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MARTIN FIERRO: El gaucho desamparado desamparado frente a la sociedad RESUMEN
Cap 1 En este capítulo Martín Fierro se presenta como el narrador de su propia historia. Se encomienda Dios y los Santos del Cielo para que le refresquen la memoria y le aclaren el entendimiento para emprender la tarea de narrar. No es un cantor “letrao” pero dice que las coplas le brotan fácilmente.
Cap 2 En este capítulo cuenta que en los tiempos ya pasados, el gaucho vivía feliz, tenía su ranchito, su mujer e hijos y veía pasar tranquilo los días. Siente nostalgia por esos tiempos cuando salían al campo libres, cada uno a su trabajo, alegres de ver a un gaucho jinetear, de recoger las manadas. Por las noches se reunían alrededor de un fogón a conversar alegres hasta después de cenar. Todo gaucho por más pobre que fuera tenía su buena tropilla. Cuando llegaban las yerras era su gran diversión, bebían sus buenos vinos, comían carne con cuero, mazamorra, en fin aquello era un paraíso para el gauchaje. Pero la “autorida” trastocó esa realidad edénica, el Alcalde Alcalde si decide molestar al gaucho lo consigue y logra hacer de su vida un infierno. Los males males y las desgracias se suceden cambiando la vida del gaucho para siempre. Cap 3 Fierro cuenta que tenía hijos, hacienda y mujer pero que lo echaron a la frontera. Vivía feliz con sus hijos y su pasatiempo preferido era cantar coplas en las pulperías. Cierto día el Juez de Paz hizo una redada en la cual huyeron los más matreros pero él no quiso disparar. Formaron un contingente con las personas que estaban en la pulpería y los llevaron a la prisión. El Juez ya le tenía inquina desde la última votación, ya que no había ido a votar. Por lo tanto lo mandaron con el ejército a la frontera con la promesa de que en seis meses los iban a relevar. Tomo sus pertenencias, su caballo y se despidió de su mujer e hijos. La vida en el fortín era muy dura. Los trataban como a “malevos”, sin hacer nada los “cepiaban” hasta dejarlos enfermos”. No tenían que combatir al Indio sino que el Coronel los manda ba a trabajar en sus
chacras. Sembraba trigo, hacía un corral, un quincho. Así lo tuvieron durante un año, mientras que los indios entraban cuando querían sin que ellos, que supuestamente estaban para combatirlos, combatirlos, los persiguieran. Estaban mal armado, lanzas y latones con ataduras de tiento, sin municiones. Los Indios eran su gran enemigo, los describe como salvajes que solo sabían matar y robar, que no tenían piedad ni por los niños ni los viejos, “lo arregla todo con la lanza lanz a y los gritos”:
Cuenta que un día sufrieron un malón, los indios atacaron haciendo temblar la tierra y no duda en confesar
que tuvo “su jabón”. Un indio con una lanza lo atacó gritando “acabau cristiano”.Logro esquivar la lanza y con
las boleadoras logró hacerlo caer y lo mató, quien resultó ser el hijo de un cacique.
Cap 4 Sigue narrando sus desventuras en la frontera. No recibían ninguna paga, andaban sucios , sin una camisa para cambiarse. Sus ropas las fue perdiendo, además su caballo se lo llevó el Comandante y así en esa miseria absoluta fue pasando otro otro año. Un día les prometieron pagar unos pesos pero como no estaba en la lista no recibió nada. Protestó sin resultado y se queja de la explotación de los oficiales que se quedaban con la paga de los soldados. Cap5 Por lo tanto comienza a pensar en aprovechar un malón para escapar a esas desgracias. “Aquello no era servicio, ni defender la frontera, aquello era ratonera en que sólo gana el más juerte”.
Una noche lo estaquiaron por motivo de una gresca, ya que había llegado borracho y no lo reconoció el guardia que era napolitano. El Mayor lo castigó “Pícaro te he de enseñar a andar reclamando sueldos”. Lo
ataron de las manos y piernas pero el no gritó aguantándose los dolores del estiramiento. Cap 6
Un día reunieron a la milicada para sorprender a los indios y realizar una gran expedición de batallones con cañones. Cierta noche aprovechó y se escapó escapó y regresó a su pago después de tres años como desertor. Desesperado no encontró nada de lo que había dejado. Su rancho destruido, su mujer se había ido y sus hijos
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estaban perdidos. Un vecino le contó que le vendieron la hacienda para pagar el arriendo. Se lamenta sin consuelo por el destino de sus hijos pequeños y por su mujer. Cap7 Comenzaron a perseguirlo por vago, andaba de pulpería en pulpería contando y tomando. Sin mujer ni rancho, pobre, solo pensaba en sus hijos. Una noche en un baile entró una morena y borracho le hizo una broma “vaaa ....ca yendo al baile”. Continuó cantándole una copla en la cual se burlaba de los negros. Hasta que un negro compañero de la negra lo desafió a pelear y lo mató a puñaladas. Limpió el facón y se fugó. Cap 8 En otro boliche llegó un día un gaucho que era peleador , se decía que estaba protegido por el Comandante. Lo invitó a tomar y se entreveraron en bromas e insultos y se pelearon con la muerte del su contrincante. Esa era su vida por esos tiempos peleando y huyendo. Un perseguido que no tiene ni una cueva donde descansar “su casa es el pajonal , su guarida es el desierto”, “si uno aguanta es gaucho pobre, si no aguanta es gaucho malo”. Ese era su pensamiento de las condiciones de vida del gaucho de ese entonces.
Cap 9 Comía de las vacas que matreriaba, sin acercarse mucho por los caseríos. Cierta noche contemplando en soledad las estrellas de la pampa, sintió el ruido de un chajá y sospechó de alguna emboscada. Tomó su caballo pero era una patrulla que lo venía a detener. Lo cercaron pero él no se entregó y comenzó a pelear como un salvaje. Mató a algunos y sorprendentemente uno de sus captores viéndolo tan valiente y desesperado, se puso de su lado y pelearon juntos hasta que lograron matar a varios y otro escaparon . Enterraron a los muertos y se fugaron juntos. Cap 10 Este capítulo lo relata Cruz quien era el policía que lo había ayudado. Él narra por tanto su vida . Cuenta que él es también un gaucho venido en desgracias. Tenía una linda mujer y vivía tranquilo en su rancho. Trabajaba en la milicia y su Comandante a menudo lo mandaba a realizar misiones que lo alejaban por un tiempo de su rancho. El Comandante comenzó a rondar, a visitar en su ausencia el rancho y a acosar a su mujer. Un día lo sorprendió abrazando a su mujer y como todo gaucho valiente y honorable se trenzo en una pelea. Esquivó un par de disparos de rev olver y como era viejo lo acuchilló. Pero se fue “Alcé mi poncho y mis prendas y me largué a padecer por culpa de una mujer que quiso engañar a dos, al rancho le dije adió para nunca más volver.”
Cap11 Se refugió en los pajonales y un día supo de un baile en un rancho y fue. Salió a bailar el pericón con una moza y un gaucho comenzó a hacerle una bromas. Cruz se enojó y de un tajo le cortó las cuerdas de la guitarra y lo desafió a pelear, al cual finalmente lo mata. Y así al igual que Fierro también decide huir y vivir sin paradero. Cap12 Vivió de esa manera durante unos meses hasta un amigo logró que el Juez lo perdonara. Y como en el pago prácticamente ya no iban quedando gauchos, el Juez lo llamó para entrar en la policía y así fue como se encontró en la partida que perseguía a Fierro. Cruz le da la mano y se prometen seguir juntos ya que tuvieron una historia semejante, la de un gaucho pacífico que es abusado por las autoridades y que provoca que se transforme en gaucho malo. Cap 13 Continúa narrando Fierro quien lo acepta como un amigo y deciden fugarse hacia la tierra del indio y pasar la frontera del cristiano empujados por la desgracia y el abuso de autoridad, como al exilio abandona su vida para vivir como salvajes, pero libres.
LA VUELTA
Cap 1 Simplemente este capítulo es un pedido de atención al lector ya que seguirá con su canto, con sus historias. Cap 2
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Comienza por narra lo difícil que fue decidirse partir hacia una tierra que no era la suya.”irse a cruzar el desierto lo mesmo que un forajido”.
Los indios cuando los vieron llegar armaron un gran alboroto, les quitaron los caballos y pensaron que lo iban a matar. Pero un leguaraz les dijo que se quedaría como prisioneros para eventualmente cambiarlo por indios que regresaban del malón. Después de tres horas de reunión de los indios y de peleas entre ellos los aceptaron. Les hacían un sin número de preguntas, sobre las fuerzas de guinca, las armas. Etc. Cap 3 En esta parte Fierro se detiene en su relato para describir al indio y su forma de vida. Cuenta que se pasa la vida robando o echao de panza, su ley es la lanza y es profundamente desconfiado, audaz y vengativo. A él y a Cruz los separaron por el tiempo de dos años hasta que el Cacique decidió que podía vivir juntos. Se retiraron a la orilla de un pajal y con dos cueros hicieron un toldo. No tenían mucho alimento, solo vivían de cazar lo que encontraran en el desierto. Cap 4 Continúa con la descripción del indio. Por la madrugaba los indios se iban a invadir. Enterraban las prendas en cuevas y se iban al malón. Era muy afectuoso con su caballo “por vigilarlo no come y ni aun el sueño concilia”.
Odia a muerte al cristiano, tiene la vista del águila, solo sabe emborracharse y peliar. Nunca se ríe y ruge como un animal. Todo el peso del trabajo se lo dejan a la mujer. Finalmente lo critica por no trabaja la tierra y solo vive de robar en una miseria espantosa. Cap 5 Cuando el indio regresa de la invasión llevan miles de cabezas de ganado. Las chinas vuelven cargadas de prendas y comienza la repartija. Se reparten el botín con equidad y cada uno regresa a su toldo para después comenzar la matanza de miles de vacas. Una vez que comió y se emborrachó vuelve a “haraganiar”.
Cuenta como se divierten los indios. Hacen un círculo con lanzas y meten a una china adentro y empieza la cuadrilla a girar. Adentro muere la china y los indios borrachos dan alaridos. Cap 6 Un indio les regaló unos caballos, era quien los había encontrado cuando recién llegaron al desierto. Por esos días se desató una epidemia de viruela. Los indios estaban alborotados creyendo que había gualicho. Las curanderas hacían remedios e brebajes arrancándole los pelos, cuando morían los untaban con grasa y lo ponían al sol para más tarde quemarlo. A otros les cocían la boca y cuando la fiebre les daban delirios los mataban con las lanzas. Cruz comenzó a sentirse enfermo y pensaban en volver a la pampa. Cuando no que do dudas de que estaba enfermo de viruela lo vinieron a buscar los indios para matarlo pero Fierro lo defendió. La peste continuó hasta que se detuvo pero Cruz finalmente murió pidiéndole a Fierro que busque a su hijo y que lo cuide . Cap7 Fierro estaba desolado por la pena, por ver morir entre sus brazos a su amigo, finalmente lo entierra. Se sentía fastidiado por todo, solo pensando en su mujer y en sus hijos, en su pago .Cuando de repente escucho unos quejidos que venia de un toldo. Se acercó y contemplo un espectáculo siniestro , una cautiva con su hijito estaba siendo molestado por un indio borracho. El indio le cortó el vientre al niño y con sus vísceras le había atado las manos a su madre. Cuando Fierro vio lo que sucedía decidió enfrentarse a muerte con el indio. En una fiera pelea el indio logró tirarlo a piso y cuando lo iba a matar, la cautiva con las pocas fuerzas que le quedaban lo golpea en la cabeza y la pelea continúa hasta que Fierro logra matarlo. Cap 8 Fierro y la mujer deciden aventurarse en el desierto y regresar la civilización. La mujer le cuenta que un malón la había raptado hacía dos años . La china la trataba como a una esclava, la mandaba a trabajar y le ataba a su hijito, hasta que no terminaba su trabajo no dejaba darle de mamar a su hijo. La culpan por creer que hacía brujería y a que había muerto la hermana de la china. El indio la sacó al campo para torturarla hasta que confesara y como no lo hizo le mató el hijito. Cap 10 Le ofrece el caballo a la mujer y él toma uno del indio y en esta parte destaca la habilidad del indio para domesticar y adaptar el caballo para vivir en el desierto. Tomó un rumbo y lo siguió teniendo la esperanza
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que lograra salir del desierto ya que es muy difícil escapar. Durante el día se ocultaban y seguían viaje por la noche. Comían carne cruda ya que no podían hacer fuego porque los indios los iban a atrapar. Finalmente lograron llegar a “la tierra en donde crece el ombú”. Se separan y Fierro sigue su camino hacia su pago.
Cap 11 Con temor se fue acercado a los caseríos ya que todavía tenia cuentas pendientes con el Gobierno. Encontró a un viejo amigo quien le dijo que el Juez que lo perseguía había muerto, con lo cual terminaban diez años de sufrimiento. Tres años en la frontera, dos como gaucho matrero y cinco con los indios. Además le dijo que anduviera sin temor que ya se habían olvidado de el. Cuenta que encontró a los dos hijos ya que conocían la historia de Martín Fierro. Le contaron que su mujer había muerto en un hospital Cap 12 -El hijo mayor de Fierro Comienza a contar la historia de su vida, cuando quedaron huérfano sin casa ni madre ni parientes. Se crió como pudo, desnudo hasta que logro encontrar un trabajo de peón en una Estancia. Cierto día a un vecino propietario le mataron a un boyero y le adjudicaron junto a otros tres la muerte. Por lo tanto el Juez lo mandó a una Penitenciaría. Narra las condiciones infrahumanas en las cuales tuvo que vivir, en un aterrador silencio y completamente solo, hasta el punto de llorar de pena por su situación. “Viene primero el furor después la melancolía en mi angustia no tenía otro alivio ni consuelo que regar aquel suelo con lágrimas noche y día”. Describe la s condiciones a las que se sometían a los presos, sin mate, sin poder hablar ni cantar ni
fumar.
Se queja por la severidad de la Ley “muy severa es la ley que por un crimen o un vicio somete al hombre a un suplicio, que lemas tremendo y atroz privado de un beneficio que ha recibido de Dios”
Finalmente a conseja que se libren de cometer algún delito por el temor a sufrir el castigo de la prisión. Cap 13 -El hijo segundo de Fierro.
El segundo hijo cuenta también como vivió durante esos diez años .Anduvo a la deriva sin rumbo fijo hasta que una tía lo recogió. Ese tiempo fue feliz ya que lo quería como a un hijo, hasta lo nombró heredero de los bienes. Cuando murió la vieja el Juez le dijo que le había dejado una majada de ovejas , pero como era menor le asigno un tutor. Cap 14 Lo llevo con un viejo al que llamaban Viscacha, muy renegado y ladrón. Tenía una gran cantidad de perros y vivía de matar vacas ajenas. De noche mataban alguna comían y con el cuero se lo vendían a un pulpero. Lo trataba mal, por cualquier cosa que hacía lo golpeaba, si mataba a una viscacha o golpeaba a un cachorrito. Una tarde el dueño de una yeguas al que le había robado lo castigó con el laza duramente. Pero el viejo seguía robando animales. Se lamenta que el juez lo asignó a un viejo que ni lo cuidó ni le dio educación, solo podía aprender a robar y a haraganear. No tenía bienes, vivía en una tapera. Se decía que cuando era mozo había estado casado y que a su mujer la mató porque le cebó un mate frío y mientras dormía sufría de pesadillas llamándola a los gritos. Cap 15 En este capitulo narra los consejos que el viejo le daba. “hacete amigo del juez, nunca lleves la contra al que manda en la gavilla, Etc “. Son consejo que tienen un alto grado de cinismo moral, ya que esas enseñanzas
sirven para vivir en el mundo y aprovecharse de él , no era consejos que un padre le debía de dar a su hijo, ya que no tenia un contenido moral . Cap 16 El viejo cayo enfermo y le llevó una curandera que cuando lo vio supo que se iba a morir. Durante dos noches agonizó maldiciendo a Dios pidiéndole que lo llevara al infierno. Cuando ya no pudo hablar le ató un cencerro en una mano y finalmente murió junto a sus perros. Cap 17 Cuando lo vio muerto le tomó un miedo terrible, llamó al Alcalde. Cuando llego abrió unos cofres en donde el viejo guardaba un montón de porquerías, le contó que tenía la costumbre de escupir el asado que alguno hacia para que nadie lo pudiera comer, hasta que un día un mulato estuvo a punto de matarlo, pero logro escaparse. El Alcalde se fue y lo dejo solo.
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Cap18 Se puso a llorar a los gritos por sentirse tan desamparado, se sacó el escapulario y se lo puso al viejo, al tiempo que rezaba por él. Finalmente decidió abandonar la cueva. Después supo que un peón fue a enterrarlo y al otro día amaneció con una mano afuera de la tumba , los perros se la comieron. Cap 19 Anduvo sin rumbo, sin poder recuperar la herencia de su tía ya que se la quedo el juez. Cuando se hizo más grande se enamoró de una viuda. Su obsesión era tan fuerte que fue hasta un curandero porque se sentía enfermo de amor. Le recetó que tomara un trapo de la viuda y frente a una planta de ruda hiciera oraciones, pero no sirvió para nada ya que seguía yendo a lo de la viuda. Otros le recetaron que hirviera una mota de pelo de negro en leche, pero tampoco tuvo resultado, Casta que un cura lo enfrentó diciéndole que era confesor de la viuda y que si no la abandonaba se iba perder en el infierno y con tal advertencia se curó. Pero el cura le dijo al juez que era una muchacho conflictivo entonces lo sacaron del pueblo, llevándolo a la frontera en el primer contingente,. Cap 20 Mientras que los hijos de Fierro contaban sus vidas apareció un mozo llamado Picardía quien comenzó a contar su vida. Cap 21 Picardía De pequeño quedó en el desamparo y a su padre nunca lo pudo conocer. Su madre se llamaba Inocencia por oposición lo llamaron Picardía. Un hombre lo llevó a cuidar ovejas , lo hacia trabajar del amanecer hasta la noche y lo maltrataba. Se escapó hacia Santa Fe hasta que unas tías lo recogieron .Eran buenas señoras pero todo el día le hacia rezar el rosario. Las vecinas iban a la casa a rezar y un día debía de de cir “artículos de Fe” y se equivocó y dijo “artículos de Santa Fe”.Le pegaron y volvió a equivocarse, Una tarde se asustó con una negra que iba a rezar
y en vez de nombrar a San Camilo dijo San Camilucho y otra vez le pegaron un coscorrón así que decidió escaparse. Los años pasaron y lo enrolaron en la Guardia Nacional. Tenia gran habilidad con los naipes y se ganaba la vida jugando de un boliche a otro. Hacia trampas con otro socio o con un pulpero que le guardaba una baraja para usarla en el momento indicado ya que siempre había alguien a quien trampear. Al nueve, al truco, al monte y hasta con los dados cargados siempre hacia trampas .Un día se le presentó un Oficial de partida que lo había estado siguiendo con una multa porque el juego estaba prohibido y que lo iba a llevar al cuartel. Vivía cometiendo abuso en el vecindario y un día le hizo una broma “Ña..to..ribia no cebe con el agua fría”. Por causa de una mujer siguió la disputa entre ellos Lo puso mal con el juez hasta que un día
llegaron las elecciones y le exigieron a Picardía que fuera a votar por candidato del juez y como el se negó se enemisto seriamente con el juez. Cap 25
A los pocos días estaban preparando un contingente para ir a la frontera. El gauchaje se quiso resistir pero salió una partida armado y los obligó a ir. Entre ello se encontraba Picardía. Cap 26 Cuando le llegó el turno a Picardía le dijeron que era un vago, jugador, un perdido. Todos esos datos se los había dado el Ñato, quien le dijo que su padre había sido un bandido y por eso supo que era hijo de Cruz el amigo de Fierro. Pero el se puso contento porque conocía la historia de l sargento Cruz , de su valentía. Cap 27 Sirvió en la frontera, en la cual sirvió las mismas penurias que vivieron todas los que estuvieron en ese lugar. Sin ropas, sucio, sin sueldo, una muerte en vida. “lo tratan como a un infiel completan su sacrificio, no dándole ningún papel que acredite su servicio” “y tiene que regresar más pobre de lo que jue”.
Cap 28 Pero entendió que pesar de todo debía tratar de pasarlo lo mejor que se pudiera. Logró mejorar y lo hicieron Ayudante de un oficial, al que llamaban la Bruja porque la gente lo aborrecía. Se ocupaba de recibir las raciones y los vicios. Cuenta como se robaban los oficiales parte de esos víveres. El jefe, el oficial de
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semana, el sargento todos sacaba un tajada de las raciones hasta que a los soldados casi no les tocaba nada. Finalmente critica las condiciones de explotación a la cual someten al gaucho “tiene uno que soportar el tratamiento más vil a palos en los civil a sable en lo militar”.
Cap29 Una vez que Picardía terminó un negro tomo la guitarra desafiando a Fierro a una payada. Cap 30 Fierro tomó la guitarra y se trenzaron con el negro. El Moreno había resultado ser hermano del negro que en la Ida había matado Fierro y lo quería vengar. Pero Martín Fierro rechaza la pelea porque ya conoció que de la violencia no sale nada bueno Cap 31 Fierro y sus muchacho se retiran evitando la pelea y al costado de un arroyo desensillaron los caballos y allí juntos pasaron la noche en el campo bajo las estrellas. Esa noche fue una fiesta para ellos reencontrarse después de tanto sufrimiento y en el fogón a sus hijo y y al de Cruz les habló aconsejándolos. Cap32 Fierro le da una serie de consejos morales completamente diferente a los del viejo Viscacha. “Su esperanza no la cifren nunca en corazón de los hombres, solo en uno o dos.”
“el trabajar es la ley, debe trabajar el hombre para ganarse el pan, a ningún hombre amenacen, los hermano s
sean unidos..., respeten a los ancianos...el hombre no mate al hombre ni pelee por fantasía, la sangre que se derrama no se olvida hasta la muerte, aquel que ofiende embriagado merece doble castigo, si entrega su corazón a alguna mujer querida no le hagan una partida que la ofienda a la mujer siempre los ha de perder una mujer ofendida”.
Cap 33 Después a los cuatro vientos los cuatro se hicieron una promesa que queda en el misterio. Finalmente sobreviene la despedida del narrador
EStRUCTURA
Se divide en dos partes, la primera la Ida tiene trece cantos y la Vuelta 33 cantos, en los cuales se tratan los siguientes temas: -
la vida en la estancia (edad dorada para el gaucho) la vida en la frontera la vida en la toldería
Los dos primeros son tratados en la Ida, el último en la Vuelta, que se complementa con el reencuentro de los hijos. Dentro de estos temas se insertan motivos universales tales como el amor, la amistad, la, mujer, la muerte, el destino, Dios. No se registra como en la novela el orden tradicional en el planteamiento de los hechos (presentación, nudo, desenlace) en forma definida: Un principio con presentación el primer canto Un nudo desde el canto 2 al 12 inclusive cuyo clima está dado por el momento en que Fierro regresa de la Frontera. Un desenlace: el canto trece: la despedida de la civilización SEGUNDA PARTE: -La introducción corresponde al canto I en el cual pide atención y “dice quie a su historia le faltaba lo mejor” -El nudo está constituido por la vida en la toldería cuyo punto culminante lo marca el episodio de la cautiva junto con el reencuentro con sus hijos y el relato de sus respectivas historias. -El desenlace se produce con la dispersión del protagonista y sus hijos. Género: épico-lírico.
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El narrador de la primera parte es protagonista de lo que, narra un yo narrador que relata hechos en parte autobiográficos. Posteriormente en narrador testigo. Además hay un segundo narrador que es Cruz cuando le cuenta al protagonista su historia. Finalmente aparece un narrador omnisciente en tercera persona, el relator anónimo que asumen la responsabilidad del autor. En la Segunda Parte, hay cuatro narradores protagonista junto a un 5º omnisciente -Martín Fierro -El hijo menor -El hijo Mayor -Picardía -Narrador omnisciente Versificación: La estrofa que usa es exclusivamente creada por Hernández. Se trata de una sextina
(Estrofa de 6 versos de arte menor). Los versos son octosílabos con rima asonante en los versos pares. PERSONAJES:
Martín Fierro es el prototipo del gaucho. Se presenta asimismo como cantor, individualista, conocedor de todos los trabajos del campo y fundamentalmente, ama la libertad. Su carácter solitario es producto de la pampa que habita. Las contingencias externas, la injusticia lo van modificando a lo largo de la obra hasta transformarlo en un gaucho pendenciero. Sin embargo en la segunda parte, se adapta al modelo de civilización de la segunda mitad del siglo XIX. Secundarios: El Sargento Cruz quien carece de una capacidad esencial para el gaucho que es el canto.Un signo distintivo de su carácter es su valentía a un gaucho que sufre el abuso de la autoridad como él la había padecido. Símbolo de la amistad. Hijo Menor El viejo Vizcacha: El rol que presenta en el poema es referido a través del hijo menor. Funciona como un antihéroe en oposición al gaucho que representa Martín Fierro. Es antisocial por naturaleza. Desprecia a la mujer, ladrón blasfemo y aprovechador. Los consejos que imparte aunque parezcan ser prácticos para la vida cotidiana carecen de toda moral ya que en todo momento privelegia su oportunismo. Hijo mayor Picardía Tres personajes genéricos que se representativos cada uno de un grupo étnico distinto que se enfrentan al protagonista: el indio, el moreno y el gringo. Diferencias entre la ida y la vuelta:
La segunda parte presenta una mayor extensión y un aumento en el número de personajes, de narradores y de situaciones dramáticas y costumbristas. Los críticos han considerado la ida como una denuncia de las consecuencias que la puesta en práctica del proyecto civilizador de Sarmiento tuvo para el gaucho por eso Martín Fierro se revela. En la vuelta, a pesar, de que estos temas no desaparecen hay un propósito didáctico destinado a educar al gaucho para integrarlo a la vida social. CARACTERISTICAS ROMÁNTICAS
El gaucho ama la naturaleza La libertad La búsqueda de color local Literatura que refleje las costumbres Rebeldía hacia las normas (Oposición campo ciudad) Idea de la amistad Tono melancólico Amor a la patria reflejado en la tierra Hay un héroe romántico que busca su lugar
CONTRAUTOPIA
Con el nombre de Picardìa se refleja al pícaro que hace alusión a una sociedad marginada, en donde no se puede ascender de una clase a otra YA QUE ALGUNAS PERSONAS SON LLEVADA A LA MARGINACIÓN, A LA DELICUENCIA Y NO REFLEJAN LOS VALORES: EJEMPLO EL TRABAJO, LA FAMILIA. Valor testimonial de la obra:
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A nivel Histórico social: la denuncia, el alegato son directos A nivel psicológico social: Martín Fierro no testimonia sólo hechos; muestra actitudes individuales y de grupo, presenta una sociedad en un momento de su desarrollo Hay una queja permanente por el dolor humano, protesta, consejos cìnicos y sentencias morales: la vida se defiende por sobre todo, pero la muerte está siempre presente; el bien, el mal; lo justo y lo injusto Momento histórico en el que surge la obra :
Ultimo tercio del siglo XiX. En ese momento, el gaucho se hallaba a la disyuntiva de convertirse en peòn asaliarado o desaparecer. Dos sectores sociales enfrentados: Los que tienen poder: jueces, policìas comandantes y los gauchos que constituyen un grupo marginado dentro de la sociedad. El gaucho es un tipo humano surgido en el Sur de América, en los países del Río de la Plata y en la zona sur del Brasil. Por eso mismo, estando indisolublemente unida a él, la literatura gauchesca en idioma español es un tipo de literatura de los países rioplatenses, Argentina y Uruguay El origen de la palabra gaucho ha sido ampliamente analizado; y existen diversas opiniones, ninguna de ellas absolutamente concluyente. Se le ha atribuido ser una deformación de guaso (hombre de campo, rústico, grosero y tosco), un trastrueque de la palabra guacho (huérfano o más propiamente nacido de madre soltera y a menudo abandonado por ella); o una derivación de gauderio (holgazán, poco inclinado a trabajar). Sin embargo — y a pesar de ser poco mencionado — lo más probable es que la expresión, que hay amplio consenso en cuanto a que comenzó a emplearse en la “Banda Oriental”, provenga del sur del B rasil donde la palabra gaúcho puede considerarse una deformación de la palabra portuguesa garrucho, (que se pronuncia marcando la “rr” en forma gutural) y cuyo sentido es “portador de garrocha”; esto es, el hombre a caballo que para gobernar las tropas de
ganado utiliza una larga vara hecha de una rama de árbol El tipo humano designado tradicionalmente como gaucho responde esencialmente a un individuo — generalmente mestizo — que habitaba en los campos semidesiertos, en una época previa a la modernización agropecuaria, en las vastas planicies no cultivadas (ni cercadas) de la zona subtropical de América del Sur; que actualmente forman parte de la pampa argentina, y los territorios al este del macizo andino que comprenden la zona aledaña de los ríos Paraná y Uruguay, hasta el Rio de la Plata y el Océano Atlántico, especialmente el actual Estado de Río Grande del Sur, y, por supuesto el actual territorio uruguayo. Surgido hacia fines del Siglo XVII, luego de que las planicies se poblaran con ganaderías vacunas expandidas por las autoridades coloniales españolas, (p.ej. Hernandarias) y cuando comenzaban a estructurarse algunas explotaciones de “estancias”; las circunstancias locales influyeron fuertemente en su ambiente vital. En el sur de la pampa argentina, por ejemplo, se iniciaba “la conquista del desierto”, actividad colonizadora de esos territorios en los que
habitaban algunas tribus indígenas que desarrollaron una oposición muy combativa a la penetración de los colonos de origen europeo Las actividades propias de la ganadería, tales como la faena y el cuereado del ganado mayormente cerril, le hacían diestro con el cuchillo; que naturalmente pasaba a ser su arma de ataque y defensa en las contiendas suscitadas por la limitada vida de relación social que se desenvolvía principalmente en el ámbito de las “pulperías”; locales a menudo aislados en el campo, que servían múltiples fines de provisión de algunos alimentos, ropas, utensilios y equipos (principalmente para la monta equina), posada y lugar de reunión con frecuente libación de bebidas alcohólicas, entre las cuales el aguardiente de caña, a menudo de origen brasileño, ocupaba un lugar preferente. Bebida con fuerte contenido de alcohol metílico cuya embriaguez propicia conductas sumamente agresivas, y que tiene una acción muy nociva para el cerebro y el hígado. La característica personal más típica del gaucho es el individualismo . Siendo a la vez una persona sin vinculación económica con un lugar fijo, por carecer de propiedad terrestre y por su propia actividad esencialmente ganadera de hecho un verdadero nómade; generalmente poseía gran habilidad como jinete, siendo el caballo su elemento referencial más importante, incluso desde el punto de vista patrimonial. El caballo es para al gaucho el instrumento esencial de su movilidad y consiguientemente de su libertad; por lo cual quedar “de a pié” es una verdadera tragedia
personal y le significa un menoscabo total en todos los aspectos. Consecuentemente, el gaucho casi no contaba con elementos de su propiedad personal, aparte de sus propias ropas y los equipamientos de su caballo. El “recado”, o silla para montar, y sus diversos componentes (cincha, cojinillo,
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estribos) eran seguramente su propiedad más preciada; y los que en alguna forma evidenciaban su posición en lo económico. Así como su habilidad para trabajar el cuero en la confección de otros útiles como los lazos y las boleadoras, era una condición muy valorada en su medio. Signos de buena posición económica eran por lo general el uso de guarniciones de plata (hebillas, aros) en su ropaje, o en su cabalgadura. Esa forma de vida altamente móvil y desarraigada, determinaba asimismo que casi no existieran estructuras familiares estables; por lo que en forma muy extendida los niños nacían de uniones circunstanciales, quedando a cargo de sus madres y en muchos casos se criaban “guachos” (huérfanos) desde muy corta edad. Se origina así un
tipo de persona de vida y mentalidad esencialmente solitaria, individual, sin otra socialización que la mínima indispensable, reacio a integrarse a cualquier tipo de estructura permanente de subordinación (sea familiar o de trabajo); que subsistía casi exclusivamente en forma autárquica y con la única aspiración de cubrir sus necesidades más primarias. La paulatina penetración de una economía más organizada en la explotación de la ganadería - y, todavía mucho menos, de la agricultura - introdujo principios de sedentarización; que dieron origen a algunos asentamientos más estables y a una difusión poco a poco creciente de las estructuras de familia. Pero la inestabilidad política, generada sobre todo por las guerras entre facciones de caudillos — y en el caso argentino, por la conquista de territorios ampliamente detentados por indígenas — fue un factor de frecuente destrucción de esos núcleos familiares por la salida de los hombres al combate; y, a menudo, por la inevitable movilización de todo el grupo humano junto a los ejércitos (de lo cual es ejemplo ineludible “el éxodo del pueblo oriental”) que frecuentemente provocaba la
dispersión de esos iniciales agrupamientos familiares; así como la recomposición de las parejas o los episodios de infidelidad que a menudo son temas en la literatura gauchesca. En ciertas zonas, los gauchos se vieron inevitablemente insertos en los episodios bélicos de la época independentista; y los suscitados por diversas rivalidades políticas consiguientes a la evolución de una situación originariamente muy inorgánica de la vida social y económica, en que el ganado vagaba libremente sujeto a expediciones de captura con el objeto de obtener el primeramente el cuero y más tarde el tasajo; y donde no existía autoridad civil o política alguna. El paulatino proceso de estructurar una presencia de la organización económica e institucional colonizadora de esos territorios prácticamente vírgenes, tuvo necesariamente que implicar un cambio de los hábitos de vida de quienes habitaban en ellos en condiciones totalmente inorgánicas; algunos integrándose a las nuevas condiciones — otros resistiéndolas, no adaptándose y quedando, en consecuencia, marginados. Naturalmente, esos habitantes de las planicies abiertas no solamente carecían de estructuras sociales - incluso en buena medida a nivel de familia - sino también de casi todo tipo de instrucción; salvo las habilidades requeridas por su actividad y en cierto modo, su esparcimiento. Incluso su lenguaje, aunque siendo básicamente el español, tuvo importantes modificaciones. Si bien, como regla general, no existió una influencia lingüística indígena (dado que los idiomas de los indios eran bastante primitivos y buena parte de los territorios no habían tenido, siquiera, una población indígena significativa), el idioma español de los colonizadores sufrió abundantes deformaciones en el medio habitado por los gauchos; y en algunas zonas tuvo indudablemente una incidencia importante la convivencia con el habla portuguesa. De tal modo y poco a poco se conformó un verdadero dialecto basado principalmente en el español y en mucho menor medida en el portugués, como habla gauchesca; así como varias décadas después surgió - especialmente en el ambiente urbano de Buenos Aires - un lenguaje dialéctico propio, el “lunfardo” en buena medida derivado de la influencia del italiano y especialmente el napolitano de los inmigrantes. La presencia en el medio rural de estos inmigrantes europeos de bajo nivel económico y cultural, de habla poco menos que ininteligible para el gaucho, napolitanos y gallegos, es motivo de menciones jocosas en varias obras gauchescas, como el “Martín Fierro”.
El creciente contacto con personajes provenientes del medio colonial urbano, que representaban el movimiento de institucionalización y organización de la vida política y económica de sus regiones, fue suscitando una situación de enfrentamiento y oposición que - como suele ocurrir - desarrolló en aquellos componentes de un nivel culturalmente menos cultivado y poca capacidad para adaptarse a las nuevas condiciones, una actitud de exteriorización de sobrestimación propia, de orgullo y altanería, manifestada en la burla y el desprecio hacia ese tipo de personas de superior cultura y habilidades intelectuales, que aparecían en su medio investidas de poder y autoridad. El clima imperante en la época rosista contribuyó a que la figura del gaucho fuera, de una parte, identificada con la barbarie y la incivilización que se oponía al proceso de modernización, progreso y expansión educativa. Dado que la figura de Rosas estuvo respaldada por un contingente de milicias violentas como la mazorca, las cuales estaban
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compuestas por individuos desarraigados de los ambientes rurales y propensos a la indisciplina social, por tanto la imagen del gaucho en la sociedad urbana fue negativa. En tanto que otros la fueron idealizando como expresión de un estilo de vida que - aunque irremisiblemente condenado a desaparecer - se añoraba conservadoramente, como símbolo de virtudes viriles, objeto de toda clase de abusos y arbitrariedades represivas y centro de una época pastoril, plácida y tranquila, que justifica la calificación de bucólica, eglógica y virgiliana con que algunos identifican algunas expresiones de la poesía gauchesca.
La exaltación del gaucho fue, de tal modo y en cierto momento, un vehículo de propaganda política. Luego, y conforme el proceso histórico fue desenvolviéndose y se modernizaron las estructuras sociales y económicas, la literatura gauchesca se fue convirtiendo en nativista. En ella, la denuncia social de la existencia de un grupo humano en situación de persecución y miseria fue sustituida - tanto en el Río de la Plata como en sur del Brasil - por la exaltación en las “sociedades nativistas o criollas” de sus valores morales y el cultivo de sus estilos de vestir, de
cantar, de bailar; tanto como por algunas costumbres típicas que le sobrevivieron, como la de sorber infusión de yerba mate en el recipiente conformado por el fruto del poronguero.
La poesía gauchesca La literatura gauchesca no es obra de gauchos. Como regla general, la literatura gauchesca más representativa - en cuanto recoge y presenta no solamente el lenguaje de los gauchos, sino sus condiciones vitales y sus peripecias supuestamente típicas - ha sido obra de hombres cultos o en todo caso semicultos, que habiendo participado de diversas formas en la vivencia del medio gauchesco, y también habiendo desarrollado una especial valoración de lo que representaba ese medio en diversos aspectos éticos o estéticos, recurrieron a las formas literarias y a los instrumentos artísticos para su presentación. Si bien es cierto que expresiones versificadas surgieron espontáneamente en el ambiente rural de los gauchos — especialmente ligadas al canto con la guitarra — ellas no llegaron a conformar una cultura folklórica tradicional; sino que lo que constituye el fondo cultural integrado por la poesía gauchesca es esencialmente el resultado de una obra deliberadamente producida por autores de origen urbano, que a menudo compartieron el deseo de describir el medio físico y social del gaucho con el interés de valerse de ello como instrumento de propagación de opiniones, frecuentemente por motivaciones políticas Esos antecedentes espontáneos de la lírica gauchesca prácticamente no subsisten, por haber sido obras no escritas, de autores anónimos. Fueron, sin duda, manifestaciones en cierto modo continuadoras de las expresiones artísticas del romancero español y de las coplas que aún hoy sobreviven especialmente en Andalucía, con fuertes componentes de origen árabe. Entre los rasgos que vinculan ambas expresiones, se encuentra sin duda la estructura de relato de hechos salientes de la realidad, poco a poco mezclados con elementos ficticios hasta llegar a la pura creación imaginativa o novelesca. Los hechos relatados, inicialmente de contenido histórico y épico — como la defensa y reconquista de Buenos Aires durante las invasiones inglesas — pasan luego a estar constituidos por los “sucedidos”; eventos que, por diversas características, a menudo del tipo de la crónica policial roja, poseyeron fuerte contenido dramático. Lo que caracteriza a la poesía gauchesca es el empleo de un lenguaje, que destaca la diferenciación respecto del español puro, en base al empleo de expresiones y también de inflexiones propias del habla del gaucho. A pesar de que — sin existir una documentación fiel de la expresividad oral de los gauchos — esas modalidades hayan sido generalmente admitidas como las utilizadas por ellos, sin que posiblemente hubieran sido conocidas de antemano por muchos de quienes las leían o escuchaban. Es muy posible, además, que en cierto grado la expresividad oral real de los gauchos haya sido de alguna manera acentuada o atenuada por los autores, con fines de agregar notas pintorescas a sus personajes como de hacerlas más accesibles al público; cuando no para ajustarse a los requisitos de las propias formas versificadas empleadas. Otro signo característico de la lírica gauchesca, la constituye un contenido en que abundan ciertos elementos, tales como las reflexiones de índole sentenciosa donde se postulan conclusiones generalmente pesimistas o de finalidad
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preventiva, acerca de las cuestiones de la vida y relaciones del hombre con otros o con la sociedad. Como así también la frecuente intercalación de elementos jocosos generalmente ridiculizando actitudes o personas; y entre estas últimas un tipo de metáforas que a la vez que cumplen su finalidad ilustrativa del sentido de lo que se expone, se caracterizan por emplear elementos propios de la vida del campo y del gaucho, a menudo con el contenido ingenioso, inesperado y gracioso que es lo más propio de las “comparancias”.
Instrumentos formales de la poesía gauchesca
Las formas versificadas de expresión de la lírica gauchesca están claramente influidas por su vinculación originaria al canto de un solista que se acompaña con la guitarra; y a los contenidos de su temática. La métrica es fundamentalmente el octosílabo tradicional del romancero hispano; que se presta para los ritmos musicales de la guitarra y para imprimir a la expresión un intenso dinamismo y agilidad. La estrofa también guarda estrecha relación con el carácter de brevedad y a menudo la búsqueda de un efecto de sorpresa, por lo cual la más corriente — sobre todo para las obras de extensión — ha sido la cuarteta. Otra modalidad estrófica muy utilizada en la poesía gauchesca, ha sido aquella de las décimas o series de diez versos; frecuentemente precedidos de una cuarteta que repite los últimos cuatro versos de la décima; forma denominada trovo especialmente apropiada para las obras cortas a menudo distribuidas en hojas sueltas. En algunos casos — siendo el más notorio el del “Martín Fierro” — se ha empleado la sextilla conformada por una décima a la que se eliminan los primeros cuatro versos, para mantener la estructura de la rima original de las décimas. Por lo que se refiere a la rima, predomina ampliamente la consonante; siendo el ritmo, más usual el que rima los versos segundo y cuarto, dejando libres los versos primero y tercero. En el caso del “Martín Fierro“ las sextillas
siguen generalmente un patrón de ritmo -aabba, y también -aabab.
Puede hacerse una clasificación general de la lírica gauchesca atendiendo al tipo de obras, en que cabe mencionar:
Los diálogos, que generalmente presentan un relato bajo la forma de un personaje que conoció los hechos y los cuenta a un interlocutor que realiza sus comentarios; cuyos principales representantes son Hidalgo, Ascasubi, Del Campo y Lussich. Las payadas, consistentes en una confrontación de habilidades de improvisación entre dos cantores, a partir de un juego de alardes iniciales y de ulteriores preguntas y respuestas, para lo cual se turnan, procurándose una final decisión de cuál ha sido el triunfador. El ejemplo más accesible está contenido en “La vuelta de Martín Fierro” en que este personaje se enfrenta con el hermano de “el negro” al que había dado muerte e n un baile. También existen
publicadas algunas payadas, sobre todo de los últimos payadores argentinos de la época gauchesca, como Gabino Ezeiza y Juan de Nava. De este último, se dice que conoció en Montevideo a Carlos Gardel cuando todavía era un adolescente, y fue su maestro de guitarra.
Los temas de la poesía gauchesca Los contenidos temáticos de la lírica criolla pueden agruparse distinguiendo los que responden a una mostración de sus vivencias espirituales propias; de aquellos que en realidad utilizan su figura como instrumento de difusión entre otros grupos sociales, ya sea de sus caracteres culturales o especialmente su condición comparativa en la sociedad contemporánea, para propiciar una forma de denuncia política o una reivindicación de sus valores propios o simbólicos — y un contenido implícito de exaltación como ideales para toda la sociedad.
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Entre los temas referidos a la propia condición humana del gaucho, existen algunos que cabe considerar de carácter universal, y otros más directamente vinculados a su estilo de vida, tales como: El amor , trasuntado tanto en relación a la mujer — desde que las expresiones de la lírica criolla son esencialmente masculinas — tanto enfocada en un plano de afecto y dicha, como en el plano de la frustración y el desencanto ante su infidelidad; como también por la separación impuesta por las circunstancias de su vida. La paternidad, expresada en el afecto, el sentido de responsabilidad para con los hijos, el lamento ante el obligado alejamiento y abandono derivado de esas mismas circunstancias. La soledad, resultante de la pérdida de la convivencia con sus seres queridos, o por la falta de afectos. La amistad, valorada principalmente como un sentimiento viril, como impulso de colaboración y sacrificio hacia el amigo, especialmente en circunstancias extremas del tipo de las de la pelea; o como factor de apoyo material y principalmente espiritual, en los momentos difíciles. La valentía, especialmente en el enfrentamiento de las tareas riesgosas como la doma de los caballos; en la pelea individual, o en el combate con las partidas de la autoridad o los indígenas. La muerte, no tanto como una preocupación personal sino como una causa de remordimiento por haberla causado injustamente; y por la condición de los muertos violentamente para los que no se han realizado las debidas honras funerarias, convertidos por tal motivo en almas en pena, espíritus carentes del descanso eterno.
El ambiente social, frecuentemente centrado en la vida de la pulpería, con su propietario aprovechador que compra barato y vende caro en el trueque de productos como los cueros por provisiones o bebidas; la práctica del juego de barajas y sus trampas, el juego de la “taba” — consistente en arrojar al aire un pequeño hueso vacuno y apostar a la forma de caída — o las “pencas” o carreras a caballo; todo ello culminado frecuentemente en duelos a cuchillo y muertes violentas, injustas y desproporcionadas con los motivos originales del conflicto.
Los temas de trasfondo político o social, tanto son tratados como descripción de una realidad de la época relativa a la figura del gaucho o como forma de crítica de esa realidad; o — como ocurre principalmente en el “Martín Fierro” —con un objetivo más amplio de denuncia hacia los integrantes de la autoridad sea judicial, policial o militar, a los caudillos políticos; o, en general, a la situación de la sociedad, propia de épocas de rápida modernización y las consiguientes dificultades de adaptación de ciertos grupos humanos. Por eso mismo, no deja de percibirse que, a pesar de su valor artístico y en todo caso testimonial, implican en buena medida una actitud de impugnación del progreso y la modernización de la sociedad, que, en definitiva, siempre resultó ineludible tanto como positiva.
Estos temas son presentados siempre en términos de contrastación absoluta, efectuando una contraposición sin matices intermedios, en que se divide el mundo en dos bandos uno de los cuales - el propio - reúne todas las virtudes en tanto el opuesto tiene todos los defectos; como resultado de la actitud evidentemente reivindicativa y en consecuencia de la visión unilateralizada de la sociedad que se trata de presentar, valorizando al gaucho en oposición a otros sectores sociales. Entre esos temas, básicamente propuestos en forma no explícita pero sí muy directamente aludidos como resultante, cabe mencionar:
La “disgracia”, como la circunstancia determinante de la situación individual del gaucho, por lo general producto de un acto delictivo derivado de la compulsión injusta (como l a deserción del reclutado a la fuerza en la “leva”); o de un
acto propio realizado bajo influencia de la pérdida de control por efecto de la ira y frecuentemente de la embriaguez (como las “muertes” en peleas singulares o “duelos criollos”). Hechos de los que luego deriva el colocarse en situación de perseguido por la autoridad, y la comisión de otros delitos como el convertirse en “matrero” (ladrón
de ganado para carnear, comer y cuerear), etc. Situación en que, por lo tanto, el gaucho es eximido subjetivamente de la culpa por sus actos irregulares, en base a sus orígenes injustos o a las consecuencias infortunadas que les siguieron, y a la atribución implícita de una causalidad inicial ajena a su propia responsabilidad principalmente fincada en su falta de instrucción; produciendo una reacción de simpatía hacia él — que en sustancia no se justifica
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y explota un sentimentalismo meramente compasivo — a pesar de esas inconductas, que no se presentan como resultado de su libre albedrío.
La autoridad — ya se personifique en el Juez o el Comisario de policía, o en los Jefes militares (el Mayor o el Coronel) — a los cuales se presenta siempre, en forma prejuiciada — como injustamente represivo, o abusador, expoliador y arbitrario, que aplican la ley siempre en contra de los humildes; y están siempre en connivencia con los personajes políticos que solamente se preocupan por obtener el voto en las elecciones.
El maniqueísmo social emergente de una absoluta contraposición entre buenos y malos como equivalentes de ricos y pobres. La situación del gaucho, que se expone, nunca es presentada como consecuencia de su falta de inserción en las estructuras cambiantes de la sociedad, en la cual el gaucho no logra encontrar una ubicación y a lo cual sería preciso buscar un remedio. Se la considera deliberadamente causada por todos los que ocupan una posición orgánica, que se presentan como moralmente inferiores, carentes de sus virtudes de hombría y habilidad, aprovechadores, desleales, etc.; sin que aparezcan personajes que ejerzan la autoridad con respeto o justicia.
La ambivalencia moral, prácticamente la amoralidad, conformada por la circunstancia de que, por un lado, se exaltan en el prototipo idealizado del gaucho valores considerados virtuosos, como la valentía, la amistad, el afecto hacia los hijos, el temor religioso; mientras frecuentemente los mismos personajes exhiben graves defectos de conducta que se dan por justificables, como la inclinación al alcohol, una tendencia a la holgazanería, la “viveza criolla” lindante con el fraude, el no respeto de la propiedad ajena, la agresividad y la violencia provocativa del homicidio; todo lo cual es señalado acertadamente por algunos comentaristas como altamente afín a la “picardía” de la literatura española de
la época cervantina.
Los consejos del Viejo Vizcacha: Capítulo XV de La Vuelta del Martín Fierro. Consta de 23 estrofas, de seis versos cada una , octosilábicos, de rima consonante. "El primer cuidao del hombre es defender el pellejo; a lleváte de mi consejo, a fijáte bien de lo que hablo: b el diablo sabe por diablo b pero más sabe por viejo". a Los consejos de Martín Fierro: Capítulo XXXII también de La Vuelta del Martín Fierro. Son 31 estrofas, también de seis versos (salvo la segunda de cinco), octosilábicos, de rima consonante. Hay hombres que de su cencia a tienen la cabeza llena; a hay sabios de todas menas, a mas digo, sin ser muy ducho: b es mejor que aprender mucho b
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el aprender cosas buena. a
En los dos podemos ver que utiliza el típico lenguaje gauchesco, en los cuáles se notan cambios gramaticales, con la consiguiente pérdida o cambiode sonidos en ciertas palabras, por ejemplo, cencia en vez de cienciacon la omisión de la letra "i"; ansí por así; güey por buey, naides por nadie, etc. También aparecen vocablos o expresiones nacidas en las pampas y en esas costumbres, algunos de los cuales aún se utilizan, tales como ducho, " jamás lo dejen en la estacada" (que no lo abandonen); "Y gangoso con la tranca" (borrachera), . Abunda la fuerza expresiva de las estrofas, con uso de:
Comparaciones: " El hombre … es blando como manteca " (2º estrofa de los consejos de Vizcacha), " La sangreque se derrama …. cai como gota de fuego en el alma del que la vierte" (25º estrofa consejos de Fierro). Imágenes sensoriales : "…renguera del perro " Hipérbole: "el cerdo vive tan gordo/ y se come hasta los hijos ";
En cuanto al yo lírico, en ambos habla una voz con signos autoridadpara dar consejos, que se siente dueña de una verdad. Se nota en el modo en que se dirige a su interlocutor, de manera paternalista. En ambos casos, el interlocutor, dentro del texto, está identificados: el o los hijos de Fierro, pero que, en la finalidad pedagógica o moralizante del autor, se dirige a todo lector, al público en general, especialmente al gaucho a quien se pretende "socializar" o "civilizar". Ahora veremos los temas que se tocan en cada uno de ellos y se los apreciará, aclarando desde ya que habrá una marcada subjetividad de parte del autor de esta monografía .
La sabiduría o conocimiento:
Los consejos del Viejo Vizcacha Los consejos de Martín Fierro El primer cuidao del hombre
Yo nunca tuve otra escuela
es defender el pellejo;
Que una vida desgraciada;
lleváte de mi consejo,
Alguna vez me equivoco,
fijáte bien lo que hablo:
Pues debe saber muy poco
el diablo sabe por diablo
Aquel que no aprendió nada
pero más sabe por viejo
Hay hombres que de su cencia
Vos sos pollo, y te convienen
Tienen la cabeza llena;
Toditas estas razones;
hay sabios de todas menas,
mis consejos y lecciones
mas digo, sin ser muy ducho:
no echés nunca en el olvido:
es mejor que aprender mucho
en las riñas he aprendido
el aprender cosas buenas.
a no peliar sin puyones
Estas cosas y muchas otras, medité en mis soledades; sepan que no hay falsedades ni error en estos consejos: es de la boca del viejo de ande salen las verdades
Coinciden en que la experiencia que dan los años es la mejor fuente de la sabiduría que puede aconsejar para la vida, sin desdeñar lo académico pero que sirve para otras cosas. Actualmente, la frase "el diablo sabe por diablo/pero más sabe por viejo" se ha convertido en refrán, y es muletilla constante para referirse al valor de la edad o la experiencia.
La mujer
Consejos del Viejo Vizcacha
Consejos de Fierro
Y menudeando los tragos
Si entriegan su corazón
aquel viejo como cerro,
a alguna mujer querida,
"No olvidés, me decía, Fierro,
no le hagan una partida
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que el hombreno debe creer,
que la ofienda a la mujer;
en lágrimas de mujer
siempre los ha de perder
ni en la renguera del perro.
una mujer ofendida.
Es un bicho la mujer que yo aquí no lo destapo; siempre quiere al hombre guapo, más fijate en la elección; porque tiene el corazón como barriga de sapo.
Con respecto al punto de vista que en toda la obra se tiene hacia la mujer, se hace hincapié en su sufrimiento y estadode degradación, con sus largas jornadas en el desierto, lo que despierta sentimientos de compasión y solidaridad. El gaucho sabe quien es la mujer; reconoce y valora su importancia. Pero en la vida en condiciones tan duras, el hombreera quien tenía el rol protagónico, quien debía proteger a la familia y amparar a la mujer, mientras que ésta estaba relegada, limitando su acción a los menesteres de la casa, a las labores secundarias En Vizcacha se ve un prejuzgamiento hacia la mujer, que las hace ver como traicioneras, no confiables, que de tener la oportunidad, van a engañar o a jugarle una mala pasada al hombre. En Fierro, se pide fidelidad hacia ella, pero también con una connotación negativa: no hay peor enemigo que la mujer despechada o dolida. Esos pre-conceptos quizás perduran hoy en día, que tiene que ver, no con la experiencia, sino con la tradición machista de la sociedadargentina. Pero es honorable decir que carecen de sustento fáctico o lógico.
Amiguismo/amistad:
Consejos del Viejo Vizcacha Consejos de Martín Fierro Hacéte amigo del juez,
Al que es amigo, jamás
no le des de qué quejarse;
lo dejen en la estacada;
y cuando quiera enojarse
pero no le pidan nada
vos te debés de encoger,
ni lo aguarden todo de él:
pues siempre es güeno tener siempre el amigo más fiel palenque ande ir a rascarse. es una conducta honrada
En estos versos se nota patente la contradicción entre uno y otro. El Viejo Vizcacha reinvindica una práctica tan antigua, tan nuestra y tan actual: la de ser amigos del poder, en tanto y en cuanto ese poder es el que, alguna vez, nos va a beneficiar. En cambio Fierro, es el cultor de la amistad verdadera que no espera nada pero que lo da todo. La honradez es un no rotundo al amiguismo de Vizcacha, con visos de corrupción e injusticia. Tan actual es y tanta impresión causaron por su verdad, que esos dichos que se ponen en boca del V. Vizcacha han permanecido como si fueran un refrán como símbolo de sabiduría popular y denuncia.
Forma de ganarse la vida:
Consejos de Vizcacha
Consejos de Martín Fierro
Dejá que caliente el horno
El trabajar es la ley
el dueño del amasijo;
Porque es preciso adquirir;
lo que es yo, nunca me aflijo no se pongan a sufrir ya todito me hago el sordo:
una triste situación:
el cerdo vive tan gordo
sangra mucho el corazón
y se come hasta los hijos.
del que tiene que pedir
Yo voy donde me conviene
Debe trabajar el hombre
y jamás me descarrío;
para ganarse su pan;
lleváte el ejemplo mío,
pues la miseria, en su afán
y llenarás la barriga;
de perseguir de mil modos,
aprendé de las hormigas:
llama en la puerta de todos
no van a un noque vacío.
y entra en la del haragán.
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También aquí se aprecia la oposición: el trabajo como dignificación de la condición humana, y la holgazanería y picardía como atajo para sobrevivir. Aunque parezca que está última es lo socialmente inaceptable, creo que en la naturalezadel hombre el menor esfuerzo para obtener el mismo resultado es también guía de conducta (no olvidemos la industrialización, la incorporación de tecnología, la división del trabajo, la productividadque se mide en base a la eficacia y a la eficiencia, etc.). En la actualidad la idea de "vivir panza arriba" está muy arraigada en el pensamiento argentino, cumpliéndose la máxima de Fierro: "la miseria llama en la puerta de todos pero entra en la del holgazán".
Confianza/desconfianza
Consejos de Vizcacha
Consejos de M. Fierro
Y menudeando los tragos
La esperanza no la cifren
aquel viejo como cerro,
nunca en corazón alguno;
"No olvidés, me decía, Fierro, en el mayor infortunio que el hombre no debe creer, pongan su confianza en Dios; en lágrimas de mujer
de los hombres, sólo uno,
ni en la renguera del perro.
con gran precaución, dos.
Estos son consejos nacidos de la experiencia vivida. Con hombres trataron y por hombres fueron traicionados; aconsejan para prevenir: vale el dicho "hombre precavido vale por dos". Fierro va más allá que Vizcacha: quizás al único ser en el cuál confiar sea Dios. Triste papel el del hombre de ser "lobo del hombre".
Conclusión: Sin duda alguna, uno de los discursos que aparecen en la obra es aquél que es como una especie de código de la sabiduría popular, que se sintetiza en forma de refranes. Este código de la sabiduría entronca con los temas universales del saber popular y a menudo constituye los pasajes más moralizantes del texto. La mayor abundancia de esos exponentes de la sabiduría popular en la Vuelta concuerda con los propósitos didácticos que Hernández declara en el prólogo y atenúa aquella virulencia de la denuncia, más característico de la Ida. Tomó Hernández dos posiciones o, mejor dicho, dos oposiciones. Parecería ser , entonces, que Vizcacha, a pesar de ser un personaje fuerte, es moralmente negativo, con una filosofía de negativa, es la degradación del hombre en todos los aspectos: no es padre, ni esposo, no es amigo. En otras palabras no tiene vínculo espiritual con ningún ser humano y tampoco representaría al hombre de campo argentino. Sus consejos parecen no tener principios morales y su único objeto sacar provecho, ventajas materiales. Pero Vizcacha se limita a razonar su mundo. No tiene otros principios que los principios con arreglo a los cuales ese mundo se ha organizado o desorganizado. Sus consejos calan hasta los tejidos más dolorosos de la experiencia humana; es el estilo de vida de Vizcacha (no llama la atención, no va por donde no le conviene, no cambia de vivienda.) Estilo que hoy en día, tal vez muy a pesar de Hernández, siguen muchos Los consejos de Fierro son todo lo contrario. Aconseja a sus hijos sobre la base del sentido moral común, sostenidos por el propósito insincero de inculcarles principios extraídos del sentido moral corriente y no de su experiencia, a la que deja un poco de lado. Elegir qué consejos seguir es, como todo en la vida, una elección personal.
