AR ARTE Y ANIMISMO
TEATRO - PEDAGOGÍA :
U. N. Pedro Ruíz Gallo
CICLO
:
2016 - I
AS A S I G N ATUR ATU R A
:
TEORÍA Y CRÍTICA DEL ARTE
DOCENTE
:
Lu! "lore! #urlla
AUTORES
:
Y$u%or R%za &ule'a Ra'rez Ra'o! )o$%%* &uloe(a +e,% Lourde! Ga!(elo Lu! #o%(al,a% Cau!ol Luz #aría &ea C$ero "a('a Ra'rez
I.
A%'!'o a. La /o!'o,!% del a%'!'o Desde Génesis al presente, la cosmovisión bíblica ha chocado con la cosmovisión del animismo. El animismo (o religión popular) es una religión que ve un espíritu o una fuera espiritual detr!s de cada suceso, " considera que muchos ob#etos del mundo físico tienen alg$n significado espiritual. En la ma"or parte del mundo, el animismo se mecla con las religiones formales. Entre los seguidores de las principales religiones se encuentran muchas creencias " pr!cticas animistas. En realidad, las creencias animistas dominan el mundo. %a ma"oría de los tai&aneses creen en las religiones populares chinas. %a ma"oría de los hind$es " los musulmanes del centro " sudeste asi!tico, " la ma"oría de los budistas de 'hina " apón combinan su religión con varias creencias " pr!cticas animistas. En muchas partes del mundo, el cristianismo no ha desplaado la religión popular local, sino que coeiste con ella en una incómoda tensión. %a cosmovisión animista contiene tanto el mundo observado, o físico, como el no observado, o espiritual. *o ha" ninguna distinción marcada entre las dos realidades+ lo que ocurre en una afecta a la otra. El mundo visible o físico consiste en lo que podemos ver, sentir " eperimentar. nclu"e las fueras de la naturalea " los seres físicos. En el mundo visible, la tierra #uega un papel destacado porque es considerada como una entidad viva, " suele ser adorada como la -adre ierra. /e considera que la naturalea est! viva. %os montes, las cuevas, las monta0as " los lagos suelen ser venerados como lugares sagrados. %os animales pueden ser encarnaciones de espíritus. -uchos son adorados como sagrados, como la vaca " el mono en ndia. %as plantas también contienen espíritus, " algunas son adoradas. %os bosques son considerados como lugares donde moran los espíritus. 1rboles como el roble, el cedro o el fresno son adorados en Europa. En muchas partes del mundo, eisten muchos seres subhumanos que supuestamente viven en lagos, bosques " cuevas. En Europa, por e#emplo, inclu"en seres míticos como los duendes, los gnomos " las hadas. El mundo invisible del animismo comiena por el concepto del 2mana2, la fuera vital que permea todo el universo. Este poder es impersonal " no es adorado. Este poder sagrado se concentra m!s fuertemente en las deidades " las personas, lugares u ob#etos sagrados.
Este mana gobierna toda la creación " no es controlado por los dioses o el hombre. ambién forma parte del mundo invisible el Dios /upremo. Después de él ha" una multitud de dioses menores que moran en regiones específicas. %uego de los dioses vienen los espíritus, que suelen morar en la naturalea " est!n confinados a una ona específica. %uego est!n los espíritus de los ancestros, que siguen cumpliendo un papel con los vivos. Eisten, también, fueras invisibles que inclu"en poderes sobrenaturales como el destino, el orden moral cósmico, el mal de o#o, la magia " la hechicería. 3a", adem!s, fueras de energía impersonal en los ob#etos que dan a esos ob#etos poder. /e cree que estos ob#etos dan a una persona poder para hacer el bien o el mal. En la 4iblia, Dios transforma las perspectivas animistas de srael en una perspectiva bíblica. %es ense0a que los otros dioses no son dioses, en realidad (saías 56789). 'ondena el uso de la magia, la hechicería " la adivinación. -uestra que el sufrimiento no es producto de los espíritus o los dioses sino su acción soberana para traer al pueblo de vuelta hacia :l.
. Te'a! del a%'!'o ;or esta raón, la gente dedica su tiempo a apaciguar a los dioses, los espíritus " a los ancestros con ofrendas o sobornos. /e tiene sumo cuidado de mantener la armonía entre los dos mundos. Dado que todas las cosas creadas est!n vinculadas, una simple acción, como comer una fruta del !rbol erróneo, puede ocasionar un desastre. ercero, est! el enfoque en el presente. %a principal preocupación es con el aquí " el ahora. %as personas intentan tratar con el éito " el fracaso, el poder " el conocimiento necesario para controlar la vida.
'uarto, est! el enfoque en el poder. %as personas se ven a sí mismas como luchando constantemente contra espíritus, otros humanos " fueras sobrenaturales. odo lo que ocurre puede ser eplicado por los poderes en pugna. %a meta es lograr poder para controlar las fueras que las rodean. ?uinto, tenemos el pragmatismo. %os animistas no est!n interesados en la comprensión académica de la verdad espiritual " científica sino en lograr una vida buena " significativa, así como la protección del mal. %a prueba de una religión popular es7 2;@unciona=2. >ara lograr sus metas, la ma"oría de las personas se vuelcan a varios métodos que pueden ser contradictorios, en la esperana de que uno funcione. Ana ve hablaba con una mu#er china que sufría de c!ncer del pulmón. /i bien ella asistía a la iglesia " oraba al /e0or pidiendo sanidad, también acudía al templo budista chino para pedir oraciones de sanidad a los sacerdotes. %os que est!n en culturas animistas, en tiempos de necesidad, buscar!n a"uda de diversas religiones o dioses para lograr un método que funcione. /eto, est! la transformación " la transportación. %as cosas tal ve no sean lo que parecen ser. %os espíritus pueden asumir la forma de animales o plantas. %os chamanes en trance creen que pueden via#ar a lugares distantes " da0ar al enemigo. ambién creen que pueden via#ar al mundo espiritual, encontrar información o recuperar almas perdidas. /éptimo, el animismo asume una visión holística de la vida. %a obsesión con invocar la buena suerte " evitar la mala suerte involucra cada aspecto de la vida, desde lo que uno come, dónde uno coloca los muebles (como la moda actual del Feng Shui ), o cómo uno duerme. En
El centro de la vida cristiana, en contraste, es la relación que tienen los cre"entes con Dios. %a relación de Dios con la humanidad est! basada en la gracia " el amor. Dado que Dios muestra su gracia, no necesita ser apaciguado constantemente por los cre"entes. /us le"es est!n reveladas claramente para nosotros en la 4iblia. 'uando desobedecemos, podemos sufrir las consecuencias de nuestro pecado o eperimentar su disciplina, que siempre est! motivada por su amor " busca llevarnos a una relación correcta con :l. En tiempos de dificultad, no tememos su ira sino que :l nos invita a acercarnos a$n m!s a :l. En 8 uan 578BC8 dice7 2Dios es amor. El que permanece en amor, permanece en Dios, " Dios en él. Ese amor se manifiesta plenamente entre nosotros para que en el día del #uicio comparecamos con toda confiana, porque en este mundo hemos vivido como vivió es$s. En el amor no ha" temor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor . . .2. /i bien los cre"entes encuentran tragedias " sufrimiento, no vivimos en temor sino en fe, confiando en el car!cter de Dios.
/. Lo! do!e! e% el a%'!'o al ve le sorprenda saber que la ma"oría de las religiones animistas ense0an que eiste un /er /upremo. /uele ser descrito como omnisciente, eterno, benéfico, omnipotente " #usto. :l es el creador, el dador de la moral, el que castiga al que hace el mal " bendice al que hace el bien. /in embargo, este ser se ha distanciado del hombre " no puede ser conocido personalmente. or lo tanto, la ma"or parte de la adoración est! dirigida a los dioses " espíritus inferiores que est!n en contacto directo con los humanos. El antropólogo ilhelm /chmidt estudió numerosas culturas " conclu"ó que la primera religión del hombre fue el monoteísmo, que luego se corrompió hacia el politeísmo. Esto coincidiría con la secuencia de >ablo del rechao de Dios que establece en Fomanos 8. An e#emplo surge de la religión popular de 'hina. -ucho antes que el confucionismo, el taoísmo o el budismo, los chinos adoraban a /hang i, el /e0or del cielo. :l solo era adorado hasta la dinastía hou, que comenó en 8999 a.'. < partir de entonces, solo se le permitía al emperador rendir homena#e a /hang i, " el conocimiento de /hang i entre la gente com$n se perdió. %os chinos, hambrientos de adoración, finalmente abraaron las religiones del confucionismo, el taoísmo " el budismo, que brindaban conocimiento espiritual " adoración.
numerosas historias como éstas en todo el mundo. En 'orea, el Dios supremo se denomina 3ananim. El pueblo gedeo, de Etiopía, lo llama -agano. %os misioneros usan esta creencia de un Dios supremo para se0alar a la gente el Dios de la 4iblia. %uego del Dios /upremo viene una hueste de dioses menores. Estos seres median entre el hombre " el /er /upremo, pero primero se les debe rendir homena#e. %os dioses poseen poderes específicos que est!n localiados en una ona geogr!fica. %os dioses habitan lugares como ríos, monta0as, bosques, océanos, etc. ele, la diosa del fuego, mora en los volcanes. -uchos todavía honran a estos dioses en 3a&ai ho". %a cosmovisión bíblica ense0a que un Dios personal, omnisciente, omnipotente " omnipresente gobierna el universo ('olosenses 878B, 8H). :l solo gobierna la creación " no ha" otro dios aparte de :l (saías 56789). El Dios de la 4iblia no est! distante del hombre, pero la humanidad se ha distanciado de Dios. Dios sigue estando involucrado en los asuntos de su mundo, constantemente buscando que los hombres " mu#eres reciban su gracia " perdón a través de esucristo.
d. E!ír(u! * a%/e!(ro! ;ueden los muertos comunicarse con los vivos= El animismo sostiene la creencia de que numerosos espíritus e#ercen su poder sobre lugares donde moran, como monta0as, arro"os " ríos. %os espíritus nunca han habitado cuerpos humanos ", dado que pueden ser buenos o malos, deben ser apaciguados constantemente. >or e#emplo, los isle0os del -ar del /ur piden perdón por los !rboles que cortan para sus canoas, para que los espíritus de los !rboles no los da0en. ambién eisten seres legendarios semidivinos. or e#emplo se creía que el faraón de Egipto " el emperador de apón eran descendientes del dios sol. -uchos ense0an que estos seres tuvieron un nacimiento sobrenatural " no murieron, sino desaparecieron en el cielo. /e cree que muchos ense0aron a los seres humanos habilidades valiosas como hacer fuego, canoas, casas, plantar frutas, etc. Es importante, en el animismo, la rememoración de los ancestros. El animismo ense0a que las personas tienen almas inmortales.
alma est! libre para vagar cerca de la tumba, via#ar a la tierra o ingresar al mundo de los espíritus. %os espíritus de los ancestros participan en las vidas cotidianas de los familiares. *o ocuparse de honrarlos tiene severas consecuencias. %as almas de los que han partido que no vivieron vidas satisfactorias o murieron tr!gicamente se convierten en fantasmas. %os fantasmas buscan cuerpos para habitar, " suelen provocar da0os. rimero, como fundadores de la familia, permanecen interesados en el cuidado de la familia. /egundo, han contestado la pregunta de lo que viene después de la muerte, así que pueden a"udar a los vivos mediante sue0os, nigromantes " visiones. ercero, algunos han tenido grandes logros, que deben ser celebrados. 'uarto, los animistas creen que ellos protegen a la familia. ?uinto, funcionan como mediadores entre Dios " la familia. %a felicidad de uno en la vida después de la muerte depende del cuidado recibido por sus descendientes. odo el que ha sido proscrito de una familia o tribu se convierte esencialmente en etinto, sin nadie que lo recuerde o que lo cuide. 'omo cristianos, estamos de acuerdo con los animistas en que ha" un alma inmaterial que eiste m!s all! de la tumba. ambién otorgamos una importante prioridad a la familia. Ano de los Die -andamientos dice que los hi#os deben honrar a su padre " a su madre. /in embargo, no permanece en la tierra ning$n alma que ha partido. /eg$n 3ebreos I7JH, al morir uno est! inmediatamente en el cielo o en el infierno. /egundo, los muertos no tienen contacto con los vivos. En %ucas 8B, el rico que sufría en el infierno buscó una forma de comunicarse con su familia viva para advertirle de su destino. /in embargo, no pudo comunicarse de ninguna forma, ni pudieron los vivos comunicarse con él. %os cristianos celebran " honran la memoria de sus seres queridos, pero no los adoramos ni buscamos apaciguar sus espíritus. Esperamos con goo " anticipación, sabiendo que seremos reunidos nuevamente en el reino de nuestro /e0or esucristo.
e. Pr3/(/a! 3!/a! del a%'!'o En el animismo ha" numerosos tab$es " prohibiciones. %as prohibiciones se hacen para preservar la armonía entre el mundo espiritual " el mundo físico. %os lugares o las personas donde est! concentrada la
fuera vital est!n protegidos. Eiste una miríada de tab$es, " el violarlos puede producir la maldición de una comunidad, " debe ser epiada mediante sacrificios. /egundo, ha" lugares sagrados. Eisten lugares de adoración sagrados para tener comunión con el mundo espiritual. 3a" lugares donde se concentra el poder sagrado. En 3aití ha" un !rbol sagrado donde bru#os animistas firmaron un pacto con el diablo m!s de J99 a0os atr!s. < estos bru#os les desagradó sumamente que pastores cristianos oraran recientemente sobre el !rbol " ordenaran eitosamente que los espíritus lo de#aran. ercero, ha" cosas sagradas. 3a" toda una multitud de ob#etos que poseen poder " son potencialmente peligrosos. /e considera a menudo que ha" piedras que poseen un poder sagrado. Esta es una raón por la que uno puede encontrar f!cilmente #o"as de cristal " otras piedras semipreciosas a la venta en cat!logos " tiendas. /e cree que ciertas plantas e insectos son sagrados " tab$. /e considera que ha" im!genes talladas que poseen el espíritu de divinidades. 'uarto, ha" acciones sagradas. %a adoración inclu"e el sacrificio de animales o plantas a las deidades. %os sacerdotes o chamanes realian los ritos sagrados. %os presagios cumplen un papel esencial+ este es el origen de que se diga 2K/aludL2 cuando alguien estornuda, para impedir que los espíritus salten dentro de la persona que se encuentra vulnerable de pronto. %as se0ales en el cielo " ciertos reptiles o animales que se encuentran durante el día (como un gato negro que se crua en el camino " que augura mala suerte) pueden predecir el futuro de una persona. ?uinto, ha" palabras sagradas. 3a" muchos #uramentos, maldiciones " bendiciones. %os hechios, tanto de la magia blanca como de la hechicería, son palabras sagradas. %as palabras est!n cargadas de poder sagrado si son pronunciadas por un sacerdote. Estas palabras poseen el poder sagrado, o mana. /eto, ha" personas sagradas. %as bru#as usan sus poderes para el bien " para el mal. >ueden usar sus poderes para proteger comunidades de sus enemigos. >ueden usar su poder para comunicarse con los dioses " los espíritus. En la ma"oría de las sociedades, la bru#ería " la hechicería son mu" temidas. /e cree que las bru#as via#an grandes distancias en períodos cortos, matan a la distancia " dominan demonios. %as bru#as tienen poderes sobrenaturales para hacer da0o a otros. >ueden echar un hechio sobre otras personas. >ueden in"ectar cuerpos etra0os en una víctima, causando una enfermedad. %as bru#as tienen la capacidad
de comunicarse con espíritus de muertos. -uchas sociedades creen que pueden transformarse en animales. %uego est! el cham!n o hechicero. >uede curar enfermedades. Dirige ritos con sacrificios " escolta a las almas al otro mundo. 3a" momentos en que puede de#ar su cuerpo " observar sucesos a la distancia. 3ereda el traba#o o lo gana pasando por pruebas " ritos. Est!, también, el re" sagrado. M est!n los subhumanos, como los duendes " espíritus del agua. @inalmente est!n los 2hombrecitos2, como los leprechaun. /éptimo, ha" ritos sagrados que deben realiarse regularmente. %a cabea de la familia realia algunos+ otros requieren la pericia de los sacerdotes. Nctavo, est! la pr!ctica de la magia " la adivinación. El arte de echar hechios " comunicarse con el mundo espiritual est! reservado a los sacerdotes. El cristiano debe estar consciente de cu!ndo sus pr!cticas est!n influidas por el animismo. < menudo, muchos sienten que decir 2amén2 o usar una cru les da protección. Ntros usan piedras sagradas o creen que realiar un ritual les traer! fortuna. An cristiano tiene acceso directo a Dios a través de 'risto, " no necesita confiar en otra persona o en un oficio sagrado.
4. C'o ,e%/er el a%'!'o 'omo ha revelado nuestro estudio, el temor es la actitud dominante entre los que est!n en religiones animistas. 3a" varias raones para esto. >rimero, uno nunca est! seguro de si un tab$ ha sido roto " si los dioses, los espíritus o los ancestros han sido movidos a ira. /i algunos de estos seres se ha eno#ado, podrían infligir castigos horribles. En 3a&ai, ha" varias historias aterradoras acerca de los 2marchadores nocturnos2, los espíritus de antiguos guerreros que marchan por una senda sagrada cada noche. /e cree que ciertas personas han sido muertas porque estaban en el camino de los marchadores nocturnos. Ana segunda raón para la prevalencia del temor es que el animismo inclu"e algunas de las pr!cticas m!s temidas conocidas por el hombre. %a hechicería, la magia " el vud$ son algunas de las antiguas artes que aterrorian el coraón de las personas. Es aterrador saber que un sacerdote o una bru#a ha echado un hechio sobre usted. < lo largo de la 4iblia, " aun ho", los cre"entes se encuentran continuamente con pr!cticas " pensamientos animistas. En tiempos de
crisis, muchos #óvenes cristianos oran a Dios pero también buscan a"uda de su religión animista. Entre cristianos, las creencias animistas ser!n desplaadas solo cuando los cristianos transformen sus mentes con la palabra de Dios " se liberen de la vida de temor en el animismo. %a transformación tiene lugar cuando los cristianos entienden que la 4iblia eplica la verdadera naturalea del universo. >rimero, en contraste con muchos dioses temperamentales del animismo, la 4iblia ense0a que ha" un solo Dios. saías 56789 dice7 2Astedes son mis testigos afirma el /e0or, son mis siervos escogidos, para que me conocan " crean en mí, " entiendan que "o so".
El a%'!'o (del latín anima, alma) es un concepto que engloba diversas creencias en las que tanto ob#etos ($tiles de uso cotidiano o bien aquellos reservados a ocasiones especiales) como cualquier elemento del mundo natural (monta0as, ríos, el cielo, la tierra, determinados lugares característicos, rocas, plantas, animales, !rboles, etc.) est!n dotados de alma o consciencia propia. /i bien dentro de esta concepción cabrían m$ltiples variantes del fenómeno, como la creencia en seres espirituales, incluidas las almashumanas, en la pr!ctica la definición se etiende a que seres sobrenaturales personificados, dotados de raón, inteligencia " voluntad, habitan los ob#etos inanimados " gobiernan su eistencia. Esto se puede epresar simplemente como que todo est! vivo, es consciente o tiene un alma. En 1frica el animismo se encuentra en su versión m!s comple#a " acabada, siendo así que inclu"e el concepto de magara o fuera vital universal, que conecta a todos los seres animados, así como la creencia en una relación estrecha entre las almas de los vivos " los muertos. En otros lugares el animismo es en cambio la creencia en que los ob#etos (como animales, herramientas " fenómenos naturales) son o poseen epresiones de vida inteligente. %os neopaganos a veces describen como animista a su sistema de creencias+ un e#emplo de esta idea es que la Diosa madre " el Dios cornudo coeisten en todas las cosas.
Cara/(erí!(/a! 5e%erale! %a vida de los ancestros contin$a después de la muerte. /e puede interactuar directamente con los espíritus.
/e reconoce la eistencia de una gran variedad de espíritus " dioses. El alma puede abandonar el cuerpo durante trances o sue0os. /e cree en la mediación de personas sagradas7 chamanes, bru#os. 3a" seres espirituales que viven en el alma o espíritu del ser humano. /e fusionan conceptos7 individuoCcomunidad, presenteCpasado, ob#etoC símbolo. /e realian ofrendas o sacrificios epiatorios.
II.
LA ORA DE ARTE a. LA CO#PO7ICI8N CO#O #9TODO An dibu#o es un enunciado visual que est! compuesto de signos visuales gr!ficos sobre un soporte en función de una idea. /u lectura es comprensible gracias a su organiación " estructura compositiva. En el Dibu#o artístico, la composición es la ordenación significativa de los signos visuales gr!ficos (pl!sticos o icónicos), es decir, su ubicación en un espacio " las posibles relaciones que entre ellos pueden establecerse. Este orden proporciona coherencia formal " espacial a la obra pl!stica. %a epresión composición deriva de dos palabras latinas que significan Qponer #untosR, es decir, agrupar. %a obra pl!stica es el resultado de una creación particular que se apo"a en el conocimiento que el ser humano tiene de la realidad " del pensamiento. %os sistemas naturales " los artificiales necesitan para su eistencia de orden " de unidad, los principios fundamentales de la composición. El orden es la disposición de ob#etos diferentes o seme#antes de forma que cada uno est! situado en el lugar que le corresponde, integr!ndose en una configuración >erceptible " con sentido. ambién puede definirse como la combinación unificadora de signos visuales seleccionados previamente, que es lo que transmite a la obra pl!stica su sentido. %a unidad, por su parte, pone en relación lo diferente, le proporciona entidad " lo agrupa en un todo. %a composición también es un con#unto de signos visuales donde se aglutina lo singular con lo plural o m$ltiple.
erarquiar es una forma de generar orden. Ana composición puede considerarse ordenada cuando posee una relación concreta de estructuración, es decir, que est! dotada de una relación de subordinación o dominación, creando de esta manera un orden al simplificar las diferencias que tienen los signos visuales que forman el con#unto ", así, facilitar su observación " an!lisis. %a acción de coordinación del orden " la unidad, es desempe0ada por el concepto de armonía. %a armonía se estructura sobre relaciones que se van aplicando a lo largo de la construcción de la obra buscando el equilibrio compositivo " son conocidas como le"es compositivas, normas que, en su puesta en pr!ctica, permanecen congruentes a lo largo del desarrollo de toda la estructura de la obra.
El equilibrio es una necesidad innata tanto en la naturalea como en el ser humano que tiende a un estado de bienestar. >odemos definirlo como %a #usta medida de todos los valores que pueden concurrir en una composición.
III.
ILIO"RA"ÍA •
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Feal sicología de la creación artística (p. J6C69). 4uenos ress, 8IHO. 4ecW&ith, -artha. 3a&aiian -"tholog". 3onolulu, 3.7 Aniversit" of 3a&aii >ress, 8IHB. 3alverson, Dean. he 'ompact Guide to the orld Feligions. -inneapolis7 3arvest 3ouse >ublishers, 8IIB.
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