Simone Borghi Subjetividad Subjetivi dad como chez-moi *
*Conferencia dictada en el congreso First International Deleuze Studies Conference in Asia, Taipei, mayo, 2013. El tema del congreso fue el concepto deleuziano-guattariano deleuziano-guattariano de agenciamiento agenciamiento.. Traducción: Fernando Venturi
Introducción He dividido mi ponencia en dos partes, cada una de las cuales posee un título que es al mismo tiempo una afirmación. Los dos títulos o las dos aserciones se contradicen mutuamente y constituyen así una paradoja. Doy por supuesto −y les pido que hagan lo mismo−, que estas dos afirmaciones son a priori verdaderas. verdaderas. Es un pequeño truco, un artificio que me permitirá subrayar, creo, un punto muy importante y fundamental sobre el concepto de agenciamiento y, más en general, un aspecto de la filosofía de Deleuze. Cada parte contiene también una imagen. La imagen de un objeto muy común o de un hecho elemental. No he decidido proceder de este modo para hacer más simple la filosofía de Deleuze sino por una razón muy sencilla: para drenar su pensamiento, para drenar la enorme profusión de temas, conceptos y términos que Deleuze ha utilizado o inventado a lo largo de su trabajo y volver atrás sobre algunas ideas muy esenciales, esenc iales, siempre presentes en la pintura barroca de su pensamiento pensamiento.. Hablando metafóricamente, es como tomar una radiografía de una parte de su filosofía para poder ver los huesos que sostienen la carne de su obra.
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Todo lo que diré está estrechamente ligado a Deleuze y al concepto de agenciamiento, aunque, primero, no usaré ningún término deleuziano y, segundo, para mi razonamient razonamientoo utilizaré solamente objetos muy simples. Sé perfectamente, en base a la ontología contenida c ontenida en Mil mesetas , que los objetos simples no deberían considerarse como agenciamientos, agenciamientos , pero me siento legitimado a obrar de este modo puesto que el concepto de inmanencia no permite ninguna distinción real entre artificial y natural o entre animal y humano. Pienso que es verdaderamente bello cuando cu ando Deleuze y Guattari dicen en el capítulo “Del ritornelo” que todas las distinciones que han hecho en muchas páginas son solo relativas y que realment realmentee no existen. Las distinciones entre estrato, milieu (medio), territorio, agenciamiento, estratificación, desestratificación, codificación, descodificación, territorialización y desterritorialización. Estas distinciones son relativas y solo se refieren a conceptos que pueden ayudarnos a recortar el mundo. La única distinción que en verdad cuenta es aquella entre el sistema de estratos y el plano de consistencia. Esto es absolutamente obvio desde la perspectiva de la inmanencia, y muestra cómo los dos pensadores franceses fueron capaces de afirmar el ser del devenir (¡y no el devenir del ser!). El devenir está presente en todas partes y en cada cosa, desde los objetos más esenciales hasta los asuntos humanos. Y cada cual, al interior del “barro”, “barro”, sostenidos esencialmente por los dos movimientos opuestos y simultáneos mencionados más arriba, podrá hacer todas las divisiones y distinciones que quiera o de las que tenga necesidad. Entonces… el primer título o la primera afirmación es…
1. Me cierro, luego existo. La primera aserción parece afirmar que algo existe solamente si ha sido cerrado. Puede parecer una frase extraña, pero debe ser tomada como verdadera. No puede ser falsa. Es muy extraña pues yo mismo pienso que no estoy cerrado, visto que mi cuerpo posee aberturas, y sin embargo estoy convencido de que existo. Pero Pero procedamos con calma. Si pienso en algo cerrado lo primero que me viene en mente es una caja. Una caja con tapa . Obviamente Obviamente,, una caja con tapa está cerrada. Pues si no quito la tapa no puedo meter la mano dentro, salvo que la rompa por ejemplo con la ayuda de alguna herramienta. La caja está cerrada, por tanto existe. Este ejemplo confirmaría mi afirmación, pero no nos conduce muy lejos, no puedo estar satisfecho. La cuestión se vuelve más interesant interesantee si retiro la tapa, pues la caja en este punto ya no está cerrada pero parece existir de todos modos. Y en efecto existe, pues la puedo tocar y también utilizar para cualquier fin que me resulte con2
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veniente. No No puedo dudar de su existencia, de otro modo enloquecería, pues en ese caso también podría pensar que en este momento no estoy en Taipei y, directamente, que ni siquiera existo. Si bien sé que mis sentidos a veces pueden, digamos…, engañarme, no pienso que sea una razón suficiente para no creer en aquello que me ofrecen. Como sea, la afirmación inicial parece ahora contradicha, en tanto que me encuentro frente a algo que está abierto y que al mismo tiempo existe. La afirmación parece contradicha, pero, como ya dije, no puede de ningún modo ser falsa. Y puesto que afirmación es verdadera me encuentro entonces frente a un problema diferente. El verdadero problema es que debo entender cómo una caja sin tapa puede estar cerrada. De hecho, ¡¿cómo es posible?! La caja debe estar cerrada c errada de un modo particular. Quizá se trate de un cierre no físico, no corpóreo, que no se refiere a cosas como pueden ser las tapas. Sin embargo la caja es un objeto, y es algo bien concreto, corpóreo. Respecto Respecto de una persona, que, suponemos, tiene una mente o un alma, puedo decir que está cerrada si quiero afirmar que es introv introvertida ertida o que es cerrada de mente. Pero no puedo decir lo mismo de la caja. Quizá puedo considerarla cerrada por el simple hecho de que tiene paredes, aunque la tapa esté ausente. Por ejemplo, llamamos “cerrado” a un campo cuanto este posee un cerco. En este caso cuenta solo la horizontalidad y para nada su verticalidad como en el caso de la caja. Así el caso de un invernadero, en lugar de un campo, sería diferente. diferent e. De todos modos es extraño decir que una caja está cerrada cuando no tiene una tapa, no funciona. Intentemos ver las cosas del siguiente modo. La caja no parece estar cerrada pero quizá encierre algo o sea en sí misma mis ma un cierre, m ás que poseer el atributo de “ cerrada”. cerrada”. Pero si así fuese, ¿qué cerraría? Esto es simple. Es verdad, por ejemplo, que cierra un paso o si se quiere una trayectoria. Ocluye, obstruye. En efecto, cerrar puede ser un sinónimo sinónim o de ocluir u obstruir. Para Para sobrepasar la caja podría usar trayectorias rectas que pasen a sus lados o, si me encontrase encontra se frente a ella, podría simplemente girar sobre unos de sus lados. Pero, a menos que le dé una patada, no podré pasar por el punto en el que se encuentra la caja. La caja bloquea un paso, y quizá por esta razón puedo decir que está cerrada. ¿Pero el paso de qué? En este caso, el paso de mis pies o de mi cuerpo. Lo mismo sucede si considero una puerta o una ventana, si está cerrada ella obstruye el paso del viento. Si cierro mis ojos bloqueo el paso de la luz. Las válvulas de mi corazón impiden casi regularmente regularmente el paso de mi sangre. Y la caja, con o sin tapa, obstruye diferentes trayectorias. trayectorias. Quizá pueda decir también que la caja se impone ella misma sobre un espacio, en una región o en un área. Hay un 3
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lugar que es de algún modo su propiedad. Y si yo quiero dicha área , la deberé conquistar. Pues tengo la posibilidad de invadirla en cualquier momento. Si debo lidiar con una caja de cartón quizá ni siquiera me preocupe: la aplasto y paso, simplemente. De todas formas parece que la afirmación puede ser cambiada de “algo existe si está cerrado” a “algo “algo existe si bloquea el paso de otra cosa”. Obstruir Obstruir un paso, imponerse imponers e sobre una región… estos son entonces los requisitos para existir. existir. Algo que bloquea y algo que es bloqueado; o bien, en cambio, hay algo que fuerza un paso y algo que resiste. En ambos casos, hay algo más “general” “general” que insiste en dos direcciones opuestas al mismo tiempo. Si en lugar de encontrar una caja de cartón me encuentro delante de un animal, tendré que lidiar no solo con una posible resistencia física, sino con colores, sonidos, o mucho mu cho peor, peor, con colmillos y garras que intentarán alejarme o asesinarme. En determinado momento podría desencadenarse una lucha. O quizá no. Pues muchos animales no toman siquiera s iquiera nota de mi presencia y simplemente pasarán por un costado. Pero, en todo caso, cada vez que tenga un “encuentro”, sé que más allá de cierto umbral, podría desencadenarse más o menos empeñosa donde se usarán armas diferentes según la una lucha más situación. Desde cosa simples como la caja hasta las plantas o los animales, hasta las obras de arte o los humanos… Si discuto de cuestiones morales con alguien que tiene ideas diferentes a las mías, como por ejemplo el Papa, entro en colisión contra una línea de pensamiento, un razonamiento, ideas, sentimientos y otras cosas abstractas… Cosas abstractas, ciertamente, pero siento sin embargo que puedo ser corrompido o atacado por ellas. No me pasan simplemente por el costado, como si fuesen aire. Es más complicado que encontrarse con una caja. Cada cosa que produce efectos en mí, que se me impone o que me ataca, es real para mí, existe. Por cierto, no es que haya guerra por todas partes. Hay muchas colisiones pero también relaciones calibradas, entre entre dos o más animales o entre humanos y animales. Resumiendo: me cierro a mí mismo, obstruyo un paso, me impongo en un espacio, lucho, resisto, rechazo, absorbo… luego existo.
2. Nada puede estar cerrado. Nada está cerrado. Esta segunda aserción contradice la anterior, pues si nada está cerrado nada existe. Pero también esta afirmación debe ser tomada por justa. Las dos frases son verdaderas y deben coexistir. Estar cerrado significa obstruir el paso de algo. No estar cerrado debe significar entonces que siempre hay algo que pasa. Quizá un hilo de aire o solo el paso del tiempo que deteriora las cosas. Como sea, si pongo las dos 4
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afirmaciones juntas obtengo la siguiente: “algo existe solo si bloquea el paso de alguna otra cosa y siempre hay paso de alguna otra cosa”. Hace un momento hablé “al pasar” de la ventana. La ventana que impide el paso del viento. A su vez, el viento solo quiere seguir adelante y pasar a través sin sin prestar ninguna atención a la organización humana del espacio, sin conocer ninguna coordenada. No sabe qué es una casa o una ventana, y no piensa que sea un gesto maleducado entrar en la casa de alguien sin estar invitado. Se le aplican coordenadas para prever sus direcciones, pero el viento busca moverse justamente sin conocer su destino. La cuestión de cualquier modo es la siguiente: en base a la primera aserción la ventana bloquea el paso del viento, en base a la segunda el viento pasa a través de la ventana. ¿Cómo puedo hacer aceptable o comprensible esta paradoja? Me digo que probablemente debo reflexionar sobre esa área particular en donde las entidades se tocan unas con otras, es decir los confines. Pues si siempre hay paso de algo, esto significa entonces que los confines o los contornos de las cosas no son tan claros o nítidos como tengo por costumbre pensar.. Quizá mi percepción me impida ver sus cavidades o los posibles pensar pos ibles vacíos entre las partículas de materia. Si algo pasa a través de alguna otra cosa debe existir al menos un agujero o una fisura… Por tanto pienso… es verdad que cuando el viento sopla mucho y cierro la ventana, ya no siento su presencia en mi casa, pues tengo la impresión de que su temperatura sigue siendo la misma. Quizá pueda oír el sonido del viento y en este caso podría afirmar que una parte entra en mi casa, pues su “voz”” pasa a través de la ventana. O quizá no solo “voz so lo su voz sino incluso el propio viento entre también, aunque no sea capaz de percibirlo percibirlo.. Tengo confianza en mis sentidos s entidos pero sé que mi percepción perce pción no es lo suficiensu ficientemente minuciosa como para sentir por ejemplo una un a variación de temperatura de no sé… 0.01 grados. Siento su presencia solo hasta cierto umbral, según mis capacidades perceptivas y mi cuerpo. En este punto pienso entonces en Nuevos os ensayos Leibniz. Y pienso que Leibniz tiene razón cuando dice en los Nuev sobre el intelecto humano que la mayor parte de las cosas se nos escapan. Que uno no puede prestar atención a cada cosa que sucede o que está en torno. La mayor parte de las cosas que ocurren se me escapan o solo las siento confusamente, inconscientemente inconscientem ente o distraídamente. Mi área de percepción es solo una minúscula parte de todo aquello que puede ser percibido. Si pienso incluso únicamente en los objetos materiales presentes en esta sala, en cada singular y minúscula parte de cada objeto en particular, me doy cuenta de que mi vida entera no sería lo suficientemente suficientemen te larga para percibirla por completo. “Hay más cosas en el cielo y en la tierra que en nuestra filosofía”, dice Hamlet. 5
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De todos modos la filosofía de Leibniz parece ofrecer de algún modo una explicación de por qué nada está cerrado. Las cosas pueden parecerme completamente cerradas solo porque mi percepción no es lo suficientemente s uficientemente minuciosa. Percibo Percibo solo variaciones o compenetraciones de cuerpos cuando tienen, por decir así, la justa medida para ser captadas por mi percepción. Puedo mejorar mi capacidad perceptiva pero la mayor parte de las variaciones que suceden en el mundo se me escaparán siempre. Pues bien… espero haber logrado decir algo sobre sob re la paradoja sobre la cual se funda el concepto de agenciamiento.
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