Final de Direcciones Contemporáneas Aclaro que falta lo de Skiner lo que habla de una sociedad sociedad ideal formado formado desde el condicionamiento condicionamiento “Gobierno de la gente por la Gente”. Y un articulo del nuevo programa de Nicolas Rose ¿Cómo se debería hacer una historia del yo?” Este resumen está basado en los textos, clase practicas, teóricos y preguntas concretas que se hicieron en parciales y finales.
Desarrollo: La muerte del hombre:
La psicología recién nacida le da la espalda a Kant, toma al hombre como sustancia, como una cosa, entenderse a uno miso como sustancia es entenderse de la misma manera en que se entiende un libro, una mesa… “soy uno más de los existentes “así en el siglo XIX surge la psicología y muere el hombre, reduce al yo a una conducta. Psicología como forma cultural:
Se entiende la manera en la cual dentro de la cultura la psicología como saber se organiza, se institucionaliza y libera un lenguaje y eventualmente alcanza una forma que podríamos llamar científica o para científica (Foucault). También explicaba que psic. Como forma cultural significa que esta atravesada por tres coordenadas: el saber, el poder y el sujeto. De alguna forma estas coordenadas que la atraviesan hacen "hablar a psicología", construyen su discurso. . Los marcos conceptuales que se construyen en una cultura están relacionados con los acontecimientos que en ella se producen a nivel económico político social, y la psicología por estar inserta en este marco debe darle un marco teórico. Así por ejemplo la aparición de la anorexia, la la muerte de jóvenes por su causa, las modelos que incitan a tener cuerpos extremadamente flacos son discursos que circulan en una cultura desde distintos sectores de poder y le portan el objeto de estudio a la psicología, en este caso la anorexia. La psic. Toma la demanda social y se pone a trabajar con ello. Resolución 343/09. Ley de educación.
La Psicología desde esta resolución esta esta llamada a dar a respuesta a las problemáticas sociales sociales actuales (ej: accidente de cromañón donde hubo psicólogos apoyando a a familiares y víctimas). Otras de las demandas es la reinserción de sujetos a la sociedad o de niños en la escolaridad. Y en sentido, como la spi, siempre trabajaba con sujetos decimos que trabaja en situaciones de riesgo: Paradigmas científicos
En relación a los paradigmas científicos y el progreso de la ciencia, se consideran los aportes que T. Kuhn desarrolla al respecto. Para Kuhn, la ciencia se desarrolla a través de un proceso discontinuo. Este progreso se inicia con la existencia de un Paradigma determinado, que es una realización científica universalmente reconocida que por un tiempo determinado se constituye como modelo de problemas y soluciones a una comunidad científica. Este paradigma incluye creencias, valores, etc.; así como también una matriz disciplinar (teorías, métodos, instrumentos). Sin embargo, el desarrollo científico no es progresivo y lineal. No se trata de un progreso acumulativo, sino de un desarrollo que se da por crisis, rupturas y discontinuidades. Por este motivo, Kuhn distingue ciertos periodos de la ciencia: 1. Ciencia Ciencia Normal: Normal: Existe Existe un paradigma paradigma estable estable que se constitu constituye ye como modelo modelo a seguir seguir por una comunidad científica. 2. Crisis Crisis del Paradigma Paradigma Domina Dominante: nte: El paradig paradigma ma que antes antes predomina predominaba ba pierde identidad ya que no puede solucionar ciertos problemas o anomalías. Como consecuencia, la comunidad científica se fragmenta. Hay una proliferación de nuevos paradigmas por parte de los diferentes grupos de la comunidad científica y todos quieren que su paradigma se convierta en el modelo a seguir por la ciencia.
3. Periodo Periodo Revoluciona Revolucionario rio de la Ciencia: Ciencia: Es un periodo periodo de tensión tensión donde donde se da el pasaje pasaje de un paradigma a otro. Para Kuhn, las presuposiciones paradigmáticas no encajan en la división tradicional de toda proposición en a-priori o empírica, sino que son aceptadas como consecuencia de la experiencia científica y llegan a tener un papel fundamental en la estructura del pensamiento científico. Así, la investigación sólo sólo es posible una vez que el científico científico se comprometió con una teoría científica, la cual proporciona una descripción definida de lo que éste debería observar para descubrir anomalías. Si estas anomalías no pueden resolverse en conjunción de la teoría con un mundo independiente de ella (investigación empírica), el paradigma será sustituido generando una Revolución Científica. •
La Nueva Filosofía de la Ciencia”. Brown, H (Caps.: I y VII)
En el cap. I de su texto, Brown expone las ideas del Positivismo Lógico, el cual sostiene que una proposición tiene significado si es verificable; es decir, si se puede pensar en una situación de la experiencia que la haga verdadera o falsa. Las proposiciones que no son verificables (campo de la metafísica) son seudo-proposiciones, ya que no afirman afirman nada. Los positivistas consideran que la confirmación en la experiencia es lo que hace a un discurso científico. Los hechos que son previos e independientes de la teoría garantizan la objetividad de las ciencias. Brown critica estas ideas, porque para él el positivismo es una experiencia que contradice a una teoría científica. De acuerdo a esto, lo concreto sería abandonar la teoría privilegiando la experiencia. Para el autor, el conocimiento de las ciencias y de las teorías juegan un papel fundamental en la determinación de lo que percibimos. En este campo, la teoría tendría más peso que la experiencia misma, ya que para poder identificar a un objeto debemos tener cierta información previa. Así, las teorías determinan lo que hay que observar en una investigación. Esto será llamado por Brown Percepción Significativa.
La Percepción Significativa implica que toda percepción adquiere un significado para aquel que lo percibe en tanto éste tiene ciertos intereses previos. De acuerdo a estos postulados, no creamos los datos, sino que la percepción es una síntesis entre lo dado y lo puesto por el sujeto. Para el Positivismo, si existía un solo caso que contrariaba la teoría, ésta era refutada. A diferencia de éste, Brown plantea que una anomalía en la teoría no es suficiente para su refutación. Ante una anomalía, lo que debe hacer la teoría es convertirla en un problema que debe ser resuelto dentro de sus propios paradigmas. Así, se protege la teoría y se busca una solución alternativa al problema. De este modo, la fuente última de las ciencias no son sus observaciones, sino el paradigma. Esto fue muy positivo para Brown, ya que en las ciencias existen una serie de proposiciones protegidas, cuyas anomalías se entienden como contra-ejemplos aparentes. Estas son presuposiciones básicas que indicarán cuáles son los problemas que vale la pena investigar. Son organizaciones ontológicas y epistemológicas que se conocen también como Presuposiciones Paradigmáticas.
En el cap. VII, Brown define a las Presuposiciones como algo que se admite tácitamente como verdadero, con anterioridad a lo que se dice. Kuhn denomina Ciencia Normal al período en el que las investigaciones son realizadas de acuerdo a un paradigma establecido, y no en base a datos observados como ocurría tradicionalmente en el Positivismo (que buscaba comprobación empírica). Esto implica que existe una teoría fundamental aceptada que sirve para organizar y estructurar la investigación científica. Kuhn plantea entonces, que siempre se investiga dentro de un sistema de presuposiciones. Kuhn realiza una distinción de paradigmas como: 1. Logros concre concretos tos en torno torno a los cuales cuales se realiza realiza una invest investigaci igación. ón. 2. Matriz Matriz disciplinar, disciplinar, en tanto conjunto conjunto de creencias creencias y técnicas técnicas que una comunidad científi científica ca comparte. comparte. En la historia de la filosofía existen 2 teorías sobre las presuposiciones, propuestas por diferentes pensadores:
Kant (gnoseología – facultad de conocer- del conocimiento)
Para este filósofo, el conocimiento sólo es posible en la medida en que tenemos experiencia, la cual se constituye por una combinación de forma y contenido. El contenido
3. Periodo Periodo Revoluciona Revolucionario rio de la Ciencia: Ciencia: Es un periodo periodo de tensión tensión donde donde se da el pasaje pasaje de un paradigma a otro. Para Kuhn, las presuposiciones paradigmáticas no encajan en la división tradicional de toda proposición en a-priori o empírica, sino que son aceptadas como consecuencia de la experiencia científica y llegan a tener un papel fundamental en la estructura del pensamiento científico. Así, la investigación sólo sólo es posible una vez que el científico científico se comprometió con una teoría científica, la cual proporciona una descripción definida de lo que éste debería observar para descubrir anomalías. Si estas anomalías no pueden resolverse en conjunción de la teoría con un mundo independiente de ella (investigación empírica), el paradigma será sustituido generando una Revolución Científica. •
La Nueva Filosofía de la Ciencia”. Brown, H (Caps.: I y VII)
En el cap. I de su texto, Brown expone las ideas del Positivismo Lógico, el cual sostiene que una proposición tiene significado si es verificable; es decir, si se puede pensar en una situación de la experiencia que la haga verdadera o falsa. Las proposiciones que no son verificables (campo de la metafísica) son seudo-proposiciones, ya que no afirman afirman nada. Los positivistas consideran que la confirmación en la experiencia es lo que hace a un discurso científico. Los hechos que son previos e independientes de la teoría garantizan la objetividad de las ciencias. Brown critica estas ideas, porque para él el positivismo es una experiencia que contradice a una teoría científica. De acuerdo a esto, lo concreto sería abandonar la teoría privilegiando la experiencia. Para el autor, el conocimiento de las ciencias y de las teorías juegan un papel fundamental en la determinación de lo que percibimos. En este campo, la teoría tendría más peso que la experiencia misma, ya que para poder identificar a un objeto debemos tener cierta información previa. Así, las teorías determinan lo que hay que observar en una investigación. Esto será llamado por Brown Percepción Significativa.
La Percepción Significativa implica que toda percepción adquiere un significado para aquel que lo percibe en tanto éste tiene ciertos intereses previos. De acuerdo a estos postulados, no creamos los datos, sino que la percepción es una síntesis entre lo dado y lo puesto por el sujeto. Para el Positivismo, si existía un solo caso que contrariaba la teoría, ésta era refutada. A diferencia de éste, Brown plantea que una anomalía en la teoría no es suficiente para su refutación. Ante una anomalía, lo que debe hacer la teoría es convertirla en un problema que debe ser resuelto dentro de sus propios paradigmas. Así, se protege la teoría y se busca una solución alternativa al problema. De este modo, la fuente última de las ciencias no son sus observaciones, sino el paradigma. Esto fue muy positivo para Brown, ya que en las ciencias existen una serie de proposiciones protegidas, cuyas anomalías se entienden como contra-ejemplos aparentes. Estas son presuposiciones básicas que indicarán cuáles son los problemas que vale la pena investigar. Son organizaciones ontológicas y epistemológicas que se conocen también como Presuposiciones Paradigmáticas.
En el cap. VII, Brown define a las Presuposiciones como algo que se admite tácitamente como verdadero, con anterioridad a lo que se dice. Kuhn denomina Ciencia Normal al período en el que las investigaciones son realizadas de acuerdo a un paradigma establecido, y no en base a datos observados como ocurría tradicionalmente en el Positivismo (que buscaba comprobación empírica). Esto implica que existe una teoría fundamental aceptada que sirve para organizar y estructurar la investigación científica. Kuhn plantea entonces, que siempre se investiga dentro de un sistema de presuposiciones. Kuhn realiza una distinción de paradigmas como: 1. Logros concre concretos tos en torno torno a los cuales cuales se realiza realiza una invest investigaci igación. ón. 2. Matriz Matriz disciplinar, disciplinar, en tanto conjunto conjunto de creencias creencias y técnicas técnicas que una comunidad científi científica ca comparte. comparte. En la historia de la filosofía existen 2 teorías sobre las presuposiciones, propuestas por diferentes pensadores:
Kant (gnoseología – facultad de conocer- del conocimiento)
Para este filósofo, el conocimiento sólo es posible en la medida en que tenemos experiencia, la cual se constituye por una combinación de forma y contenido. El contenido
de la experiencia es proporcionado por la sensación, mientras que la forma la da la mente. Existen 2 modos en lo que la mente proporciona la forma de la experiencia: Por medio de la Sensibilidad: se conforma por el tiempo y el espacio, donde se encuentran los objetos de nuestra experiencia. Lo que no sabemos a-priori es lo que encontramos en el tiempo y el espacio. Con esto, se deduce que el contenido de la experiencia es independiente de la mente y se conoce sólo con venir de la experiencia.
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Por medio del Entendimiento: éste tiene un número reducido de conceptos, “categorías” en función de las cuales se organizan y estructuran las sensaciones en el proceso de creación de la experiencia.
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Estos diferentes aspectos de la forma de la experiencia (espacio, tiempo, causalidad y categorías) nos proporcionan conocimientos sintéticos a-priori. Constituyen proposiciones de las que sabemos que son verdaderas a-priori respecto de la experiencia. De estas proposiciones sintéticas a-priori nacerían las presuposiciones. Con todo esto, las Presuposiciones para Kant son verdades eternas y necesarias. No hay ningún proceso que pueda cambiarlas. El conocimiento trasciende en el tiempo y en el espacio.
Colinwood
Para éste, todo conocimiento exige presuposiciones pero, a diferencia de Kant, éstas cambiarían a lo largo de la historia humana (Para el conocimiento es relativo depende de un tiempo y un espacio y cambia según esto). La tesis básica de Collingwood reside en que cada presuposición con significado es una respuesta a una pregunta. Así, sólo conocemos el significado de una presuposición si sabemos a qué pregunta pretende responder; a su vez, cada pregunta tiene alguna presuposición como objeto. Por ej.: preguntar cuál es la causa de un evento presupone que éste tiene una causa. Collingwood distingue entre: •
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Presuposiciones Relativas: son aquellas que constituyen por ellas mismas respuestas a una pregunta. Son preposiciones y a la vez respuestas a preguntas. Presuposiciones Absolutas: son principios metodológicos que han de ser juzgados por su eficacia lógica. Estas presuposiciones son la base de toda actividad intelectual y son fijadas de acuerdo a las características de una época dada, por lo que cambian con el curso de la historia. Por lo tanto, no son verdades eternas. Kuhn denomina a éstas Presuposiciones Paradigmáticas
Foucault : ¿Cómo cambia el saber?
Michel Foucault es un filósofo francés que intentó mostrar que las ideas básicas que la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambia a lo largo de la historia El saber según Foucault no evoluciona si no que va cambiando a lo largo de la historia. Para ver como este ha cambiado propone un método de abordaje epistemológico y la aplicación del método arqueológico. Cada época tiene un modo de producir el saber de manera diferente, una particular forma de relacionar la palabra y las cosas, esto es lo que Foucault llama espíteme: modo de ordenar el saber en una época y lugar determinado. Este modo de ordenar estará ligado ligado o determinado a las condiciones de posibilidad, condiciones políticas, económicas, sociales de cada momento histórico Para comprender los conceptos aportados por Michel Foucault, es necesario comenzar por definir qué es la Arqueología. Se podría decir que se trata de un análisis del discurso desde el entramado del discurso mismo, lo que significa que no busca interpretar el discurso desde un supuesto origen, sino desde su propia instancia. Este análisis parte de una concepción de la historia como discontinua, producida por diferentes rupturas que implican el pasaje de un orden (de las cosas) a otro. Según esto dividirá los distintitos enfoques de la historia en: Historia Tradicional:
Se intenta contar lo hechos ocurridos sin quiebres si no de manera lineal y continua. Parecen borrar toda discontinuidad. Centrados en largos periodos de historia. Periodos estables y difíciles de alterar. Historia de continuidades se buscan nexos de continuidad. Convierte los documentos en monumentos. Está basada en la obra de los autores Se busca lo antecedentes de los hechos
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Historia Global: • •
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Es la historia del saber No debe haber una mirada evolutiva si no buscar los quiebres, las rupturas (en un momento aparece algo, un acontecimiento importante que produce un cambio de pensamiento, en la forma de ver, de pensar, de sentir, de vivir, produce un quiebre en la historia una trasformación en la ciencia, ej: la peste en Francia, la revolución francesa, etc.). De aquí la mirada de la historia como discontinua producida por grandes rupturas. Es un desgajamiento de la historia en el que se multiplican los niveles de análisis. Se trata de desglosar los acontecimientos para hacerles preguntas. Se centran en el estudios de las rupturas, todo lo que en ella acontece a nivel psicológico, geográfico, social, et. Hay múltiples miradas del acontecimiento. El análisis que propone Foucault no trata de aislar para describir su estructura interna, lo que estudia son las formas de repartición, sistemas de dispersión. Se llamara reglas de formación las condiciones a la que están sometidos los elementos de esa repartición. Las reglas de formación son las condiciones de existencia de una repartición discursiva determinada. Busca las condiciones de posibilidad para que emerja el saber en determinado tiempo, espacio y frente a determinada ideología, poder. Ya no busca los antecedentes históricos si no los acontecimientos arqueológicos, es decir aquello que determino el cambio, el paso de un tipo de saber a otro, el cambio de visión y el diferente modo de relacionarse las palabras y las cosas. Propone el análisis de las practicas discursivas (practicas: hechos repetitivos, discursivas: hechos que hablan. Convierten en documentos los monumentos (acontecimiento que modifica el campo de saber).
Formación del objetos:
Concepto de Orden: es un concepto básico dentro de la arqueología de Foucault. Alude a la
No se puede hablar en cualquier época de cualquier cosa. El objeto no se preexiste a si mismo si no que existe en condiciones de posibilidad del un haz complejo de relaciones. Las relaciones se hayan establecidas entre instituciones, procesos económicos y sociales, sistemas de normas y técnicas, lo que le premite yuxtaponerse a otros objetos y situarse en relación a ellos.
relación que se da entre las cosas, como una ley interior. Existen 3 atravesamientos del saber que producen una particular manera de ordenarlo. 1. Costumbres y tradiciones 2. Las leyes y la razón (desarrollo científico) 3. Experiencia denuda de pertenecer a determinada cultura, en esta experiencia se demarca la practica discursiva, emergen los enunciados (aquellos hechos que se destacan del resto por su radical importancia y marcan las condiciones de posibilidad para producir el cambio (ej.: toma de la bastilla, revolución copernicana, descubrimiento del inconsciente, etc.) Foucault explica el orden a través del concepto de A-priori Histórico, que implica que cada período de la historia tendría (según su a-priori histórico) su fondo intelectual inconsciente común a todas las ciencias, artes e ideologías; el cual condicionará el pensamiento y las actividades de los hombres de tal período. La Arqueología recorre el eje de las prácticas discursivas que va desde el saber hasta la constitución de las disciplinas científicas (eje saber-ciencia). Foucault, situándose desde la espíteme actual, describe los ejes diferenciales que jerarquizan ciencia y saber. Para ello recurre al concepto de umbral , que se definiría como la condición de una práctica discursiva dentro de un sistema de jerarquización de saberes. Así, el autor distingue 4 umbrales: Umbral de Positividad: Se denomina así al momento en que la practica discursiva pueden recortarse, autonomizarse o destacarse ciertas positividades. Si se produce un nuevo recorte y surgen nuevos conceptos, se constituye un saber. Umbral de Epistemologización: Se da cuando un enunciado hace valer sus normas de verificación y coherencia con respecto de un saber. Este saber tiene una función dominante por sobre otros saberes de un mismo objeto. Si este se recorta aun mas se trasforma en una ciencia.
Umbral de Cientificidad: Es cuando los enunciados de una formación discursiva responden a ciertas leyes
de constitución de las proposiciones formales estrictas. Si se autonomiza mas aun llega al siguiente umbral. Umbral de Formalización: Se da cuando ese discurso científico puede a su vez definir los axiomas, los elementos que utiliza y las estructuras. Ej: lógica y matemática. Foucault intento en toda su obra darle un lugar epistemológico a la psicología y la colocó en el segundo umbral ya que para el no puede considerarse ciencia pero si un saber. Dice que es un saber multiparadigmatico, lo cual se relaciona con el titulo der la materia. Multiparadigmático hace referencia a que en la psicología “conviven” diferentes paradigmas al mismo tiempo; así tenemos al conductismo, la escuela gestáltica, cognitiva, etc. A esto se refiere con Direcciones Contemporáneas. Diferentes paradigmas
al mismo tiempo
El que sea un saber y no una ciencia no es una deficiencia si no un particular modo de configuración. Con todo, se puede decir que Foucault realiza todo un recorrido arqueológico para explicar las causas de nuestro saber actual. Con este fin, el autor distingue 3 epistemes a lo largo de la cultura occidental, desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. Estos órdenes son: Antecedente: Edad Media: es el período histórico de la civilización occidental comprendido entre el siglo V y
el XV. Su comienzo se sitúa convencionalmente en el año 476 con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de América,1 o en 1453 con la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invención de la imprenta ( Biblia de Gutenberg ) y con el fin de la Guerra de los Cien Años. El saber de esta época estaba relacionado con la fe en Dios, solo algunos tenían acceso al saber y eran los religiosos de la época, en este sentido la edad media era una edad oscura, no se produjo otro saber q no sea teológico, no se utilizaba el razonamientos alejado a las ideas de fe. Acontecimiento arqueológico: Revolución Copernicana Se denomina revolución copernicana (o revolución de Copérnico) al cambio científico y conceptual que supuso la hipótesis propuesta por Nicolás Copérnico, en 1543, según la cual el Sol, y no la Tierra, ocupa el centro del universo. Espisteme renacentista: Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en
los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque también se produjo una renovación en las ciencias, tanto naturales como humanas. Renace la posibilidad de utilizar la razón como vía de conocimiento El saber de esta época se constituye por las semejanzas. Ésta es la que liga las cosas entre si, al igual que las palabras se ligan a las cosas. Hablar es conocer la cosa, la palabra es la cosa De este modo, los objetos se relacionan entre si en la medida en que tiene algo similar, diferente, conveniente o análogo que los una. . De este modo, no existe diferencia entre el mundo y el lenguaje, entre lo que se ve y lo que se lee. Por este motivo, el discurso tiene un privilegio absoluto: lo que se dice es la verdad. El saber es interpretar lo ya escrito, reflejo de la verdad; no es demostrar. Como consecuencia de todo esto, el conocimiento se vuelve abundante y a la vez pobre, en tanto se convierte en una acumulación de saberes aislados por superposición. Conocer algo es acudir a todo lo que se dijo sobre eso, lo que lleva a la acumulación infinita de confirmaciones. Representante: René Descartes: Se plantea cual es el origen del conocimiento y planeta que existen dos vías: Sentido: los sentidos pueden engañarnos (alucinación, ilusiones, malas percepciones) por lo tanto es una via engañosa Razón: Consiste en la hipótesis de que tal vez nos ha creado un dios que busca engañarnos aún en aquellos conocimientos que nos parecen más evidentes; que nos haya hecho de tal forma que cuando nos parezca vivir en la verdad más manifiesta no estemos en la verdad sino en el error. Ante esto Descartes dice: que hay algo de lo que no puede dudar y es de que duda, y si duda piensa y si piensa es porque existe. Esto es el Cogito Cartesiano (Cogito Ergo Sum). El saber sigue siendo especulativo, impregnado de esoterismo, pensamiento mágico no ligado a la fe, en el que se puede conocer la naturaleza y el mundo solo a través del pensamiento. Acontecimiento arqueológico: aparición del signo lingüístico. •
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Espíteme Clásica:
Abarca los siglos XVII hasta mediados del XIX: El pensamiento de esta época deja de ordenar el mundo de acuerdo a las semejanzas y se articula bajo el orden de la Mathesis (ciencia universal del orden que busca ordenar clasificar los conocimientos). La espíteme ya no está dada por la semejanza si no por la representación, a causa del a aparición del signo lingüístico, la palabra ya no es la cosa si no que la representa. La palabra debe tener un sentido. Esta Espisteme considera la existencia de un orden de las cosas que debe ser descubierto a través del pensamiento racional. Se cree que el mundo tiene un modo de ser al cual se accede a través de la lógica y las matemáticas, que son saberes absolutos que permiten conocer la verdad. La diferencia con la época anterior está en que (por influencia de la razón) ahora todo se mide y se ordena, por lo que la Mathesis se convierte en la ciencia universal de la medida y el orden. Como consecuencia, hay un esfuerzo por la matematización de lo empírico, por representar la realidad matemáticamente, motivo por el cual se realizan cálculos y predicciones. El lenguaje ya no revela, representa y ordena. La palabra ya no forma parte de la cosa para el hombre, que se dedica a medir y ordenar los objetos. Así, el signo es tomado como valor en si mismo. Se configuran 3 dominios que representan el orden en la naturaleza: 1La Gramática Gral. (Lingüística) 2La Historia Natural (Biología) 3El Análisis de la Riqueza (Economía) Éstas serían las actividades del hombre: cuando habla, cuando clasifica y cuando permuta mercancía. Representantes: Loke: plantea que el origen del conocimiento se da a partir de la experiencia (empirismo Ingles) Condillac: Plantea que el origen del conocimiento se da por la pasión o el deseo (sensismo francés). Hume: Hume fue uno de los máximos representantes del empirismo británico. Sus críticas claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueño dogmático". Hume afirma que todo conocimiento deriva en última instancia de la experiencia sensible, siendo esta la única fuente de conocimiento y sin ella no se lograría saber alguno. Kant: inaugura el pensamiento crítico o trascendental. Pensamiento de las condiciones de posibilidad para el surgimiento de un determinado pensamiento según este autor el conocimiento no se origina solo de la razón o de la experiencia si no que es una combinación de ambas. Partiría de la experiencia (sentidos), estos datos aportados por los sentidos son tomados por la razón a través del entendimiento el cual elabora juicios y a partir de ellos conocimientos. Luego agrega que para que haya conocimiento debe haber ciertas condiciones de posibilidad a las que denomino a priori trascendental (dado en un tiempo y un espacio), va mas allá de cualquier hecho o conocimiento es anterior a la experiencia misma. _ Interdicción Kantiana: El interdicto son pruebas nuevas que aparecen en trascurso de un juicio e interrumpen su desarrollo. Con respecto a esto Kant va a decir que la psicología no es un ciencia por que su objeto de estudio (el alma) es oscura, no es posible de formalizar, (esta opinión se basa en que para el ideal de ciencia era la matemáticas) si no que la considera una rama de antropología filosófica. Acontecimiento arqueológico: aparece la pregunta por el hombre, ya se había resuelto la duda sobre el origen del conocimiento ahorra la pregunta central es quien conoce. •
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Espíteme Moderna: (Siglos XIX y XX)
En esta época se produce una ruptura con el orden anterior en tanto la palabra deja de corresponder a una representación del mundo (palabra y modo se disocian). Con esto, la representación de las cosas pierde su carácter de verdad. Ahora surge la necesidad de conocer al hombre para saber cómo este representa, como conoce. Aparece la noción de Hombre como Objeto de Estudio. Ahora el hombre se ve multiplicado es un sujeto que conoce a la vez es objeto de conocimiento (el hombre esta duplicado). Con respecto a esto Descartes postulaba un dualismo, que concibe al hombre dividido en Res-extensa (físico, mundo) y Res pensante (ser pensante, cógito). Antes de esta concepción del ser humano, el hombre era sólo un contemplador del mundo, que intentaba descifrarlo por medio de la razón. En la época moderna, y, el hombre se percibe como Objeto Externo Contemplador y como Objeto Contemplado. Esto es así por influencia de Kant (Siglo XVIII), en tanto duplica al hombre en un Yo Trascendental (contemplador desde el ext.) y un Yo Empírico-Cognoscible (obj. de estudio). El hombre es un ser que habla y es estudiado por la filología, un ser que vive y es estudiado por la biología y un ser que trabaja y desde este punto de vista lo estudia la economía. Todo lo que el hombre sabe es consecuencia de su experiencia en la vida, de las palabras y de lo que fabrica. Esto es llamado por Foucault el triedro de saberes. Las ciencias humanas se ubicarían en los intersticios de estas ciencias, en sus
huecos. Se plantea que la ciencia es finita, el saber es finito, se le escapa al hombre, ya que este actúa de acuerdo a leyes externas y anteriores a él (de la vida, la lengua y la producción), se trata de un sujeto pasivo y determinado por esas leyes. Teniendo en cuanta todo esto, se pueden destacar 4 nociones fundamentales en la obra de Foucault: 1- La Finitud del Hombre en Relación a sus Positividades: La finitud del conocimiento hace que el hombre tome conciencia de la finitud de su existencia. Así, se comienza a considerar la Muerte, que limita la vida; el Deseo, que liga y separa a los hombres en un proceso económico; y el Tiempo, que sostiene el lenguaje anterior al hombre. El sujeto se delimita y determina por las leyes de la vida, el trabajo y el lenguaje. La finitud del hombre no era concebible en la época clásica porque la finitud estaba basada en la infinitud de Dios, la Creación y el enlace del Alma. En la época moderna, el hombre puede pensarse a si mismo y no desde un fundamento externo.
2- Reflexión sobre lo Empírico y lo Trascendente:
Existen 2 teorías: Positivismo: estudia al hombre concreto, empírico. Escatología: parte de la teología que estudia el centro final del hombre y del universo. Plantea que el hombre es un ser empírico, dialéctico y trascendental. A partir de esta reflexión, se plantea que lo que condiciona y limita al conocimiento es el A-priori Histórico. Esto significa que hay un condicionamiento social, político e histórico propio de una época dada que influye sobre el saber y le inscribe su forma. 3- Interrogación del Cógito y lo Impensado: El hombre, en tanto duplicado empírico-trascendental es también lugar de desconocimiento. Por eso, la reflexión trascendental aparece a partir de lo no conocido, sobre lo cual el hombre se interroga y es llamado al conocimiento de sí mismo. El cógito por su parte, es siempre una interrogación replanteada sobre lo no pensado. • •
4- Retroceso y Retorno al Origen: En el pensamiento moderno no se concibe el origen del hombre. La vida, el lenguaje y el trabajo adquieren su propia historia en función de un tiempo y un espacio (cultura). Lo que importa es cómo estos factores condicionan la vida actual, mas allá de su origen histórico. Como puede observarse, las ciencias humanas no entran en la configuración general del saber. No tienen un lugar preciso, sino que están en el Intersticio. Son precarias porque ocupan un lugar epistemológico nebuloso y poco claro. Las ciencias sociales, como por ej. la psicología y la sociología, no se ocupan de lo que el hombre hace, sino de lo que éste “piensa y dice”. A diferencia de la Biología, no estudian al hombre natural, sino a sus “representaciones mentales”. Las ciencias que conforman el segundo componente del triedro (Economía, Lingüística y Biología) le transfieren a las ciencias del hombre sus modelos y categorías de estudio. Como las ciencias del hombre no tienen un lugar claro tratan de imitar y copiar a las 2º, lo que le posibilita su surgimiento. De este modo, la Psicología surge en prolongación de la Biología, considerando al hombre como un ser que tiene ciertas funciones que le posibilitan recibir estímulos y adaptarse a ellos. Éstas son categorías biologistas. Los principios de la psicología son fisiológicos, y paulatinamente van generando un conocimiento autónomo. Para Foucault, las ciencias sociales no son ciencias porque no poseen sus criterios formales, aunque pertenecen al dominio del saber. Se trata de un saber con múltiples disciplinas que no es producto de una deficiencia, sino de su particular modo de configuración. (Estatuto de la Psicología) Heidegger: El tema en torno al cual gira su pensamiento es el ser . Por eso quienes lo escuchaban sentían revivir a los clásicos, ya que a comienzos del siglo XX parecía imposible oír hablar del "ser" fuera de los círculos neo escolásticos. Pero Heidegger no olía a viejo porque su método era contemporáneo: el fenomenológico. Él denunció "el olvido del ser" en el que había incurrido la Metafísica al dejar de pensar la "diferencia ontológica", la diferencia entre el ente y el ser. Él descubrió en este olvido la raíz de la actitud que el hombre occidental había adoptado frente a la Naturaleza en la Modernidad. De ahí que él entienda que la Ciencia y la Técnica no son lo opuesto de la Metafísica: Ser es a la vez existencia y esencia. La esencia se pone en evidencia en la existencia, esta se define como lo que la cosa es en si misma manifestada en aquello que puede hacer por ser tal y no otra cosa ej: el perro puede correr, ladrar, etc; el ser humano puede pensar y amar, etc. L existencia es “ser con los otros y en el tiempo”. Podríamos decir también que el ser es aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. •
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La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que Heidegger llama el «Dasein» que significa «ser-ahí», y, en definitiva, se refiere al hombre como «arrojado a la existencia», ser que existe en el mundo y actúa sobre las cosas, que tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La filosofía, según Heidegger, no puede ser más que una analítica e interpretación del Dasein. -La analítica del Dasein conduce a una situación de inexplicabilidad y de desesperación: la realidad es, simplemente, el hombre finito lanzado a una existencia incierta y sin sentido, sosteniéndose sobre la nada, y abocado fatalmente a la muerte. Existe para cada hombre, sin embargo, una posible salvación: aceptar la propia situación, dar un enérgico sí a los hechos y autoafirmarse por la acción y por la lucha. -Nuestra existencia es preocupación surgida de la angustia de vernos proyectados en un mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar. Provenimos de una nada y nos realizamos como un proyecto encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la condición de un ser caído y solitario que no puede contar con Dios ni remedio alguno a su condición. Ente: materialidad, implica la existencia en el tiempo y se opone a la nada. Es aquello que esta presenta y tiene existencia actual en el tiempo. Ciencia: existe según él, una multiplicidad disciplinaria hay un aislamiento donde los contenidos están ligados solo por pura burocracia, por lo tanto el arraigo a la esencia ya no existe. La ciencia no piensa y en este sentido perdió su esencia, queriendo dejar a un lado la filosofía aun sigue ligada a ella, ya que la filosofía es un quehacer humano, búsqueda incesante de sabiduría ¿Qué no es esto mismo la ciencia? Pues la ciencia la niega, negando a la vez su esencia. La ciencia al negar la filosofía deja de preguntarse por el ser y por lo tanto no mide las consecuencias que la técnica puede acarrear a la humanidad. Sociedad: marcada por la absolutización a lo subjetivo (lo único que importa es uno mismo). La filosofía esta llamada a trasformar la sociedad que implica cambiar la representación del mundo, pero la filosofía actualmente está vendida y sola se dedica a interpretar la subjetividad (filosofía actual “hace lo que quieras, “la vida es una sola”, “viví el momento”) Filosofía: Sabemos que la filosofía es una disciplina que reflexiona acerca de la esencia de las cosas y del hombre, y que trata de dilucidar el lugar que estos ocupan en el universo: el nacimiento de la filosofía se produce al abandonarse las explicaciones míticas de los fenómenos naturales. Según Heidegger la primera misión de toda filosofía es aclarar «el sentido del ser», lo que significa «ser», -la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, El olvido del ser nos ha llevado hasta aquí. La tecnocracia y el nihilismo son la expresión de la subjetividad desencadenada y de la muerte de la Metafísica. El hombre trata de llenar el vacío que generó el olvido del ser con la fabricación en serie, la ininterrumpida producción técnica. El Universo se ha reducido al merostock de materias primas. La Técnica nos ha permitido dominar el mundo pero el precio que hemos debido pagar para ello ha sido muy grande: ocultar nuestro ser y alterar nuestra relación con las cosas. El nihilismo (del latín nihil, "nada", es la corriente filosófica que toma como base la negación de uno o más de los supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele presentarse como nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de significado objetivo, propósito, o valor intrínseco. 1) es la consecuencia del "desmoronamiento del mundo suprasensible", llamado por Nietzsche la "muerte de Dios". Heidegger entiende que este desmoronamiento también tiene su raiz en el "olvido del ser". Técnica: La técnica no es lo mismo que la esencia de la técnica. Heidegger considera la técnica como el ‘fenómeno’ fundamental del mundo moderno y en la Tecnología, que es, al decir de Heidegger ‘la metafísica de la era atómica’. La filosofía moderna tiene una concepción ‘técnica’ de la realidad, concepción que, de una parte considera lo real como ‘material de explotación’, reducible a mera disponibilidad, tras la planificación y el cálculo que convierte todo en puro medio e instrumento; y, de otra parte, en esa su reducción de lo real vela y oculta cualquier otro sentido de la realidad y cualquier otro modo de enfrentarse a ella. Técnica no es sin más la transformación instrumental-tecnológica de la realidad; ni siquiera sólo, ni tampoco, el sometimiento de la realidad con su carácter ‘impositivo y dominador’; la técnica es, pensada filosófica y originariamente, un modo de ‘manifestar, descubrir e interpretar’ la realidad, modo de manifestar regido por la ‘calculabilidad, utilidad y rendimiento’. De ahí el que la técnica conlleve y represente un ‘peligro’, peligro que en su extrema gravedad estaría para Heidegger no tanto en la destrucción atómica del mundo, cuanto en el sometimiento del mismo hombre (y todas sus expresiones) al dominio de la técnica, con la instrumentalización de sí mismo y la consideración de la idea ‘técnica’ del mundo como algo ‘natural’. El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe asumir la muerte como fin radical. Estamos arrojados a un mundo que es nuestro espacio y posibilidad de realización y , por lo tanto, puede ser considerado un utensilio, un instrumento que utilizamos para realizarnos. En la medida en que nos servimos del mundo y lo instrumentalizamos para nuestras acciones y proyectos, creamos una
relación con él que varía dependiendo no sólo de los condicionantes históricos y temporales, sino con cada individuo. El hombre crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo. Heidegger advierte de los peligros de la técnica cuando ésta menoscaba nuestra relación originaria con el ser y nos hunde en la facticidad de los entes, instrumentalizándonos a nosotros mismos y dejándonos atrapar por los propios objetos que hemos creado. Siglo xx Heidegger Construimos el siglo xx desde una concepción subjetiva para algunos habla de guerras, para otros de crímenes y tortura recordando el holocausto y para otras es el resultado del triunfo del capitalismo y el mercado mundial, el siglo del liberalismo. Pero según Heidegger lo importante no es que paso en el siglo, si no que se pensó en el siglo. Para Heidegger si no piensa, se olvida, asi por ejemplo si no piensa lo que paso con los Nazi se corre el riesgo de absolverlo lo que paso de manera de hacerlo indestructible. Las dos primeras décadas del siglo muestran un gran floreciente en invenciones, en creatividad (ej: teoría de la relatividad, se descubre el inconsciente) pero inmediatamente después se inician las grandes guerras mundiales en donde se observo como nunca una utilización sin escrúpulos de material humano, esta sucesión, es un enigma para Heidegger ¿Qué fue lo que sucedió? ¿en qué manera se relaciona el primer periodo de florecimiento con el segundo de masacre?. Debemos recordar que ese primer periodo no solo es de grandes invenciones, sino también de las conquistas coloniales, dominación europea sobre la tierra entera y por esto mismo la servidumbre y la masacre estaban ya presente. ¡Qué fue lo que preparo al principio del siglo la visión de las cosas de las décadas siguientes? Y es que en determinado momento el hombre se obsesiona con la idea de cambiar al hombre, de crear un hombre nuevo, pero crear un hombre nuevo significara siempre destruir al viejo. En este sentido según el autor se puede sostener que el siglo xx fue ferozmente fiel a su prologo. Lo curiosos es que actualmente nadie se preocupa por crear un hombre nuevo, sino más bien de sostener al viejo. Es verdad que la ciencia promete la creación de un hombre nuevo gracias a la manipulación genética, pero esto no responde a ninguna política, ningún proyecto, si no que se hace de forma autómata. La apropiación financiera de la técnica es ciega por eso no tiene proyectos porque ella resuelve problemas ¿podemos hacerlo?, decimos entonces que la técnica no se plantea proyectos pero lo necesitamos, necesitamos de políticas capaces de crear un hombre nuevo por que mientras no lo hagamos el lucro nos dirá que hacer. Ciencia y meditación La cultura es el ámbito en que tiene lugar la actividad creadora del hombre , donde está incluida la ciencia, pero la ciencia no es solo una actividad cultural, si no también es el modo en que se no expone todo lo que el hombre es., por eso hay que decir que la realidad del hombre del hoy está determinada por la ciencia europeo occidental, esto es producto del poder que esta ciencia a desplegado sobre toda la tierra. El mundo actual esta gobernado por el deseo de saber de la ciencia. Para responder a esto debemos preguntarnos por la esencia de la ciencia: la ciencia es la teoría de lo real. Pero… ¿Qué es lo real? Y… ¿Qué es la teoría? Antiguamente lo real era entendido como lo actuante y lo actuado: lo productor y lo producido en el presenciar: la presencia consumada en si misma de lo que se produce. Luego su significado equivale a lo cierto, lo seguro, concepto opuesto a lo que es concebido como mera apariencia u opinión, que sin embargo singue conservando el rasgo primigenio de lo presente, de lo que se expone desde si mismo, lo real se muestra ahora como objeto. Asi la objetividad es un carácter de lo presente mismo. ¿Y qué es la teoría?. Según el griego a aporta el sentido de: la cara o el aspecto que algo muestra, en donde lo presente muestra lo que es. Haber visto ese aspecto, es saber. Por otro lado también significa mirar algo. Así resulta que la teoría es: mirar el aspecto en que lo presente se aparece. Es presenciar lo presente es des encubrir. Sin embargo para ciencia moderna la teoría es una reelaboración inquietante e inventadora delo real. La ciencia pone lo real. Lo pone de manera tal que se presenta en cada caso como efecto de algo, como consecuencia de determinadas causas: Así lo real llega a ser controlable en sus consecuencias. La teoría llega a ser así una teoría que ajusta (ordena, regula organiza) lo real y lo asegura en lo objetivo. Lo hace por medio de un método ya q toda objetivación de lo real es calcular. La ciencia moderna en cuanto teoría de lo
real reposa en la primacía del método, que en su proceder tiene la necesidad de delimitar los objetos, esto es la especialización, la cual nunca ha de ver negativa, sino mas bien es una consecuencia necesaria y positiva de la esencia de la ciencia moderna. La delimitación de los campos de objetos no separa las ciencias una de otras, si no que solo produce un trato fronterizo. LA ESENCIA DE LA CIENCIA MODERNA ES SER TEORIA DE LO REAL. La ciencia no puede abordar científicamente su propia esencia: no puede pensarse asi misma. Y esto es porque lo inabarcable impera en el esencia de la ciencia. El hombre, la historia, la lengua es en cuanto tal inabarcable para las ciencias. Inaccesible por y para las ciencias. Hoy hablamos de una crisis de la ciencia, de una crisis de la ciencia en cuanto tal. Aun que las ciencia no puedan penetrar la esencia de las ciencias sin embargo todo investigador o profesor de ciencias, todo hombre que ha pasado por una ciencia puede en tanto pensante moverse en diferentes modelos de meditación y mantenerlos alertas. Nuestra humanidad del hombre necesita meditación. Agamben
¿Qué es lo contemporáneo?. Lo contemporáneo es lo intempestivo (Barthes). Según Nietzsche la contemporaneidad es esa relación singular con el propio tiempo, que se adhiere a el pero a la vez toma distancia de este que se adhiere a el pero a la vez toma distancia de este. Contemporáneo es aquel que tiene la mirada fija en su tiempo no para percibir la luz si no la oscuridad. ¿Qué significa percibir la oscuridad?. Percibir esta oscuridad no es una especie de inercia o pasividad si no que por el contrario implica una actividad y una habilidad particular, que en nuestro caso corresponden a neutralizar las luces que provienen de la época para descubrir sus tinieblas, su oscuridad especial q sin embargo no se puede separar de esas luces. Por lo tanto contemporáneo es aquel que no se deja cegar por las luces y que logra descubrir en ellas la parte de sombra, su intima oscuridad. Esa oscuridad es para el contemporáneo algo que le corresponde y no deja de interpretarlo. La contemporaneidad se inscribe en el presente y lo marca como arcaico (entendido como origen) y solo aquel quien percibe en lo moderno y más presente lo indicios del origen puede ser contemporáneo. Por la tanto la vía de entrada al presente tiene necesariamente la forma de una arqueología. El contemporáneo no es solo aquel que percibiendo la oscuridad del presente comprende la luz incierta si no también aquel que dividiendo e interpolando el tiempo es capaz de interpolarlo y ponerlo en relación con los demás tiempos. Es como si esa invisible de luz que es la oscuridad del presente proyectara su sombra sobre el pasado y este tocado por ese haz de sombra adquiriera la capacidad de responder a las tinieblas del presente. El programa:
EL programa de “Direcciones contemporáneas de la psicología” se propone articular el eje temático de Historia de la psicología con el de filosofía . La psicología tiene una natural tendencia a la fragmentación y especialización de conocimientos, a lo que se suma la especificidad regional de las demandas, hay por lo tanto una difícil articulación entre las psicologías teóricas y las aplicadas, lo cual exige una formación teórico practica investigativa. Antes esta materia se llamaba historia de la psicología, lo importante en ese entonces era ver como a través de la historia la psicología fue construyéndose como ciencia, pero en las últimas dos décadas del siglo XX, la Psicología, atravesada por el cambio en la racionalidad económica-política, afectada por las nuevas problemáticas emergentes, ha puesto en duda la eficacia de “los grandes relatos” histórico- generales y su idea de progreso de la verdad. La Historia ya no se concebiría como la transmisión de un relato estabilizador, un relato continuo, una unidad sino que las nuevas historias oponen, a las síntesis y las continuidades, el corte de la mirada descriptiva. Foucalt pone a disposición parámetros con los cuales se pueden pensar las crisis, los cortes, las rupturas a partir de esta propuesta a la metería le interesa poder determinar de que manera el saber fue cambiando, cuáles fueron los acontecimientos que provocaron el cambio y que dirección
le dieron al saber. En definitiva, de que manera se gestó y se trasformo el saber de la psicología a partir de las diversas crisis por las que fue atravesando a lo largo de la historia. Ahora la propuesta es ir a las rupturas y ver allí que aconteció. Respecto al nombre de la asignatura, el término “dirección” significa “sentido” y también “gerencia, administración, gobierno”. Deja para el presente la pregunta por las relaciones entre estos términos y la Psicología: es decir, cómo la psicología administra, configura, gobierna el presente y los malestares del hombre contemporáneo, entendiendo lo contemporáneo no como lo presente (lo actual) si no como forma de relación entre el hombre y su presente por que en el presente el tiempo se subjetiva de diferente manera. “Direcciones contemporáneas de la Psicología” sostiene en su propuesta de trabajo la idea de que el tiempo histórico se manifiesta a través de la lente de distintas categorías historiográficas (La historiografía es el registro escrito de la historia, la memoria fijada por la propia humanidad con la escritura de su propio pasado); una operación que es análoga a la puesta en relación de “una muestra” de laboratorio, un microscopio y sus diferentes lentes. El Programa no se decide a favor de la elección alternativa de unas categorías historiográficas en detrimento de otras sino que las utiliza según distintos requerimientos. Satisfacen distintas solicitaciones en la formación del psicólogo. Wunt: Charcot
Psicollogia científica: •
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Origen: Hacia la mitad del siglo XIX se dio a la psicología un impulso original, corresponde a la creación de los primeros laboratorios. Surgimiento de diferentes áreas de especialización: -Psicofísica, -Psicofisiología -Psicopatología
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¿Qué produjo el cambio de pensamiento? •
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Condiciones de posibilidad:
Progreso científico. En especial en la ciencias naturales. Cobra radical importancia la matemática, esta aporta todo los instrumentos de medición y cuantificación. De aquí surge la preeminencia del método experimental como el único adecuado a la práctica cientifica. En Psicologia se toma el método experimental de las ciencias de la naturaleza que ayuda a la objetivación y cuantificación del hecho psicológico. Al mismo tiempo se rechaza la reflexión especulativa. Contexto ideológico: •
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Filosofía:
Evolucionismo Darwiniano: Nueva concepción del sujeto humano. Es un ser natural, parte de la naturaleza como cualquier otro. Lejos de considerar al sujeto humano como perteneciente a un reino separado, lo considera como un objeto que vive en un medio y se propone estudiar las bases orgánicas de su funcionamiento psíquico y las interacciones existente entre ese ser natural y su entorno. La psicología se convierte en la ciencia de la reacción y la respuesta. El concepto de hecho psicológico cambia en vez de la prospección del sentido interno tiene que realizarse una prospección del sentido comportamental.
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Asociacionismo: las conductas observables se dan asociadas a conductas cerebrales. Toda conducta observable está asociada a una conducta cerebral. Materialismo: opuesto al espiritualismo. El espíritu, lo psíquico y lo físico no son una dualidad por que la única realidad es la materia. Mecanicismo: es la filosofía de que toda la realidad está gobernada únicamente por fuerzas mecánicas. Mantiene que el mundo es como una gran máquina y que puede ser entendido enteramente en términos de leyes de causa y efecto. Todo el universo está determinado por el movimiento de sus partículas. Uno puede, en principio, predecir de manera exacta el comportamiento futuro de cualquier sistema conociendo su actual estado. René Descartes fue comenzó esta filosofía, seguido por Isaac Newton.
Político: Revolución Francesa, implanta el espíritu democrático reinante en la época, con las ideas de igualdad, fraternidad , legalidad. La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, aprobada en 1789 y habla de la libertad individual y la lucha contra la opresión y el derecho a la propiedad. Cada uno empieza a valer por sus capacidades, lo que fomenta actitudes de competencia donde todos tienen derecho a ganar, triunfar según ellas. Económicas: La Revolución Industrial es considerada como el mayor cambio socio económico y cultural de la historia que comenzó en el Reino Unido. Fue definida como un conjunto de de transformaciones económicas y sociales, características del desarrollo de Inglaterra en el período comprendido entre 1750 y 1820 y su correspondiente influencia en todo el continente europeo y si se quiere con sus repercusiones mundiales. Transformación que se experimento con la implementación de una económica basada en la industria y la producción mecanizada que dejo de lado el tradicional sistema basado en un sistema agrario y artesanal. Suscita nuevas formas de alienación y provoca nuevas necesidades psicológicas y una nueva visión del hombre que es visto como hombre fabricador, hombre herramienta. La nueva mentalidad determinada por la expansión del maquinismo será una mentalidad pragmática poco interesada en la especulación y la vida interior sino mas bien abocada a la acción y al rendimiento Por esto, ante esta nueva concepción del hombre debe corresponder una ciencia basada en la observación, en la medición.
Psicología Alemana:
Los iniciadores desde, la psicología alemana fueron Herbart y Weber. Fue merito de Herbart romper con la filosofía y la metafísica para dedicarse a la experimentación. Estos primeros pasos abren camino a la psicofisiología, en el que más tarde se destaca Fechner quien introdujo la medida en la psicología. Pero el primero que puede llamarse psicólogo fue Wunt quien se formo en filosofía, medicina y filosofía. Ya que fue el primero que introdujo la psicología en el laboratorio y sometió los fenómenos estudiados a controles experimentales. La importancia de Wunt para la psicología se funda en: •
Funda el Primer laboratorio experimental. El valor de su teoría asienta los fundamentos paradigmáticos de la psicología científica. Plantea una infraestructura institucional y órganos de comunicación. Es una psicología de las sensaciones.
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Objeto de estudio: Conciencia.
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Método: introspeccionismo, experimental.
Hacia finales del siglo XIX Wunt no puede presentar resultados valiosos en el mambito empírico y a partir de ciertos presupuestos Darwinista, positivistas, funcionales se empiezan a crea actitudes críticas hacia la posición de Wunt. Críticas: •
Reduccionismo asociacionista
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Vaguedad teórica
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Determinismo causal: para el la conducta esta predeterminada por lo biológico (cerebro)
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Poco clara la relación entre mente cuerpo
Con la caída de la Psicología experimental de Wundt, surge un nuevo paradigma: Conductismo. Wundt. Psicología francesa:
Aparece en último cuarto del siglo XIX. Los experimentalista de entonces o mas bien teóricos de la experimentación de basaron en la psicopatología. Esto es gracias a los importantes avances dados desde la neuropatología en campos tales como las afecciones mentales y las perturbaciones del lenguaje. Otro importante aporte lo hizo Charcot, en las investigaciones sobre la histeria. Pero el fundador de la psicología experimental en Francia, basada en la psicopatología fue Ribot. Lo que quiere decir que la psicología aquí practicada no se ocupara del alma, ni de su esencia ya que en todo momento busca un tajante separación con la filosofía. Psicología Inglesa:
El pensamiento dominante en Inglaterra como en Estados Unidos lugares fue el del evolucionismo, puesto que la evolución según Darwin está dada por adaptación al medio. Solo los mejor adaptados sobreviven. Según esta visión no solo los acontecimientos exteriores pueden producir el cambio si no que el mismo puede lograrlo si se confronta con los acontecimientos. Representante: Galton. Funda la psicología experimental, tomando de Darwin la teoría evolucionista, lleva a cabo estudios en el campo de la genética y la herencia. Psicología Rusa:
Representante Pavlov: Fue un fisiólogo ruso que empezó sus investigaciones sobre el funcionamiento de las glándulas digestivas. Crea la reflexología: gracias a sus investigaciones con animales logro descubrir los reflejos condicionados. Psicología en los Estados Unidos (Watson) •
Antecedentes: Hasta el advenimiento del conductismo la psicología introspeccionista dominaba totalmente la vida psicológica de la universidad norteamericana. Los mas destacados en ella fueron Titchener y W. James, ambos proclamaban que el objeto de estudio de la psicología debía ser la conciencia.
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Luego llega Watson quien dirá que la psicología de Wundt es pre paradigmática y que para que la psicología sea paradigmática (adquiera cualidad científica) debe adquirir un método científico por esta razón propone un método y objeto limitados a lo observable y perfectamente medible. Objeto: conducta (conjunto de reacciones adaptativas objetivamente observables que surgen como respuesta a un estimulo) Método: experimental •
De esta manera funda
Psicología Conductista (1912): Seria una rama experimental de las ciencias naturales cuya
meta es la predicción y control de las conductas. Por esto se convierte en una revolución paradigmática.
Condiciones de posibilidad
Evolucionismo de Darwin Pragmatismo: El hombre es un ser Practico, lo verdadero es lo útil. El intelecto humano está al servicio de la razón. Positivismo (Comte): la unica realidad es la de los hechos y sus relaciones por lo tanto la ciencia debe relacionar los hechos. Según esta escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Materialismo Reflexología: concepto de reflejo condicionados.
Características Postulados: Existen conductas innatas (ira, amor, miedo), conductas básicas a las que se les asocian otras más complejas que son aprendidas que incluyen los hábitos y las conductas condicionadas. Los comportamientos implícitos constituyen los pensamientos y los pensamientos se los puede verbalizar.
Supuestos básicos: La conducta se compone de elementos glandulares y movimientos musculares determinados por mecanismo de causa/efecto. La conducta se compone de elementos de respuesta que pueden analizar con el método de las ciencias naturales. Los procesos de la conciencia si es que existen no pueden ser estudiados científicamente. Principios fundamentales: Existe una continuidad entre el comportamiento animal y humano Se concibe a la psicología como una practica Le otorga una función coordinadora al SNC del cual arma el arco reflejo E-R (existe una relación causal entre ele estimulo y la respuesta. La única comunicación posible humana es la conducta o la palabra y ambos son acontecimientos físicos. Corrientes filosóficas en la que se asienta: Atomista: analiza unidades pequeñas de conducta e busca de un principio universal que la rija. Asociacionista: busca relación entre unidades E-R para dar cuenta de la conducta. Psicología molar: considera las realidades totales Pragmática: observa y describe los comportamientos para predecir y controlarlos.
Por lo tanto decimos que esta escuela tiene una concepción asociacionista del conocimiento con un fuerte reduccionismo ambientalista. Es decir que para ellos el estimulo es un impacto del medio ya sea interno o externo, siendo la conducta efecto del mismo, la cual es reforzada por la recompensa obtenida a partir de la respuesta esperada o adecuada. Críticas: Su teoría tiene lagunas en el esquema E-R ya que no da cuenta de las facultades psíquicas superiores (Insuficiencia teórica) Ambigüedad conceptual y metodológica por que no define exactamente sus conceptos (ej: adaptación, lenguaje, etc.) Se transfieren conceptos de la biología a la psicología sin redefinición La extrapolación de principios animal al humano.
Surge como consecuencias de estas críticas el Neoconductismo como intento de dar respuestas a las anomalías del paradigma. Gestalt
Comienzos: En el Siglo XX ( 1891) en Alemania surgen investigaciones en contra del elementalísimo y el asociacionismo (en tanto afirma que la percepción de los objetos no es la suma de sus sucesiones) Movimiento que busca el punto de equilibrio entre el monismo materialista y el monismo espiritualista. Sin embargo siguen siendo monista ya que reducen la realidad a un objeto único ya sea físico o espiritual. En los orígenes de la Teoría de la Gestalt se encuentra Von Ehrenfels, quien realizo diversos estudios sobre las modalidades de la forma. A partir de estas investigaciones se deduce una diferencia entre las cualidades sensibles de un objeto (impresiones que este produce) y las cualidades formales del mismo (modo en que aparece la estructura del objeto al sujeto en cuanto forma y espacio). Ej.: Melodía: sonidos que la producen (cualidad sensible), forma en que los sonidos se ordenan.
Opina que ninguna postura extrema es saludable. Se basa en las siguientes críticas hacia: Al conductismo: Extremo objetivo Al introspeccionismo: extremo subjetivo Concepción mecanicista: va a decir que el hombre es mas que el resultado del conjunto de fuerzas mecánicas. Rechazan el materialismo y el vitalismo (Doctrina filosófica qué sostiene que la vida está gobernada por una forma inexistente inorgánica /indemostrable: no es posible medirla)
Objeto: conducta masiva o molar (contraria a la conducta molecular que se reduce a reacci9ones
fisiológicas). Tienen una visión molar donde la conducta es el todo. Como se sostiene que el todo es más que la suma de las partes, la conducta es un todo organizado que incluye lo aparente -lo mío, mi percepción y las leyes que la organizan, y el ámbito geográfico que es lo que es percibido. Estudian la conducta en su relación causal con el campo psicofísico. Hablan de la existencia de diferentes campos psicológicos Campo de la conducta Refleja Fuerza Memoria La conducta se desarrolla en dos ámbitos: Geográficos: lugar de la observación fenomenológica. Constituidos por los estímulos físicos . El ámbito de lo geográfico es el campo que- al estar en relación con el sujeto perceptivo, podemos decir- conforma la conducta en tanto es el aquí y el ahora en el que se puede pensar gestáticamente la conducta. o
Conductual: es de naturaleza psicológica y es la percepción de los estímulos por parte del sujeto, es decir como este interpreta la realidad. Es aquí donde tiene lugar la conducta masiva. Depende de dos series de condiciones: 1. Condiciones inherente al medio 2. Condiciones inherente al sujeto: La conducta es el eslabón intermediario entre el ámbito geográfico y conductual, es decir entre el estimulo y respuesta.
¿Cómo se conoce una conducta masiva? 1. Revelando la conducta masiva aparente (la conducta aparente es la conducta que aparece, la que veo o ejecuto) 2. Revelando la conducta masiva fenomenológica
La conducta aparente no puede compararse con la conducta real (masiva) La conducta aparente no el total de la conducta La conducta fenomenológica es un comienzo para conocer la conducta real, la revela hasta cierto punto. La conducta real en un proceso que se inicia por una excitación en la superficie sensoria, se continua por las fibras nerviosas hasta los centros nerviosos por unos eferentes y lo trasforma en un movimiento glandular o muscular.
Por lo tanto su función es
El estudio de la conducta en su relación causal con los campos psicofísicos. Para lograr esto es necesario el estudio de leyes según las cuales se construyen las formas y los campos que organizan la Gestalt y como el yo es impactado y a la vez interactúa con el campo.
Método: Se adhiere al método fenomenológico experimental para captar una objetividad más genuina
capaz de extenderse a los aspectos de conducta que no son estrictamente mesurables. Para la Gestalt no es importante medir los fenómenos si no comprenderlos. Para esto se basan en la observación directa de los mismos. (La Fenomenología plantea que la única realidad es el fenómeno, en tanto solo este existe para la conciencia. Como cada ser humano tiene su propia conciencia, lo que se conoce del mundo tiene una perspectiva propia y diferente para cada una. Así, solo la conciencia es creadora del sentido y hace existir la realidad).
Principios en los que se basa:
Campo sensorial se organiza mediante leyes. Lema: “el todo es más que las sumas de las partes”. Con lo que afirma el carácter global y unitario de los fenómenos naturales, físicos y psíquicos. Entiende que los fenómenos no son una suma de elementos, sino un conjunto o unidad con solidaridad interna. Existen totalidades con características propias e irreductibles. Teniendo en cuenta esto, el punto de partida de la teoría es la aceptación de la realidad tal como aparece, masiva y estructurada a los ojos. La vida psíquica es una continuidad que tiene formas, que son conjuntos parciales de objetos que dependen del todo y son de carácter empírico. La Gestalt (forma, patrón, organización): sistema de elemento que se destaca como un todo diferenciado sobre un fondo. Los elementos de la realidad no son entidades aisladas si no que son una totalidad significativa. El hombre percibe su entorno de forma de unidades complejas e integradas. En un sentido amplio: integración de miembros en contraposición a la estructura de las partes. En un sentido estricto es una integridad concreta individual que existe separadamente. Tiene forma y es producto de una organización.
Postulados básicos:
El todo es el dato primero de la experiencia La forma es un todo organizado con sentido: El sentido esta dado por la interrelación de elementos dentro de una particular organización. Noción estructura: son totalidades cuya conducta no se determina por la suma de las partes si no por la naturaleza interna de la totalidad. Campo: conjunto de tensiones y de formaciones que determinan la conducta dado por fuerzas que cambian permanentemente y se reestructuran. El campo puede ser homogéneo ( la fuerzas están equilibradas) heterogéneo: hay una fuerza que sobresale por sobre las otras. Principio de isomorfismo (igualdad de forma): las estructuras mentales repiten isomorficamente las estructuras neurológicas.
El término 'isomorfismo' significa etimológicamente 'igual forma', y con ello se quiere destacar la idea según la cual existen semejanzas y correspondencias formales entre diversos tipos de sistemas en otras palabras Isomórfico (con
una forma similar). El descubrimiento de un isomorfismo entre dos estructuras significa esencialmente que el estudio de cada una puede reducirse al de la otra, lo que nos da dos puntos de vista diferentes sobre cada cuestión y suele ser esencial en su adecuada comprensión. Ventajas del principio del isomorfismo Permite ver por dentro la relación entre los hechos masivos y moleculares (permite ver la caja negra por dentro. La teoría es masiva porque aunque utilice los hechos de la experiencia permite ver el todo Permite estudiar la conducta masiva en su relación causal con el campo psicofísico. Campo que es organizado y que muestra la polaridad yo- medio ambiente. La psicología de la Gestalt estudia la conducta en tanto tiene carácter unitario y global. Acepta la realidad tal como aparece estructurada a los ojos de los sujetos. Los datos perceptivos son unidades organizadas o gestaltens que se mantienen en su organización de forma tan solidaria que la diferencia entre la materia y la forma solo puede estudiarse de forma arbitraria y artificial ya que en la realidad no es posible su separación.
Conceptos en los que se basa la teoría:
Totalidad Equilibrio Economía Representantes : Wertheimer Koffka Kolher Lewin
Neoconductismo –Skiner •
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Pragmatismo: corriente norteamericana. Le da prioridad a los hechos sobre las teorías, las que solo tienen valor si producen consecuencias prácticas. La ciencia es solo un instrumento que sirve para operar en la realidad. Su función es predecir y controlar, por lo tanto no debe explicar más que lo necesario para ello. Determinismo: sostiene que todo está determinado a través de sus causas. La función de la ciencia es explicar cuales son esas causas. Mecanicismo: considera como fundamental el esquema causa – efecto, que Watson formula como E – R. Skinner elude la intencionalidad como factor explicativo por ser interno. Positivismo: postula el método inductivo, es decir, partir de lo particular y generalizar. Plantea que solo lo observable puede ser analizado científicamente. La metodología positivista implica: observación, cuantificación, experimentación, medición, búsqueda de leyes, etc. Asociacionismo: sostiene que la función de la mente es asociar elementos aislados a partir de 3 leyes: semejanza, contigüidad y causa – efecto (Hume). Para Skinner, la asociación se da entre el comportamiento y sus consecuencias en el medio.
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Darwinismo: idea de continuidad entre el hombre y el animal. (PE, se experimenta con ratas y se generalizan los resultados al hombre). Watson: Skinner toma de este autor el antimentalismo y la concepción de la conducta como objeto de estudio de la psicología. Mantiene los objetivos de: controlar y predecir la conducta, tomar a la psicología como ciencia natural, y la continuidad animal – hombre.
En un principio lo neoconductistas se rebatían los unos a los otros en vez de aunar esfuerzos para hacer progresar las investigaciones y elaboración de teorías lo que llevo a que el programa de investigación entre en crisis y caiga ya que fueron incapaces de explicar las anomalías y predecir hechos nuevos. La discusión rondaba alrededor de un concepto, el de condicionamiento. De esta manera pierden estatus y credibilidad como comunidad científica. Y por otro lado, lo que también contribuyo a la crisis es el surgimiento de la informática que planteaba nuevos problemas relacionados con los procesos cognitivos, que ellos no pudieron responder, por eso fue “aplastado” por la escuela cognitiva. En la década de 1930, un grupo de psicólogos estadounidenses formado por profesionales como Edward Chace Tolman (1886-1959) y Clark Leonard Hull (1884-1952) desarrolla la corriente del Neoconductismo. Este movimiento parte de los principios básicos del conductismo (como el ambientalismo, el mecanicismo y el condicionamiento) y utiliza variables intermedias para el análisis, la predicción y el control de la conducta . Los estudios del Neoconductismo se desarrollan en el campo del aprendizaje y la conducta animal. En este último aspecto, Tolman destacó la conducta propositiva (los animales parecen tender hacia metas), la necesidad de los animales de interaccionar con los objetos y la tendencia animal a descubrir y optar por las soluciones fáciles antes que las difíciles. El máximo representante de esta escuela fue Burrus Skiner, quien podríamos llamar padre del Neoconductismo se ocupo durante mucho tiempo del análisis científico del comportamiento humano, sometiendo a examen las concepciones tradicionales del hombre y sus relaciones con el medio físico y social. Este siguió fielmente ciertos aportes realizados por Watson, profundizándolos y desarrollándolos, llegando a ser un Conductista Radical. Para la doctrina conductista la psicología debe tomar como objeto de estudio : Fenómenos observables (conducta) para buscar las variables que intervienen en su funcionamiento. Más específicamente, relaciones funcionales entre fenómenos (antecedente y consecuente). No le importa que es sino como funciona. Para el conductismo, la psicología debe ocuparse de las relaciones entre el organismo y su medio físico y social. Esta corriente es considerada como una doctrina empirista que explica el comportamiento basándose en la acción del medio ambiente sobre el organismo, el cual es considerado como pasivo. Por este motivo, en esta teoría el análisis de la función del medio ambiente ocupa un lugar central. El fin que se propone es predecir la conducta, predecir acontecimientos, prepararse para lo que vendrá. •
Skinner saca el material para trabajar de diferentes fuentes: Observaciones casuales Observaciones clínicas Observación de campo controladas Condiciones de laboratorio rígidas.
Bases teóricas: Determinismo: la conducta es determinada por el medio y controladas por variables que son perfectamente observables. •
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Entorno mentalista: el comportamiento es explicado por la sola acción del medio sobre el organismo pasivo. Por lo tanto considera que el hombre no es libre si no que está determinado por fuerzas externas (el medio). Condicionamiento operante: es un enfoque teórico y puramente descriptivo, es un análisis funcional de la conducta, consiste en analizar los comportamientos del animal, haciendo que el entorno actué sobre ellos para hallar las conductas más eficaces y multiplicarlos. Concepción de la conducta: concibe la conducta como cambiante, fluida y se disipa, se pierde en su propia dinámica, es un proceso no una cosa. Es uh dato científico sometido a leyes que tiene estatus físico fuera del organismo pero es observable en su ambiente inmediato y en su historia. Sensilla Si se investigan las causas que produjo una conducta se puede predecir el efecto (a esto le llama relación funcional). Este efecto tendrá categoría de estimulo sobre una nueva conducta. CAUSA
CONDUCTA
predecir el EFECTO
Cambios en una variable Independiente
NUEVA CONDUCTA
Cambios en una variable dependiente
Controlando los efectos se pueden controlar las causas: Ej: Conducta: bajo rendimiento Causa: desnutrición Efecto: • •
Bajo estado de animo Baja de autoestima
CAMBIO
Buena alimentación
Nueva conducta •
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Aumento de estado de animo Mejora relaciones sociales Autoestima
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Análisis funcional: la conducta es una función proporcional a las variables externas en condiciones físicas observables y manejables. Toda ciencia de la conducta se topa con la complejidad de la conducta y la singularidad de la conducta, esto implica que no se puede graficar en un análisis estadístico y con la incapacidad de usar leyes en condiciones fuera de control.
Construcción teórica: •
Conducta refleja: es una conducta de tipo involuntaria de conexión causal simple y observable.
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Conducta operante: es una conducta voluntaria que implica una discriminación operante ante los
estímulos y esta moldeada por las contingencias (Es una eventualidad, un evento que ocurre en un momento cualquiera y que puede haber sido provocada o no, puede ser la consecuencia de acciones o ser totalmente imprevista). Esta gobernada por reglas. Refuerzo: El refuerzo puede definirse como un acontecimiento que, produciéndose después de una respuesta, aumenta la probabilidad de su aparición. Condicionamiento operante: A través •
de un experimento llamado “La Jaula de Skinner” en el que un ratón se apoya azarosamente sobre una palanca, con la cual abría una puertita desde donde salía comida, esta comida se convierte en refuerzo, es decir hace que animal quiera realizar nuevamente esa acción para conseguir el alimento que sacia su hambre. Esta acción es una respuesta. Si no hay respuesta no hay refuerzo, por lo que se deduce que el refuerzo depende del comportamiento del sujeto, es su consecuencia. El refuerzo aumenta la probabilidad que aparezca la conducta esperable (q el ratón apriete la palanca). Skinner denomina esta relación como la expresión de un Condicionamiento Operante. Rata hambrienta Variable independiente hambre
Por azar la rata pulsa la palanca y come
Luego lo vuelve hacer aumentando la frecuencia de esta conducta. La comida actúa como refuerzo:
Se aprende en forma funcional “funcionando” ( a caminar se aprende caminando)
El refuerzo aumenta el caudal de respuestas, pero no las provoca, no la obliga a producirse. En cuanto a la interacción organismo-medio ambiente, postula que la relación esencial no está entre ER, sino entre comportamiento- reforzantes (consecuentes). Es necesario que haya comportamientos para que se produzca la acción selectiva del medio. El comportamiento es el resultado de factores hereditarios y de la historia individual Causalidad de las Respuestas: El comportamiento es controlado por sus consecuencias, esta es la relación fundamental que pone en evidencia el condicionamiento operante.
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Conceptos tomados de Thorndike.
Ley de efecto: una conducta queda grabada cuando de ella se desprende ciertas consecuencias
determinadas. •
Curva de aprendizaje: Thorndicke compuso un grafico llamado curvas de aprendizaje para registrar
los sucesivos tiempos utilizados en realizar una conducta. El realizo el experimento con un gato, lo encerró en una caja con el fin de que el mismo pudiera escapar de allí. A medida que se repetía la experiencia, el gato escapaba con mayor facilidad. Sin embargo, Thorndicke da cuenta de un mecanismo de “impresión” por medio del cual la conducta queda grabada en el individuo a nivel SNC y no de memoria. De este modo se observa que cuando mas se repite la acción, mas eficaces la respuesta. Probabilidad de respuesta: Oscila continuamente entre opuestos del todo o nada (0-1). Esto marca a una tendencia o predisposición a que una parte de la respuesta (ej: atención) se de con mayor frecuencia. Es la predisposición a comportase de una forma determinada, como consecuencia de la aparición de determinadas variables. Así, las expresiones que implican la noción de probabilidad describen la frecuencia con que sucede parte de la conducta (Ej: el “jugador compulsivo” es el que “juega con frecuencia”). Al caracterizar la conducta en términos de frecuencia, damos por supuestas ciertas condiciones básicas: el individuo debe ser capaz de ejecutar y repetir un acto sin que ninguna otra conducta lo interfiera. Estos conceptos tienen sus derivaciones a nivel experimental: Ej: en un medio artificial se sitúa un organismo cuya conducta va a ser estudiada. Seleccionamos una fracción de conducta relativamente simple, susceptible de ser observada con facilidad. •
La conducta de una paloma al levantar la cabeza por encima de una altura dada es adecuada. Primero observamos la altura a la que se mantiene normalmente, y establecemos un punto que se alcanza raramente. Alimentamos a la paloma cada vez que la cabeza se levanta hasta este punto. El resultado: cambia la frecuencia con que la cabeza se ubica en esta posición. Cuando demostramos el proceso de “impresión” (como lo llamó Thorndike) de esta forma simple, vemos que ciertas interpretaciones del experimento son superfluas. El término “aprendizaje” es engañoso: la afirmación de que la paloma “aprende” que va a conseguir alimento estirando el cuello es un relato inexacto de lo sucedido. Una respuesta que ya se ha producido no puede predecirse o controlarse. Podemos predecir solamente que ciertas respuestas similares se producirán en el futuro. La unidad de una ciencia predictiva es, por lo tanto, una clase de respuestas. Las respuestas operantes. El término pone de relieve el hecho de que la conducta opera sobre el medio para producir consecuencias. La conducta “levantar la cabeza”, independientemente de cuantas veces ocurra, es "operante”. Puede ser descrita, no como un acto cumplido, sino como un conjunto de hechos definidos por la propiedad de la altura hasta la que se levanta la cabeza. Skinner dirá que estas respuestas operantes son condicionamientos instrumentales. La psicología de Skinner es una psicología del comportamiento instrumental, el va a decir que para mejorar la condición de los seres humanos hay que generar programas de aprendizaje instrumental. El organismo esta siempre motivado por un impulso que produce una actividad exploratoria general. En esta actividad se genera alguna respuesta que actúa operativamente para conseguir un objetivo cuando esto sucede esta respuesta es lo que se aprende. Extinción operante: Cuando el reforzamiento deja de producirse, la respuesta ocurre cada vez con menos frecuencia (Si cesamos de darle comida, la paloma dejará de levantar la cabeza). Es diferente al olvido por que requiere de una respuesta emitida sin refuerzo. Moldeamiento de la conducta: se da a través de un proceso continuo de condicionamiento operante. Se moldea gradualmente la conducta por medio de aproximaciones para mejorar y perfeccionar ciertas habilidades. Ley de condicionamiento operante: el hombre no actúa de acuerdo a las consecuencias de sus conductas si no a causa de las consecuencias de la conducta anterior.
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Aportes:
Teoría sistematizada y general del aprendizaje Plantea una ciencia de la conducta en realcion con el medio Aporta una vision functional renunciando a la introspeccion por lo tanto es una revolucion objetivista.
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Criticas • •
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Reduccionismo ambientalista Reduccionismo en la nocion de condicionamiento operante, propone un analisis functional para luego caer en postulados basicos de Watson Vaguedad conceptual (especialmente en explicacion de coductas) No realizan un aporte novedoso No logran elaborar un principio basico acabado que de cuenta de una teoria general de la conducta.
Crisis : •
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El paradigm entre en crisis por que las posiciones teorica internas enfrentadas impidieronunificar el paradigm Aparicion de las computadoras con lo que se empiezan a planetar problemas referidos a los procesos mentaes que no pudieron responder y un interes politico y economic de la tecnologia sobre la creatividad humana.
Da pie a la emergencia de
Cognitiva
Cognitiva -Procesamiento de la Información •
Crisis y Revolución en Psicología En la psicología dominaba el paradigma conductista (periodo de ciencia normal), pero este paradigma cae y surge el paradigma cognitivo. Los postulados del Conductismo son cuestionados dentro y fuera de la comunidad científica. Algunas de esas críticas son que se convierten en las presuposiciones paradigmáticas del cognitivismo: •
Se critica el Asociacionismo en relación a los modos de conexión entre E-R
Posición Fixista: Postula que las leyes del comportamiento son universales. Entre la conducta del hombre y la de los animales hay una diferencia cuantitativa. Se trataría de una interpretación inadecuada del evolucionismo. •
Reduccionismo: El Conductismo realizaría una reducción de la vida mental a elementos más básicos. •
Además, no puede responder a los problemas de la época relacionados con el comportamiento humano complejo (procesos de pensamiento, memoria, etc.). Se produce una crisis epistemológica. •
El sensismo: según el cual las sensaciones son los elementos básicos del conocimiento y los que le sirven de fundamento y justificación •
Junto con las vision epistemologica (positivismo logico) constituyen las presuposiciones paradigmaticas.
Como consecuencia de esta crisis del paradigma Conductista, este se divide en varias escuelas Neoconductistas. Así proliferan nuevas teorías (periodo revolucionario), una de las cuales es el Cognitivismo. Pese a todo esto, existen también factores externos al campo de la psicología que contribuyeron al surgimiento del paradigma cognitivo. Estas influencias provienen de diferentes disciplinas:
Influencias Teoria de la comunicacion (Shannon): se trata de un conjunto de leyes matematicas que •
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permite procesar la informacion. Fue creada por Shannon en 1948. Este diseña una serie de leyes matemáticas que explican la conducta del hombre por medio de un Canal. Se trata de un dispositivo que tiene un Imput, por el que entra la información y un Output, que es por donde esa información sale. Shannon plantea que la información que sale es casi siempre diferente a la que entra, debido a pérdidas o ruidos añadidos por el canal. A partir de estas ideas, Miller escibre un libro “los limites de la capacidad para procesar informacion”, donde sostiene que los seres humanos tienenuna capacidad limitad a no mas de 7 u 8 items simultaneos para procesar informacion. Estable además una Analogía MenteCanal. Pero esta similitud luego fue abandonada porque el Canal es un medio pasivo, mientras que la mente humana es un sistema activo que no solo transmite la información, sino que además la procesa (codifica, descodifica, almacena, etc.). La teoría de la comunicación tiene una gran influencia en el uso del lenguaje matemático.
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La cual tiene dos concecuencias: 1. Provoca una revolucion tecnologica 2. Leguitima los intereses por los procesos y estructuras internas del odenador. Cibernética : Weiner en 1948 produjo una verdadera revolución tecnológica tras descubrir un proyectil capaz de autodirigir su rumbo y con un sistema de retroalimentación. Esto facilito la creación de maquinas capaces de procesar por su propia cuenta la información que se les suministra. De este modo, en 1956 aparecen los Ordenadores Digitales. A partir de esto, Miller introduce la Analogía Mente-Ordenador. Este fue el factor determinante de la psicología cognitiva en tanto plantea que existen similitudes funcionales entre la mente y las computadoras. Así, se estudiaran los procesos mentales, lo que ocurre entre un estimulo y una respuesta (objeto de estudio). Weiner : Ciencias del ordenador. Es el autor del primer ordenador digital y quien creó las palabras Software (soporte lógico) y hardware (soporte físico). Chomsky: aporta la noción de estructuras subyacentes en la comunicación: es decir en la emisión y recepción del mensaje. Propone una gramática transformacional. Fue constituida por Chomsky en 1951. Surge a partir de la incompetencia del asociacionismo de Skinner para dar cuenta de las estructuras complejas y del lenguaje. Chomsky propone la Gramática Transformacional para explicar el lenguaje. Además plantea que el lenguaje puede ser estudiado como una Competencia que incluye un conjunto de reglas de reescritura de símbolos capaces de generar todas las frases gramaticales del lenguaje natural. Establece una diferencia entre la Competencia y la Actuación, que tiene que ver con el uso que el hablante hace del lenguaje. Establece una diferencia entre competencia y actuación lingüística. Piaget : Desarrolla paradigma cognitivo y una epistemología y es el fundador de la psicogenética (estructuras que subyacen en los procesos evolutivos de la inteligencia). Diferencias entre psicología genética y psicología cognitiva: La psicogenética es una orientación epistemológica que busca comprender la realidad. La psicología cognitiva tiene una orientación pragmática por que busca controlar la realidad por medio de metas. Otra influencia importante fue la ejerció las necesidades que produjo la segunda Guerra Mundial. Los científicos proponen considerar al hombre y a la maquina como un único sistema. Para optimizar el rendimiento de este sistema al servicio de la guerra se busca soluciones pragmáticas en relación a los procesos psíquicos. En este sentido decimos que hubo una demanda político social de la psicología cognitiva para que pueda explicar los procesos psíquicos que ocurren en el interior de la mente.
Consecuencias de la Analogía Mente-Ordenador (metáfora mente – ordenador)
A partir de esta metáfora funcional es posible volver a estudiar los procesos mentales. Esta analogía exige a los psicólogos un vocabulario específico de la informática. Se produce una sustitución del lenguaje asociacionista por conceptos como procesamiento, codificación, descodificación, almacenamiento, recuperación, etc.
Existen 2 versiones de la Analogía Mente-Ordenador
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Versión Débil: Esta es la versión de la psicología Cognitiva, y tiene como objetivo develar las peculiaridades de la mente humana. Para esto utiliza a la Analogía M-O en un sentido instrumental. La mente se estudia a través del método de la Simulación. Este consiste en crear programas muy parecidos al sistema cognitivo humano mimetizando con fidelidad el comportamiento, incluso con sus errores. Se trata de una representación funcional de la realidad que no implica identidad. Los pasos para crear Programas de Simulación son: 1. Se observa a los sujetos para conocer sus comportamientos. 2. En base a los datos observados, se elabora una teoría psicológica que explica un proceso determinado. 3. Se construye un modelo de Simulación. 4. Se ejecuta el programa en la computadora, lo que permite manipulaciones que serian imposibles en sujetos humanos. Se corroboran las hipótesis o surgen otras nuevas para dar lugar a la creación de teorías. Solo establece una analogía de tipo funcional entre la mente y el ordenador.
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Versión Fuerte:. Esta vertiente no tiene interés en la mente humana, se interesa por crear programas de Inteligencia Artificial que no están orientados a destacar las similitudes, sino que buscan reproducir a la percepción comportamientos inteligentes. Propone que si la mente y el ordenador son sistemas de propósito general se debe elaborar una teoría unificada entre todos los sistemas que procesan información.
Critica Vision debil :
De la Vega: Establece una similitud entre los dos sistemas y utiliza los conceptos de la cibernetica de foma instrumental. Del Pozo: La version debil resulta muy ambigua por q no especifica los limietes de la analogia.
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Metodo: instrumental.
Objeto : Costruccion de modelos comportamentales. De manera de superar ambiguedades
conceptuales ya que gracias a los modelos (maquetas) se consigue precision. Representacion simplificada de la realidad que busca reproducir fielemete el funcionamiento del SNC del individuio en una vision realista de la mente. El modelo busca formular hipotesis psicologicas y elaborar interrelaciones teoricas. Programa dominante: El núcleo conceptual de la Ps. Cognitiva se define por la existencia de un
programa denominado Procesamiento Sin embargo, el concepto de Ps. Cognitiva es más amplio que el de Procesamiento de Información lo mas general que podemos decir de ella es que su objetivo radica en la explicación de las conductas en relación a entidades mentales. Estas entidades mentales son: codificación, localización y almacenamiento. Estos conceptos dan cuanta de la inteligencia humana y la capacidad para generar soluciones creativas: Innovaciones y también expectativas del futuro.
Concepcion del hombre: Tiene una vision pragmatica dedel hombre, lo concibe como procesadir de
informacion.
Bases teoricas: •
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Mentalistas: estudios los procesos mentales. La mente humana afronta cieras dificultades en relacion a su objeto de estudio ya que los fenomenos mentales no son observables de ellos solo se pueden conocer sus productos. Tambien se enfrenta ala dificultad que le presenta la velocidad de los procesos mentales lo que genera una sensacion de falza simplicidad con respecto a lo mismo. Interactivista: exite una interdependencia fundamental entre los diferentes elementos del sistema.
El Núcleo Central del Procesamiento de Información
El procesamiento de la información estudia las representaciones mentales basándose en la teoría de la Memoria. La metáfora computacional conduce a que esta última sea entendida como la estructura básica del sistema de procesamiento. De esta forma, las ideas reduccionistas del Conductismo son reemplazadas por la aceptación de procesos cognitivos causales como por ejemplo los procesos de atención. Por consiguiente, el procesamiento de información defenderá la interacción de las variables del sujeto y las variables de la tarea o situación ambiental a la que se enfrenta el sujeto. Para la Ps. Cognitiva, el sujeto no es pasivo y receptivo como en el Conductismo, sino que es un procesador activo de información. El postulado fundamental del Procesamiento de Información es la llamada Descomposición Recursiva de los hechos cognitivos. Esta sostiene que cualquier hecho informativo unitario puede describirse completamente si se descomponen sus partes en hechos informativos más simples. Estas unidades mínimas se unen entre si para construir un programa. Hay dos modelos computacionales: Inteligencia artificial: idéntica o superior al rendimiento del hombre en el desempeño de las facultades psíquicas. Simuladores: es un programa que además de mimetizar el comportamiento humano pretende emular los mecanismos y procesos mentales. Lo que lleva a cabo copiando algunos parámetros de la realidad y se realiza con el método hipotético deductivo. •
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Fodor: En su libro “La Modularidad de la mente”, Fodor postula que la forma válida de explicar la actividad mental de los organismos es mediante un Enfoque Computacional que considera dicha actividad mental como un “conjunto de operaciones formales que versan sobre símbolos o representaciones”. Lo que le interesa a la Ps. Cognitiva es el modo en que se procesa la información y de qué dispone el organismo para poder procesarla. Es esto lo que intentará responder Fodor a través de su Teoría de la Modularidad. Fodor entronca con la psicología de las facultades de Wunt y se centra mas en la actuación que en la competencia. La psicología será la ciencia que estudia la conducta como resultado de procesamiento de información. Uno de sus principales objetivos es establecer una taxonomía (clasificación) bien fundada de los procesos psicológicos. Fodor plantea que la Estructura Mental está formada por diferentes Sistemas: •
Sistemas de Entrada: Su función es analizar la información sensorial. Sus propiedades principales
son la Especificidad de Dominio (vías especificas de ingreso de información ejemplo: piel, ojos, fosas nasales y son automáticas) y el Encapsulamiento Informativo. •
Sistemas Centrales: Su función es la fijación de creencias (tiene que ver con la memoria y
experiencia pasadas) y sus propiedades son la Isotropía y el Quineanismo. Los sistemas centrales procesan la información. •
Sistemas de Salida: Su función es la integración motora.
Fodor se dedica al estudio de los dos primeros sistemas. Postula que la estructura de la conducta es efecto de la estructura de una mente que la causa. El modelo que propone pone en tela de juicio los supuestos de que la actividad mental implica dos componentes estimulo y respuesta. Dirá que el procesamiento de información no es un reflejo, ya q los reflejos son automáticos no están mediatizados, en cambio los procesos modulares están mediatizados computacionalmente por medio de un cálculo informático estos procesos pueden ser analizados y representados analógicamente. Fodor también dice que la mayor parte de la vida mental es inconsciente, es decir, no nos damos cuenta de ellos. Fodor postula una “Taxonomía Funcional” de los procesos psicológicos integrada por 3 categorías: •
Transductores Compilados : Son compilados porque presentan una estructura computacional interna.
Son transductores porque exhiben cierto tipo de encapsulamiento informático. Los transductores traducen un estimulo en una representación mental que lo hace accesible al pensamiento. Su función es proporcionar a la maquinaria central cualquier información sobre el mundo externo expresada (traducida) en forma de símbolos mentales por lo tanto la información que obtiene los transductores está formada por lenguaje y símbolo. •
Sistemas de Entrada: Operan en las fases iniciales del procesamiento de información y son
posteriores a los transductores, con el fin de suministrar información a los procesadores centrales. Sirven de mediadores entre los productos de los transductores y los mecanismos cognitivos centrales efectuando la codificación de las representaciones mentales. De ellos derivan representaciones que son interpretadas como mensajes que caracterizan la organización de los objetos de la realidad. Tienen por cometido interpretar la información transducida y ponerla a disposiciones de los procesos mentales. Los sistemas de entrada son Módulos. Mientras que los transductores presentan la información transducida los sistemas de entrada interpretan la información y la ponen a disposición de los sistemas centrales. •
Características 1) Son específicos de dominio: Existen mecanismos psicológicos diferenciados que corresponden a dominios estimulares diferenciados. (vista, oído, olfato, audición) 2) Su funcionamiento es obligatorio: En cuanto proporciona la única vía a través de la cual los productos de los transductores. Pueden acceder a los procesos centrales. 3) El acceso desde el procesador central a las representaciones mentales que los sistemas de entradas computan es sólo “Limitado”. 4) Son rápidos por ser obligatorios. 5) Son automáticos y por lo tanto suponen un ahorro computacional. 6) Se hallan informáticamente encapsulados: las operaciones de los sistemas de entrada no se ven afectados por el flujo de información proveniente de los sistemas superiores. 7) Se hallan asociados a una “Arquitectura Neural Fija”.
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Puntos de deterioro: Afasias Agnosias Originados en sistemas específicos
Son modulares, con dominios específicos y su función es el análisis de la información que entra. Tienen facultades verticales, son procesos complejos relativamente locales.
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Sistemas Centrales
Las representaciones que suministran los Sistemas de Entrada se entablan relaciones con otros procesos y los mecanismos computacionales encargados de realizar estos contactos, deben tener acceso a información perteneciente a más de un dominio cognitivo. Las representaciones computadas por los Sistemas de Entrada deben ser modificadas, teniendo en cuenta: los conocimientos previos almacenados en la memoria, y los resultados simultáneos de los análisis de entrada correspondientes a otros dominios cognitivos. Al proceso que conduce a la obtención de estas representaciones modificadas Fodor lo denomina “Proceso de Fijación de Creencias Perceptivas”. Los Sistemas Centrales no se hallan encapsulados y es por esto que no se los puede considerar modulares. Su función es la “fijación de creencias por medio de inferencias no demostrativas”. Examinan los productos de sistemas de entrada y la información almacenada en la memoria para constreñir la elaboración de las hipótesis más probables a cerca del estado de cosas en el modo. Estos procesos son inconscientes. Propiedades:
Isotropía: Todo sistema que la posea podrá examinar cualquier información de que disponga al efecto de determinar el nivel de confirmación de sus hipótesis. Quineanismo: El grado de confirmación de una hipótesis es sensible a las propiedades del sistema de creencias en su totalidad. Esto significa que el sistema es sensible, una vez establecida una creencia ésta puede afectar a cualquier otra creencia y al conocimiento general. Cuando se descubrió la teoría de Eistein, esto afecto todo el sistema científico. Por eso decimos que lo procesos de los sistemas centrales son quinéanos e isotrópicos, o sea que todo afecta en todo.
Son no modulares, tiene dominios neutros, es decir que no tienen dominios específicos por los son quinéanos y isotrópicos. Tienen por función fijación de creencias y sus facultades son horizontales es decir que se comunican con otros sistemas y procesos (ej: memoria). Son procesos complejos no modulares:
Taxonomía (Clasificación)
A esta altura podemos decir que existen dos familias de sistemas cognitivos: los módulos (que tienen dominio específico y están encapsulados) y los procesos centrales (que son neutros con respecto a otros dominios cognitivos y quinéanos e isotrópicos). Por lo que encontramos 3 formas de taxonomizar (clasificar) los procesos cognitivos:
Taxonomía funcional (según su función): entradas sensoriales vs fijación de creencias. Taxonomía por materia: implica analizar los dominios a diferencia de los dominios no específicos (sistemas de entrada frente a sistemas centrales)
Taxonomía por naturaleza computacional: analizamos el encapsulamiento frente al Quineanismo e isotropía.
Límites Epistemológicos: Tesis de los Confines Epistemológicos
Plantea que al ser la modularidad una característica de lo mental, se haya sujeta a confines epistemológicos la mente es un conjunto de mecanismos computacionales de propósito específico por lo tanto habrá al menos algunas funciones que no estarán capacitadas para realizar, pero si negamos su característica modular haremos creer que la mente y la capacidad de conocimiento es infinita. La posibilidad de que existan constricciones de origen endógeno sobre nuestras capacidades que nos impidan tener acceso al modelo adecuado de explicación del mundo, es compatible con cualquier punto de vista modular. Fodor dice: “Si la mente es modular se haya sujeto a confines epistemológicos mientras q si poseemos una inteligencia no modular no existen límites endógenos a la posibilidad de conocer” Y esto último; agrega, no es verdad. Va a decir que el concepto de inteligencia global está ligado más bien al deseo del conocimiento infinito pero no a una capacidad infinita, ya que la inteligencia esta encapsulada y por lo tanto no es global. La propuesta de la modularidad de la mete de Fodor no es una teoría psicológica si no un programa sugerente para la investigación psicológica de los años por venir por que siempre surgirán conceptos nuevos y siempre habrán ideas que jamás podremos concebir.
Criticas : •
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1. 2. 3. 4.
Según Pozo: Pese a los aires revolucionarios de la psicología cognitiva esta no logra desprenderse totalmente del conductismo sino que sigue a pegado a sus conceptos básicos. Podríamos decir que el problema central sigue siendo la caja negra. Searle establece 4 supuestos fundamentales que cualquier teoría de explicación de la mente debería tener en cuenta:
la existencia y funcionamiento de la Conciencia la intencionalidad de los estados mentales la subjetividad de los estados mentales la existencia de una causalidad mental
La Conciencia esta ausente en el programa cognitivo. Aunque existen en el procesamiento de la información conceptos asimilables al problema de la Cc., como la atención selectiva o la existencia de procesos de control. Sin embargo, este tipo de conceptos responden a una concepción pasiva o mecánica de la Cc, dejando de lado la parte constructiva de la misma. Este carácter constructivista se la Cc se manifiesta en Piaget y Vigotsky, quienes plantean que la Cc no es un reflejo estático de lo que ocurre en nuestra mente. La Intencionalidad, se encuentra aparentemente presente en el procesamiento de la información en tanto se habla de las secuencias, medios y fines de una acción. Sin embargo, los sistemas de procesamiento no tienen propósito ni intenciones, únicamente satisfacen ciertas condiciones que dispara la búsqueda de ciertas metas. Esto significa que se hallan reforzados por las consecuencias. En este sentido, es clara la semejanza entre los sistemas de producción utilizados por la Ps. Cognitiva y las asociaciones E-R del Conductismo. El concepto de intencionalidad es mas complejo, y requiere otro tipo de explicación además de la causal. Al no admitir la intencionalidad, difícilmente pueda el procesamiento de la información asumir la Subjetividad de los estados mentales. Esta subjetividad alude a la existencia de contenidos cualitativos en la Cc. Tales contenidos son intratables por el procesamiento de información, tal como lo ha demostrado Fodor.El
procesamiento de información considera irrelevantes los contenidos cualitativos porque considera causalmente irrelevante la propia Cc. En cuanto a la Causación Mental, esta teoría se caracteriza por remitir la explicación de las acciones y representaciones del sistema a entidades mentales como la memoria, los filtros atencionales, etc. El procesamiento de información afirma que el sujeto construye su propio conocimiento a partir de sus estructuras y procesos cognitivos, sin explicar como estos se constituyen inicialmente. Con todo esto, se puede observar que en realidad el procesamiento de la información se mantiene fiel al núcleo conductista. Searle va a decir que Fodor solo explica como funciona los procesos mentales desde una analogía con el ordenador, es decir solo habla de lo sintáctico de la mente, pero según Seali la mente tiene su propia semántica (sentido), es más que procesamiento de información y va a decir además que ningún ordenador puede copiar la semántica de la mente humana.
Aportes
Limites :
Da cuenta de procesos mentales que se producen entre los estimulo. Deja la lado la subjetividad humana.
Piaget, Jean: “Estructuralismo”
Estructura: Las estructuras no existen a-priori, todas son el resultado de una construcción donde interactúan sujeto y medio. Nada esta dado al comienzo, salvo algunos puntos limitados donde se apoya el resto.Las estructuras suponen siempre un sistema de transformaciones que van de estados mas simples a otros mas complejos. Génesis: Es la formación de una estructura, de sus funciones y organizaciones. La génesis no supone un comienzo absoluto, sino que implica la existencia de una estructura simple que luego se insertara en una estructura ulterior más compleja, formando parte de esta. Uno reconoce que esta frente a una estructura porque aparece en la Cc como un sentimiento de necesidad. Así, la génesis es un problema que se da cuando el sujeto se enfrenta a una situación nueva, a la cual debe adaptarse. La Inteligencia es por definición la adaptación a nuevas situaciones, lo que supone la construcción constante de nuevas estructuras, cada vez más complejas. •
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Asimilación: Es el proceso de transformación del medio por la acción del sujeto, es la influencia del sujeto sobre el medio. Es el hecho de que un objeto externo solo puede actuar y modificar la conducta en la medida en que esta integrado a estructuras o esquemas anteriores del sujeto.
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Acomodación: Es el proceso por medio del cual el sujeto se transforma, a partir de la influencia que el medio ambiente tiene sobre este. Se trata del ajuste del esquema del sujeto a una situación determinada por el objeto (medio).
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Adaptación: Es el equilibrio entre asimilación y acomodación, entre las necesidades del sujeto y las exigencias del medio.
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Equilibrio: Este no significa para Piaget un estado fijo e invariable. El autor postula la existencia de un Equilibrio Móvil, Dinámico que nunca termina porque nunca es perfecto. Siempre aparecen elementos externos que vienen a perturbar al sujeto. Implica el hecho de que la asimilación y la acomodación están en una proporción determinada, que puede ser estable. Se equipara el concepto de equilibrio con el de Autorregulación del organismo.
Inteligencia (no aparece en el texto): No es una estructura entre otras. Es la Adaptación Mental más Avanzada, el equilibrio hacia el cual tienden todas las demás estructuras. La inteligencia es un punto de llegada que supone la construcción constante de estructuras. El punto de partida lo constituye el organismo biológico, el sujeto en el momento del nacimiento.
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Epistemología: Piaget la considera como la teoría de la construcción del conocimiento valido. La palabra “construcción” da la idea de que el conocimiento es un proceso. La concepción de Piaget difiere de la que tenían los epistemólogos tradicionales. Para estos, el conocimiento es un Hecho y no un Proceso. Se trata de algo que ha sido adquirido de una vez y para siempre, motivo por el cual es estudiado de forma estática. Actualmente, por la influencia de una serie de factores, el conocimiento es considerado como un Proceso Activo y no como algo estático. El problema del conocimiento es explicado por Piaget (biólogo y epistemólogo) en base a una Hipótesis Directriz (concepto tomado de la biología). Piaget habla de una Epistemología Genética, concebida como la “teoría del conocimiento valido, entendiendo este ultimo como un proceso que implica el transito de una validez menor a otra mayor”. Así, sus estudios se orientan a descubrir y teorizar cuales son los pasos de formación del conocimiento. Para llevar a cabo dicha tarea, Piaget se sirve de diferentes disciplinas: psicología, biología, filosofía, física y lógica. Toda epistemología guarda una concepción psicológica del sujeto. La epistemología toma en serio a la psicología, sobre todo a la Psicología Genética, que concibe el conocimiento como un devenir que consiste en pasar de un conocimiento menor a otro más complejo y eficaz. En este devenir (evolución) no tiene lugar el azar, sino que se construye en un desarrollo, y como ningún desarrollo tiene un comienzo absoluto, el conocimiento debe ser analizado desde los diferentes estadios de su formación, donde encontramos como base al organismo biológico. Como conclusión, es importante tener en cuenta que la Epistemología Genética es una parte de la filosofía que toma modelos biológicos para dar cuenta de la génesis del conocimiento en tanto proceso de construcción y evolución. Tiene naturaleza interdisciplinaria, ya que requiere de la colaboración de: •
- Psicólogos: estudian como aumentan los conocimientos; - Lógicos: formalizan los estadios del desarrollo; - Matemáticos: aseguran la relación entre la lógica y el dominio; - Cibernéticos: estudian la relación entre lo psicológico y lo lógico.
Partiendo de la idea de que todo estudio epistemológico debe servirse de Métodos formalizantes, HistóricoCríticos y Genéticos, Piaget en este texto analiza a fondo cada uno de ellos. Método Histórico-Critico (M.H.C)/ Positivismo Logico
Es un método de análisis epistemológico que consiste en comprender como procedieron los autores de ciertas teorías y descubrimientos. Busca conocer qué experiencias atravesaron y qué interpretaciones realizaron. Dicho de otro modo, este método se interesa en la relación Sujeto-Objeto. Bronsehvieg plantea que no es posible hablar de conocimiento partiendo exclusivamente del objeto o del sujeto. Esto es así en tanto la representación del objeto siempre esta relacionada con las estructuras cognitivas del sujeto. Además, las estructuras cognitivas del sujeto no son a priori, sino que siempre están en relación con las conductas experimentales que ejerce sobre el objeto. A diferencia del Positivismo, este método no descuida al científico como sujeto interviniente y dotado de un amplio bagaje cultural. El Positivismo lógico se basa en un análisis Formalizante, constituyendo la antitesis del M.H.C. En esta teoría, la explicación del conocimiento debe buscarse en el desarrollo mismo. Para el M.H.C. ningún sistema es definido y ningún fundamento es siempre estable, ya que cada construcción es Relativa a una situación en particular y a un momento dado de la historia. Pero, si bien esta teoría relativiza al objeto, no obliga de modo alguno a dudar de su existencia. Esta tendencia histórica a la integración de las estructuras es la expresión de un proceso genético de Equilibrio. La génesis de toda estructura tiende a un estado de equilibrio que significaría la integración en un estado nuevo. Método Histórico-Critico
Positivismo lógico
-Parte del Sujeto
Parte del Objeto. Reduce al mínimo el papel del sujeto.
-Ve en todas las creaciones un proceso de construcción por parte del sujeto.
-Sostiene que los fenómenos se organizan independientemente del sujeto.
-La experiencia física nunca estará al margen del sujeto.
-La ciencia se limita a suministrar copias o descripciones de los objetos (es lo más exacto).
-Los fenómenos implican un enriquecimiento y modificación del objeto.
-Hay una concepción estática de los fenómenos. Considera a los objetos ya hechos, en un lenguaje estable y en acuerdo permanente.
Método Psicogenético
El conocimiento implica 2 problemas: 1. Problema de Hecho: Tiene que ver con lo fáctico, con la acción que se materializa en la conducta, en la
relación S-O.
2. Problema de Validez: Del cual se ocupara la lógica.
Si la Epistemología Genética propuesta por Piaget en 1949 se basa en comprender el conocimiento en tanto producto de la interacción S-O, entonces es fundamental recurrir a la psicología, en especial a la Psicogénesis. La Psicogénesis hace hincapié en los procesos de formación y construcción del conocimiento, y en las diferentes fases de éste con el fin de captar los mecanismos formadores que aseguran el paso de un nivel al siguiente. De este modo, lo que le interesa a la epistemología no es saber que piensa cada sujeto, sino como ha procedido el sujeto hasta llegar a ese pensamiento. Piaget, cuando elabora la Epistemología Genética se propone “deducir la significación de tal o cual conocimiento en función de su desarrollo mismo. Se trata de una epistemología y no de una psicología ya que la significación buscada es epistemológica y no relativa a la función de la inteligencia individual”. Plantea entonces 2 cuestiones a- La Constitución del Pensamiento por medio de las acciones físicas (hechos). b- La relación entre la Génesis y la Validez del Conocimiento. Establece que la validez no se deduce de las comparaciones fácticas, sino que atañe un modelo exclusivo de deducción lógica. Así, situamos al Hecho Normativo no en relación a lo que el sujeto considera un hecho, sino a lo que considera como norma. Como psicólogos debemos preguntarnos como llego a la norma. Hay una jerarquía de los hechos normativos en función de los niveles de desarrollo; la construcción de las estructuras y de las normas se efectúa de acuerdo a un cierto orden de sucesión del niño al adulto. De una forma general podemos definir a la Psicología Genética como el estudio del paso de los conocimientos mínimos a los estados de conocimiento mas desarrollados. Es importante destacar que el análisis genético solo tiene alcance en combinación con métodos directos, formalizantes e histórico-críticos. Los biólogos consideran que además de lo aportado por la herencia y los instintos, los conocimientos son informaciones sacadas del medio en forma de copia de lo real. Sin embargo, Piaget argumenta que ningún conocimiento constituye una copia de lo real, ya que conocer implica la asimilación de estructuras nuevas a estructuras previas. O sea que nos situamos frente a un proceso. La importancia de la asimilación es doble porque: - permite que el sujeto le brinde un significado a aquello que percibe
- implica que todo conocimiento esta ligado a la acción, conocer un objeto es asimilarlo a esquemas de
acción.
Un Esquema de acción es una estructura de acción que una vez fijada se hace repetible y aplicable a diferentes situaciones. Conocer implica transformar el objeto percibido, no copiarlo. La percepción solo tiene sentido cuando esta ligada a las acciones. Estas acciones no suceden al azar, sino que se repiten de manera semejante a situaciones similares, y en las situaciones nuevas y diferentes las acciones se combinan para satisfacer la necesidad. Los elementos de acción más elementales son los instintos o reflejos. La mayoría, en vez de corresponder a un montaje hereditario se van construyendo poco a poco dando lugar a la Acomodación. Los esquemas no constan de un comienzo absoluto, sino que se van desarrollando por equilibraciones y autorregulaciones crecientes. El contenido de los esquemas depende del medio ambiente y de los factores internos. Toda acción depende del SNC.
Sistema Epigenético y Desarrollo de las Funciones Cognoscitivas
Hay un proceso que caracteriza la construcción de las operaciones intelectuales. En Piaget encontramos un Isomorfismo entre este proceso Epigenético y la Epigénesis Embriológica. Esto significa que hay un paralelismo entre el funcionamiento intelectual y el biológico. En cuanto al proceso intelectual, Jean Piaget diferencia 3 periodos o estadios que poseen un carácter secuencial. Esto implica que hay una sucesión de estadios en la que cada uno es necesario porque es el resultado del anterior (a excepción del primero) y prepara al siguiente (excepto el ultimo). En el campo de la inteligencia hablamos de estadios cuando se cumplen las siguientes condiciones: a. Que la sucesión de las conductas sea constante e independiente de las aceleraciones y de los retardos. b. Que cada estadio sea definido por el dominio de una estructura de conjunto que caracterice las conductas. c. Que estas estructuras presenten un proceso de formación en la que cada una sea preparada por la precedente e integrada en la siguiente. Los 3 periodos diferenciados por Piaget son: Sensorio-motor (0 a 18 meses), Preconceptual - Operaciones Concretas (18 meses a 7 años) y el de las Operaciones Formales (desde los 7 años en adelante) El Isomorfismo entre lo biológico y lo intelectual se basa en la Teoría de Waddington. De acuerdo con esta, todos los órganos del cuerpo humano tienen un desarrollo particular. Propone el nombre de “Creodas” para caracterizar cada desarrollo particular del organismo. Así, las Creodas son las rutas necesarias por las que se van formando los órganos. Estas rutas, además de ser especiales son temporales, en el sentido de que en cada momento especifico domina un tipo particular de estructura. Por Ej.: Por mas que un niño de 4 años sepa contar hasta 100, no podrá sumar 50 + 25 o restarlo porque en ese momento del desarrollo la actividad lógica-matemática no ha evolucionado lo suficiente. Simbólicamente el niño conoce los números, pero no es capaz de abstraer. La importancia de la noción de Creodas reside en que lleva al concepto de equilibrio. Piaget, en vez de hablar de Equilibrio habla de un Proceso de Equilibración, entendiéndolo como algo dinámico. Dentro de este proceso se encuentran: •
Homeorresis: Es un mecanismo sincrónico que implica un desvío de la ruta necesaria (creoda). Este
desvío puede producirse por acción endógena o externa. •
Homeostasis: Implica el retorno a la Equilibración luego de la Homeorresis. Este retorno implica una
transformación y una novedad en tanto la ruta (creoda) ha recibido (asimilo) nuevas cuestiones.
Por la existencia de estos procesos no se habla de un equilibrio estático, sino de un proceso de Equilibración que encierra todo un juego de mecanismos compensatorios. Otro concepto de Waddington donde se refleja el fenómeno de Isomorfismo es en lo que denomina Competencia. Se trata de un estado fisiológico de un tejido que le permite responder a un estado dado. También la respuesta depende de la etapa vital. Piaget plantea que en la adquisición del conocimiento también hay competencia en tanto uno conoce en función de las características del estadio que atraviesa. Así, la competencia es un caso particular de lo que llamamos asimilación. •
Hipótesis Directriz
Es tomada de la biología con el fin de explicar las relaciones entre las funciones cognoscitivas y las del organismo vital. Esta hipótesis sostiene que “La Vida Es Esencialmente Autorregulación”. Esta teoría sostiene que el órgano de autorregulación del ser vivo es el Sistema Nervioso (Central y Endocrino). Las regulaciones orgánicas engloban los intercambios con el medio, siendo estos intercambios objeto de regulaciones particulares y progresistas. Los procesos cognoscitivos son el resultado de la autorregulación orgánica y de los órganos especializados de esa regulación en base a las interacciones con el medio. De acuerdo a todo esto, Piaget comienza a realizar diferentes hipótesis, de las cuales se desprenden las siguientes significaciones: I. Los Conocimientos no constituyen una copia del medio, sino que son un sistema de interacciones reales
que reflejan la organización autorreguladora de la vida. No parten ni del objeto ni del sujeto exclusivamente, sino de las interacciones entre ambos, y de aquellas interacciones provocadas inicialmente por las actividades espontáneas del organismo y de los elementos del medio. A partir de estas interacciones primitivas los conocimientos se orientan en 2 direcciones complementarias: a). En lo que respecta a las condiciones de adaptación al medio, es la de conquistar los objetos o conocimientos de los datos del ambiente. b). Dado a partir de una toma de Cc de las condiciones internas. Lleva a la reflexión.
II. El Organismo es Activo y también el Comportamiento. Este último es un conjunto de elecciones y de
acciones sobre el medio que organizan de manera óptima los intercambios. Lo mismo ocurre con el Aprendizaje, ya que al adquirir nuevos conocimientos y hábitos el ser vivo asimila las señales y organiza los esquemas de acción que se imponen al medio. A la vez que se adaptan a ellos. Toda organización vital supone una autorregulación en todos los niveles. Esto sigue siendo valido en el terreno del conocimiento. III. Las Funciones Cognoscitivas serian los órganos especializados de las autorregulaciones de los
intercambios. Las regulaciones cognoscitivas utilizan los sistemas generales de autorregulación orgánica que se encuentran en todos los niveles (genéticos, nerviosos, fisiológicos, etc.) y adaptara esos datos nuevos que constituyen los intercambios del medio en el seno del comportamiento. Hay una determinada correspondencia entre lo biológico y lo cognoscitivo, en forma de una analogía. Como conclusión, Piaget afirma que la organización vital es un sistema equilibrado. El comportamiento esta expuesto a constantes desequilibrios, pero la función autorreguladora de las funciones cognoscitivas desembocan en las formas de equilibrio más estables: las estructuras de la Inteligencia.
Para llegar a estas conclusiones Piaget toma aportes de otros autores y corrientes: Lamarkismo: Sostiene que el medio se impone al organismo. De este modo, los factores externos son los que modifican al sujeto para la adaptación. Estas modificaciones se transmiten de generación en generación. Neodarwinismo: Contrariamente a las afirmaciones de Lamarke, postula que el organismo se impone al medio ambiente en tanto existen estructuras hereditarias que son independientes de el. El medio interviene seleccionando aquellas que armonizan con el.
Piaget: Tiene una postura Interaccionista. Plantea que el conocimiento no parte ni del objeto ni del sujeto, sino de las interacciones entre ambos. Se diferencia del Lamarkismo, que le da un papel preponderante al medio, siendo el genoma un simple instrumento de registro de las modificaciones somáticas. Se diferencia del Darwinismo, donde el genoma es la única fuente de preformación y variaciones aleatorias. Biología e Inteligencia
La búsqueda de las características fundamentales de la inteligencia debe partir de la exploración de procesos de los que deriva la inteligencia, y en las relaciones con los cuales permanece intacta. La inteligencia tiene una impronta biológica que define sus características esenciales. Así, el funcionamiento intelectual es una forma de actividad biológica. ¿Que es la psicología? Canguilhem
Esta pregunta, la pregunta sobre su esencia, sobr5e su concepto cuestiona también la existencia del psicólogo, en la medida de no poder responder sobre lo que es tampoco puede responder sobre lo que hace. El empirismo no basta para definir el estatuto y la eficacia de la psicología (es decir que por mas método experimental, por mas medición y cuantificación que se realiza no basta para darle estatuto de ciencia, no para convencer de su utilidad y éxito). Si la psicología se propone a ella misma como teoría general de la conducta es lógico que haga suya alguna idea sobre el hombre (Lagache es quien la define de esta manera buscando una unidad entre psicología experimental y humanista o clínica), pero ella al querer desprenderse de la filosofía para poder plantarse como ciencia ante el mundo, no puede responder esa interrogante. En este sentido va a decir que la psicología es un instrumento ingenuo No tiene filiación. Para responder a la pregunta que es psicología hace un recorrido histórico: La psicología como ciencia Natural: Psicología etimológicamente significa alma. Surge con Aristóteles en el tratado “Del Alma”. Que es un tratado de psicología general, donde el alama es visto como un objeto natural, en este sentido la psicología es una rama de la fisiología. A partir de Galeno se establecerá que es en el cerebro es el órgano de sensación y movimiento y por lo tanto donde reside el alma. Asi nace la psicología como psicopatología. •
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Psicología como ciencia de la subjetividad: Surge en el siglo XVII y la psicología se vuelve física del sentido externo por que busca en la naturaleza, en la estructura del cuerpo la localización del pensamiento. Es entonces que la psicología intenta medir y calcular al igual que la física para ser tomada enserio de manera que se dedica a determinar constantes cuantitativas de la sensación y de la relación ente esas constantes. (Wundt). Psicología como ciencia del sentido interno: en el siglo XVIII surge la psicología como ciencia del yo ( Wolf) . Kant ira a cuestionar de la psicología el alcance de ciencia ya q la misma solo puede ser descriptiva ya q el objeto de estudio que propone es posible analizar, por esta razón la considera una rama de la antropología filosófica. Ciencia del Sentido Interno: Para Maine de Biran la psicología se convierte en técnica del diario intimo y la ciencia del sentido intimo y llega a decir que la requiere un conflicto de poder y de una resistencia el hombre no es una inteligencia servida por órganos si no una organización viviente servida por una inteligencia. El alma necesita encarnarse por lo tanto no hay psicología sin una biología. Pinel también hace sus aportes y va a decir que lo alineados son enfermos mentales, no endemoniados, ni delincuentes y que debido a esto debían ser atendidos separadamente de otros.
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Freud hizo uno de los aportes más importantes de la época creando el psicoanálisis. La psicopatología se desarrolla en relación con otras disciplinas, relación somato psíquica antes de ser llamada psicosomática. La psicología como Ciencia de la Relaciones y del Comportamiento: Cuando proponía definir al hombre como una organización viviente servida por una inteligencia se marcaba con anticipación el terreno donde iba a constituirse la nueva psicología, pero al mismo tiempo le asignaba sus limites puesto que en su antropología situaba la vida humana entre la vida animal y la espiritual: Lo que caracteriza a esta psicología del los comportamientos es su incapacidad para aprehender y exhibir con claridad su proyecto instaurador. Aceptando convertirse en una ciencia objetiva de las aptitudes, de las relaciones y el comportamiento esta psicología olvidan totalmente de situar su comportamiento específico en relación a las circunstancias históricas y con los medios sociales dentro de los cuales son levados a proponer sus técnicas y aceptar sus servicios. El psicólogo pretende ser un instrumento sin pretender saber de quien y de que es el instrumento. Pretenden ser instrumentos ingenuos y precisos. Esta idea de utilidad como principio de una psicología provenía de la naturaleza filosófica de la naturaleza humana el hombre como fabricante de herramienta a esta idea del hombre como juez de la utilidad sucedió el utilitarismo que implica la idea de de utilidad del hombre. El hombre ha sido estudiado como instrumento del instrumento científico, antes de serlo como instrumento de todo instrumento. En otros tipos de psicología el alma o el sujeto forma natural o conciencia de interioridad es el principio que se ofrece para justificar como valor una cierta idea de hombre en relación a con la verdad de las cosas. Pero para una psicología que la palabra alma hace huir y la conciencia reír la verdad del hombre esta dada en e hecho de que no existe mas que la idea de hombre en tanto valor herramienta. S i el psicólogo no extrae de du proyecto de psicología una idea de hombre no podrá legitimar su comportamiento de utilización de hombre. El psicólogo contemporáneo es un practico profesional cuya ciencia pretende buscar leyes de adaptación a un medio socio técnico cosa que confiere a su operaciones de “medida” una significación de apreciación y un alcance de peritaje. De manera que el comportamiento del psicólogo encierra una convicción de superioridad una conciencia de manager de lkas relaciones del hombre c0n el hombre. Si no podemos definir esta psicología por una idea de hombre, es decir, situar a la psicología en la filosofía no podemos saber que es un psicólogo, ni que hace.
