PENDIDIKAN BERBASIS
ADAB
Konsep dan Aplikasi di Pesantren at-Taqwa (Pesantren Shoul Lin al-Islami) Depok Bunga Rampai Pemikiran Pendidikan Islam Guru-guru Pesantren Shoul Lin al-Islami Depok-Jawa Barat
- Oleh: Adian Husaini-Muhammad Ardiansyah-Nuim Hidayat-Muhammad Suidat Megawati-Saif Hidayatullah-Bana Fatahillah - Editor: Adian Husaini Ramadhan 1437/Juni 2016 1 (www.ponpes-attaqwa.com)
Judul: Pendidikan Berbasis Adab Penulis: Adian Husaini et al. Penerbit: Attaqwa Press Depok Tahun: 2016 YPI Attaqwa Depok Kantor Pusat: Komplek Timah Blok CC V No 100 Kelapa Dua Depok 16951. Website www.ponpes-attaqwa.com. Donasi untuk Pembangunan Pesantren Attaqwa Depok ke BSM no 7053450762 an Yayasan Pendidikan Islam Attaqwa Depok.
2
Pengantar
Alhamdulillah, pada bulan Ramadhan 1437 Hijriah (2016), kami semua, keluarga besar Yayasan Pendidikan Islam at-Taqwa Depok, menerima anugerah Allah SWT yang tak terkira. Itu karena pada bulan mulia ini, lokasi pesantren yang baru di Cilodong, Depok, telah bisa ditempati, setelah selama satu tahun para santri menempati rumah kontrakan. Dalam waktu hampir tiga bulan, beberapa bangunan telah siap ditempati, khususnya rumah mudir ma’had, hall, dan asrama santri putri sementara. Begitu juga sejumlah sarana pendukung seperti toilet, dapur umum, pagar keliling pesantren, dan sebagainya. Dengan ijin Allah SWT, dalam waktu tiga bulan, terkumpul dana dari para donatur hampir mencapai Rp 500 juta. Semoga Allah SWT memberikan balasan amal jariyah kepada para donatur. Sejak dimulainya pendidikan at-Taqwa, sekitar tahun 1998, mulai Taman Pendidikan al3
Quran (TPA) at-Taqwa, YPI at-Taqwa telah mencapai perkembangan yang menggembirakan. Apalagi, setelah bergabungnya tenaga pendidikan yang baik dan sungguh-sungguh mencintai pendidikan. Kini, YPI at-Taqwa telah menaungi pendidikan mulai TK sampai tingkat SMP (dalam bentuk pesantren Shoul Lin al-Islami). InsyaAllah, tahun depan sudah mulai tingkat SMA, dan seterusnya sampai tingkat Pendidikan Tinggi. Pengalaman pendidikan selama 15 tahun lebih, semakin menyadarkan kami, bahwa tantangan pendidikan Islam sangatlah berat. Khususnya dalam menjaga niat ikhlas, menjadikan pendidikan sebagai suatu bentuk amal dakwah dan jihad fi-sabilillah yang sangat mulia. Dalam perjalanan itu pula, kami semakin yakin, setelah melakukan kajian dan pencermatan serta perenungan yang mendalam, bahwa konsep ta’dib (pendidikan berbasis adab) adalah konsep pendidikan yang terbaik. Sistem dan model pendidikan ini telah diterapkan di zaman Rasulullah saw, para sahabat Nabi, dan ulamaulama salafus-shalih. Maka, sungguh tepat, bahwa pakar pendidikan Islam, Prof. Naquib al-Attas kemudian me4
ngajukan teori: akar masalah umat Islam adalah “loss of adab”. Lalu, beliau merumuskan konsep adab dan ta’dib dan menerapkannya dalam suatu bentuk pendidikan tinggi yang unggul di International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC). Saya saya bersyukur sempat ditakdirkan oleh Allah SWT untuk berguru kepada beliau dan menimba ilmu di ISTAC, serta berguru kepada murid-murid beliau, khususnya kepada Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud. Di Pesantren at-Taqwa ini, kami terusmenerus berusaha melakukan perbaikan demi perbaikan, dan mendorong para guru untuk menuliskan buah pikiran dan pengalamannya dalam pendidikan. Refleksi pemikiran mereka itu saya coba kumpulkan dan dengan sedikit editing, Alhamdulillah kemudian bisa tersaji dalam sebuah buku berikut ini. Atas nama seluruh pengurus YPI at-Taqwa Depok, para guru, dan para santri, kami menyampaikan terimasih kepada semua pihak yang telah terlibat dalam perkembangan YPI at-Taqwa Depok. Semoga Allah SWT senantiasa meridhai langkah kita. Dan akhirul kalam, semoga buku ini bermanfaat, khususnya bagi 5
internal keluarga besar YPI at-Taqwa, baik guru, wali santri, para santri, dan kaum muslimin seluruhnya. Sekian dan jazakumullahu khair. Depok, 11 Ramadhan 1437 H Dr. Adian Husaini (Ketua Pembina YPI at-Taqwa Depok)
6
1. PONDOK PESANTREN AT-TAQWA DEPOK (Pesantren Shoul-Lin al-Islami Depok) Oleh: Dr. Adian Husaini 1.1. MOTTO: Shoul Lin JSP Beradab Jiwa-Raga Motto atau semboyan Pesantren Shoul Lin al-Islami ini ditentukan berdasarkan diskusi yang panjang dengan para guru. JSP (Jujur, Semangat Peduli) bisa dikatakan merupakan akhlak (adab) yang penting yang wajib dimiliki setiap muslim. JUJUR bermakna jujur dalam soal iman, dimana hati seorang mukmin harus bebas dari paham syirik dan penyakit munafik. Jujur dalam soal akhlak pun merupakan fondasi akhlak yang sangat penting. Sebab, kata Nabi Muhammad saw, jujur membawa ke sorga, dan dusta membawa ke neraka. Seluruh keluarga besar pesantren harus berusaha keras mendidik diri dan keluarga menjadi manusiamanusia yang jujur. Bohong dan dusta harus dibuang jauh-jauh dalam kamus kehidupan kita. Menyontek dalam ujian, misalnya, adalah perbuatan nista yang harus dibenci. 7
SEMANGAT mewakili sejumlah akhlak mulia, seperti tidak malas, tidak bersikap lemah, dan tidak pesimis. Santri dan keluarga besar pesantren Shoul Lin al-Islami harus menempa diri menjadi manusia yang rajin belajar dan bekerja, tidak malas (kasal), tidak bersikap merasa tidak mampu (‘ajz), atau bersikap pesimis. Pesan Nabi saw, muslim wajib bersemangat meraih cita-cita yang baik, tidak merasa lemah, dan senantiasa meminta pertolongan kepada Allah SWT. PEDULI adalah sifat yang harus dimiliki setiap muslim. Mulai peduli untuk menyingkirkan “duri” di jalan, peduli kepada penderitaan sesama manusia, sampai peduli kepada segala bentuk kemungkaran. Santri dan keluarga besar Pesantren Shoul Lin al-Islami wajib berusaha untuk menjadi manusia yang Peduli. Nabi Muhammad saw berpesan, bahwa bukan orang mukmin, orang yang perutnya kenyang, tetapi tetangganya kelaparan. Selemahlemah iman adalah orang yang benci terhadap kemungkaran, tetapi tidak berbuat apa-apa. Beradab jiwa-raga menjadi semboyan penting Pesantren Shoul Lin, yang sejalan dengan semangat Lagu Indonesia Raya: Bangunlah 8
Jiwanya, bangunlah badannya. Jiwa harus dibangun dengan ilmu dan tazkiyatun nafs. Karena itu, Pesantren Shoul Lin banyak mengkaji dan berusaha mengamalkan kitab-kitab Imam alGhazali yang dikenal sangat menekankan amalan-amalan pensucian jiwa. Adapun beradab dalam hal raga (jasadiah) menjadi perhatian penting, karena amanah Rasulullah saw, bahwa orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada mukmin yang lemah. 1.2. Konsep Dasar Pesantren Shoul-Lin al-Islami adalah sebuah lembaga pendidikan Islam berbentuk PONDOK PESANTREN yang berbasis pendidikan adab (ta’dib) dan menerapkan Program Pendidikan KMI (Kulliyyatul Muaddibin al-Islami). Lembaga ini dibentuk karena terdorong oleh Teori yang disampaikan oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas, saat Konferensi Internasional Pendidikan Islam, di Mekkah, 1977, bahwa akar masalah yang dihadapi oleh umat Islam saat ini adalah “hilang adab” (loss of adab). Karena itu, untuk mengatasi masalah umat secara mendasar dan sistemik, harus dila9
kukan dengan penanaman nilai-nilai adab dalam kehidupan pribadi, keluarga, lembaga, masyarakat, dan negara. Itulah yang disebut pendidikan (ta’dib). Mengacu kepada QS 66:6 dan penjelasan serta praktik pendidikan di masa Nabi saw, para sahabat Nabi, dan para ulama terdahulu, bisa disimpulkan, bahwa untuk meraih keselamatan dunia dan akhirat, pendidikan harus dimulai dengan penanaman adab dalam diri seseorang secara terus-menerus. Bahkan, bisa dikatakan, penanaman adab ini adalah elemen paling mendasar dalam pendidikan. Setelah adab ditanamkan, barulah berbagai ilmu yang diperlukan, diajarkan kepada para murid. Nama “at-Taqwa” digunakan sebagai sasaran program pendidikan, yaitu membentuk manusia yang bertaqwa, yaitu manusia yang paling mulia dalam pandangan Allah SWT. Tujuan membentuk manusia beriman dan bertaqwa juga disebutkan dalam Sistem Pendidikan Nasional. Sedangkan nama “Shoul Lin” adalah istilah bahasa Arab yang bermakna “lompatan lembut”. Istilah ini menyiratkan tujuan pendidikan di Pesantren ini adalah mendorong seluruh guru 10
dan santri agar berusaha mendekat kepada Allah dengan secepat mungkin, agar meraih ketaqwaan dan kebahagiaan, yang tak lain adalah membentuk manusia yang beradab (insan adaby). Jadi, kriteria utama berhasil atau tidaknya pendidikan di Pesantren Shoul Lin al-Islami adalah sejauh mana nilai-nilai adab itu berhasil ditanamkan, ditambah dengan kriteria keilmuan yang ditetapkan sesuai kapasitas murid dan keperluan dakwah Islam di tengah masyarakat. 1.3. Tujuan Tujuan pendidikan di Pesantren Shoul Lin al-Islami adalah untuk membentuk santri yang beradab (insan adaby), yakni manusia yang baik, yang bermanfaat bagi dirinya, keluarganya, masyarakat, bangsa dan negaranya. Ini ditandai dengan tertanamnya nilai-nilai adab dan dikuasainya wawasan keilmuan sesuai dengan potensi dan kebutuhan dakwah. Lulusan Pesantren Shoul Lin al-Islami (setingkat dengan lulusan sarjana Strata-1) diwajibkan memiliki kompetensi dasar : (1) Beraqidah yang shahih (2) Semangat dalam Ibadah 11
(3) Berakhlak mulia (4) Beradab dalam berbagai aspek (5) Bersemangat dan mampu melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar (6) Sehat dan kuat raganya (7) Menguasai bahasa Arab dan Inggris (8) Menamatkan kitab-kitab standar (9) Mampu menjadi guru (muaddib) yang baik, (10) Haus (bersemangat mencari) ilmu (11) Memiliki lifeskill wajib: Jurnalistik, kepemimpinan, wirausaha, IT, dan pilihan: pengobatan, menjahit, memasak. 1.4. Kurikulum Secara Umum, Kurikulum di Pesantren Shoul Lin al-Islami berporos kepada tiga hal: Adab, Kitab, dan Silat. ADAB ditanamkan dalam bentuk kajian, taushiyah, keteladanan, pembiasaan, dan penerapan sanksi aturan. KITABKITAB yang dikaji di Pesantren Shoul Lin wajib dikuasai para santri sesuai dengan kadar kemampuannya. Jika seorang santri mampu menyelesaikan target penguasaan kitab, maka ia diberikan kesempatan untuk mempelajari kitab berikutnya. SILAT: wajib dikuasai oleh para santri dengan target bisa membela diri dan menjadi bekal pertahanan diri dalam menjalan12
kan aktivitas amar ma’tuf nahi munkar. Kurikulum Pesantren Shoul Lin al-Islami mengacu kepada penerapan asas proporsionalitas antara ilmu-ilmu fardhu ain dan fardhu kifayah, sehingga dapat mencapai standar kompetensi yang ditentukan. Diantara kemampuan ilmu fadhu kifayah yang wajib dikuasai oleh para santri (pilihan) adalah: matematika, jurnalistik, IT, kewirausahaan, memasak, menjahit. Kurikulum Pesantren Shoul Lin al-Islami bersifat dinamis dan diaplikasikan sesuai dengan kondisi dan kemampuan murid, meskipun tetap harus mengacu kepada target pencapaian standar kompetensi yang ditentukan. 1.5. Bentuk dan Program Bentuk pendidikan Pesantren Shoul Lin al-Islami adalah sistem “PONDOK PESANTREN NON-FORMAL”, dengan mengacu kepada sistem multi-entri, sesuai UU No 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Program pendidikan di Pesantren Shoul Lin al-Islami berprinsip pada konsep “Rabbi zidniy ‘ilman”. Bahwa, setiap waktu adalah saat 13
yang berharga untuk “thalabul ilmi”. Karena itu, pada prinsipnya, tidak ada waktu untuk libur belajar. Masa liburan adalah bentuk lain dari proses pendidikan. Program pendidikan Pesantren Shoul Lin al-Islami dibagi dalam 15 (lima belas) tingkat pendidikan, yakni 6 pada tingkat dasar dan 6 tingkat menengah, serta 3 tingkat pendidikan tinggi (Ma’had Aliy). Masa Pendidikan di Pesantren Shoul Lin al-Islami ditentukan oleh kemampuan murid dalam mencapai target-target kompetensi dasar yang ditentukan. Adapun aspek legalitas (ijazah formal resmi dari negara) ditentukan sesuai ketentuan peraturan yang berlaku dalam sistem pendidikan nasional. 1.6. Evaluasi Evaluasi pendidikan di Pesantren Shoul Lin al-Islami dilakukan secara harian, bulanan, dan pada setiap jenjang kenaikan tingkat. Evaluasi dilakukan dalam bentuk observasi dan laporan tertulis. Ijazah diberikan untuk setiap penguasaan Kitab atau kompetensi tertentu dan juga untuk selesainya tingkat pendidikan dasar, 14
menengah, dan tinggi. Evaluasi dilakukan oleh pimpinan pesantren, guru, murid, dan orang tua. Dirumuskan di Depok, 3 Ramadhan 1437 H
15
2. BELAJARLAH, AGAR BERADAB! Oleh: Adian Husaini dan Nuim Hidayat Pendiri Nahdlatul Ulama (NU), K.H. M. Hasyim Asy’ari, menulis sebuah buku penting bagi dunia pendidikan. Judulnya, Aadabul ‘Aalim wal-Muta’allim Terjemahan harfiahnya: Adab Guru dan Murid. Buku ini membahas tentang konsep adab. Kyai Hasyim Asy’ari membuka kitabnya dengan mengutip hadits Rasulullah saw: “Haqqul waladi ‘alaa waalidihi an-yuhsina ismahu, wa yuhsina murdhi’ahu, wa yuhsina adabahu.” (Hak seorang anak atas orang tuanya adalah mendapatkan nama yang baik, pengasuhan yang baik, dan adab yang baik). Jadi, mendidik anak agar menjadi orang beradab, sejatinya adalah tugas orang tua. Sebagai institusi pendidikan, sekolah mengambil alih sebagian tugas itu, menggantikan amanah yang dibebankan kepada orang tua. Tujuannya tetap sama: jadikanlah anak beradab! Adab memang sangatlah penting kedudukannya dalam ajaran Islam. Imam Syafii, imam mazhab yang banyak menjadi panutan kaum Muslim di Indonesia, pernah ditanya, bagaimana upayanya dalam 16
meraih adab? Sang Imam menjawab, bahwa ia selalu mengejar adab laksana seorang ibu yang mencari anak satu-satunya yang hilang.” Demikianlah sebagian penjelasan KH Hasyim Asy’ari tentang makna adab. Menyimak paparannya, maka tidak bisa tidak, kata adab memang merupakan istilah yang khas maknanya dalam Islam. Bahkan, menurutnya, salah satu indikator amal ibadah seseorang diterima atau tidak di sisi Allah SWT adalah tergantung pada sejauh mana aspek adab disertakan dalam setiap amal perbuatan yang dilakukannya. Lalu, apa sebenarnya konsep adab? Uraian yang lebih rinci tentang konsep adab dalam Islam disampaikan oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas, pakar filsafat dan sejarah Melayu. Menurut Prof. Naquib al-Attas, adab adalah “pengenalan serta pengakuan akan hak keadaan sesuatu dan kedudukan seseorang, dalam rencana susunan berperingkat martabat dan darjat, yang merupakan suatu hakikat yang berlaku dalam tabiat semesta.” Pengenalan adalah ilmu; pengakuan adalah amal. Maka, pengenalan tanpa pengakuan seperti ilmu tanpa amal; dan pengakuan tanpa pengenalan seperti amal tanpa ilmu. ”Keduanya sia-sia kerana yang 17
satu mensifatkan keingkaran dan keangkuhan, dan yang satu lagi mensifatkan ketiadasedaran dan kejahilan,” demikian Prof. Naquib al-Attas. (SM Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, (ISTAC, 2001). Begitu pentingnya masalah adab ini, maka bisa dikatakan, jatuh-bangunnya umat Islam, tergantung sejauh mana mereka dapat memahami dan menerapkan konsep adab ini dalam kehidupan mereka. Manusia yang beradab terhadap orang lain akan paham bagaimana mengenali dan mengakui seseorang sesuai harkat dan martabatnya. Martabat ulama yang shalih beda dengan martabat orang fasik yang durhaka kepada Allah. Jika dikatakan menyebutkan, manusia yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling taqwa, maka seorang yang beradab tidak akan lebih menghormat kepada penguasa yang zalim ketimbang guru ngaji di kampung yang shalih. Itu adab kepada manusia. Adab terkait dengan iman dan ibadah dalam Islam. Adab bukan sekedar ”sopan santun”. Jika dimaknai sopan santun, bisa-bisa ada orang yang menuduh Nabi Ibrahim a.s. sebagai orang yang tidak beradab, karena berani menyatakan kepada ayahnya, ”Sesungguhnya aku melihatmu 18
dan kaummu berada dalam kesesatan yang nyata.” (QS 6:74). Bisa jadi, jika hanya berdasarkan sopan santun, tindakan mencegah kemunkaran (nahyu ’anil munkar) akan dikatakan sebagai tindakan tidak beradab. Padahal, dalam Islam, adab terkait dengan iman dan ibadah kepada Allah. Ukuran seorang beradab atau tidak ditentukan berdasarkan ukuran sopan-santun menurut manusia. Seorang yang berjilbab di kolam renang bisa dikatakan berperilaku tidak sopan, karena semua perenangnya berbikini. Adab di Tamadun Melayu Ulama besar dan sastrawan dari Riau, Raja Ali Haji pun telah menyinggung tentang pentingnya akal adan adab. Ia menyatakan kelebihan seorang manusia adalah pada akal dan adab dan bukan pada janis bangsa dan asal. Maka, dalam kitabnya, Bustan al Katibin, yang ditulisnya tahun 1850, ia menyatakan: “Jikalau beberapa pun bangsa jika tiada ilmu dan akal dan adab, ke bawah juga jatuhnya, yakni kehinaan juga diperolehnya.” Maka agar seseorang, masyarakat atau bangsa itu menjadi mulia, Ali Haji menasehatkan 19
agar individu-individu itu memahami agama. Sebagaimana hadits Rasulullah saw yang terkenal: “Barangsiapa dikehendaki Allah kebaikan, maka ia diberi pemahaman kepada ilmu agama (ad diin).” Pembinaan individu yang ber-adab ini juga menjadi perhatian yang serius ulama-ulama Melayu abad 18. Seperti Syekh Abdus Shamad al Palimbani dan Syekh Daud Abdullah Fathani. Syekh Palimbani misalnya menulis Hidayah as Salikin. Kitab ini disusun diantaranya merujuk pada karya-karya Imam al Ghazali Minhajul Abidin, Ihya’ Ulumud Din dan dan al-Arbain fi Ushul ad Din. Sedangkan karya Syeikh Daud bin Abdullah al Fathani diantaranya adalah menerjemahkan kitab al Ghazali Bidayah al Hidayah. (Dikutip dari makalah pakar sejarah Melayu, Wan Mohd Shaghir Abdullah, “Sejarah Tasawuf dan Perkembangannya di Nusantara”, 2006). Syekh Wan Ahmad al Fathani dari Pattani (1856-1908), dalam kitabnya Hadiqatul Azhar war Rayahin (Terj. Oleh Wan Shaghir), berpesan agar seseorang mempunyai adab, maka ia harus selalu dekat dengan majelis ilmu. Ia menyatakan : “Jadikan olehmu akan yang sekedudukan 20
engkau itu (majelis) perhimpunan ilmu yang engkau muthalaah akan dia. Supaya mengambil guna engkau daripada segala adab dan hikmah.” Menjabarkan konsep adab Prof. SM Naquib al-Attas, Prof. Wan Mohd. Nor Wan Daud, guru besar Institut Alam dan Tamadun Melayu— Universiti Kebangsaan Malaysia, mencatat, bahwa sedikitnya terdapat 18 entri mengenai ta’dib, addaba dan adab yang bisa dijumpai dalam lebih dari satu buku koleksi hadits. Lihat AJ Wensinck dan JP Mensing, Boncordance Indices de la Tradition Musulmane, 7 jil. (Leiden :EJ Brill, 1943), I :26 ; Nasrat Abdel Rahman, The Semantic of Adab in Arabic, al Syajarah jil.2, No. 2, 1997, hh. 189-207. Dalam artikel ini Prof. Abdel Rahman menganalisis pelbagai arti perkataan adab dan perkataan yang diderivasi darinya, khususnya perkataan ta’dib, dari 50 pengarang (penulis) buku berbahasa Arab dan analisis tersebut secara umum menguatkan pemahaman al Attas.” Perkataan adab, menurut al Attas, memiliki arti yang sangat luas dan mendalam, sebab pada awalnya perkataan adab berarti undangan ke sebuah jamuan makan,yang di dalamnya sudah terkandung ide mengenai 21
hubungan social yang baik dan mulia. Namun adab kemudian digunakan dalam konteks yang terbatas, seperti untuk sesuatu yang merujuk pada kajian kesusastraan dan etika profesional dan kemasyarakatan. Menurut Wan Daud, filosof terkenal, Al Farabi juga mendefinisikan ta’dib sebagai aktivitas yang memproduksi suatu karakter yang bersumber dari sikap moral. Maka, sebenarnya, makna kedua istilah, ta’lim dan tarbiyah telah tercakup di dalam istilah ta’dib. Ibnul Mubarak menyatakan: “Kita lebih memerlukan adab daripada ilmu yang banyak.” Jika adab hilang pada diri seseorang, maka akan mengakibatkan kezaliman, kebodohan dan menuruti hawa nafsu yang merusak. Karena itu, adab mesti ditanamkan pada seluruh manusia dalam berbagai lapisan, pada murid, guru, pemimpin rumah tangga, pemimpin bisnis, pemimpin masyarakat dan lainnya. Bagi orangorang yang memegang institusi, bila tidak terdapat adab, maka akan terjadi kerusakan yang lebih parah. Kata Prof Wan Mohd. Nor: ”Gejala penyalahgunaan kuasa, penipuan, pelbagai jenis rasuah, politik uang, pemubaziran, kehilangan keberanian dan keadilan, sikap malas dan ’sambil lewa’, kegagalan pemimpin rumah tangga 22
dan sebagainya mencerminkan masalah pokok ini.” Sikap boros dalam menggunakan kekayaan negara adalah sifat yang buruk bagi pemimpin dan dapat berakibat pada pencopotan dari jabatannya. Dalam teks Hikayat Aceh menurut Prof. Wan Mohd Nor (2007), terdapat dua kasus, dimana Sultan Seri Alam yang sangat boros dan Sultan Zainal Abidin yang zalim dimakzulkan dari kursi pemerintahan. Adab terhadap ilmu Jadi, menurut Prof. Wan Mohd. Nor, jika adab hilang pada diri seseorang, maka akan mengakibatkan kezaliman, kebodohan dan menuruti hawa nafsu yang merusak. Manusia dikatakan zalim, jika – misalnya – meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya. Maka, dengan pemahaman seperti itu, seorang Muslim yang beradab pasti lebih mencintai dan mengidolakan Nabi Muhammad saw ketimbang manusia mana pun. Manusia Muslim yang beradab juga akan menghormati sahabat-sahabat nabi dan keluarganya. Begitu juga seorang muslim yang beradab akan lebih menghormati ulama pewaris 23
nabi, ketimbang penguasa yang zalim. Salah satu adab penting yang harus dimiliki seorang Muslim adalah adab terhadap ilmu. Saeorang yang beradab, menurut SM Naquib al-Attas, seorang beradab haruslah mengenal derajat ilmu, mana ilmu yang wajib ‘ain (wajib dimiliki oleh setiap muslim) dan mana yang wajib kifayah (wajib dimiliki sebagian Muslim). Islam memandang kedudukan ilmu sangatlah penting, sebagai jalan mengenal Allah dan beribadah kepada-Nya. Ilmu juga satu-satunya jalan meraih adab. Orang yang berilmu (ulama) adalah pewaris nabi. Karena itu, dalam Bidayatul Hidayah, Imam Al-Ghazali mengingatkan, orang yang mecari ilmu dengan niat yang salah, untuk mencari keuntungan duniawi dan pujian manusia, sama saja dengan menghancurkan agama. Dalam kitabnya, Adabul ‘Alim walMuta’allim, KH Hasyim Asy’ari juga mengutip hadits Rasulullah saw: “Barangsiapa mencari ilmu bukan karena Allah atau ia mengharapkan selain keridhaan Allah Ta’ala, maka bersiaplah dia mendapatkan tempat di neraka.” Ibnul Qayyim al-Jauziyah, murid terkemuka Syaikhul Islam Ibn Taimiyah, juga menulis sebuah buku berjudul Al-Ilmu. Beliau 24
mengutip ungkapan Abu Darda’ r.a. yang menyatakan: “Barangsiapa berpendapat bahwa pergi menuntut ilmu bukan merupakan jihad, sesungguhnya ia kurang akalnya.” Abu Hatim bin Hibban juga meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah r.a., yang pernah mendengar Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa masuk ke masjid ku ini untuk belajar kebaikan atau untuk mengajarkannya, maka ia laksana orang yang berjihad di jalan Allah.” Karena begitu mulianya kedudukan ilmu dalam Islam, maka seorang yang beradab tidak akan menyia-nyiakan umurnya untuk menjauhi ilmu, atau mengejar ilmu yang tidak bermanfaat, atau salah niat dalam meraih ilmu. Sebab, akibatnya sangat fatal. Ia tidak akan pernah mengenal Allah, tidak akan pernah meraih kebahagiaan sejati. Sebab, dengan mengenal dan berzikir kepada Allah, maka hati akan menjadi tenang. Maka, belajarlah ilmu yang benar! Belajarlah dengan niat yang benar! Jadilah manusia yang adil dan beradab! Ingatlah, nasihat Luqmanul Hakim kepada anaknya:”Wahai anakku, janganlah kamu menserikatkan Allah, sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang besar.”… 25
”Wahai anakku, dirikanlah shalat dan tegakkanlah yang ma’ruf dan cegahlah kemungkaran dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Itulah perkara yang besar dalam agama.” (QS 31:13, 17). (***)
26
3. PENDIDIKAN BERBASIS ADAB Menurut A. Hassan Oleh: Muhammad Suidat (Guru Pesantren at-Taqwa Depok)
Pendahuluan Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.1 Demikian makna pendidikan yang terdapat dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dari pengertian ini dapat dipahami bahwa pendidikan itu bukan hanya diarahkan untuk membangun dimensi lahiriyah, tapi juga untuk membentuk dan meningkatkan kecerdasan mental, menumbuhkan dimensi ruhani, dan 1. Undang-Undang No. 20 tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan nasional, Pasal 1
27
membina akhlak manusia. Demikian juga tujuan pendidikan yang diharapkan dalam sistem pendidikan nasional adalah berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Tujuan pendidikan ini sangat penting untuk direnungkan dan memungkinkan untuk diterapkan dalam sistem pendidikan. Secara hirarkis, tiga tujuan pertama itulah yang merupakan tujuan yang paling pokok dalam pendidikan. Tiga tujuan pertama di atas sesuai dengan yang dijelaskan oleh Mohammad Natsir, ketika memberikan penjelasan atas satu pertanyaan: Apakah tujuan yang akan dituju oleh didikan kita!. Menurutnya: “Sebenarnya tidak pula dapat dijawab sebelum menjawab pertanyaan yang lebih tinggi, yaitu: apakah tujuan hidup kita di dunia ini?” Kedua pertanyaan ini tidak dapat dipisahkan, keduanya sama (identik). Tujuan didikan adalah tujuan hidup.2 Di dalam 2. Mohammad Natsir, Capita Selecta, Jakarta: Bulan Bintang, cet. 3, 1973, hlm. 82
28
al-Qur’an dijelaskan bahwa tujuan hidup itu adalah mengabdi (beribadah) kepada Allah S.W.T. “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. [QS. Adz-Dzariyat (51): 56]. Pengabdian kepada Allah adalah tingkatan adab yang tinggi. Seseorang yang menyadari kedudukannya sebagai hamba Allah, dia akan tahu dalam menempatkan kewajiban dan haknya. Termasuk dalam memuliakan ilmu, dan adab dalam pengamalannya. Bila ilmu kuasai oleh orang yang tidak beradab, maka ilmu itu akan dirusak oleh hawa nafsunya, bahkan ilmu itu akan dimanfaatkan untuk kepentingan dirinya sendiri. Oleh karena itu pendidikan dengan menitikberatkan pada adab menjadi sangat penting dan tidak bisa ditawar lagi. Mengenal Sosok A. Hassan Dalam catatan sejarah pendidikan Islam di Indonesia, pernah hadir seorang tokoh pendidikan Islam yang memiliki peran dan usahausaha besar dalam pendidikan. Orientasi hidupnya difokuskan untuk memberikan layanan 29
pendidikan kepada siapa saja yang ingin belajar kepadanya. Bahkan secara kelembagaan, dia pun pernah mendirikan sebuah lembaga pendidikan yang secara estafeta masih berjalan sampai saat ini. Dia adalah Ahmad Hassan, atau dikenal dengan sebutan A. Hassan, seorang ulama yang memiliki ilmu yang luas, dan mempunyai kepribadian yang khas. Tamar Djaja, dalam bukunya yang berjudul Riwayat Hidup A. Hassan menjelaskan bahwa “Ia dikenal sebagai seorang ulama yang militan, berpendirian kuat dan kecakapan yang luar biasa. Di bidang ilmu pengetahuan agama ia dikenal lautan ilmu dan menghayatinya secara serius. Ahli tafsir, ahli hadits dan ahli dalam berbagai ilmu yang lain. Pendiriannya tegas sebagai pemegang teguh dasar Qur’an dan Hadits. Di samping itu, ia seorang ulama ahli debat yang tak ada taranya”.3 Mohammad Natsir yang merupakan salah seorang muridnya memberikan kesaksian tentang diri A. Hassan. Beliau adalah seorang ulama besar, gudang ilmu pengetahuan, dan sumber kekuatan batin dalam menegakkan pendirian dan ke3. Tamar Djaja, Riwayat Hidup A. Hassan, Jakarta: Mutiara, tt, hlm. 13
30
imanan. Beliau memiliki sifat-sifat utama yang jarang dimiliki oleh ulama-ulama rekan beliau yang lain. Seorang ulama yang mengajarkan dan mendidik pemudapemuda sanggup hidup dan berdiri di atas kaki sendiri. Beliau tidak kaya, tak pernah kekurangan. Hidup dalam agama, dan senantiasa menegakkan agama, demikianlah filsafat kehidupan beliau. Pendiriannya teguh, jiwanya kuat pantang mundur dalam menegakkan kebenaran agama.4 Kiprah da’wah A. Hassan tidak hanya lisan (mengajar), tapi juga melalui tulisan. Ia adalah seorang penulis produktif. Banyak karya-karyanya yang sudah dipublikasikan, dan masih dapat dibaca sampai sekarang. Kegemarannya berdebat menjadi ciri khasnya. Tentu saja perdebatan yang dilakukannya untuk membela kemuliaan Islam. Sebagaimana disampaikan Natsir, bahwa “Beliau berda’wah dengan segala jalan yang dapat ditempuhnya. Dengan perkataan, pidato atau ceramah sebagai 4. Sambutan Mohammad Natsir dalam buku Tamar Djaja, Riwayat Hidup A. Hassan, Jakarta: Mutiara, tt, hlm. 9 Sambutan Mohammad Natsir dalam buku Tamar Djaja, Riwayat Hidup A. Hassan, Jakarta: Mutiara, tt, hlm. 9
31
kebiasaan kaum muballigh, dan lebih banyak dengan tulisan. Beliau seorang penulis karangan yang enak dibaca, baik dalam majalah yang beliau terbitkan sendiri, maupun dalam buku-buku yang sengaja ditulisnya. Di samping itu, beliau gemar sekali berdebat, demi untuk membela agama dan menegakkan keyakinannya”.5 A. Hassan adalah seorang guru yang berwibawa, berpenampilan sederhana dan disegani murid-muridnya. Selain Mohammad Natsir, tidak sedikit murid-muridnya yang telah dididik oleh A. Hassan yang datang dari berbagai daerah di Indonesia. Yang kemudian murid-muridnya itu menjadi tokoh dan sebagai penerus perjuangan da’wah A. Hassan. Sebagaimana ditulis Z. A Ahmad: Tuan Hassan bukanlah sendiri, tetapi mempunyai pengikut yang banyak yang terus menerus bertugas melanjutkan pembaharuan dan pembelaan Islam yang sudah dirintisnya. Di samping usahanya yang banyak dan tekunnya mengarang, mencetak dan menyiarkan, beliau bekerja pula mengajar. Beliau mendirikan bebe5. Ibid, hlm. 10
32
rapa madrasah, baik tingkat rendah, tsanawiyah maupun aliyah (menengah dan tinggi), di Bandung dan di Bangil yang menerima pelajar dari berbagai penjuru Indonesia. Pelajarannya diterima sangat mengagumkan oleh segala tingkat, dan di tangannya keluar siswa-siswa yang tidak sedikit jumlahnya, baik akhirnya menjadi pendidik atau pemimpin maupun pembesar negara dan pemerintahan.6 A. Hassan merupakan guru di lingkungan Persatuan Islam, yaitu sebuah organisasi Islam, yang secara resmi didirikan pada hari Rabu tanggal 1 Shafar 1342 H bertepatan dengan tanggal 12 September 1923 di Bandung.7 Pendirian Persatuan Islam merupakan usaha sejumlah umat Islam untuk memperluas diskusi-diskusi tentang topik-topik keagamaan yang telah dilakukan pada basis informal selama beberapa bulan.8 Ahmad Hassan yang bergabung dengan 6. Z.A. Ahmad, Sumbangan yang tak Ternilai dari Tuan A.Hassan, dalam Tamar Djaja, Riwayat Hidup A. Hassan, hlm. 131 7. Dadan Wildan, Pasang Surut Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia, Potret Perjalanan Sejarah Organisasi Persatuan Islam (PERSIS), Bandung: Persis Press, 2000, cet.I, hlm. 34 8. Howard M. Federspiel, Persatuan Islam, Pembaharuan Islam Indonesia
33
gerakan ini pada tahun 1924, adalah anggota yang pandangannya memberikan format dan individualitas nyata kepada Persatuan Islam dan terang-terangan menempatkannya ke dalam barisan muslim modernis.9 A. Hassan kemudian menjadi ujung tombak Persis dan menjadi figur yang menarik orang untuk masuk Persis, karena Persis yang pada mulanya tidak lebih dari sekadar kelompok pengajian yang tidak memiliki karakteristik yang jelas, setelah menemukan karakteristik tersendiri dari ideologi Islahnya A. Hassan, Persis menjadi daya tarik yang kuat bagi kalangan muda terdidik, terutama di kota Bandung. A. Hassan telah berfungsi sebagai guru utama dan pemimpin kharismatik bagi Persis.10 A. Hassan telah merebut hati ummat Islam Indonesia yang sadar, dan banyaklah sudah pengikutnya tersebar di mana-mana. Inilah yang menyebabkan buku-bukunya laris di manamana, karena orang senang membaca dan mempelajarinya. Setiap fatwa ditegakkannya dengan Abad XX, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996, cet. I, hlm. 15 9. Ibid, hlm. 17 10 Dadan Wildan, Pasang Surut Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia, hlm. 49
34
dalil-dalilnya. A. Hassan bukan seorang orator yang berpidato ke mana-mana menyebarkan fahamnya. Ia hanya menulis dan menulis di samping berdebat, dan mengajar murid-muridnya.11 Peran A. Hassan dalam Pendidikan Pada tahun 1915, pemerintah kolonial Belanda mengeluarkan izin tentang penyelenggaraan sistem pendidikan Islam yang diselenggarakan oleh masyarakat. Kesempatan seperti itu dimanfaatkan oleh Persis untuk menyelenggarakan sistem pendidikan menyerupai sekolah. Dalam tahun 1930, salah seorang anggota Persis A. Banama, mendirikan sekolah Pendidikan Islam (Pendis), yang digunakan Persis sebagai fasilitas pertama bagi sekolah menengah dan sekolah guru di Bandung.12 Di samping lembaga Pendidikan Islam (Pendis), pada tanggal 4 Maret 1936 (10 Julhijjah 1354 H) Persis mendirikan sebuah pesantren yang disebut “Pesantren Persatuan 11 Tamar Djaja, Riwayat Hidup A. Hassan, hlm. 35 12 Dadan Wildan, Pasang Surut Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia, hlm. 59
35
Islam” untuk membentuk kader-kader yang mempunyai keinginan menyebarkan agama Islam. Selain itu tujuan utama mendirikan Pesantren Persatuan Islam itu adalah untuk mencetak para muballighin yang mampu mendakwahkan, mengajarkan, dan membela serta memelihara agama Islam di mana pun mereka berada.13 Pendirian Pesantren Persatuan Islam ini atas inisiatif A. Hassan. Pesantren ini lebih menekankan pada pengkajian agama.14 Di samping Pesantren Persatuan Islam itu (yang disebut Pesantren Besar, karena dikhususkan untuk para pemuda), diselenggarakan pula Pesantren Kecil (khusus untuk anak-anak kecil) yang berlangsung sore hari yang diikuti oleh anak-anak laki-laki dan perempuan. Pesantren Persatuan Islam dan Pesantren Kecil tersebut bertempat di Jl. Pangeran Sumedang (sekarang Jl. Otto Iskandardinata) di bawah asuhan A. Hassan (untuk Pesantren Persatuan Islam) dan Ustaz Hassan Hamid, dibantu oleh ustaz Muhammad dan K.H. E. Abdurrahman
13 Ibid, hlm. 61 14 Tiar Anwar Bachtiar, Sejarah Pesantren Persis, Jakarta: Pembela Islam Media, 2012, Hlm. 42, 43
36
(untuk Pesantren Kecil)15 Pesantren yang telah berdiri tahun 1936 itu, mempunyai rencana pelajaran empat tahun dan setelah itu baru menerima murid baru. Akan tetapi sebelum mereka menamatkan pelajaran, yaitu baru tiga setengah tahun, sebagian pengurus dan gurunya meninggalkan Bandung menuju Bangil termasuk Hassan dan Muhammad Aly Al-Hamidy.16 Pesantren di Bandung itu kemudian ikut pindah ke Bangil pada bulan Muharram 1359 H, dan murid-murid yang masih ingin meneruskan pelajarannya ikut pindah. Jumlah mereka sebanyak 25 orang. Setelah berjalan satu tahun, maka pada Februari 1941 dibuka Pesantren Putri dengan lebih kurang 12 orang murid yang hampir semuanya dari luar Bangil.17 Inilah riwayat perjuangan pendidikan yang dipelopori oleh A. Hassan. Dalam ilmu pendidikan, untuk mencapai perkembangan yang maksimal maka proses pendidikan itu harus memperhatikan dan memenuhi unsur-unsur pendidikan. Yang terma15 Dedeng Rosyidin, Konsep Pendidikan Formal Islam, Bandung: Pustaka Nadwah, 2009, hlm. 198-199 16 Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung, Pemikir Islam Radikal, hlm. 71 17 Ibid
37
suk unsur-unsur pendidikan adalah subjek yang dibimbing (peserta didik), orang yang membimbing (pendidik), interaksi antara peserta didik dengan pendidik (interaksi edukatif), ke arah mana bimbingan ditujukan (tujuan pendidikan), pengaruh yang diberikan dalam bimbingan (materi pendidikan), cara yang digunakan dalam bimbingan (alat dan metode), tempat di mana peristiwa bimbingan berlangsung (lingkungan pendidikan)18, serta evaluasi.19 Oleh karena itu unsur-unsur ini harus terpenuhi dan menjadi perhatian serius bagi para pendidik dan pengelola pendidikan. Harus ada usaha yang simultan untuk meningkatkan kualitas unsur-unsur tersebut. Seperti kualitas dan kompetensi guru, sistem evaluasi, dan lain sebagainya agar capaiannya dari waktu ke waktu mejadi lebih baik. Dalam pendidikan, peran guru sangat sentral dan penting. Guru menjadi pusat dalam proses belajar mengajar. Profesi guru merupakan 18 Umar Tirtarahardja, S. L. La Sulo, Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2005, hlm. 51-52 19 Evaluasi pendidikan adalah kegiatan pengendalian, penjaminan, dan penetapan mutu pendidikan terhadap berbagai komponen pendidikan pada setiap jalur, jenjang, dan jenis pendidikan sebagai bentuk pertanggungjawaban penyelenggaraan pendidikan. (UU No. 20/2003, Pasal 1 (21)
38
tugas yang sangat mulia, yaitu mewarisi tugas nabi dan rasul.20 Para rasul adalah guru bagi umatnya. Nabi Muhammad menyebut dirinya sebagai guru, sebagaimana sabdanya;
ًاهلل ل َ ْم َيبْ َعثْن ُم َع َّنتًا َو َل ُمتَ َعنِّتا َ إ َّن ِ ِ ِّ َ ًَولك ْن َب َعثَن ُم َعل ًما ُميَ ِّسا ِ ِ Sesungguhnya Allah tidak mengutusku untuk menekan dan tidak pula menyusahkan, tetapi Dia mengutusku sebagai guru yang memberikan kemudahan.21 Tugas guru dalam pendidikan bukan sebatas mengajarkan ilmu pengetahuan (transfer of knowledge), tetapi juga membina adab muridmuridnya. Seperti yang ditulis Ramayulis, bahwa keberadaan pendidik dalam dunia pendidikan sangat krusial, sebab kewajibannya tidak hanya mentransformasikan pengetahuan (knowledge) tetapi juga dituntut menginternalisasikan nilainilai (value/qimah) pada peserta didik. Bentuk 20 Kadar M, Yusuf, Tafsir Tarbawi, Pesan-pesan Al-Qur’an Tentang Pendidikan, Jakarta: Amzah, 2013, hlm. 65 21 HR. Muslim, Shahih Muslim, Beirut: Dar ihya at-Turats al-‘Arabi, tt, 2/1104
39
nilai yang diinternalisasikan paling tidak meliputi; nilai etika (akhlak), estetika sosial, ekonomi, politik, pengetahuan, pragmatis, dan nilai ilahiyah.22 Dalam mendidik murid-muridnya seorang guru pun harus lebih dulu memulai dan memiliki sifat-sifat yang mencerminkan dirinya sebagai guru. Menurut Mahmud Yunus, sifat-sifat yang harus dimiliki oleh sorang guru adalah; 1. Guru harus mengasihi murid-muridnya seperti mengasihi anak-anaknya 2. Perhubungan antara guru dan murid-murid haruslah baik dan erat 3. Guru haruslah memperhatikan keadaan anak-anak dan mempelajari jiwa anakanak. 4. Guru haruslah sadar akan kewajibannya terhadap masyarakat 5. Guru haruslah menjadi contoh bagi keadilan, kesucian dan kesempurnaan 6. Guru haruslah bersikap jujur dan ikhlas 7. Guru haruslah berhubungan dengan kehidupan masyarakat 8. Guru haruslah membahas dan belajar terus 22 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2011, hlm. 55
40
9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
menerus. Guru haruslah cakap mengajar, baik pimpinannya dan bijaksana dalam perbuatannya Guru haruslah mempunyai jiwa sekolah modern. Guru haruslah mempunyai cita-cita yang tetap. guru haruslah berbadan sehat guru haruslah membiasakan murid-muridnya supaya mereka percaya pada diri sendiri guru haruslah mementingkan (intisari) pelajaran bukan bentuknya yang lahir saja guru haruslah berbicara dengan murid-murid dalam bahasa yang dipahaminya guru haruslah memikirkan pendidikan akhlak.23
Selain membahas tentang kedudukan dan peran guru, pendidikan Islam juga sangat memperhatikan kedudukan dan tugas murid sebagai pihak yang dididik. Murid harus diberi pemahaman tentang kewajiban dan haknya sebagai murid. Sesuatu yang paling penting bagi murid dalam proses belajarnya adalah masalah adab atau akhlak. Kedudukan adab dalam 23 Mahmud Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, Jakarta: PT Hidakarya Agung, tt, hlm. 61-71
41
pendidikan Islam menjadi prioritas, karena tujuan pendidikan Islam itu sendiri untuk melahirkan manusia yang beradab. Beradab itu mempunyai cakupan yang luas, seperti beradab kepada Allah SWT, beradab kepada dirinya sendiri, beradab kepada masyarakat, beradab kepada kedua orang tua, dan beradab terhadap kepada ilmu, dan lain sebagainya. Beberapa contoh adab bagi seorang murid dalam menuntut ilmu misalnya menyucikan hati dari sifat-sifat kecurangan, kotor, dengki, hasad, berakidah dan berakhlak buruk, supaya berhasil dalam menerima ilmu dan menghafalnya dan dapat mengkaji rincian maknanya. Kemudian berniat yang baik dengan maksud mengharap ridha Allah, beramal dengan ilmu, menghidupkan syari’at, menerangi hatinya dan menghiasi batinnya dan menyongsong apa yang telah Allah siapkan kepada pelakunya berupa keridha’an dan anugerah-Nya. 24 Orang beradab adalah yang dapat memahami dan meletakkan sesuatu pada tempatnya, sesuai dengan harkat dan martabat yang diten24 Badruddin Abi Abdullah Muhammad bin Ibrahim bin Jama’ah al-Kinani al-Syafi’i, Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi adab al-Alim wa alMuta’allim, Makatabah Ibn Abbad, 2005, hlm. 167, 168
42
tukan oleh Allah. Di dalam Islam orang yang tidak mengakui Allah sebagai satu-satunya Tuhan, bisa dikatakan tidak adil dan tidak beradab. Sebab di dalam al-Qur’an, syirik dikatakan sebagai kezhaliman besar,25 Seperti yang ditegaskan dalam al-Qur’an tentang nasihat Lukman kepada anaknya: Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”. [QS. Lukman (31): 13]. Hal lain yang harus diperhatikan dalam pendidikan adalah kurikulum. Menurut John P. Miller and Wayne Seller, kurikulum dipandang sebagai sebuah interaksi antara murid dan guru yang dirancang untuk mencapai tujuan pendidikan secara khusus. (Curriculum is viewed as an interaction between students and teachers that is designed to achieve specific educational 25 Adian Husaini, et.al, Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, Jakarta: GIP, 2013, cet. I, hlm. 224
43
goals).26 Dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 disebutkan bahwa kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.27 Oleh karena itu dalam menentukan kurikulum pendidikan harus memahami siapa yang dididik. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa tujuan pendidikan Islam itu berhubungan erat dengan tujuan hidup manusia, yaitu dalam rangka beribadah kepada Allah S.W.T. Jadi sejatinya kurikulum itu disusun dengan satu semangat yaitu untuk membentuk manusia yang beradab. Implementasi Pendidikan Berbasis Adab Dalam usahanya untuk mewujudkan lembaga pendidikan Islam sebagai tempat belajar bagi anak-anak Muslim, maka pada tahun 1936 A. Hassan menuangkan konsep pendidikannya 26 John P. Miller and Wayne Seller, Curriculum Perspectives and Practice, New York dan London: Longman, hlm. 3 27 Undang-Undang No. 20 tahun 2003, pasal 1 (19)
44
dalam sebuah Qonun. Di antara isinya mengatur tentang kurikulum dan sistem pendidikan yang berbasis pada adab. Di sinilah A. Hassan mulai mewujudkan konsepnya itu dengan mendirikan Pesantren Persatuan Islam. Pada pasal tiga dalam Qonun itu disebutkan tentang tujuan pesantren dan gambaran umum ilmu-ilmu yang akan diajarkan, yaitu: Pesanteren ini toejoennja semata-mata hendak mengeloearkan moeballigh-moeballigh dengan mengadjarkan bahasa Arab dan alat-alatnja dan ilmoe-ilmoe agama Islam jang perloe, dan sedikit-sedikit dari peladjaran-peladjaran agama lain, dan sedikit dari ilmoe menghitoeng, ejiografi, ilmoe alam dan lain-lain ilmoe kedoeniaan jang akan menolong seorang moeballigh di dalam pekerdjaannja bertabligh. Menurut Qonun tersebut , tujuan akhir dari pesantren itu adalah melahirkan para penda’wah (mubaligh). Tujuan ini memberi satu pengertian bahwa pesantren atau lembaga pendidikan Islam itu harus menumbuhkan jiwa dan semangat da’wah kepada murid-muridnya. Para murid berkewajiban mengemban tugas da’wah 45
dan mengajarkan masyarakat tentang ilmu yang telah diperolehnya selama belajar sesuai dengan kebutuhannya. Inilah orientasi pendidikan yang tepat. Selama ini pendidikan lebih banyak berorientasi pada bagaimana lulusannya dapat memenuhi kebutuhan ekonominya dan masuk dunia kerja. Akhirnya yang disebut murid berhasil (sukses) adalah murid yang setelah lulus mendapatkan pekerjaan dengan gaji yang besar dan kebutuhan hidupnya terpenuhi. Sementara mata pelajaran yang harus diberikan adalah pelajaran bahasa Arab. Hal ini dipandang penting, sebab bahasa Arab selain sebagai bahasa al-Qur’an dan Hadits, juga bahasa yang digunakan para ulama dalam menulis kitab sebagai warisan intelektual Islam. Untuk memahami al-Qur’an, Hadits dan karya para ulama, harus memahami bahasa Arab. Oleh karena itu di lingkungan pendidikan Islam, bahasa Arab menjadi kurikulum pokok. Selain bahasa Arab, harus diberikan ilmuilmu agama (ulumuddin). Pesantren itu identik dan tidak bisa dipisahkan dengan ilmuilmu agama. Selain itu di pesantren A. Hassan ini dikenalkan juga pelajaran tentang ajaran agama selain Islam (saat ini barangkali dikenal 46
dengan ilmu perbandingan agama). Walaupun diberikannya hanya sedikit, akan tetapi mengenalkan tentang ajaran-ajaran agama lain dipandang perlu. Sebab bagaimana mungkin kita dapat mengetahui kekeliruan atau kesesatan agama lain, sementara tidak diberikan penjelasan tentang keyakinan dan ajaran agama lain itu termasuk soal kesesatan dan kekeliruan ajarannya. Ilmu hitung (matematika) juga diberikan. Dasar-dasar ilmu ini harus diketahui oleh para murid. Murid-murid harus mengetahui dan memahami dasar-dasar ilmu hitung, seperti pembagian, perkalian, penambahan, dan pengurangan. Di dalam Islam sendiri terkandung substansi ilmu hitung, seperti ilmu fara’id (warid). Kemudian diajarkan ilmu geografi, ilmu alam dan ilmu lain yang dapat membantu tugas da’wah para mubaligh. Para da’i di samping menguasai ulumuddin, juga harus memahami ilmu-ilmu lainnya. Tujuannya agar bisa menopang dan menjadi referensi dalam tugas da’wah. Sebab objek da’wah itu biasanya memiliki latar belakang yang berbeda-beda, baik pendidikan, ilmu dan budayanya. Termasuk 47
berbeda dari sisi waktu dan tempatnya berda’wah. Untuk itu ilmu-ilmu yang berhubungan dengan kepentingan da’wah perlu dipahami juga. Secara lebih rinci kurikulum dalam pendidikan yang dikembangkan A.Hassan dijelaskan pada pasal sembilan. Khususnya kurikulum ilmu-ilmu agamanya. Pada pasal tersebut disebutkan sejumlah mata pelajaran, yaitu; 1).Tauhid 2). Fiqh 3). Baca Qur’an 4). Tajwid 5). Sharaf 6). Nahwu 7). Tarikh (sejarah) 8). Tafsir 9). Hadits
10). Khot (Kaligrafi) 11). Usul Fiqh 12). Akhlak 13). Bayan 14). Bad’i 15). Ma’ani’ 16). Manthiq 17). Bahasa melayu 18). Dan lain-lain ilmu keduniaan yang perlu, seperti ilmu hisab (hitung), ilmu alam, ilmu jurnalistik, dan lain-lain.
48
Inilah kurikulum yang diajarkan A. Hassan dalam lembaga pendidikannya. Dalam susunan kurikulumnya A. Hassan tidak hanya menyajikan ilmu-ilmu agama, tetapi juga memberikan ilmuilmu lainnya (dikenal dengan ilmu keduniaan). Bahkan pelajaran bahasa Melayu pun diberikan. Ini menunjukkan A. Hassan tidak setuju dengan sekularisasi ilmu. Sementara itu pada pasal tujuh diatur tentang apa yang menjadi kewajiban murid. Pasal ini menegaskan tentang adab yang harus dilakukan murid, yaitu: Tiap-tiap moerid pesanteren, teroetama moerid yang menginap di roemah pesanteren, wadjib: 1. Mengerdjakan perintah-perintah agama jang terbesar, seperti sembahjang, poeasa dan lain-lain jang dapat dikerdjakannja sementara djadi moerid, 2. Mendjaoehi segala larangan-larangan agama, ketjil dan besar, di dalam pesanteren dan loearnja, 3. Menjaoehi larangan segala matjam rokok di dalam roemah pesanteren, 4. Bersih badan dan pakaian, 5. Mendjaga kesopanan dan adab-adaban Islam dan kesopanan adat jang tiada dila49
6. 7. 8. 9.
rang oleh agama, Selamanja mesti mendjaga sji’ar islam tentang pakaian, kelakoean, dan pergaoelan, Wadjib hadir sembahjang djama’ah di madsjid Persatoean Islam, Wadjib hadir di tempat beladjar lima menit sebelum peladjaran dimoelai, Wadjib hadlir di rapat-rapat jang disoeroeh hadlir oleh pengoeroes peladjaran.
Inilah adab-adab yang ditanamkan A. Hassan di lembaga pendidikannya. Terlihat sekali bagaimana A.Hassan begitu perhatian terhadap persoalan adab dalam pendidikan. Dari sini kita dapat mengatakan bahwa A. Hassan sangat memahami bagaimana seharusnya proses pendidikan dilakukan, apa yang menjadi tujuannya, apa yang harus diprioritaskan dalam kurikulum pendidikan. Kalau disarikan lagi dari adab-adab tersebut maka pendidikan Islam itu harus memperhatikan hal-hal berikut: 1. Mendidik murid agar taat pada perintah agama 2. Mendidik murid agar menjauhi perbuatan yang dilarang agama 50
3. 4. 5. 6.
7. 8. 9.
Mendidik murid agar tidak melakukan perbuatan yang tidak bermanfaat (seperti merokok) Mendidik murid agar selalu menjaga kebersihan, baik badan maupun pakaian Mendidik murid agar menjaga kesopanan (adab) dalam ta ta pergaulan, baik di lingkungan pendidikan maupun di masyarakat Mendidik murid untuk menjaga penampilan termasuk tingkah laku sehari-hari, karena semuanya menunjukkan sebagai syi’ar Islam Mendidik murid supaya mereka membiasakan shalat berjama’ah Mendidik murid supaya disiplin waktu. Seperti hadir lebih awal sebelum pelajaran dimulai Mendidik murid agar mengikuti kegiatan yang diselenggarkan oleh sekolah.
Inilah konsep dan implementasi pendidikan berbasis adab yang pernah dilakukan A. Hassan. Inilah salah satu khazanah pendidikan Islam Indonesia. Para pendidik dan pengelola lembaga pendidikan Islam dapat menggali kembali untuk diterapkan dalam konteks pendidikan saat ini. 51
Apalagi di tengah kegalauan dalam mencari dan merumuskan sistem pendidikan yang ideal. Penutup Pendidikan tanpa adab masyarakat akan rusak. Indonesia akan menjadi negara hebat, jika masyarakatnya memiliki adab yang luhur. Dengan dasar adab warga bangsa akan menyadari mana yang menjadi kewajibannya dan mana yang menjadi haknya. Demikian juga pemimpin yang beradab, dia tidak akan menzhalimi rakyatnya. Justru sebaliknya, dia akan mengayomi rakyatnya. Perjuangan pendidikan yang dilakukan para ulama terutama dalam menanamkan adab harus dilanjutkan. Pendidikan berbasis adab tidak hanya diterapkan di sekolah-sekolah dalam artian formal. Di dalam keluarga jauh lebih penting. Sebab orang tualah yang berperan dalam mendidik anak-anaknya. Mereka menjadi madrasah pertama bagi anak-anaknya. Untuk itu orang tua pun harus belajar bagaimana menjadi guru yang beradab dihadapan anak-anaknya. Oleh karena itu mari kita bumikan pendidikan berbasis adab.
52
DAFTAR PUSTAKA Badruddin Abi Abdullah Muhammad bin Ibrahim bin Jama’ah al-Kinani al-Syafi’i, Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi adab al-Alim wa al-Muta’allim, Makatabah Ibn Abbad, 2005 Djaja, Tamar, Riwayat Hidup A. Hassan, Jakarta: Mutiara, tth Howard M. Federspiel, Persatuan Islam, Pembaharuan Islam Indonesia Abad XX, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996 HR. Muslim, Shahih Muslim, Beirut: Dar ihya atTurats al-‘Arabi, tt, 2/1104 Husaini, Adian, (ed.), Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, Jakarta: GIP, 2013 John P. Miller and Wayne Seller, Curriculum Perspectives and Practice, New York dan London: Longman
53
Mugni, Syafiq A., Hassan Bandung, Pemikir Islam Radikal, hlm. 71 Natsir, Mohammad, Capita Selecta, Jakarta: Bulan Bintang, cet. 3, 1973 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2011 Rosyidin, Dedeng, Konsep Pendidikan Formal Islam, Bandung: Pustaka Nadwah, 2009 Tiar Anwar Bachtiar, Sejarah Pesantren Persis, Jakarta: Pembela Islam Media, 2012 Tirtarahardja, Umar, S. L. La Sulo, Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2005 Undang-Undang No. 20 tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan nasional Wildan, Dadan, Pasang Surut Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia, Potret Perjalanan Sejarah Organisasi Persatuan Islam (PERSIS), Bandung: Persis Press, 2000
54
Yunus, Mahmud, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, Jakarta: PT Hidakarya Agung, tt Yusuf, Kadar M, Tafsir Tarbawi, Pesan-pesan AlQur’an Tentang Pendidikan, Jakarta: Amzah, 2013
55
4. Kurikulum Adab dalam Syair Imam Syafi’i Oleh: Muhammad Ardiansyah Nabi Muhammad SAW pernah bersabda “Muliakanlah anak-anakmu dan perbaikilah adab mereka” (HR Ibn Majah). Juga sabda beliau, “Jika seseorang mendidik anaknya (menjadikan anaknya beradab) maka itu lebih baik baginya daripada bersedekah setiap harinya setengah sha’ (HR Imam Ahmad). Istilah ta’dib banyak digunakan dalam hadits Nabi Muhammad SAW. Kata ini menggambarkan seluruh proses yang diterapkan pada seseorang agar menjadi semakin beradab. Kata ini lebih mendekati makna “pendidikan” pada masa Nabi SAW. bentuk pendidikan bisa berupa ta’lim atau tarbiyah. KH Hasyim Asy’ari dalam kitabnya Adabul ‘Alim wal Muta’allim, mengutip sebuah kisah, bahwa suatu ketika Imam Syafi’i pernah ditanya seseorang, “Sejauh manakah perhatianmu terhadap adab?” Beliau menjawab “Setiap kali telingaku menyimak suatu pengajaran budi pekerti meski hanya satu huruf maka seluruh 56
organ tubuhku akan ikut merasakan (mendengarnya) seolah-olah setiap organ itu memiliki alat pendengaran (telinga). Demikianlan perumpamaan hasrat dan kecintaanku terhadap pengajaran budi pekerti.” Beliau ditanya lagi, “Lalu bagaimanakah usaha-usaha dalam mencari adab itu?” Beliau menjawab, “Aku akan senantiasa mencarinya laksana seorang ibu yang mencari anak satu-satunya yang hilang.” Maka dalam bukunya ini, Kyai Hasyim Asy’ari menuliskan kesimpulan, kaitannya dengan masalah adab ini, sebagian ulama lain menjelaskan, konsekuensi dari pernyataan tauhid yang telah diikrarkan seseorang adalah mengharuskan beriman kepada Allah (yakni dengan membenarkan dan meyakini Allah tanpa sedikitpun keraguan). Karena apabila ia tidak memiliki keimanan itu, tauhidnya dianggap tidak sah. Demikian juga keimanan, jika keimanan itu tidak dibarengi dengan pengamalan syariat (hukum-hukum Islam) dengan baik maka sesungguhnya ia belum memiliki keimanan dan tauhid yang benar. (KH Hasyim Asy’ari, Adabul ‘Alim wal Muta’allim,(Jombang:Maktabat al-Turats alIslami, 1994), hlm. 10-11) Begitupun dengan pengamalan syariat, 57
apabila ia mengamalkannya tanpa dilandasi adab maka pada hakikatnya ia belum mengamalkan syariat dan belum dianggap beriman serta bertauhid kepada Allah. Berdasarkan beberapa hadits Rasulullah SAW dan keterangan para ulama di atas kiranya tidak perlu lagi kita ragukan betapa luhurnya kedudukan adab di dalam ajaran agama Islam. karena tanpa adab dan perilaku yang terpuji, maka apapun amal ibadah yang dilakukan seseorang tidak akan diterima di sisi Allah SWT (sebagai satu amal kebaikan), baik menyangkut amal qalbiyah (hati), badaniyah (badan), qauliyah (ucapan) maupun fi’liyah (perbuatan). Dengan demikian dapat kita maklumi bahwa salah satu indikator amal ibadah seseorang diterima atau tidak di sisi Allah SWT adalah melalui sejauh mana aspek adab disertakan dalam setiap amal perbuatan yang dilakukannya. Kurikulum Adab Begitu pentingnya soal adab ini maka sudah sepatutnya kurikulum pendidikan nasional –bagi kaum Muslim- menyertakan pendidikan adab. Tujuannya tak lain agar para siswa menjadi beradab. Menurut Prof Naquib al-Attas 58
adab adalah kemauan dan kemampuan seseorang untuk meletakkan sesuatu pada tempatnya, sesuai dengan harkat dan martabat yang telah ditentukan Allah. Contoh, adab pada ilmu mengharuskan siswa memahami derajat ilmu (maratib al-‘ilm). Misalnya dia paham, mana ilmu yang fardhu ‘ain dan mana yang fardhu kifayah. (SMN al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, (Kuala Lumpur:ISTAC, 2001). Dalam rumusan lain, al-Attas mendefinisikan, “Adab is recognition and acknowledgement of the reality that knowledge and being are ordered hierarchically according to their various grades and degrees of rank, and of one’s proper place in relation to that reality and one’s physical, intellectual and spiritual capacities and potencial (SMN al-Attas, The Concept of Education in Islam” (Petaling Jaya:ABIM, 1980) Imam Syafi’i tercatat sebagai ulama yang sangat menekankan pentingnya adab dalam pendidikan. Adab menjadi syarat wajib yang menentukan keberhasilan seseorang dalam menuntut ilmu. Sebab itu, sejak dulu para ulama memberi perhatian yang besar mengenai adab ini. uniknya, perhatian sang Imam terhadap masalah adab banyak ditemukan dalam syair59
syair yang digubahnya. Berikut ini contoh syair-syair Imam Syafi’i tentang adab penuntut ilmu yang penulis kutip dari kitab Diwan al-Imam al-Syafi’i karya Muhammad Abdurrahim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995) Ikhlas Karena Allah: Barang siapa menuntut ilmu untuk meraih kebahagiaan negeri akhirat, ia akan beruntung meraih kemuliaan dari Allah yang Maha Pemberi Petunjuk Maka dia pun akan meraih kebaikan yang berasal dari hamba-Nya Meninggalkan Perbuatan Dosa Aku mengadu kepada Wakî’ tentang kelemahan hafalanku # Ia pun memberikan nasehat Agar aku meninggalkan maksiat Ia memberitahuku pula bahwa ilmu itu cahaya # dan cahaya Allah tidak diberikan kepada orang yang maksiat
60
Menuntut Ilmu Sejak Dini Siapa yang kehilangan waktu belajar pada waktu mudanya takbirlah kepadanya empat kali anggap saja ia sudah mati Seorang pemuda akan berarti apabila ia berilmu dan bertaqwa # apabila kedua hal itu tidak ada pemuda pun tak bermakna lagi Mencatat Setiap Ilmu yang dipelajari Ilmu itu bagaikan binatang buruan, dan menulis adalah pengikatnya # ikatlah buruanmu dengan tambang yang kuat Sebab diantara bentuk kebodohan, engkau memburu seekor rusa # lalu kau biarkan rusa itu bebas begitu saja Bersikap Sabar di Bawah Bimbingan Guru Sabarlah dengan sikap guru yang terasa pahit di hatimu, sebab kegagalan itu disebabkan meninggalkan guru Barangsiapa yang tak mau merasakan pahitnya menuntut ilmu sesaat, sepanjang hidupnya ia 61
akan menjadi orang hina karena kebodohannya. Manajemen Waktu yang Baik dan Bersikap Selektif Takkan ada seorangpun yang akan mencapai seluruh ilmu, takkan ada, meskipun ia terus berusaha seribu tahun lamanya Sesungguhnya ilmu itu bagaikan lautan yang sangat dalam, sebab itu ambilah semua yang terbaik dari ilmu yang ada Bergaul dengan Orang Berilmu dan Orang Saleh Bergaullah dengan orang-orang berilmu dan bertemanlah dengan orang-orang saleh diantara mereka, sebab berteman dengan mereka sangat bermanfaat dan bergaul dengan mereka akan membawa keuntungan Janganlah kau merendahkan mereka dengan pandanganmu sebab mereka seperti bintang yang memberi 62
petunjuk, tak ada bintang yang seperti mereka Mengembara Mencari Ilmu Mengembaralah! Engkau akan mendapat sahabat-sahabat pengganti sahabat-sahabat yang ditinggalkan. Bekerja keraslah, karena kelezatan hidup adalah dalam bekerja keras Saya berpendapat bahwa air jika tetap di suatu tempat, ia akan busuk. Jika ia mengalir barulah ia bersih, dan kalau tidak mengalir akan menjadi kotor Singa jika tidak keluar dari sarangnya, ia tak akan dapat makan. Anak panah jika tak meluncur dari busurnya ia takkan mengena Matahari pun jika tetap di tempatnya niscaya seluruh manusia di timur dan di barat akan marah kepadanya Tibir (bahan baku emas) adalah seperti tanah saja ketika ia masih tergeletak di tempatnya. Kayu cendana ketika di hutan sama saja dengan kayu lainnya. Jika yang ini (kayu cendana) keluar dari hutan, sukar sekali mendapatkannya. Dan itu (tibir) jika sudah keluar dari tempatnya sudah berharga seperti emas. 63
Menghargai Pendapat Orang Lain Jika anda benar-benar memiliki ilmu dan pemahaman # tentang ikhtilaf ulama dulu dan sekarang Maka hadapilah lawan diskusimu dengan tenang # dan bijak jangan sombong dan keras kepala Perkataan yang baik dan lembut tanpa adanya paksaan # akan lebih bermanfaat bagimu dan juga lawanmu Waspadailah orang yang keras kepala, orang yang sok jago # dan orang yang sombong yang merasa paling hebat Kejahatan ada di lambung orang-orang seperti itu # karena lebih mengutamakan perpecahan dan permusuhan Tak Pernah Merasa Puas dengan Ilmu yang Dimiliki Setiap aku mendapat pelajaran dari masa, setiap itu pula aku tahu Segala kekurangan akalku Setiap ilmuku bertambah Setiap itu pula 64
bertambah pengetahuanku akan kebodohanku Syair-syair Imam Syafi’i tentang adab penuntut ilmu tersebut masih sangat relevan untuk diterapkan dalam pendidikan di Indonesia. Karena itu, sepatutnya para perumus kebijakan tentang kurikulum di Indonesia memasukkan masalah adab sebagai bagian pokok dalam kurikulum pendidikan, khususnya bagi pelajar Muslim. Wallahu a’lam bis shawab. (***)
65
5. Pendidikan Anak Menurut Imam al-Ghazali Oleh: Muhammad Ardiansyah Anak adalah amanah Allah SWT yang dititipkan kepada orangtuanya. Dan setiap amanah akan dituntut pertanggungjawabannya. Anak terlahir dalam keadaan fitrah, tapi fitrah itu bisa rusak jika orangtua tidak memainkan perannya dengan baik sebagai pendidik utama. Hal itu telah diingatkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya Kullu maulûdin yûladu ‘ala al-fitrah, fa abawâhû yuhawwidânihî aw yunashsirânihî aw yumajjisânihî, artinya setiap anak terlahir dalam keadaan fitrah, lalu orangtuanya yang menjadikan mereka bisa seperti Yahudi, Nasrani atau Majusi (HR al-Bukhari-Muslim). Keluar dari fitrah akan menyeret mereka ke dalam neraka. Oleh karena itu Allah SWT mengingatkan Yâ ayyuhal ladzîna âmanû qû anfusakum wa ahlîkum nârâ yang artinya hai orang-orang yang beriman jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka (QS al-Tahrim:6). Ulama dari kalangan sahabat seperti Ali Ibn Abi Thalib dan Ibn Abbas menafsirkan ayat ini de66
ngan addibûhum wa ‘allimûhum, yang artinya didiklah mereka dengan adab dan ajarkanlah mereka ilmu (Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al‘Azhîm, Singapura:Sulaiman Mar’i, tanpa tahun, Juz III, hlm. 391. Lihat juga Abu Nashr al-Sarraj, al-Luma’ fî Târikh al-Tashawwuf al-Islâmi, Beirut:Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007, hlm. 136). Umar ibn al-Khattab menguatkan tafsiran kedua sahabat ini dengan mengatakan Taaddabû tsumma ta‘allamû yang berarti pelajarilah adab kemudian pelajarilah ilmu (Syekh Abdul Qadir al-Jilani, al-Ghunyah li Thâlibî Tharîq al-Haq, Beirut:alMaktabat al-Sya’biyah, tanpa tahun, hlm. 54) Kewajiban orangtua memperhatikan adab dan ilmu ini tidak cukup menyerahkan anakanak mereka ke sekolah. Sebab meski sekolah itu lembaga pendidikan, tapi pendidikan dalam pandangan Islam tidak terbatas di sekolah. Sungguh sebuah kesalahan besar jika orang tua mengartikan pendidikan dengan menyerahkan sepenuhnya urusan pendidikan anak kepada guru di sekolah atau pesantren. Sementara ketika di rumah mereka tidak pernah peduli pendidikan anak-anaknya sama sekali. Ibarat mendirikan sebuah bangunan, kapan bangunan akan sempurna berdiri jika tangan yang kanan 67
membangun sementara tangan yang kiri merobohkan. Imam al-Zarnuji dalam karyanya yang terkenal, Ta’lim al-Muta‘allim, menyatakan bahwa syarat keberhasilan pendidikan harus ada kesungguhan dari tiga subjek yang saling berkaitan, yaitu anak, guru, dan orangtua jika masih ada. (al-Zarnuji, Ta’lim al-Muta’allim, Jakarta:Dar al-Kutub al-Islamiyyah, hlm. 43) Dengan demikian, jika salah satunya tidak menjalankan tugasnya dengan baik, maka hasil akhir dari pendidikan itu hanyalah kegagalan. Masalah penanaman adab dan ilmu pada anak telah menjadi perhatian para ulama. Salah satu yang membahas dengan sangat baik adalah Hujjatul Islam Imam al-Ghazali. Di dalam magnum opusnya, Ihya’ Ulumiddin, Imam alGhazali menulis satu bab khusus tentang pendidikan anak yang diberi judul Bayânu Tharîq fi Riyâdhat al-Shibyân fî Awwali Nasy’ihim wa Ta’dîbihim wa Tahsîni Akhlâkihim (Penjelasan metode melatih anak pada masa pertumbuhan, mendidik dan memperbaiki akhlak mereka). Mengawali penjelasan ini Imam al-Ghazali mengingatkan pentingnya pendidikan anak. Ketahuilah! Sesungguhnya metode pendidikan anak merupakan hal yang paling 68
penting dan paling ditekankan. Anak-anak itu adalah amanah bagi kedua orangtuanya. Hatinya yang suci merupakan permata yang paling berharga, belum terukir dan terbentuk. Ia menerima setiap bentuk ukiran dan cenderung kepada setiap hal yang digiring kepadanya. Jika dibiasakan yang baik, dan diajarkan kebaikan maka ia akan tumbuh menjadi baik dan bahagia di dunia dan akhirat. Ayahnya, gurunya dan setiap orang yang mendidiknya juga akan mendapatkan pahala. Namun jika dibiasakan dengan keburukan, dan dibiarkan seperti binatang maka ia akan celaka dan binasa. Dan dosanya ditanggung oleh orangtuanya. (Hujjatul Islam, Al-Ghazali, Ihya’ Ulumiddin, Kairo:Dar Misr li alThiba’ah, Juz II, hlm. 89) Peringatan Imam al-Ghazali ini penting dipahami oleh setiap orangtua. Mendidik anakanak mereka berarti menghantarkan mereka menuju kebahagiaan di dunia dan akhirat. Sebaliknya, mengabaikan pendidikan anak adalah menghinakan, tidak memanusiakan mereka dan menjerumuskan mereka ke dalam ke69
binasaan. Dan orangtua akan menerima balasannya di akhirat kelak. Dalam masalah pendidikan anak, Imam al-Ghazali tidak hanya memberi peringatan. Ia juga memberikan metode pendidikan anak. Berikut ini rangkuman metode pendidikan anak menurut Imam al-Ghazali yang dikutip dari bagian kitab itu. 1. Aspek Adab. Menurut Imam al-Ghazali, orangtua wajib mendidik anak-anaknya dengan adab dan mengajarkan akhlak yang terpuji (al-Ghazali, Ihya’ Ulumiddin, Juz II, hlm. 89). Jika orangtua menanamkan adab yang baik berarti dia telah memberikan sesuatu yang sangat bernilai. Rasulullah SAW bersabda “tidak ada pemberian orangtua kepada anaknya yang lebih utama dibandingkan pendidikan (adab) yang baik” (HR Ahmad). Akhlak yang harus ditanamkan kepada anak sejak dini adalah sifat malu (al-hayâ’). Yang dimaksud malu dalam hal ini adalah sifat malu yang menghalangi seseorang dari perbuatan tercela, bukan malu yang menghalangi untuk berbuat kebaikan. Sifat malu seperti ini menu70
rut Imam al-Ghazali adalah karunia dari Allah dan tanda kebaikan akhlak si anak. Sifat malu ini perlu diarahkan sehingga anak akan terbiasa melakukan sesuatu yang baik dalam kehidupan sehari-harinya. Imam Al-Ghazali memberi contoh buah dari sifat malu ini dalam adab makan. Dengan sifat malu ini anak akan terbiasa mengambil makanan dengan tangan kanan, membaca basmalah sebelum makan, mengambil makanan yang terdekat, tidak makan terlalu banyak dan sebagainya. Bahkan jika terus dididik dengan sifat malu ini, seorang anak akan merasa cukup dengan makanan yang ada (qana’ah) dan senang berbagi dengan, dan mendahulukan orang lain dalam masalah makanan sejak masa kecilnya (al-îtsâr bi al-tha’âm). Jika dikaitkan dengan adab berpakaian, dengan sifat malu ini juga anak akan terbiasa memakai pakaian yang baik, tidak memakai pakaian yang bercorak tidak pantas, ataupun pakaian yang terlalu mahal sehingga menimbulkan rasa dengki dari kawan-kawannya. 2. Aspek Ilmu Dalam aspek ilmu, Imam al-Ghazali menya71
rankan agar sejak kecil anak-anak diajarkan alQur’an, Hadits, dan cerita-cerita orang saleh. Hal ini menurutnya akan menumbuhkan kecintaan kepada al-Qur’an, Hadits dan juga kepada orangorang saleh. Selain itu, ilmu yang penting untuk diajarkan kepada anak-anak sejak keci adalah ilmu syair-syair yang Islami. Hal ini untuk menanamkan cinta keindahan kepada mereka sejak dini. 3. Aspek Kedisiplinan Di dalam mendidik anak Imam al-Ghazali mengingatkan pentingnya kedisiplinan. Dan dalam prakteknya harus disertai keadilan. Jika anak melakukan suatu kebaikan, hendaknya orangtua menghargainya, memujinya bahkan jika perlu memberinya hadiah yang menggembirakan hatinya. Hal ini penting untuk memotivasi anak untuk mencintai kebaikan dan terus berbuat kebaikan. Sebaliknya, jika anak melakukan kesalahan, maka orangtua tidak boleh lalai. Orangtua harus memperhatikannya dengan seksama. Jika ia mengulangi untuk yang kedua kalinya maka hendaknya diberi nasehat secara individu, tidak di hadapan orang lain. 72
Namun nasehat ini tetap disertai peringatan yang tegas agar si anak tidak mengulangi kembali kesalahannya. Dalam melaksanakan disiplin, orangtua harus berwibawa di hadapan anaknya. Ayah maupun ibunya hendaknya selalu menjaga ucapan maupun sikapnya di hadapan anaknya. Dengan demikian orangtua bukan sekedar memberi contoh yang baik, tapi juga menjadi contoh yang baik. Selain itu orangtua harus menanamkan sifat berani kepada anak-anaknya. Sehingga jika suatu hari dia mendapat teguran, bahkan hukuman fisik yang proporsional dari gurunya di sekolah dia akan sabar menjalani hukuman itu, tidak cengeng lalu mengadukan masalahnya itu kepada orangtua. 4. Aspek kesehatan fisik Menurut Imam al-Ghazali anak harus dibiasakan banyak bergerak di siang hari. Jangan banyak tidur di siang hari. Anak harus dibiasakan untuk berjalan, berlari, bergerak dan berolahraga agar tidak muncul rasa malas dalam dirinya. 73
Dalam masalah ini orangtua bahkan perlu memberikan izin kepada anaknya untuk bermain setelah mereka belajar. Sebab menurutnya, melarang anak bermain akan membuat hati anak menjadi keras dan menurunkan semangat belajarnya. Bahkan itu membuka pintu untuk si anak mencari jalan untuk bermain secara sembunyi-sembunyi. 5. Aspek sosial Dalam pergaulannya anak-anak harus dididik berbahasa yang santun, bersikap rendah hati (tawadhu’), menghormati orang yang lebih tua, mencegah dari mengambil hak orang lain, dan menanamkan dalam diri mereka bahwa kemuliaan seseorang itu ada di dalam sikap memberi kepada orang lain. Anak juga harus dididik agar tidak terlalu banyak bicara, mendengarkan orang lain yang sedang berbicara, dan tidak mudah bersumpah meskipun dia benar. Adab-adab ini penting untuk diamalkan khususnya ketika mereka berhadapan dengan orangtua, guru ataupun orang lain yang lebih tua.
74
6. Aspek ibadah Dalam masalah ibadah orangtua hendaknya memperhatikan ibadah anak-anaknya. Imam AlGhazali mengingatkan agar orangtua membiasakan anaknya dalam keadaan bersuci (dawâm al-thahârah), mendirikan shalat, berpuasa Ramadhan sesuai kemampuan. Pembiasaan ibadah sejak kecil ini penting untuk dilakukan agar ketika si anak dewasa dia sudah terbiasa melaksanakan perintah Allah dengan senang hati. Meski ditulis puluhan abad yang lalu rumusan pendidikan anak menurut Imam alGhazali ini masih sangat relevan untuk saat ini. Pendidikan anak yang menyatukan aspek adab, ilmu, kedisiplinan, kesehatan, sosial dan spiritual. Setiap orangtua harus memperhatikan masalah pendidikan anak jika ingin melihat anaknya menjadi pelipur lara (qurrata a’yun) yang dibanggakan. Seperti kata Raja Ali Haji dalam Gurindam 12 “Dengan anak janganlah lalai, supaya boleh naik ke tengah balai”. (Wallâhu a’lam bis shawâb).
75
6. Menyampaikan Pendidikan Seks Secara Beradab Oleh: Muhammad Ardiansyah Masalah pergaulan bebas di negeri ini sudah sampai pada titik yang sangat mengkhawatirkan. Adegan percintaan begitu menjamur di televisi. Sinetron tentang kehidupan sekolah pun ceritanya hanya pacaran. Kalaupun ada adegan di kelas, pasti hanya sebentar dan langsung diakhiri dengan bel keluar. Setelah itu, ceritanya kembali ke soal asmara, saing-saingan, rebutan kekasih dan perkelahian. Kini, masalah pergaulan bebas bertambah dahsyat. Beredarnya buku Saatnya Aku Belajar Pacaran benar-benar membuat kita harus mengelus dada. Betapa tidak, buku yang ditulis Toge Apriliano itu benar-benar memalukan dan memilukan. Entah sadar atau tidak dengan konyol ia mempromosikan pergaluan bebas. Kaum muda diajak menerima perzinahan (Making Love) sebagai suatu hal yang wajar. Buku ini tentu saja bukan buku pendidikan seks, tapi buku panduan melakukan seks bebas. Isinya bukan pendidikan melainkan perbudakan 76
manusia untuk mengikuti hawa nafsu. Kaum muda diajak mengikuti nafsu birahinya sebebasbebasnya tanpa ikatan yang suci. Prinsip aneh yang diajarkannya “yang penting siap dan suka sama suka”. Islam memahami fitrah manusia yang memiliki syahwat biologis. Sebagai manusia normal tentu ada keinginan menyalurkannya. Masalahnya, bagaimanakah menyalurkan syahwat biologis itu? Sebagai agama yang sempurna Islam sudah mengatur semua urusan manusia. Termasuk urusan yang satu ini. Islam tidak membiarkan manusia meluapkan nafsunya sesuka hati tanpa aturan yang benar. Islam telah mengatur cara penyaluran syahwat biologis melalui ikatan yang sakral, yaitu pernikahan. Banyak ayat al-Qur’an maupun Hadits mendorong kaum Muslimin untuk menikah. Misalnya Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil maka (kawinilah) seorang saja (QS al-Nisa:3). Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang 77
perempuan (QS al-Nuur:32). Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir (QS al-Ruum:21). Sementara di dalam hadits, Nabi secara eksplisit mengajak kaum muda untuk menikah. Misalnya, Hai kaum muda, barangsiapa diantara kalian ada yang mampu, maka menikahlah. Karena menikah itu lebih menjaga pandangan dan memelihara kehormatan. Dan barangsiapa yang belum mampu maka hendaknya ia berpuasa. Karena puasa itu akan menjadi temeng darinya dari perbuatan keji. (HR Bukhari-Muslim). Bahkan Rasulullah SAW memberi kabar gembira, bahwa menyalurkan syahwat sesuai tuntunan Islam juga berpahala. Dalam satu riwayat sahabat bertanya “Ya Rasulullah, apakah kami mendapat pahala dengan menyalurkan syahwat kami?” Rasulullah SAW menjawab “Apakah kalian tidak memperhatikan, jika ia menyalurkan syahwatnya di tempat yang haram ia akan berdosa, maka demikianlah jika ia me78
nyalurkannya di tempat yang halal ia akan mendapat pahala” (HR Muslim). Lalu bagaimana jika ia belum mampu menikah dan merasa berat untuk berpuasa? Rasulullah SAW juga telah meberikan solusi ampuh terhadap masalah ini. Dalam satu riwayat diceritakan “Ada seorang pemuda yang mendatangi Nabi SAW, kemudian ia berkata : “Wahai Rasulullah, izinkanlah aku berzina!” “Maka para shahabat pun menghampirinya dan memperingatinya : “Diam kamu! Jangan bicara seperti itu!” Kemudian Nabi berkata : “Dekatkan dia padaku”. Pemuda itupun mendekat kepada Nabi, kemudian duduk di dekat beliau. Kemudian Nabi bertanya kepada pemuda tersebut : “Apakah engkau suka kalau ibumu berzina?”Pemuda itu menjawab : “Demi Allah tidak! Semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu” Nabi pun menjawab : “Demikian juga orang lain. Mereka tidak mau kalau ibu mereka berzina” Kemudian Nabi bertanya lagi : “Apakah engkau suka kalau putrimu berzina?” Dia menjawab : “Demi Allah tidak ya Rasulullah! Semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu” Nabi pun menjawab : “Demikian juga orang lain. Mereka tidak mau kalau anak perempuan mereka berzina” 79
Kemudian Nabi bertanya lagi : “Apakah engkau suka kalau saudari perempuanmu berzina?”Dia menjawab : “Demi Allah tidak! Semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu” Nabi pun menjawab : “Demikian juga orang lain. Mereka tidak mau kalau saudari perempuan mereka berzina” Kemudian Nabi bertanya lagi : “Apakah engkau suka kalau saudara perempuan ayahmu berzina?”Dia menjawab : “Demi Allah tidak! Semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu” Nabi pun menjawab : “Demikian juga orang lain. Mereka tidak mau kalau saudara perempuan ayah mereka berzina” Kemudian Nabi bertanya lagi : “Apakah engkau suka kalau saudara perempuan ibumu berzina?” Dia menjawab : “Demi Allah tidak! Semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu” Nabi pun menjawab : “Demikian juga orang lain. Mereka tidak mau kalau saudara perempuan ibu mereka berzina” Kemudian Nabi meletakkan tangan beliau kepada si pemuda itu seraya mendo’akannya : “Ya Allah, ampunilah dosanya, sucikanlah hatinya, dan jagalah kemaluannya” Setelah itupun si pemuda sama sekali tidak punya keinginan lagi untuk berzina. (HR Ahmad) Perhatikanlah, betapa indahnya pendidikan 80
seks yang diajarkan Rasulullah SAW. Beliau menyampaikan pendidikan seks dengan begitu jelas, tersusun rapi dan menjaga adab. Singkatnya, ada tiga solusi dari masalah penyaluran syahwat. Pertama, menikah bagi yang sudah mampu. Kedua, berpuasa bagi yang belum mampu menikah. Ketiga, bagi yang belum mampu menikah dan merasa berat berpuasa hendaknya diajak dialog agar berpikir dan hatinya tersentuh. Tidak ada tawaran dari Rasulullah SAW untuk melakukan zina bagi mereka yang belum mampu menikah dan berpuasa. Inilah sejatinya cara menyampaikan pendidikan seks dengan cara yang beradab. Manusia diperlakukan seperti manusia. Diberi solusi dari masalah secara manusiawi. Sebab selain punya kemaluan, manusia juga harus punya rasa malu. Bukan disamakan dengan binatang lalu diberi solusi seperti gaya hidup binatang. Jangan juga diberi kesempatan untuk berbuat kejahatan. Ingat pesan Bang Napi, kejahatan bisa terjadi bukan hanya karena ada niat pelakunya, tapi juga karena ada kesempatan. Waspadalah! Waspadalah!. (Wallâhu a’lam bis shawâb).
81
7. Mengenal Ulama Pendidik: K.H. Abdullah Syafi’ie Oleh: Muhammad Ardiansyah Nama K.H. Abdullah Syafi’ie bagi kaum Muslim, khususnya warga Jakarta, tentunya sudah tidak asing lagi. Ulama karismatik ini dikenal dengan kedalaman dan keluasan ilmunya. Lebih dari itu, Abdullah Syafi’ie juga terkenal dengan ketegasan, kegigihan, dan semangat pantang mundur dalam memperjuangkan kebenaran Islam. Ulama terkenal Prof KH Ali Yafie pernah mengatakan bahwa “K.H. Abdullah Syafi’ie adalah tokoh pemberani, ikhlas, dan tak jemu dalam berdakwah. Beliau sangat tegas dalam menegakkan amar ma’ruf nahi munkar.” Kasus yang sangat monumental terjadi dalam penolakan RUU Perkawinan tahun 1974,”. RUU itu ditolak keras oleh umat Islam karena isinya yang sangat sekular. Puncak protes umat Islam, Akhirnya, massa Islam berhasil menduduki ruang sidang paripurna dan menggagalkan pengesahan RUU sekular tersebut. Menurut KH Ali Yafie, pada saat itu gedung 82
DPR diduduki siswa dan mahasiswa yang mayoritas pelajar dan mahasiswa Asy-Syafi’iyah. Kabarnya, salah satu aktor di belakang gerakan siswa dan mahasiswa ini adalah KH Abdullah Syafi’ie yang terus memberi semangat melalui siaran radio yang disiarkan setiap subuh. Bahkan Menteri Agama saat itu, Mukti Ali terpaksa dibawa keluar DPR lewat pintu belakang karena gedung DPR dikepung para demonstran. (Lihat, KH Abdullah Syafi’ie di Mata Para Tokoh, Ulama, dan Cendekiawan Muslim, hlm: 36) Kecintaan Kyai Abdullah Syafi’ie terhadap ilmu dan pendidikan juga luar biasa. Saat usia 18 tahun ia meminta ayahnya, H. Syafi’ie, untuk menjual sapi-sapi miliknya yang kandangnya dibuat di samping rumah. Ia ingin menjadikan tempat tersebut untuk berkumpul dan mendalami serta mendiskusikan ilmu agama dengan teman-temannya. Ayahnya meluluskan. Itulah madrasah pertama yang didirikan KH Abdullah Syafi’ie pada tahun 1928. Tahun 1933 KH Abdullah Syafi’ie berhasil melebarkan sayap dakwahnya dengan membeli sebidang tanah yang kemudian diwakafkan dan dijadikan masjid dengan nama Masjid al Barkah. Sejak itulah Masjid al Barkah semakin dikenal 83
karena keramaian jama’ah dan kepiawaian KH Abdullah Syafi’ie memikat hati jamaah dalam berbagai ceramahnya. Tahun 1954, Kyai Abdullah Syafii membeli lagi tanah di depan Masjid al Barkah yang diniatkan untuk pengembangan Sekolah Menengah atau Tsanawiyah yang kemudian resmi dinamakan Perguruan As-Syafi’iyyah. Di dalamnya ada lembaga pesantren untuk putra dan putri dan madrasah yang berjenjang mulai Ibtidaiyyah, Tsanawiyyah dan Aliyah. Dari hari ke hari, Perguruan As-Syafiiyah semakin berkembang. Tahun 1967 Sang Kyai membuat terobosan besar dalam dakwah dengan mendirikan stasiun Radio As Syafi’iyah. Ini bisa dibilang baru dalam dunia dakwah. Salah satu tujuannya, membentengi umat dari kekuatan komunis yang saat itu telah mendirikan UR (Universitas Rakyat) dan memiliki pengaruh kuat. KH Abdullah Syafi’ie memanfaatkan media radio tersebut untuk membentengi umat dari paham komunis, perjudian, dan berbagai masalah yang dapat menghancurkan keimanan umat Islam. Keunikan Kyai Abdullah Syafi’ie, ia bukan hanya mendirikan lembaga. Tapi, ia mengajar langsung murid dan santrinya. Sesekali, Kyai ma84
suk ke kelas-kelas, sekolah atau masjid dengan memberi dorongan dan keteladanan. Seorang alumni As-Syafi’iyah berbagi pengalaman, KH Abdullah Syafi’ie setidaknya datang ke sekolah tiap dua bulan. Dalam setiap kunjungannya, ia menulis kalimat bahasa Arab di papan tulis. Lalu dimintanya salah satu murid untuk mengi’rab (menganalisis secara tata bahasa Arab) kalimat tersebut. Jika murid tersebut berhasil mengi’rab dengan benar, maka beliau langsung mendo’akannya. Jika gagal, ia memberi peringatan keras dan mendorong murid belajar lebih giat. Dalam kegiatan pengajian pun, Kyai Abdullah Syafi’ie sangat memperhatikan bacaan para muridnya saat membaca kitab kuning, sampai titik koma, dan tata bahasanya. Pesan-pesan KH Abdullah Syafi’ie dikenal sebagai ulama yang sangat membenci kebodohan. Ia senantiasa mengobarkan semangat para murid dan santri agar bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Sebuah kata-kata hikmah dari Imam asSyafii rahimahullah, yang sering ia kutip untuk para santrinya: “”. 85
Dijelaskan oleh Sang Kyai: “Bercita-citalah seperti cita-cita para raja, terbanglah jiwamu setinggi-tingginya untuk mencapai citacita mulia. Pandanglah kehinaan diri sebagai kekufuran. Kehinaan diri karena tidak berilmu adalah suatu bentuk kekufuran, karena merupakan pengingkaran terhadap anugerah Allah yang memberi kedudukan kepada manusia sebagai makhluk ciptaan Allah yang sangat mulia, sebagaimana tersebut pula dalam hikmah yang lain kadal faqru an yakuna kufra (kefakiran itu dekat kepada kekafiran).” Dalam sebuah khutbah Jumat, Kyai juga menyampaikan pesan: “Sejak dari Nabi Ibrahim bahkan dari rasul-rasul sebelumnya terpeliharalah nur ilahi atau cahaya Tuhan yang diwujudkan menjadi agama untuk menuntun hidup manusia menuju keselamatan dan kesejahteraan. Dipelihara dan dijaga dibela dan dipertahankan dengan segala daya dan kesanggupan dengan segala macam pengorbanan oleh pengikut-pengikut dan para pembela rasul-rasul dari segala macam kerusakan dan permainan hawa nafsu dan bujukan setan. Dari sejak itu sampai kepada masa kita sekarang ini dan seterusnya sampai kepada anak cucu kita turun temurun hingga 86
hari kiamat. Kalau berhasil atau sekurang-kurangnya kuat hamba-hamba dan budak-budak hawa nafsu dan pengikut-pengikut iblis itu dalam usahanya menggelapkan nur Ilahi, agama Allah yang suci dan membuat wiswas dan keragu-raguan maka dunia ini banyaklah terdapat manusia yang hidup dalam kegelapan dan kesesatan tidak tahu jalan mana yang harus ditempuh untuk menuju keselamatan dan kesejahteraan.” Penggalan khutbah yang ditulis KH Abdullah Syafi’ie itu meunjukkan bahwa Sang Kyai Betawi ini merupakan sosok yang sangat gigih dalam membela Islam dari berbagai pemikiran sesat yang berkembang pada masanya. Karena itulah, ia tidak pernah mengenal lelah dalam mengajar dan berjuang membela Islam, khususnya di wilayah Ibu Kota Jakarta. Saat Gubernur Ali Sadikin melemparkan wacana agar “umat Islam yang meninggal dunia tidak perlu dikubur melainkan cukup dibakar saja karena tanah di Jakarta sudah mahal”, maka KH Abdullah Syafi’ie menjadi salah satu penentang terdepan. Ia juga menolak legalisasi perzinahan dan perjudian yang ketika itu sedang diusahakan. Ia 87
bukan hanya menentang melalui ceramah. Sang Kyai juga mendirikan Majlis Muzakarah Ulama dengan merangkul ulama lainnya seperti KH Abdussalam Djaelani, KH Abdullah Musa dan lain sebagainya. Dalam majlis itulah dibahas berbagai masalah umat dan bangsa, seperti soal perjudian, P4, kuburan muslim, dan sebagainya. Saat ada wacana akan ada batasan azan subuh, Kyai juga muncul sebagai penentang keras kebijakan tersebut. Saat pemerintah berencana melegalisasi Aliran Kepercayaan, KH Abdullah Syafi’ie juga termasuk orang yang keras menentang. Bahkan ia sampai mengumpulkan 1000 ulama yang memiliki integritas untuk berbaiat menolak kebijakan pemerintah tersebut. Kabarnya, itulah yang antara lain membuat Pak Harto mundur dari gagasannya. Melalui radio yang dimiliknya, ia terus mengajak umat untuk melawan kebijakan yang menyudutkan umat Islam. Sikapnya berpedoman pada sabda Nabi: “Qul al Haq wa lau kana murran” (katakanlah kebenaran, meskipun itu pahit). Kyai Abdullah Syafi’ie tidak segan dan gentar untuk berseberangan sikap dengan penguasa saat itu. 88
Namun sikap tegas tersebut, diimbangi dengan dakwah yang persuasif yang pada akhirnya meluluhkan sikap keras Ali Sadikin dan membuatnya berubah pikiran di hadapan KH Abdullah Syafi’ie. Karena itu, bukan aneh, jika KH Abdullah Syafi’ie memang seorang ulama yang sangat disegani oleh umat dan penguasa. Kini, umat merindukan hadirnya ulamaulama yang berilmu tinggi dan bermental singa seperti ini. (***)
89
8. Ilmu Nafi’ untuk Perbaikan Pendidikan Oleh:Muhammad Ardiansyah Sungguh indah untaian kata-kata tentang Tujuan Pendidikan di Indonesia. UU No 20 tahun 2003 tentang Pendidikan Nasional, menyatakan “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.” UU No 12 tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi juga menyebutkan, bahwa Pendidikan Tinggi bertujuan: (a). berkembangnya potensi mahasiswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, terampil, kompeten dan berbudaya un90
tuk kepentingan bangsa; dan seterusnya. Menyimak tujuan pendidikan dasar, menengah dan pendidikan tinggi di Indonesia, maka sepatutnya semua pihak –khususnya pemerintah sebagai pelaksana Undang-undang- bertungkus lumus untuk mewujudkanya. Para peserta didik bukan sekedar “dipaksa” untuk lulus Ujian Nasional –dengan nilai akademik tinggitetapi juga “dipaksa” untuk meraih ilmu yang bermanfaat. Sehingga pemegang ilmu itu pun menjadi manusia yang bermanfaat. Kenapa harus dipaksa? Sebab, tugas Undang-undang adalah memaksa. Undang-undang adalah peraturan yang memuat tentang keharusan dan sanksi bagi pelanggarnya. Sepatutnya pemerintah sudah menerapkan sistem pendidikan yang memaksa anak didik untuk memahami dan menjalankan agamanya dengan baik. Sebab itulah modal menjadi manusia yang baik. Semua itu berawal dari ilmu. Hanya ilmu yang benar dan bermanfaat yang dapat mengantarkan peserta didik untuk menjadi manusia yang baik dan bermanfaat bagi dirinya, keluarganya, masyarakat dan bangsanya. Itulah urgensi ilmu yang bermanfaat (ilmu nafi’)
91
Ilmu Nafi’ Di dalam satu doa Nabi Muhammad SAW mengucapkan “Allâhumma innî as’aluka ‘ilman nafi‘an, wa a’ûdzu bika min ‘ilmin lâ yanfa’.” Artinya “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat dan aku berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat”(HR Ibn Hibbân). Di dalam hadits lain beliau juga memerintahkan umatnya “SalûLlâha ‘ilman nâfi‘an, wa ta‘awadzû biLlâhi min ‘ilmin lâ yanfa’. Artinya “mohonlah kepada Allah ilmu yang bermanfaat, dan mohonlah perlindungan kepada-Nya dari ilmu yang tidak bermanfaat” (HR Ibn Mâjah). Doa dan perintah Nabi Muhammad SAW dalam hadits di atas penting untuk diingat dan diamalkan. Di dalamnya ada isyarat bahwa ilmu bukan dinilai dari banyaknya, tetapi dari manfaatnya. Ilmu yang bermanfaat akan menghantarkan seseorang meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Sebaliknya, ilmu yang tidak bermanfaat akan menjerumuskan seseorang ke jurang kebinasaan. Di dalam riwayat lain disebutkan bahwa “ilmu terbagi dua. Pertama ilmu yang hanya di lisan yang merupakan hujjah 92
Allah kepada manusia, dan ilmu yang meresap sampai ke hati itulah ilmu yang bermanfaat” (HR al-Darimi). Imam al-Ghazali tentang Ilmu Nafi’ Begitu pentingnya masalah ilmu nafi’ ini banyak ulama ikut merumuskan konsepnya. Imam al-Ghazali (450-505 H) adalah satu dari sekian banyak ulama besar yang menekankan pentingnya ilmu nafi’. Ulama dengan banyak karya monumental seperti Ihya’ Ulumiddin, Bidayatul Hidayah, Ayyuhal Walad, al-Munqidz min al-Dhalal dan Tahafut al-Falasifah memang dikenal dengan pemikirannya yang sangat fundamental. Buah pemikirannya bahkan mampu membangkitkan generasi hebat sekaliber Nuruddin Zanki dan Shalahuddin al-Ayyubi. Tidak berlebihan jika Imam al-Ghazali disebut sebagai pembaharu (mujaddid) abad kelima. Menurut Imam al-Ghazali umat Islam harus memahami ilmu nafi’. Sebab seseorang yang tidak memahami ilmu nafi’ akan terjerumus pada ilmu yang berbahaya (al-ilmu al-dhar). Ilmu yang berbahaya ini akan digunakan sebagai alat mengeruk kepentingan duniawi. Ilmu seperti 93
itu hakikatnya adalah sebuah kebodohan dan sumber kerusakan yang terjadi di alam semesta. (al-Ghazali, Ihya’ Ulumiddin, Kairo: Dar Mishr Li al-Thiba‘ah, 1998, Juz IV, hlm. 438). Melihat pentingnya ilmu nafi’ ini, Imam alGhazali merumuskan konsepnya lengkap dengan indikator-indikatornya. Menurutnya, “ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang membuatmu bertambah takut kepada Allah, membuat mata hatimu semakin tajam terhadap aib-aibmu, menambah ma’rifatmu dengan menyembah-Nya, mengurangi keinginanmu terhadap dunia, menambah keinginanmu terhadap akhirat, membuka mata hatimu tentang rusaknya segala amalmu sehingga engkau menjaga diri dari kerusakan itu, dan membuatmu teliti atas perangkap dan tipu daya setan (Al-Ghazâli, Bidâyat al-Hidâyah, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011, hlm. 19). Konsep ilmu nafi’ yang dirumuskan Imam al-Ghazali ini begitu komperhensif. Konsep ilmu yang dirumuskan untuk membentuk manusia yang beradab. Diawali dengan adab kepada Allah. Menurut Imam al-Ghazali, rasa takut dan ketundukan merupakan buah utama dari ilmu nafi’. Kedua sifat ini kemudian membuahkan 94
ketaatan terhadap perintah Allah sekaligus mencegah dari maksiat kepada-Nya. (Al-Ghazali, Rawdhat al-Thâlibîn wa ‘Umdat al-Sâlikîn, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011), hlm. 48). Pendapat Imam al-Ghazali ini sesuai dengan QS Fathir:28 bahwa sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah orang-orang berilmu (ulama). Dalam masalah ini Imam al-Ghazali juga mengutip pendapat Ibn Mas’ud yang menyatakan bahwa “ilmu itu bukanlah hanya banyaknya riwayat, sesungguhnya ilmu itu berbuah rasa takut kepada Allah (al-Khassyah).” (al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Juz I, hlm. 88). Seorang penuntut ilmu juga harus sibuk dengan aibnya sendiri daripada mengurus aib orang lain. Menurut al-Ghazali, orang yang merasa bebas dari aib adalah orang yang bodoh terhadap dirinya sendiri. Dan itu merupakan aib yang terbesar (al-Ghazali, Ihya’ Ulumiddin, Juz 3, hlm. ). Ilmu nafi’ juga terlihat dari sikap semakin mengenal Allah (ma’rifat) yang dibuktikan dengan rajin beribadah. Sebab dalam pandangan Islam, ilmu dan amal menjadi satu. Ibadah adalah bukti pengamalan ilmu. AlGhazali sendiri mengingatkan muridnya bahwa 95
“ilmu tanpa amal adalah gila, dan amal tanpa ilmu ada sia-sia.” (al-Ghazali, Ayyuhal Walad, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011), hlm. 4). Indikator ilmu nafi’ berikutnya adalah membuat seseorang semakin zuhud, bukan gila dunia. Dalam masalah ini al-Ghazali tegas mengingatkan bahwa menuntut ilmu dengan tujuan meraih keuntungan dunia semata, sama dengan merobohkan agama (al-Ghazali, Bidayat alHidayah, hlm. 1). Sebaliknya, ilmu nafi’ semakin membuat seseorang menjadi termotivasi meraih kebahagiaan di negeri akhirat. Sebagai Muslim keyakinan adanya kehidupan akhirat menjadi satu kewajiban. Dan ia akan menyiapkan bekal terbaik sebelum kembali ke negeri akhirat. Ilmu harus ada sebelum amal. Ilmu juga harus terus mengawal amal agar tidak rusak. Ketika rukun dan syarat amal sudah disempurnakan, maka seseorang harus menjaga amalnya itu dari “virus” mematikan yang bisa membinasakan amalnya. Imam al-Ghazali menyatakan “wahai saudaraku, setelah jalan ibadahmu bagus, maka kamu wajib menjaga amalmu dari perkara yang bisa merusaknya”. (alGhazali, Minhajul ‘Abidin, Surabaya: Maktabat Ahmad ibn Sa‘ad ibn Nabhan, tanpa tahun), 96
hlm. 71). Menurut Imam al-Ghazali yang perlu dikhawatirkan adalah kosongnya nilai ibadah. Jangan sampai seseorang gigih beribadah tetapi lengah terhadap cacat dan sifat buruk yang ada dalam dirinya. Sehingga ibadahnya tidak satupun yang diterima. Ibadah yang dibangun bertahun-tahun, hancur hanya dalam waktu sekejap. Yang paling mengkhawatirkan menurut Imam al-Ghazali adalah adalah sifat riya’. Secara zahir ibadahnya untuk Allah, tetapi batinnya ditujukan untuk makhluk. Akhirnya, Allah mengusirnya dan tidak lagi memandangnya. (alGhazali, Minhajul ‘Abidin, hlm. 80). Terakhir, ilmu nafi’ membuat seseorang jeli terhadap perangkap dan tipu daya setan. Dalam masalah ini banyak orang-orang berilmu menjadi korbannya. Menurut Imam alGhazali, setan menipu penuntut ilmu dengan menggiring mereka ke jalan keburukan yang dibungkus dengan kemasan kebaikan. Setan akan membisikkan keutamaan-keutamaan ilmu, dan kedudukan orang berilmu sebagaimana yang ada di dalam al-Qur’an, Hadits ataupun perkataan ulama. Pada saat yang sama, setan membuat mereka terbuai sehingga melupakan banyak ayat dan hadits yang mengancam orang 97
berilmu tapi tidak beramal (al-Ghazali, Bidayat al-Hidayah, hlm. 2). Penutup Sampai saat ini nilai Ujian Sekolah dan Ujian Nasional masih dianggap indikator suksesnya pendidikan. Padahal sejatinya pendidikan itu bukan hanya menghapal pelajaran dan menjawab soal. Sukses atau tidaknya juga tidak cukup diukur dengan nilai di atas kertas. Dalam pandangan Islam, nilai ujian yang tinggi tidak berarti jika tidak beradab kepada Allah. Hapalan yang banyak tidak akan bernilai jika tidak diamalkan dan tidak mau beribadah. Dan banyaknya ilmu tidak akan menambah kemuliaan seseorang di sisi Allah jika dalam dirinya ada penyakit gila dunia. Konsep ilmu nafi’ yang dirumuskan Imam alGhazali masih sangat relevan untuk diterapkan dalam pendidikan di Indonesia. Karena itu, sepatutnya para perumus kebijakan pendidikan menjadikannya sebagai indikator kenaikan atau kelulusan, khususnya bagi pelajar Muslim. Penerapan konsep pendidikan karakter yang sempat begitu menyita wacana pendidikan 98
nasional, kini kembali senyap. Rezim baru memunculkan wacana “revolusi mental”. Padahal semua penguasa itu Muslim, yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. mereka juga mengakui Nabi Muhammad SAW adalah teladan terbaik dalam pembentukan manusia berakhlak mulia. Sebab akhlak Nabi adalah al-Qur’an. Bahkan beliau menegaskan, diutusnya beliau adalah untuk menyempurnakan akhlak. Oleh para ulama –seperti Imam al-Ghazali, Ibn Miskawaih, dan sebagainya- keteladanan Nabi Muhammad SAW itu kemudian dirumuskan dalam bentuk konsep-konsep ilmiah tentang pendidikan akhlak. Bahkan, di Nusantara ini, begitu banyak ulama yang menulis kitab tentang adab dan akhlak, seperti Mufti Betawi pada masanya Sayyid Utsman ibn Yahya menulis kitab Adabul Insan, dan KH Hasyim Asy’ari yang menulis kitab Adabul ‘Alim wal Muta’allim. Anehnya, konsep-konsep hebat yang telah terbukti keampuhannya dalam sejarah itu seperti tidak ditengok sama sekali oleh penguasa pendidikan nasional Indonesia. Bahkan pemerintah kemudian memaksakan konsep yang tidak berbasis pada keimanan dan tradisi keilmuan Islam. Kita hanya mengimbau, jika 99
ingin pendidikan kita sukses, ajarkan peserta didik kita ilmu nafi’, sebagaimana diajarkan oleh Imam al-Ghazali dan ulama-ulama lainnya. Wallahu a’lam bis shawab.(***)
100
9. Resep Imam al-Ghazali Meraih Kebahagiaan Oleh: Muhammad Ardiansyah “Bahagia”. Satu kata dengan tarikan magnet yang luar biasa. Setiap insan berlomba-lomba mencarinya. Berbagai jalan ditempuh untuk mendapatkannya. Sebagian orang menyangka bahagia ada di dalam harta. Kemudian mereka dengan gigihnya menimbun harta. Siang dan malam dihabiskan hanya untuk mendapatkan harta. Padahal tidak sedikit orang yang berlimpah harta mengakhiri hidup secara mengenaskan. Ada juga yang menyangka bahagia ada di dalam pangkat dan jabatan. Kemudian ia bersaing-saingan untuk mendapatkannya. Segala cara ia halalkan yang penting menjadi orang terpandang dan berkedudukan. Padahal betapa banyaknya pangkat dan jabatan hanya membawa seseorang ke jurang masalah. Kelompok lain menyangka bahagia ada di dalam kepopuleran. Kemudian mereka mengerahkan segala usaha untuk menjadi terke101
nal. Dalam benaknya, terkenal akan membuat banyak orang memujinya, mengikutinya dan membelanya. Padahal banyak orang terkenal justru merasakan sebaliknya. Hidupnya tidak bebas. Setiap geraknya diawasi setiap mata. Salah sedikit akan menjadi berita besar bahkan mendunia. Begitulah bahagia. Meski banyak jalan ditempuh, ternyata tidak semuanya menyampaikan seseorang kepada kebahagiaan. Lalu jalan manakah yang akan menyampaikan seseorang kepada kebahagiaan? Seorang ulama pembaharu (mujaddid) abad ke-5, Hujjatul Islâm Imam al-Ghazali coba memberitahukan jalan kebahagiaan itu. Melalui karyanya yang berjudul Kimiyâ’ al-Sa’âdah (Kimia Kebahagiaan), alGhazali mengajak kita untuk menapaki jalan kebahagiaan itu. Don’t judge the book by its cover. Ungkapan ini mungkin cocok untuk karya al-Ghazali ini. Meski tipis, kitab ini memuat isi yang sangat berbobot. Gaya bahasanya begitu mendalam. Pembahasannya sangat mendasar. Membacanya memerlukan ketelitian. Memahaminya membutuhkan keseriusan. Mengamalkannya membutuhkan keikhlasan. Itulah yang membedakan 102
kitab ini dengan buku lainnya yang membahas tentang kebahagiaan. Menurut al-Ghazali, jalan kebahagiaan yang hakiki adalah mengikuti jalan kenabian. Ia mengatakan “maka setiap orang yang mencari kimia kebahagiaan ini tanpa berbasis kehadiran kenabian, maka ia telah salah jalan. dan amalnya seperti uang dinar palsu. Ia menyangka dirinya kaya, padahal sebenarnya dia orang yang rugi di hari kiamat kelak.” (hlm. 2). Maksud jalan kenabian di sini adalah menyucikan diri dari akhlak-akhlak tercela dan sifat-sifat binatang serta mengisinya dengan ilmu dan hikmah untuk menapaki jalan kebahagiaan. Hal ini dijelaskan dalam QS al-Jumu’ah:2 Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan hikmah (As Sunnah). Dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Jalan kenabian adalah jalan yang terang karena berdasarkan wahyu. Mengikuti jalan kenabian sama dengan menempuh jalan yang sangat jelas petunjuknya menuju kebahagiaan. 103
Allah SWT sudah mengutus ribuan Nabi untuk menjadi petunjuk ke jalan kebahagiaan. Jalan itu kemudian menjadi sempurna dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW. Oleh karena itu tidak ada jalan kebahagiaan selain mengikuti jalan mereka. Selanjutnya, untuk menyucikan diri manusia harus mengenali dirinya dengan segala sifatsifatnya. Banyak orang yang belum mengenali hakikat dirinya. Mereka mengira manusia hanyalah bagian yang tampak seperti kepala, tangan, kaki dan lainnya. Pandangan seperti ini tentu saja keliru. Sebab manusia bukan hanya aspek jasmani, tapi juga rohani. Inilah pentingnya setiap orang tahu, apa sebenarnya manusia, dari mana asalnya, untuk apa diciptakan, lalu dengan apa ia bisa meraih kebahagiaan. Atas dasar itulah Imam al-Ghazali menyatakan “Dalam jiwamu terkumpul berbagai macam sifat, diantaranya sifat-sifat binatang jinak (albahâim), binatang buas (al-sibâ’), dan juga sifatsifat malaikat. Maka ruh adalah hakikatmu yang paling esensial, lainnya adalah unsur asing dan kosong. Maka yang wajib kamu lakukan adalah mengetahui hal ini, demikian bahwa sifat-sifat itu harus dinafkahi dan dibahagiakan.” (hlm. 4) 104
Menurutnya, sifat-sifat ini ada pada diri manusia. Masalahnya, kebahagiaan seperti apakah yang diinginkan manusia? Apakah seperti binatang jinak yang berbahagia ketika makan, minum, tidur, kawin dan sebagainya. Atau seperti binatang buas yang bahagia ketika menyerang dan melumpuhkan musuhnya. Atau malah seperti setan yang berbahagia ketika menipu, berbuat makar dan kejahatan. Atau ingin merasakan kebahagiaan sebagaimana malaikat yang bisa merasakan indahnya kehadiran di tengah kesakralan Tuhan. Dalam hal ini Imam al-Ghazali menyatakan “Allah SWT tidak menciptakan semua sifat itu untuk menawanmu. Tetapi Dia menciptakannya agar mereka menjadi tawananmu yang bisa mendorongmu berjalan, yaitu kedua kakimu dan agar salah satunya bisa engkau jadikan tunggangan, sedangkan lainnya sebagai senjata hingga engkau bisa mencapai kebahagiaan”. (hlm. 5) Sebagaimana karyanya yang lain, dalam kitab ini pun al-Ghazali selalu menggunakan pendekatan analogis. Al-Ghazali kemudian membuat perumpamaan manusia seperti kota. Hati sebagai raja, akal sebagai menterinya, tangan, kaki dan anggota tubuh lainnya sebagai 105
lahannya, kekuatan syahwat sebagai walikotanya dan amarah sebagai transportasinya. Setiap manusia harus memahami cara mengatur dirinya untuk mencapai kebahagiaan. Al-Ghazali mengingatkan: “Raja bertugas mengatur keseluruhan sistem agar kondisi kerajaan tetap stabil, karena walikota atau syahwat adalah pembohong dan acuh tak acuh. Demikian motor penggeraknya yaitu amarah amatlah jahat, pembunuh dan perusak. Jika sejenak saja sang raja meninggalkan mereka dalam kondisi itu, mereka akan menguasai kota dan merusaknya. Maka sang raja wajib berkonsultasi pada menteri, dan menjadikan walikota dan motor penggerak di bawah pengawasan menteri. Jika ia melakukan itu, maka kondisi kerajaan akan tetap stabil, dan kota akan berkembang. Hati juga harus berkonsultasi dengan akal dan menjadikan syahwat amarah di bawah kekuasaannya sampai kondisi jiwa menjadi stabil dan bisa mengantarkan pada jalan-jalan kebahagiaan, yaitu mengenal kehadiran Ilahi (Ma’rifat al-hadrah al-Ilâhiyyah). Seandainya akal diposisikan di bawah kekuasaan amarah dan syahwat maka jiwanya akan rusak dan hatinya tidak akan bahagia di akhirat kelak. (hlm. 9) 106
Pernyataan al-Ghazali itu menegaskan bahwa hati memainkan peran penting dan sentral dalam mencapai kebahagiaan. Namun, dari semua kebahagiaan yang ada, menurut alGhazali kebahagiaan yang terbesar dan hakiki adalah mengenal Allah SWT (Ma’rifatullâh). Al-Ghazali menyatakan: “Ketahuilah segala sesuatu memiliki rasa bahagia, nikmat dan kepuasan. Rasa nikmat akan diperoleh bila ia melakukan semua yang diperintahkan oleh tabiatnya. Tabiat segala sesuatu adalah semua yang tercipta untuknya. Kenikmatan mata pada gambar-gambar yang indah, kenikmatan telinga pada bunyi-bunyi yang merdu, dan demikian semua anggota badan. kenikmatan hati hanya dirasakan ketika mengetahui Allah SWT (Ma’rifatullâh), sebab ia diciptakan untuk melakukan hal itu. semua yang tidak diketahui manusia, tatkala ia mengetahuinya ia pun senang, jika ia dijauhkan dari permainan itu, maka ia tidak akan meninggalkannya dan tidak sabar untuk kembali memainkannya. Begitu juga dengan mereka yang telah sampai pada marifat Allah SWT pun senang dan tidak sabar untuk menyaksikan-Nya, sebab kenikmatan hati adalah ma’rifat, setiap kali ma’rifat bertambah 107
besar, maka nikmat pun bertambah besar pula. Karenanya, ketika manusia mengetahui sang menteri, ia akan senang. Lebih-lebih jika ia mengetahui sang raja, maka kebahagiaannya tentu semakin besar.” (hlm. 19-20) Jalan untuk sampai pada tingkat ma’rifatullâh itu adalah dengan mengenal dirinya terlebih dahulu sebagaimana yang telah lalu. Menurut al-Ghazali, “Siapa yang tak mengenal dirinya dan mengaku mengenal lainnya, maka ia seperti seorang lelaki bangkrut yang tak memiliki makanan sedikit pun untuk dirinya dan mengaku menafkahi orang miskin di kotanya. Maka hal itu adalah mustahil.” (hlm. 22) Inti kitab Kimiyâ’ al-Sa’âdah ini jalan untuk membersihkan diri dari sifat-sifat tercela (takhalli) dan menghiasinya dengan sifat terpuji (tahalli). Keduanya itu adalah jalan yang pernah ditempuh oleh para nabi untuk mencapai kabahagiaan hakiki berupa ma’rifatullah. Kedalaman ilmu al-Ghazali memang membuat kandungan kitab kecil menjadi tidak biasa. Untuk memahaminya dengan baik mungkin memerlukan beberapa kali membacanya. Oleh karena itu, sebagai pengantar memahami kitab Kimiyâ’ al-Sa’adah ini sebaiknya kaum Muslimin 108
membaca dan mengkaji kitab Bidâyatul Hidâyah (Permulaan Hidayah) terlebih dahulu. Tentunya di bawah bimbingan guru yang ahli dalam bidang tasawuf dan memahami pemikiran alGhazali dengan baik. Hal ini penting untuk diperhatikan. Jika tidak, hasil kajiannya bisa melahirkan pandangan yang berbeda terhadap sosok Hujjatul Islâm ini. Setelah itu, ia bisa melanjutkan kajian yang lebih luas mengenai jalan-jalan menuju kebahagiaan lewat karya lain al-Ghazali, seperti Ihyâ’ Ulûmiddin (Menghidupkan Ilmu-ilmu Agama) dan Mîzan al-‘Amal (Neraca Amal). Walhasil, melalui karyanya ini Imam alGhazali ingin menyampaikan pesan kepada kita semua agar tidak tertipu dengan kebahagiaan semu. Kebahagiaan sejati bukan ada pada nikmatnya makan, minum, syahwat, harta, jabatan, popularitas dan sebagainya. Kebahagiaan hakiki adalah ketika hati semakin dekat dan mengenal penciptanya, yaitu Allah SWT. Kebahagiaan yang tidak akan pernah berakhir, yang akan dirasakan manisnya di dunia sampai ke akhirat. Inilah pentingnya konsep pendidikan yang benar, agar seorang berjuang meraih ilmu untuk 109
bisa meraih kebahagiaan yang benar, di dunia dan akhirat. Ilmu dan pendidikan yang salah agar mengarahkan seorang manusia gagal memahami hekikat dirinya, sehingga ia tidak tahu tujuan hidupnya; tidak tahu prioritas kegiatan hidup untuk meraih kebahagiaan. (Wallâhu a’lam bis shawâb).
110
10. MENYEMAI AKHLAK MULIA Oleh : Saif Hidayatullah (Guru Pesantren at-Taqwa Depok) Apa yang ada dalam pikiran anda ? Ketika mendapati seorang anak yang lembut tutur katanya, elok perilakunya, santun adabnya, sopan tingkahnya, paandangan tak liar, wajahnya berseri-seri dan pemikirannya terdidik ? Anak yang membuat senang siapa saja yang berjumpa dengannya. Lalu kita yakin dan tidak sangsi lagi bahwa ia anak yang terdidik dengan baik serta mendapat bimbingan akhlak yang mulia dari gurunya maupun kedua orang tuanya. Mengapa demikian, sebab terbentuknya akhlak yang mulia pada diri seseorang sangat dipengaruhi oleh tempaan pendidikan yang dilaluinya di usia dini. Karenanya, sangat penting bagi kita sebagai guru (pendidik) maupun orang tua mengisi masa kanak-kanak mereka dengan menanamkan adab dan akhlak yang terpuji. Setiap anak terlahir dalam keadaan fitrah yang murni dan perangai yang lurus. Jiwa yang polos 111
ini menerima bentuk perangai apapun yang dipahatkan pada dirinya. Selanjutnya pahatan itu akan meluas sedikit demi sedikit hingga akhirnya meliputi seluruh jiwa dan menjadi tabiat yang melekat padanya, dan akan menentang segala yang berlawanan dengannya. Dalam kitab Ahkamul Maulud, Ibnu Qayyim al-Jauziyah mengatakan, “Yang sangat dibutuhkan anak adalah perhatian terhadap akhlaknya. Ia akan tumbuh menurut apa yang dibiasakan oleh pendidiknya ketika kecil. Jika sejak kecil ia terbiasa marah, keras kepala, tergesa-gesa dan mudah mengikuti hawa nafsu, serampangan, tamak dan seterusnya, maka akan sulit baginya untuk memperbaiki dan menjauhi hal itu ketika dewasa. Perangai seperti ini akan menjadi sifat dan perilaku yang melekat pada dirinya. Jika ia tidak dibentengi betul dari hal itu, maka pada suatu ketika nanti semua perangai itu akan muncul. Karena itu kita temukan manusia yang akhlaknya menyimpang itu disebabkan oleh pendidikan yang dilaluinya”. Oleh karena itu, seorang guru maupun orang tua hendaknya melakukan pembinaan adab dan akhlak secara nyata melalui keteladanan (uswah) yang baik bagi mereka, hingga 112
mereka tumbuh dengan perangai yang mulia ini dan tidak mengabaikan adab-adab Islami maupun akhlak-akhlak Islam lainnya dihadapan berbagai gelombang arus yang menyimpang, maksiat dan dosa. Lihatlah akhlak Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam ! Beliau menyuruh dan melarang anak, bercanda dengan mereka, mengajak mereka bermain, membonceng mereka dan memberikan senyuman, tidak marah di depan mereka dan tidak mencela mereka. Inilah kunci agar anak merasa dekat dengan kita, hingga terciptalah suasana yang hangat dan kita lebih leluasa memberikan pengajaran kepada mereka. Ayo didik anak-anak kita dengan teladan (uswah) yang baik dari orang tua maupun guru sehingga mereka kelak terbiasa dengan pendidikan adab dan berakhlak mulia. Menanamkan Adab Pada Anak Menanamkan Adab merupakan perkara pokok dan utama yang harus ditempa oleh seorang guru kepada muridnya. Orang tua kepada anakanaknya. Jika adab ini sudah terpatri di dalam 113
hatinya, maka akan tercermin dalam tingkah lakunya. Urgensi adab dan penanamannya pada anak terlihat lebih jelas lagi manakala kita melihat bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam memberikan perhatian besar terhadapnya di dalam pembinaan akhlak. Sampai-sampai beliau menjadikan penanaman adab pada anak dan membiasakan sehingga menjadi salah satu tabiat dan perangainya, lebih utama dari pada sedekah yang dapat memadamkan api. Padahal sedekah itu juga sangat penting dalam Islam. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam kepada kedua orang tua bahwa hadiah terbesar bagi anak adalah adab, dan warisan termahal baginya adalah adab yang baik. Oleh karena itu Ali al-Madini Rahimahullah mengatakan, “Mewariskan adab kepada anakanak itu lebih baik bagi mereka daripada mewariskan harta. Adab bakal endatangkan harta, kehormatan, cinta kepada sesama saudara serta akan menghimpunkan bagi mereka kebaikan dunia dan akhirat.” (Tanbih al-Mughtarrin, Imam Sya’rani, hal.41) Namun ada sebagian orang yang melalaikan urgensi adab ini dan menganggapnya se114
bagai hal sepele yang biasa diabaikan. Dia tidak tahu bahwa sebenarnya yang demikian itu berarti menyiapkan anak untuk berbuat durhaka. Dia tidak sadar bahwa menanamkan adab merupakan hak anak atas bapaknya sebagaimana hak mereka untuk diberi makan dan minum yang menjadi kewajiban kedua orang tuanya. Ibnu Majah meriwayatkan dari Abdullah bin Abbas Radhiyallahu ‘Anhuma bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabada, Muliakanlah anak-anak kalian dan perbaikilah adab mereka”. Para salaf ash-shalih telah memberikan perhatian besar terhadap urgensi adab ini. Mereka mendidik anak mereka di atas adab tersebut. Sahabat mulia Abdullah bin Umar Radhiyallahu ‘Anhuma menyampaikan seruannya kepada kedua orang tua dengan bahasa yang sangat lembut, “Didiklah anakmu dengan adab, karena sesungguhnya engkau bertanggung jawab atas apa yang engkau didikkan dan apa yang engkau ajarkan. Sedangkan ia bertanggung jawab mengenai kebaktian dan kepatuhannya kepadamu”. (Ahkam al-Maulud, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, hal.225) 115
Perhatian yang besar terhadap adab agar menjadi perangai dan karakter pada diri anak ini, adalah karena adab yang baik akan menghasilkan akal pikiran yang efektif; dari akal pikiran yang efektif akan lahir kebiasaan yang baik; dari kebiasaan yang baik akan lahir karakter yang terpuji; dari karakter yang terpuji akan lahir amal shalih; dari amal shalih akan diperoleh keridhaan Allah; dan dari keridhaan Allah ‘Azza wa Jalla akan muncul kejayaan yang langgeng. Sebaliknya, dari adab yang buruk akan lahir rusaknya akal; rusaknya akal akan menimbulkan kebiasaan yang buruk; dari kebiasaan yang buruk akan lahir karakter yang jahat; dari karakter yang jahat akan lahir amalan yang buruk; dan amalan yang buruk akan mendatangkan kemurkaan Allah; dan kemurkaan Allah itu akan menyebabkan kehinaan selama-lamanya”. (Nashihah al-Mulk, Mawardi, hal.173) Demikianlah salaf ash-shalih, membimbing dan mengarahkan anak-anak mereka agar mempunyai adab yang baik serta mewariskan hal ini kepada mereka. Marilah kita sebagai guru (pendidik), orang tua bersama-sama 116
mempelajari kehidupan mereka dan memperhatikan bagaimana mereka dalam menyiapkan generasi. Wallahu A’lam bish-Showab. Keshalihan Orang Tua
Keshalihan kedua orang tua memiliki pengaruh besar terhadap keshalihan keturunannya, dan mereka adalah sebagai sekolah (madrasah) pertama bagi anak-anaknya. Sebaliknya, keburukan kedua orang tua akan berdampak besar terhadap keburukan keturunannya. Maka merekalah penentu utama setelah Allah ‘Azza wa Jalla atas kebaikan dan keburukan generasi mereka. Kedua orang tua yang shalih pasti akan membangun rumah tangga di atas keshalihan, sehingga dari rumah mereka tumbuh generasi yang shalih pula. Kedua orang tua shalih, pasti akan mendoakan kebaikan untuk keturunannya. Isyarat dari Rabb Yang Maha Agung : “Dan adapun kedua orang tuanya adalah orang yang shalih”. (Qs. Al-Kahfi ayat : 82) Imam Ibnu Katsir menuturkan : 117
“Ayat ini menunjukkan bahwasanya keshalihan seseorang berpengaruh pada keshalihan keturunannya di dunia dan akhirat”. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir, 5/186) Mengapa keshalihan orang tua sangat berpengaruh.....? Karena orang tua yang shalih akan: • Mengemban amanah dan tanggung jawab berupa amanah keturunan yang Allah ‘Azza wa Jalla embankan kepadanya dengan sebaik-baiknya. • Memberikan pendidikan (tarbiyah) yang terbaik untuk keshalihan anak-anaknya serta memerintahkan dan memotivasi mereka untuk melakukan ketaatan kepada Allah ‘Azza wa Jalla semata. • Memberikan dan menjadi qudwah (teladan yang baik) kepada mereka. • Menjaga mereka dari hal-hal yang bisa merusak, baik jasmani maupun rohani anak-anaknya.. • Senantiasa berdoa kepada Allah ‘Azza wa Jalla untuk kebaikan anak-anaknya baik di dunia maupun akhirat. • Memberikan makan, minum, pakaian dan sebagainya dari harta yang halal lagi baik.
118
Mari muhasabah diri, sudah shalihkah kita...? Sementara kita berharap anak cucu, keturunan kita menjadi anak-anak yang shalih-shalihah. Sisi lain kita malas berbenah diri, memperbaiki diri dan menjadikan diri sebagai hamba Allah yang shalih. Tanyakan pada diri sendiri sudah pantaskah kita mendapat anak-anak yang shalih-shalihah...? Jika belum pantas, segera perbaiki diri dengan mempelajari ilmu-ilmu keislaman, hadiri kajian-kajian Islam dan ikuti seminar-seminar Islam atau dengan membaca buku-buku Islam yang ditulis oleh ulama yang hanif. In syaa Allah, dengan ilmu akan lebih mudah memperbaiki diri. Melejitkan potensi dalam hal keshalihan dan ketaqwaan. Semoga bermanfat bagi diri ini, keluarga dan umat Islam pada umumnya. Wallahu A’lam bish-Showab. Kisah-kisah teladan Selain itu, untuk menanamkan adab dan akhlak mulia, kita bisa belajar dari kisah-kisah teladan para ulama dan pejuang Islam yang terdahulu, yang begitu mulia akhlak mereka. Berikut ini kisah teladan seorang ulama besar 119
yang patut kita ambil pelajaran, yaitu kisah hidup Muhammad bin Jarir ath-Thabari Rahimahullah. Beliau adalah Guru Para Ahli Tafsir. Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib. Kunyahnya adalah Abu Ja’far. Beliau lebih dikenal dengan nama AthThabari. Beliau lahir di Amul Thabaristan yaitu ibukota Thabaristan pada tahun 224 Hijriyah. Ath-Thabari dinisbahkan kepada kampung kelahirannya yaitu Thabaristan. (Mu’jam al-Udaba’, Yaqut al-Hamawi, Beirut : Dar al-Fikr, 18/48) Ciri-ciri fisiknya, Ath-Thabari berkulat coklat kehitaman, bermata lebar, bertubuh kurus, berpostur tinggi, berlisan fasih, berambut hitam, rambut dan jenggotnya masih tetap hitam hingga beliau wafat. Ada sedikit uban padanya, tapi beliau tidak merubahnya dengan menyemirnya atau selainnya. Sejak masa kanak-kanak Ath-Thabari sudah kelihatan memiliki keistimewaan dan bakat yang luar biasa. Umur 7 tahun, beliau telah hafal kitab Allah (al-Qur’an), dan menjadi imam shalat saat berusia 8 tahun, serta menulis hadits saat berusia 9 tahun. 120
(Al-Imam ath-Thabari, Muhammad az-Zuhaili, Darul Qalam, hal.63) Allah ‘Azza wa Jalla telah memberikan kepadanya kecerdasan yang luar biasa, akal cemerlang, otak tajam, dan hafalan yang jarang ditemukan pada anak seusianya. Inilah yang dilihat oleh ayahnya, lalu sang ayah memberi dukungan penuh kepadanya untuk menuntut ilmu saat masih anak kecil. Sang ayah menyediakan secara khusus hasil tanahnya baginya untuk membiayai belajarnya dan perjalanan yang dilakukan dalam rangka menuntut ilmu, serta agar terfokus untuk ilmu saja. Uniknya, beliau menyibukkan diri untuk menuntut ilmu saat masih berusia 12 tahun. Ia tetap mencari ilmu dan mencintai ilmu hingga wafat. Hingga beliau tidak mengenal wanita (tidak menikah). Seluruh waktunya beliau gunakan untuk mengajar dan belajar. Mengembara untuk mencari ilmu, dan menghabiskan sebagian besar masa mudanya untuk melakukan perjalanan dan berpindah dari negeri ke negeri lainnya. Dan selama 40 tahun beliau menulis 40 kertas (lembar) perhari. Sebuah prestasi mengagumkan. 121
Menurut dugaan kuat bahwa ambisi ilmiah, kesibukan dalam mencari ilmu, dan menggosongkan waktu untuknya, adalah sebab utama dia membujang dan tidak menikah. Karena ilmu itu menyibukkan pelakunya, dan memberikan kepadanya kenikmatan yang jarang ada, dan kelezatan khusus, yang tidak pernah dijumpai kecuali oleh yang pernah mencobanya. Ath-Thabari menguasai berbagai macam disiplin ilmu di antaranya bidang Tafsir, Tarikh (Sejarah), Hadits, Qira’at, Fiqh, Ahli Nahwu sekaligus Bahasa dan lain-lain. Beliau juga dinobatkan sebagai imam besar, mujtahid mutlak, dari penduduk Amul Thabaristan, salah satu imam dunia, baik ilmu maupun ketaatan beragama. (Thabaqat asy-Syafi’iyyah, At-Taj as-Subki, Dar Ihya’ al-Kutub al-’Arabiyah, 3/120) Ath-Thabari juga memiliki pribadi yang luhur dan akhlak mulia, sehingga ia dicintai teman-temannya, guru-gurunya, dan orang-orang yang mengenalnya; karena akhlak terpuji adalah asas interaksi, tolong-menolong, saling mengenal, berbagi cinta dan kepercayaan, serta kunci ilmu dan belajar. (Imam ath-Thabari, Muhammad az-Zuhaili, hal.66) Muridnya, Abu Muhammad Abdul Aziz 122
bin Muhammad ath-Thabari menyifatinya lewat perkataannya, “Abu Ja’far memiliki akal, ilmu, kecerdasan, dan hafalan yang sudah diketahui oleh siapa saja yang telah mengenalnya, karena dia menghimpun ilmu-ilmu Islam yang belum pernah kami ketahui berhimpun pada satu orang pun dari umat ini. Tidak pula tampak pada kitab-kitab para pengarang dan tersebar pada kitab-kitab para penulis sebagaimana yang tersebar pada kitab-kitabnya”. Ath-Thabari termasuk ahli ibadah, zuhud, wara’, dan melaksanakan sesuatu yang haq. Celaan para pencela tidak bisa menghalanginya. Dia termasuk tokoh para shalihin. (Al-Bidayah wa an-Nihayah, Ibnu Katsir, 11/146) Karya-karya tulis Muhammad bin Jarir ath-Thabari di antaranya, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil ‘Ayi al-Qur’an, yang dikenal dengan Tafsir athThabari, Tarikh al-Umam wa al-Mulk, Dzail alMudzayyal, Ikhtilaf Ulama’ al-Amshar fi Ahkam Syara’i al-Islam yang dikenal dengan Ikhtilaf alFuqaha’, Al-Khafif fi Ahkam Syara’i al-Islam ini mengenai Fikih Jariri, Musnad Ibni Abbas, Kitab al-Murtarsyid, Ikhtiyar min Aqawil al-Fuqaha’ dan masih banyak lagi. 123
Ath-Thabari wafat pada petang hari Ahad, dua hari tersisa dari bulan Syawal, 310 Hijriyah. Dan dimakamkan di rumahnya, di Rahbah Ya’qub, yakni di Baghdad. (Siyar A’lam an Nubala’, Syamsuddin adz-Dzahabi, 14/282)
124
11. AMALKANLAH ADAB DENGAN ILMU (Mengamalkan sebuah nilai dari bait-bait mahfudhat)
Oleh : Bana Fatahillah (Guru Pesantren at-Taqwa Depok) A. Berilmulah karena kau bukan Binatang “Laula al-ilmu lakaana an-nasu ka albahaaimi” (Jikalau tidak ada Ilmu maka manusia layaknya binatang). Sudah menjadi sebuah kewajiban bagi seorang Muslim untuk mencari ilmu. Rasulullah SAW bersabda : “jadilah kamu orang-orang yang berilmu, atau orang yang belajar akan ilmu, atau orang yang mendengarkan akan ilmu, atau orang yang mencintai dengan (majlis) keilmuan, dan jangan kamu menjadi orang yang kelima maka kamu akan hancur”. Hadist ini sangat jelas bahwa Rasul memerintahkan kita untuk menjadi orang aalim atau orang yang berilmu atau belajar akan ilmu. Dalam riwayat lain juga disebutkan bahwa, 125
“Tolaabu al-ilmu fariidotun ala kulli musliimin wa al-musliimat”.menuntut ilmu itu wajib bagi seorang muslim dan muslimat. Dalam ilmu Logika (Mantiq) disebutkan bahwa manusia itu adalah jenis hewan yang berbicara (al-insaanu hayawaanu an-naatiq). Kata naatiq disitu bukan hanya berarti berbicara, melainkan berbicara dan berfikir. Karena semua tindakan manusia, termasuk berbicara pasti berhubungan dengan berfikir. Ketika hati manusia ingin berkata sesuatu, maka kata-kata itu akan masuk ke otak untuk difikirkan dan akan berujung dan keluar melalui mulut. Itulah yang disebut berbicara. Disinilah letak perbedaan yang sangat jelas antara hewan dan manusia. Allah menciptakan manusia dengan akal dan pengetahuan yang sempurna. Dengannya lah manusia dapat berfikir mengenai berbagai hal. Ketika ia tidak mampu menggunakan akalnya tersebut, maka ia disamakan seperti binatang (lakaana an-naasu ka al-bahaaimi). Al-Qur’an pun dengan jelas mengatakan orang-orang yang tidak menggunakan akal nya untuk berfikir, matanya untuk melihat (tandatanda kebesaran Allah), telinganya untuk men126
dengar (ayat-ayat Allah) seperti binatang, bahkan lebih sesat darinya. Allah berfirman :
َْ َ ْ ََ ْ َ َ َّ ْ َ ً َولقد ذرأنا ِلَهن َم كث َ يا ِم َن ال ِّن و ِ ِ َ ٌْالنْس ل َ ُه ْم قُلُ ْو ٌب َل َي ْف َق ُه ْو َن ب َها َول َ ُه ْم أ ْع ُي ِ ِ ِ َ َ َ َ ٌ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ُْ َ َان لي َ ْس َم ُع ْو َن بها ِ ُ َ َ ُ ُّ َ َ ُل َيب َِص َون َ ْبِها ول ْهم ُأذ ُولك كألن َعامِ بَل ه ْم أضل أ ِلك هم ِ ْأ َ ُْ َ .الغا ِفلون
“Dan sesungguhnya telah kami sediakan untuk mereka jahannam banyak dari jin dan manusia; mereka mempunyai hati (tetapi) tidak mereka gunakan untuk memahami ,mereka mempunyai mata (tetapi) tidak mereka gunakan untuk melihat, dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak digunakan untuk mendengar, mereka itu seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi, mereka itulah orang-orang yang lalai”. (QS : al-A’raf : 179) Ust Akmal Sjafril, Penulis buku ‘Islam Liberal 101’ pernah menjelaskan kepada saya ten127
tang teori linguistik atau teori bahasa. Menurut beliau teori ini adalah salah satu teori yang dapat membantah teori evolusi. Dan dengan teori linguistik atau bahasa ini terlihat jelas perbedaan antara manusia dan hewan. Kita pertama kali belajar bahasa dari sebuah kata-kata. Dan semua manusia pasti mempelajari kata-kata itu. Diwaktu kecil, kita belajar mengucapkan sebuah kata-kata, seperti “mama”, “ayam”, “susu” dan lainnya. Nabi Adam dahulu pun di ajarkan oleh para malaikat akan nama-nama dari sebuah benda dan itu berbentuk kata. “wa allama aadama al-asmaa kullaha tsumma aradohum ala al-malaaikati”. Manusia (al-insaanu), dengan berbahasa, akan mengetahui dari yang tidak ada, yang ada, dan apa yang harus ia lakukan dengan yang ada tersebut menjadi bentuk lain dari yang ada. Berbeda halnya dengan Hewan. Hewan adalah makhluk yang hanya bekerja secara perasaan (insting). Walaupun ia berbahasa, namun ia tidak akan memikirkan hal yang tidak ada dihadapannya. Ia hanya bergerak dan berfikir secara instingnya dengan menjadikan apa yang ada dihadapannya. Sebagai contoh, seekor simpanse, akan 128
berteriak, “huuuuaaha” ketika melihat sebuah makanan yang enak untuk memanggil kawannya. Bisa kita artikan bahwa suara simpanse itu bermaksud untuk memanggil kawannya dan memberitahukan bahwa ditempatnya tersebut terdapat makanan atau ia menginginkan sebuah pisang tersebut. Namun, simpanse itu hanya akan berfikir bagaimana ia besok bisa menemukan makanan itu lagi. Dan akan selalu seperti selanjutnya. Simpanse tersebut tidak akan berfikir bagaimana ia bisa membuat makanan itu menjadi lebih enak, atau lebh gurih. Dia tidak akan berfikir bagaimana bisa mendapatkan makanan yang lebih enak dan dibagikan satu satu kepada kawannya tanpa ada yang berebutan. Itu semua adalah insting berbahsa hewan. yang tidak memikirkan sesuatu untuk ada atau yang belum ada. Berbeda dengan manusia. Manusia akan selalu berfikir, dengan apa yang ada, bahkan yang belum ada sekalipun hingga untuk apa. Inilah mengapa al-Qur’an sering kali mengingatkan manusia dengan kata “afalaa tatafakkaruun” (apakah kamu tidak berfikir). Allah kerap sekali menyuruh hamba-Nya untuk selalu berfikir dengan apa yang terjadi di Muka Bumi 129
ini.Karena ini semua adalah tanda-tanda yang Allah tunjukan kepada Manusia atas kebesaranNya. Allah berfirman :
َْ ْ َ َّ َ َّ َ َ ات و ِإن ِف خل ِق السماو ِ األ َر ِ ُ ِّ ض َ ْ َ ٌ َ َ َ َّ َ ْ َ ّ ار أليات أل ِل اخ ِت ْل ِف الليَ َِّل و انله و ِ َ ْ ْ ًاهلل قيَاما َ ل ْي َن يَ ْذ ُك ُر ْو َن َ أ )(. اب ل األأل ِ ِ ِ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ ْ ُ ُ َ َ َ ً ْ ُ ُ َ وقعودا وع ْجَنوبِ ِهم ويتفكرون ِف خل ِق َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َّ َ َ ات واألر ِض ربنا ما خلقت هذا ِ الس ًماو َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ )( الن ِ ب ِ اطل سبحانك ف ِقنا عذاب
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan Bumi, dan pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring. Dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan Bumi (seraya berkata) “ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini sia-sia; Maha suci Engkau lindungilah kami dari api Neraka” (QS:Ali Imron : 190-191) 130
Sebagaimana ayat diatas, manusia sebagai makhluk yang berakal seharusnya berfikir dengan akal yang telah diberikan oleh Allah SWT. Dengan berfikir, kita akan mencapai pada suatu kebenaran. Nabi Ibrahim dahulu berfikir tentang siapa Tuhan yang harus ia sembah, apakah Matahari, atau Bulan, atau patung-patung yang dibuat oleh ayahnya. Hingga pada akhirnya ia menemukan hidayah untuk menyembah Allah SWT. Inilah sebagai contoh berfikir untuk mencari kebenaran. Seorang manusia akan berfikir bagaimana ia bisa membuat ini, itu. Bagaimana dari yang tadinya beras, menjadi nasi yang sedemikian enaknya. Bagaimana yang tadinya hanya sebuah besi, bisa menjadi lemari. Bagaimana yang tadinya kayu, bisa menjadi meja. Itulah manusia, yang mempunyai keistimewaan berbahasa dengan akalnya. Maka sebagaimana halnya diatas manusia disebut sebagai jenis hewan yang berbicara (al-insaanu hayawaanun natiq). Teori linguisitk ini sangat bisa memberi alasan dengan teori evolusi. Teori evolusi yang sampai saat ini kita kenal adalah teori evolusii berupa fisik atau hardwarenya saja. Yang kita lihat dari kera sampai bisa menjadi manusia. 131
Namun sebagai detailnya lagi, kita harus melihat dari dalamnya atau softwarenya. Seperti otak manusia dan otak bintang yang saya sebutan tadi. Apakh mungkin bisa berubahnya otak hewan yang sedemikian rupa menjadi otak manusia yang sangat imajinatif dalam hal apapun. Maka untuk membedakan antara manusia dan hewan, manusia haruslah berilmu. Manusia sebagai makhluk yang sempurna, harus menuntut ilmu. Dalam salah satu pepatah dikatakan, “taalam falaisa al-mar u yuuladu ‘aaliman”, (belajarlah, karena tidak ada manusia yang dilahirkan dalam keadaan pintar/mengetahui). B. Syarat Menuntut Ilmu “Akhii lan tanaala al-ilma illa bi sittatin sa unbiika an tafsiiliha bi bayaanin : Dzakaain, wa Hirshin, wa Ijtihaadin, wa dirhaamin, wa suhbati ustaadzin, wa thuuli zamaanin.” Imam Syafii berkata dalam salah satu syairnya, “wa man faatahu at-ta’liimi waqta syabaabihi fakabbir alaihi arba’an liwafaatihi, (dan barang siapa yang meninggalkan menuntut ilmu di waktu mudanya, maka bertakbirlah empat 132
kali atas kematiaannya). Disini Imam Syafi’i menekankan akan pentingnya menuntut ilmu di waktu muda. Karena pepatah lain mengatakan bahwa menuntut ilmu diwaktu muda ibarat mengukir diatas sebuah batu.(al-ilmu fi as-shigoori ka an-naqsyi ala al-hajari). Ketika kita tahu betapa pentignya kedudukan ilmu, maka kita akan berlomba-lomba untuk mendapatkannya. Allah berjanji dalam salah satu ayat-Nya akan mengangkat derajad seseorang yang beriman dan menuntut ilmu. Allah berfirman “Yarfa’i Allahu alladziina aamanu minkum wa alladziina uutu al-ilma darajaat” (Allah akan mengangkat derajad diantara kalian orang-orang yang beriman dan menuntu ilmu). Berbicara masalah ilmu, maka kita berbicara masalah adab. Berbicara masalah ilmu maka kita berbicara masalah cara bagaimana mendapatkan ilmu tersebut. Seperti halnya shalat, maka kita akan membahas syarat untuk mendirikan shalat. Maka disini Imam Syafii menerangkan dengan jelas (sa unbiika an tafshiilihaa bi bayaanin) syarat-syarat seseorang agar dapat mendapatkan ilmu. Yang pertama adalah kecerdasan (dzakaaun). Kecerdasan disini bukanlah kepintaran 133
bagi setiap orang sebelum menuntut ilmu, atau bukan juga wajib bagi setiap orang memiliki kecerdasan sebelum menuntut ilmu. Melainkan, dzaka disini adalah keadaan seseorang untuk mau terus berfikir dengan akal dan kecerdasan. Karena seseorang tidak akan mendapatkan sebuah ilmu atau pengetahuan tanpa berfikir. Seperti yang telah diuraikan diatas, berfikir merupakan tindakan yang wajib dilakukan oleh manusia sebagai makhluk yang sempurna. Yang kedua adalah ketamakan (Hirshun). Kata hirshun biasa kita artikan sebagai tamak. kenapa menuntu ilmu perlu sebuah ketamakan, sementara Allah tidak suka orang-orang yang melampaui batas. Dalam al-Qur’an disebutkan Inna Allaha laa yuhibbu al-musriifin. Rasulullah SAW juga mengatakan “Kuluu wasyroobuu watasoddaqu wa laa tusriifuu” (makanlah, minumlah, dan bersedekahlah, tetapi jangan melampaui batas). Tamak disini bukan dimaksudkan seperti hal-hal yang dilarang oleh Allah atau RasulNya diatas, namun tamak disini adalah sikap sebagai penuntut ilmu yang tidak puas dengan ilmu yang ia punya atau yang sudah ada. Tidak adanya kepuasan atau kecukupan terhadap ilmu 134
yang sudah kita punya akan membuat ilmu-ilmu yang belum kita miliki masuk ke diri kita. Ibarat gelas kosong, yang selalu dapat terisi oleh air yang dituangkan ke dalam gelas itu. Kalau kita sudah merasa penuh, maka cukuplah diri kita dengan ilmu yang sedikit itu. Yang ketiga adalah sungguh-sungguh (ijtihaadun). Seperti yang dikatakan oleh Sayyid Ahmad al-Hasyimi dalam salah satu syairnya, “Syammir wa jidda li amrin anta toolibuhu idz laa tunaalu al-maashi qotthun bi al-kasalai”(singsingkan lengan baju, dan bersungguh sungguhlah mencapai apa yang anda inginkan.sebab kehormatan itu tak bisa engkau capai hanya dengan bermalas-malasan). Ilmu tidak akan kita capai kalau tidak ada kesungguhan dalam emncarinya. Bersungguh-sungguhlah dan jangan malas, karena sebuah penyesalan adalah untuk orang-orang yang malas, “Ijhad wa laa taksal wa la taku goofilan fanadaamatu al-‘uqba liman yatakaasal”. Yang keempat adalah biaya (dirhaamun). Biaya adalah salah satu syarat untuk mencari ilmu. Ibarat orang yang ingin menempuh perjalanan jauh, maka ia haruslah menyiapkan perbekalan dengan persiapan yang matang, 135
(man araafa bu’da assafari ista’adda). Maka biaya (dirham) ibarat sebuah perbekalan bagi para pencari ilmu. Dan nantinya biaya yang digunakan untuk mencari ilmu akan menjadi sebuah pahala sodaqoh. Jikalau orang-orang sekarang berani untuk membayar mahal demi sebuah tiket sebuah konser, kenapa untuk mencari ilmu, yang dampaknya jelas dan berguna, kita tidak mau. Yang kelima adalah kedekatan terhadap guru (suhbatu ustadzin). Sebagai sebuah syarat dari penuntut ilmu adalah kedekatannya dengan seorang guru, dalam senangnya, susahnya, sedihnya. Apabila ia senang, ikut turutlah senang, dan apabila dilanda musibah atau kesedihan, maka bantu dan ikutlah dalam kesedihannya. Karena jasa seorang guru sangatlah besar terhadap perubahan yang ada pada diri kita. Maka sebagai penuntut ilmu kita haruslah menghormatinya dan menaatinya seperti kita menghormati orang tua kita di Rumah. Ada sebuah pepatah tentang penghormatan terhadap guru, yang berbunyi :
َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َّ َ َ ِّ َ ُ ْ َّ َ َ ان ِإذا ِ ِإن المعلم والط ِبيب ِكلهما لينصح 136
ْ ُ َْ َ ٌ َ ََْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ هما لم يكرما() فاص ِب ِلائِك ِإن جفوت َ ََْ ْ َ َْ َْْ َ ََ َ ًت ُم َعلِّما ط ِبيبها واقنع ِبه ِلك ِإن جفو “Sesungguhnya, baik guru dan dokter tidak (rela) memberi nasihat apabila mereka tidak dihormati. ( ) maka, bersabarlah dengan penyakitmua bila anda jauh dari Dokter, dan puaslah kebodohanmu jika anda jauh dari Guru”. Yang terkahir adalah panjangnya waktu (tuulu zamaanin). Al-Ustadz Ardiansyah, Mudiir Pesantren Shoul lin al-Islami, merumuskan sebuah rumusan tentang mencari ilmu, beliau berkata “mau banyak materi dan mendalam, maka tidak bisa sebentar ; mau mendalam dan sebentar, maka tidak bisa banyak materi ; mau sebentar dan banyak materi, maka tidak bisa mendalam”. Disinilah harus ada panjangnya waktu (tuulu zamaan), sebagai sebuah proses kesabaran bagi seorang murid ketika menuntut ilmu. Keenam syarat tersebut merupakan syarat yang harus kita penuhi dalam menuntut ilmu. Imam Syafii mengatakan bahwa ilmu adalah 137
sebuah cahaya dan tidak cahaya itu tidak akan didapati oleh pelaku maksiat. “Al-ilmu nuurun wa nuuru Allahi la yuhda li’ashii”. Maka, dalam menuntut ilmu pun kita harus memperhatikan kelakuan kita terhadap ibadah. Karena menuntut ilmu adalah sebuah ibadah. Semakin banyak ilmu yang kita punya, maka semakin besar pula kedekatan kita terhadap Allah. “Man izdaada ilman wa lam yazdad lahu huudan lam yazdan mina Allahi illa bu’dan”. C. Bukan dari Nasab (keturunan) tapi adab “As-syarofu bi al-adabi laa bi an-nasabi”. Banyak orang orang yang berfikir bahwasanya kemuliaan seseorang terletak dari keturunannya, jabatannya, kedudukannya atau fisiknya. Dan mirisnya, mereka yang dimuliakan karena hal-hal tersebut sering terjadi di kehidupan kita, bahkan dikehidupan Rasul saat itu. Dahulu bangsa Arab, sebelum datangnya islam, masih menganggap bahwasanya orang-orang yang kaya, punya jabatan tinggi, dan dari keturunan yang besar, adalah orang-orang yang sangat mulia. Hingga nanti itu semua di ubah 138
oleh Rasulullah SAW. Mereka yang duduk di Kursi wakil rakyat, maka akan kerap dihormati dan dimuliakan. Mereka yang keturunan bangsawan, kerap akan di muliakan dan dipatuhi. Dan mereka yang mempunyai kedudukan yang tinggi juga kerap akan dihormati dan dimuliakan. Sebenarnya dimanakah letak kemuliaan itu ? Sebagai seorang penuntut ilmu yang bertaqwa kepada Allah SWT, maka kita akan memandang bahwsanya orang yang harus dimuliakan adalah orang yang bertaqwa kepada Allah. Karena Allah sendiri telah mengingatkan bahwa yang paling mulia di sisinya adalah yang paling taqwa. “inna akramakum indallahi atqaakum”. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kalian disisi Allah adalah yang paling bertaqwa. Taqwa secara definisi singkat adalah menaati perintah Allah dan menjauhi larangannya. “Imtitsaali awaamirillahi wajtinaabi nawaahiihi”. Karena taqwa adalah menaati segala perintah Allah, maka untuk menjadi orang taqwa, kita harus memiliki adab. Kita harus beradab kepada Allah. Kita harus bisa menempatkan Allah sebagai Tuhan satu-satunya di Dunia ini. Tiada Tuhan selain Dia. Dan Nabi Muhammad SAW 139
adalah utusan-Nya. Berarti disini bisa dikatakan orang yang paling mulia adalah mereka yang paling bertaqwa. Yaitu orang-orang yang menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala larangannya. Dan orang-orang yang bertaqwa harus mempunyai adab terhadap apapun. Karena tanpa adab, mereka tidaklah bisa menempatkan sesuatu sesuai harkat dan martabatnya. Orang yang paling mulia adalah orang yang bertaqwa dan beradab. Jadi, kemuliaan seseorang itu dari segi adabnya, bukan keturunannya. “Assyarafu bil adab laa binnasabi”. Karena adab sendiri adalah bagian dari ketaqwaan. Walaupun ia anak presiden pun, kalau dia tidak memiliki adab, maka dia tidak akan bisa memahami arti sebuah ketaqwaan, dia tidak berhak dimuliakan. Dia bukanlah orang yang mulia. Walaupun ia dari keturunan presiden sekalipun. Seorang murid bisa lebih mulia dari gurunya, seorang budak bisa lebih mulia dari orang yang merdeka, seorang anak bisa lebih mulia dari ayahnya, dan seorang yang miskin bisa lebih mulia dari sang kaya, bila mereka semua lebih bertaqwa dan beradab dengan sebenar-benar 140
taqwa melebihi mereka. Dari ketaqwaan itulah mereka akan memahami sebuah adab tentang bagaimana bersikap kepada siapapun, bahkan apapun. Sebagai pencari ilmu, kita haruslah memiliki adab. Bagaimana kita beradab terhadap Allah SWT, terhadap Rasul-Nya, terhadap para Ulama, terhadap gurunya, dan siapapun itu. Ia harus bisa bagaimana bertata cara, bertutur kata dengan baik, bersopan santun dengan bijak. kalau kau sudah mengamalkan adab-adab yang ada, maka mulia lah dirimu. Bukan engkau yang mengatakan bahwa kau itu mulia, namun orang lah yang akan menilai dengan semua adabmu. Adab seseorang lebih berharga dari pada hartanya “aadabu al-mar Sebagai seorang murid yang beradab, kita haruslah memuliakan guru, karena mereka tidak akan memberikan nasehat ketika kita tidak memuliakannya atau menghormatinya. D. Hiasi dirimu dengan Ilmu dan Adab “Laisa al-jamaalu bi atswaabin tuzayyinuuna inna al-jamaala jamaalul ilmi wa al-adabi”.
141
Kecantikan/keindahan itu bukan karena pakaian yang kamu pakai, namun keindahan itu adalah keindahan ilmu dan adab (pada dirimu). Ketika berbicara keindahan, maka orangorang akan melihat itu semua dari sebuah penampilan. Secara sadar atau tidak, kita pun biasanya menilai seseorang dari bagaimana ia berpenampilan. Keindahan seseorang, pada hakikatnya bukan terdapat pada baju atau pakaian yang ia kenakan, sejatinya keindahan itu terdapat pada keindahan ilmu dan adab nya. Ketika seseorang bertanya ‘mana yang lebih dahulu, ilmu atau adab’. Maka ketahuilah bahwa keduanya sama penting dan tidak ada yang didahulukan. Walaupun kita sering mendengar bahwa adab itu diatas ilmu (al-adabu fauqo alilmi), namun untuk beradab pun kita membutuhkan ilmu tentang adab tersebut. Maka disini ilmu dan adab harus kita seimbangkan pada diri kita. Ketahuilah banyak pengetahuan tentang adab, lalu amalkanlah dengan ilmu tersebut. Beradablah dengan ilmu, serta beradablah sebelum mendapatkan ilmu. Seorang ulama mengatakan bahwa belajar adab satu bab lebih baik daripada kau belajar ilmu sebanyak 10 bab. 142
Ketika kita sudah dapat menyeimbangkan antara ilmu dan adab, maka seperti yang dikatakan diatas, keindahan dirimu akan tampak. Ini bukan karena bagusnya baju atau pakaian yang kalian pakai, namun karena ilmu dan adab yang ada pada diri kalian. Yang selalu menyinari diri seseorang layaknya lentera yang terang. Adab terhadap ilmu adalah dengan mengamalkan ilmu tersebut. Ilmu tanpa pengamalan, ibarat pohon tanpa buah, “Al-ilmu bilaa amalin ka as-syajaari bilaa tsamaarin”. Di hari akhir nanti ada empat pertanyaan yang akan ditanyakan kepada kita. Pertama, tentang umurmu kau habiskan untuk apa. Kedua, masa mudamu kau gunakan untuk apa. Ketiga, ilmumu, kau gunakan untuk apa. Dan yang terkahir, hartamu, dari mana kau dapat dan kemana kau berikan. Imam al-Ghazali mengibaratkan orang yang tidak mengamalkan ilmunya seperti seorang pemburu yang memasuki hutan dengan segala persenjataannya. Namun ketika binatangbinatang buas muncul dihadapannya, ia tidak menggunakan satu pun dari senjata yang ia bawa. Ini semua adalah sia-sia. Maka dari itu mengamalkan ilmu adalah adab terhadap ilmu. (***) 143
12. PENGALAMAN PRAKTIS MENGATASI PROBLEMATIKA ANAK DIDIK Oleh: Megawati (Kepala Sekolah TK At-Taqwa &Guru Pesantren at-Taqwa Depok) A. Bagaimana Mengatasi Pengaruh TV? Banyak yang mengatakan, bahwa TV mempunyai pengaruh yang kuat terhadap anak. Acara-acara TV sebagian besar tidak mendidik atau tidak baik bagi anak. Ada yang mengatakan, 27 persen saja acara TV yang bermanfaat. Kenyataannya, acara-acara TV memang banyak yang tidak mendidik. Bahkan, kadang ada acara yang baik, ada juga iklannya yang tidak baik. Iklan-iklan itu ada yang mengajarkan anak berperilaku konsumtif. Atau iklan yang menampilkan pakaian-pakaian yang tidak sopan. Di rumah, saya membolehkan anak saya menonton TV. Tetapi dengan batasan. Anak tidak boleh nonton setelah maghrib (malam), bangun tidur pagi dan setiap azan berbunyi, TV 144
harus dimatikan. Saya membagi waktu nonton TV sore /siang untuk anak dan malam untuk orang tua. Saya usahakan anak-anak menonton acara anak-anak seperti kartun. Saya memberi peraturan tidak boleh lama-lama menonton, paling banyak 2 jam sehari. Kalau anak lupa saya hanya mengingatkan bahwa sudah waktunya TV istirahat. Pernah anak saya pada saat libur sekolah, nonton TV terlalu lama, akhirnya saya dan suami sepakat untuk menggunting kabel TV, anak-anak terkejut dan protes. Alhamdulillah bekas guntingan itu kami sambung dengan aliran listrik, sampai sekarang apabila anak melanggar kami tinggal putuskan kabelnya dan kami simpan sambungannya. Karena terbiasa, anak-anak biasanya pasrah dan menyesali perbuatannya. Suatu ketika, anak saya Dina mulai kelihatan menyukai acara tertentu (musik). Saya hanya mengingatkan bahwa hanya untuk sekedar tahu saja , tidak perlu idolakan . Imad anak kelima dan juga anak pertama saya, waktu kecilnya sangat suka film Power Rangers. Ketika mereka nonton saya hanya mengingatkan “ inget lho, power rangers ini hanya untuk anak Play 145
group (usia 3 thn), Kamu kan udah gede, masak mau dibohongin sama robot, nanti kalau udah 5 tahun, kita cari film yang lain ya.. kan udah gede”. Sekarang setelah beberapa bulan, Imad tidak lagi tertarik dengan Power Rangers. Film kartun itu tidak lagi menjadi film utama. Masalah TV sekarang sudah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dengan anak-anak. Ada orang tua yang ketat, tidak memperbolehkan anaknya menonton TV sama sekali. Ada tokoh pendidikan dan orang tua yang mengganti TV dengan VCD-VCD pendidikan. Sejauh pengalaman yang saya lihat, di sini peran orang tua sangat menentukan. Ada tetangga yang memilih untuk tidak mempunyai TV di rumah. Karena kurang pembinaan pada anaknya, maka akhirnya anaknya menonton TV di rumah tetangga. Saya ingin anak-anak saya tahu tetapi juga tahu batasnya. Dan juga tahu, mana yang jelek dan mana yang baik. Anak saya yang ke-6, Alima, yang masih duduk di TK, kadangkala juga sangat sulit dihentikan kemauannya untuk menonton TV. Ada film-film Kartun tertentu atau acara-acara analo-anak seperti Bolang (Bocah Petualang) yang disukainya. Saya membolehkan, tetapi juga dengan pengawasan dan penjelasan. 146
2. Bagaimana mengajak anak berbicara masalah seks Pada sore hari saya sedang berkumpul dengan keenam anak saya, sambil beres-beres rumah, tiba-tiba anak saya yang pertama dan kedua yang kebetulan satu sekolah bertanya saling bersahutan “ mi, jablay itu apa, ngein itu apa, toket itu apa mi, pentil itu apa mi, ngentot itu apa, perkosa itu apa, lalu mereka bertanya dengan memperagakan jari jempol berada ditengan antara jari telunjuk dan jari tengah artinya apa sih, belum selesai kakak nanya adiknya nanya sambil memeperagakan jati telunjuk dan jempol di satukan (seperti lingkaran) lalu jari telunjuk tangan satunya dimasukkan kedalam lingkaran itu, apaan artinya??????? Saya yang pada saat itu sedang menyapu, alhamdulillah dengan santai mendengarkan semua pertanyaan mereka ( padahal didalan hati cukup terkejut), lalu saya balik bertanya “ kakak dapat kata-kata itu dari mana,? Mereka menjawab dari temen di sekolah, temen-temenku katanya udah pada tahu, cuma aku aja yang belum tau, aku minta kasih tau katanya aku nggak gaul… 147
Dalam hati aku bersyuukur, alhamdulillah temennya tidak menjelaskan, kalau terjadi, apa yang akan mereka jelaskan ya……???? Aku dekati anakku, lalu aku tanya, kamu pengen tahu ? ya mi aku pengen tau biar gaul. Tapi ada syaratnya kata ku “ Kalo ada pertanyaan seperti ini atau apa saja yang belum kamu ketahui nanyanya sama umi ya ?” Satu persatu pertanyaan mereka saya jawab apa adanya , walaupun tidak terlalu vulgar, tapi pendidikan seks saya jelaskan. Reaksi dari anakku berbeda-beda, anakku yang kedua biasa-biasa aja. Tapi anakku yang pertama mendengar penjelasannku histeris dan ketakutan, sampai selesai magrib anakku yang pertama gelisah, melihat tingkahnya yang aneh, saya dekati dan saya peluk, saya tanya kenapa kakak begini, dia jawab aku tidak mau kawin aja mi. Langsung ku jawab , ya… memamg sekarang kakak belum boleh kawin, karena usianya masih anak-anak. Nanti kakau kakak siap baru boleh. Anakku tetap menangis, pelan-pelan saya terus menjelaskan dari anatomi laki-laki dan perempuan, bagaimana terjadinya proses terjadinya mereka , dan etika pergaulan antara laki dan perempuan yang sudah nikah dan belum 148
nikah. Ku peluk anakku dan terlihat dia tidak gelisah lagi.sampai akhhirnya dia tertidur……… Alhamdulillah sampai sekarang, anakanaku kalau ada pertanyaan tentang hubungan laki dan perempuan (seks) mereka selalu bertanya dengan saya tanpa rasa malu-malu, dan sayapun menjelaskan apa adanya, sesuai dengan kebutuhan mereka. 3. Anak mengidolakan artis? Sekarang ini sangat sulit memisahkan anak dari cerita tentang kehidupan para artis. Karena walaupun dia tidak menonton TV, tetapi kalau ketemu teman-temannya di sekolah, biasanya akan mendengar cerita juga tentang mereka. Bahkan, kadangkala yang sering juga mendapatkan lagu-lagu dari teman-temannya. Bisa juga dari koran. Apalagi sekarang anak-anak juga sudah banyak yang memegang handphone, sehingga dengan mudah mendapatkan informasi tentag dunia artis atau selebritis. Karena sebagai pendidik di TK, saya harus tahu dunia nyata itu. Saya juga kadangkala mengamati, walaupun tidak rutin. Memang kehidupan artis dan dipertontonkan kepada anak149
anak kita seringkali sangat tidak mendidik. Pakaiannya jorok. Uacapannya tidak sopan. Cara bergaul sangat tidak Islami. Bahkan ada yang mencontohkan perilaku yang dilaknat oleh Rasulullah saw, yaitu misalnya laki-laki yang berpakaian dan berperilaku sebagai perempuan, atau sebaliknya perempuan yang kelelaki-lakian dalam berperilaku dan berpakaian. Ada juga laki-laki yang pakai anting. Semua itu sekarang sulit dipisahkan dari kehidupan anak-anak kita. Sebagian orang tua sekarang, memisahkan secara total anak-anaknya dengan kehidupan modern seperti itu. Dengan cara, ia tidak memiliki TV di rumah. Karena saya terlibat dalam dunia pendidikan, dan saya punya waktu yang cukup banyak untuk berinteraksi dengan anak-anak di rumah, maka saya tidak melarang anak saya untuk tahu tentang kehidupan artis. Bahkan kalau mereka ingin menonton acara Idola Cilik juga saya biarkan. Kadangkala kalau mereka ingin menonton acara tertentu, saya juga ijinkan dengan pengawasan ketat. Tetapi untuk acara infotainment yang isinya banyak gosipnya, saya melarang untuk menonton. Cukup mereka dengar saja. 150
Yang penting, saya selalu menanamkan pada anak-anak, bahwa kehidupan artis bukanlah untuk dicontoh. Bahkan, juga ditanamkan rasa malu, kalau mereka mengenakan pakaian yang tidak sopan, dan juga perilaku pergaulan bebas. Pokoknya jangan sampai mereka mengidolakan artis. Yang harus jadi idola adalah orang-orang yang shalih. Ada cerita, suatu ketika anak saya, Fatiha, mau membeli poster Debo, Idola Cilik. Karena ada beberapa temannya di Madrasah Ibtidaiyah membeli poster Idola Cilik. Saya nanya ke dia, untuk apa dan mau diapakan kalau ada poster seperti itu? Sebab, Debo bukan saudara, bukan keluarga, bukan teman, tidak kenal, untuk apa dia beli. Jadi, saya mencoba mengajak dia berpikir, agar dia tahu bahwa perbuatannya itu tidak bermanfaat untuk dirinya sendiri. Yang penting dia tahu hanya untuk pergaulan, tidak dianggap temannya kurang informasi, sehingga dia tidak terkucil. Jadi, dia harus tetap tahu mana yang baik dan mana yang tidak baik. 4. Bagaimana mengajak anak suka mengaji? Alima, anak saya yang keenam, dari bayi 151
dia selalu saya ajak mengajar TPA (Taman Pendidikan al-Quran). Alhamdulillah diusia 3 tahun dia sudah mampu membaca Alqur`an (metode Yanbu`ah) jilid 2, yaitu huruf hijaiyah yang disambung dengan harokah kasroh. Dia waktu usia 2 tahu selalu membawa buku mengajinya, walau waktu itu belum bisa baca dia selalu membawa dan mempraktrekkan seperti saya mengajar, jadi dia pura-pura seprti guru .Semakin sya banyak tilawah Al qur`an, maka dia juga langsung mengambil bukunya untuk minta baca. Perna suatu waktu bulan Ramadhan, karena libur ngajar, maka waktuku, saya habiskan dengan tilawah. Setiap saya mulai tilawah,(ngambil Al Qur`an), saya lihat, Alima juga buru-buru nyari buku ngajinya. Semakin banyak waktu saya mau tilawah, maka dia juga mau baca.Dalam hati saya wah gampang sekali mau ngajak anak mengaji, contohin aja dari diri kita , maka anak akan mencontoh kita.Paling sedikit habis magrib dan subuh kita tilawah. Alhamdulillah sampai sekarang kalau saya mulai tilawah, Alima buru-buru antri juga untuk baca. Alhamdulillah, sekarang diusia empat tahun sudah bisa membaca al-Quran walaupun belum dengan Tajwidnya yang sempurna. 152
5. Bagaimana agar anak menyukai matematika? Anak saya, Fatiha, suatu ketika minta kursus Jarimatika. Saya memenuhi permintaannya. Akhirnya dia belajar Jarimatika selama satu tahun. Ia sudah sampai tingkatan 3, dan sudah bisa menghitung dengan cepat. Tetapi, lamalama dia bosan. Lalu mau berhenti. Akhirnya meskipun die berhenti kursus, tetapi ia suka belajar matematika. Saya pikir, orang tua sebaiknya menurutui kemauan anaknya yang kita anggap baik, walaupun dia tidak punya kompetensi untuk itu. Tentu ini tergantung kemampuan setiap orang tua, seperti biaya dan melihat kondisi anaknya tersbeut. Jadi, kemauan anak yang baik jangan sampai dimatikan. Yang penting diarahkan, dan anak akhirnya bisa menyukai. Fatiha sekarang sudah kelas tiga di Madrasah Ibtidaiyah. Dia menyukai pekerjaan yang memerlukan ketelitian dan ketekunan. Misalnya, dia menyukai tantangan untuk memecahkan masalah yang berat dan rumit, seperti permainan Rubic dalam berbagai bentuknya. Permainan ini membutuhkan kemauan yang 153
kuat. Anak bisa cepat bosan karena gagal membuat atau menyusun bentuk atau warna yang seragam. Suatu ketika, Fatiha saya belikan mainan Rubic berbentuk kubus dan piramid. Dia terus berusaha mencoba permainan itu sampai bisa. Bahkan, malam-malam pun dia otak-atik sendiri, sampai dia bisa, baru dia berhenti. Sebaliknya dengan Dina, ia suka matematika. Kalau mengerjakan soal yang sulit, dia tidak berhenti untuk mencoba dan bertanya. Kelemahannya kalau mengerjakan soal-soal matematika masih kurang sistematis, karena tidak mencatat cara penyelesaian soal dengan teratur. Cara berpikir teratur itu yang perlu diajarkan. Sekarang Dina sudah memasuki jenjang kelas enam SD. 6. Bagaimana anak bisa bicara? Orang tua pasti akan suka kalau anaknya dapat berbicara dengan baik dan lancer. Itu merupakan karunia Allah yang tidak ternilai harganya. Bayangkan kalau anak kita tidak bisa berbicara. Tentu kita akan sedih. Makanya, kita harus bersyukur kalau 154
anak kita bisa brebicara dengan lancer. Bagaiamana kalau anak kita susah berbicara? Apa ada caranya? Pengalaman saya sebagai guru TK dan Ibu rumah tangga, pernah menangani kasus seperti ini. Salah satu anak saya ada yang agak kesulitan bicara. Cara menanganinya, ketika anak sudah bicara, maka diarahkan agar anak bisa bicara teratur, dimulai dengan satu kata satu kata. Jadi jangan satu kalimat. Misalnya, kalimat “Saya mau makan”, harus diucapkan perlahan-lahan dan jelas, yaitu mengucapkan: “saya…… mau…….. makan”. Jangan anak disuruh mengucapkan satu kalimat tersebut. Walaupun anak itu cadel. Misalnya tidak bisa mengucapkan huruf “R”, harus tetap diberikan latihan. Dan yang penting, harus ditanamkan perasaan tidak minder pada anak-anak yang kesulitan berbicara, atau yang kurang lancar. Nanti lama-lama Insyaallah sejalan dengan pertambahan umurnya, dia sudah terbiasa dengan ucapan yang pelan dan teratur. Ini biasanya memakan waktu lama, bisa bertahun-tahun. 7. Bagaimana anak bisa menggambar? Si Imad dan Hafidz asalnya tidak bisa menggambar, bahkan tidak bisa mewarnai. Sampai 155
akhirnya dia menjadi juara mewarnai….Saya bukan ahli lukis, dengan sedilit bekal ilmu yang pernah saya dapat mengenai tekhnis mewarnai, akhirnya saya melatih anak TK yang akan ikut lomba. Anak yang yang saya bimbing saya ajarkan mewarnai dengan gradasi warna, untuk anak TK mungkin lebih cepat menjelaskan dengan mengatakan temenan. Misalnya warna merah temennya sia orange dan kuning. Hijau temennya hijau muda dan kuning dll.Untuk tidak membuat anak jenuh, maka anak lebih baik mewarnai bagian yang besar dulu, misalnya langitnya atau tanahnya, baru kemudian bagian-bagian yang kecil, serta untuk tidak jenuh juga ajarkan anak untuk mencari temen warna senanyak-banyaknya ( semankin banyak isi krayon) maka temennya akan banyak juga. Pertama anak mencoba hasilnya beda-beda, tapi kalau dilakukan secara berulang-ulang, lama lama akan terlihat hasilnya. Alhamdulillah dengan kesabaran, maka setiap anak akan ikut lomba, alhamdulillah bisa jadi juara 8. Mengajarkan anak menulis? Abduh dan muhammad , adalah murid TK saya yang sedikit agak kesulitan dalam menulis. 156
Muhammad mau menulis tapi setiap pensil yang di pegangnya hanya sebentar, kemudian terlepas, katanya capek……. Sehingga membuat dia sangat tidak menyukai kalau disuruh menulis. Suuatu hari saya menyuruh Muhammad untuk meremas-remas kertas (membuat bubur kertas) dan saya suruh ibunya di rumah untuk meremas-remas spon cuci piring serta meremas cucian basah. Pekerjaan itu selalu diulang-ulang terus. Alhamdulillah sebelum Muhammad masuk SD kondisi tangannya kalau memegang pensil sudah gampang terlepas lagi. Begitu juga dengan Abduh, ketika 3 bulan lagi dia mau masuk SD, kondisi tulisannya sangat tidak memuaskan. Saya beri dia buku kotak besar. Ketika saya beri hadiah buku tsb, dia sangat senang sekali .Saya biarkan dia menulis huruf didalam kotak tersebut,Tiap hari dia menulis di buku itu, pertama I kotak I huruf, kemudian 1 kotak 2 huruf (1 suku kata) lama-lama I kota dia tulis I kata. Selam1 1 bulan Abduh rajin menulis dibuku hadish tersebut, lama lama saya surug dia menulis dibuku tulis seperti biasa, tidak saya sangka dia dapat menuliskan dengan rapi dalan 1 kalimat. Motivasi dengan memberikan dia hadiah berbuah Abduh jadi rajin menulis.
157
9. Bagaimana mengajarkan anak membaca? Setiap anak berbeda-beda dalam pengajaran membaca, tetapi awal unutuk mengajari anak membaca sya menggunakan tehnik bercerita. Ke enam anak saya pengajaran membaca saya awali dengan bercerita. Dari usia a tahun saya biasakan unyuk bercerita, kapan saja saya bisa, tidak ada waktu khusus.Semua anak saya sangat senang kalau saya cerita, bahkan anak saya yang sudah besar. kalau saya cerita untuk adiknya dia selalu mendekat dan mendengarkan, Saya bercerita selalu menggunakan buku cerita. Setiap saya cerita saya selalu mengenalkan judul pada cover depan, dan saya tunjuk huruf-huruf pada judul tersebut. Lalu saya cerita halaman perhalaman, sambil menunjukkan huruf-huruf serta gambar pada buku tersebut. Dan saya sengaja kadang membiarkan buku-buku cerita tersebut berserakan di lantai. Sehingga anak tidak asing lagi dengan taburan huruf-huruf. Baru kemudian ketika usia 3 tahun saya mengenalkan tehnik membaca per suku kata tanpa di eja, alhamdulillah karena merasa tidak asing lagi , mereka senang dan merasa tidak seperti belajar, tapi seprti bercerita. Lama kelamaan tanpa mereka sadari banyak suku kata yang mereka 158
pelajari dan mereka bisa merangkaikan suku kata tersebut menjadi kata dan kalimat.Metode pengajaran anak membaca memang berbedabeda, tapi harus diawali dengan suasana mereka senang dan mencintai buku , dengan itu mereka akan tertarik dan mempunyai rasa ingin tau apa yang ada di dalam buku, akhirnya mereka dengan senang hati untuk membacanya sendiri. 10. Bagaimana mengajarkan anak mandiri? Pada usia balita, anak saya ketika jatuh, saya selau membiarkan mereka, kadang banyak ibu-ibu yang berusaha membangunkan anak saya yang jatuh, tapi saya larang.Biasanya anak balita kalau jatuh apapun kondisinya kadang menangis, untuk itu saya membiasakan balita saya, kalau jatuh dan saya lihat tidak terlalu berbahaya serta poosisi jatuhnyapun tidak berbahaya , maka reaksi saya pura-pura tidak melihatnya, walaupun lututnya sedikit merah atau berdarah sedikit, saya pura-pura tidak tau dan tidak bereaksi (mendekati ataupun berteriak) . Saya biarkan, sampai anak saya berdiri sendiri dan mendekati saya, setelah itu baru saya tanyakkan “ kenapa “ ( untuk memancing agar anak saya menceritakan kejadian) setelah itu baru 159
dilihat bagian yang terluka, dan menyuruhnya untuk membersihkan (walaupun tetap saya yang mengerjakan) tapi saya membiasakan mereka juga bisa mengerjakannya. Begitu juga dengan kegiatan lain misalnya makan,setelah saya ambilkan makannya saya biarkan balita saya makan sendiri, memang hasilnya berantakan tapi itu merupakan suatu proses. Usia 2 tahun saya mulai mengenalkan mereka untuk makan sendiri, sepiring nasi dengan lauk yang telah saya siapkan ( kalau ikan sudah tidak ada durinya) , sehingga mereka tinggal makan. Untuk memudahkan saya ajak mereka makan dilantai dan saya alasi koran dan kalau sudah selesai saya tinggal mengambil koran tersebut. Alhamdulillah mereka mau makan sendiri, memamg prosesnya lama dan berantakan, tapi semuanya ini pembelajaran buat mereka. Kegiatan Mandipun saya biasakan mereka lakukan sendiri, saya biarkan mereka mandi sendiri dengan gaya mereka sendiri, Saya lihat cara mereka dan kalau mereka salah saya biarkan sampai mereka menyelesaikan mandinya. Sekali kali saya memandikan mereka dan mengajarkan mandi secara benar dan biasanya kalau saya mandikan itu juga merupakan pembersihan besar 160
besaran. Sehingga kalau mereka mandi sendiri saya tidak terlalu menuntut untuk benar-benar bersih. Karena pada saat saya memandikan saya ajarkan caranya, maka cukup ketika meraka mandi sendiri , kita hanya mengingatkan, tidak perlu ikut memandikan. Semua proses pembiasaan diatas kelihatannya sepele, tapi hal tersebut sangat membantu kita, apalagi ketika kondisi badan kita sedang sakit atau kita lagi sibuk dengan pekerjaan lain. Mereka bisa melakukannya sendiri. Dan pembelajaran tersebut juga sangat menyenangkan anak membuat anak bangga serta penuh percaya diri. 11. ‘Fahim’ yang “semi autis” Sebut saja namanya Fahim. Usianya 4 tahun .Waktu pertama kali ibunya mendaftarkan Fahim, dia sangat berharap anaknya itu bisa diterima di TK kami. Kami tidak tahu apa yang terjadi sehingga ibunya agak khawatir kalau Fahim tidak di terima. Setelah melalui tahap tes secara sederhana, kami mengetahui bahwa Fahim tidak seperti anak lainnya. Fahim tidak pernah berkomunikasi lisan dengan teman temannya, dia selalu berbicara sendiri, dan kalau di ajak berbicara dia tidak 161
menatap mata lawan bicaranya. Waktu menerima Fahim, saya sebagai pimpinan langsung memberi beberapa persyaratan kepada ibunya, bahwa dengan keterbatasan guru maka kami tidak bisa mengawasi setiap gerak Fahim dan ia akan kami beri perlakuan seperti anak biasa. Ibunya menyetujuinya. Hari pertama Fahim di kelas, dia selalu keliling di dalam kelas, ia tidak mau duduk diam, dan selalu mengambil benda yang dia sukai, sehingga gurunya selalu memangku Fahim berdoa dan bercerita kepada anak anak lainnya. Ketika memangku Fahim, gurunya merasa tidak nyaman dengan rambut Fahim yang agak bau. Menurut keterangan orang tuanya Fahim agak susah kalau dikeramas. Suatu hari karena rambutnya bau sekali, maka kami mencoba membersihkannya, kami hanya membasahi rambutnya dengan lap, kemudian kami beri shampoo sambil si Fahim bermain . Dan busa sampo juga kami bersihkan dengan lap basah secara berulang ulang, sehingga dia tidak merasa dimandikan. Akhirnya berhasil. Kalau mau berbicara dengan Fahim , maka kami memegang kedua pipinya dan mengarahkan kepada kami, sehingga dia menatap kami. Selain itu Fahim juga takut di potong kuku, 162
sehingga setiap hari Jum`at saat pemeriksaan kuku, kami berusaha memotongnya, walaupun agak susah. Pada saat kami praktek membuat jus, Fahim juga agak takut dengan suara blender. Walaupun demikian Fahim mempunyai kelebihan, di usianya masuk 4 tahun dia sudah bisa membaca dan menulis dan dia sangat mudah memahami sesuatu yang baru, misalnya main game di HP. HP siapapun dia bisa mengoperasikannya dan membuka sendiri game yang dia ingin mainkan. Orang tua Fahim banyak menceritakan kisah anaknya kepada kami, dan kami pun sering memberikan saran supaya Fahim ke dokter khusus, kami merasa Fahim seperti anak Autis, melihat banyak sekali ciri cirinya yang kami baca di bukubuku. Tapi karena keterbatasan dana, ibunya berusaha mengurus Fahim sendiri. Ibunya sangat rajin mencari tahu bagaimana memberi perhatian terhadap Fahim. 12. Reza yang “Bolang” Nama anak ini adalah Reza Kurniawan, anak seorang pembantu rumah tangga. Anaknya bertipe seperti bocah petualang. Kalau main kemana-mana tidak pakai sandal. Dia masuk ke 163
sekolah saya, melalui TPA (Taman Pendidikan Alquran), pada umur empat tahun. Tapi dia sangat sulit untuk menerima pembelajaran. Dia sama sekali tidak bisa membaca. Diajari mengenal huruf sangat sulit. Selama setahun, dia masih belum bisa mengenal huruf hijaiyyah, walaupun yang mudah, seperti “a-ba”. Akhirnya, pada umur lima tahun, dia masuk TK B. Karena dia lebih hobi ke petualangan, maka dia sangat menonjol di bidang ini. Contohnya, waktu ada perlombaan pada perayaan Tujuhbelasan, seperti menangkap belut, lomba tarik tambang,dan lain-lain, dia menjuarai hampir semua lomba tersebut. Termasuk dia suka memanjat-manjat pintu atau dinding, melakukan koprol. Anak seperti Reza itu didorong untuk berprestasi di bidangnya. Tetapi tidak dibiarkan liar. Tetap dibatasi. Sekarang, dia ternyata mempunyai kelebihan lain, yaitu menonjol dalam berhitung. Misalnya, dia bisa menghitung uang dengan sangat cepat. Kelemahanya, dia tetap belum bisa membaca huruf latin. Kalo membaca huruf hijaiyyah, dia agak lumayan. Kasus Reza ini menunjukkan, bahwa dalam mendidikan anak-anak semacam ini, memer164
lukan kesabaran yang lebih dibandingkan yang lain. Selama ini, saya terus memuji tindakannya, tetapi sambil mengarahkan. Misalnya, ketika dia koprol dalam kelas, ada temannya yang kena kakinya. Saya tidak memarahinya, bahkan saya puji dengan mengatakan kepadanya: “Kamu pinter banget koprolnya, tapi lebih bagus lagi, kalau kamu koprol nanti di tempat yang lebih luas, tidak di dalam kelas.:” Dia nurut. Malah dia bilang: “Bagus ya Bu?” Cara mengajar Reza membaca juga berbeda dengan anak-anak lainnya. Kalau anak lain bisa memakai buku panduan. Tetapi Reza saya buatkan kartu huruf khusus yang berwarnawarni, sehingga dia senang melihat-lihat dan belajar, meskipun dia tidak mudah juga membaca. Yang penting dia menyukai. Sebab di TK at-Taqwa, pengajaran membaca diberikan berdasarkan kemauan dan kemampuan anak. Tidak dipaksa. Yang dilakukan adalah menggunakan strategi yang berbeda-beda untuk setiap anak. Dan di TK at-Taqwa membaca diberikan dalam “sistem privat” tanpa bayar, karena sudah termasuk dalam bayaran SPP. Bukan dengan sistem klasikal, dimana anak-anak diperlakukan secara sama. Padahal setiap anak berbeda-beda. 165
Dengan perlakuan yang halus dan sabar, anak “bolang” seperti Reza ternyata bisa menjadi santun. Dia memang tidak bisa disamakan dengan anak-anak lain. Misalnya, kalau berbaris, dia biasanya tidak mau. Tetapi, kalau sudah dibujuk-bujuk, akhirnya dia mau juga. (***)
166
13. Lampiran
YAYASAN PENDIDIKAN ISLAM AT-TAQWA DEPOK
TK At-Taqwa dan Pesantren at-Taqwa Depok Kantor Pusat: Komplek Timah Blok CC V/100, Kelapa Dua, Depok 16951 Telp. 0813-18566316 (TK), 0856-40336342 (SD), 0821-2563679 (SMP/Pesantren Shoul-Līn al-Islami).
Pendidikan Berbasis Adab I. Konsep Dasar: Urgensi Adab dan Ta’dib Tahun 1977, dalam Konferensi Internasional Pendidikan Islam Pertama, di Makkah, Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas menyampaikan teori penting ke dunia Islam, bahwa problem umat Islam yang paling mendasar adalah “hilang adab” (loss of adab). Solusi dari masalah umat tersebut adalah dengan “pendidikan” yang disebut sebagai “ta’dib”. “Loss of adab” adalah: “loss of discipline – the 167
discipline of body, mind, and soul; the discipline that assures the recognition and acknowledgement of one’s proper place in relation to one’s self, society, and community; the recognition and acknowledgement of one’s proper place in relation to one’s physical, intellectual, and spiritual capacities and potentials; the recognition and acknowledgement of the fact that knowledge and being are ordered hierarchically.” (Syed Muhammad Naquib al-Attas, Aims and Objectives of Islamic Education (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979, hlm.2). Pentingnya adab dalam kehidupan manusia sudah banyak pula dikemukakan oleh para ulama terdahulu. Imam Ibnu Katsir, dalam Kitab Tafsirnya, menyebutkan, bahwa Ali bin Abi Thalib r.a. memaknai perintah Allah “Qū anfusakum waahlȋkum nārā” (dalam QS at-Tahrim:6), dengan “addibūhum wa ‘allimūhum (didiklah mereka agar beradab dan ajari mereka ilmu). (Al-Hafizh Abu al-Fida’ Isma’il Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azhim, , Juz III, (Singapura:Sulaiman Mar’i, tt), hlm. 391). Rasulullah SAW bersabda:
• أكرموا أولدكم وأحسنوا أدبهم 168
“Muliakan anak-anak kalian, dan perbaiki adab mereka”. - HR. Ibn Majah, no. 3671
• هذا أدبته أمه وأنت أدبتك أمك “Ibunya telah mendidiknya dan ibumu telah mendidikmu”. - HR. Muslim, no: 66
ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ِّ َ َ َّ َ • أدب ِن رب ونشأت ِف ب ِن سع ٍد
“Tuhanku telah mendidikku dan aku tumbuh besar di kalangan Bani Sa’ad.” Jami’ al-Ahadits, Vol. II, hlm. 88, hadits no. 960 (dalam Maktabah Syamilah)
َ َ ََ ْ ًْ َ ًَ َ ٌ َ َ َ َ َ •• ال•ولا•خيا• ِمن•أد ٍب•حس ٍن ِ •ما•ورث•و
‘Tidak ada warisan yang lebih baik daripada pendidikan yang baik.’” (H.R. AthThabrani dalam Mu’jam al-Ausath). Sejumlah ulama juga menulis kitab terkait dengan adab, seperti al-Mawardi (w. 450 H), menulis Adab ad-Dunya wa ad-Din, Muhammad bin Sahnun at-Tanwukhi (w. 256 H) menulis Adab al-Mu’allimin wa al-Muta’allimin, juga al-Khatib 169
al-Baghdadi ( w. 463 H) menulis al-Jami’ liAkhlaq al-Rawi wa Adab as-Sami’. Ulama Tabi’in, Abdullah Ibn al-Mubarak juga mengatakan, bahwa hampir-hampir adab itu merupakan dua pertiga agama.()541 /4( صفة الصفوة
رشيح بن مسلمة قال سمعت عبد اهلل بن املبارك (يقول كد األدب يكون ثليث الين
Di Indonesia, pendiri Nahdlatul Ulama (NU), KH Hasyim Asy’ari, menulis kitab khusus tentang Adab, berjudul, Ādabul Ālim wal-Muta’allim. Ditulis dalam Kitab tersebut: ”at-Tawhīdu yūjibul īmāna, faman lā īmāna lahū lā tawhīda lahū; wal-īmānu yūjibu al-syarī’ata, faman lā syarī’ata lahū, lā īmāna lahū wa lā tawhīda lahū; wa al-syarī’atu yūjibu al-adaba, faman lā ādaba lahū, lā syarī’ata lahū wa lā īmāna lahū wa lā tawhīda lahū.” (Hasyim Asy’ari, Ādabul Ālim wal-Muta’allim, Jombang: Maktabah Turats Islamiy, 1415 H). Jadi, menurut Kyai Hasyim Asy’ari, Tauhid mewajibkan wujudnya iman. Barangsiapa tidak beriman, maka dia tidak bertauhid; dan iman mewajibkan syariat, maka barangsiapa yang tidak ada syariat padanya, maka dia tidak me170
miliki iman dan tidak bertauhid; dan syariat mewajibkan adanya adab; maka barangsiapa yang tidak beradab maka tiada syariat, tiada iman, dan tiada tauhid padanya. Tahun 1973, dalam bukunya, Risalah untuk Kaum Muslimin, Prof. al-Attas sudah menjelaskan makna adab secara terperinci. Juga, dalam bukunya, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam, (Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia, 2007, hlm. 42-43), Prof. al-Attas menjelaskan lebih jauh makna adab yang dimaksudnya: “Adab, atau amalan, tindakan, dan perbuatan yang betul, itulah yang merupakan pengakuan yang dimaksudkan. Jadi, pendidikan itu adalah penyerapan adab ke dalam diri. Penjelmaan adab dalam diri-diri persendirian yang membentuk masyarakat sebagai suatu kumpulan membayangkan keadaan keadilan; dan keadilan itu sendiri adalah suatu yang menayangkan hikmah, yang merupakan cahaya nan terbit dari lampu nubuwwat, yang membolehkan si penerimanya mendapat tahu letaknya tempat yang betul dan wajar bagi suatu benda atau kewujudan makhluk. Keadaan berada pada tempat yang wajar itulah keadilan; 171
dan adab itu perbuatan yang disadari yang dengannya kita menjelmakan keadaan berada pada tempat yang wajar. Jadi adab, dalam pengertian an dita’rifkan di sini, adalah juga suatu pancaran hikmah; dan berkenaan dengan masyarakat, adab itu peraturan adil yang terdapat di dalamnya. Dita’rifkan dengan ringkas, adab itu tampaknya keadilan sebagaimana dia dipancarkan oleh hikmah.” Begitulah pentingnya penanaman adab dalam diri seorang Muslim. Itulah yang dimaksud sebagai ta’dib (pendidikan). Karena itu, Pesantren at-Taqwa Depok berusaha mengambil dan menerapkan konsep adab untuk diterapkan dalam lembaga pendidikannya, agar bisa membentuk manusia-manusia yang beradab. Yakni, manusia yang baik; manusia yang beradab kepada Allah, yang tidak syirik kepada Allah; manusia yang beradab kepada Rasulullah saw, yakni yang mencintai Rasul saw dan menjadikannya sebagai suri tauladan (uswatun hasanah). Manusia beradab juga hormat dan taat kepada guru dan orang tua; menghargai dan cinta ilmu serta memahami kedudukan ilmu pada tempatnya; 172
memahami potensi dirinya dan berusaha keras untuk mengembangkan potensinya semaksimal mungkin. Manusia beradab pun memiliki kemampuan fisik dan bela diri yang tinggi sehingga mampu menjalankan kewajibannya sebagai Muslim dalam melakukan amar ma’ruf nahi munkar secara optimal. Sesuai dengan perintah al-Quran dan beberapa hadits Nabi Muhammad saw, perintah untuk menjadikan anak-anak agar menjadi manusia beradab merupakan kewajiban terpenting dari orang tua. Karena itulah, perlu ada kerjasama yang erat dan sungguh-sungguh, antara orang tua dan guru agar pendidikan di at-Taqwa Qur’anic School berhasil membentuk muridmurid menjadi manusia yang memiliki adab yang baik. II. Sejarah Pesantren At-Taqwa dimulai keberadaannya pada tahun 1998, dengan dibukanya Taman Pendidikan al-Quran (TPA) di alamat Komplek Timah Blok CC V/100, Kelapa Dua Depok. Dalam satu tahun, murid peserta didik yang mengaji al-Quran mencapai sekitar 40 orang. Alham173
dulillah, hingga tahun 2014 ini, TPA at-Taqwa masih tetap berlangsung. Atas usulan para wali murid, TPA kemudian dikembangkan menjadi TK yang mulai beroperasi mulai tahun 2000. Hingga tahun 2012, jumlah lulusan TK at-Taqwa sudah mencapai sekitar 700 orang. Jumlah murid TK saat ini mencapai 137 orang, dengan guru sebanyak 12 orang, dan pekerja sekolah 2 orang. Tahun 2008, TK at-Taqwa mendapat akreditasi dengan peringkat “amat baik” (A). Meskipun tercatat sebagai salah satu sekolah berkualitas tinggi yang dibuktikan dengan berbagai prestasi para guru dan muridnya, TK at-Taqwa tetap berpegang pada prinsip pendidikan Islam, bahwa pendidikan adalah suatu aktivitas dakwah yang tidak membeda-bedakan murid berdasarkan kemampuan finansialnya. At-Taqwa Qur’anic School menetapkan slogan pendidikan “Pendidikan Berbasis Adab”. Maknanya, pendidikan ini dikelola dengan sungguh-sungguh dengan tujuan mengembangkan potensi murid sesuai dengan kemampuannya, sehingga dia kelak dapat menjadi manusia yang bermanfaat bagi sesama. Sebab, kata Nabi Muhammad SAW: sebaik-baik manusia adalah yang 174
paling bermanfaat bagi umat manusia. Mulai tahun 2011, juga atas usulan sejumlah wali murid, dibukalah at-Taqwa Qur’anic School tingkat Sekolah Dasar, yang dimulai dengan 23 murid. Kegiatan Belajar-Mengajar at-Taqwa SD ini dimulai dengan membangun satu saung di sebuah lahan pinjaman dari keluarga Bapak Azhar Zainuri, di Komplek Timah. Tahap berikutnya, tahun 2012, YPI at-Taqwa menerima tanah wakaf seluas 300 m2 di Gang Haji Usman Jalan RTM, Kelapa Dua Depok, yang kini digunakan untuk lokasi KBM sekolah atTaqwa tingkat SD. Kini, sekolah at-Taqwa tingkat SD telah memiliki murid sebanyak 72 orang dan guru sebanyak 9 orang. Di lokasi wakaf ini juga telah dibangun enam kelas (gedung berlantai dua), satu mushalla, kantin, dan satu bangunan kamar mandi. Mulai tahun ajaran 2015/2016, karena adanya permintaan beberapa wali murid dan tuntunan kebutuhan untuk mewujudkan suatu model pendidikan yang berbasis adab, di semua jenjang pendidikan, maka YPI at-Taqwa membuka Pesantren Shoul-Līn al-Islami, tingkat SMP. Murid inti dari Pesantren adalah alumnus Attaqwa Quranic School tingkat SD. Pesantren 175
ini bermula dengan 9 santri dan mengontrak rumah di Daerah Pondok Duta. Kemudian berpindah kontrakan ke Komplek Timah. Di tahun 2015 itu pula, YPI at-Taqwa Depok menerima tanah wakaf di daerah Cilodong Depok, seluas 4.000 meter2. Alhamdulillah, pada bulan April 2016, dimulailah pembangunan pesantren at-Taqwa (Shoul-Lin al-Islami) Depok. Dan mulai 1 Ramadhan 1437 H, pesantren di Cilodong itu secara resmi dibuka dengan pembacaan surat al-Baqarah oleh mudir Ma’had, para guru, dan santri. Lalu, pada 11 Ramadhan 1437, para santri mulai menempati lokasi baru di Pesantren Cilodong. Pembukaan pendidikan dimulai dengan pengkhataman Kitab Ayyuhal Walad karya Imam al-Ghazali. Alhamdulillah, perkembangan Pesantren at-Taqwa Depok ini sangat pesat. Kemampuan para santri angkatan pertama patut disyukuri. Mereka telah menamatkan dan menguasai sejumlah kitab dasar, menguasai dasardasar beladiri, dan memiliki adab yang baik. Angkatan kedua masuk lebih dari 10 santri. Pada bulan Ramadhan 1437, mulai dilakukan pengintegrasian konsep pendidikan, dengan menggabungkan pendidikan tingkat SD ke 176
sistem Pendidikan Pesantren Shoul-Lin. Bahkan, sistem pendidikan Shoul-Lin al-Islami dibuat sebanyak 15 jenjang, mulai tingkat 1 SD sampai Pendidikan Tinggi (Ma’had Aliy).
JENJANG PENDIDIKAN 1. TK Islam at-Taqwa GRAFIK JUMLAH SISWA TK ISLAM AT-TAQWA
177
PRETASI MURID TK AT-TAQWA NO
NAMA LOMBA
1
Juara 1 Lomba Melukis Siswa berprestasi se Cimanggis Mewakili Gugus IX Cimanggis 2009
2
Juara 1 Lomba Melukis siswa berprestasi SeDepok mewakili kecamatan Cimanggis 2009
3
Juara 1 Lomba Menggambar TK sedepok 2013
4
Juara 1 Lomba mewarnai IGTKI Cimanggis 2013
5
Lomba Lompat simpai IGTKI Cimanggis 2013
6
Juara 1 Lomba Adzan se cimanggis 2011
7
Juara 1 Lomba Puitisasi Alqur an TK sedepok 2013
8
Juara 1 Lomba Hafalan surat –surat pendek TK se Cimanggis 2013
178
PRESTASI GURU dan KEPALA SEKOLAH TK AT-TAQWA Juara Lomba Kepala Sekolah Berprestasi se Cimanggis 2009 Juara 1 Juara 1 Lomba MTQ Kec Cimanggis 2009 JUARA 1 Lomba MHQ Kota Depok Juara 1 Lomba Pembuatan media bahan bekas se Depok 2012 Juara 1 Lomba Tahfidzul Qur`an guru se Depok 2012 Juara 1 Pembuatan media guru se Cimanggis 2012 --2. At-Taqwa Qur’anic School Tingkat SD (Sebelum Dintegrasikan ke Pesantren Shoul-Lin).
At-Taqwa Qur’anic Shcool Tingkat SD – selanjutnya disebut “SD at-Taqwa” – mulai beroperasi tahun 2011 dengan jumlah murid 23 orang dan guru 3 orang. Sekarang, muridnya 179
berjumlah 72 orang, dengan guru sebanyak 8 orang. Sesuai UU Sistem Pendidikan Nasional No 23 tahun 2000, maka SD at-Taqwa mengambil jalur pendidikan informal, yaitu mengikuti jalur Ujian Persamaan “Paket A” untuk kelulusan SD. Jalur informal ini diambil dengan pertimbangan keleluasaan dalam mengembangkan dan menerapkan kurikulum dan sistem pendidikan berbasis adab, demi tercapainya pendidikan, yaitu menjadikan anak-anak memiliki adab yang baik. Untuk menetapkan standar perkembangan potensi murid disusunlah standar kompetensi murid: 1. Standar Kompetensi Dasar (Kompetensi Minimum/fardhu ain yang harus dicapai seorang murid pada setiap tingkatan): 2. Standar Kompetensi Umum (Kompetensi rata-rata murid) 3. Standar Kompetensi Unggulan (Kompetensi khusus yang dimiliki murid-murid tertentu).
180
PRESTASI MURID AT-TAQWA TINGKAT SD Ruzainah Munibah Sobari (kelas 5) Juara 3 Tahfidz al-Quran se-Depok (2012) Alima Pia Rasyida (kelas 4) Juara 1 Taekwondo Invitasi Pra-Junior & Junior 2013 Juara 1 Taekwondo Unit Kota Depok 2014 Juara 1 Taekwondo Youth Competition KONI Sleman Yogyakarta, 2014 Juara 1 Taekwondo Pekan OR KONI Jaksel, 2014 Fatih Madini (Kelas VI) Pemegang Sabuk Hitam Brimob Taekwondo Training Center (BTTC) Juara 2 Taekwondo Pekan OR KONI Jaksel, 2014
181
PESANTREN SHOUL-LIN AL-ISLAMI DEPOK Dalam perjalanan selama satu tahun, para santri Pesantren Shoul-Lin al-Islami telah mencapai prestasi yang patut disyukuri. Mereka ratarata telah menguasai bahasa Arab, terutama kemampuan Qiraatul Kutub yang memadai. Begitu juga perkembangan dalam soal adab: ibadah harian, doa-doa harian, kemampuan Ulumuddin, dan juga perkembangan fisik yang sangat baik. Tahun 2016, Fatih Madini meraih medali emas dalam Kejuaraan Taekwondo tingkat pelajar se-Jabodetabek, mewakili Brimob Taekwondo Training Center (BTTC). Semoga prestasi mereka terus berkembang, khususnya dalam meraih kemampuan yang tinggi sebagai kader dakwah yang sangat dibutuhkan oleh umat Islam. (11 Ramadhan 1437 H).
182
Pesantren at-Taqwa (Pesantren Shoul Lin al-Islami) Depok, Jawa Barat
Motto: Shoul Lin JSP, Beradab Jiwa Raga
STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 15 TINGKAT PENDIDIKAN 183
Kelas 1 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Sudah melaksanakan shalat 5 waktu
2. 3.
Mampu bersuci dan berwudhu dengan benar Terbiasa doa harian: doa keselamatan dunia akhirat, doa orang tua, doa makan, doa tidur, doa masuk&keluar kamar mandi, doa belajar
4. 5. 6.
Beradab pd ortu, guru, teman. Jujur dan Peduli kebersihan Mampu bela diri
ILMU: 1. 2. 3.
Tahu syarat dan rukun shalat Tahu tata cara wudhu yang benar Mulai bisa membaca al-Quran
4. 5. 6. 7.
Bisa membaca huruf Latin Hafal doa-doa harian yang ditentukan. Hafal bacaan dzikir setelah shalat Hafal sepuluh surat pendek juz ‘amma
8. 9. 10.
Hafal 10 hadits ttg iman dan adab Hafal satu nasyid bahasa Arab dan Inggris Bisa matematika dan sains dasar
11.
Memahami siroh Nabi dan sejarah Islam sesuai target
184
Kelas 2 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Melaksanakan terus adab di kelas 1
2. 3. 4.
Menambah kebiasaan doa: bercermin, berpakaian, keluar rumah, mendapat ilmu manfaat, ketetapan iman. Dzikir dan doa setelah shalat Membiasakan shalat dhuha
5. 6.
Mulai latihan puasa sunnah Bela diri
ILMU: 1.
Evaluasi terus standar kompetensi kelas 1.
2. 3. 4.
Memahami arti bacaan shalat Hafal 10 lagi surat2 juz ‘amma. Hafal 10 hadits lagi
5. 6. 7. 8.
Hafal satu lagi nasyid bahasa Arab dan Inggris Bisa matematika dan sains dasar Memahami siroh Nabi dan sejarah Islam sesuai target Hafal 1 puisi Islami
185
Kelas 3 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Pemantapan adab kelas 1& 2
2. 3. 4.
Doa harian ditambah 5 lagi Penekanan adab JSP. Kemampuan bela diri meningkat lagi
ILMU: 1. 2.
Paham tentang shalat sunnah Bisa membaca al-Quran
3. 4.
Menamatkan tiga buku cerita teladan Hafal doa shalat dhuha
5. 6. 7.
Hafal juz ‘amma Hafal 10 hadits lagi Hafal satu lagi nasyid bahasa Arab dan Inggris
8. 9.
Bisa matematika dan sains dasar Memahami siroh Nabi dan sejarah Islam sesuai target
186
Kelas 4 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Pemantapan adab kelas 1,2, dan 3
2. 3. 4. 5.
Doa harian ditambah 5 lagi Penekanan adab JSP. Mulai menjalankan puasa sunnah Senin Kamis Kemampuan bela diri meningkat lagi
ILMU: 1.
Masih menguasai kompetensi kelas 1,2 dan 3
2. 3.
Paham tentang fiqih puasa wajib dan sunnah Lancar membaca al-Quran
4. 5. 6.
Hafal Surat Yasin Hafal dan paham ayat-ayat dakwah Menamatkan tiga lagi buku cerita teladan
7. 8. 9. 10.
Hafal 5 doa pilihan Hafal 10 hadits lagi Bisa matematika dan sains dasar Memahami siroh Nabi dan sejarah Islam sesuai target
187
Kelas 5 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Pemantapan adab kelas 1,2,3 dan 4
2. 3. 4. 5.
Doa harian ditambah dzikir pagi dan sore Penekanan adab JSP. Merutinkan puasa sunnah Senin Kamis Melaksanakan shalat sunnah rawatib
6.
Kemampuan bela diri meningkat lagi
ILMU: 1. 2.
Masih menguasai kompetensi kelas 1,2,3, dan 4 Paham tentang fiqih zakat, infaq dan shadaqah
3. 4. 5.
Hafal QS Arrahman dan al-Waqiah Tamat kitab Adabul Insan dan Akhlaq lil-Banin Hafal doa shalat istikharah
6. 7. 8. 9.
Hafal 10 hadits lagi Bisa matematika dan sains dasar Memahami siroh Nabi dan sejarah Islam sesuai target Memahami IT sesuai target
10.
Mulai belajar menulis
188
Kelas 6 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Pemantapan adab kelas 1,2,3, 4 dan 5
2. 3.
Pemantapan JSP Berkemampuan menjadi imam shalat dan memberikan taushiyah, lisan dan tulisan Kemampuan bela diri meningkat lagi
4.
ILMU: 1.
Pemantapan kompetensi kelas 1,2,3,4, dan 5
2. 3.
Paham fiqih dakwah Tamat kitab al-Arabi’n an-Nawawiyah dan Risalah Dua
4. 5.
ilmu Pemantapan hafalan hadits Siap menghadapi ujian nasional
6. 7. 8.
Mampu menyampaikan Siroh Nabi dan Sejarah Islam dengan baik. Memahami IT sesuai target Mampu menulis cerita sederhana dengan baik
189
CATATAN KHUSUS Untuk murid yang mempunyai kemampuan tertentu, agar dikembangkan kompetensi uggulan, dengan dikerjasamakan dengan orang tuanya. Misalnya: Keunggulan tahfidz al-Quran, hafalan hadits, IT, matematika, beladiri, penulisan, dll.
190
Kelas 7 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Matrikulasi pengenalan dan penanaman adab bagi murid
3.
baru dari luar at-Taqwa Pemantapan adab dari mau tidur sampai tidur lagi (termasuk shalat tahajjud, dhuha, dll) Kemampuan bela diri meningkat lagi
4. 5.
Mampu membaca naskah Arab Melayu dengan lancar Mempraktikkan adab makan yang halal dan thayib
2.
ILMU: 1.
Menguasai Kitab Ajrumiyah, Sharaf Tingkat Dasar,
2.
Sullamut Taufiq, Ta’limul Muta’allim, dan Hidayah alSalikin Hafal juz 29.
3. 4.
Hafal hadits-hadits al-Arabi’n an-Nawawiyah Mengenal Sahabat-sahabat Nabi dan Tokoh dan Ulama Teladan: Imam Syafii, Imam Hanafy, Imam Malik, Imam alGhazali, Ibnu Taymiyah
5. 6. 7.
Menguasai teknik fotografi dan desain grafis Mampu menulis berita Mengenal Thibbun Nabawiy
191
Kelas 8 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Pemantapan adab di kelas 7
2.
Kemampuan bela diri meningkat lagi
ILMU: 1.
Mampu membaca naskah Arab gundul dengan lancar
2. 3.
Mampu menyampaikan dakwah melalui media sosial Menguasai Kitab Bidayatul Hidayah, Taqrib, dan Tafsir ayat-ayat pilihan
4. 5.
Hafal juz 28 Pemantapan hafalan hadits-hadits al-Arabi’n an-
6. 7.
Nawawiyah Mengenal Ulama-ulama Nusantara Menguasai ilmu pembuatan dan pengelolaan blog
8. 9.
Mampu menulis berita dan opini Mengenal kepemimpinan dan wirausaha
192
Kelas 9 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Pemantapan adab di kelas 7
2. 3.
Pemantapan shalat khusyu’ beserta zikirnya Kemampuan bela diri semakin mumpuni
ILMU: 1. 2. 3.
Mampu berkomunikasi dalam bahasa Arab Memantapkan penguasaan kitab-kitab di kelas 7 dan 8 Memahami pemikiran-pemikiran sesat dan pemikiran
4.
kontemporer serta mampu memberikan jawabannya Hafal surat al-Baqarah
5. 6.
Menguasai teknik syuting dan editing video Memahami buku Fiqih Dakwah Muhammad Natsir dan Novel Kemi 1,2,3
7. 8.
Menguasai Sejarah Perjuangan Islam Indonesia Siap menghadapi Ujian Nasional
193
CATATAN KHUSUS • Para santri yang dinilai telah berkemampuan mulai dilibatkan dalam proses pengajaran dan penanaman adab di tingkat TK atau SD. • Para santri mulai dilibatkan dalam lombalomba tingkat lokal dan seterusnya, sesuai kompetensi mereka. • Para santri diberikan amanah tentang berbagai aspek kepengurusan di pesantren 194
Kelas 10 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Penanaman nilai-nilai aqidah Ahlus Sunnah wal-jamaah
2.
Pemantapan adab dari mau tidur sampai tidur lagi (termasuk shalat tahajjud, dhuha, dll) Kemampuan bela diri: siap menjadi pelatih Praktik dakwah/amar ma’ruf nahi munkar secara
3. 4.
langsung
ILMU: 1. 2.
Pemantapan bahasa Arab dan Qiraatul kutub Masuk pesantren bahasa Inggris (satu semester)
3. 4.
Latihan komunikasi lisan dan tulisan dalam bahasa Inggris Memantapkan basis Islamic English Teaching
5. 6. 7. 8.
Matematika dan Sains Islam Pemantapan life skill Kajian pemikiran kontemporer Kajian Sejarah
9.
Tahfidz al-Quran juz 28, 29, 30, al-Baqarah, Yasin, alRahman, al-Waqiah Kajian Tazkiyatun Nafs
10.
195
Kelas 11 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Penanaman nilai-aqidah Ahlus Sunnah wal-Jamaah
2.
Pemantapan adab dari mau tidur sampai tidur lagi (termasuk shalat tahajjud, dhuha, dll) Kemampuan bela diri: siap menjadi pelatih Praktik dakwah/amar ma’ruf nahi munkar secara
3. 4.
langsung
ILMU: 1. 2.
Pemantapan bahasa Arab dan Qiraatul kutub Pemantapan TOEFL (target minimal 500)
3. 4. 5.
Memantapkan basis Islamic English Teaching Matematika dan Sains Islam Pemantapan life skill (mengajar)
6. 7.
Kajian pemikiran kontemporer Tahfidz al-Quran juz 28, 29, 30, al-Baqarah, Yasin, alRahman, al-Waqiah, al-Insan, al-Sajdah, al-Kahfi Kajian Tazkiyatun Nafs
8.
196
Kelas 12 Sekolah Dasar ADAB: 1.
Penanaman nilai-nilai aqidah Ahlus Sunnah wal-jamaah
2.
Pemantapan adab dari mau tidur sampai tidur lagi (termasuk shalat tahajjud, dhuha, dll) Pementapan nilai JSP Kemampuan bela diri: siap menjadi pelatih
3. 4. 5.
Praktik dakwah/amar ma’ruf nahi munkar secara langsung
ILMU: 1.
Evaluasi dan Pemantapan seluruh standar kompetensi
2. 3.
sejak SD-SMA Evaluasi dan pemantapan Qiraatul Kutub Mengajar dan magang di media massa Islam.
4. 5.
Persiapan Ujian Nasional Bimbingan masuk Perguruan Tinggi
197
KOMPETENSI AKHIR LULUSAN KELAS 12 PESANTREN SHOUL LIN • Siap dan bersemangat menjadi guru: adab, ulumuddin, bahasa Arab, bahasa Inggris. • Siap dan bersemangat menjadi juru dakwah • Siap melanjutkan ke jenjang Pendidikan Tinggi • (Akhwat) Siap menjadi pendidik/Ibu rumah tangga yang baik
198
Kelas 13-15Tingkat Pendidikan Tinggi
(Setara S-1: 150 SKS, Bidang IT dan Studi Islam) 1. Pemantapan nilai-nilai aqidah ahlus Sunnah wal-jamaah dan adab 2. Pemantapan life Skill: pendidikan, jurnalistik, IT, wirausaha. 3. Kajian kitab-kitab: Ulumul Quran, Ulumul Hadits, Ushul Fiqih, Ilmu Fiqih, Ilmu nahwu, sharaf, balaghah. 4. Kajian Kitab Tafsir dan Kitab Hadits 5. Kajian sejarah dan peradaban 6. Kajian Agama-agama 7. Kajian Keislaman dan Keindonesiaan 8. Kajian pemikiran tokoh
199
Rumusan standar kompetensi ini telah didiskusikan dengan guru-guru at-Taqwa pada bulan Ramadhan 1437 H dan masih terus menerima penyempurnaan.
200
