Kata Pengantar
Puji syukur Tuhan atas segala kenikmatan yang telah diberikan kepada kita semua. Sholawat dan salam semoga tercurahkan kepada Baginda Nabi Agung Muhammad SAW, atas petunjuknya, sehingga kita dapat mengetahui jalan yang lurus dan semoga kelak di hari kiamat kita mendapatkan syafaatnya. Nahdlatul Ulama’ merupakan salah satu organisasi keagaam terbesar di Indonesia bahkan di dunia yang memiliki andil besar terhadap NKRI. Para tokohnya seperti Hadratussyaikh K.H M. Hasyim Asy’ari merupakan ulama ulama yang dengan gigih memperjuangkan NKRI dari penjajah. Beliau sebagai tokoh agamawan juga berhasil mendidik para santrinya di Pesantren Tebuireng menjadi ulama dan tokoh besar di Republik Indonesia. Putra dari beliau yakni K.H Abdul Wahid Hasyim merupakan seorang anak emas dari Hadratussyaikh K.H. M. Hasyim Asy’ari yang memiliki pemikiran maju kedepan. Meskipun pendidikannya dihabiskan di kampung peradaban pesantren namun kemampuannya diatas rata-rata. Pemikir muda yang cemerlang di zamannya pernah menjadi Menteri Agama termuda dan pertama selama beberapa periode. Beliau juga tercatat sebagai salah satu bapak bangsa, dan namanya sangat harum, wajar jika beliau diangkat sebagai pahlawan Nasional Hadirnya makalah ini, mengenai sekelumit biografi mengenai K.H. Abdul Wahid Hasyim semoga dapat menambah wawasan dan manfaat terhadap makalah ini. Seorang tokoh ini diharap dapat memberi kita spirit perjuangan dan tentunya ilmu dari kehidupan beliau. Kritik dan saran yang membangun dari pembaca amat dibutuhkan dalam penulisan makalah ini. Selamat membaca ! Salatiga, 19 November 2017 Muhammad Fairus Kadomi
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Siapa yang tak kenal sosok multitalenta, seorang alumnus pesantren yang mampu berkiprah dalam perjuangan mewujudkan dasar Negara yang bernuansa keIslaman, dialah K.H. Abdul Wahid Hasyim. Beliau merupakan sosok yang istimewa, betapa tidak ? sebagai putra mahkota dari salah satu tokoh sekaligus ulama terkemuka negeri ini Hadratussyaikh K.H. M. Hasyim Asy’ari, beliau mendapatkah karomah dan kemuliaan tersendiri. K.H. Abdul Wahid Hasyim merupakan sesosok yang cerdas, akan tetapi usianya yang tidak terlalu panjang menyebabkan tidak berkesempatan untuk menuangkan pemikirannya dalam karangan-karangan yang banyak. Kiai Wahid memang tidak seperti ayahnya yang telah melahirkan beberapa karya penting. Kiai Wahid tidak mempunyai kesempatan untuk itu. Di samping usianya yang tidak panjang, aktifitasnya juga tidak bisa dibilang sedikit. Semua orang saat ini hanya bisa mengenangnya. Dialah seorang ulama besar yang luar biasa sumbangsihnya terhadap bangsa-negara, agama, NU, dan Pesantren Tebuireng. Beliaulah ayahanda dari Mantan Presiden Indonesia keempat,
K.H
Abdurrahman
Wahid
alias
Gus
Dur.
Kepergiannya
meninggalkan bekas memori luar biasa untuk perjuangan bangsa Indonesia. Untuk itu, mari membincangkan mengenai sosok ayahanda Gus Dur, K.H. Abdul Wahid Hasyim yang telah memberikan ilmu dan pemikirann ya yang luar biasa untuk negeri ini.
2
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana kehidupan masa kecil K.H. Abdul Wahid Hasyim ? 2. Bagaimana pemikiran K.H. Abdul Wahid Hasyim ? 3. Bagaimana peran dan sumbangsih K.H. Abdul Wahid Hasyim terhadap NKRI ?
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui kehidupan masa kecil K.H. Abdul Wahid Hasyim. 2. Untuk mengetahui pemikiran dari K.H. Abdul Wahid Hasyim. 3. Untuk mengetahui peran dan sumbangsih K.H. Abdul Wahid Hasyim terhadap NKRI.
3
BAB II PEMBAHASAN
A. KELAHIRAN & MASA KANAK-KANAK
Abdul Wahid Hasyim merupakan keturunan keluarga ulama masyhur, para perintis pesantren di Jawa. Ayahnya, KH Hasyim Asy'ari, pendiri Nahdlatul Ulama dan Pesantren Tebuireng di Jombang, Jawa Timur. Sedangkan ibunya putri KH Muhammad Ilyas, pendiri Pesantren Sewulan, Madiun. Seperti umumnya keluarga ulama waktu itu, perkawinan merupakan perjodohan antar-anak kiai atau anak kiai dengan santrinya. 1 Dirunut lebih jauh, dari pihak ibu, Wahid Hasyim masih keturunan Ki Ageng Tarub I. Sedangkan dari pihak ayah, silsilah itu sampai pada Jaka Tingkir atau Sultan Adiwijaya, raja pertama Kesultanan Pajang (1549-1582). Keduanya bermuara di Sultan Demak Raden Brawijaya VI, yang berkuasa pada 1478-1498. Para ilmuwan memang masih ragu terhadap perihal silsilah ini karena sanad nasab itu berupa cerita oral. Tapi buku-buku yang mengulas kisah hidup ulama Jawa memakai silsilah itu untuk menerangkan pertalian darah mereka dengan pendiri kerajaan Islam di Jawa, wali-wali,bahkan hingga Majapahit. Wahid Hasyim juga sepupu satu buyut dengan R. Ng. Haji Minhadjurrahman Djojosoegito,
pendiri
Jaringan
Ahmadiyah
Indonesia
aliran
Lahore.
Minhadjurrahman-yang dididik secara Muhammadiyah dengan berguru kepada Ahmad Dahlan-teman debat Wahid Hasyim. Karena itulah tak aneh jika Wahid
1
Supriyadi, Ulama Pendiri, Penggerak, dan Intelektual NU dari Jombang. (Jombang:Pustaka Tebuireng,2015), Hlm 174.
4
punya pemikiran terbuka terhadap golongan ini. Ia tahu persis bagaimana Ahmadiyah, baik secara pemikiran maupun nasab atau keturunan.2 KH. Abdul Wahid Hasyim adalah putra dari pasangan KH. M. Hasyim Asy’ari-Nyai Nafiqah binti Kiai Ilyas (Madiun) yang di lahirkan pada Jum’at legi, 5 Rabi’ul Awal 1333 H./1 Juni 1914 M. Ayahandanya semula memberinya nama Muhammad Asy’ari, diambil dari nama kakeknya. Namun, namanya kemudian diganti menjadi Abdul Wahid, diambil dari nama datuknya. Pengubahan itu dilakukan lantaran Wahid yang masih bayi itu sering sakitsakitan. Dalam keyakinan ayahnya dan masyarakat Jawa, nama Muhammad Asy’ari yang diberikan kepada Wahid itu sepertinya terlalu berat sehingga bayi Wahid sering sakit. Semenjak diganti, dia pun tidak lagi sakit-sakitan. Dia adalah anak yang sehat. Namanya memang Wahid, tetapi ibunya sering memanggilnya Mudin. Dia anak kelima dan anak laki-laki pertama dari 10 bersaudara. KH A. Wahid Hasyim adalah pribadi yang cerdas dan lihai dalam berpidato.Terutama sekali karena pidatonya selalu didukung dan dilengkapi dengan tema-tema yang disitir dari salah berbagai buku. Tentu tiada kesulitan bagi KH A. Wahid Hasyim untuk mencari referensi, karena KH A. Wahid Hasyim menguasai bahasa Arab, Belanda dan Inggris sebagai kunci utama dalam penguasaan buku-buku ilmiah saat itu.3 Wahid kecil memang memiliki kemampuan yang tak sama dengan anak lain. Sang ayah tak menyekolahkannya ke Hollandsch Indische School layaknya putra seorang tokoh pada zaman itu. Hasyim memang dikenal antisekolah yang didirikan penjajah. Ia pun memilih mengajar anak-anaknya sendiri. Karena cerdas, Wahid cepat menyerap semua pelajaran yang diberikan. "Kalau saat itu bisa dihitung, nilai IQ ayah saya pasti tinggi," kata Salahuddin
2
Ibid Hlm 176 Farhan Husain, Kiprah Kiai Nasional. (Semarang:Thafa Media&Unissula,2012) Hlm 12.
3
5
al-Ayyubi, anak ketiga Wahid, yang kini memimpin Pesantren Tebuireng, dan biasa dipanggil Gus Solah. Umur lima tahun Wahid sudah belajar membaca AlQuran. Hasyim sendiri yang mengajar putranya itu setiap seusai salat zuhur dan magrib. Untuk pengetahuan agama lain, Wahid belajar di Pesantren Tebuireng pada pagi hari. Karena cepatnya ia menyerap ilmu yang diajarkan, pada umur tujuh tahun ia sudah mulai belajar "kitab". Di antaranya kitab FathulQarib, Minhajul Qawim, dan kitab Mutammimah. Hasyim memiliki kamar khusus untuk anak-anaknya belajar ilmu kitab itu. "Semua anaknya diperintahkan belajar di ruangan itu," kata Abdul Hakam, 68 tahun, salah seorang cucu Hasyim yang pernah tinggal di kasepuhan. Kendati demikian, bukan berarti Wahid tidak pernah bermain-main layaknya anak lain. Meski tergolong bocah pendiam, ia kerap bermain dengan teman sebayanya. Wahid juga kerap mengajak kakak dan adik-adiknya bermain bersama-sama. "Ia sangat perhatian sama adikadiknya," kata Imam. Meski sebagai anak kiai, yang dianggap memiliki derajat lebih tinggi, Wahid bermain dengan semua anak. "Dia tak pernah memilih-milih teman," ujar Imam. Gus Wahid juga suka mentraktir teman-temannya. Ia juga dikenal suka berbagi pisang goreng, makanan kesukaannya. Bila ibunya tidak membuat penganan itu, ia kerap membeli pisang goreng di warung sekitar pondok dan membaginya kepada kawan-kawannya. Tak seperti anak kebanyakan, Wahid kala itu kerap mendapat uang saku dari orang tuanya. Jika uang sakunya habis, sementara ia ingin jajan, biasanya ia menulis memo di atas secarik kertas yang kemudian ia tukarkan dengan makanan yang ia inginkan. "Nanti ayah atau ibunya yang akan membayar makanan berdasar memo itu," kata Imam. 4 Seperti anak-anak lainnya, Wahid kerap dimarahi ayahnya jika bersalah. Berbeda oleh sang ayah, jika yang memarahi ibunya, biasanya ia lalu
4
Wahid Hasyim File, Serbasejarah.wordpress.com Hlm 1
6
menangis. Imam mengenang bagaimana sang ibu kerap menenangkannya saat Wahid kecil menangis. "Kamu jangan suka nangis, karena nanti kalau sudah besar bakal jadi menteri," kata Nafiqoh seperti ditirukan Imam. Ucapan yang kelak ternyata memang benar. Wahid juga dikenal memiliki selera makan yang tidak macam-macam. Kegemarannya adalah makan nasi putih dan kulup (sayur-mayur yang direbus). Ia tak suka makan ikan, daging, atau tahu-tempe. Meski makanannya terkesan tak bergizi, ia terhitung jarang sakit. "Tubuhnya kuat karena sering bermain sambil olahraga," kata Imam. Saat bermain, Wahid gemar berlari ke sanakemari. Ini pulalah yang dilakukannya saat ayahnya mengajar para santri. Dengan santainya Wahid berlari-lari dan menggelendot pada ayahnya. Tapi ia memang luar biasa. Sembari bermain seperti ini, ia menguping dan menyerap pelajaran yang disampaikan ayahnya kepada para santri itu. Karena cepatnya ia menyerap ilmu itu pulalah, pada usia 12 tahun, setamat dari madrasah Tebuireng, ia sudah bisa mengajar. Murid pertamanya adiknya sendiri: Abdul Karim Hasyim. Sambil mengajar adiknya pada malam hari, biasan ya ia belajar dan membaca buku-buku dalam bahasa Arab. 5 Wahid juga menyerap ilmu dari pesantren di luar Tebuireng. Ia, antara lain, pernah belajar di Pondok Pesantren Siwalan, Panji, Sidoarjo, juga Pesantren Lirboyo, Kediri. Pesantren ini dibangun teman ayahnya, Kiai Abdul Karim. Ia hanya tiga hari berada di pesantren ini. Era mencari ilmu dari pesantren ke pesantren ini dilakoni Wahid hingga usia 15 tahun. Tempo sempat menemui Kiai Haji Aziz Masyhuri di Pesantren Al-Aziziyah di Dusun Denanyar, Jombang. Ia pernah menulis biografi Wahid Hasyim, yang dimuat dalam buku 99 Kiai Kharismatik Indonesia. Ia berkisah Wahid kerap berpindah-pindah pesantren karena tak menemukan pesantren yang cocok. "Ia
5
Ibid Hlm 5
7
hanya menyerap apa yang hanya dianggapnya baik, setelah itu berkelana ke pesantren lain," katanya. Wahid juga dikenal memiliki khas (kekhususan) dalam dirinya. Menurut Imam, Wahid pernah mempertunjukkan kelebihannya itu den gan naik ke punggung harimau peliharaan ayahnya. Harimau itu dikurung di kandang di bawah pohon besar beberapa meter dari masjid kasepuhan. Imam sendirilah yang sehari-hari bertugas memberi makan harimau itu. "Harimau itu tak melawan saat Gus Wahid menungganginya," kata Imam. Meski dikenal sebagai anak yang sopan dan patuh kepada orang tua, Wahid remaja sempat menunjukkan pemberontakannya terhadap tradisi pesantren. Saat kecil, seperti yang lain, ia dikenal hanya suka bersarung dan mengenakan blangkon, busana "sehari-hari" warga pondok. Suatu ketika, saat remaja, ia membuat geger pesantren lantaran muncul bercelana panjang. Tingkah lakunya itu membuat Hasyim berang. Hasyim menegur putranya itu. Tapi Wahid berkukuh, menyatakan memakai celana tidak melawan agama. Sang ayah pun mengalah dan membiarkan anaknya tersebut bergaya dengan caranya sendiri.6
B. PEMIKIRAN K.H. ABDUL WAHID HASYIM
Sebagai seorang putera ulama pengasuh pesantren, Abdul Wahid Hasyim
mendapatkan
pendidikan'
keislaman
sejak
kanak-kanak
dari
lingkungan keluarganya dan pergaulan dengan para santri ayahandanya. Ia termasuk seorang yang genius dan otodidak, terutama yang berhubungan dengan pengetahuan umum. Ia tidak pemah belajar di Sekolah Umum, tetapi pengetahuannya tidak kalah dengan anak-anak sebayanya yang mengenyam pendidikan umum. Wahid Hasyim pertama kali belajar kepada ayahnya sendiri, juga kepada santri-santri senior di Pondok Pesantren Tebu Ireng. Sejak usia. 5
6
Ibid Hlm 8
8
tahun ia mulai mengaji Al Qur’an dan pada usia 7 tahun ia sudah men gaji kitab Fathul Qarib (syarah/kitab Taqrib), dan Kitab Minjahul Qawim, serta mulai gemar mempelajari sastra arab terutama syair-syair Arab dalam kitab Diwan As-Syu ’ara (Kumpulan Penyair dan syair -syairnya). 7 Usia 13 tahun ia mulai mengaji ke ulama-ulama di luar Tebu Ireng dan rata-rata tidak lama. Pertama kali ia belajar di Pesantren Siwalan Panji, Kabupaten Sidoarjo (dulu KH. Hasyim Asy’ari juga mondok di sini). Wahid Hasyim berhasil mengkhatamkan beberapa kitab keislaman : Sullam At-Taufiq, Taqrib, Bidayah al Hidayah dan Tafsir Jalalain. Kemudian ia pindah kc Pondok Pesantren Lirboyo, Kediri, dibawah asuhan KH. Abdul Karim yang sebagai sahabat ayahandanya. Ia pernah juga belajar kepada Kyahi Amir di Pekalongan dan ulama-ulama lain untuk mendapatkan ijazah atau legitimasi dalam mengajarkan suatu kitab, untuk mentashih pengajiannya juga untuk tabarrukan (minta berkah) kepada ulama-ulama sepuh, yang biasa dilaksanakan oleh caloncalon ulama ketika remaja atau mudanya. 8 Gus Wahid Hasyim sepulang dari mengaji di beberapa pesantren yang berlangsung singkat itu, kemudian lebih banyak belajar sendiri (otodidak). Ia muIai belajar huruf latin pada usia 15 tahun dan dengan menguasai huruf latin tersebut ia belaj ar beragam ilmu pengetahuan melalui buku-buku, surat kabar dan majalah. Dengan berlangganan majalah Sumber Pengetahuan Wahid Hasyim belajar Bahasa Belanda, sehingga ia mampu secara aktif berbahasa Belanda disamping Bahasa Indonesia, Arab dan Inggris. Tidak mungkin hal ini terlaksana apabila ia tidak tergolong anak cerdas. Umur 17 tahun Gus Wahid Hasyim mulai mengajar di Pondok Pesantren ayahandanya. Setahun kemudian (1932) ia menunaikan ibadah haji ke tanah suci Mekah bersama kakak sepupunya, Muhammad Ilyas (kelahiran Probolinggo
7
Bibit Suprapto, M, Ulama Nusantara dalam Lintasan Sejarah. (Malang:2003), Hlm 146 Ibid Hlm 147
8
9
1911). Kedua pemuda ini menggunakan kesempatan sebaik-baik di tanah suci, disamping untuk menunaikan ibadah haji, juga untuk memperlancar Bahasa Arab, juga memperdalam ilmu-ilmu keislaman, walaupun waktunya sangat singkat. Kedua ulama muda inilah sebagai pembaharu pendidikan d i Tebu Ireng yang kemudian banyak diikuti pesantren lainnya. Sistcm halaqah tetap dipertahankan melalui pcngajian sorogan ataupun weton. Disamping itu KH. Muhammad Ilyas dan KH. Wahid Hasyim sepulang dari ibadah haji, mendirikan Madrasah Nidzamiyah di Tebu Ireng, yang mengajarkan 7O % ilmu-ilmu agama dan 30 % ilmu umum. Pendirian madrasah ini merupakan pembaharuan dari Madrasah salafiyah yang secara murni mengajarkan ilmuilmu agama, dimana pada tahun 1929 KH. Muhammad Ilyas diangkat sebagai kepala madrasah oleh KH. Hasyim Asy’an'. Dalam perkembangannya Madrasah Nidzamiyah terbagi menjadi 2 macam, yakni : pertama : Madrasah al-Aam (madrasah umum), yang meliputi :Madrasah Awaliyah (tingkat TK, 2 tahun), Madrasah Ibu'daiyah (3 tahun), Madrasah Tsunawiyah (3 tahun). Madrasah Mu ’alimin Wustha dan Mu’alimin Ulya (PGA -PGAA masing-masing 3 tahun). Yang kedua adalah Madrasah Ihktishashtyah (Madrasah Khusus), meliputi Madrasah At-Tujar (Sekolah Perdagangan), Madrasah An Najar (Sekolah Pertukangan) dan beberapa yang lain atau sekolah kejuruan.9
Pemiki ran K eagamaan K iai Wahid Kiai Wahid merupakan seorang ulama yang besar dan pemikirannya pun patut dijadikan acuan untuk kehidupan beragama kekinian.10 Dengan segala macam pengalaman hidup yang telah beliau arungi membuatnya menjadi seorang yang terbiasa ditempa untuk menyelesaikan problem kehidupan 9
Ibid Hlm 148 Farhan Husain, Kiprah Kiai Nasional. (Semarang:Thafa Media&Unissula,2012) Hlm 26.
10
10
dengan bijaksana. Tentu hal ini dapat kita terapkan dimasa ini tengah terpaan badai globalisasi yang meyerang sendi-sendi kehidupan. Menurut
Munawar
Ahmad,11 beliau
mengungkapkan
beberapa
pemikiran keagamaan kiai Wahid diantaranya menolak fanatisme berlebih (ta’asshub). Dalam pandangan kiai Wahid fanatisme dianggap sebagai kepercayaan yang membabi buta terhadap suatu ajaran, dan menolak segala pendapat lain yang dianutnya. Umat Islam zaman dahulu tiada mengenal ta’asshub, lebih lanjut dalam perspektif kiai Wahid bahwa Islam merupakan agama demokratis, tiada menolak adanya perbedaan pendapat. Menurutnya tidak ada buku yang demokratis selain Al-Qur’an. Mengenai timbulnya terminology fanatisme dalam Islam ini kembangkan oleh Barat setelah m ereka merasa tidak dapat menembus keteguhan pendirian umat Islam denggah hujjah, kemudian mencari cara untuk menuduh Islam sebagai fanatik.12 Kiai Wahid juga dikenal mengedepankan rasionalitas dan kebersamaan atau nasionalisme. Hal ini diungkap dalam tulisan beliau : “ jadi oleh karena itu marilah kita kembali kepada jiwa kita masingmasing, menggunakan logika kita dengan suatu pengertian yang pasti, bahwa kita ini sebagai suatu bangsa, walaupun agama apa kita juga, kita tetap sebagai suatu bangsa, walaupun ada perbedaan anggapan atau kepercayaan serta paham atau cara pandang hidup, tetapi sebagai bangsa kita hendkanya tidak boleh dipisahkan oleh macam-macam perbedaan paha m, perbedaan cara memandang, dan perbedaan kepercayaan”13 Sikap egaliter pun menghiasai keseharian kiai Wahid. Beliau senantiasa mengedepankan sikap akomodatif ketika menemui adanya perbedaan yang terjadi di kalangan rakyat Indonesia. Kiai Wahid juga beranggapan bahwa 11
Munawar Anwar, Ijtihad Politik Gus Dur: Analisis Wacana Kritis, (LKIS, Yogyakarta,2010), Hlm.79-81 Wahid Hasyim, “Fanatisme dan Fanatisme” , dalam Gempita, Tahun I No 1, 15 Maret 1953. (Lihat lebih lanjut di Abu Bakar) 13 Lihat Wahid Hasyim, “Islam antara Materialisme dan Mistik”, dalam Abu Bakar, K.H. A. Wahid Hasyim..hal 12
11
sikap dasar ajaran Islam adalah tasamuh atau toleransi, tentunya dalam Batasan batasan yang tidak menyimpang. Oleh karenanya Pancasila tentulah dipandang sebagai salah satu bentuk aplikasi dari sikap tasamuh yang beliau miliki. Beliau juga menilai bahwa kehadiran Pancasila sebagai bentuk sikap tasamuh dari setiap agama-agama besar di Indonesia, namun juga mengakomodasi aspirasi dari sebagian rakyat Indonesia yang ingin menegakkan agamanya sesuai syariatnya. Pandangan tersebut nampak sekali dalam pidato kiai Wahid di konferensi antara Kementrian Agama dan pengurus besar Organisasi nonPolitik di Jakarta pada 4-6 November 1951 dengan judul “Tugas Pemerintah terhadap Agama”, beliau menuturkan : “di Indonesia, berlainan dari Negara-negara lainnya, sebagian besar dari rakyatnya keras sekali keinginannya akan menghidupkan syariat agamanya, walaupun mereka belum tahu dengan sempurnya cara bagaimana akan menghidupkannya. Hal itu ternyata dengan tercantumnya Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai salah satu dasar Pancasila kita. Sebaliknya dasar demokrasi (kedaulatan rakyat) yang juga diterima sebagai salah satu dasar Pancasila memberikan pegangan pada bangsa kita untuk memelihara kebebasan dan kemerdekaan, baik secara umum maupun secara khusus bagi suatu goongan terhadap golongan lainnya. Pertemuan dua prinsip tadi, ketuhanan dan kedaulatan rakyat, mengakibatkan kompromi sebagai yang kita dapatkan sekarang. Keinginan kaum muslimin sebagai golongan terbesar dari bangsa kita akan menghidupkan syari’at agamanya diberi jalan dan saluran yang baik. Tetapi dari lain pihak dipertahankan prinsip demokrasi, agar keinginan tadi tidak mendesak pada golongan lain dan merugikannya. Kalau disini diterangkan tentang adanya kompromi dengan demokrasi, tidaklah itu berarti bahwa jikalau tidak ada kompromi tadi tentu akan timbul hal-hal yang
12
mendesak
dan
merugikan
golongan
bersemangat
agama
yang
kecil
jumlahnya.14
Sesosok Pri badi yang Luhur Nampaknya hal ini menepis sebagian tuduhan yang menyatakan organisasi NU terbelakang, tradisionalis yang kolot, dsb. Kini terbukti banyak sekali kader organisasi ini yang mampu tampil didepan .untuk sebuah modernisasi, salah satunya kiai Wahid yang telah membuktikan kapasitasnya sebagai kluaran pesantren yang berwawasan internasional. Maka tak heran muncul tulisan-tulisan yang membalikan argumentasi yang menyudutkan NU sebagai sekedar organisasi tradisional, salah satunya Martin Van Bruinessen, seorang peneliti dari Ultrect University, Belanda menuliskan NU; jamaah konservatif yang melahirkan gerakan progresif. Hal menarik lain dari sosok seorang kiai Wahid yang juga mantan Menteri Agama tiga kabinet (kabinet Hatta, kabinet Natsir, kabinet Sukiman) ini adalah sikap teposelironya sebagai seorang pernimpin. Dalam Teori Kepemimpinan perilaku dan situasi paling tidak dikenal adanya dua kecenderungan tipe pimpinan, yakni konsiderasi. dan inisiai. Pertama yang disebut dengan konsiderasi yaitu sebuah kecendrungan seorang pemimpin yang menggambarkan hubungan akrab dengan bawahan. Semisal gejala yang ada dalam hal ini seperti: membela bawahan, memberi masukan kepada bawahan dan bersedia berkonsultasi dengan bawahan. Kedua disebut struktur inisiasi yaitu kecenderungan seorang pemimpin yang memberikan batasan kepada bawahan. Contoh yang dapat dilihat, bawahan mendapat instruksi dalam pelaksanaan tugas, kapan, bagaimana pekerjaan dilakukan, dan hasil yang akan dicapai.
14
Lihat Wahid Hasyim, “Tugas Pemerintah terhadap Agama”, dalam Abu Bakar, K.H. A. Hasyim…Hal.
13
Nampaknya mantan ketua tanfidziyah PBNU (1948) sekaligus pengasuh pondok pesantren Tebuireng (1947-1950) ini cenderung kepada karakter pemimpin yang bertipe konsiderasi. Setiap kali ada seorang yang menulis secarik surat kepada beliau misalkan, tentulah dibalas dengan penuh suka cita, tak peduli apakah dari bangsawan, rakyat jelata, teman ataupun lawan politiknya. Jikalau beliau sedang sibuk dengan segudang aktifitasnya, suratsurat itupun disimpan dengan rapi, hingga pada akhirnya akan dilayani. Beliaupun sering mengirim surat-surat perjuangan yang berisi motivasi kepada sahabat-sahabat karibnya, seperti Isa Anshari (Persis) yang sering mendapatkan surat demikian darinya.15 Sungguh sosok pemimpin yang langka untuk masa sekarang, dimana Ia sangat antusias dalam melayani rakyatnya, sebab beliau sadar bahwa semua anugrah ini merupakan sebuah titipan Allah yang kelak akan dimintai pertanggung jawabannya. Beliau mudah bergaul dengan siapa saja, tak peduli kawan atau lawan. Tentunya dalam Batasan~batasan yang tak menyimpang. Artinya bahwa sebuah perbedaan tak lantas menjadikan permusuhan abadi. Isa Anshari yang notabennya berbeda faham organisasi denganya melukiskan kebesaran pribadi kiai Wahid dengan ungkapan “faham dan keyakinan dibela dan dipertahankan, lawan dilayani dengan cara yang sepadan, tapi pergaulan sebagai manusia biasa tidak canggung dijalaninya”.16 Kiai Wahid merupakan pribadi cerdas dan berkarakter. Beliau dikenal memiliki tingkat intelegensi yang cukup tinggi dari rekan seusian ya. Sebut saja, konon ketika bulan puasa datang, ayahanda kiai Wahid, yakni kiai Hasyim senantiasa menggelar pengajian kitab shohih bukhori di pesantrennya. Suatu ketika kiai Hasyim berhalangan untuk mengajar, sehingga beliaupun
15
Aboebakar, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar. (Jakarta:Panitia Buku Peringatan Alm.K.H.A. Wahid Hasyim,1957), Hlm.266 16 Ibid
14
memerintahkan kepada kiai Wahid untuk menggantikan posisinya. Serentak kiai Wahid pun melaksanakan dawuh ayahandanya. Tiada disangka ketika kiai Wahid mengajar ngaji ternyata para audiens merasa sangat senang dan puas atas penjelasan yang dituturkan oleh sang kiai muda ini, hal ini terjadi karena memang keluasan bacaan ilmu pengetahuan yang beliau telah miliki. Ternyata kecerdasan yang dimiliki kiai Wahid tak sekedar berkutat dalam intelektual saja. Dalam masalah sosial beliau pun dikenal mempunyai perhatian khusus atas bidang tersebut. Dalam buku Kaleidoskop Politik di Indonesia, Saifuddin Zuhri membeberkan cerita yang beliau alami bersama kiai Wahid. Tatkala kiai Wahid mengahadiri suatu undangan bersama kiai Saifuddin Zuhri di daerah Jawa Barat, ternyata kala itu kiai Wahid dalam keadaan menjalankan ibadah puasa sunah. Acara hari itu sangat padat sekali, hingga mereka sampai di hotel tempat istirahat ketika fajar telah tiba. Seperti biasanya kiai Wahid akan menjalankan puasa sunnah esok harinya, maka dilihatnya hanya ada sebutir telur rebus diatas meja dan segelas air teh. Beliaupun bersaur menggunakan menu seadanya, padahal jikalau beliau menghendaki diluar hotel banyak juga penjaja makanan yang siap untuk disantap. Namun dalam perspektif kiai Wahid, saur dengan menu seadanya ini sudah lebih dari cukup, karena masih banyak orang diluar sana yang tiada dapat membeli makanan untuk sekedar mengganjal perutnya. Bahkan beliaupun berkeinginan membagi telur kepada kiai Zuhri yang notabenya tidak menjalankan puasa sunah demi rasa keadilan sosial, namun kiai Zuhripun menolaknya. Sungguh pribadi yang penuh dengan decak kagum bagi siapa saja yang mengenalnya. Aktifitas puasa ini ternyata sudah menjadi rutinitas keseharian beliau. Nampaknya ada yang kurang jikalau menjalani hari-hari tanpa berpuasa. Puasa merupakan sebuah ibadah yang Allah anjurkan bagi setiap hambanya, karena memang banyak sekali manfaat, salah satunya sebuah bentuk pengendalian
15
diri17.Tatkala seorang muslim mampu menjalani ibadah ini dengan maksimal tentu tak diragukan ia akan mampu menggapai derajat taqwa, yakni sebuah konsep pemeliharaan diri. Kiai Wahid. telah lama mendawamkan ibadah puasa ini. Konon ketika beliau mengalami tragedi kecelakaan maut di Cimahi yang akhirnya merenggut nyawanya, kiai Wahid masih dalam keadaan menialankan puasa sunah. Mulai tahun1947, kiai Wahid menialankan puasa dzalail, yakni berpuasa setiap hari kecuali pada hari-hari yang diharamkan oleh Allah SWT. Sebelumnya kiai Wahid juga menjalani rutinitasnya dengan melaksanakan puasa daud, yakni sehari puasa dan sehari tidak berpuasa. C. PERAN & SUMBANGSIH K.H ABDUL WAHID HASYIM TERHADAP NKRI
Madrasah Nidzamiyah berkembang pesat, muridnya berdatangan dari berbagai tempat. Pada tahun 1936 KH. Wahid hasyim mendirikan IKPI (Ikatan Pelajar Islam) dan ia sendiri sebagai pimpinannya. Organisasi pelajar ini berhasil mendirikan Taman Bacaan atau perpustakaan yang menyediakan kitab, buku, majalah dan surat kabar, yang menggunakan beberapa bahasa. Dengan demikian akan mampu mempercepat proses kemajuan di lingkungan pondok dalam menghadapi masyarakat luar yang selalu dinamis. 18 Setelah mendirikan IKPI, KH. Wahid Hasyim mulai menekuni dunia organisasi di samping sebagai pengasuh di Pesantren ayahandanya. Ia mulai terlibat kegiatan Nahdaltul ulama, khususnya dunia pendidikan atau Ma’arif NU (1938) dan terpilih sebagai ketuanya dua tahun kemudian (1940). Disamping itu dengan dibentuknya MIAI (Majelis Islam A’la Indonesia) 1937, KH. Wahid Hasyim diangkat sebagai ketuanya hingga kedatangan bala tentara
17
Farhan Husain, Kiprah Kiai Nasional. (Semarang:Thafa Media&Unissula,2012) Hlm 16. Bibit Suprapto, M, Ulama Nusantara dalam Lintasan Sejarah. (Malang:2003), Hlm 148.
18
16
Jepang (1942). MIAI merupakan organisasi federasi dari organisasi Islam yang ada, dengan anggotanya : NU, Muhammadiyah, PSII, Persis, Al-Irsyad, PUIPUII, kemudian menyusul Perti, Al Washliyah dan sebagain ya. Pada jaman Jepang MIAI berubah menjadi Masyumi dengan ketuanya KH. Mas Mansyur dan KH. Wahid Hasyim sebagai wakilnya, bersama beberapa ulama muda lainnya, sedangkan KH. Hasyim Asy’ari sebagai Rais Majelis Syuro dari Masyumi. Demikian pula setelah proklamasi kemerdekaan, Masyumi berubah menjadi Partai Politik (Nopember I945) KH. Wahid Hasyim sebagi Ketua II, hingga NU keluar dari Masyumi pada tahun 1952. 19 Di lingkungan NU sendiri, dengan munculnya beberapa generasi muda, terutama KH. Mahfudz Siddiq asal Jember (Ketua PBNU 19 37 1944) dan KH. Wahid Hasyim, banyak membawa kemajuan terhadap NU, sehingga pada tahun 1940 tercatat bahwa NU sebagai organisasi keagamaan yang terbanyak anggotanya di Indonesia. KH. Wahid Hasyim adalah ulama pergerakan dan ulama pejuang, baik pra maupun pasca kemerdekaan. Ia ikut membentuk lasykar umat Islam dalam merebut dan mempertahankan kemerdekaan, yakni Barisan Hizbullah, Sabilillah dan Mujahidin (Barisan Kyahi). Dari perjalannya di NU, kemudian MIAI, GAPI dan Masyumi, mengantarkan pimpinan majalah Suara Muslimin Indonesia dan pelopor berdirinya Badan Propaganda Islam ini menjadi tokoh terkenal. Setelah Jepang mengetahui kekuatan umat Islam yang besar, maka Jepang membentuk Kantor Agama (Shumubu) untuk melarai kemarahan umat Islam. KH. Wahjd Hasyim diangkat sebagai Kepala Shumubu (Shumubucok), atas nama ayahandanya. 20
19
Aceng, Aziz Abdul dkk, Islam Ahlusunah Waljama’ah: Sejarah, Pemikiran dan Dinamika NU di Indonesia. (Jakarta:PLPMNUP,2004). Hlm 207 20 Ibid Hlm 214.
17
Menjelang kemerdekaan Indonesia, ia menjadi anggota BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia) atau Dokuritsu
Tyunbi
Cyoosakai.
Lembaga
ini
diketuai
Dr.
Rajiman
Wedyodiningrat, terdiri 62 orang anggota termasuk Ketua dan Ketua Muda. Wahid Hasyim termasuk salah satu dari Panitia Sembilan, yang merupakan salah satu sub kepanitiaan dalam lembaga itu. Panitia Sembilan ini berhasil merumuskan rancanganpembukaan UUD 1945, yang terkenal dengan Jakarta Charter atau Piagam Jakarta (22 Juni 1945). Sembilan orang The Fouding Fathers ini adalah : Ir. Sukarno (Ketua), Drs. Muhammad Hatta (Wakil), KH. Agus Salim, Mr. Ahmad Subarjo, Mr. A.A. Maramis, KH. Kahar Muzakir, Abi Kusno Cokro Suyoso, Mr. Muhammad Yamin dan KH. Wahid Hasyim. Lebih lanjut KH. Wahid Hasyim juga sebagai anggota PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia) atau Dokuritsu Tyunbi Iinkai dipimpin oleh Dwi Tunggal (Sukarno Hatta). Lembaga inilah yang mengakat Presiden dan Wakil Presiden diangkat sebagai kcpala madrasah oleh KH. Hasyim Asy’an'. Dalam perkembangannya Madrasah Nidzamiyah terbagi menjadi 2 macam, yakni : pertama : Madrasah al-Aam (madrasah umum), yang meliputi :Madrasah Awaliyah (tingkat TK, 2 tahun), Madrasah Ibu'daiyah (3 tahun), Madrasah Tsunawiyah (3 tahun). Madrasah Mu ’alimin Wustha dan Mu’alimin Ulya (PGA -PGAA massingmasing 3 tahun). Yang kedua adalah Madrasah Ihktishashtyah (Madrasah Khusus), meliputi Madrasah At-Tujar (Sekolah Perdagangan), Madrasah An Najar (Sekolah Pertukangan) dan beberapa yang lain atau sekolah kejuruan. 21 KH. Wahid Hasyim adalah ulama pergerakan dan ulama pejuang, baik pra maupun pasca kemerdekaan. Ia ikut membentuk lasykar umat Islam dalam merebut dan mempertahankan kemerdekaan, yakni Barisan Hizbullah, 21
Bibit Suprapto, M, Ulama Nusantara dalam Lintasan Sejarah. (Malang:2003), Hlm 149
18
Sabilillah dan Mujahidin (Barisan Kyahi). Dari perjalannya di NU, kemudian MIAI, GAPI dan Masyumi, mengantarkan pimpinan majalah Suara Muslimin Indonesia dan pelopor berdirinya Badan Propaganda Islam ini menjadi tokoh terkenal. Setelah Jepang mengetahui kekuatan umat Islam yang besar, maka Jepang membentuk Kantor Agama (Shumubu) untuk melarai kemarahan umat Islam. KH. Wahjd Hasyim diangkat sebagai Kepala Shumubu (Shumubucok), atas nama ayahandanya. Menjelang kemerdekaan Indonesia, ia menjadi anggota BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia) atau Dokuritsu Tyunbi I Cyoosakai. Lembaga ini diketuai Dr. Rajiman Wedyodiningrat, terdiri 62 orang anggota termasuk Ketua dan Ketua Muda. wahid Hasyim termasuk salah satu dari Panitia Sembilan, yang merupakan salah satu sub kepanitiaan dalam lembaga itu. Panitia Sembilan ini berhasil merumuskan rancanganpembukaan UUD 1945, yang terkenal dengan Jakarta Charter atau Piagam Jakarta (22 J uni 1945). Sembilan orang The Foudjng. Fathers ini adalah 2 Ir. Sukarno (Ketua), Drs. Muhammad Hatta (Wakil), KH. Agus Salim, Mr. Ahmad Subarjo, Mr. A.A. Maramis, KH. Kahar Muzakir, Abi Kusno Cokro Suyoso, Mr. Muhammad Yamin dan KH. Wahid Hasyim. LBbih lanjut KH. Wahid Hasyim juga sebagi anggota PPKI (Panitia Persiapav Kemerdekaan Indonesia) atau Dokuritsu Tyunbi Iinkai dipimpin oleh Dwi Tunggal (Sukarno Hatta). Lembaga inilah yang mengakat Presiden dan Wakil Presiden pertama, menetapkan UUD 1945 sebagai UUD Negara, termasuk di dalamnya Pancasila sebagai dasar negara (18 Agustus 1945). Pada pasca kemerdekaan, KH. Wahid Hasyim tetap terlibat dalam perjuangan mempertahankan kemerdckaan Ia beberapa kali menjadi menteri, diawali dengan Menteri Negara Kabinet RI pertama, kemudian Menteri Agama Kabinet Hatta III atau Kabinet R1S (1949 ~ 1950), Menteri Agama Kabinet
19
Natsir (1950 -1951) dan Menteri Agama Kabinet Sukiman Suwiryo (19511952). Walaupun sangat singkat waktu ia menduduki jabatan Menteri Agama, tétapi banyak gagasan yang direncanakan, Iandasan yang dibangun yang bermanfaat untuk generasi selanjutnya, disamping meneruskan kebijakan yang dirintis pendahulunya. Kebijakan yang diambil diantaranya : Menetapkan susunan tugas dan kewajiban kantor pusat Kementerian Agama, Jawatan Pendidikan Agama dan Jawatan Penerangan Agama, bersama Menteri PPK menetapkan SK bersama, 20 Januari 1951 berisi penetapan Pendidikan Agama harus diajarkan di sekolah : sekolah negeri maupun partikulir di bawah Kementerian PPK, mulai tingkat dasar hingga Perguruan Tinggi, melaksanakan peringatan Maulid Nabi pertarna kali sccara kenegaraan bersama Presiden Sukarno yang ditempatkan di Istana Negara, sehingga merupakan tradisi nasional setiap peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW tempatnya selalu di Istana Negara. Di samping itu KH. Wahid Hasyim mulai mengadakan perbaikan-perbaikan dalam perjalanan haji Indonesia, bersama Presiden Sukarno merintis berdirinya Masjid Nasional bemama Masjid Istiqlal (Masjid Kemerdekaan), dengan arsiteknya Ir. F. Silaban (1951), walaupun selesainya setelah masa pemerintahan Orde Baru (Presiden Suharto). 22 Menteri
Agama
Wahid
Hasyim,
banyak
mendirikan
lembaga
pendidikan dibawah naungan Kementerian Agama, diantaranya : SGHAN (Sekolah Guru dan Hakim Agama Negeri) dikota-kota Banda Aceh, Bukittinggi, Tanjung Pinang dan Bandung. Mendirikan PGAN (pendidikan Guru Agama Negeri) dikota-kota Banda Aceh, Padang, Banjarmasin, Jakarta , Tanjung Karang, Bandung dan Pamekasan. Ia merintis pengakuan pen yetaraan ijazah yang dikeluarkan Kementerian Agama dengan Kementerian PPK, 22
Bibit Suprapto, M, Ulama Nusantara dalam Lintasan Sejarah. (Malang:2003), Hlm 150.
20
dengan SK Bersama Menteri Agama Menteri PPK, 17 Juli 1951. Juga berhasil menyusun kurilkulum Pendidikan Agama untuk sekolah tingkat dasar dan menengah dibawah Kementerian PPK. Disamping itu beberapa kebijakan dan rintisan yang berhubungan dengan peningkatan kinerja Kementerian Agama mulai pusat sampai daerah. 23 Pendidikan Tinggi juga mendapatkan perhatian dari KH. Wahid Hasyim, baik sebelum maupun sewaktu menjadi menteri Agama. Ia bersama DR. Muhammad Hatta, KH. Abdul Kahar Muzakir dan lain-lain pada awal kemerdekaan berhasil mempelopori pendirian UII (Universitas Islam Indonesia) Yogyakarta yang kala itu sebagai ibukota negara. Disamping UII juga PTAIN (Perguruan Tinggi Agama Islam) di Yogyakarta (September 1951) diikuti Akademi Dinas Ilmu Da’wah di Jakarta. Lembaga tersebut merupakan cikal bakal IAIN di seluruh Indonesia. Setelah tidak menjabat Menteri Agama dan keluarnya NU dari Masyumi tahun 1952 (PSII dan Perti lebih dahulu keluar 1947), KH. Wahid Hasyim lebih banyak mencurahkan tenaga dan fikirannya pada NU (Partai NU). Bersama-sama Abi Kusno Cokro Suyoso (PSII) dan KH. Sirajuddin Abbas (Perti) serta dari Darud Da ’wah‘ wal Irsyad, mendirikan federasi, ber nama Liga Muslimin Indonesia, sama dengan partai yang didirikan Muhammad Ali Jinnah dan Liquat Ali Khan di Pakistan. KH. Wahid Hasyim sebagai ketua umumnya, dengan wakilnya Abi Kusno Cokro Suyoso dan KH. Sirajuddin Abbas. Ulama pembaharu yang tetap memegang teguh madzhab Syafl’i ini juga seorang penulis. Diantara karya tulisnya berupa naskah pidato resmi, ceramah agama dan artikel, antara lain berjudul : Nabi Muhammad dan Persaudaraan manusia, Berimanlah dengan sungguh dan Ingatlah Kebesaran Allah,
23
Ibid
21
Kebangkitan Dunia Islam, Apakah Meninggalnya Stalin berpengaruh pada Islam ?, Umat Islam Indonesia dalam Menghadapi Perimbangan kekuatan Politik dari Partai~partai dan Golongan-golongan, Islam antara Materialisme dan Mistik, Kedudukan Ulama dalam Masyarakat Islam di Indonesia dan beberapa lainnya. KH. Wahid Hasyim dalam perkawinannya dengan Hajjah Shalehah binti KH. Bisri Syansuri tahun 1938, membuahkan enam orang putera dan puteri, yang kemudian berkembang menjadi tokoh-tokoh tingkat nasional yaitu : KH. Abdurrahman Wahid (Presiden RI ke 4), Ir. Salahuddin Wahid, Aisyah, dr. Umar Wahid, Khadijah dan Hasyim Wahid. 24 KH. Wahid Hasyim tokoh muda NU yang cerdas ini temyata tidak berumur panjang. Beliau wafat karena kecelakaan mobil di Cimindi, antara Cimahi-Bandung, 19 April 1953, sewaktu menghadiri pertemuan Partai NU se Karasidenan Priangan. Jenazahnya dibawa ke Jombang dan dimakamkan di sisi makam ayahandanya, KH. Hasyim ‘Asy’ari, di komplek Pondok Pesantren Tebu Ireng. Kekeramatan tokoh muda ini tampak sekali denga n jumlah pelayat puluhan ribu orang dari berbagai daerah, belum mereka yang memberikan penghormatan terakhir di sepanjang jalan Surabaya-Jombang sampai Tebu Ireng. Walaupun usianya hanya 39 tahun, tetapi sejarah hidupnya panjang. Jasa-jasanya tetap dikenang orang, baik sebagai ulama, pembaharu, pemikir maupun sebagai pejuang. Oleh karena itulah pantas apabila Pemerintah Republik Indonesia melalui Keputusan Presiden RI nomor 206 / tahun 1964 tertanggal 24 Agustus 1964, mengangkat KH. Wahid Hasyim sebagai Pa hlawan Pergerakan Nasional. 25
24
Ibid Hlm 151. Ibid Hlm 152.
25
22
BAB III PENUTUP
Kesimpulan
Pada dasarnya, peran serta KH. Wahid Hasyim dalam dunia pendidikan adalah sebagai promotor yang bersifat tawasuth-tawazun dalam merespon realita dikotomi pendidikan, sehingga dengan bekal yang dimiliki oleh beliau yang mempunyai tekad dalam menyatukan dua dikotomi yang mensekulerisasi ilmu umum, dengan cara mengislamisasi ilmu sebagaimana ulama faruqi, maupun dengan metode pengambilan teori qurani dengan merelevansikan dan mengitegrasikannya. Karakteristik kebijakan dari pemikiran KH. Wahid Hasyim dalam pendidikan berpola sentrifugal. Maksud dari pola ini, bahwa secara tidak langsung KH. Wahid Hasyim memadukan nilai-nilai yang ada di dalam pendidikan Islam dengan nilai-nilai umum yang bersifat keluar. Pola karektirisitik kedua, berdasarkan studi yang dilakukannya, model atau metode yang diterapakan KH. Wahid Hasyim dalam bidang pendidikan berupa interpaternisasi, maksudnya bahwa pendidikan Islam di Indonesia tidak didasarkan pada sebatas pengembangan hukum-hukum yang bersifat ibadah mahdoh, namun perlunya relevansinya dalam produktifitas ibadah ghoiru mahdoh. Pola pendidikan ketiga, bahwa karakteristik dari pendidikan Islam perlu adanya suatu lintas kurikulum, baik kurikulum umum
23
maupun Islam. Hal ini diyakini beliau ketika aplikatif penerapanya melalui usulan kepada ayahnya di pesantren Tebuireng.
24
DAFTAR PUSTAKA
Supriyadi,
Ulama
Pendiri,
Penggerak,
dan
Intelektual
NU
dari
Jombang.
(Jombang:Pustaka Tebuireng,2015), Farhan Husain, Kiprah Kiai Nasional. (Semarang:Thafa Media&Unissula,2012), Wahid Hasyim File, Serbasejarah.wordpress.com, Bibit Suprapto, M, Ulama Nusantara dalam Lintasan Sejarah. (Malang:2003), Munawar
Anwar,
Ijtihad
Politik
Gus
Dur:
Analisis
Wacana
Kritis,
(LKIS,
Yogyakarta,2010), Wahid Hasyim, “Fanatisme dan Fanatisme”, dalam Gempita, Tahun I No 1, 15 Maret 1953. (Lihat lebih lanjut di Abu Bakar), Aboebakar,
Sejarah
Hidup
K.H.A.
Wahid
Hasyim
dan
Karangan
Tersiar.
(Jakarta:Panitia Buku Peringatan Alm.K.H.A. Wahid Hasyim,1957), Aceng, Aziz Abdul dkk, Islam Ahlusunah Waljama’ah: Sejarah, Pemikiran dan Dinamika NU di Indonesia. (Jakarta:PLPMNUP,2004).
25
