Facultad de Filosofía Departamento de Filosofía y Humanidades
“1er Ensayo Ética: Ensayo de Síntesis Ética Nicómaco”
Profesor: Sebastián Kaufmann. Ayudante: Bernardita Moore. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Miércoles 13 de abril.
Todas nuestras acciones cotidianas necesariamente deben tener un objetivo desde el cual se puede descolgar por qué se decide u obra de una forma determinada. En este sentido, Aristóteles en su libro de la ética indagará sobre este objeto propuesto por el ser humano y concluirá afirmando que es la felicidad lo que buscamos, como actividad subordinada a la vida humana en su completitud, que es validada en la medida en que ejercitamos ejercitamos lo propio propio del ser humano, la razón. Todo esto esto en consonancia con la virtud. virtud. Mas detalladamente, se dice que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones iniciadas por el hombre son un instrumento para conseguir, a su vez, otro fin u otro bien, el Bien supremo que es la felicidad. El objetivo de este ensayo es poder desarrollar la teoría de la felicidad de Aristóteles definiéndola con la mayor exactitud y profundidad posible. Dicho lo anterior me parece necesario iniciar el desarrollo señalando las diferencias entre esta rama de la filosofía con la metafísica por ejemplo. Esta última se encarga de la physis que quiere decir naturaleza; todo lo que hay o todo lo que es. En cambio, la ética se ,
pronunciará respecto al ethos, es decir en relación a las costumbres y al ser humano como acreedor y constructor de ellas, edificador de cultura o morada; el suelo que fundamente su praxis, la raíz desde donde brotan los actos de él mismo. Son el conjunto de repetidas decisiones libres que hacemos, las que van construyendo nuestro carácter, a diferencia de la naturaleza que se podría calificar como: “lo ya dado” y por tanto, carente de libertad. Es finalmente finalmente el distanciami distanciamiento ento de la definición definición de Bien como teórico-univ teórico-universal ersal de Plat Platón., ón., frente a una definición de bien buscada desde la actividad Las diferencias entre estas dos ramas son meramente desde el estadio de la libertad de elección es y determinación, no quier qui eren en simb simbol oliz izar ar un dist distan anci ciami amien ento to entr entree ella ellas, s, más más aún, aún, cabe cabe la nece necesi sidad dad de relacionarlas. Para el Estagirita, la ética se desarrolla gracias a la naturaleza, es decir, que la naturaleza misma del ser es necesaria para el desarrollo de las decisiones, el ser humano es feliz realizando la actividad que le es natural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias del hombre, la razón; la physis base del –para el- ethos. Pero no quiere decir que tenga que asumir sus características de ser algo dado y objetivado El carácter no es estrictamente natural.
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Como ya señalaba anteriormente, el campo de estudio de la ética son las repetidas decisiones del ser humano que lo determinan dentro de una cultura y lo hacen constructor de ella. Para un correcto desarrollo, es decir, para que haya ética, existen una serie de supuestos o condiciones necesarias para ello. ello. La primera de ellas, y la más importante, es la necesidad de la libertad –o voluntarieda voluntariedadd como señala Aristóteles-. Aristóteles-. Quiere decir que el ser humano esté posibilitado a optar y actuar de alguna forma u otra. Un segundo requisito sería el ejercer nuestra responsabilidad frente a la libertad. Esto quiere decir, asumir un compromiso con lo optado, recurriendo a sistemas o métodos evaluativos, caracterizando a algo como mejor que otro. Y por último, un tercer requerimiento es el de profesar sobre la existencia de criterios normativos. Estos supuestos nos exigen tener una un a idea de bien. Del párrafo anterior nace la necesidad de calificar qué es lo que entendemos por bien. Para Aristóteles el bien se definirá como aquello hacia lo cual tienden todas las cosas, la finalidad de las cosas. Podemos constatar en nuestra vida cotidiana la gran variedad de fines que existen, propios de las distintas distintas disciplinas disciplinas y acciones acciones del ser humano, habiendo más aún, relaciones mediáticas y del orden jerárquicas entre ellos. Se podría preguntar uno sobre la existencia de un fin último, que se busque por sí mismo y no como medio para otro bien. Como ya adelantábamos al inicio, Aristóteles señalará que la felicidad es el Bien supremo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. Es nuestra naturaleza de seres racionales la que nos exige a buscar este fin ulterior, fin que se identifica con la buena vida; vida buena. En este sentido no todos los hombres gozamos del mismo significado respecto a la vida buena; para unos la felicidad consiste en las riquezas, para otros en el placer, y para otros en los honores. En este sentido Aristóteles identificará tres tipos de vida, la voluptuosa, la política y la contemplativa, siendo esta última la mejor para el Estagirita. Finalmente, se puede decir que nuestros estilos de vida reflejan qué concepción tenemos de felicidad. En conclusión, el bien para el ser humano está relacionado con la felicidad, la cual se consigue desplegando nuestra nuestra facultad racional, y haciéndolo con excelencia, de la mejor manera posible; con virtud. Nuestra alma, principio de vida y donador de ánimo para el ser humano, está dividi div idida da en dos partes partes,, nuestr nuestraa parte parte irraci irracional onal y la parte parte racion racional. al. Tambié Tambiénn es posibl posiblee separarla en tres: la parte que se ocupa del aspecto vegetativo, la parte desiderativa, de la
cual emanan los deseos, y la parte intelectiva. La parte irracional tiene un cierto grado de participa participación ción racional, racional, en cuanto es capaz de aceptar lo dictado dictado por la razón. Entonces, Entonces, diremos que el aspecto vegetativo no participa en absoluto de la razón, no así la deliberativa o desiderativa, la cual hace caso al consejo del intelecto como un hijo hace caso a su padre. Es en este último estadio donde se desenvuelve la ética, en lo deliberativo, en el diálogo armónico (idealmente) entre entre nuestros deseos y apetitos y la razón. Las virtudes se dividirán conforme a la diferencia que hemos recién explicitado. Estarán Estarán por tanto las virtudes del intelecto y las virtudes éticas (morales). (morales). Las virtudes virtudes morales, están relacionadas con nuestro modo de ser o carácter. A diferencia de las intelectuales, que son fruto de la enseñanza y la experiencia. Las de tipo intelectual son de excelencia, hacen de nuestro conocimiento algo excelente. Las éticas se adquieren por costumbre o por la realización consecutiva (hábito) de una acción particular. El carácter puede aglutinar en sí tres características: de pensamiento, sentimiento y acción. Es decir, si decimos que alguien posee un carácter justo cuando piensa, siente y actúa justamente. La virtud será un carácter correcto; carácter adecuado. Para que haya virtud, necesariamente tienen que existir estos tres elementos, pensar, sentir y actuar virtuosamente. Diremos también que las virtudes no son ni potencias ni pasiones, sino hábitos conducentes a la felicidad. Las virtudes éticas se obtendrán trabajando en ellas; ejercitándolas. Estas virtudes no las adquirimos de forma natural, la naturaleza nos da potencialidades o capacidades que se manif manifies iestan tan en senti sentidos dos y estos estos nos permiten permiten adquir adquirir ir virtud virtudes es que tenemo tenemoss que ejercitarlas, por ejemplo una persona solidaria no nace solidaria, se hace realizando actos solidarios. Las elecciones que hagamos, a su vez, estarán determinadas por las virtudes intelectuales, es decir las virtudes virtudes del alma racional, por lo tanto determinadas por la razón. Nuestros apetitos por sí solos nos llevarían a tener que optar, y para optar tiene que existir un diálogo entre nuestro carácter y nuestro entendimiento; el entendimiento por sí solo no mueve. Diremos por tanto que la elección se mueve dentro del diálogo de la razón y el carácter, mediado por la virtud. Se dice constantemente respecto a cualquier buena obra de arte, que no necesita cambio alguno, que no se le agregue ni quite nada. Así también debe ser para el
ejercicio de la virtud, la justa medida como mantenedora de la acción virtuosa. Para Aristóteles será de suma importancia que el ser humano pueda aceptar e incorporar dentro de su lenguaje, los términos de placer y dolor. Sería errado de nuestra parte creer que virtud y placer son incompatibles; se dirá incluso, que para el virtuoso es un placer dar. En realidad, se nos invita a ser reales y sinceros respecto a lo que sentimos y al momento en que lo experimentamos; lograr una armonía correspondiente a los momentos de placer y de dolor. Las virtudes en este sentido, serán las encargadas del ordenamiento de las pasiones. Entendidas como ejercicio habitual y que son socorridas por el intelecto, son las que determinan el dónde se halla el término medio. Nos ayudarán a controlar la tendencia propia del ser humano a sobrepasar sus límites pasionales. Para Aristóteles, la moderación será el término medio entre el desenfreno y la excesiva represión. Los extremos van a ser los vicios, la virtud gracias a la razón, se situará mediadora de los extremos; en la mitad, no aritmética, sino de la persona. Esto quiere decir que siempre se situará más cerca de uno de los dos extremos. Aristóteles entregará dos características al alma racional, que serán trascendentales a la hora de la toma de decisiones decisiones y su explicación explicación de las virtudes. virtudes. El alma será de carácter científico y de carácter calculador. Es decir, una parte de nuestros ser que no puede no ser sino de esa manera y, una parte en donde es posible el cambio. Nuestro entendimiento tiene que relacionarse con cosas o situaciones que pueden ser de muchas maneras. De este ordenamiento del alma racional nacen las virtudes propias de una saber teórico, las propias de un saber calculador práctico. Dentro de las virtudes propias de un saber teórico, nos encontramos con la ciencia, la intuición y la sabiduría. La ciencia será el hábito demostrativo de los fenómenos. Y la virtud de la intuición, el ejercicio de la sensibilidad frente a los principios. La sabiduría, se definirá como un diálogo entre estas dos últimas, como el hábito demostrativo de los principios universales. Por otro lado, el alma racional calculadora, nos otorgarán la capacidad de producir y de desc descub ubri rir; r; capa capaci cidad dad produ product ctiv ivaa de la razó razón. n. La virt virtud ud que que acom acompañ pañaa a la part partee productiva del alma es el arte. Y la que sustenta el descubrimiento de qué hacer es la virtud de la prudencia, otra virtud de tipo racional calculador, vinculada eso si a la acción no a la producción. Esta última tendrá una labor especial respecto a las otras virtudes.
La prudencia como virtud del alma racional calculadora, como hemos dicho, es un hábito práctico, que aspira a una verdad práctica. Es una virtud del intelecto que logra percibir entre lo que es bueno y lo que es malo para el hombre. Aristóteles la caracteriza como el ojo del alma. Intenta discernir o descubrir la acción indicada en los casos espe especí cífi fico cos; s; encon encontr trar ar lo bueno bueno en un mo mome ment ntoo indi indica cado do,, no deján dejándos dosee corr corrom ompe per r (extremo) por los motores del placer y el dolor. Para esto se exige que el campo deliberati deliberativo vo sea del orden moral o práctico, práctico, donde sea posible posible que las cosas sean de una u otra manera; donde sea posible la ética En este sentido, la prudencia se distancia de este tipo de virtudes, como las propias de la ciencia y el arte. Se podría analogar la prudencia con la habilidad de proposición de medios para llevar a cabo alguna acción. Pero se distancia de esta última por no buscar el bien, no así la prudencia, que como toda virtud, es un hábito hacia el bien. Concluimos por tanto que la prudencia es una virtud del intelecto deliberativo que descubre la acción indicada para la consecución del bien. Muchas veces se ha relacionada, hasta nuestros tiempos, al hombre prudente con el hombre cauto que sabe tomar decisiones. La prudencia, como decíamos anteriormente, cumplirá un rol particular dentro del conjunto de las virtudes; auxiliar para la obtención de los bienes humanos. Esta virtud gesta una relación recíproca entre ella y las virtudes éticas, siendo estas últimas impensables sin prudencia y la prudencia sin ellas también carece de sentido. Si una virtud ética fracasa, no habrá espacio para la prudencia. Al final de su libro de Ética, Aristóteles se referirá a la amistad, las clasificará de tres tipos, las por interés y utilidad, y las por virtud. Las dos primeras las catalogará como accidentes, por que no se quiere al amigo por él ser quien es, sino por mera satisfacción de placeres y utilidades personales. En cambio, la amistad en la virtud, que es la de los hombres iguales y buenos en la virtud; porque procuran el bien recíprocamente en honor a la bondad. En este sentido para el Estagirita, la amistad es la bisagra entre la ética y la política. Finalmente, y para finalizar este ensayo, diremos que para el autor, como habíamos señalado anteriormente, el ideal de la vida feliz consistirá, en tener cubiertos los problemas materiales materiales inmediatos inmediatos y dedicar dedicar el ocio disponible disponible a la ciencia teórica, a la contemplación contemplación de lo que de universal y necesario hay en la realidad; la sabiduría como vida feliz.
