sama isneninya Tuan Puneni Hasmnan akhmrnya telah dikumiakan tiga onang purera seteiah beberapa lana berada di aras nakhna kenajaan. Putena yang nua dmnamakan Bahanum Syah, yang rengah dmnamai Raja

Tahmn Syah dan yang mudanya dinamakan Raja Badan Syah. Walau bagaimanapun, naja yang nua dicenirakan nersanganlah jahan, makin besan makmn jahat penangainya dan beberapa anak

menreni hulubalang yang dmnosakkannya, dipalunya dan dibunuhnya dan tiadalah lain kenjanya (hanya) mengambil anak bmni onang. Hal mi dipersembahkan oleh segala warm kepada Maharaja Aim, maka niadalah terkata-kara bagmnda mu oleh sebab sanganlah kasih akan anakanda bagmnda mu. Akhimya senelah Pendana Menneni mendengar sembah segala isi negeni, meneka nelah benmuafakar unrak menyahkan raja dan negeni mi, kenana niada adilnya menghukumkan kina. Setelah

baginda mendengan sembah segala menneni, syahdan maka baginda pun nencengang-cengang, seketika lagi Ialulah benangkan masuk ke istana mencerinakan kepada isneninya mu. Maka kara nuan puneri, “Adapun adannya raja mu, jika ada dengan negeninya dan rakyarnya, makanya bemama naja: jmkalau niada rakyan, siapa yang menyembah naja mu? Jikaiau demikian, baiklah kira segera keluar dan sinh semenrara belum danang kejaharan dan kemaluan di aras kira!” Telah sudah, maka Mahanaja AIm dan keluarganya benjalan hendak ke negeni lain, maka dengan rakdir Allah meneka nelah bennemu dengan 12 onang pencuni, lalu dirampas segala hanna hanya ninggai sehelai sepinggang. Sampai di pensimpangan dua jalan, Raja Bahanum Syah hendak buang air laiu masuk ke huran,

maka baginda tenus berjalan nenapi ditoiehnya niada Raja Bahanum bersama, disebabkan nasa manah Maharaja All Iaiu mem239


biankan Raja Bahanum nenus sesan kerana kananya anak celaka yang menyebabkan meneka menenima padah.

Syahadan sampamlah bagmnda ke masjid, lalu isreni bagmnda memohon keizmnan unruk meminna sedekah setelah mengenahum bahawa naja di negeri berkenaan senniasa membeni sedekah kepada seniap malam Jumaan. Aras andaian yang suami nanti akan dikenal orang maka Puneni Hasmnan nelah keluan m~minrasedekah bersama dua onang pureranya. Sesampamnya di masjid, dilihan oleh

Perdana Mennenm akan seorang puteni yang cantik lalu dikhabankan kepada Raja Sendala. Apabila sahaja nuan pureni masuk ke kota isnana, pinnunya nelah dmtutup dan nidak dibenar-

kan keluan. Maka pulanglah dua orang punena kepada ayahnya sambil menangis. Ketahuilah akan Mahanaja AIm yang isneninya nelah nernawan, maka dengan linangan air maw ia bendoa semoga Allah menyelamatkan isterinya sambil membawa keluar kedua punena bagmnda darm negeni rensebur. Sampai di sanu penhennian hendekanan sebuah sungai, meneka berniga harus menyebenang dan di dalam sungai rersebun nerdapan banyak buaya. Syahadan

rendapat seorang penambang, lalu dimmnta rolong oleh Maharaja

Au,

namun penambang rersebur mahukan salah seonang anak Maharaja Au. Maharaja AIm enggan memenuhi perminnaan penambang nensebun anas alasan hanya ninggal mereka berniga her-

anak sahaja. Lalu ia mengambil kepunusan unnuk rerus menyeherang. Maharaja

Au

ialu membawa punenanya yang seonang mu

ke sebenang dan seorang lagi dmnambarnya pada sepohon kayu. Dalam penjalanan unruk mengambil purera yang seonang lagi, Maharaja Aim dimakan buaya. Maka menangisiah kedua purera hagmnda, seonang di sebenang sana, seorang di sebenang shni. Belaslah harm penambang, lalu dmpelihanalah sepentm anaknya sendmni. Alkisah, maka Pureni Hasmnan yang dmnawan oleh Raja Ser-

dala cuba melepaskan din dan digoda oleh Raja Sendaia yang nidak bennimbang nasa dan jahar nafsunya. Lalu Tuan Pureni Hasinan mengemukakan sanu cerira, renapi sehingga ramar cenina, Raja Serdala masih belum insaf dan bagmnda masih mahu menggoda Tuan Puteni Hasmnan. Tuan Puneni hanya mampu hendoa, lalu pendeklah rangan Raja Sendala dan nidak dapar menjabar puneni itu.

240

CERITA-CERITA Tensebunlah akan Maharaja AIm yang dimakan huaya, maka nengkoraknya berguling-guling dihempas ombak lalu ke tepi pannai. Maka sekali persetua Nabi Allah Isa pun berjalanlah di sana, maka nengkorak Maharaja Aim membeni salam dan meInohon unnuk dihidupkan semula, di samping hermohon unruk hertemu dengan isneninya dan benjanji unruk bennemu mana-mana permntah Tuhan. Senelah mu Nabi Allah Isa hermunajan dan benjalanlah Nabi Allah Isa bersama-sama dengan Maharaja Ali. Hinggalah bagmnda sampai ke sebuah negeni yang tidak beraja ranpa disedani bahawa negeni rensehur adaiah negeni bagmnda sendin. Lalu Nahi Allah Isa mengangkar baginda menjadi raja. Hanna, maka duduklah Maharaja AIm mu memeninrahkan negeninya mu dengan adil murahnya, sehani-hari ma membeni sedekah dan meminna doa ke hadnar Allah supaya berremu dengan isnerinya. Aikisah maka rersebunlah kisah mengenai kedua putera bagmnda yang dipelihana oleh penambang. Telah dewasa, meneka relah memohon inn unruk berremu dengan seonang naja yang didengarm sebagam raja yang pemurah dan seorang raja yang nerlalu besar kerajaannya. Akhmrnya sampailah meneka ke negeri tersehun. Lalu bertemulah mereka dengan Maharaja Aim yang begiru kagum dengan renlaiu baiknya nupa paras dan diperkenankan unruk duduk di situ. Aikisah tuan pureri rerus herdukacita senta minra doa ke hadnat Ailah unruk diperremukan dengan suaminya dan keniga-niga pureranya. Harra Raja Serdala duduk di aras singgahsana dihadap segala menreni dan mendengar akan seorang hulubalang bagmnda mencenirakan benkenaan seorang raja yang renlaiu besan kenamarnya, harang siapa meminna uhar kepadanya renlalu kabul. Lalu Raja Sendala ingin meminra ubar supaya bagmnda dapat hampmr dengan Tuan Pureni Hasmnan. Arkian, maka Raja Serdaia pun helayanlah membawa isrerhnya Maharaja AIm mu, dan tidak berapa lama sampailah ke negerm Bagadra, iaiu dipersembahkan menghadap. Seteiah hidangan dmsanrap, maka Maharaja Aim berranyakan apakah gerangan rujuan Raja Serdala, lalu dicenmrakan oleh hagmnda akan berahmnya bagmnda kepada seonang perempuan rerapi perempuan itu riada sukakan baginda. Raja Sendala ingin tidun di darar dan bermohon banang dua

241


orang pengawal dapar benkawal di aras kapal kerana perempuan iainu Tuan Puneni Hasinan benada di dalam kapal. LaIu dianahkan oieh Maharaja Aim dua onang anak raja unnuk benkawal. Sewaktu berkawal, maka abangnya bercermra kepada adiknya mengenai kisah hmdup meneka yang menyebabkan meneka nerpisah. Serelah rerdengar akan cenira rensebut, Tuan Punerm Hasmnan pun keluariah dan rempar ia dmkurung sambil menangis dan memeluk lehen anaknya, maka anak raja kedua iru pun menyembah bondanya sainbil menangis. Perilaku meneka itu menjadi gempan kenana pengawal benpelukan dengan Tuan Pureni, ialu menangkap anak celaka yang n-tembeni malu dan dibawa ke penjara. Sampam di penjana didapati Raja Baharum menjadi penghulu membunuh orang. Dmrakdirkan Allah, anak tidak mengenal bapa, dan bapa nidak mengenal anak walaupun berkhidmat dalam negeni Bagadra. Lalu kenmga orang punera itu pada keesokan hanmnya dibawa menghadap Maharaja Aim, dan sekali gus Tuan Puteni Hasmnan dijempur juga ke istana. Maka dengan nakdir Allah Subhanahu wa Ta’ala dan harm irulah, dan kepada segala harm mnulah segaia menteri dan segaia rakyat mu pun mengenal najanya masing-mashng, syahadan harulah bagmnda nahu akan negeninya yang asai. Maharaja Aim pun dudukiah bencenmra kepada segala yang ada menghadap mendengar cenita hagmnda ira beias bencampur dukacita oleh najanya yang relah darang itu. Hanyaiah Raja Serdala juga yang pucar dan nencengang-cengang melihar kebesaran Tuhan sanwa alam sekalian melakukan kudran-Nya di aras hamba-Nya. Ankian maka Raja Serdala kemalu-maluan oieh aniaya terhadap pureni mu. Telah sudah maka dmsuruh Raja Sendala kembali ke negerinya serta dibeni oleh bagmnda bebenapa harm yang besar dan pakaian yang mulia. Senelah sudah maka Maharaja Aim pun reraplah di anas takhta kenajaan dengan bensuka-sukaan dengan segala menreni dan huiubalangnya rakyan sekalian, dan sentiasalah ia berbuan mbadar kepada Allah. Demikianlah hikayarnya. *

*

*

Maka kana ruan pureni, “Adalah tankala zaman Nabi Allah Daud ‘alaihms-salam dahulu, maka ada seorang raja bernama Raja

242

CERITACERITA

Nushirwan. Syahadan maka bagmnda itu ada benanak seonang lelaki teriaiu baik parasnya; dan kepada suaru maiam maka anak raja mu ridun, maka ia pun henmimpm melihar seonang perempuan iru, maka renialulah eiok rupanya. Maka anak naja itu pun pergilah kepada ayahnya, dikatakannyalah sepenri mimpmnya itu. Maka Raja Nushmnwan pun menyuruhkan segala menteninya ira dan bebenapa nakyar askar pergi mencani seperti mimpm anaknya mu, “Jikalau dapan, segenalah kembaim supaya aku pmnangkan.” Syahadan maka segala menneni pun pergiiah dengan bebenapa rihu nakyar bala tennena kepada segenap negeni segala raja-raja mu, maka beberapa yang mad daripada lamanya iru. Hatra maka segala menteni huiubalang itu pun kembaliiah menghadap najanya itu berdatang sembah, katanya, “Tiadaiah dapat oieh parik seperti yang ditmrahkan iru.” Telah anak raja mru mendengar sembah segala yang pergi mencani iru, maka anak raja ira pun menangis seraya bendatang sembah, “Ya ayahanda, jmkalau ada ampun dan kumia dull syah alam, patmk bermohonlah pergi sendmri mencani yang sepenti parik mimpikan itu!” Maka tirah ayahnya iru, “Janganlah anakku pergi. Bianiah kmra pinang anak raja yang haik-baik. parasnya itu!” Maka sembah anak raja mru, “Jmkalau ruanku tiada lepaskan, biarlah patik membunuh din patik; dan usahlah membawa rakyar, kalau-kalau lambat sampai sepenri kehendak panmk.” Telah raja mendengan kata anaknya, maka bagmnda pun niadalah nenkana-kata lagm, senaya bertitah, “Jikalau demikian, pergmlah ruan; segera-segera, anakku kembali!” Maka anak raja itu pun menyembah ayahnya, ialu mengambil harra yang mulma-mulia. Telah sudah, maka iaiulah berjaian masuk ke msrana menyembah ayah bondanya. Syahadan maka dipeluk dicmum oleh bondanya sambil menangis, karanya, “Pergmlah engkau, hai anakku, dan kuserahkaniah engkau kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, supaya segera dapar kmranya seperti kehendak anakku mu!” Maka anak raja iru pun berjaianlah seorang dmnmnya, masuk hutan, keluar huran; dan bebenapa lamanya, maka anak naja iru pun sampailah pada sebuah negeni: lalu ia masuk ke negeni itu herjaian menuju masj id. Setelah itu maka dengan rakdmr Ailah Subhanahu wa Ta’ala maka bilal pun keiuar dan dalam masjid, 243


lalu berremu dengan anak raja iru (maka anak naja) itu pun membeni salam kepada blial. Maka segena disahut oleh bilal, “Wa’alaikumussalam, ham fakmr! Sudahkah engkau makan?” Maka sahut fakmn mu, “Belum, ruan hamba mi makan. Syahadan maka belas hatmnya bmlal mendengar kana fakmn itu, serra kasih hatinya melmhar rupanya itu, maka kananya, “Manilah engkau datang ke numah hamba bermamn-mamn!” Lalu dibawanya ke numahnya. Teiah sampai, maka bilal pun masuk ke numahnya serra karanya kepada anaknya ira, “Bermasakiah anakku, berm fakin mu makan; aku hendak sembahyang asar dahulu dan sepeninggal aku engkau benilah ia makan!” Kalakian maka bilal pun berjaianlah inasuk masjid sembahyang asan, maka anak biial pun benmasaklah. Telah sudah, maka dihidangnya maka dmbawanya keluar dilerakkannya ke hadapan fakin itu seraya katanya, “Makaniah, ruan!” Sebermula adapun akan anak naja itu nelah Ia melihat rupa anak hmiai iru, maka teriaiuiah hamran akan dmnmnya mehhat kekayaan Allah Suhhanahu wa Ta’ala (maka fakmn) di dalam harmnya, “Inilah rupanya penempuan yang kuimpikan iru: relah sudah dipertemukan Allah Ta’ala!” Maka tiadalah ia jadm makan. Maka anak (raja) itu pun pergmlah kembali ke masjid sembahyang dua rakaat saw salam. Syahadan maka kata bilai, “Ham fakmr, sudahkah tuan hamba makan?” Maka sahut fakmr iru, “Belum dihukakan Allah pinnu rezeki hamba.” Maka bilai pun segenaiah kemhali ke rumahnya seraya katanya, “Ham anakku, apakah ada perkataanmu kepada fakmr ira? Sudahkah ia makan tadi?” Maka sahur anaknya iru, “Ya ayahanda, suanu pun tiada perkaraan hamba kepadanya iru; serna hamha lerakkan hmdangan itu, maka hi pun mengucap syukur kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala sekenika mu juga ia turun nmada mahu makan.” Telah biial mendengar kana anaknya demikian mru, maka ia pun pergmlah pula mencani fakmr htu, maka dmlmhatnya lagi duduk sembahyang. Maka kata biial, “Ham fakir, mengapa maka tuan hamba niada mahu makan di numah hamba? Kerana hamba mi sudah adat hamba dan banang siapa yang belum makan, hamba beniiah makanan.” Maka kara fakir iru, “Ya ayahanda, tiada demikian kenana selama-lamanya hamba meninggaikan negeni

244

CERITA-CERITA

hamba mi, hamba puasa; jikalau belum sampai sepenti kehendak hamba, belumlah hamba makan, demikianlah maksud hamba.” Demi bilal mendengar kana fakmr mu, maka katanya, “Ham anakku, karakan apaiah yang seperti maksud anakku mu! Mudahmudahan kalau-kalau boieh menoiong dia.” Syahadan maka dmkarakannya oleh fakmr mu asalnya dan mimpinya sebab keluan dan negenmnya mu. Setelah biiai mendengan kata fakir, maka Ia pun mengucap syukur seraya katanya, “Ham anakku, wan hamba ambillah anak hamba itu! Kerana hamba pun sudahlah lama inemelmharakan dma, dan akan sekarang fakirlah pula memeliharakan dma!” Maka bilal pun membawa fakmn mu ke rumahnya kadi, maka kata bilal, “Ham kadm, tuan hamba nikahkanlah anak hamba mi dengan fakin mi!” Setelah mu maka kadi pun menikahkan fakmr mu dengan anak bilal; nelah sudah, maka dmbawa bilal ke numahnya. Kalakian maka duduklah bilal mu makan minum dan bersuka-sukaan dengan anak menantunya mu. Dan bebenpa lamanya anak raja ira duduk benkasih-kasihan dengan isreninya serta dengan mentuanya mu. Arkian maka kepada suatu hani fakmn mu pun benkana kepada isreninya, kananya, “Ya adinda, sekarang, apa bicara wan akan kakanda mi hendaklah kembali menghadap ayahanda bonda beta! Kenana kakanda keluar dan negeni beta pun dan sebab adinda juga dan kepada harm beta tiadalah kuasa kakanda hendak bencenai dengan adinda.” Maka sahut isreninya itu, “Adapun hamba mi nelah sudah dm dalam hukuman nuan hamba; sebagaimana kehendak nuan hamba, di sanaiah hamba!” Maka nenlalulah sukacmranya fakmn itu oleh mendengan kata isterinya itu, maka lalu dibawanya kepada ayah bondanya benmohon hendak benjalan. Maka kata bilal laki isteni, “Pengilah, anakku keduanya. Kuserahkan engkau kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala juga memeliharakan engkau!” Maka fakmn pun benjalaniah membawa isneninya keluan dan negeni itu hendak pulang ke negeninya. Hanna maka beberapa pensangga bumi jauhnya fakmn mu benjalan, maka dengan nakdin Ailah Ta’ala kena anas hamba-Nya mu maka bernemulah dengan pencuni rujuh orang. Maka kata pencurl i, “Selamanya kita mencuni mi tiadalah dapan sepertm sekali mi; dan manilah kira bunuh lakmnya mu, kina ambil isneninya.” 245


Teiah anak bilal mendengan kata penghulu pencuni mu, maka Ia pun menangis, senaya karanya, “Janganlah engkau bunuh suamiku mi! Jikalau ia man, aku pun sama-sama juga mad! Jikalau engkau hendak mengambil aku, jangan dibunuh suamiku; tanamkan dalam bumi, duduklah ia sehingga kepalanya keluar dan bianlah ia ninggal di sana!” Maka kata pencuni itu, “Telah benanlah seperti katanya perempuan mi,” Maka pencuni mu pun menggali ranah, neiah sudah lalu didudukkannya fakmr mu dalam lubang ira. Maka kata isreninya kepada suaminya mu, “Ya tuanku, baikiah nuanku duduk supaya mudah keluan! Jikalau tuanku berdmni, niada dapat keluan. Akan hamba mm janganlah nuanku dukacmnakan! Haraplah nuanku akan Allah Subhanahu wa Ta’aia! Tladaiah sekali-kali hamba benbuar denhaka kepada nuanku! Walau mani sekaiipun, yang hamba ml niadalah hendak membuan pekenjaan haram mu!” Ia berkata-kara mu sambil menangis; maka sahut fakir mu, “Pergilah, ham perempuan isi syunga! Kakanda mi senahkanlah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala memeliharakan admnda!” Serelah mu, maka pencuni mu pun benjaianlah kembali dengan sukacitanya. Teiah jauhiah pencuni itu, tiadalah keliharan iagi, syahadan maka fakir mu pun keluanlah mengikut jalan pencunm mu; telah sampai, lalulah masuk ke negeni mu. Sebermula adapun kepada masa itu Nabi Allah Daud ‘alaihis. salam menjadm raja. Maka pencuni itu pun kembalmiah ke numahnya masing-masing. Maka fakir mu pun pergmlah menghadap Nabi Allah Daud persembahkan halnya ira, katanya, “Ya syah aiam, adapun patik mi keluar dan negeni panmk hendak memhawa isreni patik kembali ke negeni ibu bapa panik, maka dengan (rakdmn Allah Ta’aia) di nengah jalan patik bertemuIah dengan tujuh orang pencuni; maka panik dmranamkannya dalam tanah, isteni patik diambilnya; halnya inilah panik persembahkan ke hawah duli syah alam,” Maka tmrah Nabi Allah Daud, “Di mana pencuni mu sekarang? Engkau kenalkah Ia?” Maka sembah fakir mu, “Panik kenai juga ya tuanku!” Maka bagmnda pun menyuruh segala onang— nya (pergi) bensama-sama fakir itu, laiulah pergilah ke numah pencurm mu maka dibawaiah pencuni mu ke hadapan Nabi Allah Daud ‘alaihis-salam. Maka kara Nabi Allah Daud, “Ham polan, apa sebabnya engkau ambil isterinya fakmr mi?” Maka sembah pencuni 246

CERITA-CERITA

mu, “Ya syah alam, dada hams nuanku dengan kata-katanya fakmn mi, kenana ia bendusna sekali-sekali, ya tuanku! Maka adalah kepada suanu harm darang ia meminta sedekah di rumah patik, syahadan ia nenlihat kepada isteni panik, lalu ia gila-gila akan isnerm panik, lalu ia menghadap ke bawah dull syah alam di smni!” Maka titah Nabi Allah Daud, “Jikalau sungguh isrenimu mu, siapa yang menikahkan engkau dan siapa saksmnya iru?” Maka kana pencuni mu, “Ya syah alam, adapun yang menikahkan panmk kadi dan saksmnya imam dan khatib dan bilal.” Maka pencuri mu pun berbisikbisik dengan remannya disunuhnya kepada kadi dan imam dan khatib (dan bilal menjadi saksmnya; maka kadm dan imam dan khatib dan bilal) pun kabullah menjadi saksi pencuni itu. Maka keempat mereka itu pun dipanggil oleh Nabi Allah Daud ‘alaihissalam. Maka datanglah ia keempannya mu menghadap Nabi Allah Daud ‘alaihms-salam; maka nmnah bagmnda, “Ham kadi, sungguhkah engkau menikahkan sm polan mi?” Maka sahun kadi, “Sungguhlah nuanku, patik menikahkan dianya mu dengan isteninya: inilah saksmnya!” SereIah Nabi Allah Daud mendengan kata orang empat mu, syahadan maka nenlalulah murkanya bagmnda akan fakir ira, senna dmhukumkan oleh Nabi Allah dan disunuh sulakan. Maka dibawa onanglah fakmn itu hendak disulakan di muka pinru pencuni mu. Hatna maka kepada masa mu isreni fakin mu ada di iuar rumahnya memandang kepada halnya ira; teiah dmlmhannya suaminya itu hendak disulakan onng mu, maka ia pun keluan benlani pengi mendapatkan Nabi Allah Sulaiman. Dan pada masa mu Nabi Allah Sulaiman ada di tengah jalan bermain-mamn. Arkian maka isterinya fakir iw pun danang, lalu sujud di kakm Nahi Allah mu dengan rangisnya, karanya, “Ya ruanku, Nabi Allah! Apalah dosanya suami panik fakmr mu maka hendak disulakan? Kerana Ia pun baharu juga masuk ke negeni mi; dan jmkaiau nuanku dada peniksa haik-baik, nescaya panik dakwa di atas batang leher Nabi Allah Daud dunia akhmran!” Teiah Nabm Allah Sulamman mendengan kana petempuan demikman mu dan melihar kelihatan kelakuannya penempuan, maka segeralah dipanggilnya onang yang membawa suaminya penempuan mu, katanya, “Berhenniiah kamu dahulu, kerana belum salnpat dosanya mu!” Maka segala orang yang membawa (Iakmr)

247


mu pun berhenniiah. Syahadan maka Nabi Allah Suiaiman pun inasuklah menghadap ayahnya, lalu duduk menyembah, sembahnya, “Ya nuanku, jikalau ada ampun dan kurnia dub syah alam akan patik mi, adalah panik hendak pohon ke bawah dull syah aiam!” Maka nmnah Nabi Allah Daud, “Engkau pmntalah olehmu pada aku ml apa-apa kehendakmu itu, ham anakku!” Maka sembah Nabi Allah Sulaiman itu, “Panik hendak minna kenajaan dub syah alam barang sesaan juga.” Maka dianugerahkan Nabi Allah Daud kenajaan mu kepada anakanda bagmnda. Kalakian maka Nabi Allah Sulaiman pun menyuruh memanggil perempuan mu, serna fakmr dan pencuni dengan saksmnya; maka sekalmannya pun datang menghadap kepadanya, maka disunuh oieh Nabi Allah Sulaiman raruh di dalam sebuah seorang bilik, masing-masing dengan biliknya mu, riada bencampur. Setelah mu, maka dikeluankan fakmr mu dahulu dmtanya oleh Nabi Allah; maka fakir mu pun bencenmnalah segala hal ehwainya itu, maka disunan oleh Nabi Allah Sulaiman. Telah sudah, maka dikeluarkan pula perempuan senta dmnanya. Maka katanya penempuan ira, “Ya syah alam, bahawa sesungguhnya fakmr mu suami hamba dunia akhinat! Akan hamba mi bela-bela ibu bapa hamba di negeni Kilan, dan natkaia hamba nikah malam Jumaan; bahawa Allah Subhanahu wa Ta’aia dan rasul-Nya juga yang akan jadi saksmnya hamba akan fakmn mtu sebenan-benamyalah suami hamha.” Senelah mu, maka disunat Nabi Allah Sulamman penkataan (fakmr) dengan kana-kata perempuan mu suatu pun niada hersalahan lagi. Senelah mu, maka disuruh oleh Nabi Allah Sulaiman keluankan kadi, serna kananya, “Sungguhkah engkau menikahkan perempuan mi dengan si pencuni mu? Maka (sahut) kadi, “Sungguh, ya syah alam, hambalah menikahkan ia kepada harm Isnmn.” Telah (mu), maka dikeluarkan pula imam (senna dmnanya), “Sungguhkah engkau menjadi saksinya mu?” Maka sembah imam, “Sungguh nuanku narkala ia nikah kepada harm Ahad.” Senelah mu, maka dikeluankan pula khanmb, kananya sungguhlah, ia saksi nmkah kepada malam Sabru; maka bilal kana pada malam Jumaat. Sekalmannya mu bersalah-salahan juga. Adapun pencuni mu berkara ia nikah pada malam Khamms.

248

CERITA~CERITA

Syahadan maka nyanalah sekaliannya, maka disuran, mu pun dipersembahkannya Nabi Allah Sulaiman kepada ayahnya. Teiah NahI Allah Daud ‘alaihis-salam mendengan bunyi surat itu, maka nyanalah kebenanan fakmn mu, maka Nahi Allah Daud pun menggenak-genakkan kepaianya serna kananya, “Ham anakku, kep-ada harm mnilah, anakku aku serahkan kerajaanku kepadamu dan engkaulah ganni kerajaanku akan raja menghukuinkan isi negeni mi dengan hukum yang adil.” Sebenmula adapun kepada masa usianya Nabi Allah Sulaiman mu nujuh nahun usianya naik raja mu. Syahadan maka pencuni mu pun kena hukum besar, dan kadi (dan) khanib dan imam dan bilal keemparnya mu dicukur kepalanya empan persegi dan mukanya dicoreng-coreng dengan anang, serelah sudah, maka dikelmlmngkan di Iuan negeni; neiah sudah, maka keempatnya mu pun dikeluarkan dan dalaln negeni mu dan disuruh ia ke negeni lain. Maka fakmn dan penempuan mu disunuh oieh Nabi Allah Sulaiman hannar ke negeni ayah bondanya. Demikianlah hukum Nabm Allah Sulamman. Demikianiah ceninanya mu, ham Raja Serdala, akan Allah Ta’ala melakukan kudnan-Nya dan iradan-Nya; sehermula banang siapa punya pulang juga kepada yang empunya mu. Senelah Raja Serdala mendengar ceninanya isneni Maharaja AIm mu, maka ia pun nersenyum, seraya kananya, “Ham perempuan yang baik parasnya, cenira apakah yang engkau cenmnakan mu?” Serra hendak dihampmninya. Maka isneni Maharaja AIm pun menangis, seraya menadahkan kedua nangannya ke Iangmn minna doa ke hadnan Allah Ta’ala, karanya, “Ya Iiahm! Ya Rabbi! Ya Sayidi! Ya Mauli! Ya Tuhanku! (Sumber: Mohd. Yusof Md. Nor (peny.) Antologi Enam Hikayat, hIm. 89—95) ii. Hilcayat Bayan Budiman Hikayan mi dikenaii dengan nama Hikayat Khoja Maimun. HiJ’.ayat iChoja Mubarrak, dan Cerita Taifah. Karya mi benasal dani249


pada sebuah kanya Sansknmr yang bersumbenkan nradmsi Hindu sebelum abad ke-12. Kinab Sukasaptati, anau Pancatannra, mengandungi sebanyak 70 buah cerina yang dicenitakan oieh seekon bunung nun. Karya mm nelah dinerjemahkan ke dalam pelbagam hahasa, annaranya ke dalam bahasa Pansi dengan nama Tutinamah, yang dihasiikan oleh Naksyabi pada nahun 1329 M. Tenjemahan mi nelah selesai dibuat pada nahun 1.330 M. Tenapi jumlah ceninanya nelah dikurangkan danipada versi asalnya. Cenina Tutinamah mi kemudmannya telah disalmn pula ke dalam hahasa Turkm oieh seorang penulis bernama Sany Ahdullah Effendi; sebuah naskhah bersajak dalam bahasa Parsi oleh Hammd Lahani; dan sebuah versi dalam bennuk prosa yang mudah bagi pendidik oleh Muhammad Qadiri (bennarmkh 1028 H./1793 M.). Versi mi dapan dibaca di dalam The Tooti-Namah or Tales of a Parrot in the Persian Language with in English translation, Culcunna 1800 London, 1901, oleh Galdmin. Sebuah nenjemahan daripada hahasa Pansm ke bahasa Inggenis berjudul Tooti —Name Fairy Tales of—Parrot, (London 1892), nelah dilakukan oleh A.C. Stephen. Manakala salman Hikayat Bayan Budiman, dalam bahasa Melayu yang paling nua ialah fragmen empan belas halaman yang tensimpan di perpusrakaan Bodleman, Oxford. Fnagmen inilah yang menjadm nujukan Edward Rocoche, seorang onmennalis (1604— 1691), dan salman mi bernarmkh kmra-kmna 1600 M. Sinopsis Hikayat Bayan Budiman Khoja Mammun adalah seorang saudagan yang amat kaya dan herjaya bermsnermkan Bmbm Zainab yang amat cannik parasnya. Pada suanu harm sedang Khoja Maimun berada di pasan, dma bernemu dengan seorang Iakm-laki yang menjual seekon burung bayan. Dma henminan unnuk membeli bunung mnu. Penjual burung mu menawarkan hanga yang dianggap aman mahal. Tenapi Khoja Maimun dmyakinkan oieh penjual bunung mu bahawa bunung bayan nersebun boleh membuan nekaan rennang keuntungan perniagaan pada harm muka. Khoja Maimun berjanji unnuk membeli bayan mu dengan hanga yang dmnangguhkan. Senelah nyana kelebihan bayan mu, maka Khoja Maimun pun membehnya dengan hanga 250

CERITA-CERITA BERBINGKAI

yang tinggi. Pada ketika yang lain saudagar iru membeli pula seekor burung dung betina. Pada saw ketika Khoja Maimun belayar untuk bemiaga dan isterinya ditinggalkan di bawah jagaan kedua-dua ekor burung tersebut. Sedang Bibi Zainab bermenung-menungan di sebuah ting— kap mahligainya dia berpadu pandang dengan seorang putera raja. Maka kedua-dua mereka pun asyik antara satu sama lain; dan meIalui seorang perempuan tua, putera raja 1w memujuk Bibi Zainab menemuinya. Terpikatlah Bibi Zainab akan pelawaan 1w. Tetapi oleh sebab Bibi Zainab berasa malu jika dilihat orang dia pun berjanji akan datang menemui putera raja itu pada waktu malam. Apabila han sudah malam, Bibi Zainab pun berhiaslah dcngan pakaian yang amat cantik dan wangian yang amat harum. Setelah bersiap dia pun mcnemui dung betina lalu menyampaikan hajatnya untuk menemui putera raja itu. Tiung itu mengingatkan Bibi akan kecelaan perbuatannya dan balasan yang mungkin diterimanya di dunia dan akhirat. Bibi Zainab amat marah mendengarkan nasihat 1w lalu menangkap bunting dung dan membunuhnya. Penilakunya itu diperhatikan oleh bayan yang segera berpura-pura ridur. Apabila bayan dirninta memberi nasihat ia tidak melarang hasrat Bibi Zainab. Bagaimanapun bayan meminta Bibi Zainab mendengar saw cenita yang amat menanik sebelum keluar menemui putera raja itu. Bayan bercenita tentang seekor bayan yang dicabut bulunya oleh isteni saudagar. Bibi Zainab asyik mendengarkan cenita si bayan sehingga lewat dinihani. Apabila han hampin slang Bibi Zainab pun masuk ke hiliknya untuk tidur. Pada malam esoknya Bibi Zainab masib menyiapkan din dengan pakaian dan bauan untuk menemui putera raja tersebut. Sebelum keluar rumah dia datang menemui Bayan Budiman. Bayan Budiman mengambil kesempatan itu dengan menceritakan sebuah lagi cerita Taifah yang membuatkan Bibi Zainab tenleka sehingga larut malam. Demikianlah berturut-turut malam Bayan Budiman terus bercerita daripada sebuah kisah kepada sebuah kisah yang lain bagi menyelamatkan Bibi Zainab daripada berlaku curang terhadap suaminya. *

*

251

*


Hikayat

Bayan Budiman

Alkisah. Adalah seorang raja di negeri Hindi. Adapun akan raja itu teramat adilnya. Maka ada gundik baginda seorang, Sen namanya, terlalu baik parasnya lagi dengan pandai bijaksananya. Maka baginda pun terlalu kasib akan gundiknya 1w. Jikalau belum memandang muka Sen itu, belumlah baginda santap. Seketika pun tiada dapat baginda bercerai dengan Sen itu. Sebermula ada seonang hamba raja itu Ferhad namanya, terlalu balk parasnya dan manis barang Iakunya. Maka terlalu kasih haginda akan Ferhad 1w, sentiasa han Ia pergi menghadap raja itu. Maka tiadalah lain perbuatan Ferhad itu hanyalah menulis juga pekenjaannya; barang siapa berkehendak akan tulisan itu, diberinya. Maka pada suatu had datanglah seonang dayang-dayang minta tulisan sehelai ramal pada Ferhad itu. Maka dituliskan shal oleh Ferhad sehelai, terlalu amat baik tulisannya itu. Serelah sudah, maka dibenikannyalah kepada dayang-dayang itu. Maka oleh dayang-dayang itu pun dibawanya naik ke astana. Maka dilihat oleh Sen akan rupanya tulisan ramal itu: maka katanya, “Siapakah yang menulis ramal mi?” Maka sahut dayangdayang itu, “Ada seorang hamba raja, Ferhad namanya: ialah yang menulis ramal itu.” Maka kata Seri, “Maim aku suji.” Maka oleh Sen disujinya; baharu sudah suatu penjuru ramal itu, maka raja pun datanglah. Maka titah baginda, “Siapa yang menulis ramal iru?” Maka sernbah dayang-dayang itu, “Ampun, tuanku! Adalah seonang patik itu Ferhad pacal ke bawah dull tuanku, ialah yang menulisnya dan Sen menyujinya.” Maka titah raja, “Tenlalu baik tulisan Ferhad itu, tiadalah bersalahan lagi dengan suji ku.’ Maka Sen pun berfikmr di dalarn hatinya, “Jikalau Fenhad itu jadi suamiku, alangkah baiknya!” Setelah ku maka raja pun keluar kembali ke penghadapan itt, dihadapi oleh segala raja-raja menteri hulubalang sekaliannya. Maka pada tatkala itt Ferhad pun datang menghadap raja. Maka titah raja, “Hal Ferhad! Tuliskan kami sa-Iai ramal, baik-baik tulisannya.” Maka sembah Ferhad, “Baiklah tuanku.” Maka seketika itt juga ditulis oleb Ferhad dengan sungguh hatmnya: maka tenlalu balk rupanya tulisan 1w. Setelah sudah, maka lalu dipersembahkannya kepada raja. Maka 252


oleh naja itt disunuh berm kepada gundiknya Seni mu, disunuhnya menyuji sepenti tulisan itu. Setelab dilihat oleb Seni tulisannya itt tenlalu amat baik, maka Sen pun berahilah di dalam hatmnya itu hendak bensuamikan Ferhad senta hendak melihat paras rupanya Fenhad itt. Maka oleh Sen pun diambmlnya tulisan mu lalu disujmnya. Setelah sudah disuji ramal itt, maka oleh Sen dipensembahkannya kepada raja. Maka diambil oleh naja itt: maka dmtunjukkannya kepada Fenhad. Maka Ferhad pun menyernbah senaya menyambut tulisan itt. Setelah dilihat oleh Fenhad, tenialu hamnanlah Ia melihat nupa suji itt. Maka tmtah raja, “Bagaimana nupa suji itu?” Maka sembah Ferhad mu, “Ampun, tuanku! Benibu ampun ke bawah dull yang maha mulia! Patik memohonkan peniksa siapa yang menyuji nantal itu?” Maka titah raja. “Sen yang menyuji dma.” Maka di dalam hati Fenhad, “Jikalau Sen Lw menjadi isreniku, maka benbahagialah aku.” Setelah sudah, Ferhad pun menyembah lalu benjalan keluan, Syahadan pada ketika ku Seni itt ada bendini di tingkap mahiigai memandang ke jalan. Maka Ia tenlihat pada muka Fenhad Lw. Maka Seni bertanya kepada dayang-dayang, “Siapalah orang muda yang benjalan 1w?” Maka kata dayang-dayang, “Itulah yang bernama Fenhad yang pandai menulis ku.’ Maka benahilah Seni melihat nupa Ferhad itt. Maka pada suatu had dada diketahui naja, diambil oleh Sen sehelai sapu tangan tenlalu balk sujinya itt. Maka diambilnya pinang dan sinih tembakau dengan selengkapnya dibungkusnya di dalam sapu tangan itt diunjukkannya kepada dayang-dayang itt, katanya, “Aku empunya salam doa kepada sahabatku ku” Lagi diambil oleh Sen sehelai ramal; maka dibenikannya kepada hambanya. Maka dayang-dayang itt pun pengilah kepada Fenhad. Maka diunjukkan hungkus itt senta disampaikan salam doa Seni itt. Maka ramal itu pun diunjukkan. Maka kata dayang-dayang itt, “Sen minta tuliskan kepada tuan hamba. Maka oleh Fenhad dengan segera dmtulisnya namal mu dengan suka hatmnya; hingga genap sepuluh han lamanya ia menulis ku sudahlah namal mu. Maka namal mu pun dibenikannya kepada hamba Sen itu. Maka kata Fenhad, “Jika dapat wan hamba itt menyuji nama! itu, sungguhlah tuan hamba itt pandai lagi bijaksana.” Maka oleh hamba Seni itt diambilnya tulisan nama! itt, segena dibawanya 253


kepada tuannya. Maka segala kata Fenhad itt semuanya disampaikannya kepada tuannya. Demi Sen mendengan kata itt, maka Sen pun tensenyum seraya melihat nupanya tulisan ku. Demikian maka oleh Sen segena disujinya ramal itu. Hingga lima had juga lamanya, maka namal ku pun sudahlah disujinya. Maka oleh Sen diambilnya namal itt lalu dmbenikannya kepada dayang-dayang itt lalu disunuhnya bawa kepada Fenhad senaya katanya, “Katakan olehmu, Inilah namal yang tuan hamba tulis sepuluh han lamanya, dengan lima han juga disujinya oleh tuan beta.” Maka disambut oleh dayang-dayang itu, maka ia pun pergilah kepada Fenhad. Setelah sampal, maka diunjukkan namal itu senta disampaikan segala kata-kata tuannya, dikatakan kepada Fenhad itt. Setelah Fenhad melihat suji pada ramal itt, maka Fenhad pun makin bentambah-tambah benahinya akan Seni itu. Maka pada suatu hani Fenhad pun masuk hendak menghadap naja. Maka Sen pun ada mengintai danipada pintu maling itt. Maka Fenhad pun tenpandanglah kepada muka Seni mm. Maka Seni pun tenpandang kepada Fenhad. Maka kata Sen kepada Fenhad dengan isyanat, demikian katanya, “Akulah yang bennama Seni. Akan sekarang aku pun benahilah akan dikau. Apa bicanamu hendak menyampaikan hawa nafsuku mi?” Maka Ferhad pun menyembah kepada Seni lalu pulang ke numahnya dengan bebenapa benahmnya. Setelah bebenapa lama, maka Seni pun pucat kunuslah dininya, dada mahu makan dan minum. Dan Fenhad pun pucat kunus dada mahu makan minum juga. Setelah dilihat oleh naja kelakuan Sen itu sepenti onang bencmnta nupanya, maka naja pun tenlalu dukacita di dalam hatmnya. Maka tmtah naja, “Sen mi lakunya benahikan Fenhad; dani selama-selama ia mendapat namal mu, Iakunya dada seperti dahulu kala.” Maka naja pun bensembunyi pada suatu tempat. Maka Ferhad pun datang menghadap raja. Maka Seni pun ada duduk mengintai dan kisi-kisi mahligai ku. Maka Fenhad pun terpandang pula kepada Seni lalu ia menyembah kepada Seni itt dan Seni pun menyembah kepada Fenhad. Maka oleh raja segala kelakuan Ferhad dengan Seni itt semuanya dilihat oleh baginda. Maka naja pun naik ke astana. Maka tmtah naja, “Ham Seni! Oleh apakah sebabnya maka demikLan kelakuanmu ku?’ Maka sembah Sen “Sakit tubuh patik 254


mi tuanku.” Maka titah naja, “Benankan engkau berahikan Ferhad mu?” Maka Seni pun bendiam dininya; suatu pun dada apa katanya. Maka titah raja, “Hal Seni! Jangan engkau berbuat genap dua kali lagi: bentaubatlah engkau! Jikalau engkau taubat nescaya kubunuh akan dikau bersama-sama dengan Fenhad.” [Maka sembah Seni, “Alhamdulillah! Demikianlah janji Tuhan Rabbul ‘alamin! Syukunlah! Jikalau patik dibunuh pun, bianlah hensama-sama.” Maka titah, “Engkau kubunuh pada suatu tempat: maka zaram itt kubunuh pada suatu tempat.” Maka sembah Seni, “Dijauhkan Allah Subhanahu wa Ta’ala; jangan yang demikian ku.’ Malca pada had naja, “Sungguhlah Sen mni benahikan Ferhad, maka demikian katanya.” Maka naja pun ke!uanlah kembali ke penghadapan itt. Maka menteni hulubalang dan Fenhad pun ada hadmn menghadap mu. Maka tkah naja kepada Fenhad, “Apa halmu mi? Maka kulihat amat masyghul seperti onang Ia’nat’ulLah.” Maka sembah Fenhad, “Patik hamba yang hina, ya tuanku syah alam! Ada sakk tubuh patik.” Maka tkah naja, “Hai Fenhad! Tiadakah engkau mi henahikan Seni? Fikmrku, mtulah sebabnya dimunkai Allah Subhanahu wa Ta’ala.” Maka Fenhad pun bendiam dininya: Suatu pun tiada apa katanya, sekadar ia menyembah juga.] Maka titah naja, “Hai Fenhad! Segeralah engkau taubat! Jikalau dada, nescaya kubunuh.” Maka Fenhad pun t-aubatlah. Antara bebenapa hani selangnya, maka Fenhad pun disuruh raja menulis di dalam astana. Maka tenlalu amat baik tulisannya. Maka dmtulisnya pula dua orang nupa manusia, seonang penempuan dan seorang laki-laki. Adapun yang laki-laki mu sepenti nupanya ia sendmni, dan yang penempuan itu seperti nupa Sen juga. Setelah sudah tulisannya ku maka naja pun datanglah melihat tulisannya itt. Maka apabila dilihat oleh raja rupanya kedua mereka mu ada tentulis, maka disuruh raja panggil kadi. Setelah kadi datang maka naja pun bentitah, akan segala pekerjaan Fenhad itt semuanya dikatakan pada kadi itt. “Ya tuanku! Tiada hanus dibunuh pada hukum Allah Subhanahu wa Ta’ala, tuanku! Kenana dada ia bentemu. Ampun, nuanku, benibunihu ampun!” Maka titah naja suruh panggil Fenhad. Maka Fenhad pun datanglah menghadap. Maka naja pun bentitah, “Hal Fenhad! Kehendakku, taubatlah engkau, janganlah lagi engkau benbuat 255


demikian itu.” Maka sembah Fenhad, “Ya tuanku! Tiadalah patik tentahanm hawa nafsu segala ujud patik mi, melamnkan patik hanapkan ampun dull syah alam juga.” Maka tinah naja, “Jikalau kamu hendakkan Sen mu, pengilah engkau tangkapkan aku hanimau seekon!” Maka Fenhad pun menyembah, “Alhamduliulahi Rabbul ‘alamin!” Lalu ia pulang ke rumahnya mendapankan isteninya berpeluk bencium. Lalu ia mengambil sebilah pedangnya tunun berjalan menuju ke dalam hutan pengi menCani hanimau. Maka pada suatu hani Ferhad pun bentemulah dengan seonang onang tua. Maka kata onang ma itt, “Hendak ke manakah anakku mi?” Maka kata Fenhad, “Hamba mi disunuh oleh naja mencani kepala hanimau.” Maka oleh onang ma itu diajankannya Ferhad itt ism Allah. Maka disunuh membaca ism al’adzam mm. Maka kata onang tua mu, “Hai anakku! Danipada aku sayang akan mudamu itt, maka aku ajankan ism Allah mi kepadamu. Bacalah olehmu, supaya dipelihanakan Allah Ta’ala, hal anakku! Dan dilepaskan Allah danipada segala bala dan kejahatan; maka kenja yang sukar menjadi mudah.” Maka oleh Fenhad itt dibacakannyalah ism itt. Maka ia pun benmohonlah kepada onang tua itt lalu benjalan mencani hanimau itt. Maka dengan benkat ism al‘adzam maka Fenhad pun bentemulah dengan seekon hanimau, tankala ia nengah minum air pada suatu sungai kecil: akan hanmau mu dada Ia melihan Fenhad. Maka Fenhad pun segena menghunus pedangnya; maka dipanangnyalah leher hanimau itt, penggal lalu mati. Maka dikenatnya Fenhad kepala hanimau itt lalu dibawanya kembalm, dan dipersembahkannya kepada raja. Setelah dilihat oleh naja Fenhad itt membawa kepala hanimau mu, maka naja pun tenlalu hainanlah. Maka tkah raja, “Hai Fenhad! J ikalau sungguh engkau hendak benisteni akan Seni, lawanlah olehmu gajah menta.” Maka sembahnya, “Baiklah, tuanku kerana patik mi seperti onang majnun nupanya. Mana tkah ke bawah dull patik junjunglah, tiadalah panik salahkan lagi. lnsyaAllah Ta’ala dengan benkat ism Allah niadalah patik mad, senta dengan benkat daulan tuanku.” Maka raja pun menyunuh memanggil penghulu gembala gajah itt. Maka nmtah naja, “Ham gembala gajah! Adakah gajah menta yang makan onang?” Maka sembahnya, “Ada tuanku.” Maka tmtah naja, “Pengilah ambil gajah

256


itu, lawankan Ferhad itt, maka seonang. Jika ia mad, engkau kujadikan Pendana Menneni.” Maka sembahnya gembala gajah mu, “Jangankan Fenhad seorang, jika senarus orang sekalipun, sahaja akan man dmmakannya juga oleh gajah itt, ya nuanku!” Maka gajah mu pun dilepaskan oleh gembalanya. Maka Ferhad pun bendinilah di medan. Setelah gajah mu melihan Fenhad bendini itt, maka ia pun manah senra mendinikan ekonnya dan mengembangkan telinganya, tenlalu hebat nupanya. Maka gajah ku datang menenpa Ferhad. Maka Fenhad pun dada benhenti danipada membaca ism Allah itt. Setelah gajah hampmn, maka Fenhad itt pun bentempik tenlalu hebat bunymnya, dan sekalian onang pun sepenni niada dapan benjmjak di bumi nasanya dengan berkat ism Allah itt. Setelah gajah mendengan Fenhad bentempik itt, maka ia pun lanilah membuangkan dmnmnya danipada onang banyak itt: maka bebenapa kali dipegang oleh gembala itt, tiada juga ia mahu benpaling lagi; maka lalu ia Ian ke dalam rmmba belantana. Syahadan akan gembala itu jatuhlah ia ke nanah, dihela oleh gajah itt. Maka naja pun hainanlah seraya Ia memanggil Fenhad, nkah’ nya, “Benapa penimu, ham Fenhad! Maka gajah itt takut akan dikau?” Maka sembah Fenhad, “Ya nuanku shah alam! Ada suatu ism Allah kepada panik; maka dengan benkan ism Allah itt patik tenpelihanakan Allah danipada kejahatan ku.’ Maka tmnah naja, “Ham Fenhad! Manilah kucuba!” Maka sembah Fenhad, “Baiklah tuanku! Yang mana nmtah tuanku patik junjunglah.” Maka disuruh raja panggil hulubalang dua onang tua yang bennama laki-laki pahlawan. Maka hulubalang itt pun datang memegang senjata, seonang memegang tombak dan seonang memegang pedang. Maka disunuhnya naja itt tikam akan Fenhad ku. Maka dkikamnya oleh hulubalang; akan Fenhad itt bengenak pun dada, ia duduk membaca ism Allah, niada khabankan apa-apa lagi. Maka ditikam oleh hulubalang itu dan belakangnya news ke hadapan; serta dicabut lembing itt, suanu pun tiada bekasnya luka im. Kemudian maka disuruh raja tenak pula: demikian juga dengan berkat ism Allah itt. Setelah dilihan oleh raja Ferhad itu dipelihanakan Allah Subhanahu wa Ta’ala maka disunuh raja pasungkan pula. Maka dtah naja. “Ham Fenhad! Jika niada kamu taubat, niadalah kamu

257


kulepaskan danipada pasungan ku!” Setelah bebenapa lamanya Fenhad di dalam penjana ku maka dilihat oleh hamba naja Fenhad mu menulis kayu anduhan benbagai-bagai nupa tulmsannya; dan akan nupa Seni dengan nupa dia sendmni mu ditulisnya pada pohon kayu anduhan mu. Maka disembahkan oranglah kepada naja sepenni yang dilihannya itt. Maka bagmnda pun terlalulah munka kepada Fenhad. Maka disunuh bagmnda masukkan ke dalam telaga. Maka relaga ut disuruh tunup atasnya dengan bebenapa kayu dan batu. Adapun akan Ferhad, nankala dmmasukkan onang ke dalam nelaga itt, adapun Ia membawa pahat dan nukul besi. Maka oleh Ferhad itu dipenbuatnya suatu numah di dalam nelaga in Adapun dalam numah itt dmtulmsnya dua onang panung Fenhad dengan Sen. Serelah sudah maka dmkoneknya nanah itt terus ke atas lalu ia keluan pengi ke numah seonang perempuan nua. Maka duduklah Ferhad dl numah onang tua itt dengan sempurna, benkat ism Allah itt lepaslah ia danmpada kejahatan. Hanna beberapa lamanya maka disunuh bagmnda lihad Fenhad di dalam nelaga mu. Maka dilihat onanglah Fenhad dada lagi dalam telaga itt dan ada sebuah nurnah kecil benisi gambar Seni dengan Fenhad. Maka disembahkan onanglah kepada naja. Maka bagmnda pun hainanlah melihat kelakuan Fenhad ku. Maka disunuh baginda cani penikun lubang mm ke mana-mana perginya. Maka dmcani onanglah ke sana ke mani lalu bentemu dengan Fenhad di numah onang nua itt. Maka lalu dinangkap onang dibawa menghadap naja. Maka nmnah naja, “Hal Fenhad! Kuampuni dosamu in Akan sekanang, ada sebuah bukmt, dga hani penjalanan jauhnya bukir mu dan negeni mi. Pengmlah belah olehmu bukk ku, aimya lelehkan ke marl. Supaya Sen kubenikan kamu.” Maka Ferhad pun sujud kepada bagmnda lalu Ia pergi benjalan menuju bukmn itt. Setelah sampai ke bukk itt, maka dilihannya di anas bukin mu banyak banu yang besan-besan. Maka Fenhad pun membaca ism Allah itt. Maka segala banu mu pun belah-belah dengan benkan ism Allah mu dengan mudahnya juga: datanglah kepada ketiga hanmnya, maka air sungai bukin itt pun mengalmnlah sampal sepend kehendak naja mu. Maka dipensembahkan onanglah kepada naja. Maka naja pun nenlalu hainanlah senaya benfmkmr, “Jika sudahsam-

258

CERITA.CERITA BERBINGKAI

pai air mu ke dalam negeni i, nescaya Sen mu kubenikan dia: akan tetapi j ika lulus kehendakku, bahawa aku lenyapkan juga Fenhad itt dan dalam dunia mi!” Maka baginda pun menyunuh memanggml seonang orang nua penempuan. Setelah danang onang nua penempuan itt, maka nkah bagmnda, “Ham penempuan ma! Dapankah engkau membunuh Fenhad itt jangan dengan senjara dan jangan dengan nacun melamnkan dengan nipumu inn, supaya aku jangan dikatakan onang aku zalim.” Maka sembah onang nua itt, “Baiklah, nuanku. Di anas batu kepala paniklah mengerjakan nkah shah alam mu.” Maka penempuan mu pun kembalilah ke numahnya lalu membuan makanan yang baik-bamk. Maka dibawanya kepada tempat Fenhad bekenja inn. Senelah daranglah ke tempan Fenhad itt, maka duduklah ia kepada suatu nempan batu di tepi sungai bensaji makanan. Maka Fenhad pun melihan kelakuan penempuan mnu; maka kata Fenhad, “Ham ibuku! Danm mana datang ibuku mi?” Maka kata penempuan nua itt, “Hamba menumpang datang ke man mi, maksud hamba akan kenduni akan anak hamba yang relah lama tiga hanm sudah lamanya. Manilah man hamba, kenana lamalah sudah hamba hendak bentemu dengan nuan hamba!” Maka Fenhad pun dananglah makan sedmkin juga. Senelah sudah lalu Ia minum. Maka Ia pun bennanya kepada onang tua penempuan iru, demikian katanya, “Ham mbuku! Dan mana ibuku datang?” Maka sahut perempuan nua iru, “Hamba danang dani dalam negeni mi juga, kerana onang di dalam asnana naja; danipada sangan pencinnaan, maka hamba danang ke man.” Maka kana Fenhad, “Hal ibuku! Adakah ibuku mengenal Seni yang jadi gundik raja mu?” Apabila orang tua itt mendengan kara Fenhad itt, maka ia pun menanap seraya mengguling-gulmngkan dmnmnya senna menumbukkan dadanya dan menampan-nampar kepalanya. Maka kana Fenhad, “Ham ibuku! Apakah sebabnya ibuku menangis?” Maka kana orang nua itt, “Ya anakku! Hambalah yang menyusukan Sen mm dan memelihanakan dia danipada kecilnya hingga sampamlah besarnya. Senelah hamba dengan nuan hamba menyebun nama Sen mu, nenkejutlah rasanya harm hamba: narkala ia lagi hidup, ialah nempat hamba bennaung dan ialah yang mengasihani hamba mi.” Maka kana Fenhad, “Akan sekanang dmmanalah dia dan bagaimana halnya Seni mu?” Maka kana pe259

BUNGA RAMPAI SASThRA MELAVU WARISAN ISLAM

nempuan tua itu, “Bahawa Seni itt sudahlah Ia mani nmga harm bahanu lamanya: Inilah kenduninya yang nuan makan. lnulah sebabnya maka hamba keluan dani dalam astana naja mu, kenana ia sudah marl.” Setelah Fenhad mendengan kata orang tua itt, maka Fenhad itt pun nebah pengsanlah, dada khabankan dmnmnya, lalu Ia manilah sekali. Senelah dilihan oleh perempuan nua itu Fenhad sudah mad, maka Ia pun segenalah kembali menghadap naja menganakan penihal Fenhad itt sudah mani. Setelah raja mendengan kata onang rua mu, maka bagmnda pun menyuruhkan orang pergi melihat mayat Fenhad itt. Apabila sampai orang itt, dilihatnya sungguhlah sepend kana perempuan mu. Maka onang yang kepencayaan naja inn pun pengilah kembali menghadap raja, dmpensembahkannya sungguhlah mad Ferhad itu. Maka raja pun tenlalu sukacmtanya. Apabila Seni melihat naja nenlalu amar sukanya maka Seni pun bertanya kepada seonang dayang-dayang, demikian katanya, “Apakah sebabnya naja ml nenlalu sukacka kulihat?” Maka segera disahut naja kata Seni mu, “Sebab pun aku suka sangat in kenana am yang dikenjakan Ferhad itt telah hampmnlah sudah.” Maka bagmnda pun berangkat masuk ke dalam astana. Tetapi Seni niada juga sedap nasanya. Maka ia pun bentanya kepada segala dayangdayang yang lain. Maka sahut dayang-dayang itt, “Kepada hani mi Ferhad sudah mad.” Senelah Sen mendengar kata dayangdayang inn, maka Seni pun bangkit danipada menyuji itt, pengilah ia mandi benlmmau dan benlangmn. Setelah sudah, lalu ia naik ke atas gena yang keemasan yang bertatahkan natna mutt manikam, tempan ia nidur mu, lalu Ia benbaning dengan bencucunan am matanya. Maka katanya, “Hal nuanku! Jika tiada kita bennemu di dalam dunia ml, bertemu juga kmna di dalam akhinat.” Lalu diunjunkannya kakinya dan diangkatnya nangannya sepenti onang takbir lalu benselimutkan kain putih. Maka Seni pun menayulah, “Wahai nyawaku, dan kekasih cahaya mataku dan buah haniku! Sudahlah man tuan!” Maka lalu Ia pun mengucap ‘Athaniduliutah Rabbul ‘alamin!” Maka Sen pun dengan nakdir Allah Ta’ala punuslah nyawanya lalu marl. Maka raja pun naik ke nempar Seni itt. Maka dilihatnya Sen mu sudah marl. Maka naja pun menangis bengolek-golekkan dmnmnya lalu nebah pengsan, dada sedankan

260


dmnmnya. Maka lalu bagmnda reningar mengambil kenis lalu menikam dmnmnya. Maka bagmnda pun madlah bensama-sama dengan Sen. Maka kara bayan, “Demikianlah hikayar onang yang sangar benahi ku amatlah musykilnya. Senelah sudah isreni Khoja Maimun mendengan hikayar itt, maka ia pun hendak rurun benjalan. Maka dilihatnya han akan slang: maka isreni Khoja Maimun pun kembalilah ke rumahnya duduk dengan nindunya, dan kerana sebal haninya, oleh belum bennemu dengan anak raja itt. Telah harm malam, pada kenika sunyl onang, maka isneni Khoja Mammun memakai pakaian yang mulia-mulma dan bau-bauan yang hanum baunya. Senelah sudah, maka ia pun pergi mendapankan bayan. Maka kata Isteni Khoja Maimun, “Ham bayan! Akan sekarang ml aku hendak pengi kepada kekasihku. Benapa bicanamu aku benlindungkan dmniku? Pada siapakah aku akan membawa diniku? Mengadukan kasih berahiku inn pun pada siapa lagi aku nyanakan?” Maka kana bayan, “Baiklah nuan hamba pengilah, nenapi ingan-ingan nuan, jangan nuan nentidur di sana, kenana kata Arab, “A’n-naumu akhml’l-rnayat’ yakni yang tidun inn saudana marl: kalau-kalau nidun nuan, nescaya kesiangan. Smapa tahu? Kerana suami nuan sudah lama pengi; kalau-kalau Ia datang kelak didapanm nuan dada di rumah nescaya jahatlah nama nuan; jikalau mad pun, dengan nama yang jahat disebun orang. Jmkalau nuan pengi, janganlah nidun, kalau-kalau sepenni hikayan seorang puteni kunang esa empan puluh suaminya yang sudah dibunuhnya, kenana nidun inn; hmngga dananglah kepada anak raja Terkesan bahanu ia henkasih-kasihan kekal hensuami dan tahu akan entinya suami. Syahadan akan anak raja Tenkesan mm benbanyak jaga daipada tidun; maka terpeliharalah ia danipada segala bahaya.” Maka kata Bihi Zainab, “Benapa hikayarnya naja Terkesan itu? Hikayankan dahulu, supaya kudengan dan nahulah aku akan faedahnya jaga danipada nidun mu. Sudah engkau benhikayat, maka aku pengi.” Maka tenlalu suka bayan mendengar kata Bibi Zainab inn dan ia pun henhikayatlah akan cenina yang kesepuluh.... (Sumben: Hmkayar Bayau Budirnan, hIm. 73—82) 261

BUNGA RAMI’AI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

mu. Hikayat Bakhtiar Hikayar Bakhciar adalah sebuah kanya saduran Pansi yang nelah dihawa ke Alam Melayu selepas kedarangan Islam. Hmkayar BakhrEar telah dmsalmn lebmh awal danipada daftar Wenndly pada nahun 1736. Hikayat mi benasal danipada kanya kesusasnenaan Pansi yang dmkanang kmra-kira pada abad ke- 18 Masihi. Hikayan ml dikanakan bersumbenkan sebuah kmnab Pansi yang benjudul Bakhriyar Nama yang mengisahkan nentang seonang punena naja Azadbakth Ajam bernama Bakhniar. Hikayat Bo.khniar merupakan sebuah kanya sasnena yang dipengaruhi Islam. Rangkaian cerkanya membawa amanat yang didasankan kepada ajaran Islam. Oleh itt nidak hairanlah nerdapan bebenapa ayan al-Qur’an dan hadmnh Nabi yang dmsisipkan ke dalam cenira ml dengan nujuan unnuk membeni petunjuk dan nasihan bagi meninggmkan moral dan etika masyanakan Islam yang menjadi pembacanya. Hikayat Bakhriar adalah sejenis cenita benbingkai yang me~ ngandungi lebih kurang 60 buah cenmna dan benasal danipada bahasa Pansi. Hikayan mi dikanakan benmula pada abad ke-lO dan dmrenjemahkan ke dalam bahasa Arab pada zaman Johor-Riau. Hikayan ml juga mempunyai nama lain annaranya Hikayar Shalarn, Hikayat Azbek, dan Hikayat Zadabaktiar. Hikayat mi mempunyal empan buah cerina sisipan yang pendek dan 60 buah cenira panjang. Bakhnmar itu sendmni membawa pengernian “pembawa unnung” laitu orang yang selalu benuntung. Sinopsis Raja Azadbakth bensama-sama isteninya yang sedang hamil nenpaksa meninggalkan nakhna kerajaan akiban danipada penbuanan jahan adinda baginda sendmni. Penmaisuni bagmnda nenpaksa melahmnkan anaknya di dalam hunan. Oleh sebab nidak nennahan lagi dengan pendenmnaan, maka meneka mengambil kepurusan unnuk meninggalkan putenanya di dalam hutan. Anak nersebun nelah dmremui oleh seonang saudagar, Idris namanya. Anak mu diambil oleh Idris dan dijadikan anak angkan dan dibeni nama

262


Bakhnian. Semennana mu Raja Azadbakth dan permaisuninya menenuskan perjalanan meneka sehingga sampailah ke sebuah sungai yang kebenulan tidak mempunyai raja yang memenmnrahnya. Rakyar negeni itu sedang mencari seonang naja unnuk memenintah negeni nensebut. Dengan nasihan seorang menneri, seekor gajah sakti nelah dmlepaskan untuk memilih seorang naja. Apabila gajah sakni mu menemui Raja Azadbaknh, maka gajah mu pun berhenti dan inenundukkan kepalanya seolah-olah memilihnya. Maka Azadhaknh pun diangkat menjadm raja negeni nensebun. Bakhnlan nelah pun dewasa dan dibawa oleh saudagar Idris menemui Raja Azadbakth. Oleh sebab Bakhdar seorang yang cendik lalu dma dmsunuh tinggal di isnana. Pegawam istana mulai cemburu dengan kedudukan dan Iayanan yang dmnenima oleh Bakhtiar sehingga menyebabkan dia difinnah. Akiban darmpada Imnnah itu Bakhnian telah dihukum bunuh. Tetapi sebelum dihukum, Bakhniar telah menurunkan pelbagal cenina sehingga dapan menangguhkan hukuman ke anasnya. Akhinnya saudagan Idnis mohon menghadap Raja Azadbakth dan mencenmnakan penisniwa penemuan beliau dengan Bakhnian. Tahulah naja bahawa Bakhdan ialah punena bagmnda dan raja menjatuhkan hukuman nerhadap orang yang membuan fmtnah. Bakhnmar kemudmannya dinabal menjadi naja. *

*

*

Si Pengail Adalah seorang Si Pengail namanya dan kenjanya mengail sahaja sehani-hani. Inulah kehidupannya juga. Syahadan maka adalah mann ikan mu senna ditanuhnya dm dalam numahnya. Setelah mm maka Si Pengail pun pergilah mengambil seperni adannya sehaniharm akan tenapi nmada la benoleh seekon jua pun jangankan dimakan ikan kailnya dmsennuhnya pun nmada. Demikianlah halnya Si Pengail itt berhani-hanian. Kemudian maka Si Pengail pun pulanglah ke numahnya lalu ia ddun berselubung dengan kamnnya. Syahadan maka beruk mu pun berfikirlah di dalam hanmnya. Jika demikian lakunya ml manilah aku mi baiklah akti pengi 263


hermamn-mamn kepada budak-budak dl jalan-jalan naya. Maka henuk itt pun pergilah menani. Maka budak-budak mu pun sukalah melihat benuk mu menani. Sekenika lagi maka benuk mu pun diamlah malca kata budak-budak mu, “Hal benuk menanilah engkau. Aku hendak melihat!” Maka kata henuk mu, “Benilah aku nasi dan gulamnya supaya aku menani baik-baik pula danipada yang dahulu mu.” Maka segala budak-budak itt pun benlani-lanllah pulang ke numahnya mengambml nasi sebungkus seonang dan gulainya lalu dibenikannya kepada benuk inn. Kalakian maka benuk mu pun tensenyum sekenika lagi maka menanilah Ia nerlalu mndah-mndah rupanya dan benbagam-bagam kelakuannya itu dan tnembeni orang nennawa. Setelah sudah ia menani maka benuk itt pun pulanglah ke numahnya mendapatkan tuannya Si Pengail maka didapanmnya lagi nidun. Syahadan maka oleh benuk mu nasi mu diletakkannya dekan tuannya. Sekenika juga maka Sm Pengail mencium bau nasi dan Iauknya mu maka Ia pun benfikmn di dalam hatmnya dani mana juga datangnya nasi dan gulal mi. Senelah mu maka Ia memanggil heruk inn. “Hal beruk apa pekerjaanmu nadi maka engkau beroleh nasi mu?” Maka kana beruk itu, “Sannap sahajalah nuanku jangan syak pada had nuanku melainkan hendaklah sabar tuanku dan penlahan-lahan juga semennana hambamu mencani fikinan yang balk akan nuanku.” Maka Si Pengail pun diamlah. Kalakian maka akan beruk mu danmpada sehani danang kepada sehani demikianlah lakunya Inemelihanakan Si Pengail inn. Maka akan Si Pengail pun senanglah ia makan minulnnya dan pakaiannya niada kunang. Flanna maka pada suatu hani benuk mu pun sampailah ia kepada rumah Perdana Menneni benmamn-main maka dmpersembahkan onanglah kepada Pendana Menneni mu. Maka Pendana Menneni mu pun segenalah keluan dengan anak isneninya maka beruk mu pun diamlah. Maka kana Pendana Mennerm inn, “Ham benuk! Menanilah engkau aku hendak melihat.” Arkian maka benuk mu pun menyemhah senaya benkata, “Ya nuanku, hambamu mi hendak herbuat jasa kepada nuanku lamunan nuanku kunnmai hamba persalman dengan selengkapnya maulah hamba menani.” Maka Perdana Menteni itt pun segenalah mengambil pensalmnan dengan selengkapnya lalu dihenmkan kepada benuk mu. Maka Ia pun 264


rnenanilah rerlalu indah-mndah sekali nupanya dan berbagai-bagai kelakuannya. Maka segala onang yang melihan semuanya tennawarawalah gelak-gelak ada yang menampan dada dan ada yang menggerak-gerakkan pahanya. Seketika lagi maka beruk mu pun herhennilah menani lalu Ia benmohon pulang ke numahnya mendapankan nuannya Sm Pengail lalu disunuhnya pakai segala pakaian danipada Perdana Menteni mu akan tuannya mu dengan selengkapnya. Syahadan maka Si Pengail pun memakailah pakaman mu dan Ia pun adalah benupa sedikit danipada dahulunya. Hanna maka pada suanu han maka Si Pengail pun dipesani oleh beruk itt dengan kata-kana yang balk. Setelah sudah maka benuk mtu pun lalulah benjalan ke hadapan mahligam nuan puneni. Apabila dananglah ke halaman mu maka ia pun menanilah maka onang pun masuklah mempersembahkan kepada wan puneni itu. Kananya, “Ya tuanku, ada seekon benuk pandal sungguh menani.” Maka tan puneni mu pun segeralah keluar maka tenpandanglah kepada beruk mu. Maka nensenyumlah tuan puteni inn maka benuk iru pun berhentmlah danipada menani itt. Maka tuan puneni pun menghambunlah bahana senaya berkata, “Ham beruk! Menanilah engkau. Aku hendak melihan.” Maka benuk mu pun bendanang sembah. “Ya nuanku! Tuan puneri lamunan nuanku mau inendengan sembah patik mi maulah panik menani.” Kalakian maka nuan puneni mu pun nersenyum senaya bennmrah. “Apatah katamu mu.” Maka beruk mu pun bendanang sembah, “Ya nuanku! Adapun akan panik ml ada bernuan. Maka nuan panik mu nuanku bukannya sebarang-barang orang kerana ia anak naja kemndenaan. Adapun Ia mi ada bentunangkan samanya anak naja keinderaan juga. Maka dengan kudnan Allah azzawajalla nunangannya mu hilang. Senelah itu maka Ia pun nurunlah ke dunia ml membawa dmninya menununkan haninya yang nosak bmnasa mu. Mudahfliudahan jikalau mau kiranya nuanku bensuamikan dma alangkah hamknya.” Arkian maka nuan puneni mu pun nensenyum menengarkan benuk mu seraya benfikir dl dalam hatmnya, “Sedangkan manusia lagi akan bamk panasnya, mi pula anak raja keindenaan.” Setelah demikian fikmnannya nuan puneni mu, maka Ia pun bennanya, “Hal benuk! Di manakah tuanmu intj dan bolehkah aku

265


melihar dma?” Maka sembah benuk mu, “Apanah salahnya lamunan nuanku hendak melihat dia hendaklah nuanku hiasi mahligai nuanku ml supaya panik pensilakan nuan panik ke mani.” Maka kana nuan puneni ku, “Baiklah ham benuk! Malam sekarang engkau bawa tuanmu ke marl supaya kmna lihan.” Maka sembah benuk mu, “Baiklah tuanku.” Sekenika lagi maka man pureni itu pun berdmni seraya mengambil emas dibenikannya, dibeni kepada benuk itt akan nuannya. Maka beruk mu pun menyembah lalu benmohon pulang mendapankan nuannya Si Pengail. Senelah danang, maka katanya, “Ya nuanku, dengar juga kana panik ml. Adapun nuanku ml sudahlah panik pmnangkan seonang nuan puneni yang baik parasnya melainkan baik-baiklah perangal dan kelakuan nuanku supaya benkenan kepada nuan pureni itt. Apabila malam sekanang tuanku dipersilakan paduka adinda hendak melihat tuanku nak dapat tiada dihadmnkan paduka admnda am basuh kakm senna persannapan nuanku berbagai-bagai nikman. Jika nuanku naik kelak, hendaklah nuanku basuh kaki nuanku senta duduk di anas nilam senna sannap smnih banang sekapun. Senelah sudah maka tuanku bukalah tudung hidangan nikman mu, maka lmhanlah nikmar mu mana-mana yang panun dahulu tuanku sannaplah senba sedikmn, maka nuanku basuhlah nangan. Senelah sudah maka sannaplah sinih pula lalu duduk bersandan-sandan di bantal penmata.” Setelah demikian maka Si Pengail pun pergilah mandi disuruh benuk mu. Setelah sudah maka Si Pengail memakai pensalmnan danipada Pendana Menneni mu senna membubuh baubauan yang dikmnimkan oleh nuan puteni kepada benuk mu. Setelah sudah maka Ia pun benjalanlah dengan benuk mu. Adapun akan tuan puteni mru sepeninggal benuk iru maka ia menghiasi mahligamnya dengan bebenapa rabin dan langmn-langmn dmbubuhnya kepada senambi mahligai itu dan bebenapa pula danipada ranglung, dian dan kandil pelira dan hampanan danipada saf (..A.0) shakhalan am albizat (~.~IUt ~ycc.cJ.,...~).Senelah mu maka dibentangnya pula tilam benemas maka dialas dengan kamn dewangga benemas dan bebenapa bannal yang berpenmana di annaranya dan puan bennauk kepada kanan nilam mu dan hidangan nikman diaturnya benbagai-bagai jenis. Setelah sudah maka nuan pureni mu pun duduklah menanni-nanni dengan segala dayang-dayang. 266


Sekenika Iagm maka Si Pengail dengan beruk mu pun sampailah ke mahligai nuan puteni mu maka beruk inn disuruhnya naik nuannya ke mahlmgai mu. Adapun akan nuannya mu nlada rahu akan adan naja-naja kalau-kalau riada senonoh penbuanannya menjadi aiblah namanya maka benuk mu pun benpesanlah kepada nuannya dengan kana yang balk-balk. Senelah sudah maka Si Pengail pun naiklah. Apabila sampal maka Ia pun Iupalah akan basuh kaki akan sekaliannya mu serna duduk lalu dibukanya hidangan nikman mu dengan niada senonoh penbuanannya kenana Ia nelah lupa akan pesan beruk mu. Senelah dilihat oleh beruk mu demikian Iakunya maka ia pun naik mengajak nuannya pulang ke numahnya senna karanya, “Wah nuanku! Tlada sekali-kali ruanku menengankan pesan hambamu mi menjadi aiblah nama kmna. Jangan dua kali ruanku benbuar perangai yang demikian itt dan baik-baiklah kelakuan nuanku kelak.” Syahadan Si Pengall pun diamlah dada benkara-kata. Malulah Ia akan benuk itu. Hanna harm pun sianglah maka benuk mu pun pergilah nuan puneni mu senta Ia danang maka nuan puneri itt pun murkalah akan benuk itt. Maka ninahnya, “Hal benuk! Demikianlah kelakuan engkau jadi akan daku bukan layaknya benbuan akan daku demikian.” Ankian maka henuk mu pun bennelun senaya bendanang sembah, “Ya tuanku, sahan juga dahulu tuanku munkakan panik mi dan dengarkan juga semhah panik mi ruanku.” Maka oleh benuk mu banyaklah yang dipensembahkan kelakuan ruannya mu. Apabila didengar oleh man puneni mu akan sekalman pensembah benuk mu maka Iemahlah harm nuan puteri mu. Maka sembah benuk inn pula, “Ya tuanku, adapun nuan panik tiadalah malu (mahu?) balik ke mahligai nuanku mi netapi jikalau ada kasih sayang nuanku akan nuan padk kenana tuan patik seonang onang dagang pada negeni mi melamnkan hendaklah nuanku pensembahkan ke bawah dull paduka ayahanda dan honda kehendak tuanku mu. Syahadan maka tuan puneri mu pun bendanang sembah, demiklan sembahnya, “Ya nuanku, adapun akan patik mi ada patik menengan khahan ada seorang anak raja kemndenaan di dalam negeni mi maka ada ia menaruh seekon benuk yang bijaksana sekali maka heruk mnulah yang danang kepada panik minta persembahkan ke hawah dull kalau-kalau mahu nuanku penhambakan

267


anak naja iru.” Kalakian maka baginda pun nahulah akan kehendak anaknya mu maka ninah naja mu, “Hal anakku, jikalau sudah benkenan pada harm anakku aku pun benkenanlah.” Senelah bagmnda benkata-kana demikian maka bagmnda pun menmnahkan memanggil benuk itt maka beruk mu pun menghadap bagmnda. Maka nmtah bagmnda. “Ham benuk manatah nuanmu mu, aku hendak mengambil Ia akan menantu maka sembah benuk ku “Ya tuanku syah alam, adalah nuan panik senna dengan panik.” Maka nitah bagmnda, “Bawalah ke marl.” Ankian maka beruk lit pun pengilah Ia mengambil tuannya lalu dibawanya ke depan bagmnda. Senelah sampai ke depan bagmnda maka dilihar oleh bagmnda nerlalu balk lakunya maka sekenika mu juga dmnikahkannyadengan Si Pengail anakanda mu. Senelah sudah maka nuan puneni mu pun pulanglah bensama-sama dengan suaminya ke mahligai. Sebenmula adapun akan Si Pengail mu penangainya juga dibuannya apabila harm siang maka pengilah ia ke kedai ikan maka dipmnranya ikan onang dan dibawa pulang ke mahllgal nuan puneni itt lalulah Ia pergi pulang ke dapur membakar ikan mu. Senelah masak maka dimakannya dengan menanah ikan juga. Demikianlah lakunya Si Pengail mu maka tuan puteri mu malulah nasanya melihan kelakuan suaminya demikian senta Ia menampar-nampar dada lalu menyunuh Lnemanggml padanya menneni. Akan Perdana Menneni pun dananglah maka oleh tuan puneni mu dicenmnakannyalah akan penmhal suaminya iru. Syahadan maka Pendana Menteni mu pun manahlah akan benuk mu hendak dibunuhnya maka dengan kudnan Allah azzawajalla melakukan kehendak-Nya anas hambaNya maka lepaslah juga benuk mu danipada nenbunuh mu. Alkisah maka rensebutlah penkataan ruan puneni mu. Sebenmula maka adalah seonang naja besan meminang tuan puneni itu, Maka di dalam anrana mu pun nuan puneni mu pun dengan Sm Pengail. Senelah dikenahul oleh naja mu maka raja mu pun manahIah lalu dilanggannya mu niga harm niga malam lamanya berpenang mu maka alahlah negeni inn lalu masuk segala lasykan pihak yang melanggar mu ke dalam kota. Sebenmula maka dihikayankan oleh onang yang mempunyal hikayar ml bahawasanya akan Si Pengail mu apabila onang benpenang maka ia pun duduk di hujung bendul melihan onang

268


henperang itu. Hanna maka adalah pada suanu hani Si Pengail duduk memegang ikan dan pisau raun sebilah mu maka dengan kudnan Allah Ta’ala maka ikan yang dipegang mu pun nerlepas danipada nangannya januh ke nanah maka danang anjing lalu digonggongnya dilanikannya ke dalam musuh mu. Ankian maka Si Pengail pun renjun dengan pisau raun sebilah mu mengejan anjing mu lalu ke dalam musuh mu. Maka benuk mu pun bennempiklah serna kananya, “Wah! Gilanya segala menneni dan hulubalang ml. Menanru naja mengamuk dengan pisau raun sebilah dibenikan juga. Jikalau nau naja apanah jadmnya kmna mi. Maka segala menneni dan hulubalang pun gempanlah melihan kelakuan Sm Pengail mu menempuh musuh mu masuk penang dengan bersungguh-sungguh haninya mu maka musuh mu pun alahlah lalu Ian cerai-benai pulang ke negeninya. Ankian maka segala menneni dan hulubalang pun datanglah menghadap bagmnda mempensembahkan hal yang demikian itu maka nmnah bagmnda, “Mana anakku mu?” Maka segala menneni dan hulubalang mu pun pengilah membawa ninah memanggil Si Pengail. Maka Si Pengail pun dananglah menghadap maka segera dmnegun oleh baginda senta bagmnda menmnahkan memanggil rakyan hina-dmna sekalian. Senelah benhimpunlah maka bagmnda pun menobankan anakanda bagmnda itt dengan ganni kenajaan bagmnda mu. Senelah jadi raja maka Bagmnda Pengail pun benubahlah penangainya danipada yang dahulunya itt. Syahadan maka ayahanda bagmnda pun sukacmralah hanmnya serna sangan kasihnya akan menanrunya mu. Demikianlah adanya. Senelah benhikayar demikman mu maka sembah pula Bakhnian, “Ya nuanku syah alam! Jikalau ada kasih dan ampun hendaklah nuanku fikmnkan sangan-sangar niga penkana in Pennama-nama balk hagmnda mu, kedua, saban Si Pengail mu, dan keniga laku benuk mu memelihanakan nuannya senna nama nuannya niada bmnasa disebun onang demikian akan kina ml pun. Maka kara yang empunya ceninera ml, senelah sudah benkanakana mu maka harm pun malamlah. Maka pulanglah bagmnda ke asnana. Pada keesokan hanmnya maka segala menneri dan huluhalang pun dananglah menghadap bagmnda lalu benangkan bagmnda mendapankan Bakhnian. Maka nmnah baginda kepada Bakhniar, “Adakah kehendakmu lagi kepadaku?” Maka sembah Bakhnian 269


dengan air mananya bencucunan, “Ya nuanku! Adapun akan panik mi hamba yang hmna akan dibuangkan. Jikalau ada ampun dan kunnia ruanku akan panik ml adalah saru hikayan pula hendak panik pensembahkan ke bawah dull syah alam.” Maka bagmnda pun nenlalulah belas harmnya akan Bakhnian maka nmnah bagmnda, “Hal Bakhnian! Benhikayanlah engkau supaya kudengar!” Maka Bakhniar pun menyembah senaya bendanang sembah demikian hikayan mu.... (Sumher: Hmkayar Bakhtiar, hIm. 38—49) iv. Hikayat

Seribu Satu Malam

Karya ml benasal danipada sebuah kanya kesusasnenaan Arab dan ceninanya dipencayai bendasankan kepada sumben-sumben dani Pansi dan India. Cenmna-cenmna ml dikarang semula dalam bahasa Arab oleh pujangga Arab di kona Baghdad sejak abad ke-lO hingga ke-12 Masihi. Cenina ml juga nelah dmnenjemahkan ke dalam bahasa Melayu sebelum tahun 1736. Cenina asalnya bentajuk AIf Layla Wa Layla, suanu cenina Arab yang boleh dibandingkan nilam sasnenanya dengan epik-epik Yunani seperni Iliad oleh Homer, Mahabhrata dan India, dnama dan puisi Shakespeare, cenina klasik China Shui Hu CItttan (Perbarasan Air anau Semua Manusia adalah Sandera) dan kisah ()enji Monogatani, oleh Putenm Murasaki dani Jepun. Walau bagaimanapun, menurun Ohazali Dunia (1969) beberapa cenina penikan danipada Hikayat Seribu Saw Malam, nelah menjadi nenkenal dalam kesusasnenaan Melayu Lama dan Indonesia seperni Hikayat Ali Baba, Hikayat Puterijohar Manikam, Hikayat AIadin Dengan Larapu Ajaibnya, dan Hikayat Sinbad. Hikayat Seribu Saw Malam ml pennah dmnenjemahkan ke dalam bahasa Melayu pada nahun 1895 oleh Danuk Mahakunnia Alang Ahmad bin Muhammad Yunus dan Penak. Dengan jalan cerira yang sangan menanik dan wanak yang segar, hikayan mi menggambankan masyanakan Arab pada zaman Abbasiyah yang dikanakan gilang-gemilang dalam sejanah Islam. Malahan ia juga suaru cenina yang penuh dengan neladan, nasihan ,

270


senta nikman yang boleh memimpin pembacanya ke jalan yang baik, malahan amanan ceninanya banyak menekankan nennang nilai-nilai keislaman. Sinopsis Cenmna ml mengisahkan renrang helah Puneni Shah Rezad yang nap-nap malam menghibunkan Raja Shah Riyan dengan kisah yang sangan menanik. unnuk mengelakkan dinmnya danipada dibunuh pada keesokan paginya. Raja Shah Rmyan mu nelah menyusun dasan “seonang anak dana semalam.” Kemudian dibunuhnya penempuan in Snnanegi Puneni Shah Rezad supaya lehennya nidak dipunuskan ialah menghennikan cerlnanya pada bahagian sanu masalah yang numir relah nimbul anau keadaan yang cemas dihadapi oleh wanak unama di dalam bahagian cenita itt. Oleh mu, naja renpaksalah menangguhkan pembunuhannya supaya pada malam yang akan danang bagmnda boleh mengenahul bagaimana masalah mu dapan diarasi arau penkara mu disimpulkan. Pureni Shah Rezad yang cerdik dan cannik manis mu benjaya melanjurkan cerinanya sehingga senibu saru malam. Sepenkana yang mengagumkan ialah dalam masa mu beliau dapar pula melahirkan niga onang anak dengan nidak memuruskan ceninanya. Pada malam akhitrnya, beliau membawa ke hadapan raja mu, niga orang anaknya, seonang sudah benjalan, seorang sudah merangkak dan seonang yang sedang dikelek dengan meminna ampun supaya Ia nidak dibunuh oleh sebab Ia adalah ibu kepada niga orang anak. Raja mnu pun kagum langsung baginda mengikan penjanjian dan benkahwmn dengan Shah Rezad yang sebenannya adalah anak kepada wazin/menneni naja mu.

mi

*

*

*

Harun Al-Rashid dan Al-Kaslan Malam yang Kedua Ratus Tiga Puluh Manakala nelah masuk pada malam yang kedua nanus niga puluh, Shahan Zad menyambung cerinanya. Diceninakan bahawa Kha-

271


lifah Hanun al-Rashid sedang duduk benbual-bual dengan Pendana Menrenmnya, Ja’afan Banmaki, nmba-tmba seorang lelaki masuk menghadap dengan memhawa sentanya sehuah mahkona bernanah dengan benbagam jenis penmana manikam yang niada dapan dlnmlaikan hanganya. Kemudian lelaki itu pun benkata kepadanya, “Ampun nuanku, bahawa Maharani 5mm Zubaidah nelah peninnahkan panik supaya menunjukkan kepada nuanku akan mahkona ml yang nelah dmnempahnya kepada panik. Dan sekanang hanya benkehendakkan sebiji banu benlian yang besan unnuk dipasangkan di nengah-nengah mahkona mu kmna-kmra sebesan nelur bunung menpan.” Lalu orang mu menenuskan sembahnya, “Banang mu niada dalam simpanannya. Dani mu Ia memmnna dani ruanku mencanikan sebiji penmana sebesan nelun bunung mu.” Maka baginda khalifah pun menyunuh Ja’afan Banmaki Perdana Menrenmnya pergi mencani permana mnu hingga dapan, biar benapa pun hanganya. Maka Ja’afan Banmaki pun segena memanggil saudagar-saudagar jauhani dalam negeni dan menyuruh meneka canikan sebiji benlian sebesan nelun bunung menpani sepenni yang dikehendaki mu. Maka sekalian saudagan di Baghdad dengan sebular suana berkana, “Tak boleh dapan benlian sebesan mu dalam negeni mi, melamnkan mungkmn boleh dapar pada seonang saudagar berlian di negeni Basnah, hennama Abu Muhammad al-Kaslan.” Maka khalifah pun menyunuh menneninya Ja’afar Banmaki menulis sunan kepada wall kona Basrah, supaya segera peninnahkan Abu Muhammad al-Kaslan berangkan ke Baghdad menghadap kepada khalifah. Maka Ja’afan Barmaki pun segena menulls sunat kepada wall kona Basnah sebagaimana ninth baginda khalifah mu. Maka berangkarlah seonang unusan ke Basrah membawa suran mu unnuk disampalkan kepada wall kona tensebun. Maka dengan segala honman wall kona mu menyambur dan menanap suran mu. Kamudian wall kona Basnah pun menjempun saudagan Abu Muhammad al-Kaslan danang ke pejabannya dan membenmnahu kepadanya bahawa mi sepucuk sunan rasml danipada bagmnda khalifah menjempun dma benangkan ke Baghdad dengan secepa~mungkmn. Maka saudagan Abu Muhammad al-Kaslan pun menjunjung

272


peninnah mu, lalu Ia berangkan pulang ke numahnya unruk bensmap dan menyediakan segala kepenluan yang hendak dmbawanya. Dan utusan khalifah mu dmjempunnya ke numah dan dmraikannya dengan sepenuh kenalan sebagal neramu yang kehormar, selain dan mu dia diberikan bebenapa hadiah-hadiah yang sangan benhanga serra wang runal lima nibu dmnar. Maka nencenganglah unusan mu kenika melihar rumah yang begmru indah sepenni israna raja, dan segala alan perhiasannya danipada emas bennanah penmana-permara manikam yang dada boleh dmdapar seumpamanya dl isnana raja-naja mana pun. Pada pagi esoknya maka benangkanlah saudagan Abu Muhammad al-Kaslan ke Baghdad dengan dimningi oleh khadam-khadam dan hamba-hamba sahayanya berpakalan senagam. Dan kenika sampal di depan israna Ia pun nunun dani atas kudanya dan nerus masuk menghadap khalifah dan bendini di hadapannya dengan khusyuk serna nawaduk. Kemudian baginda khalifah menyunuh Ia duduk, maka duduklah Ia dan benrunur dengan khalifah dengan adab dan sopan sannun, Kemudian saudagan Abu Muhammad al-Kaslan benkara kepada khalifah, “Sesungguhnya panik ml ada membawakan dua pensembahan sebagal hadiah unnuk paduka khalmfah, sudikah nuanku kmranya menerminanya?” Maka dengan senyum khalifah menjawab, “Sudi.” Lalu saudagan Abu Muhammad al-Kaslan pun sunuh khadamkhadamnya membawa masuk peri-penm yang benisi hadmah mu, maka dibukanya dan dikeluarkan danipadanya sebuah pasu bunga danipada emas sepuluh munu, dan pokok itu dibuan danipada banu zamnud yang hijau, dan bunganya danipada baru-baru yakur merah, kuning dan punih yang niada rennilal harganya. Kemudian saudagan Abu Muhammad al-Kaslan mengeluarkan pula dan sebuah pen yang lain; bangunan sebuah mahligai diperbuan danmpada emas benukin-ukmn dan bennarah dengan pelbagal jenms penmara manikam yang sukar didapar conrohnya. Amanlah sukacina harm khalifah mendapar hadiah yang sangar indah dan ajaib nmada nolok bandingnya. Kemudman saudagar Abu Muhammad al-Kaslan benkana kepada baginda khalifah, “Panik hanap janganlah kmnanya nuanku menyangka bahawa parmk mi 273


persembahkan hadiah mi kerana rakunkan kemunkaan arau namakkan sesuanu apa benda balasan danipada pihak paduka nuanku, nidak sekali-kali.” “Hanyasanya panmk dapani bahawa bnang-barang penhiasan mi sangan layak menjadi sebagal penhiasan di dalam isnana tuanku. Adapun panik sebagai seonang awam nidak layak menanuh penhiasan sepenni mnm. Dan kinanya nuanku suka melihar banang yang Iebih ajamb boleh juga panlk nunjukkan setengah danipada ilmu pengerahuan dan kebolehan panik yang luan biasa mu?” Maka bagmnda Khalmfah Hanun al-Rashid pun menjawab, “Cubalah nunjukkan bena suka juga melihannya!” Maka saudagan Abu Muhammad al-Kaslan pun menggenakkan bmbmnnya, bensenapah dan memuja-muja, kemudian Ia pun membeni isyarar kepada kerusi-kenusi dan meja-meja dalam majils mu, maka bergenaklah segala penabon mu dan menani-nani, kemudian disunuhnya berhenni, maka benhennilah kesemuanya. Kemudian saudagan Abu Muhammad al-Kaslan mi pun melukis pula pada kerras benbagam-bagai gamban-gambar binarang dan mangasarwa lalu benserapah. Maka dengan sekejap mu gamban-gamban mu pun menjadi bmnanang yang benul-betul bernyawa dan berbunyl mengikur suana biasa masing-masing. Maka nakjub dan hamnanlah khalifah melihankan kebolehan Abu Muhammad al-Kaslan mu, lalu baginda bennanya, “Dan mana engkau nelah mempelajari ilmu pengenahuan ml?” “Ampun nuanku, denganlah panik akan mengisahkan niwayan panik mnm.” Senakar mi maka Shahan Zad pun menurup ceniranya buan semennana kenana harm sudah jauh malam. Malam yang Kedua Ratus Ilga Puluh Satu Pada malam yang kedua ranus niga puluh sanu, maka Shahan Zad pun menenuskan ceninanya: bahawa Abu Muhammad al-Kaslan benkana kepada khalifah, “Bahawa sesungguhnya niwayan hidup panik ml sangan ajaib dan aneh sekali. Sekmranya dirakamkan nescaya akan menjadi iknibar bagi sesiapa yang menarapnya. Memang henar sekali apa yang nelah dikenahul oleh onang ramai

274

CERITA-CERITA BERBINOKAI

dalam negeni mnm, bahawa panik ml ialah onang yang paling malas di aras muka bumi ml. Sudahlah demikian, jahil pula, kerana ayah panik seorang yang miskmn dan kenjanya nukang bekam. Danm mu panik rak dapar didikan yang balk. “Sejak dan kecil paniklah manusia yang paling malas. Hingga apabila nenkena panas manahanm wakru pagi kenika parik sedang nidun pun, malas hendak beralih ke rempar yang reduh, begmru juga makan dan minum pun dmsuapkan oleh ibu panik. Kalau nidak, nahan panik nak makan minum benhani-hani lamanya. Demikianlah penimalasnya panik sehingga sudah bemmun dua puluh tahun. “Kemudian ayah patik meninggal dunia dalam keadaan yang miskmn. Maka ibu paniklah yang bekenja, pengi mencuci kamn baju onang dan membenl panik makan. Kebenulan pada suanu harm ibu panik danang membawakan wang lima dmnan dan benkata kepada panik; ‘Wahai anakku, jinan kmra Syeikh Muzaffan relah benazam hendak belayan ke negeni China. Beliau inn seorang budiman, lagi belas kasihan kepada onang yang fakmn miskmn. Maka pergilah benjumpa dengan onang nua mu dan benikan kepadanya wang lima dmnan ml, dan minra nolong kepadanya supaya dma belikan apa-apa banang yang difikmrkan boleh laku dijual di sini, semoga boleh mendapar keunrungan sedikmr danmpadanya.’ “Maka panik relah enggan menunun peninrah mu kerana malas bengenak dan nempar duduk, nerapi kerana ibu panik nelah bensumpah senna mengugun nidak akan membenikan panik makan dan minum sehingga mani kebulun, maka nenpaksalah panik bangkmn duduk dan suruh Ia salmnkan pakaian dan sarungkan kasun di kaki panik. Kemudian sunuh dia memapah panik dan benjalan penlahan-lahan selaku onang yang nidak bendaya hingga sampai di rumah onang ma mnu. “Maka panik pun senahkan wang mu dan bencakap kepada onang nua mu bagaimana yang disuruhkan oleh ibu panik. Kemudian Syeikh Muzaffan mu pun benkara kepada sahabar-sahabannya yang sedang duduk di situ, ‘Adakah kamu kenal pemuda ml?’ ‘Ya, kami kenal dma, namanya Muhammad al-Kaslan, si pemalas,’ kana mereka. Sesudah mu maka panik pun nerus balik ke numah nidak keluar-keluan ke mana pun. Kemudian Syeikh Mu-

275


zaffan dan nakan-rakannya belayan ke henua China membawa pendagangan. Dan manakala nelah sampai di negeni mu maka masing-masing nelah menjual banang-banangnya dan membeli hanang-banang dani negeni mu unnuk dibawa pulang ke Basrah. “Senelah selesal membeli dan membelah meneka pun berangkar balik, dan serelah tiga harm dalam pelayanan barulah Syeikh Muzaffan reningan yang dma nelah lupa membelikan banang pesanan panlk. Lalu ia sunuh nakhoda kapal supayà panah balik kenana hendak bell banang pesanan panik yang sudah nerlupa dibelikan mu. “Apakala nakan-nakan Syeikh Muzaffar dan penumpang-penumpang dalam kapal mengenahui hal mu, maka gempanlah mereka, kenana nak sanggup menanggung mashakan (kesusahan) dan menghilangkan masa oleh suaru perkana kecil, sebaliknya meneka relah menyanggupi mendenma sebanyak lima kali ganda lebih danipada wang Ilma dmnan kepunyaan panik mu, asalkan pelayaran dmneruskan. Maka Syeikh Muzaffan pun menyetujui permuafakaran mereka, lalu menenuskan pelayaran hingga nba pada sebuah pulau besan yang aman namal penduduknya. “Maka kapal mu pun benlabuh di sana, dan meneka nunun ke danar unruk henjual bell dan bennukan benbagai-bagai banangbanang perniagaan di pulau mu. Kenika mereka sedang sibuk menjalankan penniagaan, maka Syeikh Muzaffan benjumpa dengan seorang lelaki yang sedang duduk di nepi jalan dan di hadapannya ada sekawan benuk yang aman kunus badannya dan luruh bulunya senra calar-calan kulirnya kenana selalu Ia dipukul, digigmr dan dicabun bulunya oleh beruk-benuk yang lain. “Syeikh Muzaffar aman belas hani melihan beruk yang malang itt diseksa oleh benuk-benuk yang lamnnya dan nuannya hanya IrLendiamkan dm1 sahaja. Maka Syeikh Muzaffan pun benkana kepadanya, ‘Mahukah saudana menjual beruk inn kepada saya, kenana saya hendak bermkan kepada seonang anak yanim, dengan harga lima dmnan?’ Maka orang yang punya beruk mu pun senuju. “Maka Syeikh Muzaffan pun segena membayar harganya lalu dibawanya benuk mu naik ke kapal menus belayar. Dalam pelayaran mu meneka nba pada sebuah pulau yang lain, pulau mu menjadi nempan orang-orang yang menyelam muniara. Maka meneka pun

276


mendanar dan mengupah onang-onang yang dl pulau mu menyelam muniana. Maka hash meneka mu dibahagi-bahagi, banang siapa yang bernasib baik, maka sipur yang menjadi bahagiannya mu adalah muniana dl daIamnya, dan barang siapa nidak bemasib balk, maka sipun inn hanya mengandung isi semana-mana. Akan hal benuk mu, ketika melihat onang menyeIam muniana, maka Ia pun menonna-nonna hingga putus rannainya, lalu menus nenjun di dalam taut dan menyeiam meniru penbuanan onang-onang yang tnenyelam muniana di dasar laun mu. “Apakala Syeikh Muzaffar mengenahul hal mu, maka niada nenhingga kesal hanmnya kenana kehilangan benuk yang nelah dibelmnya unruk panik. Tenapi sejunus kemudian benuk mu pun nimbul ke penmukaan laun dengan membawa beberapa buah siput di nangannya, talu dicampakkan ke hadapan onang nua mu. Manakata dibelah sipun mru, maka didapati .semuanya mengandungi muniara. Tuan Syeikh Muzaffan aman nakjub dan bensukadna menyaksikan kehandalan beruk iru, lalu benkana di dalam hanm, ‘Harus ada suatu rahsla yang nensembunyi pada din bmnanang mi.’ Kemudian meneka pun belayan dan pulau mu menenuskan pelayanan hingga nba pula pada sebuah pulau yang Iamn. “Maka meneka pun mendanan kerana hendak menjalankan penniagaan. Rupanya penduduk pulau mu semuanya onang dayak bangsa pemakan onang. Kenika meneka niba ke danan, maka namalramailah dayak mu danang mengepung dan menangkap mereka lalu dibawa ke hadapan naja dayak. Maka raja dayak mu pun menyunuh anak buahnya supaya menyembelih sebahagian onangonang nawanan mu unnuk makanan harm mu juga, dan menyimpan sebahagiannya unnuk memakan esok harm pula. Adapun Syeikh Muzaffan bersama benuk mu nenmasuk ke dalam kumpulan orangonang yang masih disimpan unruk hani esok, nenapi niada hanapan dan daya upaya lagi unnuk hidup, hanya bersenah butat-bulan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. “Tenapm oleh sebab meneka mu masih berumun panjang maka senelah lewan rengah malam, binanang benuk mu bangun dan membuka nail pengikan kaki nangan Syeikh Muzaffan. Manakala nakan-rakan yang lain melmhar kejadian mu yang Tuan Syeikh Muzaffan netah renlepas dan ikanan, maka mereka pun minna no-

277


long kepada bmnarang mu supaya melepaskan dirinya. Maka Tuan Syeikh Muzaffar pun berkana kepada meneka, “Kerahumlah oleh kamu sekalman, bahawa yang neiah melepaskan din saya ialah benuk mi kepunyaan Muhammad al-Kastan.” Senakan ml Shahar Zad pun menunup cerinanya kenana harm sudah jauh malam. Malam yang Kedua Ratus Tiga Puluh Dua Manakala nelah masuk pada malam yang kedua natus niga puiuh dua, maka Shahar Zad pun benkana: bahawa Syeikh Muzaffan benkana kepada rakan-rakannya yang minna ditepaskan dani ikanan iru, “Sesungguhnya saya nelah benniat hendak membenikan wang senibu dmnan kepada benuk mi sebagal batasan jasanya melepaskan nyawa saya dani ancaman maun.” Maka nakan-nakannya pun benkana, “Kami pun sanggup pada tiap-niap seorang membayar senibu dmnar kepadanya asalkan dma lepaskan kami danipada bahaya kebmnasaan.” “Maka beruk yang mengenni cakap onang-onang itt segena melepaskan meneka yang seramam dua puluh lima onang semuanya. Meneka pun segera benlani naik ke kapat dan membongkan sauh gopoh-gapah news belayan meninggalkan pulau mu menuju ke Basnah. Maka dengan yang demikian nenkumpuliah wang sebanyak dua puluh lima nibu dmnan dalam nangan Tuan Syemkh Muzaffan unruk benuk yang budiman mu. Kenika selaman niba di peiabuhan Basnah, maka dananglah kaum kenabar dan sahaban handam meneka menyambun kedanangannya. Adapun Syeikh Muzaffan ketmka niba di numahnya; tebih dahulu netah menyunuh khadamnya danang menjempur panmk ke numahnya. Maka senelah puas thu parik memujuk supaya panmk pengi, maka panik pun mengikun meneka ke rumah orang nua Syeikh Muzaffan mnu. Manakala melihan panik danang, maka dengan gembmnanya dma mengalu-alukan panik iaiu didakap diciumnya senaya benkata kepada onang-orang dalam majlis inn, “Kaiau saudana-saudana hendak nahu bahawa dua puluh lima orang saudagan tetah nerseiaman nyawanya danipada maun nenmasuk dirl saya sendmni, ialah dengan sebab pemuda ml tetah membenikan saya sedikmr duin minna di278


belikan apa-apa banang yang boleh dibelikan dengan wang sebanyak mu dengan kudnan Allah Subhanahu wa Ta’ala. “Maka senelah Tuan Syeikh menenangkan segata-galanya dan awal hingga akhmn akan hat mu, maka beliau pun berkana kepada panmk, “Wahal anakku, kenahuilah bahawa engkau pada harm ml sudah menjadi seorang hannawan. Kenana bahawasanya dumn engkau yang lima dmnan mu nelah aku simpan, akhirnya netah dapan dmbetm seekon binanang benuk di anas nama engkau (Sumber: A.K. Zamn. Kisah Seribu

Saw Malam, hIm. 80—9)

279

SYAIK RAMPA!

Antara jenis-jenis syair lain ialah syair rampai yang biasa ditemui dan diperkatakan termasuklah syair yang bertemakan agama SeperU Syair Nazam 25 Rand, dan Syair Perihal Kiamat. Syair romantis yang mengisahkan tentang cerita percintaan juga popular seperti Syair Sill Zubaidah, Syair Badr al-Zarnan dan Back Asyik, Syair Taj al-Muluk, syair sejarah seperti Syair Perang Aceh, Syair Perang Makasar, dan Syair Perang Banjarmasin, manakala syair kiasan pula ialah seperti Syair Ikan Terubuk, Syair Burung Pungguk, dan S yair Nun.

Puisi Pujian I. Maulid Jawi

Maulid Jawi wujud sebagai satu seni yang khusus dimiliki oleh masyankat Islam. MaulidJawi dipercayai berusia 100 tahun. Asal usul sebenar manuskrip dan penulis Maulid Jawi sering kali dikaitkan dengan pengaruh daripada kitab-kitab Turki atau Parsi yang banyak dibawa oleh para ulama’ dan pedagang pada abad ke-16 dan ke-17, ketika Islam sedang berkembang. Ada juga para sarjana berpendapat asal usul MaulidJawi berasal dan Terengganu dengan kitab induknya Tanzul-Aulah. Dalam kitab KasyfudzDznun, telah dinyatakan bahawa risalah paling tua disusun dan dikarang tentang kitab Maghziy (Manaqib/perilaku kehidupan Nabi) dan huraian tentang kelahiran Nabi Muhammad (s.a.w.) dikarang oleh Muhammad bin Ishak, yang lahir pada tahun 85 Hijrah dan pulang ke Rahmatullah pada tahun 151 Hijrah. Walau bagaimanapun terdapat risalah-risalah tentang riwayat Nabi Muhammad (saw.) mi; antara lain ialah kitab Atanrirfi

Maulid Assirodjilmunir, Kitab al-Arus, Kitab Risa!ah lbnu Djahir atAndatusi, dan kitab yang disusun oleh al-Ratni al-Oharnathi. Manakala di Indonesia kitab-kitab yang berkaitan terdapat sebanyak empat buah. Yang paling terkenal ialah Sjaraful Anam, Berzandji, aL-A’zab, dan Ad-dabi. Masyarakat di Indonesia pada zarnan perkembangan Islam secara meluas (berpusat di Aceh) menganggap kitab-kitab maulid mi sebagai kedua pentingnya 281

BUNQA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

selepas kitab al-Qur’anul-Karim. Walau bagaimanapun, ciri khas susunan kitab-kitab dan kisah-kisah maulid mi adalah hampir sama iaitu berbentuk puisi. Cara membacanya pula mirip kepada bacaan al-Qur’an. mi mungkin sebagai usaha untuk menarik pendengaran ramai. Mengikut satu sumber sejarah, seni maulid Nabi bermula dalam kerajaan Fatimiah, yakni dimulai oleh raja yang bernama al-Mudhaffar Abi Said di Kota Ibrail di Iraq, ditulis oleh al-Hafiz lbn Dhiyah. Peristiwa mi berlaku dalam abad ke-7 atau sekitar tahun 700 Hijrah. Sejak itu setiap menjelangnya 12 Rabiulawal maka majlis maulid akan diadakan dan akhirnya dianggap salah saw han penting dan terbesar di dalam Islam. Tema atau pokok persoalan utama dalam teks Maulid Jawi ml ialah tentang kebesaran dan kemuliaan tokoh agung dalam Islam iaitu Nabi Mu— hammad (s.a.w.). Bersesuaian dengan pandangan Islam, teks mi menekankan bahawa kehidupan Nabi Muhammad (s.a.w.) adalah merupakan contoh kehidupan manusia yang sempurna yang mesti dicontohi oleh seluruh umat muslimin, dengan redanya upaya mereka, kerana ianya merupakan kehidupan yang diredai oleh Allah. Tema Maulid Jawi mi ternyata merupakan sesuatu yang amat wajar dan tepat sekali dikemukakan oleh pengarangnya, yakni sebagai saw tema dalam kesusasteraan Islam. Ia menyarankan bahawa segala cabaran kehidupan dalam peradaban dihadapi dengan sifat-sifat kepahlawanan dan kebaikan sebagai yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad (s.a.w.). Tema mi juga memenuhi saw ciri karya Islam yang lain, yakni yang membawa masalah-masalah asasi tentang insan, than, alam, serta bentukbentuk perhubungan yang sebaik-baiknya antara ketiganya. *

*

*

Maka bertambah patut atas pawtnya ia,

Ya Robbi salli’ala Rasulikal mustafa, Wa alihi salaman wasohbihi syurofa, Maka bangkitlah dia jadi Rasul yang mulia, Bagi segala ‘alam oleh Tuhan yang kaya,

282

SYAIR RAMPAI

Pada masa yang ada dan umur yang mulia, Empat puluh tahun yang genap maka jadilah Ia, Maka umumlah rahmatnya segala ‘alam, Hingga segala kafmn dan mukmmn yang mulia, Maka mula yang datang dan wahi yang mulia, Itu mimpi yang dalam tidur yang mulma, Pada masa yang ada enam bulan yang mulia, 1w datangkan dia oleb mimpi yang mulia, Didatangkan dia dalam tidur yang mulia, 1w supaya jangan kejut yang mulia, Maka sangatlah gemar oleh Rasul yang mulia, Pada buat ibadat pada Hira’ yang mulia, Maka datangkan dia oleh Jibrail yang mulia, Dengan wahi yang nyata dan Tuhan yang kaya, Pada han yang dua Isnmn han yang mulia, Tujuh belas yang genap Ramadan bulan yang cahaya, Maka berkata ia Iqra’ nama yang mulia, Maka ialah mula turun atas yang mulia, Maka pula benhenti 1w wahi yang mulia, TIga tahun yang nyata maka susahlah Ia, Maka turunlah pula dan 1w ayat yang mulia, Muddathir yang sunat atas Rasul yang mulia, Maka jawabkan dia oleh Ski yang mulia, Dengan suruhkan duduk atas pahanya ia, Maka nyatanya Ia dan nupa yang datang, 1w adalah ia atau tiada dma, Maka jawabkan dia dengan ada dan nyata, Maka menyelak telekung Siti yang mulia, Maka hilanglah dani pandang Rasul yang mulia, 1w rupa yang ada pada pandangannya ia, Maka tetaplah dan yakinlah Ski yang mulia, Bahawa rupa yang zahmr malaikat yang mulia, Maka datangkan dia oleh Jibrail yang mulia, Senta bau yang hanum dan rupa yang mulia, Maka menyeru Ia akan nama yang mulia, J in Un dan pula manusia yang mulia, Senu bagi yang betul dengan mengesakan Tuhan, 283


Dengan ajar yang balk dan kata yang mulia, Maka memukul oleh Jibrail bumi yang mulia, Maka ainnya 1w pun mengalin Ia, Maka mengambil Ia akan wuduk yang mulia, Maka menyuruh pula akan Rasul yang mulia, Maka sembahyang Ia dan Rasul yang mulia, Akan dua rakaat maka naiklah Ia, Maka membeni salam atas Rasul yang mulia, Oleh kayu dan batu dengan salam yang mulia, Maka sampailah ia pada sisi yang mulia, Maka hampirlah pengsan suka dengan yang mulia, Maka menyunuh dia oleh Rasul yang mulia, Maka mengambil wuduk dan sembahyanglah ia, Maka ialah mula yang dapat bahagia, Danipada penempuan dengan iman yang mulia, Ya Robbi salli ‘ala Rasulika mustafa, Wa a’lihi salaman wasohbihi syunofa, Maka mula yang datang fandu atas Rasul yang mulia, 1w senukan bagi tauhid Tuhan yang sedia, Maka fardu akan pula atas Rasul yang mulia, Pada mengamalkan solat dan umatnya Ia, Maka dimansuhkan dia dengan sunat yang lain, Telah disebut di akhin muzzammil ia, Maka fandukan pula akan dua rakaat, Pada pagi dan petang atas Rasul yang inulia, Pada dimansuh pula dengan solat yang lima, Pada malam israk maka kekallah Ia, Ya Robbi salli ‘ala Rasulika mustafa, Wa a’!ihi salaman wasohbihi syunofa. (Sumben: Sakinah Abu Bakan, (peny.), Maulid Jawi, hIm. 72—6)

284

SYAIR RAMPAI

ii. Syair Alif, Ba, Ta Syair alif, ba, ta mi tidak

mempunyai nama penganang. Di dalamnya mencakupi bukan sahaja hunaian penganang tentang huruf— huruf Arab ~a yang jelas dan terpeninci tetapi juga terkandung di dalamnya pengentian ayat-ayat ningkas dan surah alFatthah dan penerangan secana bensyain pengertian danipada sunah

al-Ildilas. Dan segi struktun pencenitaan, walaupun Syair alif, ba, ta, mi digolongkan dalam syair agama tetapi gaya pensembahannya hampin menyenupai gaya penyampaian sastena kirab. Ketenangan mi didasankan bahawa tendapat tiga pembahagian yang utama laitu mukadimah yang dimulai dengan unsun doksologi iaitu pujipujian kepada Allah (s.w.t.), kemudian dkunuti dengan pujian dan sanjungan kepada Rasu!ulLah, manakala pada bahagian penutup (khatimah) penganang menyatakan bebenapa pesanan kepada pembaca budiman. Permulaan kitab dinyatakan sepenti henikut: Bismillah 1w penmu!aan kalam, Syafaat Nabi ‘alaihis-salam, Lalu dikanang suatu iharat, Nyatalah inadat dan kudnat. Manakala bahagian kedua ialah isi kitab yang terangkum di dalamnya tiga persoalan utama: 1.

2.

3.

Penerangan penganang tentang pendidikan bacaan Bismillah, anrananya maksud, a. al-Rahman b. al-Rahim c. Bismillah Penenangan tenrang pengertian sunah at -I khlas. Pengarang telah nazamkan. Sunah at-Ikhlas danipada ayat 1 hingga 4. Penenangan dan nazam penganang tentang ketenangan huruf-hunufjawi hermula4lanipada alif (I) hingga ya

285

BUNQA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

Antananya, pengarang menyatakan: Perrama alif mula dikatakan, Umpama dalang melakukan wayang, Berhenti di kota harm pun slang, Pelita dipadam terkatuplah petl. Pada bahagian khatimah pula penganang menyatakan: Tamatlah sudah huruf alif, ba, ta, Enam huruf adanya nyata, Iaitu hunuf Melayu, Bagi lidah mahmr rerpangu. Huruf Melayu dinazamkan senta, Penramanya mula dikata, Tarkala di bawah limbungan bayu, Kenamahan banyak mendayu-dayu.

*

*

*

Syafr Alif Ba Ta Bismillah mula kalam disunar, Anrahman tentu nyata isyanat, Anrahim rerkhusus dengan ibarat, Di smnmlah fikmn jangan melarar. Jika melarat fikmn amilan. Jadi kelunat ungkai simpulan, Berrambah benat junjung pikulan, Hilang teras sesatlah jalan.

286

SYAIR RAMPAI

Jalan mi empat sebaya, Waj iblah mukallaf mengalani dma,

Jika kunang-kunang sedia, Amal dipenbuat bentambah bahaya. Ingat-ingat sekalian Islam, Selidiklah perua slang dan malam, lngatkan nyara jangan benbalam, Supaya rerkenal khalikulalam.

J ika kemujunan tensabit nyata, Ahli sunnah bahanulah nara, Selidikkan pula pada alif ha ta,

Pertama alif mula dikata. Alif tendini ialah tiang, Umpama dalang melakon wayang, Genak diam tentunut bayang, Benhenti ikat harm pun slang.

Genak terdiam dalang benhenti, Pelira tenpadam terkatuplah peti, Melakon iru sekehendaknya, Barang kesukaan ditandaknya. Tenkadang panj ang dipendeknya, Wayang yang ada ditandaknya, Timbullah dusta wayang kembali, Terhunjun dada babaik pulan. Tengah dilakukan dikatakan handalan, Sekanang mengapa dada benjalan, Nyatalah sesat wayang celaka, Mengaku kuasa belaka-laka.

287


Mangkali datang cani dunhaka, Sahajakan kekal ke dalam neraka, Alifpermulaan lafaz pertama,

Nyatalah sifat Af’aI dan Asma’. Wajibal wujud sedia lama,

Laisakamislihi dada seumpama, TIada sebangsa dada sakwi, Da’im ka’im sendini dIn. Mahid samad sehani-hani, Adanya nyata dada penggani, Kecuali ulamak yang mengajankan, Kecuali munid yang dmajankan. Petua yang biasa dikawikan, Dilihat riada diketahuikan, Noktah awal, Alif dahulu penmulaan. Pardon wahdon sekerjaan, TIada yang lain bensamaan, Ahad saw kekal sendini, TIada wasitah henkembani. Mengadakan memakan empat sepeni, Dipenmnrah takdin sehani-hani, Allahuakbar meliputi alam, Tiada benhingga slang dan malam. Kudnat mnadat alam kalam, Mengelakkan sekalian terang dan kelam, Alif bennoktah sama raw tmdknya, Benalih masuk sedang pudknya.

288

SYAIR RAMPAI

Tenrulls sifar sangat cantmknya, Bolehkah pendeta mengatakannya, Alif Mutakalif Wahidayah, Menzahmn sekalian sifat inayat. TIada berhmngga azali Albidyah, Mendapatnya hingga hmdayat, WaIhal dahulu petua guru, TIada sah amal ditinu. Tambahan dineka halu bmru, Pahlawan neraka sangat menggaru, Ya saru noktah di bawa ha, Umpama biji menggendong buah. Sebelum dijadikan celaka tuah, Dijadikan dahulu Nunannabuah, Balah asal noktah dl situ, Tenkelmru pendeta dada rertentu. Banyak tersemu oleh gununya itu, Dikehendaki mendmnikan diunjuknya batu, Balah huruf yang kedua dikina, Martabatnya lebih riada setara. Haluslah fikir jangan bercara, Ambillah usul tuan bicara, Ta dua noktah di atas panas, Hunuf yang kermga dahmn menanti. Limpah terpancan tenlalu, Lebih danipada kilat melintasi, Ta cukup kelengkapan, Amanah tertanggung diangkatnya.

289


Kun dahul pertama cakapnya, Fayakun samad selengkap, Ta demikian mbaratnya dia, Takwmlnya pulak mahu dibeda. Jangan seperti jin awalasada, Huruf ba dikatakan nahda, Sa di atas bernoktah dga, Dasa melmnras padahlah dunhaka. Masa terkantas penbiasan rerka, Asalkan pantas janganlah jika, Salah hunuf yang keempar, Nyaralah maknuf dga setempat. Rarakan aslafjangan renlipat, Adakan senupa jaka maknifar, Sa dga ritiknya itu, Sebangsa juga dada sama tua. Jika rerduduk khusud di situ, Hilang tembaka ularlah tentu, Jim di bawah satu noktah, Hunuf kelima setelah nyara. Bagi ijsam adanya rara,

J Ika renkenal hadin semata, Jim pun huruf manis berseni, Dengan ya noktah sepeni. Mauladnya hendaklah carl, Supaya sempurna kemudian han, Jim Un sebab demiklan, Menyatakan bangsa segala kejadian.

290

SYAIR RAMPAI

Sangkah pun jadi dahulu kemudian, Sekali kun lengkaplah ahyan, Ha dada nokrahnya nampa, Hunufkeenam sahaja serempa. Dengan jim sifar serupa, Bagi jsam dicani benjumpa, Hasil adanya memenuhi alam, Samad kepada luar dan dalam. Mahid sekalian renang dan kelam, Jim manusia kafin dan Islam, Hadin dibuang riada dmhabisnya, Ditambah dada dikata lebihnya. Dikesan riada pendek bacanya, Dihubung tak panjang kanang rasbihnya, Kho noktahnya saru, Hunufkerujuh bilangannya rentu. Ha jim tiga semaru, Sekalian ajsam maujud di situ, Khalad alam maujud adanya, Memakan al-wujud dimilik rakdmr-Nya. Daim dipeniprah oleh kudrarnya, Tiada y~gmenyangkak dan menolongnya, Khabar mi ~vajibdipasd, Segala ibanat canikan erti. Din dan Tuhan ditunruri, Supaya sempunna hidup dan mati, Dal hampa noktahnya dada, Hunuf yang kedelapan bilangan adanya.

291

BUNOA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

Bagi Ajzam khusus rertanda, Sekaliannya sama riada berbeda, Waiil Qulan itulah firman, Peniningannya hadis Habibulnahman. Dimasyhunkan oleh siddiman,

Menyatakan agama Islam dan iman, Da’im dikaji riada bermasa, Anab dan majam senriasa. Kecuali raksin kunang peniksa,

Jadilah amalan tiada benjasa, Zal di aras saw nokrah, Hunuf kesembilan sangar nyaranya. Bagi izam ada petandanya, Dipandang zahin di maranya, Zaratulbitho awal kejadian, Daripada nun malikuldian. Ialah asal segala akyan, Zahmnnya juga dahulu kemudian,

Zakaalansa asal saru, Sejenis sebangsa dada sematu. Jika lafin selidik di situ, Nyatalah zamnud renbilang baru,

Ra pun dada nokrah dmbubuh, Hubungan kesepuluh pengimbuh ha. Umpama budi yang nanar noboh, Walkan rerbmlang sengajakan rumbuh, Rabbul ‘alammn memenintah alam, Da’im ka’im siang dan malam.

292

SYAIR RAMPAI

Wajiblah mukallaf sekalian Islam, Mengenal Tuhan jangan terkelam,

Rasulullah Nabi Munrabbi, Nunnya bersih teramar saf. Irulah wajib juga senupa, Kenal dan Asbah janganlah lupa, Zai dl aras nokrahnya satu, Hunuf sebelas bilangannya tenru. Bagi ijzam ada di situ,

J uga terkenal nyaralah iru, Zamzam iru relaga ash, Pemandian mukmin nabi dan wall. Ainnya hadin dada khaln, Temparnya di Makkah mula rerjadi, Zainuddmn hiaskan pula, Tauhidkan mangsa hak Ta’ala. Nyarakan asbat jangan sempala, Seksa sempurna rerhasil pahala,

Zaid ulamak khusus suaru, Walkan pusaka mengapa begiw.

Sekinalah pahamlcan muladnya iru, Ahli sunnah supaya tertentu,

Zaidulamal sakya bertambah, Sunarullah jangan benubah. Sahurkan jangan berringgi ahbah, Agama Islam riadalah reda, Sin pun riada nokrah suaw, Hunufdua belas ialah itu.

293

BUNGA RAMPAI SASIERA MELAYU WARISAN ISLAM

Bagi ajzam adalah rentu, Jika dicani bertemu di situ,

Sinja menenangkan ialah pelita, Sedarah rak lmndung renpandang nyara.

Awal akhir tenw semata, Zahin dan badn khusus rata, Suana sening maha rangkas,

Ke Masyrmk ke Maghrib renlalu lekas. Sungguhpun hadf kelakuan bingkas, Hambi dan tunjang dapat dibingkas, Shin bennokrah di atas riga, Huruf riga belas telah terbuka. Bagi ijzam kenyataan juga, Sekmna dicani jangan dicira, Shanikul ban ialah subhar, Palingkan nafi jangan dilihat. Ialah bencana rerhahu jahat, Menampilkan isyan tiada renpahar, Symnik jadi syinik khafi, Keduanya sekahi sukarlah nafi. (Sumber: Alif Ba Ta. Manusknip

—

Koleksi Penibadi AIm Ahmad)

iii. Nazam Duo Puluh Limo Rand Nazam Dua Putuh Linux Rasut disusun oleh Bahaudin Zaman Shah yang direrbirkan oleh Sulaiman Mar’i Singapuna—Pulau Pinang. Bentuk nazam benasal danipada mstilah Arab nazm yang benerri satu susunan puisi. Nazam berkembang menjadi saw benruk puisi daham kesusasreraan Pansi. Jenis puisi mi diperkenalkan

dalam kesusasrenaan Melayu daham beruk 12 banis yang mengandungi pensamaan mama pada akhlr tiap-tiap empar atau dua banis.

294

SYAIR RAMPAI

Seperd kanya-kanya bercorak Islam hainnya,

Nazam Dua

Puluh Linux Rasul, dani segi strukwr penceniraannya masih uruh dikina dengan tiga srnukrun (gaya persembahan) yang lazim dikenal pasti, lairu permulaan arau mukadimah. Nazam mi dimulakan dengan doksologi arau puji-pujian kepada Allah (s.w.t.), menunur penyusunannya: Dengan nama Allah alcu mulal, Membaca nazam kanangan mi,

Menyarakan nama sekahian Nabi, Sekahian yang wajib kira ingati. Dua puluh lima Nabi Rasul pihihan, Nama rensebur di dalam al-Qur’an, Manrabarnya dnggi dilebihkan Tuhan,

Hendaklah kita ingarkan. Dikisahkan oleh penganang tentang Rasul-nasul pihihan benmula danipada Adam ‘a.s. sehinggalah Nabi akhir zaman iaitu junjungan besan Nabi Muhammad (s.a.w.). Penganang tunur meng-

uranakan kemuliaan kelahmran junjungan: Petang Ahad malam Isnin, Rabiulawal namanya bulan, Hendak menzianahi Nabi Muhammad, Sekalian alam mendapar rahmar, Di negeni Makkah kesan danjat, Nabi kita tuan rarkala lahin, Tangan diangkat lalu rakbin. Manakala pada bahagian akhmr, penganang lebih banyak memusarkan nazamnya renhadap kemuhiaan Nabi meneka. Syafaarnya kepada selunuh urnarnya, anrana lain dmnazamkan: Sallallahu alai wassallam, Rahmar bertambah siang dan malam,

Kepada Muhammad sabdalah nama, Keimanan ruan kepada Islam. 295


Sallallahu ahai wassallam, Nabi yang, hiram mukjizar karamah, Melomparkan umar dan jahanam, Memasuk pula ke dalam Islam. *

*

*

Nabi Muhammad akhin kesudahan, Itulah ikuran onang yang kemudian, Raja Nabi menjadi sultan, Ialah Nabi akhinul zaman. Inilah kisah tuan dengani, Dmbuarkan nama Nabi yang jan, Kmna hafazkan di dalam had, Siang dan malam jangan benhenti. Nabi Muhammad Rasul pilihan, Wafar Ia waktu isteninya sembilan, Mukjizarnya ringgi dilebihkan Tuhan, Sekaliannya wajib kira dengankan. Nabi Muhammad Rasul yang kmram, Bangsa Quraisy laginya Hasyim, Penangainya lembun harinya sahim, Dirolong Allah Aziz al-Rahim. Tamanlah sudah nazam maknifar, Hendaklah tuan sekaliannya ingat, Sekahiannya dibenarkan dengan ikrikad, Menghafazkan nama-Nya besan fadilan. Dengan bismillah aku mulai, Membaca nazam kanangan mi, Hendaklah kira sekalian yalcini, Benhahasa Nahi Muhammad jadi.

296

SYAIR RAMPAI

Pennama hamil nyatahah sudah, Daranghah Adam khalmfah Allah,

Mengkhabarkan suka nuan Aminah, Sudah mengandung Nabi yang megah. Bulan kedua senelah lamanya, Datanglah Idnis membeni salam, Kepada Aminah membeni faham, Sudah mengandung Nabi yang kiram. Bulan kedga serelah panah, Daranglah pula Nabi Allah Nuh, Mengkhabarkan Muhammad sohibuhfaruh, Lagi miknaj ke langit yang kerujuh. Bulan keempan serelah cukup, Darang pula Nabi Allah Hud, Mengkhabarkan Muhammad sohibunnakut, Pensuruh Allah Rabbulmaujud. Bulan kehima senelah kamil, Danang pula Nabi Allah Ismail, Mengkhabankan Muhammad sayidina khalml, Kemudman di akhirar nanni rerpanggil. Bulan keenam hampmn kharam, Danang pula Nabi Daud ‘alaihis-salam, Mengkhabankan Muhammad penghulu alam, Mempunyai Jannah Danussalam.

Bulan kerujuh cukuplah ruan, Danang pula Nabi Allah Sulaiman, Mengkhabankan Muhammad Nabi akhmnulzaman, Penghulu anbiya’ Rasul al-Rahman.

297


Kedelapan sampailah sudah,

Dananglah Isa nahullah, Mengkhabankan Muhammad Nabi yang soheh, Menjadi Rasul dm akhmrJannah. Bulan kesembilan sudahlah kharam, Danang Musa Nabi yang kalam, Mengkhabankan Muhammad Nabi kinam, Syunga nindu sangan di dalam. Bulan kesepuluh sampailah tuan, Sembilan anbiya’ didatangkan Tuhan, Semuanya mu membeni salam, Kepada Muhammad Nabi kinam. Tiap-niap datang Nabi nisalah, Kepada Aminah membeni ingan, Kalau zahir Nabi selamat, Hendaklah dmnamakan dia Muhammad. Jauhlah maham hampinlah subuh,

Tuan Aminah smkaplah sungguh, Rasa penempuan menyeni nubuh, Muhammad zahmr di akhir subuh. Perang Ahad malam Isnmn, Rabiulawal namanya bulan, Syams wal qaman zahir sapan, Di negeni Makkah biladilaman. Pada Rulwujud punya kudrar, Hendak menzahin Nabi Muhammad, Sekalian alam dapan rahmar, Di negeni Makkah besan danjan.

298

STAIR RAMPAI

Nabi kina nuan rankala zahmn, Tangan diangkar lalu nakbin, Allah Akban mnulah zikmn, Dihihan mana dipandang zahir. Nabi kita zahir nyaralah rubuh, Numya memancar ke langmn yang rujuh,

Mahligai kafmn habislah nunwh, Sekahian kafir berhenni gaduh. Nabi kira zahmr lalu benkhatan, Minra bencelak bennambanan,

Tunur membanang mengalahkan bulan, Inulah mukjizar hubbulnahman. Tujuh hani anak dizahinkan,

Anak Nabi belum disenruh badan, Danang malaikar ia lanmkan, Masynik Maghnib Ia dijalankan.

Sekarang dialih pula khabaran, Rupanya laku Nabi akhmr zaman, Disunat sedikin sekadar peneganan, Supaya makhum sekahian ruan. Kelakuan Nabi yang akhmn zaman, Menyapu janggur dibaikkan,

Kerika sunyi ia benjahan, Irulah laku Nabi akhin zaman. Jikalau Nabi kmna nan suka, Bukan tergelak sepenni kina, Kalau banyak suka nak suka, Kalau nensenyum manis muka.

299


Janggur junjungan rerlalu lebar, Rupanya gagah sangan heban, Kafir pun gennar kalau mehihar, Masyhun khaban laun dan danan.

Gigi junjungan sedikir jarang, Kalau berkana nunnya nerbilang, Umpama higan keluan dihadang, lrulah haku Nabi ha menang. Nabi yang muhia keluan berjalan,

Cendenung sedikin di pihak hadapan, Tiada memandang kin dan kanan, Sangan nawaduk mengenal Tuhan. Penjalanan Nabi Allah gumalai, Pmnggang Nabi Allah banang ikhahi, Dikara lebah lagi permai,

lnulah sifan syaidilmauhi.

Dl dalam Nabi masa benperang, Dilanggan kafir di nengah padang, Segenggam nanah lalu dibuang, Kafin pun Ian rolak belakang, Inu pun nidak berdagang, Tulang riada gemuk sebagai onang. Allahumma solhi ‘ala sayidmna Muhammad, Hendaklah banyak ruan sahabar, Melarihkan kira mendengan hikayar, Benoleh menang di han kiamat. Sallallahu ‘alaihi wasallam, Rahman bennambah siang dan malam, Kepada Muhammad saiyidulanam, Kehimpahan Tuhan kepada Islam.

300

SYAIR RAMPAI

Sahlallahu ‘alaihi wassalam, Nabi yang khanam mukjizar kmram,

Melupurkan uman dan jahanam, Memasuk pula ke Darussalam. (Sumben: Bahaudin Zaman (penyelenggara),

Nazam Dua Putuh Limo Rasul). iv. Syair Perihal Kiatnat Penganang Syair Perihal ICiamat tehah memanfaarkan niwayat danpada Sayidmna Abdullah bin Abbas n.a. Syamn mi dikarang oleh Ahmad bin Muhammad dan negeni Berawi. Syair P&hal Jciamat

mi

lebih mendekati ajaran-ajanan moral, panduan, dan nasihar khusus untuk umat Islam benibadar dan beramal semasa di dunia

unruk bekalan di akhiran. Sepend syair agama yang lain, Syair Perihal ICiamat mi juga rurun dimulai dengan mukadimah yang menyarakan puji-pujian

kepada Allah, antara lain penganang menyebun: Bismillah mu mula dikana, Faedahnya iw ribu dan jura, Disennakan dengan alhamdulillah, Serna dengan Nabi yang auliya’. Dalam bahagian isi pencenmtaan, pengarang membahagikan isu- isu penbincangannya dengan sepotong ayat al-Qur’an yang kemudiannya dibeni ulasan dan penenangan. Antana isi dan

kenenangan yang dibicarakan renmasuklah: Kuping mendengan seperni tuli, Akhir menyesal di belakang kali, Tiada sekahi empunya sabar,

Memikin dunia ranah yang leban.

301

BUNGA RAMPAI SASTERA MELATU WARISAN ISLAM

Bukni junjungan Nabi pihihan,

Hampmn mendapan harm kesudahan, Alaman yang rerang niada dirasa, Takur dmninya lapan dan dosa. Walaupun dikatakan pembmnaan syair Melayu seharusnya

benakhir dengan nima yang sama lairu a-a-a-a, nenapi menenusi syair rampai mi ada kekecuahiannya. Syair Perihal Kiatnat, dibuan oleh pengarang dengan banis pernama dan kedua mempunyai selang nima yang sama iainu a-a, manakala bans keniga dan keempar mempunyai nima b-b. Jusneru mu syain mi lebih mendekani nazam. Nazam mempunyai 72 bans yang mengandungi

pensamaan inma pada akhmn dap-niap empar anau dua bans. Pada bahagman lchadmah (penurup) pula, penganang menyarakan nsa kekurangan din dan kedaifan daham mengarang dan menyusun Syair Perihal Kiamat, di samping itu pengarang mem-

berm nasihan dan nehadan kepada pembaca. Annan lain penganang menyebur: Jikalau kmta mendengan kana, Semuanya pulang kepada kmra, Saya niada panjangkan kalam,

Dijauhkan Allah harm yang keham. Kami mengharap kepada nuan, Diampunkan kami punya kesahahan, Dmnenapkan Tuhan iman di dada, Diselamarkan kami harm benpinda. Kami benpesan sekahian saudara,

Anau hanapnya niada kenana, Tamarlah sudah mi ruhisan, Membaca syain janganlah bosan. *

*

302

*

SYAIR RAMPAI

Petikan Onang yang bendosa pada mak bapak, Jahan disinan januh ke nimpa, Sangatlah hanimu dma punya rupa, Pada mak bapaknya dada benjumpa, Sangar mendapan hukuman Tuhan, Kepada mak bapak bikin kesalahan, Malamkan memukul niada penlahan, Di dalam neraka dapan kesusahan, Memohon ampun kepada Tuhannya, Serna memanggil mak bapaknya, Tiada sekali dijawabkannya, Tiada mendapar senang dinmnya, Kepada suami benbuan dosa, Jalan di sinar niadalah biasa, Tinggal bendmni menanggung susa, Mendapat murka Tuhan yang Esa, J anuh ke bawa badannya mining, Masuk di api sampailah ganing, Dihidupkan segera denganlah sening, Sangar dahaga lehernya kening,

Onang yang suka ninggal puasa, Jalan di sinan lebun binasa, J anuh di bawa mendapat seksa, Digigit ular yang manjun bisa,

Sangat mendapan azabnya Tuhan, Tiada mendengan apa penbanrahan, Dalam neraka dapan kesusahan, Tuhan tiada lagi kasihan, Orang yang suka finnahkan onang, Anggonanya mu banyak yang kurang, Bendini di sinan seperni dekan anang, Januh di jahanam menjadi hanang, Tanda meneka niada beniman, Tlada mengikun hadinh dan fmnman, Kepada yang khianar menjadi naman, 303


Di dalam nenaka nempan kediaman, Di dalam al-Qun’an disebun renang,

Benbuan firnah Tuhan melanang, Dosanya hebih membunuh onang, Azabnya lebih niadakan kurang, Onang yang suka duduk mengumpan, Jalan di sinan jatuh ke sumpir, Bibinnya dinanik sampal benhipan, Di dalamnenaka dia punya rempan, Bahunya mu sangar busuknya, Dua bmbimya sangan nebalnya,

Minuman yang hanymn dimasukkannya, Hangus sekalian isi penunnya, Rupanya sepenni syainan dan hanru, Disemban kepalanya bensama banu, Dibalas seksanya niada berwaknu, Dihidupkan segena kenika mu, Orang yang suka anak diminumkan,

Di sinan niada bisa dijalankan, Malamkar segena danang gayankan,

Ke dalam neraka nerus dimasukkan, Ada yang mabuk nupanya 1w, Bensama kafir menjadi sanu, Amalnya tiada banang suanu, Kepada nikmar niada bensanu, Onang yang aiim juah ilmunya, Riak dan ujub ada padanya,

TIadalah ingan pada Tuhannya, Menurun apa hawa nafsunya, Inu ulama’ sanganlahrugi, Dimunka Tuhan yang Maha Ttnggi,

Busuk baunya niada nenbagi, Lebih danipada najis dan bangkai, Ulama’ as-suk dinamakan orang, Melihan jalannya yang lebih nerang, Menyalak onang ilmunya kunang, Dm rengah sirar ninggah nenkanang, 304

SYAIR RAMPAI

Ulama’ begiru sangan nuginya,

Sepenni lampu dimenyalakannya, Menenangkan onang ada sekahmannya, Padahal api makan dmnmnya,

Dicampun dianya dalam nenaka, Bencampur sama hanru celaka, Mendapan Tuhan empunya munka, Nabi nmada cinra dan suka, Berbagai azab Tuhan mengasi, Mulunnya dinusuk bensama besi, Ulan dan kala penurnya dilsi, Dihukum campun kafmr Majusi, Dimunka Tuhan riada nerkina, Mukanya menah seperni bara, Benbagal azab dapan sengsana, Jikalau man dihidupkan segena, Kepada syunga rmadalah dapan, Dalam neraka dia punya rempan, Sekahi pukul habis melompan, Dikembahikan segena denganhah cepan, Onang yang hidup suka mencuni, Jalan di siran ninggal bendini, TIada benkisan sana ke mani, Tinggal menanggung panas manahani, Panas jahanam empunya hawa, Tiadalah nahan orang semua, Hendak benjalan januh ke bawah, Habislah hangus badan dan jiwa, Suka mencuni Tuhan hukumkan, Tangan dan kakmnya semuanya dikonongkan, Tembaga laumin disunuh makan,

Ke dalam muhurnya malaikan nuangkan, Onang yang suka kerja yang hanam, Di dalam neraka badannya kanam, Panasnya dada ada yang sinam, Mukanya gelap sampaikan gunam, Onang kenjakan regahan Tuhan,

305


Tiada menghinau apa peninrahan,

Di dalam nenaka dapar seksaan, Menanggung azab niada kesudahan, Onang yang suka benkara dusra, Benjual beli ia benkana, Mendapan munka Tuhan semana, Lidahnya dmnanik benpuluh hasna, Mana yang sudah disebunkannya, Jika niada raubar hidupnya, Banu mendapan hukum Tuhannya, Tuhan niada mengampunkannya, Ayuhai saudara saya membilang, Selagi jiwa belumlah hilang, Segenalah nauban benulang-ulang, Supaya selamar waknulah pulang,

Tuhan benjanji pada hamba-Nya, J ikalau nauban akan dosanya, Senta benul dengan syanarnya, Semuanya itu diampunkan-Nya, Apa yang sudah kira kenjakan, Semuanya mu Tuhan ampunkan,

Kejahanan dirukar dengan kebajikan, Azab akhinan Tuhan selamanlcan. (Sumben: Syair Perihal Kiamat, hIm. 16—20)

306

BUNGA RAMPA! SASTERA MELATU WARISAN ISLAM

Keduanya, syain mu dinasakan aman sesuai kerana nadanya yang nomannis. Selain daripada mu cenina-cenina nomannis yang benconak Islam nernulis juga dalam bennuk prosa. Salah saw connoh karya bencorak mi ialah Hikayan Syamsul Kannar.

I. Syair Siti Zubaidah Perang China Syair Siti Zubaidah, digolongkan dalam syair romannis yang panjang dan mengasyikkan. Syamn mi berkisar kepada kisah-kisah pencinnaan yang luan biasa dan sening kali membabinkan pencinraan annana punera dan puneni naja yang mendapan halangan nenapi dapan dianasi. Syamn mi aman digemani oleh masyanakan Melayu khususnya pada nahun-nahun 50-an. Syamr mi dibaca unwk hibunan dan diambil akan pengajanan yang nendapan di dalamnya.

Syair Siti Zubaidah Perang China, dmkarang di Singapun pada rahun 1343 H., bersamaan nahun 1935. Pokok persoaiannya benkisar kepada kisah pencinnaan suami dan isneni dmnaja yang diselubungi dengan unsun-unsun peperangan dan pengembanaan. Syamn mi sememangnya nipikal sebuah roman percinnaan, mi

didasankan kepada plonnya yang dmmotivasikan anau dmrangsang kepada penkembangan oleh soal-soal pencinnaan. Plonnya juga dicmnikan oleh unsun “dais ex machind’, dan diadunkan dengan unsun-unsun penyamaran. Wanak-wanak mi menyamar sama ada dan segi pakaian, rmngkah Iaku mahupun suana dengan hanapan

segala yang dihajankan akan tercapai. Begmnu juga dengan unsun penwanakan yang juga mencerminkan perwanakan noman yang dibenikan unsur-unsur keluanbiasaan. Siti Zubamdah ialah seonang wanina yang budiman, senia dan mempunyai daya pemikinn yang ninggi. Dma neIah berkahwin dengan Zamnal Abidmn. Smni Zubaidah dibenci dan dihmna oleh ibu

mentua kenana bukan berdarah naja. Walau bagaimanapun dma renap bersaban dan kasih kepada suaminya. Dma nidak pennah

mencela ibu mennuanya. Apabila Zamnal Abidmn dinawan oheh nujuh onang puteni China, Sin Zubaidah yang sedang mengandung nelah keluar mencaninya, hinggakan dia nerpaksa melahmnkan anaknya bensendinian di hunan. Dalam usaha unnuk mencani suaminya, dia nelah dmnemani oleh seorang wanina 308

ROMAN-ROMAN ISLAM

bennama Puneni Rukiah. Sill Zubaidah neiah menyamar sebagai penani lelaki, berperang dan akhimya menemui suaminya yang juga masih senia padanya, Zainal Abidin dmnemui dipenjarakan di dalam penigi benacun dm negenm China dalam nawanan Kilan Cahaya dan enam orang puneni China. Dengan daya fikir yang ninggi, Sin Zubaidah nelah menyelamankan suaminya, sebagai satu manifesrasi cinna seorang isneni nerhadap suaminya. Dma nidak cembunu, dengan mushihan nernennu menggalakkan suaminya benisneni dengan nmga onang puneni yang lain lainu Punerm Sajarah, Pureni Rukiah, dan Kilan Cahaya. Menenusi Syair Sin Zubaidah mi, nerdapan sanu episod yang aman menanik. Episod mi benkisar kepada penmsniwa bagaimana Zainal Abidmn bensama empar sahabannya iainu Jaafan Siddik, Abdullah Sani, Uman Bali, dan Muhammad Muhiyuddin, benperang dengan nujuh orang puneni China yang dikenual oleh Kilan Cahaya dan Kilan Syamsu iainu saudara kandung Kilan Cahaya yang juga mengewai angkanan perang China. Saudana-saudara yang lain tenmasukiah Kilan Suna, Kilan Johar, Kilan Jali, Kilan

Johan, dan Kilan Sun. Peperangan mi benakhin dengan penawanan Zamnal Abidin dan beliau dipenjarakan oleh Kilan Cahaya di dalam penigi benacun. Penganang menggambarkan suasana pepe-

rangan ml sepenni benikun: *

*

*

Benpenanglah bagmnda dengan pureni,

Benpanah-panahan sehani-hani, Tangkis-menangkis kanan dan kin, Laku seperni onang menani. Manahnya puneni niada rernanggung, Tidak benhenni memusing nembung, Ia benkara sambil melambung, “Orang Melayu nenlalu sombong”.

309


(Ten)halu berkana Abdullah Sani, “Benanlah lana usul yang seni, Sombong ia bercampur berani, Danang menyenang negeniku mi. “Buah harm cahayanya mata”, J anganlah nuan sangan bercinna, Mana-mana yang ada segala senjana, Banang yang suka nikamlah beta. “Penempuan China sangan pendekan”, Gagah berani nenlalu dekan, Anal dimmnum bernakar-nakan, Sebilang han babi dibakar.” Kilan Johar sangan manahnya, Dipalu dengan nongkan besmnya, Abdullah Sani menyalahkannya, Dengan penisai dmnangkis dianya. Keras amuknya puneni keniga, Panah dan palu nidak tenhingga,

Seorang pun belum cacat luka, Mengadakan sakni benmacam nika. *

*

Adapun alan sultan bangsawan, Dengan pureni sedang berlawan, Pelangi membangun di anas awan, Ahaman bagmnda akan nernawan. Tegar benbunyi sepoi-sepoi bahasa, Turunlah angin dan angkasa, Inulah alaman mahkona desa, Perang nak lama hilang kuasa.

310

*

ROMAN-ROMAN ISLAM

Adapun akan Syarnsu Puteri, Di atas udara Ia terdiri, Melihat segala laku dan pen, Memeliharakan adinda ketiga puteri. Apabila tewas rupanya ura, lapun membakar kertas perada, Lalu dihambunkan kepada adinda, Terlalu gagah lakunya dia. Kilan Syamsu puteni yang jayang, Di atas udara bermain bayang, Kepada sultan ia terpandang, Rasanya hati terlalu sayang. Fikir puteri di dalam hatinya, “Raja Kembayat sangat eloknya, Dengan adinda sangat patutnya, Balk kuambil akan suaminya. “Baiklab kutangkapkan dia, Sayang hatiku membunuh dia, Parasnya elok bangsa pun mulia, Seperti bulan purnama raya. “Jika sudah di dalam tanganku, Masakan tidak menurut kataku, Aku perbuat seperti saudaraku, Tenlalu perkenan nasa hatiku.” Setelab sudah (di) dalam difikirkannya, Segena mengambil anak panahnya, Dipanahkan Jaathr serta keempatnya, Menjadi tall pengikat dianya.

311

BUNGA RAMPA! SASTERA MELAYU ‘IX/ARISAN ISLAM

Habis terikat kaki tangannya, Tidak dapat bergerak kakinya, ‘Umar Baki sangat marahnya, Katanya, “Murtad,” maki seranahnya. Katanya “Hai kafir laknat, Bunuhlah aku jangan diangkat, China celaka membuat khianat, Di manakah gerangan datang pengikat.” Telah dilihat askarnya China, Panah di tangannya sudah mengena, Gemurub sorak menderu bahana, Seperti terangkat padang saujana. Setelah dilihat raja yang syuhada, Sudah berangkat keempat muda, Terlalu murka duli baginda, Bercanipur pilu di dalamnya dada. Sangatlah marah duli baginda, Menghunus pedang jenawi bersem[p] ena, Ditetak baginda puteri pokta, Disa!ahkan puteri Iakunya menta. Dipanahi Syamsu China puteri, Datang meiangsi seperti nun, Terperanjat baginda raja bestari, Askar Kembayat habislah Ian. Kerana rajanya sudah tertawan, Askarnya Ian tidak ketahuan, Bersorak China tidak ketahuan, Terlalu suka puteri bangsawan.

312

ROMAN.ROMAN ISLAM

Setengah lani ke dalamnya kota, Kepada baginda persembahkan wanta, Baginda tenkejut di dalarnnya cita, Laki isteri samalah senta. Akan puteni empat sekawan, Sukanya tidak lagi benlawan, Raja Kembayat rasa tentawan, Berangkat kembali sekalian kawan. Kembali ke negeni bersukacita, Tenus masuk ke dalamnya kota, Sultan Abidin dibawa serta, Disunuh sernbah adinda mahkota. Kilan Syamsu lalu berpeni, “Wahai adinda sultan bestari, Menyembah genangan tuan sendiri, J angan adinda berhati ngeni.” Telah didengar sultan bangsawan, Katanya puteni tujuh sekawan, Benci baginda tidak ketahuan, Lalu bentitah lakunya tawan. Ia benkata lalu gembina, “Apakah lagi banyak bicara, Bunuhlah aku dengannya segena, Hidup pun tidak ada kina-kina. “Daripada hidup demikian pekerti, Baik dibunuh supayanya nanti, tidak berniat di dalam had, Katarnu itu tidak kutunuti.

313


“Danipada masuk agamamu itu, Baiklah mad supaya tentu, Kafir laknat agama tak tentu, Menyembah benhala bentuhankan barn. “Jangan engkau berniat di dalam fuadi, Berbinikan engkau aku tak sudi, Kafin laknat memakan babi, fldak tenlintas di dalam qalbi. Setelah puteni mendengar katanya, Terlalu manah pulak lakunya, Bertitah kepada segala saudaranya, “Bunuhlah dia dengan segenanya.” Telah berkata puteni olahan, “Raja Kembayat sangat bantahan, Cuba muafakat kamu sekalian, Bujuki dengan penlahan-(lahan).” Lalu tunun Syamsu Puteni, Kepada baginda lalu dihampiri, Dengan penlahan mengeluarkan pen, Membuka hati naja bestani. Wahai adinda muda yang bakti, Janganlah tuan berkeras hati, Kehendak baginda tuan turuti, Menjadi suami dengan seperti. “Kenana baginda terlalu sayang, Melihat tuan panas gemilang, Raja yang besar bukan kepalang, lnilah kehendak wajah gemilang.”

314

ROMAN.ROMAN ISLAM

Benbagailah pujuk dikatakannya, Perkataan manis dengan Iembutnya, Disuruh masuk pada agamanya, Hendak dijadikan suami saudaranya. “Jika tak mahu gerangan baginda, Pilihlah man mana-mana yang ada, Mana-mana yang perkenan di had adinda, Asalkan menurut bicara kakanda.” Baginda mendengar pujuk puteri, Bencinya tidak lagi terperi, Terlalu murka naja bestari, Redalah mad badan sendini. Baginda berkata lakunya mebta, lldaklah aku menurut kata, Tidak bemiat di dalam cita, Masuk agama yang leta. “Jangan banyak pulak direka, Bunuhlah aku sekarang juga, Perkataanmu itu tidak kusuka, Redalah mati dengan seketika.” Puteri ketujuh mendengar katanya, Terlalu sangat malu rasanya, Raja China sangat murkanya, Sambil bentitah dengan marahnya. “Baiklah dia kim seksakan, Ke perigi racun kim masukkan, Inilah balk kim balaskan, Perkataan kita tidak turutkan.”

315


Setelah didengar keenam puteni, Titah baginda naja bestari, Benkata kepada segala menteni, Dibawalah ia berperi-peni. Baginda dibawa puteri keempat, Ke dalam taman pagar yang napat, Perigi nacun penjunu empat, Pintu besi dikunci napat. Penigi itu pun lalu dibukanya, Terlalu hiram wama airnya, Berlinang tampak ainnya, Sangatlah bisa konon khabarnya. Di situlah baginda dimasukkan onang, Bensama Jaafar benempat orang, Menteri keempat tenlalu ganang, Sedikit tidak menaruh sayang, Tujuh pahlawan yang menjagakan, Seorang tak boleh disediakan. Setelah sudah dimasukkannya, Kembali pulak menteni keempatnya, Serta menghadap kepada najanya, Disembahkan dayang dikenjakannya. Diantlah puteni tujuh saudana, Hatinya belas tidak tenkina, Sayangkan Raja Kembayat Negana, Di penigi nacun kena penjana. Had benahi sudahlah nyata, Tidaklah lupa di dalam cita, Tenkenangkan paras (d) bagai dipeta, Sayangnya tidak menurut kata. (Sumben: S yair SItE Zuhaidah

Perang China) 316

ROMAN.ROMAN ISLAM

ii. Hilcayat Syamsul Anuar Kajian tentang Hikayac Syamsul Anuar telah dilakukan oleh Esro bin Rasidi bendasarkan naskhah Dewan Bahasa dan Pustaka, dan naskhah milik Abdul Rashid bin Muhammad, Kuala Terengganu. Pengarang hikayat mi adalah seorang wanita bennama Raja Aishah bind Raja Haji Sulaiman, Penyengat, Riau. Hikayat mi dikanang dalam tahun 1308 Hijnah, bensamaan dengan 1890 Masihi, di Penyengat. OIeh itu ia dapat dirumuskan sebagai hasil dan zaman Johor-Riau. Hikayat Syamsul Anuar, mengisahkan perihal perjuangan hidup Puteni Badrulmumn anak kepada Raja Malik al-Ziad. Setelah kematian ayahanda dan bondanya, Badnulmuin mendapat hanyak lamaran daripada putena-putera raja yang menjadikan dia bimbang akan benlakunya konflik, lalu dia meninggalkan negeni Madinatul Fanwiz. Puteni Badrulmuin juga mengambil nama lain iaitu al-Fandi Hakim. Dia telah bertemu dengan putera raja negeri Akhadaniah yang bernama Syamsul Anuar. Syamsul Anuar telah jatuh cinta kepada al-Fandi Hakim. Bagaimanapun, alFandi Hakim tidak membalas cinta iw, sebaliknya dma meninggalkan Syamsul Anuar lalu menuju ke sebuah negeri ‘jin’ untuk menyelamatkan naja jin danipada penganiayaan seorang naja jin yang lain. Demikianlah berterusannya cenita dengan beberapa episod pertemuan dan beberapa episod penpisahan semula disebabkan al-Fandi Hakim cuba menjauhkan din danipada Syamsul Anuar, sehinggalah al-Fandi Hakim pulang ke negerinya meninggalkan Syamsul Anuan dalam keadaan yang amat kehampaan. Tetapi dengan pentolongan Malik al-Aman, Syamsul Anuan dapat benada di negeni Madinatul Fanwiz dan menemui Badnulniuin. Dengan bebenapa kesukaran dan daya usaha, akhimya Puteri Badnulmuin terpaksa menenima pinangan Syamsul Anuar, dan meneka bendua diijabkabulkan dengan upacana yang amat meniah. *

*

*

Syahadan kata sahibul hikayat demikianlah hal Syamsul Anuar benjalan itu dengan beberapa percintaan dan dukacita yang maha 317

/


besar dan tenggelamlah ia di dalam asyik benahinya hinggalah patahlah padanya segala kehidupan dunia mi dan tiadalah suatu yang teringat kepada hatinya melainkan adinda Hakim jua yang tenmetenai kepada dadanya, Maka tiadalah ia berhenti danipada berjalan hingga hampmnlah ia ke negeni Handai. Maka keluarlah wazin al-Azim Malik aI-Handai dengan membawa segala alat kebesanannya didtahkan oleh rajanya membuat akan Syamsul Anuan masuk ke dalam negeninya kerana adalah Syamsul Anuan iw anak raja yang besar senta sangat masyhun waritanya peni kekuatan pada itu zaman sanya tiadalah seonang dapat menentang matanya dan sebab itulah tiada ia masuk kepada suatu negeni inelainkan khidmatlah segala mereka itu akan dma. Maka masuk— lah Syamsul Anuar ke dalam negeni Handai dinaikan oleh segala raja-naja, menteri, hulubalang, dan onang besan-besarnya. Adalah segala angkananya itu ditinggalkannya di luar negeni kepada khadamnya, Maka naiklah ia ke penghadapan Malik al—Handai itu. Maka berdinilah Malik aI—Handai menyambut tangan Syamsul Anuar dengan benapa hormat dan takzirn dengan sehabis-habis multanya dan mendudukkanlah ia akan Syamsul Anuan itu di atas kenusi kerajaannya padahal telah tenggelamlah ia di dalam takjubnya kenana menentang keelokan baginda Syamsul Anuar itu istimewanya pula segala menteni hulubalangnya hingga ghaib— lah padanya segala ingatan yang lain hingga berbinranglah segala biji mata meneka itu menentang Syamsul Anuan itu. Syahadan kata yang empunya cetera adalah pada masa itu al-Fandi Hakim serta dengan saudananya Nasrun dan anak wazinnya Badlan hadin hersama di balai penghadapan Malik al-Handai itu. Maka apabila renpandanglah al-Fandi Hakim kepada Syamsul Anuan itu hal keadaan telah kuninglah mukanya dan gerak langkahnya itu pula Iembutlah kerana dilemasi oleh asyik benahinya. Maka al-Fandi Hakim pun menunduklah akan hulunya dan benkatalah ia dalam hatinya. ‘Telah datanglah bala kesusahan yang maha sangat mi di dalam penhimpunanku. Hai betapakah helah pendayaku melepaskan din pada mi bala yang besar.’ Kemudian memandanglah ia kepada anak wazinnya. Maka Badlan pun tunduklah tensenyum seraya berkata penlahan. “Telah datanglah pula panah yang manku takutkan itu.” Maka al-Fandi Hakim pun tunduk diam hal 318

ROMAN-ROMAN ISLAM

keadaan dada ia memandang kepada Syamsul Anuan kerana sangat dada suka hadnya berhimpun dengan dia tetapi saban dan tetap jua ia atas tempat kedudukannya kenana takut tenbuka nahsianya padahal Syamsul Anuan tiada sekali-kali mengenal akan dia. Maka berkatalah Nasrun seraya memandang kepada saudaranya al-Fandi Hakim itu. “Hai adinda siapakah itu anak naja dan apakah yang mengenai atasnya itu. Kakanda lihat akan dia sepenti onang yang telah tenminum kepala segala ganja dan tenbunuh akalnya oleh pandang yang bennama asyik tetapi sungguhpun di dalam hal yang demikian itu menambahi jua elok dan manis. Sesungguhnya dada aku lihat seorang danipada Inanusia atau jin sepenti keelokan mi onang muda. Aduhai kasihan pula had kakanda melihat akan dia.” Maka al-Fandi Hakim pun tenmenung mendengan penkataan saudananya itu senaya katanya penlahan-lahan,”Adinda pun dada jua mengenal akan dia tetapi pada adinda bukannya anak naja itu binasa kerana asyiknya tetapi adalah ia tenkena suatu penyakit yang amat jahat.” Berkata-kata mu senaya tensenyum memandang kepada Badlan. Maka Nasrun pun diam. Syahadan adapun Syamsul Anuan ketika ia semayam itu Inaka benkatalah ia kepada Malik al-Handai adakah tidak alFandi Hakim masuk ke negeni ayahandanya. Maka jawab Malik al-Handai. “Bahawa sesungguhnya ayahanda mendengan namanya pun baharulah kepada hani mi jua tetapi jika anakanda hendak bentanya akan dia sesungguhnya adalah seonang nujum tenlalu amat kasyapnya bahanu jua ia masuk ke negeni ayahanda mi sekarang telah hadinlah ia pada majlis penghadapan ayahanda mi.” Maka benpalinglah Malik al-Handai itu kepada al-Fandi Hakim itu titahnya, “Hampirlah engkau hai nujum ke hadrat putera baginda Malik al-Azizan mi!” Maka al-Fandi Hakim pun tiadalah tenkina-kina benasa hatinya kenana te!ah malas dan jemu ia pada benkata-kata dengan Syamsul Anuan itu takut tenbuka nahsianya. Maka mengeluhlah ia penlahan-lahan serta hampinlah ia. Akan hadnya tensangat benci akan Syamsul Anuar itu lalu ia berbangkit danipada kedudukannya dan mengonak bumilah ia antana hadapan Malik al-Handai dan Syamsul Anuan. Hal keadaan kelakuan dirinya sepenti onang yang umur senatus tahun 319


rupanya hingga tiada mengenali akar1 dia oleh Syamsul Anuan. Syahadan manakala melihatlah Syamsul Anuar akan dia maka bentitahlah ia, “Hai nujum lihadah olehmu akan kekasihku alFandi Hakim itu di manakah tempatnya supaya aku pergi kepadanya!” Maka al-Fandi Hakim pun pura-puna wnduk menyembah senaya membilang-bilang akan ramalnya kemudian berdatang sembahlah ia serta mengubah akan suaranya, “Ya Malik al-Zaman bahawa sesungguhnya adalah al-Fandi Hakim itu pada niasa mi telah jatuhlah ia ke bumi jin. Sanya dada tuanku bertemu dengan dia melainkan di sana jua.” Maka bentitahlah Syamsul Anuan, “Waullah hai nujum, jikalau ada ia itu di dalam lautan api sekalipun nescaya pengi juga aku kepadanya!” Maka apabila mendenganlah al-Fandi Hakim akan perkataan Syamsul Anuar im maka bernyalalah api murka kepada hatinya dan berkatalah ia di dalam hatinya, ‘Karam bagimu hal syaitan. Telah benlindunglah aku kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala mudah-mudahan janganlah pertemukan Allah akan daku dengan bapa segala fitnah mi.’ Maka kemudian kembalilah ia kepada tempat duduknya. Maka menganugerahilah akan dia oleh Syamsul Anuar akan bebenapa harm yang sangat banyak, kemudian minta izinlah Syamsul Anuar kepada Malik a!Handai. Maka berjalanlah ia atas penjalanannya. Maka dengan takdir Allah Ta’ala sampailah Syamsul Anuan itu kepada negeri Malik Barman. Maka keluarlah Malik Barman menyambut akan dia masuk ke dalam negeninya dengan beberapa kebesanan senta dipermuliakannya dengan sehabis-habis mulianya. Maka benhendlah Syamsul Anuan dalam negeni Malik Banman dan mesyuarat keduanya hendak keluar pergi mencari al-Fandi Hakim liii. Maka benhendlah perkataan keduanya. Alkisah tersebut perkataan al-Fandi Hakim dalam negeri Malik al-Handai itu. Telah berjalanlah Syamsul Anuan atas perjalanannya maka baharulah sukacita hatmnya dan tenanglah fikinannya kenana dada sekali-kali menyangka-nyangka Ia akan jauh penjalanan Syamsul Anuar itu ke negeni Malik Banman. Tetapi sesungguhnya ia telah meyakmnkan Syamsul Anuar 1w pergi ke tanah jin kerana ia telah bensumpah dengan dma hendak menjalani bumi jin kerana hendak mencani akan dma. Syahadan kina320

ROMAN-ROMAN ISLAM

kmna lepas tujuh harm Syamsul Anuar berjalan itu maka al-Fandi Hakim pun bermohonlah kepada Malik aI-Handai lalu ia keluan berjalan. Hal keadaannya menuju negeni Malik Barman senta menanggalkanlah ia akan segala pakaian nujum itu dan memakailah ketiganya sepend pakaian adatnya iaitu pakaian hulubatang yang bertutup muka tiada benzahmn semua mu danipadanya melamnkan dua biji matanya. Kemudian masuklah Ia ke dalam negeri Malik Barman itu. flba-dba didapatinya Malik Banman sedang semayam di balai penghadapannya bensama-sama dengan Syamsul Anuar dihadap sekali raja-naja, menteni, hulubalang, pahlawan sekalian terlalu sangat namainya. Syahadan manakala tenpandanglah al-Fandi Hakim kepada Syamsul Anuan itu maka terkejutlah ia dengan terkejut yang amat sangat senaya katanya bagi dinmnya, ‘Ham Badnulmumn, apakah mi nasibmu maka benulang-ulang bentemu dengan mi bala. Ya Rabbi, dada daya upayaku hendak menjauhkan din danipada anak raja yang sangat mekan mi melainkan Tuhanku jua yang kami hanap melepaskan kami danipada fitnahnya.’ Kemudian saban!ah ia dengan menetapkan hatinya senta membaikkanlah akan ke!akuannya dengan mengucup bumilah ia antana hadapan Malik Barman dan Syamsul Anuar. Syahadan manakala tenpandanglah Syamsul Anuar akan al-Fandi itu tiba-tiba hadir antana hadapannya itu. Maka terkejutlah ia dengan sehabis-habis tenkejut. Sanya telah tenanglah kedua matanya dan luaslah fikinannya dengan dipenuhi oleh kesukaan yang bersangatan dan bersenilah warna mukanya kenana terpandang kepada kekasihnya sepenti kata syair Melayu: Manakala tenpandang putera yang kasih, Kepada al-Fandi Hakim kekasih, Pengenalan tidak bersmlih, Teranglah matanya fikinan bensih. Luaslah dada kepanjikan tenang, Hapuslah nmndu dendam tenkenang, Penuhlah kesukaan putena yang malang, Semangat tu benasa sihat dan senang. 321


Bersegenalah bangkit muda kebilangan, Al-Fandi dihampir dipegang tangan, Dikud adk lidah pun ningan, Berkatalah ia wahai junjungan. ‘Apakah muslihat pekenjaan wan, Di atas kaka fikin yang nuan, Sedang bersama di dalam peraduan, Beredar ghaib ke mana bangsawan. Tertewaslah abang dangmnya kapas, Lelap seperti kehilangan nafas, Alangkan zatim emas kencana, Menyeksakan had kak yang hina.

J iwa gensang banang ke mana, Abang yang dnggal dendam merana, Tuan berangkat tidak dilarangi, Walaupun alam hendak dikelilingi. Tetapi biarlah abang iningi, Masakan jadi uzun melmntangi, Mendengarkan titah Syamsul Anuar, Al-Fandi pun benci menanikkan jan. Dipegangkan putena antara din, Barman pun datang di sebelah kin, Bertambah malu usul benbudi, Disamarkan tunduk berkata al-Fandi. Bukan mempelai patik nan sidi, Boleh dipimpmn demikian jadi, Berkata tangan ditanikkan juga, Lalulah duduk bersama kaka, Syamsul dan Barman tentawa suka, Adq bertambah tiada tenhingga. 322

ROMAN-ROMAN ISLAM

Syamsul Anuar benkata pula, Wahai kekasihku intan kemala, Benkhabarlah apa sed jemala, Rahsia meninggalkan kaka yang gila. (Sumben: Hikayar Syamsul Anuar. Manusknip Koleksi Penibadi AIm Ahmad, hIm. 184—95)

323

CERITA-CERITA JENAKA

kan kenikmatan minuman arak, pencintaan, dan sebagamnya. Selamn itu beliau juga menulis puisi-puisi yang menymndir dan Inengknitik di samping melahinkan puisi yang benunsun pendidik-an. Cenita-cenita Abu Nawas dalam vensi bahasa Melayu pennah dmterbitkan di Jakarta oleh Balai Pustaka, dan di Singapuna oleh Sulaiman Mar’i. Unsun kejenakaan di dalam Hikayac Abu Nawas adalah benlandaskan kepada sifat watak Abu Nawas yang bmjak dalam mempendayakan onang-onang tententu. Sasanannya tidak menentu: kepada naja, orang Yahudi, dan saudagan tetapi yang kenap adalah raja. Walaupun pada penglihatan kasamya tmngkah taku Ahu Nawas benrujuan semata-mäta untuk memenuhkan kepuasan dmnmnya namun dapat dikesan unsun-unsur pengajanan dan sindmran yang mendalam. Menunut naskhah Hikayat Abu Nawas, Abu Nawas ialah anak kepada Kadi Maulana yang dnggal di Baghdad sewaktu pemenmntahan Hanun at-Rashid. Setelah bapanya menmnggal, Abu Nawas melakukan helah dengan berpunapura gila untuk tidak dilantik sebagam kadi. Dengan demikian Hanun al-Rashid melantik seonang kadi banu. Setenusnya hikayar mni mengemukakan bebenapa episod cenira yang memperliharkan kelicmnan daya fikir Abu Nawas dalam menyelesaikan masalah yang dmhadapkan ke atasnya. Sesuai dengan asal cenitanya yang benasaskan tema smndinan renhadap naja, sasaran Abu Nawas ialah Harun aI-Rashid itu sendini. Antana cenira yang dimuarkan adaIah penihal Abu Nawas bensalin, Abu Nawas berpuna-puna mad, dan Abu Nawas menyelamarkan din danipada dibaham hanimau di kandangnya. —

*

ii. Aim

*

*

Nawas dengan Orang Yahudi

Sesampai ke numahnya, Abu Nawas berranya kepada isteninya, “Hai adinda, adakah sultan benranya-ranyakan daku mi?” “Tidak, ya kakanda, nupanya bagmnda sudah lupa akan kim

mi.” Abu Nawas berdiam din. 325


Sekali perisdwa pada suatu han ia pun benjatan-jalan di pasat Maka bentemulah ia dengan seorang onang miskin. Onang itu dipanggil oleh Abu Nawas, katanya, “Hai, saudanaku, hamba tentalu kasihan melihat engkau. Apakah pekerjaanmu?” Kata onang miskmn iru, “Ham, tuan hamba, dada hamba empunya pekenjaan. Sebab hamba tiada benuang seduir pun, bagaimana boleh hamba mencani. Tiap-tiap orang yang mencani hendaklah dengan modalnyat” Kara Abu Nawas, “Ham, saudanaku, jmkalau saudanaku suka, aku boleh mencanikan engkau modal akan dmpenniagakan!” Kara orang miskmn itu pula, “Syukur, jika demikian kasmh tuan hamba akan insan yang hina mi.” Kara Abu Nawas pula, “Nand esok pagi engkau datang ke sini, boteh kubenikan modal 1w kepadamu. Akan tetapi kim lebih dahulu hanus berteguh—reguhan janji, lairu engkau mengaku saudana kepadaku. Maukah begiru?” Jawab orang miskin iru, “Baiklah.” Setelah sudah bensalam-salaman, benjalanlah Abu Nawas tneninggalkan orang mmskin 1w. Ketika ia sudah sampai ke numahnya kembali, maka ia pun benkata kepada binmnya, “Ham adinda, pergilah engkau menghadap permamsuni naja yang bernama Ski Zubaidah itu. Karakan kepadanya bahawa lakimu, aku, Abu Nawas relah man malam tadm. Jadi hajat engkau datang itu malah hendak minta uang betanja, akan sedekah dan biaya si man iru!” Jawab bini Abu Nawas itu, “Jikalau demikian kehendak kakanda, baiklah!” Lalu Ia pun benangkar masuk ke dalam istana Sultan Hanun al-Rashid. Setelah sampai ke hadapan ruan pureni itu, maka sembahnya dengan rangisnya yang amat sedih, “Aduhai, tuanku, tuan puteni, apakah daya padk yang hmna mi kerana suamiku Abu Nawas telah berputang ke Rahmarullah dengan sekonyong-konyong malam radi. Dengan apa hendak parik biayam mayatnya? Dengan apa parik bersedekah, dengan apa minra selawat, sebab patik mmskmn!” Demi SkI Zubaidah mendengan rangis dan ramp demikian itu, bukan buatan sedih dan sayu hadnya. lsteni Abu Nawas itu pun dibelai-betainya, sambil benkata dengan lemah lembur, “Hai, 326


jangan menangis, apa boleh buat, hanra Allah kembali kepadaNya. Akan belanja sekalian hal itu tak usah kau rakurkan, mi kubeni uang!” lalu Ski Zubaidah berangkat pergi mengambil uang darm dalam lemaninya dua rarus dmnham. Dan kemudian ia pun kembali pula mendapatkan bini Abu Nawas itu, seraya katanya, “Ini ambillah uang ml, bawalah pulang dan setenggarakan jenazah itu baik-baik!” Serelah itu isteni Abu Nawas pun pulanglah dengan sukacitanya. Adapun akan Abu Nawas, tarkala isteninya masuk menghadap permaisuni ku ia pun pergi pula menghadap bagmnda dm balamnung, langsung menyembah senta dengan tangisnya. Maka kata baginda kepadanya, “Hal, Abu Nawas, apa sebabnya engkau datang senta menangis mi?” Sembah akan Abu Nawas, “Patik minta ampun ke bawah dull syah alam! Adapun hamba tuanku yang perempuan telah meninggal pada malam tadi dan parik mi sekanang dada empunya uang akan belanja bakal selawat dan onang yang menggali kubun. JIka ada belas kasihan din tuanku Maka bagmnda pun rahutah akan kehendak Abu Nawas itu, lalu dibeni baginda dia uang dua ratus dinham. Setelah uang itu ditenima oleh Abu Nawas, ia pun benmohon pulang ke numahnya, lalu berangkat dan pergi dengan benlarm-lani seperri orang yang bensungguh-sungguh susah nupanya. Kemudian masuklah baginda ke dalam isrananya. Maka kata baginda kepada permaisuninya, “Aku radi kasihan melihat Abu Nawas datang kepadaku senta dengan rangisnya minta belanja menyelengganakan mayat bmninya. Aku ben dia dua natus dirham.” Kata tuan puteni, “Salah kakanda, bukan binmnya yang mati, melamnkan Abu Nawas sendini yang meninggal mu. Baru sebentar mm bmninya datang kepada admnda mengarakan Abu Nawas benpulang itu.” Kata baginda pula, “Adinda salah mengatakan Abu Nawas man, baru ia pulang dan hadapan kakanda.” Maka jadi berbanrah-banrahlah kedua laki isteri 1w; kata bagmnda, bmninya yang man dan ujar permaisuni, Abu Nawas yang 327


menmnggal, sebab permaisuni baru membenikan uang dua natus dinham ke rangan bmnmnya mu sendmni. Kedua-duanya sama-sama kuat keterangannya. Kesudahannya Sultan Harun al-Rashid pun benkana, “Sudahlah, tak guna benbanrah lagi. Lebih baik manilah kmta suruh peniksa saja, supaya ketahuan salah benamya!” Maka bagmnda pun menyunuh seorang kepencayaannya melihat Abu Nawas sent-a bmnmnya itu; betulkah Abu Nawas yang man, atau isteninyakah, atau kedua-duanyakah? Tiada benapa lama antaranya daranglah sunuhan mu kembali; lalu menyembah kepada bagmnda dan penmaisuni. Pada ketika 1w kedua bagindamru tengah duduk di tempat tadi juga. Maka kata sultan kepadanya, “Ham biduanda, betapa penglihatanmu, siapakah yang mad?” Sembah biduanda itu, “Ya, tuanku syah alam, keduanya ddak kurang suanu apa-apa. Patik lihat kedua-duanya nengah duduk tentawa-tawa senta bersenda gurau, tuanku!” Demi didengar bagmnda dan penmaisuni khaban yang demiklan, hainanlah keduanya memikirkan apa sebabnya Abu Nawas benbuan seperti itu. Dengan segera bagmnda bentinah kepada hambanya itu, “Hai biduanda, engkau panggll Abu Nawas sekanang mnijuga!” Maka hamba naja itu pun pergilah memanggil Abu Nawas itu. Serta sampai katanya, “Hal, Abu Nawas, tuan hamba dipersilakan yang Dipentuan ke istana!” Abu Nawas sudah maklum akan panggilan bagmnda itu, lalu jawabnya. “Baiklah, pengilah engkau dahulu, sebentar aku datang!” Tarkala Abu Nawas sudah hadmn di hadapan baginda, maka bagmnda pun bensabdalah kepadanya, “Hal, Abu Nawas, apa sebabnya engkau pendayakan kami, aku dan tuan pureni. Katakanlah, aku mahu tahu!” Sembah Abu Nawas, “Ampun tuanku benibu-nibu ampun! Sebabnya patik penbuat yang demikian mm, kerana saudana patik ti-ada empunya modal. Ia hendak bendagang. Jikalau padk katakan keadaan yang sebenannya saja, masa dull syah alam mau me— ngunnmam patik uang sebanyak itu. Patik buar tipu kepada tuanku, kenana panik nenlalu belas kasihan melihat saudana panik mu tiada empunya uang barang sedumt jua pun. Sekarang lain ddak melamn-

328


kan tuanku empunya ampun dl anas barn kepata panik!” Sabda baginda, “Baiklah. Aku ampuni sekali mi, netapi jangan kau perbuan sedemikman sekali lagm!” Setetah mu bermohonlah Abu Nawas pulang ke numahnya. Pada keesokan harinya diserahkannyalah uang mu kepada saudaranya itu, senna katanya, “Nah, baik-baik kau perniagakan uang mi, mudah-mudahan bennambah banyak. Pada fikinanku lebmh bamk engkau pengi bendagang ke negeri lain, sebab di sini sekanang niada mungkmn dapan keuntungan!” Enam tujuh bulan kemudian danipada mu terdengan khaban saudana Abu Nawas yang bendagang ke negeni lain mu: jangankan unnung akan dipenolehmnya, pokoknya pun habis. Ada yang dilanikan onang, ada yang dicuni orang dan ada pula piunangnya yang niada dapat ditenimanya. Akhmnnya ia pun januh miskin pula, tak dapat minum dan makan lagi. Maka masuklah ía menjadi kuli dan makan gaji kepada seonang Yahudi. Kara Yahudi 1w kepadanya, “Engkau mi orang mana?” Sahut onang mu, “Aku mi orang dan negeni lain. Asalnya hamba danang ke mani, kerana bendagang. Akan tetapi hamba rugi, sehingga habis modal hamba. Sekanang mi hamba masuk jadi kuli kepada tuan hamba.” Kana orang Yahudi itu, “Bamk, jmkalau mau aku gaji sebulan enam nupiah.” Jawab onang itu, “Baiklah.” Kana onang Yahudi 1w pula, “Akan tenapi ada penjanjianku kepada engkau; Jikalau engkau keluar niada dengan suka haniku, engkau bayan kenugian dengan dagmngmu sanu kani. Dan jikalau aku tidak suka lagm akan pekenjaanmu dan aku lepas engkau, maka kubenikan dagmngku satu kad kepadamu.” Setelah sudah berjanji sedemikian mm serta bertandanangan, bekenjalah onang itu kepada onang Yahudi itu. Siang dan malam Yahudi 1w membeni orang itu pekerjaan, dada benhend-henti, supaya Ia tiada tahan dan boleh minta benhend. Dan sehari danang kepada sehani makmn bennambah-nambah benat pekerjaannya itu. Akhmnnya ia niada tahan lagi, lalu berfikir di dalam hatmnya, ‘Lebih baik aku keluar dan numah Yahudi mi.’ Maka pengilah ia mendapankan Yahudi fin, akan minna keluar. 329


Kata Yahudi itu, “Balk, napi ingat akan penjanjianku kepadamu, satu kati daging!” J awab onang itu, “Aku ingat. Apa boleh buat, sudah untungku akan mendapat bencana sedemmkian.” Sebentar itu diirmslah daging onang itu satu kati oleh Yahudi itu. Setelah sudah, onang mtu pun pengilah dengan kesakmtannya. Ada kina-kina sebulan Iamanya Ia menanggung sakit; kemudian baru sembuh. Maka berjatanlah ia mencani kehidupan pula. Dengan takdmn Allah ia pun bennemu dengan Abu Nawas kembali. Ahu Nawas sangat tenkejut melihat muka orang itu renlalu pucat dan badannya kurus. Dengan segena Abu Nawas berkata kepadanya. “Ham saudagan muda, apa khaban? Banyak untung? Akan terapi apa sebabnya mukamu kupaudang berlamnan dan dahutu? Sakitkah engkau ?“ Dengan air mata yang benlinang-Imnang dicenitakanlah oteh onang itu kepada Abu Nawas segala hal ehwalnya sejak dan penmulaan sampai kepada kesudahannya. Abu Nawas pun hamnanlah. Maka fikmrnya di dalam hanmnya, ‘Baiklah aku masuk jadi kuli kepada Yahudi mu. Aku takkan pulang. Jmkalau belum aku b-alas kejaharannya mu. Sebab itu baiklah aku pengm ke negeni itu.’ Setelah sudah benfikmn demikian iw, benkatalah Ia kepada saudananya itu, “Baiklah aku pengi ke sana, mnsya-Altah boleh aku balas pekerjaan Yahudi itu. Ak-an terapi engkau hanus tmnggal menjag-a rumahku!” Maka benjalanlah Abu Nawas ke negeni itu. Bebenapa lamany-a di jatan, Ia pun sampal ke sana, lalu pengi minta menjadi kuli kepada Yahudi itu. La pun dmnerima oleh Yahudi ku dengan perjanjian sepenti kepada saudananya dahulu. Muta-mula Abu Nawas bekerja siang dan makm nmada benhenni-henti, dan hasil pekenjaannya iru amat bamk adanya. Ak-an tetapi ak-an tiga harm tiada benul lagi; tam hanmnya ia sudah berbuat sekehendak hanmnya sendmni. Disunuh membakar non dihakannya, akan nenapi bila sudah masak nod itu, dimakannya sendini sahaja sampai habis. Demi dilihat oleh Yahudi yang demikian itu, maka katanya kepada Abu Nawas dengan manahnya, “Ham, kuli, mengapa engk-au bekenja dengan sesukamu sendmni saja?”

330


J awab Abu Nawas, “Apa gunanya engkau pedull akan pekerjaanku? Jikalau engkau tak tahan lagi, boleh engkau keluarkan aku. Akan tetapi ingat, dagingmu satu kati!” Yahudi itu dada terkata-kata lagi; maka di dalam hatinya, ‘Baiklah orang mi aku bunuh!’ Kemudian maka katanya, “Hal, kuli, jangan makart nasi itu dan periuk. Jikalau aku lihat engkau melanggar laranganku iru, nescaya aku hukum engkau!” Kata Abu Nawas, “Baiklah.” Setelah sudah masak nasi itu, maka Abu Nawas pun hendak makan: dikoreknya dan dipecahkannya ekor periuk itu, lalu disenduknya nasi dart lubang yang dibuatnya ku dimakannya. Amat hairan Yahudi itu melihat pekerjaan kuli itu. ‘Selama aku menggaji onang, belum pemah aku mendapat orang gajian seperti kuli mi. Ttada boleh menang aku dibuatnya,’ uikirnya dalam hatmnya. ‘Jikalau aku yang mengeluarkan dia, nescaya hilang dagingku sekati. Kalau begitu kubunuh juga orang mi bilamana Ia sudah tidur malam kelak!’ Setelah itu diceritakanlah oleh Yahudi itu niatnya yang demikian itu kepada isterinya. Dengan takdir Allah percakapan kedua mereka itu terdengar kepada Abu Nawas. Setelah hart malam, Abu Nawas pun purapura tidur, Yahudi itu tidur pula menantikan waktu yang balk; akan tetapi dengan kerana Allah terlalu nyenyak tidurnya. Demi dilihat Abu Nawas hal yang demikian 1w Ia pun masuk ke dalam bilik Yahudi lw lalu diangkatnya bini Yahudi 1w dan ditaruhnya pada tempat tidurnya. Setelah sudah, lalu Abu Nawas tidur bersarna-sama dengan Yahudi itu. Sejufus antaranya dijagakannyalah Yahudi itu dengan lemah lembut. Pada fikiran Yahudi itu, tak dapat tiada, yang inembangunkan dia itu binmnya juga, lalu Ia bangun, berfikir dan pergi mengambil sebilah pisau. Ia pun berjalan ke luar dan terus ke tempat Abu Nawas tidur itu. Dengan ridak berfikir lagi dipotongnyalah leher perempuan itu, tiada menaruh belas kasihan sedikit juga. Sebab sangkanya sungguh-sungguh Abu Nawaslah yang dihunuhnya itu. Kemudian pergilah Ia tidur pula. Apabila dilihat o!eh Abu Nawas Yahudi itu sudah tidur 331


nyenyak keluarlah Ia, lalu diangkatnya mayat bini Yahudi 1w dan diletakkannya pula ke dalam bulk 1w di sisi suaminya. Ia pun tidur ke tempatnya kembali. Setelab ban sudah slang, maka Abu Nawas pun keluan dan dalam rumab Yahudi itu dengan memakai pakaian Yahudi, lalu pergi menghadap raja di dalam negeri itu. Adapun pada ketika Abu Nawas sampal ke istana raja itu, baginda sedang dihadap oleb raja-raja dan orang besar-besar dan rakyat sekalian. Maka Abu Nawas pun naik, lalu menyembah kepada raja itu katanya, “Ampun tuanku benibu-ribu ampun! Patik mi hendak menunjukkan dan menyembahkan hal patik ke bawah dull syab Lam. Semalam ibu patik dibunuh oleh bapa patik, apa sebabnya patik dada tahu. Akan tetapi patik tahu benar, bahawa ibu patik itu dada berdosa sekali-kali. Bagaimanakah perintah tuanku?” Dengan segera raja itu pergi ke rumah Yahudi itu. Setelah didengar oleh Yahudi itu raja datang, ia pun Ian membuangkan dirinya ke mana-mana, sebab ketakutan. Apabila dilihat raja Yahudi itu tiada lagi, maka kata baginda kepada Abu Nawas serta memandang kepada orang besar-besar yang mengiringkan dia, “Baiklah kita lelang rumah ml.” Jawab Abu Nawas, “Mana Utah tuanku patik junjung di atas batu kepala patik.” Maka titah bagmnda pula, “Baiklah! Sekarang ml engkau tunggu saja rumah ml dahulu. Esok pagi-pagi boleh aku datang pula ke sini bersama-sama dengan orangku sekalian. Hal, menten!” kata bagmnda kepada seorang daripada pengiringnya itu, “Engkau pukul canang sekarang ml, supaya berhimpun orang di rumah Yahudi mi besok pagi!” Setelah sudah bertitah demikian, baginda pun pulang ke istananya. Pada keesokkan hanmnya ramailah orang di rumah Yahudi 1w. Maka titah baginda, “Hal, siapa tuan-tuan yang mahu membeli rumah Yahudi mi serta dengan segala isinya dan perkakasnya?” Maka kata Abu Nawas kepada naja, “Ya, tuanku, ada patik empunya permintaan; inilah sebuah paku saja. Jangan paku mi turut masuk dilelang!” Sabda raja itu, “Baiklah!”

332

CERITA.CERITAJENAKA

Setelah itu baginda pun menyuruh lelang rumah 1w. Maka dibeli oleh seorang Yahudi saudagar kamn dengan harga tiga puluh dirham. Kemudian pulanglah bagmnda serta sekalman orang itu masing-masing ke rumahnya. Adapun uang lelang itu ditenima belaka oleh raja dengan dalih; untuk negeri atau kerajaan! Beberapa harm kemudian daripada itu tersebutlah perkataan Yahudi saudagar kamn itu memanggil segala sahabat kenalannya, akan makan minum dan bersuka-sukaan di rumah yang banu dibelinya 1w. Demi didengar khabar mm oleh Abu Nawas, Ia pun pergi mencari bangkam bmnatang yang busuk-busuk, lalu dibawanya masuk ke dalam rumah itu dan dmsangkutkannya pada pakunya yang dada masuk lelang mm. Melihat hal yang demikian itu berkatalah Yahudi 1w kepada Abu Nawas, “Ham, sahabatku, alangkah malu aku kelak kepada tamuku, bilamana dilihatnya dan dibaunya bangkai-bangkai itu. Jika wan hamba suka mengangkat dia sekali, boieh aku ben tuan hamba uang.” Jawab Abu Nawas, “Baiklah, tetapi beniiah aku dahulu uang tiga ribu dirham! Jika tidak, tuan hamba empunya perkara .1” Dengan had yang enggan dibenikanlah uang 1w kepada Abu Nawas oleh Yahudi itu. Dan bangkai berserta pakunya 1w pun dibuangkanlah oleh Abu Nawas. Serelah itu berjalanlah Abu Nawas pulang ke negeri Baghdad kembali. Ia bersukacita benar beroleh uang sebanyak ku lalu diberikannya sebahagian kepada saudana angkatnya yang malang 1w dan sebahagian dmsedekahkannya kepada fakmr dan miskin. Setelah itu dihimpunkannyalah segala handai taulannya akan makan mlnum hersuka-sukaan dl rumahnya. (Sumben: N. Sutan Iskandar. Abu Nawas. him. 96—105) ill. Hikayat Umar Umaiyyah Hikayat ml telah diterjemahkan oleh Encik Mohamad Hashim bin Abd Ohani, Pulau Pinang, pada tahun 1884. Naskhah ruml

333


merupakan terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, hasii penyelenggaraan Bahanuddin Zainal. Edism Dewan Bahasa dan Pusraka ml adalah berasaskan naskhah yang disalmn oleh Mohd. All Abdullah, dan Alor Sewn pada tahun 1924. Nama Uman Umaiyyah, watak utama hikayat mi seperti yang disebut di dalam Hikayat Amir Hamzah, adalah rakan seperjuangan Amir Hamzah. Sungguhpun demikian tidak dapat dipasdkan cenita tentang Umar Umamyyah sudah dmkenali pada masa yang sama dengan terkenalnya Hikayat Amir Hamzah, pada kurun ke-16 seperti yang dikesan daripadaepisod tentenw di dalam Sejarah Melayu.

Sinopsis Hikayat titnar LJrnaiyyah, mencenitakan tentang Umar Umalyyah yang dikenali sebagam seorang yang suka benjenaka dan menipu, seperti menipu keluanga isteninya dan anak-anak munidnya. Tujuannya menipu itu ialah untuk mendapatkan dmnar emas bagi menampung perbelanjaannya mengembana ke Yaman. Dalam perjalanan ke Yaman, Uman singgah di sebuah dusun. Dl dusun 1w dia benjaya menipu dan mencuni harm penghulu dusun dan ketua penyamun. Umar menukar namanya kepada Mualim Damni. Dl Yaman, Umar terus menipu dan memperdaya ramal orang tenmasuk Raja Abrahah sendini dengan mengaku sebagam cucu cleft naja Fmraun dengan nama Mualim Syalban. Akhmrnya Uman Umaiyyah dilantik sebagai turn kadi. Segala penipuan mi bensifat negatif; tetapi ada juga penmpuan Umar yang membawa kebaikan seperti mendamaikan suami isteni dan menyaman jadi penjaga Kaabah yang dibina oleh Raja Abnahah hmngga Umar dapat mencuni semua harta di Kaabah itu dan mengotonmnya dengan najis. Atas kemunkaannya yang amat sangat Abrahah bertmndak menyerang Kaabah dm Makkah tetapi dapat ditewaskan oleh bumng Ababil. Sungguhpun bagiw motif penipuan adalah lebih benat kepada yang negatif. Umar melanikan din dan meneruskan penipuannya tenhadap Badwi, gum di rumah benhala, dan dua orang penipu di negeni Najd. Umar juga dapat mempendaya Burgas dan Nuktas senta Zubinun yang tenkenal dengan tipu helah meneka darm negeni Asfahan. Umar 334

CERITA.CERITA JENAKA

mengembana ke senata negeni sambil menipu untuk mengumpul hanta sepenti di Asfahan, Hadhnalmaut, Bani Kalban, dan Wahdul Nahal. Kesemua tempat ml kecoh dengan kelakuan Uman di istana dan dm kalangan pembesan-pembesan. Semasa daiam perjalanan ml juga Uman mendapat pedang sakti dan kopiah hikmat danipada jin. Semasa dalam penjalanan ke Makkah, Uman singgah dl Yaman dan sempat menipu Raja Najd sekali lagi. Dia juga membuat beberapa penipuan untuk mengumpul hanta dengan dibantu oieh Abdullah, Mamak Apum, Sa’ad, dan Said. Akhirnya Uman kembali ke Makkah berlagak sebagai pahlawan perang dengan mencaban Amin Hamzah dan ayahnya sendmni, Umaiyyah berlawan perang. Tujuan penbuatannya itu semata-mata supaya namanya dikenali. Umar juga membawa balik banyak hanta dan memohon maaf kepada ayahnya dan Abdul Mutalib. Kemudian dma hidup bahagia bersama-sama keluanganya. Jelas danipada isi cenita ml Hikayat Umar Umaiyyah, membawa bensama-samanya gambanan fikmran, penipuan, jenaka, dan pengajanan agama. *

*

*

1. Umar Terjumpa dengan Sahabatnya Kisah kadi naja negeni Yaman sebagam seorang yang bijak dan munah had telah gah masyhun ke senata-nata negeni. Khaban itu juga telah tiba ke Makkah dan banyaklah onang Qunamsy datang benniaga ke Yaman. Antara pedagang-pedagang Qunaisy itu ialah salah seonang danipada 10 orang sahabat kanib Uman Umaiyyah. Pada suatu hani sedang Uman bersiar-sian di pekan pesara Yaman tenjumpalah Ia dengan sahabatnya itu. Umar kenal akan sahabatnya 1w dan tahu yang sahabatnya itu dada camkan dma. Pengl Umar napat kepadanya dan ditanya oleh Uman siapa namanya dan datang dani mana. Dmcenitakanlah oleh sahabatnya 1w namanya Said bin Kais dan Ia datang dani Makkah untuk benniaga di Yaman. Kemudian kata Uman, “Adakah engkau kenal onang muda 335


yang bennama Uman Urnaiyyah? Ia telah datang ke sini dan ditipunya aku sepuluh dmnan lalu Ia melenyapkan din. Sekmnanya engkau pulang tolonglah tuntutkan dmnarku dan bila engkau ke man benilah kepadaku. Nanti akan kutolong pula engkau.” “Wah! Di sini pun Uman membuat jenaka juga. Sudahlah di Makkah dl sini pun begitu juga mpanya,” kata Said. “Apakah jenaka yang dmbuatnya di Makkah imP’ tanya Umar. “Uman itu ialah sahabat kami yang nàpat. Pada suaw hani sepuluh orang sahabat kami benmuafakat dengannya unwk mencani naIkah dl sini. Tetapi ditipunya kami tiap-tiap seonang sepuluh dinar dan Ia pun lenyap selepas mm. Aguk dan gelang bmnmnya pun dicunmnya juga. Dipesankan oleh menwanya sunih kami tangkap iabila-bila benjumpa. Kalau kami jumpa akan kami tangkaplah ia.” Sahut Umar, “Uman itu seonang yang pintan. Walaupun seisi dunia pun mencaninya takkan tentangkap Ia. Apaiah gunanya kita menyusah-nyusahkan din. Bagmku, kuhalalkan saja dmnanku yang ditipunya itu.” Kemudian kata Uman ia ada suatu hajat dan benhanap Said boleh menolongnya. Katanya tatkala Uman meminjam wangnya tempoh harm ada diletakkannya sebilah pedang yang amat buruk kepunyaan mentuanya. Siapa mentuanya dia pun dada tahu. Dimintanya Said pulangkan pedang itu kenana katanya disimpan dada apa-apa gunanya. Dmambillah oleh Said pedang itu dan dibawanyalah pulang bersama-sama ke Makkah. Bebenapa hani kemudian dbalah Said ke Makkah dan dibenikannya pedang 1w kepada bapa mentua Uman Umaiyyah. Bendeban-debanlah hadnya menenima pedang 1w. Apabila dicenitakan oieh Said bagaimana Ia mendapat pedang 1w, hamnanlah Ia memikinkannya. Katanya, Said 1w anak Makkah dan demikian juga Umar. Jadi mustahillah tiada dikenalnya Umar yang memben pedang itu. Tiada pemah anak Qunisy menggadai senjatanya kepada onang lain bahkan hmngga Ia mad pun senjata itu tetap tersisip di pinggangnya. Mendengankan ketenangan iw Said pun berasa agak kesal dan dalam hadnya ia benkata, ‘Lain kali siapa-siapa yang berta336

CERITA.CERITA JENAKA

nyakan tentang Uman Umaiyyah nescaya akan kupeganglah Ia dan tiadakan kulepas-lepaskan lagi.’ *

*

*

ii. Mengubat Isteri yang Cemburu Pada suatu harm ada tiga onang penempuan sedang melalul sebuah jalan dan dIikud oleh Uman dan belakang. Sedang meneka benjalan 1w bencenitalah mereka tentang suami masing-masing dan segala-galanya didengan oleh Umar. Nun ‘Am, salah seonang danipada mereka mencenitakan bahawa suaminya kasihkan dma, tetapi Ia telah kahwin lagi dengan seorang penempuan yang lebih tua danipadanya. Dikasihinya penempuan 1w lebih danipadanya. Kata Nun ‘Am lagi, kalau adalah tabib yang pandai mahu Ia membeim ubat pengasih. Akhirnya ketiga-tiganya pun puianglah ke mmah masingmasing dan dicamkan oleh Umar numah-mmah meneka itu. Empat harm kemudian Uman pun memakal cana onang fakin miskin. Sebelah tangannya memegang tongkat dan sebuah bokca tensangkut di bahunya. Pengiiah Ia benjalan dekat numah Nun ‘Am dan sambil itu Ia pun benpura-pura sebagai onang yang pandal melihat ketika. Antana orang banyak yang menyaksikan Uman melihat kedka itu ialah seonng khadam Nun ‘Am. Bila Ia pulang ke numah dicenitakan kepada tuannya bahawa Ia benjumpa dengan seorang yang pandal melihat sesuatu dan mempunyal ubat kelat di dalam bokcanya. Ceritanya itu membuat Nun ‘Am menyunuh jemput tukang tilik 1w ke mmah. Pengilah khadam 1w memanggii Uman. Datanglah ia ke rumah itu. Senta ia sampai ia pun duduk di atas sebuah pelantan. Kepalanya tunduk ke bawah sambil janinya membilang-bmlang biji tasbih yang di tangannya. Kelakuannya 1w membeni penuh kepercayaan kepada Nun ‘Am dan dicenitakannyalah h~jatIa memanggil Uman untuk meminta ubat pengasih. Apabila didengan oleh Umar penkataan Nun ‘Am itu ia pun mulalah menilik. Katanya suaminya 1w kasih kepadanya tetapi Ia 337


telah benisteni seorang lagi dan kasihnya tenhadap isteni baru ml adalah benlebihan. Sambung Uman lagi, janganlah Nun ‘Am benasa susah had. Ia boleh memalingkan hati suaminya itu. Tetapi sebelum itu Nun ‘AIn harus mengikut ajanannya, laitu selama tujuh han Nun ‘Am jangan menegur-negur suaminya walaupun dipujuk rayunya sekalipun. Selepas wjuh han katanya Ia akan datang memberi suatu ubat untuk dimakan dan akan mesralah kembali suaminya. Setelah itu dibenilah oleh Nun ‘Am seratus dinan dan diambillah oleh Uman lalu Ia benedan dan situ. Selepas penistlwa itu suami Nun ‘Am pulang ke numahnya. Dilihatnya isteninya munam dan bensedih sahaja dengan dada benkata apa-apa pun. Bebenapa onang tabib dipanggilnya untuk mengubat isteninya, dada juga berubah-ubah kelakuannya. Oleh keadaan demikian ia pun benasa susah had dan selalu benmenung-menung memikirkan hal 1w, Suaw masa sedang ía benada di depan pintu dengan keadaan yang sedih itu, Uman pun lalu dm jalan. Uman puna-pura membilang tasbihnya dan lalu semakin dekat dengan numah 1w. Senta tennampak oleh suami Nun ‘Am ia pun mengagak bahawa Uman itu mestilah seonang tabib lalu dijemputnya ke mmah. Dicenitakanlah oleh suami Nun ‘Am kelakuan isterinya itu dan ditanyanya jika Uman seonang tabib. Jawab Uman ia seonang gunu tabib dl tanah Makkah dan Ia adalah.ketumnan golongan hakim negeni Yaman. Ia datangmengembana untuk mencani daun kayu yang ada di atas gunung negeni Yaman. Daun kayu 1w ada senibu gunanya, kata Uman. Mendengan bohong Uman itu suami Nun ‘Am pun benma-la meminta pentolongan Uman mengubat isteninya. Dikeluankanlah oleh Uman suatu wankah dan ditilik-tiliknya. Sambil 1w Ia pun menggeleng-gelengkan kepalanya. Dibilang-bmlangnya jan telunjuk dan jani manisnya. Kemudian katanya, Nun ‘Am itu tmada apa sakitnya melamnkan penyakit yang ada di hatmnya. Kata Uman penyakit itu ada dua, saw cembunu dan saw lagi perasaan manah. Nun ‘Am itu menghidap penyakit cembunu katanya. Bolehlah diubatnya, tetapi katanya mengikut ajanan gununya sebelum Ia mengubat haruslah dibeni pengenasnya tenlebih dahulu. Jadi

338

CERITACERITA JENAKA

diambil oleh suami Nun ‘Am seratus dinan dan dibeninya kepada Uman. Setelah Umar menenima dinan itu Ia pun mengambil sebatang notan dan diunut-unutnya. Pura-pura dljampmnya lalu disenahnya kepada suami Nun ‘Am. Dmpesannya sunuh jaga baik-baik dan bila matahani turun nanti disuruhnya balun isteninya danpada kaki sampai ke pinggang hingga Ia meminta ampun. Selagi ía dada minta ampun janganlah benhend, katanya. Kemudian Uman pun pulang dan benjanji akan datang pada esoknya. Pada waktu matahani tunun petang itu suami Nun ‘Mn pun mengambil notan tadi lalu dipukulnya isterinya hingga menjenitjenit. Nun ‘Am pun tiada tertahan lagi lalu Ia minta ampun. Katanya ia bentaubat dada akan membuat kelakuan itu lagi. Jadi hilanglah ajaran Uman kepadanya tempoh han timbul pula kelakuan balk pada dmnmnya. (Sumber: Bahanuddin Zamnal (ed).

Hikayat Umar Umaiyyah, hIm. 18—19)

339

•

BIBLIOGRAFI

Abdul Samad Muhammad Salleh al-Kelantani. JaW Al-Quluh Bizikriflah, (it.). Kota Bahru: al-Matbaah al-Kamaliah. Ahmad bin Muhammad 1900. Syair Pe.rihat Kiamar. (Penerbit tmdak

diketahui). AK. Zain 1962. Kisah Seribu Satu Malam. Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara. Al-Syeikh Ahmed bin Ataillah al-lskandari. (Terjemahan) Kitab AU-

Hikam, (t.t.). Singapura. Baharuddmn Zamnal, (ed.) 1964. Hikayat Umar Utnaiyyah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Bahaudmn Zaman, (penyelenggara), Nazam Dua Puluh Jima Rasul, (r.t.). Sulaiman Mar’i. Bausani, A. 1979. Notes on the Structure of the Classical Malay Hikayar. Dmterjemahkan oleh Lode Brakel. Monash University: Dept. of Indonesian and Malay Language. Brakel, L.F. 1988. Hikayat Muhammad Hanafiyyah. (Tenjemahan Junaidah Salleh, Mokhtar Ahmad dan Nor Azmah Shehidan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. (Teks asal dalam bahasa Inggeris). Darul Taba’ah al-Masriyatil Kubra, Masalah Serthu, (t.t.). Kaherah. Ohazali Dunia 1969. Lang~amSastera Lama. Petaling Jaya: Oxford University Press. Hamdan Hassan, (ed.) 1990. Surar al-Anbiya’: Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hasjmy, A. 1976. Rub’th Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. “Hikayat Maharaja Ali”, dalam Arttologi Enam Uikayat. Dmselenggara 341

BIBLIOGRAFI

oleh Mohd. Yusof Md. Non. Petaling Jaya: Penenbit Fajan Bakti Sdn. Bhd., 1989. IsmaiI Hamid 1982. Arabic and Islamic Literary Tradition. Kuala Lumpun: Utusan Publication and Distnibutons Sdn. Bhd. Ismail Hamid 1983a. Kesusasteraan MelayuLame dan Wanisan Peradaban Islam. Petaling Jaya: Penenbit Fajar Bakti. Ismail Hamid 1983b. The Malay Islamic Hikayan. Bangi: Penenbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Ismail Hamid 1990. Asas Kesusasteraan Islam. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Khalid Hussamn, (ed.) 1967. Hikayat Iskandar Zulkarnain. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kicab Halman Kebajikan,(t.t.). (Penenbit tidak diketahui). Mohd. Yusof Md. Nor 1989. Antologi Enam I-Iikayat. Kuala Lumpun: Fajan Bakti. N. Sutan Iskandan 1974. AIm Nawas. Jakarta: Balal Pustaka. Panitia Penyelenggana Musabaqah Tilawatil Qur’an 1981. Dan Sini Ia Bersemi. Banda Aceh: Tmngkat Nasional ke-12. Qisas al-Anbiya’. (Tenjemahan) al-Haji Azhani al-Khalidi. Maktabah wa Matghabah za rul Mu’anif, Pulau Pinang, (t.t.). Rosmena, (Dinsmikan oleh), 1965. Hikayar Malik Saiful-Lizan. Singapura: Malaysia Publication. Sakinah Abu Bakan. “Kitab Maulid Jawi dan Persembahannya”, Latihan Ilmiah, Univensiti Samns Malaysia 81/82. Salim Bahneisy 1977. Terjernah al-Hikam. Surabaya: Balal Buku. Syair Siti Zubaidah Perang China. Singapura: Sulaiman Man’i, (t.t.). Syed Muhammad Naquib al-Attas 1966. Monographs of the Malaysian Branch Royal Asiatic Society 111: Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh. Singapuna: Malaysia Prmntens Limited. Syed Muhammad Naqumb al-Attas 1968. The Origin of The Malay Sha’ir. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Syed Muhammad Naquib al-Attas 1971. Concluding Posrcnipt to the Origin of the Malay Sha’ir. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Teuku Iskandar, (ed.) 1966. Nuru’d-Din ar-Ranini Busranu’s-Salatin flab II, Fasal 13. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Wahyunah Abd. Ohani, (ed.) 1989. Hikayat Tamim al-Dan. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. 342

BIBLIOGRAFI

Winstedt R.O. 1966. Hikayat Bayan Budiman. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Winstedt R.O. 1969. A History of Classical Malay Lirenatune. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

343

INDEKS

A. C. Stephen, 250 Abdu! Rashid bin Muhammad, 317 Abdul Rauf Singkel, 220 Abdu!!ah bin SatIam, 182 Abu al-Hassan al-Bakni, 11 Abu Nau’as, 324 Abu Nu’ayn Isfahani, 158 Abu Yazid aI-Bisrami, 145 M-dab~281 Mob As-Saiam, 233 Adan Aceb, 220 Ahmad bin Muhammad, 301 Ahmad bin Yusuf Sinan, 158 Akhlak As-S aiatin, 232 At-1-Iasan bin Hani at-Hatim, 324 At-Kalabadhi, 158 Al-Sulami, 158 MfLaylaWaLayla, 279 Antoiogi Enam Hikayat, 165 Atami4i MaulidASSiTOdJibRUniY, 281 Avatara, 238, 239 Awwai Muhanam, I

Bus ran dl-Salathi Ii Dzikr al-Awuathn wa-al AkhMn, 221 Busranus-Sakuin (Taman Raja-raja), 220 Ce,ira Taifah, 249 Cenita berbingkai, 238 Cerita-cerita Berblngkai, 237 Cerita-cerita Jenaka, 324 Darwish Hasan at-Rumi, 158 Datuk MahakumiaAtang Ahmad bin Muhammad Yunus, 270 Dhikr Islam Salman al-Farsi, 69 Dhikr Maqnal tlmar bin d-Kisauab, 69 Edward Rocoche, 250 Erpenius, 39 Esro bin Rasidi, 317 Fadhait ai-Muluk, 231 Oaldmin, 250 Oenfi Monogarani, 270

Bahu Dhaman Shah, 145 Bahudha Mm Shah, 157 BadrAsyik, 281 Baharuddmn Zainal, 334 Rakittiyar Nama, 262 Berzandji, 281 Bidayan4 l-Iidayah, 195 Bukhari al.Jauhari, 220, 227 Busnan aI-Salatin, 159

Haaithal-Jumjumahal-Baya, 145, 146 Utulith Islam Abu Bakar al-SiAdaj, 69 Hamzah Fansuri, 196, 212, 220, 280 Harun al-Rashid, 271 Hanin Mat Piah, 280 Hassan bin Hussin, 108 Hikayai Abu Nawas, 324,325 HikayarAbuSamah, 145, 165

345

INDEKS

Hikayat Uniar Urnaiyyah, 324, 333 Hikeyat Wasiat Luqman l-lakim, 145

Hikoyat al-Awliya via Tabaqac al-Asfiyat, 146 Hikayac Aledin Dengan Lampu Ajaibnya, 270 Hikayat All Baba, 270 Hihayat Amir aI-Mu’minin Umar, 70 Hikayat Aynir 1-!amzoh, 70,94,95, 129 Hikayat Azbek, 262 Hikaya: Bakhtiar, 262 Hilwyac Boyan Budinian, 249.250, 252 HikayatDamiata’siah, 145,171 Hikayat Fatirnah, 70 Hikayat !-lassan dan Hussin, 70 Hikayat Iskandar Zulkaniain, 94, 95 HilcayarJumjurnah, 146 Hikeyac Khoja Maimun, 249 Hikeyat Ichoja Mubarrak, 249 Hikayat Maharaja AU, 145, 238, 239 Hihayat Malik Saifui-Lizan, 94, 108 Hihayat Muhammad AU Hanafiah, 95,116, 118 Hikayat Nabi Bercuhur, 10 Hikeyat Nabi Musa, 39 Hikayat Nabi Pcrang Jchaibar, 29 Hikayat Nabi Sulannan, 39 Hihayat Nabi Wafat, 1, 10 Hilcaya: Nabi Yusuf, 39 Hikayat Nahhoda Made, 145 Hikayac Nur Muhammad, 1,2,4, 183 Hikayat Pen Menyatakan Mu4~izacNobi, 1, 10 Hikayat Pu:cr1 Johar Manikam, 270 Hikaya: Qamaniah, 108 Hikayat Raja Bob, 29 Hikayat Rajajumjumah, 145 Hikayat Raja Jchaiban, 29 Hikaya: Raja Khandaq, 29 Hike yat Señbu SawMalam, 270 Hikayat Shalam, 262 Hikaya: Sinbod, 270 Hikaya: Sultan Ibrahim bin Adharn, 145, 158 Hikayat Syamsul Anuar, 317 Hikayat Syeikk Abdul KadinJiJarü, 145 Hikayat Syeikh Muhammad Saman, 145 Hikaya: Tamim al-Dan, 93 I-likeyat Tathala Nobi Pulang he Rahniacullah, 22

I-i ikeyat Zadabaküer, 262 Hj. Salim Babreisy, 196 Iman al-Chazzali, 195 lshaq Ahrnad ibn Muhammad a’Tha’tabi, 39 Ismail Hamid, 118,145,158

Jaiaial.QidubBizikniliah, 196,197,204 Jawi Press, 143

Kasyfudz-Dznun, 281 KJtairawlMuluk, 231 lCisah-kisah Para Sahabat, 70 lCitab 1000 Masail, 183 1<1mb al-Ants, 281 lCitabal-Hikam, 146,197 Kitab Petita Penuntut, 188, 189 Kitab Risoiah Ibnu Djabir al-Andalusi, 281 1(1mb Syarah Ruh’ai Hannah Fansuni, 219 1, 116,129

L, F. Brake

Mathty, 28! Masalah Senibu, 182 Maulidal—Nabi, I Mould Jowl, 281 Mi’raj aJ-Nabi, I Mohamad Hashim bin Abd. Ohani, 333 Mohd. Au Abduttah, 334 Mohd. Yusof Md. Nor, 145 Muhammad ibn Jarir al-Tabari, 39 Muhammad Qadiri, 250 MuM. Shafie bin Abdullah bin Muhammad, 188 Nazam Dua Puluh Lana Ram!, 294 Nizam al-Muluk, 221 Nuruddin al-Raniri, 220 Pancatantya, 250 Ph. S. Van Ronket, 39 Qisas at-Anbiya’, 3,39 QrssahAbuSyaznah, 165 Qissah lnshiqaq al-Qamar, 11

346

INDEKS

Q~sahJani!iLuqnmnMa’Ibnihi, 145 QissahMaghaziHamzah, 129 Qissah Wafat Rasulullah, 22

Syeikh Abdul Matik Abdullah, 196 Syeikh Abdut Rahman Muhammad (Tuan Patoh), 196 Syeikh Ahrnad bin ‘AtaiIIah al-Iskandari, 196,197 Syeikh Muhammad Ashaari al-Banjari, 196 Syeikh Syamsuddin Ibn Abduttah Sumarrani, 219

Qisias Yusuf, 39 Raja Aishah binti Raja Haji Sutaiman, 317 Rawzar al-Abbai, 3 Rub’ai Hannah Fansuni, 196,212 Russel Jones, 158

Ta’rikh Mukhtasar, 3 Tag/mm aI-Muntehlim dhanib oJ-Taghlbn,

Sakinah Abu Bakar, 284 Seerah RasuiulLah, 3 Sejarah Melayu, 130, 334 Shul Hu C/man, 270 Si Pengail, 262 Siyaral-Muluk, 221 Siyasat-Nameh, 221 Sjaraful Anem, 281 Sukasapta:i, 250 Sulalatus-Salatin, 117 Sulzarri Ibnaltim, 158 Syair Alif, Ba, Ta, 285 Syair Bath al-Tamam, 307 Syair Badr a!-Zanian, 281 SyairBurungPingai, 196 Syair Burung Pungguk, 281 Syair Dagang, 280 Syair I/mn Terubuk, 281 Synir Nazavn 25 Rasul, 281 SyairNuni, 281 Syair Pc’rahu, 196, 280 Syair Perang AceR, 281 Syair Perang Banjannasin, 281 Syair Perang Makasan, 281 Syair Pcnihal Kiamac, 281, 301 Syair 51:1 Zubaidah, 281, 307 Syair Sin Zubai dab Perang China, 308 Syair Taj al-Muluk, 281 Syamsuddin al-Sumatrani, 220 Syed Muhammad Naquib al-Attas, 196, 280 Syeikh Abdul Hafiz at-Banjari, 196

188 Taj ul-Mulk, 3, 307 Tajus-Salaein (Mahkoca Raja-raja), 220, 227 Tajal-Qisas, 145 Tanzul-Aulah, 281 Tank), al-Nil, 109 Tank), al-Rusul via al-Multi),, 39 Tanjunmh Mavihid al-Musnafa, 3 Tengkonak Keying, 145, 146 The HikayatMuhammad Hanafiyyah, 116 The Malay Islamic Hikaya:, 2 The Origin of the Malay 5/wit, 280 The Tooti-Naniah or Tales of a Parnat in the Persian Language within English cranslasn, 250 Tok Putau Manis (Syeikh Abdul Malik Abduttah), 196 Tuan Patoh, 196 Tuan Tabal (Hj. Abd. Samad Mohd. Salleh al-Ketantani), 196 Tuan Tabat, 205 Tuhfac al-Mujahidin, 11 Ton Sen Lanang, 117 Tucinarnah, 250

Vmdat al-Ansab, 3 Wafat Nameh, 22

Wahdatu!-Wujud, 212

347

Bunga Rampai Sastera Melayu Warisan Islam

Recommend Documents