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1 complejo de castración es un conjunto que reúne la teoría sexual
infantil relativa al sexo femenino es decir, la diferencia entre los sexos encarada desde el punto de vista anatómico con sus consecuencias psíquicas: la madre como ser castrado, el padre como castrador , la escena primitiva (como escena de castración de la madre por el padre), las defensas suscitadas por la angu~tia de castración (represión, negación, clivaje), los síndromes electivos suscitados por la organización psíquica elaborada más o menos directamente alrededor d~ esta angustia: homosexualidad, fetichismo, etc. Ven1os entonces que se trata de un con1plejo de representaciones preconscientes e inconscientes y de afectos conscientes o inconscientes, vinculados , entre s1 ... "El complejo de castración se inserta en el complejo. de Edipo, del que forma parte. Resulta tanto del cotnplejo positivo, que sa11ciona los fantasmas incestuosos y parricidas, que inhibe todo intento de transgresión y empuja a la represión y a la renuncia de la realización de los deseos edípicos, como del complejo negativo, que en el varón exige la castración imaginaria para satisfacer los deseos homosexuales, y en la niña compensa el sentimiento de la castración ... por medio de la fijación en la elección del objeto ma t emo ... "
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André Green
Psicoloqía
EL COMPLEJO DE CASTRACION
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PAIDOS Buenos Aires Barcelona México
INDICE ' Título original: Le complexe de castration Presses Universitaires de France, París, col. "Qué sais - je?" © Pres<>es Universitaires de France, 1990
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Introducción ···············o·························································
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Parte I SITUACION DEL COMPLEJO DE CASTRACION
Cubierta de Gustavo Macri llu sl ra ·i ón d tapa, dibujo de Plá Narbona
17 l. Aspectos de la castración real: biología y antropología l. Determinismo sexual biológico .............................. . 18 II.
lrt . edición, 1992
In. reimpresión, 1996
lll. IV. V. VI. VII.
Impreso en la Argentina- Printed in Argentina Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723
La reproducción total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idéntica o modificada, escrita a máquina, por el sistema "multigraph", mimeógrafo, impreso por fotocopia, fotoduplicación, etc., no autorizada por lof! ditores, viola derechos reservados. Cualquier utilización debe ser previam ntc solicitada. ·'
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opyright de todas las ediciones en castellano •
Complejos de castración y de Edipo. Precisiones terminológicas .................................................. ........................ .
Parte 11 EL COMPLEJO DE CASTRACION EN FREUD
J•;di iones Paidós Ibérica SA Muriuno Cubí 92, Barcelona ••
ISBN 950-12-4102-9
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Lo imaginario de la castración ............................... 49 JT. Primeras captaciones del complejo de castración en la infancia . .. ..... .. .. . .. ....... .......... .. .. . .. .......... .. .......... .. . 51 111. En el adulto: el neurótico, el psicótico, el artista y el "salvaje" ante la castración..................................... 53 7
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Naturaleza y cultura: prohibición del incesto y complejo de Edipo ........................................................................... . 37 l. Sexualidad natural y socializada .......................... . 37 ll. Heridas simbólicas y bisexualidad ........................ . 41
Editorial Paidós SAICF Dofonsa 599, Buenos Aires
l•:dit,orinl Paid.ós Mexicana SA l~uh ; 11 Dudo 118, México
Breves observaciones sobre la castración en el animal .......... :................................................................ . 19 La castración real, no ritual, en el hombre ........... . 20 24 Observaciones sohre la castración real biológica .. . Observaciones sobre la psicopatología sexual ...... . 25 La cirugía ritual ...................................... u·············· 27 Castración "natural" y castración cultural ........... . 28
IV. El vuelco: el Hombre de los Lobos y el complejo de Edipo negativo......................................................... 56 V. La "realidad" de la castración y el sexo femenino 62 VI. El padre de la horda primitiva: un mito fundador y otros datos míticos ......... ;......................................... 65 VII. Desarrollo de la teoría: complejo de Edipo y complejo de castración (1923-1926) .............................. 67 VIII. Apertura hacia el masoquismo y la reacción te, . t" rapeut1ca nega 1va ··································$················ 72 IX. La angustia de castración y sus precursores ........ . 74 X. La niña y la mujer .................................................. . 84 XI. Ultimas palabras: la roca de la teoría ................... . 86
Parte III PERSPECTIVAS CONTEMPORANEAS l. Las fuentes de la teorización psicoanalítica ...................
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2. La arqueología imaginaria en Melanie Klein ................. 95 l. El desarrollo sexual en la niña ............ .......... ......... 96 11. El desarrollo sexual en el varón ............................. 102 Nota sobre Winnicott: el elemento femenino puro 107· 3. La fase genital precoz y la fase fálica: la observación 1 según Roiphe y Galenson ............................. .................... . , l. La sexualidad infantil como motor de desarrollo .. 11. El nacimiento de la identidad sexual..................... III. La fase fálica............................................................ IV. La masturbación infantil ........................................
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4. La lógica fálica de Jacques Lacan ................................... 125 5. La sexualidad femenina y el complejo de castración ..... 133 ••
6. El se ntido del complejo de castración ............................. , 145 Bibliografía ............. .............................................................. 153
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INTRODUCCION Sexo proviene de secare, de sexion. El nombre lleva huella de un corte, el que separa a los dos sexos, y a una mítica androginia primitiva. Pero la sexion, castración, taro bién es lo que separa el sexo del cuerLa sexualidad humana depende de la acción coordide determinaciones complejas. Diversos factores , sociológicos e históricos, éticos, familiares y cos entremezclan sus efectos. Sólo en el ám bibiológico hay que tener en cuenta niveles de activiescalonados que dependen de la transmisión erodel desarrollo embrionario, de las secreciones que intervienen en diferentes etapas del deEste último se extiende desde la concepción la pubertad (en el aspecto fisiológico), y desde la hasta muy entrada la edad adulta, etapa que se pueden observar cambios en la vida sexual es de la heterosexualidad a la homosexualidad). Es imaginar que un deterioro de cualquiera de estos o de cualquiera de las etapas que se suceden en U mpo bloquea el desarrollo de los procesos necesapara que se manifieste la vida sexual, lo que podría ilarse a la castración. n embargo, en un sentido estricto, la castración iRte en la privación de los medios de reproducción. modo que se aplica a los órganos sexuales secunda.. terminales" de la sexualidad. Puede ser anatómica ftai ológica o solamente fisiológica. Puede obedecer a '
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causas involuntarias (patológicas o accidentales) o intencionales (aceptadas, en el caso de los castrados; impuestas, en el caso de los eunucos). En cuanto a la cirugía ritual, consiste en mutilaciones parciales, casi siempre en heridas simbólicas (circuncisión, subincisión, escisión) que no afectan las funciones reproductivas. Es pertinente recordar que puede concernir tanto al animal como al hombre, al primero mucho más que al segundo. Porque fue practicada desde tiempo inmemorial para lograr un comportamiento más. dócil en ciertas especies o para mejorar su aprovechamiento. No vamos a aludir a ella más que en los casos en que sea objeto de estudio experimental. El determinismo sexual polimorfo no debe hacer creer que cuanto más afectados resulten los elementos más orgánicos del montaje sexual, más su·s consecuencias se traducirán masivamente a nivel psíquico. La castración real tiene más efectos no directamente sexuales que sexuales. Lo que Freud describe como complejo de castración es un descubrimiento enteramen e nuevo. Se trata de una formación psíquica, nacida del desarrol1o de la sexualidad infantil, del deseo que ésta provoca y de sus consecuencias en la imaginación infantil. A veces es preocurría sobre todo en otro tiempo de una cedida amenaza proferida por la madre o uno de sus sustitutos (niñera, goliernanta) para intimidar al niño e incitarlo a renunciar al placer autoerótico. Sin embargo, aunque la amenaza provenga de las m{¡jeres, a eJe-cución de la sanción se atribuy,e a los hombres: el padre, el doctor, etc. Para el niño, la conciencia de la diferencia entre los sexos se instaura prin cipalmente en un momento dado en función de la percepción de la presencia del pone (en el varón) o su ausencia {en la niña). Se convierte en tema predominante (junto con el del nacimiento de los niños) de la curiosidad sexual, que busca una explicación para esta diferencia anatómica. El varón la •
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mediante una teoría sexual infantil, la de la aciüna las mujeres por el padre. Durante mucho po atribuye un pene a la madre, a título excepciorespecto ae otros personajes femeninos de .menor im.antes de llegar a la conclusión de que en retam¡>Oco e a o tiene. La o las hermanas ofre.... a su vista órganos genitales que en un principio percioidos sin e moción gracias a la idea de que allí más tarde un pene. Pasa un tiempo antes que 'ta qüe no va a aparecer nunca. En el momento del plejo de Edipo, la amenaza de castracwn, negaaa o al comienzo, se vuelve psíquicamente efeca partir de esta teoría sexual infantil, ya que el lfto teme que la sanción le sea aplicada a él. Dado esta amenaza se inscribe como acabamos ·de ver- en el marco de las relaciones edípicas que incluyen fratría, la madre y el padre, se constituye un complede castración, estrechamente vinculado con el compled Edipo.(La mayor parte de las veces asistiremos a peración, a la destrucción en realidad, del compled Edipo, que sucumbe a la represión. sta etapa con'rá a la génesis del superyó; éste sustituirá al como de castración y sus consecuencias) La amenaza de tración, cuando surte efecto, genera una angustia de cuyas consecuencias serán más o menos nas según las relaciones que ella entable con un más o menos riguroso. El superyó tendrá que rse cargo de la mencionada amenaza y presionará scientemente sobre el yo. Si persisten los deseos ibidos, la angustia de castración desempeñará su de señal disuasoria en todas las oportunidades en r( nazca la tentación de transgredir. Hay que desr que, conscientemente, la angustia será experimenMin que su causa o su objeto explícito sea la caslón. Sólo el análisis permitirá relacionarla con ese nido infantil reactivado. Si tenemos en cuenta la 11
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función capital del desplazamiento, las extensiones de la angustia de castración le dan un campo de acción muy amplio y pueden ser responsables de la génesis de muchos síntomas e inhibiciones, principalmente del orden de la neurosis y la perversión. En los demás casos, la angustia de castración, aunque presente, está englobada en otras angustias que oscurecen su papel. Esta problemática fundamental descubierta por Freud y que la inmensa mayoría de los psicoanalistas admiten (aunque relativizándola), exige en la actualidad algunas observaciones. Ante todo es digno de señalar el hecho de que sólo hemos podido abordar la problemática de la castración a través de una exposición histórica, - genetica, que la vincula con la sexualidad infantil. Luego, es preciso aestacar que la castración es un producto funda:mélíta mente imaginario, organizado en red. Tuvimos que mencionar sus elementos para que se manifestaran los vínculos entre amenaza, angustia y complejo de castración. Sin embargo, esta exposición suscita algunas preguntas. Por una parte plantea el problema de las diferencias de desarrollo de la sexualidad infantil en la niña y en el varón. L"as ideas de Freud, excesivamente determinadas por el caso de este último: no darían cuenta de modo suficiente de las particularidades específicas de la niña, sólo indirectamente afectada por la problemática de la castración. Además, el vínculo selectivo de la angustia de castración con la neurosis lleva a preguntarse sobre el lugar y la función del complejo de castración en las demás entidades clínicas, incumban o no al psicoanálisis. ¿Hay que hacer intervenir simplemente fijacio.nes pregenitales o "precursores" (orales o anales) del complejo de castración, o hay que considerar paradigmas fundamentalmen~ diferentes? ¿Cuáles serían entonces las relaciones de esos paradigmas con el complejo de castración?
Por último, cabe preguntarse sobre la semántica de este fantasma de castración. ¿Hay que darle al complejo de castración su significación literal o atri uirle af concepto escrito por Freud un alcance -metafórico, in- e uso antro ológico gue haría de! a castración el signi- ficante de una categoría más amplia, abarca 'dora de estados tan diferentes como la separación, la incompletud o· a alta? De modo análogo, ¿hay que coñsiderar a la angustia de castración como la forma más diferenciada de angustias más antiguas, más profundas, más extensas, que harían de ella un producto tardío y de alcance limitado, o bien es en cierto mono un elemento constitutivo del deseo humano, que ilumina a posteriori toda forma de angústia? ¿Se puede hablar de castración simbólica? Una reevaluación contemporánea debiera esorzarse por responder a estas preguntas, confrontando el descubrimiento de Freud con los desarrollos que le dieron sus sucesores. La simple lectura de esta introducción permite holgadamente medir la distancia que separa los aspectos de la problemática de la castración real de los descubiertos por Freud. También debemos tener en cuenta que esta distancia no es sólo la que separa las consecuencias de las afecciones anatómicas y fisiológicas de los órganos reproductivos de (para decirlo con las mismas palabras que utilizó Freud como título de uno de sus artículos) las consecuencias psfquicas de la diferencia sexual anatómica. Porque la especificidad del psicoanálisis es la referencia al psiquismo, y lo que es más, inconsciente.
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Parte 1
Situación del complejo de castración
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1. ASPECTOS DE LA CASTRACION REAL: BIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
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Antes de referirnos a Freud, diremos que la castraOn es ante todo un hecho real. Se la practica desde la más remota antigüedad para domesticar a los anima1 • Algunas sociedades hicieron de ella una medida de · para garantizar la castidad de las mujeres, onfiadas a la custodia de hombres a quienes se con··•.•a en eunucos. En la era del desarrollo del conociwiento científico, se estudian las modificaciones que prouce en los animales la ablación experimental de sus órganos genitales. En el hombre, la patología realiza una de experimentación espontánea, sea que la casración resulte directamente de una afección de los drganos genitales, o que la terapéutica la imponga inelublemente. Por último, las anomalías genéticas determ alteraciones que equivalen a una castración, aunen estos casos el cuadro es más complejo. Cuanto más cercana al hombre es la especie a que un animal, más se complica la determinación sexo, y la diferencia entre el animal y el hombre hace
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l. En este sentido, recordemos que las experiencias de Pavlov solos reflejos condicionados cuyo material experimental era el peo, solían practicarse sobre animales previamente castrados, para norar el inconveniente de su "reflejo de libertad". Hasta donde co' no se han extraído las consecuencias científicas e ideológicas condicionamiento.
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más ostensibles ciertas diferencias fundamentales e irreductibles que tornan muy compleja la interpretación de las consecuencias de la castración. . A todas las circunstancias que pueden llevar a una castración, hay que agregar una que es privativa de la especie humana: la castración voluntaria y ardientemente deseada de los sujetos transexuales, varones Y mujeres, que tienen la convicción absoluta de ser errores de la naturaleza y de pertenecer en realidad al otro sexo. Hay que agregar también que el deseo de despojarse de los atributos anatómicos del propio sexo va acompañado del deseo complementario de poseer los del sexo opuesto. En esos sujetos, la castración es sólo la etapa negativa, necesaria pero no suficiente, que precede a la etapa positiva del cambio de sexo, con el cual se rectifica por mano del hombre el error cuya responsabilidad incumbiría a la naturaleza. Plantean problemas psíquicos, legales y éticos que los colocan aparte.
l. DETERMINISMO SEXUAL BIOLOGICO
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La castración a que se refiere el psicoanálisis es una castradQuimaginaria. Para aiferenciarla bien, recordemos aunque sea brevemente los datos de la biología relativos al problema que nos ocupa. En el punto de partida, un sexo cromosómico. Un par de cromosomas masculinos XY se mezcla con un par áe cromosomas femeninos XX para formar, después de eliminar a uno de los elementos de cada par, el par XY o XX que determina el sexo del individuo. Señalemos sin embargo que se han descrito anomalías infrecuentes de mujeres portadoras de cromosomas XY, de hombres portadores de cromosomas XX, y de hermafroditas portadores de cromosomas XX. Pero estas anomalías son susceptibles de interpretaciones que ponen en evidencia la función central del cromosoma Y, ya que aun en el caso de hombres XX se ha demostrado la presencia de fragmentos de ADN procedentes originalmente del cromosoma Y. Castrado durante su vida uterina, un feto al nacer será de sexo femenino . El sexo cromosómico responsable de la formación de las gónadas lleva a éstas a diferenciarse en ovario y testículos (sexo
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El individuo privado de gónadas (condición patológica) o uya gónada (en estado normal ) segrega estradiol, evoluciona hacia el aexo femenino. El sexo masculino se obtiene por intervención de un testículo virilizante después de los primeros meses (sexo hormonal). La testosterona segregada por los testículos inhibe el esbozo del vacto genital femenino y desencadena el crecimiento de las estruc'uras anatómicas de la masculinidad (sexo anatómico). Una feminista dirá: el sexo primordial es el femenino, la masculinidad es sólo una rama secundaria. Un machista dirá: la mujer es un ser incompleto, el hombre es aquel que prosigue su evolución reprimiendo su femineidad y completando su recorrido hasta alcanzar la meta de la masculinidad. Son sólo fantasmas proyectivos que interpretan cada cual a su manera una realidad muda. La testosterona es indispenaable al desarrollo masculino, mientras que la femineidad puede deaarrollarse sin estradiol. En el momento del nacimiento, médicos y padres reconocen el sexo del recién nacido, y le atribuyen uno, que declaran en el registro civil. En el curso . de la infancia la criatura se reconoce niña o varón a través de la vivencia que tiene de au cuerpo y de su identidad; asimismo es reconocida por los demás como tal. Después de los primeros tiempos que siguen al nacimiento, la secreción hmmonal no produce manifestaciones visibles hasta la pubertad (caracteres sexuales secundarios). Sin embargo, el comportamiento es sexualizado mediante la impregnación hormonal del cerebro.
II. BREVES OBSERVACIONES SOBRE LA CASTRACION EN EL ANIMAL
En el caso de una impregnación cerebral por la testosterona, ésta, antes de actuar sobre el cerebro en el sentido de la masculinización, tiene que transformarse en estradiol. En los gatos, la castración produce efectos diferentes según la edad en que se la practique. Llevada a cabo antes de la pubertad, deja sólo la posibilidad de amagos de comportamiento sexual, mientras que el adulto castrado seguirá presentando erecciones, reacciones de acoplamiento, con apareamien, to y eyaculaciones, durante mucho tiempo después de la operación, aunque con menor frecuencia. Esa actividad persistirá incluso después de la ablación de la corteza suprarrenal, responsable de la secreción de andrógenos. La inyección de andrógenos en el gato castrado producirá un retorno al comportamiento habitual anteriÓr a la castración. En el gato
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intacto no tiene efectos en el desempeño sexual, e incluso puede pro· · · vocar, por retrocontrol, un efecto inverso . .2 . · Se han realizado experimentos en animales sobre las consecuencias de la inyección de hormonas masculinas o femeninas en hembras preñadas y en recién nacidos. Si s·e inyectan hormonas masculinas, las crías hembras dan seudohermafroditas con cambios netos en el sistema nervioso central. En el curso de los períodos críticos existe una sensibilidad' particular. Si el "medio hormonal" se modifica en determinados períodos, la maduración puede desarrollarse según una doble potencialidad. Una rata macho castrada al nacer presentará reacciones sexuales de hembra si se le inyectan estrógenos y progesterona, y reacciones sexuales de macho si se le inyectan andrógenos. Pero si la castración se produce diez días después del nacimiento, desaparece la potencialidad femenina. Se ha defendido la idea de que coexisten en cada individuo un sistema nervioso central masculino y otro femenino (Young y colaboradores; citado por Stoller). Recordemos que el comienzo y el fin de la fase REM del dormir (fase de movimientos rápidos de los ojos), testigo de la fase paradójica que acompaña a los sueños, coinciden con una erección en el 95 % de los sujetos. La referencia a la experimentación con animales tiene por lo menos el mérito de mostrarnos, incluso a ese nivel, la complejidad de las interacciones que deter.ninan un comportamiento sexual relativamente simple. Todos 1os autores serios recomiendan prudencia cuando aparece la tentación de pasar por alto las diferencias que existen, entre el animal y el hombre. Sin embargo, a menudo se trata sólo de precauciones oratorias o cláusulas de salvaguardia con las que se intenta camuflar convic• ciones no expresadas de los científicos. .,
III. LA CASTRACION REAL, NO RITUAL, EN EL HOMBRE
1. La patología. Realiza una suerte de experimentación natural cuyos efectos se observan principalmente en el hombre, pero también en la mujer, según el nivel de las lesiones. .
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En el hombre: hipogonadismos y tumores a) No puede haber castración a nivel del sexo cromosómico. Ningún sujeto nace asexuado. En cambio, existen estados intersexualeR que pueden provocar hipogonadismo (síndrome de Klinefelter, triIOmía XXY, anomalía gonosómica XYY). En los casos de "sobrecar¡ a femenina" (XXY), el cociente intelectual medio está comprendido entre .55 y 84, y la afectividad es depresiva con inhibición, astenia y pasividad. En los casos de "sobrecarga masculina" (XYY) se registran sobre todo comportamientos antisociales. Vemos pues que la sexualidad resulta menos afectada que el conjunto de la personalidad. b) En los casos de hipogonadismo primario por agenesia gonádica que crea las condiciones de una castración prepuberal,_el cuadro es el del eunuquismo, con atraso del creómiento y ausencia de · caracteres sexuales secundarios por falta de desarrollo de los testículos. Psíquicamente hay manifestaciones de la personalidad que dominan el cuadro: apatía, sumisión, infantilismo sin interés real por la sexualidad. La inyección de andrógenos provoca una sexualidad "artificial", "el sujeto se refugia en fantasías sin posibilidades reales de satisfacción, con reacciones ansiosas y suicidas". 3 e) En los casos de hipogonadismos secundarios debidos a una insuficiencia de estimulinas que activan las funciones libidinales y reproductivas de los testículos (eunucoidismo hipogonadotrófico), en los que las manifestaciones de la pubertad están ausentes, el cuadro es el mismo que en los eunuquismos primarios. En menor grado, el at:aso puberal se refleja sobre todo en la persistencia de un carácter Infantil. d) En los hipogonadismos hipogona.dotróficos (insuficiencia de secreción de gonadotrofinas) asociados o secundarios domina el infantilismo. Recordemos el clásico síndrome adiposo genital que asocia el infantilismo genital con una obesidad feminoide. e) Las tumores testiculares: su acción destructora produce en el adulto estados de "desvirilización", mientras que en el niño provocan una virilización precoz. Desde el punto de vista psíquico, la sexualidad no se anticipa, a la inversa de la agresividad, que da lugar a manifestaciones antisociales.
2. J. M. Vidal, Encyclopédie de La Pléiade, Psychologie, 1987, págs. 160-228.
3. F. Peigne y P. Mazet, "Troubles mentaux et glandes sexuelles", Encyclopédie médicochirurgicale, Psychiatrie, vol. 11, 37640 K 10, al que debemos mucho para la redacción del capítulo sobre la "Patología humana" .
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2. Castraciones accidentales o quirúrgicas. Recordemos las consecuencias de la castración de los perversos sexuales o los enfermos, con fines de esterilización. Las observaciones son contradictorias y no permiten ninguna conclusión. Queda el caso particular de la transexualidad. Está claro que los problemas psíquicos de la transexualidad se sitúan en relación con el síndrome psicopatológico anterior a la intervención. Los verdaderos problemas de la transexualidad conciernen al estado psíquico que impulsa a la búsqueda de la castración quirúrgica. Si bien en los "verdaderos" transexuales la intervención trae un alivio real, los datos no son fáciles de interpretar. Por una parte, faltan documentos referidos al envejecimiento de los transexuales. Por otra, la complejidad de la sexualidad humana lleva a situaciones paradójicas: un transexual hombre después de la intervención puede verse llevado hacia una homosexualidad "femenina". Por último, la experiencia ha permitido comprobar que al lado de estructuras rígidas sostenidas por una convicción casi delirante en aquel en quien la intervención provoca alivio, hay sujetos cuya tran~xualidad es una manifestación engañosa. _En estos casos, la intervención suele ser seguida por una exacerbació}l de las manifestaciones ansiosas y depresivas que pueden llevar al suicidio. De allí la necesidad de indicaciones muy estudiadas, que plantean delicados problemas legales. La descripción de la transexualidad pone en primer plano un considerable malestar por pertenecer a un sexo que no es vivido como propio. Si bien se adoptan la psicología, los gustos, la disposición de espíritu del sexo opuesto, la sexualidad propiamente dicha es pobre. Hay una obsesión por librarse de los atributos sexuales. En el varón, el sujeto espera que el cambio de sexo le aporte las satisfacciones sexuales que le faltan. Se comprende que aunque los problemas quirúrgicos son técnica22
mente solubles, los del estado civil lo son mucho menos. Algunos países aceptan el cambio de estado civil en ciertas condiciones (celibato, esterilidad, tener la nacionalidad de un país que autorice el cambio); otros ignoran el problema o lo dejan librado a la jurisprudencia. Sea como fuere, se admite que la determinación cromosómica del sexo no basta para rechazar esta demanda. En suma, el sexo es dado por la naturaleza, reconocido y declarado a la sociedad por los padres, y autentificado por la vivencia del sujeto. Este último término puede tener un poder que los otros dos no le reconocen. En suma, después de la elección del sexo del hijo por los padres en el momento de la concepción (a través de la manipulación genética) vendría la elección del sexo por el sujeto mismo. Porque la menor de las paradojas de esta situación es que, aunque los psiquiatras consideran enfermos a los transexuales (enfermos que pertenecerían menos a la categoría de los desviados sexuales que a la de los delirantes), estos últimos no se sienten afectados por enfermedad alguna. Pero así suele ocurrir en los casos de delirio como "represión de la realidad". Se invocará sin duda al carácter normal de estos sujetos para contrariar esta afirmación. Esto es verdad macroscópicamente, pero la psiquiatría conoce desde hace mucho tiempo estos estados, denominados de "delirio en sector".
En la mujer. La diferencia entre los sexos se manifiesta aquí en toda su amplitud. Este capítulo se circunscribe a la castración ovárica, que no va acompañada de ninguna modificación aparente de los caracteres sexuales secundarios. Implica modificaciones variables y menores, casi siempre relacionadas con la repercusión psicológica de la situación más que con el efecto biológico directo. Asimismo las modificaciones consecutivas a la histerectomía obedecen a su impacto sobre la psique.
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IV. OBSERVACIONES SOBRE LA CASTRACION REAL BIOLOGICA
que la castración produce en la libido masculina y libido femenina. En los dos sexos los responsables del deseo sexual on los andrógenos, y el deseo sexual en la especie humana es independiente de_ las vicisitudes de la reproducción.
Un vistazo a las enseñanzas de la patología no tiene sólo el mérito de permitirnos apreciar la distancia que media entre los efectos de la causalidad biológica y los de la causalidad psíquica. Permite también destacar algunos puntos dignos de interés. N os parece que estos datos confirman la distinción que hacía Freud entre sexualidad y genitalidad. En efecto, el estudio de los hipogonadismos en su conjunto nos muestra que las consecuencias sexuales en sentido estricto son poco acentuadas, poco específicas, y máSoien secun arias en relación con los trasto rnos ae perso na úla . Podríamos pensar entonces q ue los trastornos 1 ama os sexuales corresponden a lo que los psicoanalistas denominan genitalidad, mientras que los trastornos característicos de la personalidad (apatía, inercia, sumisión, infantilismo, etc.) entran en la categoría que los psicoanalistas denominan sexualidad, y traducen un debilitamiento simultáneo de la libido objetal (desinterés sexual) y la libido narcisista. No sería arbitrario asimilar los estados psíquicos prode personapios del hipogonadismo a las características ' lidad de quien padece una acentuada angustia de castración. N o es que quepa concluir que la angustia de castración pueda vincularse con una perturbación biológica que nada autoriza a sostener. Por el contrario, sería más lógico pensar que la inhibición sexual (incluso la desexualización) de origen meramente psíquico produce manifestaciones psíquicas comparables con las que genera el hipogonadismo. Sea como fuere, resulta evidente que el -·campo de acción de la sexualidad biológica se extiende más allá del ámbito de la sexualidad propiamente dicha. Esto justifica el apelativo de psicosexualidad que debemos a los psicoanalistas. Observemos además los efectos diferen-
En lo que concierne a la transexualidad, recordemos que ningún dato biológico corrobora la convicción que tiene el paciente de ser un "error" de la naturaleza. Stoller, que circunscribe la transexualidad al sexo masculino, describe una constelación específica donde se combinan los efectos de los deseos inconscientes de la madre de que su hijo pertenezca al sexo opuesto, con la prolongación de la relación fusional del niño con ella y el trastorno que sufre la madre en cuanto a su identidad
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V. OBSERVACIONES SOBRE LA PSICOPATOLOGIA SEXUAL
Nos vamos a limitar a algunas observaciones referidas a los estados intersexuales, la transexualidad y la homosexualidad. La determinación del sexo en múltiples niveles, que van desde el sexo cromosómico hasta la instauración de una identidad de género, ha permitido observaciones fecundas. En los estados intersexuales, a partir de la obra de Money y Hampson, y más tarde de Stoller, se admite que la identidad de género depende exclusivamente de la convicción de los padres (más o menos fundada la realidad anatómica) y de la actitud que adoptan ante el niño durante los dos primeros años de vida. Sin bargo, Stoller refiere también ejemplos en contrario (raros) en que la intuición de la criatura (fundada en su vivencia corporal) prevaleció tanto sobre las apariencias anatómicas engañosas como sobre la percepción paterna que determinó una atribución de sexo
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de género. Sin embargo, algunos autores consideran demasiado restrictivos los criterios de Stoller. En cuanto a la homosexualidad masculina, se ha intentado atribuirla a una insuficiencia en la secreción de testosterona en el feto y el bebé en relación con una madre estresada. El neurobiólogo J. D. Vincent pone en duda estas afirmaciones y adhiere a la hipótesis de la idea de género. En lo que concierne a la concepción psicoanalítica de la homosexualidad, escribe: ''No hay en la actualidad, que sepamos, una teoría más satis~actoria para dar cuenta de las interacciones entre la bisexualidad del niño y su entorno afectivo". 4 La observación de los niños permite defender la idea de que su comportamiento varía según el sexo ya desde el nacimiento (cosa que saben todas las madres). Más interesante es la observación de Schaeffer y Bayley aún no confirmada por otros autores, según la cual el grado de actividad de los varones durante los primeros meses de vida está directamente relacionado con el modo como la madre se ocupa de ellos, mientras que desde este punto de vista la niña se desarrolla con mayor independencia respecto del comportamiento de su madre. ~ . Cabe concluir recordando que, al ,ser la determmación del sexo la identidad de género, el resultado de una integración ~scalonada, que hace intervenir no sólo diversos aspectos del funcionamiento biológico (cromosómico, hormonal, cerebral) y psíquico (percepción del sexo del niño por sus padres, deseo inconsciente de los padres), sino también diferentes períodos de la exist~n cia (prepuberal y pospuberal), el concepto de ~astr~c1ón real se dirige a determinismos escalonados, diversifica•
4. J. D. Vin ce nt, Biologie des passions, Ed. Odile Jacob, 1986, pág. 284. 5. Más adela nte daremos cuenta de datos recientes, obtenidos mediante la observación , relativos a la e:ristencia de una fase genital precoz entre los 15 y los 24 meses.
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extendidos en el tiempo. De hecho, la castración los psicoanalistas lo que llaman complejo de tración no tiene nada en común con las descripcioes de la castración real. Esto no significa sin embargo que la teoría freudiana prescinda de la base biológica. Su fundamento sigue la teoría de las pulsiones, y Freud nunca dejó de que las pulsiones, aunque pertenecen al psiquismo, están ancladas en lo somático "de una forma desconocida para nosotros".
VI. LA CIRUGIA RITUAL
Otra fuente de observaciones rica en enseñanzas sobre la castración real es la castración que se realiza con ft nes religiosos. Hablamos aquí de cas.tración en el pleno sentido del término, y no de prácticas en las que se ha querido ver equivalentes simbólicos de ella (circuncisión, subincisión). Esta práctica aparece relativamente tarde en la historia, y en el contexto de religiones elaboradas que nada tienen de "primitivo". Se trata, por otra parte, de autocastración, a diferencia de los ritos de iniciación que tienen lugar en las sociedades llamadas primitivas. Importa menos señalar que se originó probablemente entre los hltitas y se difundió primero entre los semitas y más tarde en Asia Europa, que hacer notar su estrecha relación con los cultos que cea la Diosa-Madre. En un principio su finalidad oficial era omplacer a la divinidad materna. 6 Aparentemente es ante todo au toaacrificial. Sin embargo, en la mitología del Antiguo Egipto, como también en los monumentos de la época, es el castigo que los venedores infligen a los vencidos para despojarlos definitivamente de .
6. Al menos es la opinión de Bettelheim , a quien debemos mucho n la redacción de este capítulo. Véase Les blessures symboliques, trad. fr. de C. Monod, Gallimard, París, 1971, págs. 108-112.
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su potencia viril. En la Edad Media y entre los germanos reaparecerá como sanción (ejemplo de Abelardo).
La producción de eunucos no estaba destinada exclusivamente a servir sin riesgo a las mujeres de los harenes sino también a satisfacer los deseos homosexuales e' incluso caníbales, de sus dueños (en las Antillas los' eunucos eran cebados antes de consumirlos). Más que la referencia a un padre castrador, parece prevalecer la referencia a una madre castradora, para explicar por ejemplo las exigencias de castración de las DiosasMadres en la mitología hindú y en algunas sociedades matriarcales (especialmente entre los trol:ir1an eses . 'Eñi re os sacerdotes de Cibeles la automutilación concierne a los dos sexos, aunque es más importante en los hombres. Es de destacar que la autocastración se realizaba en una atmósfera orgiástica, como si el cambio de sexo hacia la femineidad significara el acceso a un goce su erwr. Pensamos aquí en el ito de Tiresias y en la desproporción que indica entre el goce masculino y el goce femenino, atribuyendo a este último el ser nueve veces más profundo.
VII. CASTRACION "NATURAL" Y CASTRACION CULTURAL
No deja de sorprender la riqueza semántica de estos e_ datos antropológicos e históricos i se piensa en la pobreza correspondiente a las manifestaciones patológicas. Los primeros están separados de las segundas por toda la densidad de lo simbólico y lo imaginario. A esta riqueza semántica responde también una apertura interpretativa que deja muchos enigmas, si no sin respuesta, al menos sin una respuesta de interpretación unívoca. En efecto, desde el momento en que reparamos en comportamientos cuya explicación se vincula a una causalidad antropológica, esto es, psíquica, se
el problema de las relaciones entre lo manifiesy lo latente. No es fácil comprender el sentido de la u\,;. ón para complacer a la Diosa-Madre. ¿Por qué -s afirmar predominio femenino-maternal de un umverso entefeminizado, es decir; sujelo a la ley maternal?es , 1 - con elo rgasmo femenino que supuestamente si- _ asexuar o cfe sola desvirilización? ¿Es preciso ver estos cultos de las Diosas-Madres etapas "anteriores" los cultos de los Dioses masculinos, o contextos dife?•
Estas preguntas desbordan ampliamente la pro. clínica planteada por el complejo de castray necesitan de un examen más profundo antes de respuestas. Sea como fuere, al parecer son los de la virilidad haya que suprimirlos o por el · exaltar su poder los que quedan en el cendel cuestionamiento. No obstante, si bien la teoría freudiana no deja de sus bases biológicas a través del arraigo carde las pulsiones, esas fases no podrían pretender prioridad en relación con su polo complementario: del arraigo del individuo en la cultura y, más específien los aspectos religiosos de la cultura. ¿El bre como "animal religioso" antes que como animal lítico? ¿El demonio y lo divino serían dos aspectos de m1sma realidad o dos ramas con un tronco común? 1 complejo de castración es un caso privilegiado para estas cuestiones.
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l. COMPLEJOS DE CASTRACION Y DE EDIPO, PRECISIONES TERMINOLOGICAS
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Dado que el término "complejo" suele asociarse tancon Edipo como con la castración, conviene precisar significado. Cabría sostener que el empleo de este téru ' en los orígenes del psicoanálisis traduce en el campsicopatológico una preocupación análoga a la que enen otras disciplinas, y que remite a los térde conjunto o de grupo. La idea general subyacente es que donde se trata de lejo, aun cuando se aluda sólo a uno de sus rasgos, significación de ese rasgo aislado, parcial, no tiene :tacier·o sentido sino en relación con el conjunto de los rasgos que componen el complejo, dado que esa u;C:11.aón está subordinada al sentido inducido por la ::wn global que define al complejo como tal. Así la amenaza o la angustia de castración es parintegrante del complejo de castración. Este es un conjunto que reúne la teoría sexual in(Dntil relativa al sexo femenino es decir, la diferencia los ·sexos encarada desde el punto de vista tórnic con sus consecuencias psíquicas: la madre ser castrado, el padre como castrador , la escena primitiva (como escena de castración de la madre el padre), las defensas suscitadas por la angustia castración (represión, negación, clivaje), los síndromes electivos suscitados por la organización psíquica más o menos directamente alrededor de esta 31 •
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angustia: homosexualidad, fetichismo, etc. Vemos entonces que se trata de un om leja de representaciones p,reconsdentes e ~neen-sG ientes y de_afgctos consc~entes o inconscientes vinculados entre sí, de modo que cuando ~no de ellos se ve activado en el mundo exterior o interior los otros lo están por contigüidad e inferencia Y llam~ a un desencadenamiento de señales que advierten del peligro para impedirles el desarrollo (angustia señal o acrecentamiento de las resistencias). Entonces se traba un combate entre las mociones psíquicas sobreinvestidas y las reacciones de contrainvestimiento que impiden su entrada en la conciencia. Ya hemos señalado que los contextos donde aparece la referencia a la castración (amenaza, angustia) deben interpretarse a la luz del conjunto denominado complejo de castración .
Los complejos-se-llaman mutuamente y anudan relaciones entre eJlos. Algunos pueden superp?nerse y com.partir as_í un te:Titori ~ común y otros ser sólo subconJuntos de conJuntos mas amphos. As1 el complejo de castración uede considerarse como J>arte del complejo de Edipo. En efecto, la prolongada dependencia de l~ ~riatura humana avorece y aun vuelve inevitable el apego del mno a sus objetos primarios, ::E-ego ne~esa~~mente _s~xua~izado por el pri~e..f florecimiento de l~exualidad infanfiLaJ a q.ue'responde la sexualidad, así sea reprimida o inhibida, de los ob'etós p_rimarios, que son los padres. La fijación responde a _satisfacc_iones especialme.nte investidas de las zonas erógenas, cada una de las cuales es ebJeto de anclajes eñ relación con os estadios de desarrollo que describe el psicoanálisis (oral, anal, fálico ). Son gradualmente abandonadas para dar cabida a las que las siguen en la secuencia de desarrolW. Cuan"'·' (k:{ do se produce un trauma, o el conflicto se agudiza, 1a_ regres~ón ob: i) o 4'ga a la_libido~a....Yolyer a fijm;io..oe~ anteriorJl.s para encontrar f> ~tis )'facciones sustitutas de las satisfacciOI~-~~prohibidas por el conflicto. ~ Clt;, ~~ealidad, la libido evoluciona en oleadas suces~vas donde cada J.:¡.{'"': J.! capa vinculada con una zona erógena se superpone a las otras como en un reguero de lava.
· El complejo de Edipo es la coronación de la sexua32
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infantil. Se refiere a objetos plenamente constituíla madre y el padre, que perdieron la cualidad que lían en otro tiempo de ser objetos parciales, es decir, relación con las zonas erógenas, y por consiguiente del todo independientes del sujeto. Padre y madre son ncebidos como diferentes pero no como hombre y muen el sentido pleno del término, dado que su sexo está caracterizado por el pene y la vagina que por el y su ausencia. Sin entrar en detalles por el mamenrecordemos que la estructura del Edipo es particu:;ute rica. A saber, que implica un aspecto positivo to es eto de un mientras que el padre m1smo ~ sen para cambio, el aspecto negativo- del complejo es el padre del missexo el que suscita un apego tierno, mientras que paore del sexo a:Questo es ob'eto de rivali . s.en'"u ~utas hostiles. Sin embargo, estos dos aspectos, potiva y -negativo, no se neutralizan, porque la evolución rmlal del complejo se cumple hacia la heterosexuali, es decir, el complejo positivo. Cabría decir, para:111llu a la genética, que el complejo bifronte impliun aspecto dominante y un aspecto recesivo. El complejo en su plenitud está constituido pues por aspectos: uno positivo (o heterosexual) y otro nega(u homosexual), y por la fuerza recíproca de esos dos )mJJ 1entes. ormalmente ambas caras, la positiva y negativa,...so "destruidas" por la represión. Sólo subvestigios de las dos caras y, como se comprenderá, razón de ser queda sin explicación, dado que para eso •a necesario que el conjunto hubiera eludido la reprepuesto que hace falta la figura completa para con. , .. 1 sentido. El coro leja de castra<:_i ón se inserta eii Ell_ complejo Edipo, del que forma parte. Resulta tanto del coro<
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plejo positivo, que sanciona los fantasmas incestuosos y parricidas, que inhibe todo intento de transgresión y empuja a la represión y a la renuncia de la realización de los deseos edípicos, como del complejo negativo, que en el varón exige la castración imaginaria para satisfacer los deseos homosexuales, y en la niña compensa el sentimiento de la castración relativa a la no recepción del pene del padre por medio de la fijación en la elección de objeto materno. Sin embargo, hay otro aspecto que es menos valorizado en las exposiciones sobre el complejo en general y el de Edipo en particular. Un complejo no es solamente una red sincrónica tal que sus elementos se articulan de modo independiente. Es clásico que al complejo se le asigne un lugar en el tiempo. Se lo considera una fase de la sexualidad infantil. Pero este aspecto definido desde el punto de vista cronológico, aun cuando periódicamente se discuta la fecha de su aparición, plantea el problema de las relaciones de la sexualidad infantil con la temporalidad. Por una parte, está claro que el complejo de Edipo aparece en una fase determinada del desarrollo libidinal. Pero, por otra parte, en las fases denominadas reedípicas (oral y anal) hay p~~ursores de la castración. La reflexión de los psicoanalistas, empezando por el mismo Freud, se ha interrogado y sigue ' interrogándose para captar las relaciones entre las diferentes fases del desarrollo de la libido. N o se tardó en destacar que el complejo de castración, por ejemplo, podía asimilarse a los resultados del entrenamiento en el control de los esfínteres, y se ha hablado de castración anal. Por otra parte, Freud dedujo el concepto de "la cosita que se puede separar del cuerpo" par,a vincular ambas nociones. Asimismo, las relaciones entre oralidad y analidad en el marco de las relaciones de objeto parcial muestran puntos de superposición. Por último, mencionemos la frecuencia de los desplazamientos oro-geni34
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segun recoca, y se encuentra directaoce Freud, con la fase lte asociada con la suerte el pene, así como la es...........· dad del Edipo es la triangulación, que impone un a la sexualidad infantil, la cual conserva sus atrianteriores pero remodelados por la diferenciación las imágenes parentales. Esta superación del complejo lleva al renunciamiento del ~eseo incestuoso y parricida, a la identificación 1111 el nval del mismo sexo, y al fin de cuentas a la acepde diferir las satisfacciones buscadas hasta la adulta, después de ceder a las exigencias del suY al des l~zamiento sobre objetos sustitutos, cuyo _de sustituto~escªpa al~ conciencia oebido a la •
Den~minan:os al complejo de Edipo complejo de la c.:••~ dzfer!!_ncw_porque conjuga en sus efectos las peride la diferencia entre los sexos las de la di elas_gener_aciones. De allí su alcance al miso tiempo estructural e histórice para la organización deseo humano. Con la ayuda de estas versiones sim' ~cadas y esquemáticas se comprenderá la significadel término "complejo" y su justificación, que nada tienen que ver con el sentido que cobra el término en lenguaje popular y que llevó a Freud a limitar su
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3. NATURALEZA Y CULTURA: PROHIBICION DEL INCESTO Y COMPLEJO DE EDIPO •
El hecho de que el psicoanálisis haya encontrado
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ndantemente en la experiencia clínica las manifesdel complejo de castración y su vinculación con piejo de Edipo, exige sin embargo una aclaración. de haber negado durante mucho tiempo su exisa, se ha querido limitar el alcance de la concepción o.ua. circunscribiéndola a la patología, o bien a las ciones sociológicas, históricas y geográficas que ,, ...... <= •on su nacimiento. En cambio, Freud seguía deendo la universalidad de su descubrimiento contra to y marea. Si para los modernos éste dejé de papor la referencia a esquemas filogenéticos here.amente transmitidos, como creía Freud (lo que la ·ca refuta), hoy se indaga cada vez más en una •u• ·ón cultural indudablemente más implícita que
I. SEXUALIDAD NATURAL Y SOCIALIZADA
abemos el paso decisivo que permitió dar la hipótede Claude Lévi-Strauss sobre la prohibición del in• como norma de las normas y fun amen o ae la iliciación entre naturaleza y cultura. Pero recorde1s reanuaa una antigua discusión es 37
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que oponía a psicoanalistas freudianos y culturalistas, fueran éstos antropólogos (W. H. Rivers, Seligman, B. Malinowski, R. Benedict, M. Mead, A. Kardiner) 1 o psicoanalistas que adherían a sus tesis (K. Horney, C. Thompson, E. Fromm). La aplicación literal de conductas susceptibles de ser relacionadas con el Edipo a las tribus primitivas estudiadas por los antropólogos llevó a muchos de ellos a negar la presencia del complejo de Edipo por la inexistencia, por ejemplo, en algunos casos, de rasgos represivos en el padre. Esta "psicologización" del complejo abrió un debate basado en malentendidos. Con Lévi-Strauss la discusión puso fin a una controversia estéril y confusa. Comenzó a pisarse un terreno más firme desde el momento en que el Edipo ya no era una cuestión de actitudes psicológicas pasibles de vinculación con una estructura que, junto con la prohibición del incesto, funda las relaciones de parentesco. No cabe duda de que la presentación de las tesis de LéviStrauss en 1949 influyó de manera decisiva sobre Jacques Lacan,_quien propuso una interpretación del complejo de Edipo que ~@
inter és: Mi análisis con Freud. El libro podría subtitularse: "De cóm o un a nali st a genial, al defraudar el amor de transferencia de un an alizando dota do e inteligente, logró transformarlo de adepto entusiasta en contra di ctor del psicoanálisis". 2. Más tarde J. Lacan expresaría dudas sobre la perennidad de la referencia al compl ejo de Edipo. Véase "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo", en Ecrits.
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recientemente algunos antropólogos (M. GodeF. Héritier, B. Juillerat) retomaron la discusión sodiferentes. Para Godelier la prohibición del inno encuentra su razón de ser en su función instaudel intercambio y para crear relaciones de parenEstas últimas son la consecuencia y no la causa. los lazos entre el hombre y la serie animal, esbozos de prohibición del incesto en algunas Sin embargo, la prohibición de relaciones seentre madres e hijos impuesta por los machos acoplarse con la toma en consideración del maníinterés de los machos por las hembras. Así que son rasgos, y no uno solo, los que deben relacionarse. Al por las razones de este estado de cosas, Goadvierte la importancia de hechos ya señalados Freud en 1930 (El malestar en la cultura) y que han a cobrar actualidad gracias a J. D. Vincent: la m ubiológica acaecida en la mujer, que ha desvincuel deseo sexual del celo e instaurado a éste de modo :;.ute, así como el prolongado período de depende la criatura humana. Añadamos a estas obserque lógicamente habría que incluir la sexuaI.U de la relación entre la madre y el hijo. Indudable caso de la madre (incluso cuando es objeto de re' existe también para el niño, gracias a la sexuainfantil. Así que hay que completar estos datos por a un fenómeno que se inscribe en la serie de Impronta (K. Lorenz) descrita en etología, teniendo cuenta el contexto humano (amor de la madre) y la ¡"'''.... simbólica. como fuere, Godelier sostiene con razón que la es decir, la naturaleza, se convierte en factor desorden social, y entonces la prohibición del incesl e promulga para salvar las relaciones de solidariy el cumplimiento de tareas colectivas. La prohibídel incesto en su forma específicamente humana 39
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no puede compararse entonces con los esbozos que encontramos entre los animales. La capacidad de simbolización del cerebro humano hace de ella una norma abstracta que, sin embargo, . puede convertirse en soporte de actividades concretas. En cuanto a este punto, la hipótesis de Godelier invita a hacer notar que el cerebro humano no está constituido sólo por la neocorteza, sino que incluye estructuras filogenéticamente más antiguas. El cerebro es de hecho tripartito, y la referencia exclusiva a estructuras capaces de racionalidad da de él una imagen idealizada que subestima el papel de las estructuras afectivas y pulsionales cuya relación con la racionalidad es diferente. Es más adecuado ver en la actividad cerebral una resultante de componentes en interacción y en conflicto, en equilibrio inestable. Sin embargo, la importancia de la prohibición del incesto reside en establecer el sistema de relaciones de parentesco como relaciones de relaciones. Godelier descubre una vez más una expresión ya empleada por Freud (1915) para definir el sistema de representaciones de palabra por oposición al de las representaciones de cosa. 1 La reproducción biológica se encuentra pues reglada (o regulada) por la prohibición del• incesto. Esta da nacimiento a las relaciones de parentesco que crean o "engendran" la reproducción social a través del sistema de relaciones definido por lo que he denominado la doble diferencia: de los sexos y de las generaciones; que es también la característica más precisa para definir el Edipo. Podríamos sostener entonces que cuando el sistema de relaciones de parentesco pasa del intercambio restringido al intercambio generalizado, es decir, cuando el matrimonio es menos el objeto de u~a prescripción que una opción subordinada a una medida restrictiva de prohibición, la carga que recae sobre el aspecto endogámico prohibido se vuelve considerable. La prohibición ya no designa el objeto de la alianza impuesta; por 40
, marca negativamente, pero con elocuencia, bjeto del deseo inconsciente. or lo tanto, la prohibición del incesto requiere una contra toda transgresión posible y una sanción recaiga sobre el órgano mismo de la satisfacción seprohibida: el pene. Es la amenaza de cast~ac~ón, de la cual Ferenczi destaca que su cumphmienpide en adelante toda reunión con la madre. Una más aparece con claridad que la explicación es más im~er1te en el caso del varón, mientras que el caso la niña exige otras consideraciones. En ella la casión es significada a posteriori, es decir, como ya curocon lo que la orientación hacia el padre, portador f~lo y procreador, se vuelve necesaria e inevitabl~. angustia de castración se desplazará entonces hacia infortunios que pueden abatirse sobre la niña. Cabría decir del complejo de castración lo que acade afirmar sobre las relaciones de parentesco. Esgarantizan la reproducción social; aquél, la repro~uc psíquica. Es hora de abordar el tema de _los _ntos iniciación o de tránsito que entrañan mutilaciOnes es y simbólicas. Lo que en la ocasión quiere decir que sas mutilaciones son simbólicas no es porque no sean sino porque su práctica real está s~bordinada a significación simbólica, de interpretación contra-
U. HERIDAS SIMBOLICAS Y BISEXUALIDAD
La antropología sigue siendo una fuente inagotable reflexión para los psicoanalistas. No es sólo el comlejo de Edipo lo que alimenta el debate entre antropóloY psicoanalistas, sino también el complejo de pastraión. En general, los antropólogos refutan tal o cual pun~o de la teoría freudiana que sus observaciones contra41
dicen. Pero también sucede que los psicoanalistas utilizan datos antropológicos para imponer una revisión de la teoría freudiana. · En 1954 Bruno Bettelheim publicó Las heridas simbólicas. Ensayo de interpretación de los ritos de iniciación. Fundándose en una vasta bibliografía antropológica por una parte y, por otra, en el material surgido de sus pacientes (en su mayoría psicóticos), tratados en la institución que dirige, Bettelheim llega a conclusiones muy diferentes de las de Freud. Desde el punto de vista antropológico, Bettelheim reinterpreta sobre todo los ritos de iniciación: la circuncisión y la subincisión. Según Freud, la circuncisión debía entenderse como un equivalente de la castración. Nunberg y Fenichel confirman las opiniones de Freud y el segundo habla de castración simbólica en un sentido evidentemente alejado del que le otorga Lacan. Bettelheim piensa que esos ritos deben interpretarse en el contexto antropológico que les es propio. Hay que ver en ellos acciones destinadas "a promover y simbolizar una plena aceptación del rol sexual que prescribe la sociedad". 3 Sin embargo, lo que constituye el fondo del desacuerdo de Bettelheim con Freud es su hipótesis de que cada sexo envidia el sexo del otro, cada sexo quisiera tener ÚJs atributos sexuales del sexo que no es el suyo. A la envidia del pene por parte de las mujeres correspondería la envidia de la vagina por parte de los hombres. Los ritos de tránsito (circuncisión, subincisión) responden a ese deseo inconsciente. Freud estaría cegado por un "velo androcéntrico" qué le habría impedido ver plenamente ese deseo de los hombres de poseer una vagina, y de dar a luz como las mujeres. Señalemos al pasar que Freud conoció bien ese deseo, no por experiencia clínica directa, sino a través de la lectura de las Memorias de Schreber. Pero para que esos deseos inconscientes se manifiesten , se precisan la regresión psicótica y el delirio que resulta del encauzamiento regresivo de la libido desde la homosexualidad sublimada al narcisismo. Sin embargo, sigue siendo indiscutible que la posición de Freud es deliberadamente falocéntrica, y esto h~ta en la idea de que toda libido, de cualquier sexo, es de esencia masculina. Extraño 3. Les Blessures symboliques, trad. C. Monod, Gallimard, 1971, pág. 53.
sin duda, que se vuelve todavía más enigmático cuando reque el deseo sexual -en ambos sexos- depende de la sede andrógenos. La tesis de Bettelheim se quiere más impary más igualitaria al fundarse sobre una bisexualidad en los dos Es innegable que el material recogido por Bettelheim obliga el carácter unilateral de las tesis freudianas. •
En la discusión que dedicamos a las ideas de Bettelu, mostramos que su preocupación por una bisexualiecuánime viraba de hecho a una sobrevaloración de femineidad. Para luchar contra el androcentrismo de 4 Bettelheim se inclinó hacia un ginocentrismo. cierto modo Freud, al apoyarse en el Dios padre del Testamento (heredero del padre de la horda prienvidiaba y reprimía a la Diosa-Madre. La om~11'-'. a es vagina-uterina más que fálica, según Betheim. Este debate entre los partidarios del padre y de la madre está lejos de haberse agotado, si abanel terreno antropológico para mirar del lado de ontogénesis. En realidad, no podría minimizarse el rol de la in~etaci'ón de los hechos. Aquí estamos en un terredonde los hechos no hablan por sí mismos, si es que .. a vez lo hicieron. La discusión corre el riesgo de dar la razón a ninguno de los adversarios. A pesar de las apariencias, Freud y Bettelheim siprocedimientos distintos. Mientras que el segunse deja impresionar fácilmente por el sentido manito de lo que surge de la observación (tanto la reasobre el terreno como la que puede practicarse en población de una institución psiquiátrica), Freud nundeja de recordar los derechos de lo latente; lo latensólo puede ser alcanzado por la interpretación. Para:llli.Ju a Bettelheim, podríamos invocar el velo de lo to o lo observable. La "traducción simultánea" 4. De allí el título de nuestra exposición, "De la bisexualité au gynounsme", en Les Blessures symboliques, págs. 213-234. •
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no es un ejercicio que incumba al psicoanálisis. En este sentido, tomar como punto de partida las manifestaciones de la pubertad descuida en exceso los efectos de reacomodo que ésta hace sufrir a la sexualidad infantil. Por lo que hace a la antropología, las ideas de Bettelheim se oponen a las del psicoanalista y antropólogo que fue Roheim, cuya riqueza analítica, en nuestra opinión, permite ir más lejos que el autor de Las heridas simbólicas. Roheim subraya la duplicidad del ritual, que reúne en sí posiciones contradictorias al modo de las formaciones del inconsciente. A veces, el rito cobra una significación incestuosa y regresiva, y otras transmite prohibiciones muy severas. Asimismo, si bien Bettelheim acierta al subrayar el hecho de que la subincisión permite a los hombres tener una vagina, esa práctica no libera al sujeto de la angustia de castración debido al temor al penis captivus que entraña. La supuesta vagina se adapta muy bien a ser un pene cuyo volumen se ve considerablemente aumentado por el edema postoperatorio. Para los australianos estudiados por Roheim, la vagina femenina sigue siendo una herida, y la "vagina" que los hombres logran con la subincisión no deja de ser un pene. La herida sigue siendo a pesar de todo un don, 1 un sacrificio. En la discusión cuyos principalés argumentos he retomado aquí, yo recordaba las comprobaciones de LeroiGourhan. Porque si bien las sociedades primitivas, tal como lo comprendió Freud, no eran sociedades ahistóricas, y en consecuencia no podían hacernos creer que fueran el reflejo actual de los tiempos prehistóricos, las observaciones de los investigadores de la prehistoria, pese a su carácter parcial, seguían ofreciendo un considerable interés. Ahora bien, el arte paleolíticó muestra una gran reserva respecto de la sexualidad. Se abstiene de representar el acoplamiento animal o humano; los signos rupestres están unidos pero no apareados. Además, 44 '
femenino y herida son símbolos intercambiables, como la herida es la equivalencia simbólica con el bolo sexual femenino. ¿Hacía falta convocar el tes,mon'io del investigador de la prehistoria para probar¿Y quién podría incluso, hoy, reprimir hasta ~se punlas resonancias simbólicas de la menstruaClÓ)l, aun tándolas de poderes mágicos? ¿Olvidamos que en el ciente los contrarios no se oponen? Quedan por precisar mejor las relaciones ent~e an. y supremacía. Es decir, establecer meJor los de lo que fue antes (las divinidad~s maternal~s el rol de la madre para el hijo, en relación con las dilnidades paternales, y con el monoteísmo, así como con rol del padre para el hijo) respecto de lo que fue su. . Habrá que concebir mejor la articulación de uno
Qko.
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Subsiste el hecho de que la bisexualidad es el nómemo a la medida del cual cada uno de los sexos enmt1ra su problemática. Es cierto que el orgullo fálico oy ya no engaña a muchos, a tal punto cada una d_e manifestaciones trasunta su deseo del goce fememo. No podemos sino recordar las conclusione~ a qu_e Freud al final de "Análisis terminable e mtermi", a saber, que la sobreestimación del pene Y el re"'UJ'v de la femineidad son comunes a ambos sexos. Pero últimas tesis de Freud sobre el masoquismo mues-_ ran que se puede gozar de la castración. _La castrac~ó~ Ll\,i:l el castigo por haber transgredido la prohibi- . del incesto. Ya no es el padre quien castra, es la . Pero en realidad la ley nb castra. Castiga, puede inimponer la muerte, pero hoy es J?OCO frecue:r:t:_e que Por lo cual, al fin de cuentas, la castracwn rete a la realidad psíquica, a las teorías sexuales Y a lo imaginario. •
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Parte II
El complejo de castración en Freud
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Freud puede reivindicar sin refutación posible el hadescubierto el complejo de castración. A lo largo de obra detectamos los elementos cuyo ensamblaje consla teoría.
L LO IMAGINARIO DE LA CASTRACION
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Uno esperaría que el complejo de castración hubiesido tratado en Tres ensayos de teoría sexual. Nada eso. El complejo se le revela a Freud en primer lua través de formaciones imaginarias (se refiere a él primera vez en La interpretación de los sueños, en sección dedicada a la elaboración onírica). 1 Sin duda, mt.e el trabajo del sueño la eliminación de la cenfavorece la figuración simbólica de la castración ;H:::, corte del cabello, caída de los dientes, decapi:ÍÓil, etc.). Es de destacar que la castración está re---=. oien por la insisten~~l, ;o:n:;u, a través de una mul...JJ
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1. Jean Laplanche señala en esta obra un sueño que remite muy cmemte a la castración (lnterpretation des reues, págs. 496-97). Problématiques III, PUF, 1980, págs. 14-15. •
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a que recurre el lenguaje para denominar los genitales: los chiquitos, o el chiquito, que prefigura el concepto que propondrá ulteriormente de "la cosita que se puede separar del cuerpo". El chiquito es manifiestamente el hermanito, el niño. Ya la simbolización, en suma, hace del pene una representación del cuerpo entero. Más banalmente el simbolismo de los animalitos tiene el mismo ' sentido (peces, caracoles, ratones y sobre todo serpientes). Este ingreso de la castración en la teoría por la puerta del sueño muestra a las claras que se trata ante todo de un antasma de castración muy diferente de la castración real. 2 La castración entra oficialmente en la teoría en 1908, Una vez más a propósito de una actividad fantasmática: "Las teorías sexuales infantiles". La castración se deduce a posteriori cuando la realidad invalida el fantasma de la atribución de un pene a todos los seres vivos. Advirtamos que Freud se desliza de un fantasma propio de varones a un fantasma de los dos sexos. Pero retengamos que a partir de ese momento Freud asigna al pene el rol de objeto sexual autoerótico primario y de zona _ erógena de primordial importancia. Hasta el punto de que en el artículo citado el discurso interior del varón que comenta la ausencia del órgano en la niña está separado del texto que lo precede por un espacio en blanco. 3 La persistencia de la creencia en un pene femenino se 2. La primera mención de la castración que aparece en La. interpretación de los sueños se relaciona con la mitología. Es el fruto de un lapsus. Freud confunde a Zeus con Cronos. Menciona la castración de Cronos por Zeus, cuando en realidad es Urano quien es castrado por su hijo Crorios, padre de Zeus. Freud analizará largamente este error en el capítulo X de la Psicopatología de la vida_ co~diana (~901). 3. Véase "Les théories sexuelles infantiles , en La vte sexuelle, trad. de J. Laplanche y otros, pág. 19. Al parecer, el análisis del pequeño Hans suministró la materia prima para el artículo sobre las teorías sexuales infantiles que se publicó cuando ese análisis ya había sido realizado. El trabajo consagrado al análisis de Hans se publicó posteriormente.
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en el espíritu de los adultos. El homosexual hasta tal punto fijado en esta concepción que las , desprovistas de ese órgano, no ejercerán sobre ningún atractivo, y aborrecerá ese sexo evocador de amenaza que él todavía teme. Como lo hace notar Laplanche, la distinción entre masculino y feroeno que el niño reconoce espontáneamente y sin difi.......u, no tiene un fundamento sexual. Por eso propone tinguu· la diferencia entre los géneros (masculino-fe.• uv) de la diferencia entre los sexos, aún no establepuesto que se atribuye un pene a todos los seres humanos. 4 La primera diferenciación se establecería en torno a la distinción entre lo fálico y lo castrado, y más tarde entre lo masculino-peniano y lo femenino-vaginal. , Las otras teorías sexuales conciernen a la teoría cloadel nacimiento y a la concepción sádica del coito, que mplican menos directamente a la castración, aunque llegar a excluirla por completo. II. PRIMERAS CAPTACIONES DEL COMPLEJO DE CASTRACION EN LA INFANCIP.
"Teorías" (fantasmas de valor etiológico) sexuales, sí, sobre todo infantiles. El análisis de Ja fobia de un .&.uu de cinco años que se haría famoso bajo el apodo de Hans" aportaría a Freud la confirmación de ideas (1905, publicado en 1909). A través del caso articular del complejo de castración, podemos seguir el tinerario intelectual de Freud. De 1893 a 1900 la fuente proviene del tratamiento de pacientes adultos; de 1899-1900 a 1901 se desplaza hacia las formaciones del Inconsciente de adultos normales (sueño y psicopato4. J. Laplanche. Probléma.tiques III: castration et symbolizations, ' 1980, pág. 36.
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logía de la vida cotidiana). En 1905 se encuentra un nuevo filón gracias al estudio de la infancia, primero normal y luego patológica. La amenaza de castración se relaciona en el e ueño Hans con la masturbación infantil, pero sus efectos se pro ucen a osterwQ,_Y. empieza a- ser verda deramente temida sólo mucho tiempo después a pesar de que en el momento pareció haber sido ig:r_forada. De hecho es la con·uñ ión de la percepción del - sex_o_de la niña o de la madre y la amenaza de castración lo que suscita la ang1!stia. ~La amenaza la prefiere la madre pero su ejecucién recae en un hombre,_gener ñieñte el padre .. Una consecuencia del complejo de castración es su rol de estímulo intelectual respecto de cuestiones relativas a la bisexualidad y, por extensión, respecto de muchas otras. Cabría pensar que las costumbres actuales permiten a las madres de hoy explicaciones menos embarazosas y más circunstanciadas sobre la conformación sexual de los adultos de ambos sexos. Roiphe y Galenson 5 hacen notar que las madres sólo proporcionan a sus hijas un término preciso para designar sus órganos genitales cuando éstas han manifestado una intensa curiosidad sexual, a diferencia, eyidentemente, de lo que ocurre en el caso de los varones,, cuyo sexo es objeto de una designación más precoz. Esto es así a pesar de que ellas disponen en cambio de palabras para designar las nalgas y las funciones de los esfínteres. Los autores concluyen que esta diferencia en el trato a !as niñas respectoae los varones es el iñdicio de un complejo de castración de las madres en nuestra cultura. Además, la experiencia muestra que con sus preguntas insistentes los niños logran vencer la reticencia de la m-adre. Esta suele mantener la ambigüedad en el espíritu del hijo con ~
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respuestas. Y aun cuando dé las explicaciones más , no es seguro que los niños deseen escucharlas si su angustia o se oponen demasiado a sus proteorías sexuales. Un ejemplo pintoresco es el que · Melanie Klein, cuyo hijo no quería saber de las explicaciones excesivamente realistas que le su madre sobre el nacimiento de los niños como ~a a sus preguntas, y prefería en cambio abierlmlmt las más tradicionales explicaciones de la veci' que recurría a la versión de la cigüeña. Lo cual no de lastimar a su madre psicoanalista. N o podríamos bandonar a Hans sin referirnos a una teoría sexual conde la castración. ~l varón cree que pueden desojado de su miembro, pero alimenta la esperanza de ue sea con el objetivo e reemp azar o por otro más ~Lo cual prueba, si fuera necesario, que la enpene es también propia de los varones. El invidia terés que revisten las elaboraciones del pequeño Hans · en mostrarnos que las preocupaciones relacionadas con la castración remiten también a la defecación f a la teoría sexual relativa al parto. Es imposible concebir la desvirilización sin plantear el problema de la femineidad según el varón.
III. EN EL ADULTO: EL NEUROTICO, EL PSICOTICO, EL ARTISTA Y EL "SALVAJE" ANTE LA CASTRACION
5. H. Roiphe y E. Galenson, La naissance de l'identité sexuelle, trad. de Pollak-Cornillot, PUF, 1987.
Freud encontrará el complejo de castración en el Hombre de las Ratas pero este último le abrirá el camino de la comprensión de su aspecto regresivo: su forma sádica anal. El problema de la castración "anal" se planteó desde ese momento implícitamente. Dicho de otro modo, el problema de los precursores de la castración por anal<;>gía entre los efectos del corte del pene y la pérdida de las heces o el destete. Pero advirtamos que
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lo que Freud sostiene es que la regresión sádica anal debe llevarnos a escuchar el lenguaje de la genitalidad detrás de sus disfraces (es decir, sus condensaciones y desplazamientos regresivos) anales. La evolución de Freud lo llevará a encontrar el complejo de castración incluso en los adultos universalmente reconocidos como geniales, como Leonardo da Vinci. Lejos de ser inmunes a él, resultan igualmente sometidos, con la condición de que se los investigue sin idealización ni complacencia. 6 Dicho de otro modo, no hay razón para limitar el complejo exclusivamente a los casos patológicos. En el caso de Leonardo, el complejo en cuestión pasa por un intenso voyeurismo sublimado en epistemofilia, mientras que la sexualidad se ve afectada de inhibición, sobre todo en el terreno de la heterosexualidad. El propósito de Freud no es, como se ha creído, desvalorizar al genio, sino más bien luchar con- · tra la tendencia cultural a la depreciación de los órganos genitales y de la sexu;:=~lidad. El mismo Leonardo era pasible de esta acusación (1910). Freud llegó a encontrarse en cierto modo desbordado por la confirmación que le aportaron las Memorias del Presidente Schreber, jurista afectado por una paranoia delirante, uno de 'cuyos tema~ principales era la aspiración a la castración; su transformación en mujer lo convertiría en esposa de Dios para engendrar una nueva raza de hombres (1911). El complejo de castración, por lo tanto, no daba lugar a ninguna represión ni angustia. El enfermo incluso reclamaba la castración. Freud vincula esta castración explícitamente deseada •
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6. Aunque algunas teorías de Freud sobre Leonardo han sido desmentidas, ésta en cambio parece bien fundada. El análisis de los primeros dibujos de anatomía de Leonardo revela en este dibujante incomparable anomalías en la reproducción de los órganos genitales femeninos .
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con lo que por primera vez denomina el complejo paternal (es decir, el Edipo). Es verdad que ya antes, muy especial en el análisis del pequeño Hans, había su¡ erido claramente esa relación. En el caso Schreber, la ....uplificación producida por el delirio, testigo de la re¡ resión psiCótlca y e rep 1egue e la i i o cia el YQ , peJ,"mite com r ejor el vínculo c_ompleio d.e. . castración con lo to se mina complej~ Tam el complejo de cas.: tración se olla con el pensamiento {compulsión a pénsar como defensa contra la_p._érdida~de-la ra ~ón subsigliiente a la masturbación dic.e Er.eud)., Hay quizás ofras explicaciones posibles para esta compulsión: defensa contra la ausencia de pensamientos, forma mental de 1 la castración o del repliegue libidinal denominado también desinvestidura. Se nerfila a la idea de ue el complejo de castración no se ljmita a ..-las-angu ias ue susci;ta e COr e oe :Qe~, Si:QO g;pe JlW.!.de__concernir a aSilliCtos menos directamente sexuale' l-PSciqnismo. ¿Simple desplazamiento o manifestaciones de una castración simbólica cuyo significante sería el pene? ¿Apertura del pene hacia el falo? (Lacan). Dado que el complejo de castración podía observarse no sólo en la neurosis (pasible de análisis) sino también en la psicosis (no pasible de análisis), no sólo en los individuos afectados por un proceso regresivo patológico sino también en aquellos en quienes se reconocía la impronta del genio, había que encontrar un fundamento muy general para un campo tan extenso. En el momento en que Jung empieza a interesarse en los mitos y en los símbolos, Freud se vuelca a la antropología, como si temiera una deriva "espiritualista" de parte de su discípulo preferido. Ya había percibido las huellas del complejo de castración (invertido, puesto que se trata de la castración del padre por el hijo) en los mitos griegos y el simbolismo onírico, pero arraigaba estos productos imaginarios en el fondo
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''biológico" de la sexualidad infantil. Al dirigir su interés hacia los salvajes, en realidad buscaba una fuente filogenética, porque las sociedades primitivas eran en cierta medida supervivencias de estados superados por la civilización. Descubrir huellas del complejo de castración en los salvajes equivalía a dar a éste un fundamento histórico que superaba en mucho las vicisitudes de la ontogénesis, aun cuando hubiera que admitir que esas sociedades también tenían una historia. Sin embargo, frente a la aceleración del proceso histórico propia de las sociedades civilizadas, la observación de los salvajes era una ventana hacia el alba de la humanidad. Los antropólogos modernos han criticado mucho esta asimilación abusiva entre "salvajes", neuróticos y niños. Pero sus argumentos no hubieran afectado a Freud. Escribió Tótem y tabú (1913). Desde entonces el complejo de castración (considerado una consecuencia directa de la masturbación) y el complejo de Edipo quedaron relacionados, lo que también puede querer decir que el objeto inconsciente de la masturbación es el objeto incestuoso. . nt1:QP.Q}Ql ógi'~~~ la ~ •
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IV. EL VUELCO: EL HOMBRE DE LOS LOBOS Y EL COMPLEJO DE EDIPO NEGATIVO
La experiencia clínica de Freud debía permitirle extender la constelación del complejo de castración a configuraciones variadas. Una de las más asombrosas le fue •
7. B. Bettelheim intentará renovar esta problemática incluyéndola en el marco de las "heridas simbólicas". Véase Les blessures symboliques, trad. de C. Monod, Gallimard, "Connaissance de l'Inconscient", 1971.
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por el Hombre de los Lobos (1914). Uno los motivos de interés de este caso, que todavía suscomentarios múltiples en la bibliografía psicoa.ca, fue mostrar que el complejo de Edipo negatiVO (el apego al padre del mismo sexo y la hostilidad para el padre del sexo opuesto), no protege en absoluto complejo de castración, sino que en el varón lo concon una fuerte fijación en el erotismo anal. Pero [ll<:JL:s, y aunque Freud no lo haya percibido plenamenel Hombre de los Lobos permite comprender mejor organización psíquica de los pacientes que más tarde serían llamados "fronterizos" o casos límite. Aquí la astración no es figurada tanto por un fantasma inconslte reprimido como por el recuerdo de una alucinación de dedo cortado. _ A partir de la introducción del narcisismo en la teoría, la castración cobrará una significación suplementaria: la de un atentado a la integridad narcisista. Freud se~ refiere a una etapa en donde las pulsiones libidinales objetales actúan concertadamente y de hecho son inseparables de otras pulsiones que aparecen bajo la forma de investiduras narcisistas. En realidad no hace más que dar un soporte teórico a una observación efectua~ da años antes, especialmente en el caso Leonardo. S1 Tótem y tabú señalaba su oposición a Jung, en este caso Freud apunta a Adler, cuya hipótesis de la protesta masculina rechaza. Desde el caso Schreber y aun después de su separación de Jung, Freud sigue interesándose aunque sea de lejos por los psicóticos. Así es como en su artículo sobre el Inconsciente refiere dos observaciones que le permiten encontrar el complejo de castración tras de una intomatología narcisista e hipocondríaca: una preocupación obsesiva por los huecos que dejó la remoción de los "puntos negros" en la nariz del paciente (que le evocaba su sexo). Pero Freud es sensible aquí a considera""" Jlu .ua
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ciones de orden formal. Subraya que un neurótico no expresaría su angustia de castración de una manera tan dir~cta y destaca los vínculos que existen entre la psicosis como neurosis narcisista y el carácter literal del s~ntoma (un_ aguje:o es un agujero), prueba de la pérdida de las mvestiduras de objeto, como si ya no quedara otra relación con la realidad que la proporcionada p_or las palabras. Captamos la coherencia de la hipóteSIS de la regresión narcisista en el corto circuito de la relación de una palabra con otra (a falta de relación entre la palabra y el objeto), que da su alcance al concepto de autismo. Freud se volcará hacia problemas de orden más general, que hasta entonces había tendido a descuidar. En primer lugar, el del desarrollo sexual de la niña y de la evaluación de la función que en ese desarrollo cumple (o no) el complejo de castración. La amenaza de castra. ' . Cion se mterpreta cada vez más en relación con el complejo de Edipo, a causa de los fantasmas incestuosos que acompañan a la masturbación. Progresivamente, y sobre todo después del análisis del Hombre de los Lobos l~ castración se asocia a la escena primitiva, que e~ Siempre una escena more ferarum (a la manera de las fieras), evocadora de un coito anal, a~ociado regularmente a proyecciones de sadismo en la persona del padre. La "etiología" de la castración está allí: la padece la madre a raíz de la penetración fálica del padre. Este corta el pene de la madre y la penetra analmente. Freud llega en forma gradual a la convicción de que el padre de la horda primitiva castró realmente a sus hijos en el alba de la humanidad. Los efectos que se manifiestan hoy en los niños se deberían a la transmisión de esquemas filogenéticos. Esta hipótesis, que contraría todo lo que sabemos sobre la herencia (los caracteres adquiridos no se transmiten), actualmente es rechazada por la mayoría de los psicoanalistas, que buscan (y encuen58
tran) otras explicaciones que no sean incompatibles con
los datos de la ciencia. Tratemos de clarificar el debate. En nuestra opinión, es preciso aeparar dos aspectos que Freud unió. El primero responde a la necesidad de explicar la constancia de ciertos fantasmas que se observan en la cura analítica con una frecuencia que contrasta con la infi nita variedad de las hístorias individuales. Me refiero al fantasma de seducción (contemporáneo del nacimiento del psicoanálisis), al de castración (que oscila entre su aplicación exclusiva al varón y su generalización a ambos sexos, y preciso es decir que Freud evidencia una gran dificultad en resolver al respecto), y, por último, al de la cena primitiva u originaria (cuyo descubrimiento como hecho real 18 más que como fantasma se produce en el análisis del Hombre de los Lobos). Más tarde, Freud añade a esta tríada el complejo de Edipo. Una reflexión más profunda permite comprender que este conjunto reticulado -este complejo, en suma establece relaciones entre sus diferentes temas, los cuales quedan así solidariamente anudados. Tras el polimorfismo de los destinos singulares y los accidentes aleatorios que jalonan su saga podemos poner en evidencia la función organizadora y ordenadora de esos fantasmas, que Freud llamó •
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ong' nanas. Este último punto se esfuerza por dar una explicación a la razón de ser de estos esquemas que cumplen .u n papel de categorías o de clasificadores de categorías. Ahora bien, aunque la función organizadora de los fantasmas originarios es escasamente discutible , lo es mucho más la su origen filogenético. Razón por la cual propongo conservar la pnmera ~ suspender todo juicio sobre la segunda. Aunque nada prueba la existencia de huellas filogenéticas, podemos de todos modos pensar en los IRM (mecanismos innatos de desencadenamiento de la etología) que dan a determinadas configuraciones perceptivas una función de "detonantes" del comportamiento. Sea como fuere, no es indispensable pelear ni a favor ni en contra de este origen genético. Basta con esperar. En cambio, sería una lástima arrojar al bebé junto ~on el agua de la bañera librándose inoportunamente de estos orgamzadores de la realidad psíquica antes que un a hipótesis mejor los haya vuelto inútiles. Porque uno de los motivos, y no el menor, del interés que presentan estos fantasmas originarios es que no conciernen solamente a los orígenes, sino que est á n en el origen de todos los fantasmas secundarios que de ellos derivan. Se advertirá también aquí la analogía funcional teórica entre un concepto Ur (originario) y su forma
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derivada. Esta bipartición se aplica tanto a la represión como a los fantasmas en cuestión. Aquí se plantean los problemas de lo originario en su relación con la figurabilidad.
Lo que sin duda impulsó a Freud a defender la idea de los esquemas filogenéticos fue la necesidad de dar cuenta de la posición clave, fundamentalmente organizadora, del complejo de castración, cuando las vicisitudes de la historia individual llevan al sujeto a organizar un complejo de Edipo negativo. En el varón, semejante inversión, que lleva a la busca del amor del padre y a la sumisión sexual respecto de él reemplazo de la actividad por la pasividad , no impide en absoluto que éste siga siendo el castrador. Constatamos entonces en el complejo negativo los mismos fantasmas de castración que acompañan al complejo de Edipo positivo. No hay duda de que fue el análisis del Hombre de los Lobos lo que más estimuló la reflexión de Freud sobre este problema. 8 Esta reflexión entraña varias posturas entremezcladas: 1) la demostración de la existencia de una neurosis infantil, resultado de los avatares de la sexualidad infantil; 2) la validez del complejo de Edipo como complejo nuclear de las neurosis; 3) la incidencia de los traumas de la infancia, traumas que, a diferencia de las experiencias de seducción por los adultos invocadas en los orígenes del psicoanálisis, no tienen nada de excepcion·al, sino que son comunes a muchos niños, si no a todos. Tal es el status de la escena primitiva. Estas posturas explícitas originaron otras, cargadas de • consecuencias. a) El rol del erotismo anal y su incidencia en el complejo de castración. A raíz de esto queda planteado en adelante el problema de las relaciones entre los comple-
8. En este relato hay no menos de 16 referencias a la castración. Más que en ningún otro.
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de Edipo y de castración por una part~, Y los prede este último en las fases pregemtales, por la Las semejanzas no son menos importantes que las Las fases del desarrollo de la libido ~evelan evolución menos lineal que lo previsto_ y deJan enIIQ entre ellas analogías que sin duda tienen un poestructurante. ., , b) La influencia del complejo de castr:acwn esta somea una nueva categoría de mecamsmos de defen:sa descubre Freud: la que no hace ya de la ~epresión ngung) una especie única Y unívoca smo solael prototipo de una serie que va a comprender la nu."'sión (Verwerfung), que Lacan de~uj~ del texto , y más tarde la desmentidf! o clwa;e (V~rl~ug~ ) .ua.suí como la negación (Vernemung) para hmltar a Ías que describe Freud. Propuse reagrupar los elede esta serie bajo la denominación de defen~as que constituyen la categoría de lo '!'e?~two. se caracterizan por la referencia a un JUICIO de tribulci'ón cuya obligación es decidir por sí o p~r ~o, o las diversas modalidades que tienen una SI~mfic~ equivalente en la psique. Est_e ra~go fundana la di~ entre los mecanismos pnmanos y las otras de ::u•-•a Todas estas ideas nuevas preparan sin discusión l_o se ha llamado el vuelco de 1920, que se caractenpor: 1) La última teoría de las pulsiones, que opone las p~liones de vida a las pulsiones de muerte. El ~om?re e los Lobos puede ser considerado como la expe_r:encta c~ cial que permitió poner en evidencia la reaccwn terapeu-
· 1 t · tica negativa. 2) La segunda tópica del aparato psíquwo, a n?artición en ello, yo Y superyó que ~uplanta a _la antigu~ división en inconsciente-preconscient~-consCiente, don de el cambio que revela la inconsciencw del yo en cuan61 •
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to a sus propias resistencias no es el menor. De ahora en adelante cabe decir que la amenaza (de castración) ya no basta para intimidar al yo ni para empujar al sujeto a enfrentarla, superarla y aun transgredida. Puede verse desbordada por una fuerza más poderosa: la negación (de la moral y sus efectos). La negación de lacastración es diferente de lo que puede observarse en el Edipo como desafío en un combate arriesgado. La negación constituye de hecho un paradójico refuerzo de la castración en la medida en que quien la pone en práctica desconoce la causa de la negación y la deja intacta. Reconocer el complejo de castración ya es darse los medios de limitar sus efectos. Porque negar la amenaza de castración es negar toda la organización del complejo de castración, por consiguiente es ignorar su alcance estructurador, el que obliga al sujeto a plantearse como tal ante ella y a afirmar las peculiaridades de su identidad sexual frente a sí mismo y al otro sexo. Es evidente que la negación en cuestión culmina casi inevitablemente en la negación de la diferencia entre los sexos. V. LA "REALIDAD" DE LA CASTRACION Y EL SEXO FEMENINO . '
Cabe formularse la pregunta: ¿Por qué la negación? Pueden ocurrírsenos dos respuestas. La primera la intensidad misma de la angustia, el carácter casi inconcebible de lo que representaría esa sanción, experimentada en este caso como una herida nareisista tal que sería imposible "vivir así". La segunda no es menos importante; consistiría en la imposibilidad de renunciar a la satisfacción pulsional prohibida, que aquí estaría vinculada a una experiencia de seducción actuada o, mucho más generalmente, padecida. Consecuencias de un despertar prematuro que desborda las posibilidades
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ligazón del yo o las prohibicio~es d~ un s~peryó to,111 embrionario de la sexualidad mfanbl que, adsubvierte el juicio. En esta fase de desarrollo, Freud insiste a menudo la "realidad" de la castración, lo cual causa p~rple porque sólo se trata de una t~oría sexual mfanun fantasma etiológico. Lo que qmere destacru: no es cosa que la negativa __mll] fin~e en ~a psique _ tomar en cuen a a realiaad de la diferencia entre los · , ("caemos en accwn una ,;, escribe Freud a Marie lP pe~. ~sta · · exclusividad del sexo masculmo, un v or "objetivo" y uñiver- • com las mujeres, más allá de O bien femenina"? ¿Y cómo no sospe_char tra~ el msiste~ de superioridad masculina por parte d~ os , no sólo las manif~tacion~s de la angu~t~~ de · y por consiguieri'te el miedo a la de~vinhzasino también la angustia ante lo femenmo, que ' lo maternal? Sea como fuere recordemos que ~a no tiene otra "realidad" que la de una teona " u.autil. Por eso su fuerza consiste ante todo en 11 1uministrar una "explicación" más rac~on~iz~te que racional. En cambio, lo real es la doble I:r:ciden~Ia en la mujer de la ausencia del pene y la existencia de la • vag¡na. _. La impugnación feminista de las ideas de Fre~d. da a menud~ la impresión de que, más que luchar por el_re~onocimiento de su diferencia, el cual daría prioridad a la especJ_ficJda~ de su s~~o, la~ mu: jeres confirman involuntariamente la eXJstencia d~ un machismo femenino. Tras la lucha que llevan a cabo por la Igual~a.d Y_ el ~-e racho a la diferencia se adivina esta nueva forma d~ _reiVmdicacwn fálica y castradora que lleva agua al molino d~ las posiciones que combaten entre las cuales se encuentran las tesis de Freud so~re la envidia del pene. ¿Hace falta precisarlo aú~ más? El compleJO de castración, se aplique al hombre o a la muJer, y aun cuando otros da-
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· No es indiferente advertir que esta evolución con la acentuación gradual en la teoría de la del pene en la mujer.
tos que intervienen en la mujer le otorgan una especificidad difícil de discutir, es inconsciente.
Sin embargo, todo lo que el análisis del Hombre de los Lobos individualiza como "constitución" peijudicial para la masculinidad puede cambiarse en valor positivo aplicado a la femineidad. Es la explicación que da el artículo "sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal", en el que se defiende la _:;;:equivalencia pene-bebé-heces que ilumina las vicisitude.s de la sexual~~ad femenina normal, mientraf que la misma constelac10n se ve cargada de una densa incidencia patológica en el Hombre de los Lobos. En ese momento, Freud completa su psicopatología de la vida amorosa describiendo el tabú de la virginidad. Desde entonces, el complejo de castración masculino ya no es encarado solamente desde el punto de vista de la impotencia masculina que provoca, sino también desde el E._llnto ~e vista de lo que la mujer quitaría como po er d uiri o por ese medio al castrar al hombre. 1\:sí pasamos de la acción del padre castrador a la de la madre castra_2ora. El padre priva sin recibir nada más que a conservación de su poder hegemónico; la mujer se apropiaría de algo que era del hombre y de lo cual ella se apodera en su beneficio. La angustia de castración / que emana del padre era un regulador de la sexualidad destinado a combatir sus excesos en el encierro inces_\ tuoso. ~ tr~vés de su e~tensión al rol de la mujer (y no de la madie) el compleJO de castración ya no regula la sexualidad, sino que vuelve temible la unión sexual -cuanao no la convierte en im_Qosible. La evolución del' complejo de castración en la obra de Freud inclina cada vez más a insistir sobre sus consecuencias narcisistas (la herida infligida a la integridad corporal y a la imagen de sí). También induce una regresión narcisista (miedo del objeto, rechazo de la alteridad, tendencia a la inversión del complejo de Edipo) que puede llegar a 64
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VI. EL PADRE DE LA HORDA PRIMITIVA: UN MITO FUNDADOR Y OTROS DATOS MITICOS
Freud no podía ir mucho más lejos e~ est~ dirección. haz convergente de argumentos le dictana una ~u radical en dos tiempos. En prime:: lugar, _la ldu ~ciém de la pulsión de muerte a partir de Mas, alla principio del placer (1920), obra en la q~e esta aute el complejo de castración. Reaparecera poco desen Psicología de las masas y análisis del yo (192~). interés de Freud por el yo, la búsqueda de mecamscapaces de afectar su funcionamiento de una ~~ análoga a lo que genera la amenaza de cas~~acw~ la vida pulsional, lo imp,ulsarán a buscar en Lo Sltrn" (1919) las figuras de la regresión que P";leden "c:ulo. Así, la problemática vivo/muerto (refen~a al se articula con la de fálico/castrado (refen~a a madre). "La creación de un desdoblami~nto semeJante (del yo) para protegerse del aniquilamiento encuentra su correspondencia en una puesta en escena de~ _len1\laje del sueño que tiende a .expre~~r la ca~tracwn a través de la repetición o multiphcacwn del s1mbol? ~e'tal" 9 De modo pues que de aquí en más el ammisnl . . . d1 mo la magia y la brujería, la ommpotencia e pe?sami;nto, la regresión, han de inscribirs~ en un re~Istro paralelo al de la castración. Lo que eqmvale a d~c1r ~~e la problemática se ensanch~ ~~llado del Y? e? d1.r,eccwn al poder y la potencia: oposicion entre la hmüacwn Y lo
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9. L'inquiétante étrangeté, trad. de B. Féron, Ga11imard, col. "Connaissance de 1'lnconscient", 1985, pág. 237 ·
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ilimitado. Aquí tenemos al menos un argumento para buscar un factor común a estas dos series. ¿Común o trascendente? Tal vez en ese sentido haya que comprender el recurso de Freud a un mito prehistórico: el de la horda primitiva y el padre que la encabeza. Este posee a todas las mujeres, blandiendo sobre sus hijos rivales la amenaza de castración, colocado muy por encima de los demás miembros de la horda, considerado casi inmortal y finalmente muerto por sus hijos, quienes decidirán a través de un pacto que la madre no pertenece a ninguno de ellos, con el fin de no perpetuar el ciclo de violencias. Freud necesita esta realidad, muy mítica, para explicar la transmisión de un miedo y un tabú organizadores del orden psíquico y de las relaciones intersubjetivas familiares y sociales. No pienso que Freud haya creído literalmente en la "realidad" de la situación que describía. Debía estar bastante al tanto de las concepciones sobre la prehistoria como para creer que la humanidad haya empezado por una horda única organizada de ese modo. Debía saber que se pensaba en grupos de homínidos reunidos en bandas (en plural). Probablemente se trate de un mito que cumple la función de un modelo. Pero, ¿qué modelo? Tal vez el de un estado primitivo de la humanidad, en el sentido en que la diferencia entre el hombre y los monos antropoides no está establecida con claridad. Al menos es una hipótesis plausible, no en cuanto al contenido del mito de la horda primitiva sino en cuanto a su función teórica. La horda es precursora de la familia. Y es la familia como grupo la que será regida por prohibiciones que habrán nacido en primera instancia en colectividades más amplias (las hordas). Lo que invita a la consideración de grupos aún más extensos (las masas). Es lo que explicará el deslizamiento del análisis al nivel de la Psicología de las masas, que por una parte funda las incidencias de la amenaza de castración sobre la figura social del líder y descubre medios específicos de conjurarla (reemplazo del ideal del yo por el objeto de amor, e identificación de los yoes entre ellos), y por otra otorga cada vez mayor interés al análisis del yo desde el punto de vista de la identificación. Gracias a este desvío por una prehistoria mítica, el complejo de Edipo puede ahora ver la luz. Freud encontró • por fin el medio de no introducirlo en la teoría como simple vicisitud del desarrollo ontogenético. Lo enraíza en el pasado de la especie humana, y congruente consigo mismo ya que no con la opinión predominante en su tiempo, defiende su transmisión hereditaria.
En la misma época ( 1922) Freud escribe un breve artículo que sólo se publicará en.1940, "La cabeza de Med a" un tema mitológico cornente. Esta nota de un.a p~~n~ y media es en realidad u~~ importante _contn· 'n al problema de la castracwn, porque reune un b UClO d · ·, t . .' el e datos: la equivalencia ecap1tacwn-cas racwn, haz d l ., has horror que ante ella experimenta e , n~no varon, qu~ . ta entonces se ha negado a darle credito, su .mensaJe disfrazado a través del simbolismo de la serpien~~· la ate. ó del horror a través de la representacwn conso· "fi nuacl n ladora del pene (o mejor dicho de los p~~es), el s1gm Icado de la multiplicación como nega.cwn de la falta. Otras ideas se presentan aquí ~or pnmer.a vez; la petrificación como resultado del m1edo permite enc~ntrar------· en el propio cuerpo la erección amenazada. El vmculo de la cabeza de Medusa con Atenea fi~ura ~n su esd hace de ella una mujer a la que es 1mpos1ble acer~~r;e y que disuade toda expresión de un deseo sexual 'e exhibe los órganos genitales de la Madre. La. reporqu . b" , h zar resentación puede pues servir tam Ien para ?rron . ~1 enemigo; la exhibición del pene puede cumphr la misfunción pero esta vez como reaseguro. Freud reamadara' algu' nas de estas reflexiones en 1931 en su nu d 1f , 10 artículo "Sobre la conquista e uego . VII. DESARROLLO DE LA TEORIA: COMPLEJO DE EDIPO y COMPLEJO DE CASTRACION (1923-1926)
De ahora en más el complejo de Edipo, cu~a influencia era notoria en el material expuesto en Cmq pychanalyses, ocupará su lugar el primero en el corpus teórico freudiano. Los vínculos entre la amenaza de castración y el miedo que ella inspira, presentes desde el 10. En Résultats, idées, problemes, PUF, 1985, t:ad. de J. Laplanche y J. Sedat, págs. 191-196, donde alude a la h1dra de Lerna.
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comienzo de la obra freudiana, encontrarán por fin su ·justificación y su explicación a través del apego a los objetos de la sexualidad infantil. Ya no solamente el autoer~tismo_ o el valor narcisista del pene, sino el objeto pnmord1al: la madre. Esto es, entre otras cosas, lo que complica la sexualidad de la niña, quien no sólo se encuentra en la necesidad de cambiar de objeto (la madre por el padre), sino que, en una segunda etapa, se ve obligada a renunciar al padre. -1-Se pue_de situar entre 1923 y 1926 la época en que el compleJo de castración en el sentido pleno del término, es decir, como complejo, alcanzará por fin en la obra de Freud su más acabado cumplimiento. Y eso en tres tiempos: . 1) En 1923, con la descripción completa del compleJO de Edipo en El yo y el ello; 2) _De 1923 a 1925, con varios artículos breves que constituyen la prolongación de las observaciones anticipadas en la obra anterior; 3) Por último en 1926, con Inhibición, síntoma y angustia, donde la problemática de la castración se desarrolla ampliamente. •
El yo Y el ello le da a Freud la 'oportunidad de reformular su nueva concepción del aparato psíquico, y es en este nuevo marco donde decribe los dos aspectos del comp~ejo de E~po, el positivo y el negativo. Cabe-pensar que solo despues de haber puesto en claro sus ideas sobre a~u~llo que habría de convertirse el superyó, pudo descnbir por fin el complejo de Edipo, llamado complejo paternal y también complejo nuclear de las neurosis. Según Freud, el miedo a la castración debía enraizarse en la figura del padre primitivo, superando en mucho las experiencias singulares de cada cual, o las variaciones de la historia individual. De hecho El yo y el ello habla poco ·
la amenaza de castración, o la aborda sólo desde el nu de vista de la identificación femenina del varón de su padre, como si el análisis del Hombre de Lobos impusiera su recuerdo en esa ocasión. Volverá sobre esto en su artículo "La organización geinfantil", subtitulado "Adición a la teoría sexual". subraya allí el hecho de que en la infancia no más que un órgano genital, el pene existente ~--o. esto es, una primacía fálica (pero no genital) que abre sobre dos condiciones posibles: fálica o castraSin embargo, la realidad de la castración, insistía probada por la vista del sexo femenino, no es de .&ua manera una coacción absoluta. Porque el niño tiene la posibilidad de desmentir la percepción la falta de pene. De este modo se introduce el conde desmentida [désaveu ], taro bién llamada clivaje ], a la que Freud asignará una importante fun,.. en el fetichismo. Pero lo que debe recordarse es esto: se puede apreciar en su justo valor la significación complejo de castración sino bajo la condición de toen cuenta su advenimiento en la fase de primacía falo". 11 De modo pues que los efectos de la percep¡¡ou del sexo femenino como despojado de pene no dan a ninguna inquietud ni provocan ninguna reacción ,~ ... antes del advenimiento de la fase fálica. Dicho otro modo, la percepción por sí sola no puede consicausa del complejo de castración. Es necesario a ella se agregue la representación de la ausencia pene como señal de una castración llevada cabo por padre. Sin embargo, no hay que apresurarse a concluir, sola base de la idea de la "realidad" de la castración, Freud defiende una teoría sexual infantil: la que él
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11. "L'organisation genital infantil e" en La vie sexuelle, trad. de B. , J. Laplanche y otros, PUF, 1969, pág. 115.
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at~buye a la realidad psíquica al plantear la ecuación
muJer = castrada. En un primer momento sólo las mujeres de co.n.dición inferior están castradas; a las mujeres de la famiha, y sobre todo a la madre, se les atribuye un pene, ha~ta que el complejo alcanza su pleno desarrollo con la Idea de que también la madre está castrada. De allí al descubrimiento del órgano genital femenino todavía falta mucho. En suma, sólo una vez alcanzado el "c.ompl~to desapego mental" respecto de los padres, se mstaura el conocimiento de la realidad material con ~l reco~ocimiento de la vagina. No podemos sino quedar ImpresiOnados ante el importante desfase que s.epara la époc~ de la instauración del principio de reahda? (en relación con la de soberanía del principio de realidad) en general, de la del reconocimiento de la val gina en particular. Poco después y por la misma época Freud se pregunta.so?re el final del complejo de Edipo, 12 que atribuye p~mci~almente a la amenaza de castración, cuyo poder disuasivo es más eficaz que ningún otro factor. El rol de los precursores, ya encarado en el trabajo anterior, es retomado, pero para afirmar que sólo cuando el miedo se refiere espedficamente al pene cabe hablar de cas~ración. Y Freud añade que las exveriencias anteriores mvocadas (destete y control de los, esfínteres) no parecen desempeñar una función importante. Añadimos a continuación: "sino a posteriori". En esta ocasión podemos constatar hasta qué punto la perspectiva de Freud es más estructural (como subraya Lacan) que genética. Nada para él podría superar en importancia el significante de la castración. No podría extraerse ningún argumento de experiencias que sobrevinieran antes del complejo de castración. En esto, la opinió;n de Freud se opone a las perspectivas modernas. 12. "La disparition du complexe d'
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que esta primacía que no se detiene en consideraciones es de todos modos histórica, dado que se funda en esfilogenéticos. La estructura observada en el individuo sólo la expresión singular de la historia acumulada por... la espeLa perspectiva causal invocada en los comienzos para explicar amenaza de castración ahora se ensancha. Así la masturbación, la que tanto insistió en otro tiempo, desempeña ahora un papel que el complejo de Edipo, cuya función desborda ampliamenla descarga sexual masturbatoria. Implícitamente, Freud desplael acento del acto (masturbatorio) a los fantasmas (edípicos). El del complejo de Edipo, consecuencia del complejo de casprepara el terreno para las identificaciones y las sublimaPero cuanto más considera Freud el complejo propiamente dimás variaciones posibles le descubre. Después de la desmentíforma que difiere de la represión, invoca la "desaparición" (del ejo) como un caso distinto. Cada vez más se plantea la cues-oscura- de la sexualidad de la niña pequeña.
Freud volverá aún sobre el tema en 1925, en "Alguconsecuencias psíquicas de la diferencia sexual • 13 Se plantea cada vez más la cuestión de psicosexualidad diferencial, y el hecho de que el caso varón haya monopolizado prácticamente la reflexión. la niña, el deseo de tener un hijo del padre subtienla masturbación infantil. También ella está bajo la ~ u.ua~J.a de la fase fálica; de allíJa_enyjdia del pene que ~ t/•' ta del examen del sexo de los varones. "Vio eso, que no lo tiene y quiere tenerlo." 14 Cuando no pre~u.ua la desmentida, la niña puede conservar un senr iento de in erwnaaá, una herida narcisista. Suele la a la madre, es decir, a una acción de ella. La niña soporta peor que el varón masturbación ebido a la "humillación narcisista recon la envidia del pene". 15 En conclusión, 13. "Quelques conséquences psychologiques de la différence anaentre les sexes", loe. cit., pág. 127. 14. Loe. cit., pág. 129. 15. lbidem.
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, "mientras que el complejo de Edipo del varón sucumbe r bajo los efectos del complejo de castraci6J1 es el comple1 joa e castracion et que h-aee- po.§j_ble e introduce e eem1._}1/¿:jo de Edipo en la niña". 16 EstaSdíferencias percibidas por Freud, como también otras, no deben hacernos olvidar la bisexualidad Rresente e!!- los do~sexos. (
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VIII. APERTURA HACIA EL MASOQUISMO Y LA REACCION TERAPEUTICA NEGATIVA
Separamos de este tríptico un trabajo de Freud redactado entre el primero y el segundo de estos tres artículos. Es "El problema económico del masoquismo" (1924), que en mi opinión debe mencionarse como cuarto socio del trío anterior, unido a él por el mismo leitmotiv. Freud interpreta el masoquismo (de los hombres) como una regresión que coloca al sujeto en una posición femenina. Los fantasmas masoquistas significarían "estar castrado, padecer el coito, o parir". 17 El acceso al estadio fálico de la sexualidad infantil permite incluir la castración objeto por otra parte de una desmentida"en los fantasmas masoquistas. Ya unos años antes, cuando aún no había redactado ~l yo y el ello (y por lo tanto cuando aún no había reinterpretado el masoquismo a la luz de las pulsiones de destrucción), Freud había analizado detalladamente en "Pegan a un niño" (1919) los fantasmas sadomasoquistas, en los cuales veía una contribución a la génesis de las perversiones sexuales. El artículo de 1924 culmina con la evocación de la reacción terapéutica negativa debida al sentimiento de culpabilidad inconsciente, que no deja de exigir castigo, •
16. Loe. cit. , pág. 130. 17. "Le probleme économique du masochisme", trad. de J. Laplan~ che, en Névrose, psychose, perversion, PUF, 1973, pág. 290.
decir la castración. "A través del masoquismo moral rese~ualiza la moral, resucita el complejo de Edipo, abre un camino regresivo de la moral al complejo de • " 1s El tránsito de la angustia de castración al mauismo femenino o moral implica para Freud la referu~o:Jii::t en este último caso a la pulsión de muerte. 1 A partir de la introducción de la pulsión de .muerte la teoría, no es sólo un argumento especulativo abstracto lo que ingresa en el debate, sino un. a~en~e de re~ aluación de la clínica. Al lado de las hipotesis referidas al masoquismo, en esa misma época son reeval~a das también las relaciones entre la neurosis y la psico. Aunque Freud no lo dice específicamente, ca~e pre¡untarse si no cuestiona de mo~o i~plíc~to la func~ón del complejo de castración en la psicosis, o SI el matenal que refiere a ella no debe subordinarse a otros parámetros: represión de la realidad y subsiguiente daño (a través de la represión de las ideas y juicios que reprel entan la realidad en el yo) a la unidad del yo. En suma, algo así como una amputación que afectaría al yo de un modo análogo a como la amenaza de ca~tración afect~ a la sexualidad. En todo caso Freud sostiene la necesidad de la distinción entre una y otra serie. 19 Esta toma de posición en 1924 pasará por un desarrollo nuevo en 1937 con "Análisis terminable e interminable". En este artículo Freud distinguirá dos formas de resistencia a la cura: aquella en la que se puede poner en evidencia una reacción terapéutica negativa debida a un poderoso sentimiento de culpabilidad inco~~ ciente, y aquella en la que intervendría una destructiVIdad flotante distribuida en todas las zonas del aparato psíquico (mientras que la precedente depende sobre todo de la relación entre el sadismo del superyó y el maso18. Loe cit., pág. 296. 19. Loe. cit., págs. 285, 286.
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quismo del yo). La primera se debería a una destructividad ligada (por el superyó) y la segunda, a una destructividad no ligada que infiltraría el conjunto de las tres instancias. Esta distinción se verá confirmada en Esquema del psicoanálisis (1938).
IX. LA ANGUSTIA DE CASTRACION Y SUS PRECURSORES
Tras avanzar en el problema del masoquismo una suerte de caso límite descubierto por la situación analítica, del cual Freud volvería a ocuparse más tarde , sin duda era oportuno analizar la influencia de los nuevos desarrollos sobre la antigua cuestión de la angustia, ya ampliamente tratada. En ese sentido Inhibi ción, síntomC!- y angustia, pese a interesantes y nuevos puntos de vista, aparece de hecho como una recapitulación y una retrospectiva (como lo prueban las referencias al pequeño Hans y al Hombre de los Lobos), necesaria sobre todo debido a que las ideas de Rank sobre el trauma del nacimiento estaban ganando terreno. Esto antes de dedicarse en el último período de su vida a temas descuidados por el psicoanálisis. Si no a la psicosis franca, que según Freud se ma~ftiene poco accesible a la cura, al menos a los mecanismos psicóticos, cuyo campo de acción está lejos de limitarse a los estados psicóticos comprobados, y también a la reacción terapéutica negativa, que pone al analista frente al misterio de una autodestrucción que no por no ser radical, como el suicidio, es menos implacable. Por otra parte, ¿no hay un vínculo más o menos evidente entre los primeros y la segunda? El complejo de castración seguirá siendo la clave del • conjunto de las estructuras descubiertas en análisis, desde Hans hasta el Hombre de los Lobos. Sin embargo, se diría que no podemos dejar de notar que son las •
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de Edipo invertido las que muestran los esvínculos entre estas constelaciones del compley el límite del poder terapéutico. ~ay en todo caso .recasi sinónimas entre el m1edo a la castrac1ón la angustia. Pero la situación cambió desde 190~. ~ angustia de castración responde una doble confllctl: la relativa al miedo a la castración y la relativa deseo de castración. ¿Qué pasa entonces con el hoa la castración? Aquí se articula una cópula decique enlaza la problemática clásica de las neurosis la de los modernos casos límite: la que subyace al invertido con su deseo de castración y conduce hael masoquismo de la reacción terapéutica negativa, se adivinan los efectos de las pulsiones de desA nuestro juicio ésa es la verdadera apuesta de Inhibición, síntoma y angustia, no percibida por el Freud, que explica su mirada retrospectiva y tal vez ya anuncia "Análisis terminable .e intermina~le". ¿Cuál es la diferencia entre angustia y mas?qmsmo? __.., el pnmer caso, la angustia pone en práctica la re;,~~~~a~ert:ellcial{f que anuncia el pefi11'0 de castración. El masoquismo, en cambio, re~~xua liza la moral. Además, subrayémoslo, la reflexwn d~ reu,d se funda en la consideración de la angustia de castración en las psiconeurosis de transferencia, de las neurosis en el sentido corriente del término (histeria, fobia, obsesiva), mientras que el masoquismo de las reacciones terapéuticas negativas tiene que ver con las eurosis de carácter o incluso con estructuras no neuróticas (casos límite, estructuras narcisistas, etc.). Freud admite que otros factores etiológicos pueden jufuera de los casos de las neurosis de transferencia. Estas no han sido distinguidas desde los orígenes del psicoanálisis de las neurosis actuales, ~uyo d.eterminismo según Freud era no psicógeno. El tipo m1smo de la neurosis actual, ¿no era la neurosis de angustia, donde
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los .me~~mismos ~e so~atización no obedecían a la simbolización ~e la histena de angustia o de conversión? En consecuencia, la categoría de las neurosis narcisistas ¿no supone que la angustia de castración cobre en ella~ ,una tonalidad diferente (véase Schreber)? Y por último, en Má~ allá del principio del placer el ejemplo de las neurosz,s traumátzcas, ¿no viene a engrosar el contingente de. entidades clínic~ que no pueden clasificarse bajo la etiqueta de .neurosis de transferencia? Psiconeurosis de tr~sferencia cabría decir psiconeurosis con transferencia , . esto e~ .psicosis-neurosis provocadas por tra~sferencias de hbido objeta! y que tienden a transfenrse sob:r:e objetos que se prestarían al juego de la transferencia. Si la angustia de castración puede considerarse como cen~ral en estas neurosis, es porque está estrechamente vmculada con el Edipo, que es el complejo nuclear de '-----.)l as neurosis. Reflexionando sobre esta expresión, tenemos derec~o a pre~ntarnos si Freud se refiere aquí a las neurosi~ en sentido amplio, es decir, englobando todas ~as enti~ades de la clínica, o sólo a las neurosis en sentid? estncto, es decir, a las psiconeurosis de trans~erencia. La ~uestión se plantea a propósito del compleJ~ de castración. ¿Cabe decir que el complejo de castraCIÓ~ .es?el complejo nuclear de toda la clínica psicoanahtica: La pregunta no tolera una respuesta precipitada, ru en un sentido ni en otro. En cierto modo hay correspondencia entre la pregunta tal como acabamos de formularla y la referida a las relaciones entre castración propiamente dicha y precursor de la castración . En "Introducción del narcisismo" Freud habla. de ca~os en los que estaría ausente el complejo de castración. ¿Es para sorprenderse? La experiencia de la psicosis ·no dem?estra acaso que si se puede descubrir en ella la' c~s t~~ción (a veces sin disfraces en la temática de un dehrw) no se podría concluir que el complejo de castración
la organización inconsciente? Remitiéndonos mismo Freud, situaremos sin esfuerzo el mecanismo patológico al nivel del yo, y otorgaremos al miedo a la fragmentación lo que en una neurosis atribuiríamos al miedo a la castración. El problema consistiría entonces buscar las correspondencias o las armonías del complejo de castración. Más bien que recurrir a la causalidad temporal binaria que comprendería por ejemplo la problemática de la fragmentación como fondo primitivo de donde se diferenciarían formas de angustia más circunscriptas, más limitadas, más simbólicas, como la angustia de castración, preferimos por el contrario, de acuerdo con el pensamiento de Freud, ubicar la castración en significación ordenadora, buscando lo que corresponde en otros registros. Volvamos por ejemplo al narcisismo. En la medida en que se cumple en la totalización unitaria ese paso adelante que transforma las pulsiones autoeróticas difusas en narcisismo como reunión unitaria del amor de sí para sí o para su propia imagen, podremos comprender lo que afecta a esa unidad (es decir, al yo que reconoce allí su imagen) como heridas infligidas a esa totalización, a las que se denomina heridas narcisistas, muy diferentes en ~' _0J_, 20 sus efectos del complejo de castración. Desgarramien- \ti' f' to en la superficie o lo que corresponde a su proyección en el decir de Freud del yo, solución de continui- 1 dad del tejido psíquico que corre entonces el riesgo de resquebrajarse en más de una dirección, y al que el trozo de tela del delirio viene a rellenar y enmascarar. Lo que es válido para la psicosis también es válido, aunque de otro modo, para esas formas clínicas llamadas casos límite o fronterizos. Ya demostré que a poco que se admita que la angustia de penetración es el co20. Sobre las relaciones entre castración y narcisismo véase J. Laplanche, loe cit., págs. 62-65.
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rrelato de angustia de castración (sobre todo si se tiene presente la sexualidad femenina), se puede comprender_la dupla formada por las angustias que parecen especifica~, de los casos límite, se trate de la angustia de separacwn o. de la angustia de intrusión, como equival~ntes al mv~l del yo y de sus límites de las angustias de castración y penetración, cuya función organizadora en la constitución de los síntomas y la instalación de defensas nos revela la clínica de las neurosis. Asimismo, cabría plantear el narcisismo totalizador como narcisismo del Uno y oponerle tanto el narcisismo de la destotalización (regresión hacia las pulsiones parciales del autoerotismo) en la amenaza de la fragmentación, como el narcisismo negativo que se traduce en la desinvestidura y la tendencia al nivel Cero de la excitación. . ~as series del complejo de castración y las del narCis~smo pueden confluir hacia el narcisismo fálico. ¿Pero que decir de esta estructura en el ·sexo femenino? Una vez más la sexualidad femenina exige un análisis especial.
a la cura se atribuyen a fijaciones y traumatismos muy nteriores al Edipo. Por otra parte esos traumatismos, más que de fndole sexual, son traumatismos que afectan al yo. La angustia de castración sería pues mucho más tardía. Como sabemos, Ferenczi produjo entre 1928 y 1932 una serie de trabajos sobre estos temas que hacen de él el padre del psicoanálisis moderno.
. ~a ~scusión de las ideas de Rank sobre el carácter primordial, ongmano de la angustia consiguiente al trauma del nacimiento abrió un rico debate que debía culminar en lnliibición síntoma y ~ngus 21 tia. Ya se_ h_abía su~citado la cuestión teÓrica pl~nteada por los estados preedip1cos_- Que era de la influencia de las angustias específicas de esos estadiOs y de la ecuación implícita: "Cuanto más concier~e a lo que_ sucedió a~tes, más grave es", a la que podemos añadir: Cuanto mas se anahza lo que parece remitir a lo que sucedió antes, más se apresura la cura; cuanto menos se lo hace, más se intelect~aliza". En úl_tima ~nstancia el análisis del complejo de Edipo pasan a por una res1stenc1a del analista y de su escucha "superficial". Se desarrolla un marcado interés por la técnica psicoanalítica como lo prueba la colaboración de Rank con Ferenczi. Asimismo, Ías re-
Freud no se dejó impresionar por estos argumentos. Hizo notar que la verdadera experiencia de separación no coincide con el parto sino con el destete. Consideraba que las condiciones de la vida extrauterina en el nacimiento reproducían aproximadamente las de la vida intrauterina. En cambio la "pérdida" del pecho era una experiencia modificadora, a menudo traumatizante. Lo que Freud quiere señalar aquí es la pérdida de un tipo determinado de placer: el de la succión del pecho materno. Después del soporte que le otorga un nuevo desarrollo, una interrupción pone fin a las experiencias de satisfacción. Hoy cabe comprender que el destete es menos digno de consideración per se que en relación con las experiencias de separación respecto de la madre. Hasta los kleinianos admiten que la expresión "el pecho" que adopta Melanie Klein designa en realidad a la madre . Sigue siendo cierto que no se resuelven tan fácilmente los problemas vinculados a las relaciones entre objetos parciales y objetos totales. Tampoco es fácil de comprender la relación entre angustia de separaci-ón y angustia de castración. Cuando Freud encara la primera bajo los auspicios de la angustia de la _pérdida de objeto (según él la más antigua de las angustias), la interpreta como angustia en relación con el peligro de p.o tener ya a na:die con quien.__sa_tisfacer las pulsiones ("¿Quién me va a dar de beber?"). De modo que rechaza una interpretación no libidinal del objeto. 22 Aun cuando lo que está
21. Laplanche dedica una prolongada discusión a las ideas de Rank, loe. cit., pág. 119 y siguientes.
22. Como lo sugerirán más adelante Fairbairn y lo~ partidarios de la teoría de las relaciones de objeto. Véase B. Brusset en Psychanalyse du lieu, Ed. Centurion.
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en cuestión remite a la investidura narcisista del objeto o a una ausencia de distinción entre sujeto y objeto. Ferenczi ya había concebido el vínculo entre angustia de castración y angustia de separación. Según él, la consecuencia de la castración era la imposibilidad definitiva de volver a reunirse con la madre. En cuanto a los precursores de la castración (destete y control de esfínteres), a pesar de su advenimiento anterior a la fase fálica, no pueden según Freud tener un efecto comparable a la angustia referida al pene, debido al alto grado de investidura narcisista contemporánea de la primacía del falo con que culmina la sexualidad infantil, dado que la primacía genital sólo interviene en la pubertad. Los autores modernos kleinianos y poskleinianos han puesto de relieve las angustias precoces "arcaicas" que estarían relacionadas con la posición esquizo-paranoide. Resultarían de una angustia de persecución por los objetos malos internos, expulsados con las partes malas del yo. La identificación proyectiva resultante de la identificación del yo con las partes proyectadas daría lugar a angustias llamadas persecutorias, psicóticas o de aniquilamiento. Por su parte, Winnicott describió las angustias torturantes que acarrean estados de desintegración. Freud no dice ni palabra sobre esos estados, que su experiencia no le permite conocer. Sin embargo, podemos preguntarnos si la angustia que acompaña al sentimiento del fin del mundo no está en relación con ellos, o si lo que describe bajo el nombre de angustia automática no responde a ellos por lo menos en parte. De todos modos, está claro que en todos esos estados la función de señal de la angustia es desbordada por una suerte de toma masiva de la psique totalmente invadida por un afecto que perdió su función semántica y se desencadena demasiado tarde, se diría que tomado de improviso. Ya no se trata de anunciar un peligro .sino de hacer constar los estragos de un siniestro cataclismo.
Angustia automática, angustia traumática, angustia ánica, angustia en los límites del psiquismo casi resomatizada, angustia si no de fin del mundo al menos de muerte del yo. Toda la clínica psicoanalítica moderna subraya la importancia de las angustias de aniquilamiento (M. Klein), de las angustias impensables (W. Bion) o de las angustias torturantes (Winnicott), cuyo carácter convergente concierne a la Hil{losigkeit la angustia psíquica del recién nacido. Las correspondencias de la angustia de castración "posterior" completan el cuadro junto a la angustia "a.n-:_ terior" que acabamos de mencionar. Las transformaciOnes del aparato psíquico dan a la angustia de castración la apariencia de una angustia social que no es sino unaJ angustia ante el superyó. Allí suele encontrarse la raíz de la necesidad de autocastigo que podría relacionarse con el sachsmo del superyó. Además hay que tener en cuenta el masoquismo del yo. En el m~oquismo, en lugar de una angustia de castración, un goce (inconsciente) satisfac un deseo de castración. Aquí se introduce una idea nueva, la de la regresión (en este caso sádica anal} como defensa contra las demandas de la libido. Señalemos una vez más la diferencia entre la regresión defensiva (que consiste en una "desmezcla" parcial de las pulsiones eróticas y agresivas) y la estructura masoquista, en la que las pulsiones de destrucció~ sufren también una "desmezcla" pero en sentido paswo, una "desmezcla" más completa, que otorga predominio a las pulsiones autodestructivas. · . . Queda en pie el problema de lo femenmo. Al mterrogarse Freud sobre la función exclusiva de la angustia de castración, duda de ella en el caso de la mujer, prueba que es consciente de su tendencia androcéntrica. Cree que en rigor no se puede hablar en la mujer de angustia de castración (dado que se supone que la castración ya tuvo lugar), sino más bien de complejo de castración.
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Estamos pues en presencia de una gama de variedades de angustia debida a mecanismos económicos y simbólicos, o perteneciente a etapas diferentes de la libido que llevan a examinar las relaciones entre angustia y masoquismo: "Se puede decir que a tal período de desarrollo responde, en cierto modo adecuadamente, tal condición determinante de la angustia.( ... ) El peligro del desamparo psíquico corresponde a la época de inmadurez del yo; asimismo, el peligro de la pérdida del objeto corresponde a la dependencia de los primeros años de la infancia; el peligro de la castración, a la fase fálica; y la angustia ante el superyó, al período de latencia. Pero todas estas situaciones de peligro y todas las condiciones que determinan la angustia pueden persistir una junto a otra e incitar al yo a reaccionar a través de la angustia incluso en épocas posteriores a las adecuadas, o bien varias de ellas pueden entrar simultáneamente en juego". 23 Estas articulaciones muy bien pensadas por Freud dejan que desear sin embargo cuando se intenta enfocar el complejo de castración en la niña. Una adquisición muy importante de Inhibición, s(ntoma y angustia es que Freud restaura el antiguo concepto de defensa, momentáneamente excluido por la represión. Se hace indiscutible que la represión es sólo una pieza, claro que maestra, del arsenal defensivo. Es lo que revelará el análisis del fetichismo, respecto del cual se afirma que la desmentida o clivaje es el mecanismo ca,- racterístico. 24 Por lo tanto la angustia de castración puede ser desmentida, pero sobre todo puede dar origen a una lógica singular que O. Mannoni caracterizó felizmente con la proposición ''Ya sé [que las mujeres no tienen pene] pero aun así [no puedo creerlo]". 25 Sobre la 23. Loe. cit., págs. 66-67. 24. Lo cual no hace sino retomar una intuición anticipada por Freud unos años antes. 25. Los términos entre corchetes son míos.
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de esta idea Freud concluirá su obra con el breve importante artículo "La escisión del yo en el prode defensa" (1938). No hacía otra cosa que retomar idea ya defendida once años antes. A partir de 1927, ...... aporta efectivamente una contribución importanal problema de la castración con su artículo sobre el ·chisma. Demuestra un aspecto nuevo de la función la percepción de los órganos genitales femeninos por niño varón. Lejos de constituir esa percepción una toma de conciencia irrefutable de la ausencia real del pene en el cuerpo de la madre, los efectos angustiosos de esa percepción pueden ser desmentidos, Freud describe pues un mecanismo nuevo, la desmentida (Verleu•ur~~~ ), que ~e refiere específicamente a la percepción, mientras que la represiQ.n (Verdrangung) concierne al (prueba, dicho sea de paso, de que los afectos son reprimidos y no sólo rechazados). Sin embargo, para paliar la ausencia del pene, la desmentida no basta. Un ...-objeto contiguo a los órganos genitales femeninos, más o menos cercano a ellos (liga, media, zapato) o que los representa mediante un desplazamiento más complicado, ocupará el lugar del pene y se convertirá en el objeto elegido que condiciona el goce. Será el fetiche. El interés de este estudio sobre el fetichismo· es pues múltiple, dado que en él se describe un modo de renegar (parcialmente) de la realidad mediante la desmentida de la , percepción, un avatar de la función simbólica (el fetiche. r , como símbolo del pene) y por último se elucida una perversión que desempeña una función estructuradora en las demás perversiones. El fetichismo estaría en el núcleo de toda perversión mediante la desmentida de la diferencia entre los sexos (Rosolato). Ulteriormente se plantearán problemas referidos a las relaciones entre objeto transicional y fetiche y a la ·existencia o no existencia del fetichismo en la mujer.
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X. LA NIÑA Y LA MUJER
En todas las etapas de su reflexión, Freud encuentra obstáculos que se oponen a una clara comprensión de la evolución psicosexual de la niña, a pesar de ciertas apreciaciones de gran valor (que ulteriormente no dejarán de ser impugnadas). Es urgente para él ocuparse de este tema. Resulta fácil denunciar el "sexismo" de Freud, su "chovinismo macho", como se diría hoy, punto en que era prisionero de los prejuicios de su tiempo. Si bien Freud no puede eludir la crítica eri ciertos puntos, me parece más ecuánime recordar en qué oscuridad estaba sumida la psicología de la mujer antes de que Freud propusiera ciertos conceptos susceptibles de lanzar un rayo de luz en este territorio apenas sobrevolado. Voy a resumir los problemas relativos a las ideas de Freud en un solo cuestionamiento: "Si es verdad que la teoría sexual infantil de la castración es lo que lleva a la niña a ingresar en el Edipo, las relaciones entre las fases anteriores a esta toma de conciencia y las siguientes, ¿se presentan con la misma homogeneidad que en , ?" e1 varon .. El primero de los dos artículos de Freud sobre la sexualidad femenina vuelve a otorgar importancia a la fase preedípica. Compara este descubrimiento con el de la civilización minoico-micénica que precedió a la de los griegos. 26 La comparación no es trivial si pensamos en la primacía fálica que caracteriza a esta última. El cambio de objeto, vicisitud de la sexualidad femenina, no tiene equivalente en el varón. Asimismo, la existencia de dos zonas erógenas (el clítoris y la vagina) crea otra diferencia respecto de él. La envidia del pene, constantemente criticada por las feministas y también por las psicoanalista!3 mujeres, es considerada excesivamente an-
c:lrocéntrica. Es digno de destacar que la obra de Melanie Klein desemboca en el concepto de envidia del pech.Jl. Sea como fuere, la consecuencia general de esta reflexión será la de otorgar mayor atención a las fases preedípicas en uno y otro sexo. Sin emb~go la ~ujer ofre- 1 ce una peculiaridad, además de su bisexuahdad: la p~ l ibilidad de ver extinguida definitivamente su sexualidad durante toda su vida sexual. 27 Volveremos sobre~ ello. Pero el sentimiento de insatisfacción de Freud ante sus propios descubrimientos es ostensible. S~ an~isis de las teorías de sus discípulos sobre esta cuestión tiene de 28 notable que evita toda alusión a Melanie Klein (en 1931 y .1932, cuando ella ya había publicado numerosos trabajos), mientras que menciona a Helene Deutsch? ~· Lampl de Groot y otros. Sea como fuere, el impulso Inicial -dado desde 1926 con Inhibición, sí:ttoma Y angustia y renovado en 1931 anuncia que €1 interés de los analistas de las generaciones futuras recaerá sobre todo en los estadios de la libido llamados pr~~edípicos, en la relación madre-hijo y en los precursores de la castración, e incluso en otros aspectos del desarrollo haciendo intervenir factores no libidinales. . En cuanto a Freud, no avanzará más por este camino. Reafirmará su concepción del valor cardinal, nuclear del complejo de castración, del complejo de Edip.o como complejo paternal. Lo prueba su Moisés y la relig~ón: monoteísta. Esta obra, más allá de las especulaciOnes históricas a las que adhiere y que han sido impugnadas incluye una parte clínica y desarrollos teóricos sobre la psicogénesis de las neurosis que merecen una cabal co~ sideración. La función de la obra, que prolonga tan eVI27. Jones retomará este rasgo a través de la descripción de la afáni• 118.
26. "Sur lH :cexualité féminine", en La vie sexuelle, pág. 140.
28. Es verdad que a Jones, que se había atribuido la función de servirle de portavoz, se le menciona al final del artículo.
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denten:ente Tótem y ~abú, es sin duda invitar a los psicoan~hstas a no desviarse del mito que funda la teoría f~eud1ana: el del padre de la horda primitiva y su asesmato por sus hijos. Para Freud no se trata de un mito. Para él, la práctica de la circuncisión es el testimonio de la amenaza de castración real que el padre podría ejec~t~ ~obre sus hijos. Recordemos la remisión a la hipotesis filogenética.
XI. ULTIMAS PALABRAS: LA ROCA DE LA TEORIA
"~.álisis terminable e interminable" es el testament~ clm.Ico,de Fr~ud. Su conclusión desemboca en la "roca bw~ó.g~ca que Impondría un límite a la posibilidad de
anáhsis: el repudio de la femineidad por parte de ambos sexos. Lo cual de hecho remite tanto al varón como a. la niña al comple'o de castración: angustia de castrac~ón en el varón,envidia del pene en la ni~Cabe deCir que se trata de la roca de la teoría {feucüana, esto es, lo que para su creador cobra el valor de núcleo no solamente duro sino irrompible. ' Sin extendemos ahora sobre este tema, subrayemos que .esa ro~a se constituye bajo la acción conjugada de la bisexuahdad y de la última teoría de las pulsiones (pulsiones de vida y de muerte). Lo cual reclama un prolongado desarrollo reflexivo sobre las relaciones entre 1~ ~línica psicoanalítica y la teoría freudiana, con un an~~s~s profundo de sus opciones interpretativas. El anáhs~s de l~ bibl.iografía psicoanalítica posfreudiana pondra en evidencia las otras opciones preferenciales. Estas ~o obedec~n solamente a las preferencias de autores mslados, smo a características que pueden vincularse con el conjunto cultural del que forman parte dichos aut?res, o del que a veces aparecen como representantes eJemplares.
Conclusión. Con Jean Laplanche podemos concluir sobre la especificidad del complejo de Edipo según tres coordenadas. 1) Su situación como culminación de la sexualidad infantil, que obliga a tomar en cuenta un punto de vista genético en una perspectiva de desarrollo. Habrá que tener en cuenta entonces también estudios posfreudianos sobre esta cuestión. 2) Su función como "teoría" (sexual) que puede asimilarse a una visión estructural, dado que introduce un principio de orden que permite hacer inteligibles las relaciones humanas. 3) Su perspectiva "dramatizadora", o bien la reanudación de sus temas de acuerdo con una nueva "puesta en escena" cuya vectorización se cumple al mismo tiempo hacia la heterosexualidad y del lado de "la espera y las promesas, correlativas a la aceptación de la castración". 29
Está claro que el complejo de Edipo, al que Freud clasificará ulteriormente entre los fantasmas originarios, será el organizador psíquico más poderoso tanto al nivel de la estructura como al nivel de la historia. El panorama de la obra freudiana que expusimos permite poner en evidencia que Freud ha sido muy constante en cuanto a la importancia que debe otorgarse al complejo de castración, sobre el cual su opinión varía muy poco, a diferencia de lo que sucede en el caso de otros conceptos por él descubiertos (teoría de la seducción, sucesivas teorías sobre las pulsiones, dos tópicas del aparato psíquico, concepciones de la angustia, etc.). Sin embargo, es preciso destacar una serie de oscuridades o contradicciones: la idea de Freud de que se trata de una formación imaginaria (fantasma de castración o teoría sexual infantil) y la invocación de una realidad de la castración; su datación relativa precisa en los desarrollos ontogenéticos y su hipotético anclaje en la filogénesis; su vínculo con el complejo de Edipo y sus relaciones continuas y discontinuas con sus precursores (destete, con-
29. ·J. La planche, loe. cit., pág. 108.
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trol de esfínteres); su observación privilegiada en lapatología de las neurosis y su constatación tanto en los grandes creadores (Leonardo) como en los salvajes; su relación con la bisexualidad y las dificultades con que tropieza la teoría de la castración para dar cuenta de la sexualidad femenina; sus conexiones con el yo a través del narcisismo y su relación con la realidad; su íntima relación con la angustia y sus vínculos con el masoquismo; su inserción natural en las teorías de las pulsiones anteriores a 1920 y su reevaluación a la luz del concepto de pulsión de muerte; en suma, su posición de roca de la teoría freudiana. Este conjunto de contradicciones, unas fecundas, otras paradójicas, otras meramente oscuras, llevó a la investigación psicoanalítica posfreudiana a proponer otras respuestas inspiradas en opciones teóricas muy diferentes. En todo caso, había un aspecto, y no de los menores, que exigía una necesaria revisión: la sexualidad femenina. Vamos a dedicarle un capítulo especial.
Parte III
Perspectivas contemporáneas
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l. LAS FUENTES DE
LA TEORIZACION PSICOANALITICA
. A partir de .Freud, el complejo de castración no ha deJad~ de ser obJeto de reflexiones surgidas desde las más variadas perspectivas. Optamos por ocuparnos de algunos puntos de. vista. entre los más representativos. La obra de .Melame Klem imprimió un profundo cambio al ~~s~miento de Freuq. La importancia el movimieñto emmno en el psicoanálisis contemporáneo justifica pue~ que nos demoremos en él. Pero sabemos que es una cornent~ que suscita múltiples oposiciones des e hace ..,m uc tiempo. !:Jna de las críticas de que es obieto es~ la de1evada ~mproolf1 a I Iaa a de sus especulaciones,..1 sobre, t? 0 en la epoca en que Melanie Klein las sitúa . A partir, ~e. Anna, ~reud, la corriente denominada de psicoanáliSIS genebco, que se inició con René Spitz Y prosig~e con, entr~ otros, Margaret Mahler, difunde las opimones d~ q~Ienes someten las teorías del desarrollo a u~ estudio Sistemático. H. Roiphe·y E. Galenson describieron a.l ::specto reacciones de castración preedípicas ~ndoposicwn a estos puntos de vista esencialmente fun~ .a os e n una visión que otorga la primacía a la histona o a 1a. on t ogenesis, ' · 1as concepciones de Jacques Lacan refleJan una opc·, . denommada . wn con t rana estructura1' d~e se ~a asimilado al estructuralismo. Laca toma sus Istan~I~s respecto de toda inferencia d~ un basamel.ndto ?drgdamco de la sexualidad (aun cuando admite la , · .-=~ so 1 t an a ·so m~ t o-p~Iqmca), como asimismo denuncia • 1as. ;am~as delimagmario kleiniano Y las de la observlacwdn, Siempre. sospechosa en alguna medida de hue.l as e conducbsmo.
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1) Las primeras y principales fuentes de información provienen de la cura psicoanalítica de los adultos. Aquí hay que tener en cuenta las distorsiones de la memoria y por consiguiente de la información sobre la infancia, no como factores que induzcan a sospecha sino, por el contrario, como altamente indicadores de que la originalidad de la concepción psicoanalítica de la infancia no descansa exclusivamente sobre las marcas positivas de la sexualidad sino también sobre el vínculo indisoluble que ella entabla con los fantasmas y las defensas de diverso orden. La consideración de las defensas es parte integrante de la evaluación de la actividad pulsional a la que se aplican. Todos los que se dedican a abordar directamente el conocimiento del niño deben recordar en primer término que las defensas siguen cumpliendo su función en el proceso de conocimiento del investigador: nada es más impactante que el modo como el "observador" observa hechos que confirman su teoría es deCir, según los casos, la concepción freudiana, kleiniana, winnicottiana, mahleriana, etc. - del desarrollo del niño. Esta circunstancia invita a recelar de toda visión reductora de las cosas. Asimismo, hay que insistir en el hecho de que la puesta en evidencia de los rasgos relativos al inconsciente y a la sexualidad en el niño a través de toda clase de métodos implica la condición previa del psicoanálisis personal del adulto observador, que instruye sobre los ocultamientos, las represiones y racionalizaciones que no se detienen en el umbral del trabajo científico y que, como veremos, son la cáusa de opiniones preconcebidas, y por otra la fuente de escotomizaciones esquematizadoras. 2) El psicoanálisis de niiios es otra fuente cuyo poder instructivo es considerable con la condición de no ceder a la ilusión de ser el testigo de hechos que aparecen in statu nascendi, dado que esta posición otorga supuestamente al analista de niños un saber prioritario. Nada puede reemplazar a la crítica de la interpretación de los hechos teorizados. Y es en el adulto donde el cumplimiento de las organizaciones psíquicas concluidas revela a posteriori el sentido de sus esbozos en el niño.
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3) La observa.ción directa no sistemática de niños, a la que Freud ya se dedicaba, donde el observador se deja solicitar por un episodio significativo (conducta particular en una determinada etapa del desarrollo: juego del carretel, descripción del objeto transicional, etc.), forma parte integrante de la experiencia de todo psicoanalista. Surgen a propósito los nombres de Freud y de Winnicott. 4) La observación sistemática y "científica" del desarrollo, en la que se hace hincapié en la continuidad de la observación, lo sostenido de la relación y sus transformaciones desde el nacimiento hasta el final de la infancia, conoce hoy una extensión considerable. Es preciso subrayar aquí una evolución en este campo del saber. Si bien los primeros intentos tenían un componente artesanal que dejaba mucho espacio a la imaginación, la evolución de algunos de estos trabajos -no es el caso de los estudios de Roiphe y Galenson, cuya riqueza clínica es indiscutible- se cumple en el sentido de un acrecentamiento del carácter científico (más objetividad, más medidas, más cifras) en menoscabo de la imaginación interpretativa. ¿Hace falta recordar que algunas de las ideas más fecundas de la observación de los niños fueron o bien fortuitas (como el juego del carretel de Freud) o desprovistas de todo estudio objetivador (el objeto transicional de Winnicott)? En la actualidad se espera alcanzar conocimientos más precisos a través de un dispositivo experimental complicado y de medidas estadísticas (D. Stern). Este tipo de observación es el que reclama más señalamientos críticos. El espíritu de los investigadores suele empujarlos a sacrificar la riqueza de las hipótesis conjeturales de la interpretación psicoanalítica, con el fin de asentar sus conclusiones sobre certezas científicas que cobran un sesgo reductor. Lo recientemente adquirido y que remite a la observación de interacciones de comportamientos o de relaciones interpersonales se hace en menoscabo de la dimensión intrapsíquiéa, cuyo acceso directo es imposible y cuyos aspectos principales se deducen más que se observan. Además, estas investigaciones suelen tener la pretensión de verificar y corregir la teoría psicoanalítica, queriendo atraerla hacia el lado de una psicología fundada en la observación del comportamiento. Es preciso insistir en la prioridad otorgada a la interpretación conjetural de lo intrapsíquico en su articulación con lo intersubjetiva (en lugar de la referencia a la interacción interpersonal), porque lo psíquico no podría remitirse a la acción ni el sujeto a la persona. El psicoanálisis no responde a la vertiente qe un relativismo interpretativo donde su verdad naufragaría en el escepticismo del círculo hermenéutico y donde los resultados de la investigación captarían sólo lo que se encuadra en sus postulados. La confrontación •
las diversas aproximaciones, la puesta en perspectiva de las diferentes opciones teóricas, el ensanchamiento del corpus a ~ravés la confrontación con la práctica de Freud bastan para evita: el sgo de evolucionar hacia una concepción puramente especulatlVa. 5) Más distantes de la experiencia psicoanalítica, pero no tan alede ella, hay que tener en cuent~ las ?roduccion~s cufturales. arte, la literatura, la mitología, la h1stona y la preh1stona, el estudio de las religiones y, de una manera más general, la. antrop~ logía pueden proporcionar un rico fermento a las concepciOnes pslcoanalíticas. La obra de Freud es el testimonio viviente de ello.
Una actualización de la problemática de la castración suscita las siguientes preguntas en relación con la obra de Freud. . , . 1) ·Cuál es la relación entre los estadiOs preedíp1cos y el e~tadio del complejo de Edipo respecto de la castración? Aquí las ópticas que se complementan y oponen son la de Melanie Klein y la de Roiphe Y. Gal.enso~. La primera surge por entero de la expenenc1a pslCO~ nalítica de niños y adultos y descansa sobre una posición interpretativa según la cual las pulsiones se expresan a través de los fantasmas inconscientes. Estos serían pasibles de una lectura directa tanto en el ~a terial del adulto como en el del niño. Así el matenal acompaña al fantasma inconscien~e, qu.e a su vez t~a duce la expresión de las huellas mas antiguas de la v1da psíquica. La segunda óptica se f~~da sobre _la observación del comportamiento de los mnos a traves de un ~s tudio minucioso regular, en función de la teoría freud~a na. Cabe decir que, mientras Melanie Klein pretende mterpretar lo más profundo y antiguo (lo q~e .sus adversarios impugnan), Roiphe y Galenson se. hmltan a una interpretación más próxiU:a al preco.~sc1ente. 2) ¿Cómo concebir una mterpretacwn estructural del complejo de castración, teniendo en cuenta que el punto de vista histórico-genético presupone un esquema ~r ganizador descuidado por las aproximaciones anteno~ res? Aquí quien pretende dar una respuesta es Lacan,
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esa respuesta es pasible del reproche de ser excesivamente especulativa y fundada sobre conceptos que, según algunos, huelen a teología. Cualquiera sea el enfoque que se adopte, todos ellos responden a una preocupación común: la de hacer aparecer con mayor nitidez las diferencias entre el complejo de castración del varón y el de la niña.
Desde su libro El psicoanálisis de niños, publicado en u ... , Melanie Klein estudia separadamente la conse'H'-'llél de las angustias más precoces en el desarrollo ........ de la niña y en el del varón. Desde la lectura de primeras líneas, impresiona el tono innovador y lide la autora, cuyo pensamiento original se sitúa nítilll' a~te diferenciado tanto de las ideas de Freud como las de sus discípulos y aun de los futuros disidentes, ) IDO Karen Horney. Asistimos a una auténtica trans.ua .. Jón. Es probable que el corpus de partida (el pside niños) sea l.., causa de esta nueva manede comprender el material. El lugar que en él ocula interpretación simbólica a partir del juego es sin e sencial, pero no más que el criterio de interpreón que elige la autora, respecto del cual no cabe penque las expresiones o juegos infantiles le hayan pro~.,.,.. omtdo las claves elaboradas cuyas normas de funlon .mi.ento bastaría después con aplicar. Es una escuparticular la que le hace optar por oír lo que com-
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2. LA ARQUEOLOGIA IMAGINARIA EN MELANIE KLEIN
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En la actualidad el kleinismo cuenta con muchos tos y sin duda evolucionó a partir de estas formuJJu::S. Si bien su comprensión de los fenómenos susreservas, queda por explicar la repercusión que hace hoy sea una de las tendencias más seguidas por el
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psicoanálisis, especialmente en Inglaterra y en América del Sur. Es de destacar que, a la inversa de Freud, cuando Melanie Klein se propone estudiar el desarrollo . sexual en los dos sexos, comienza por la niña para ocuparse después aer varón. ¿Cabría decir que cada uno de estos au~ores, influido por su propio sexo, empieza por lo que meJOr conoce para ir después a lo que no conoce?
l. EL DESARROLLO SEXUAL EN LA NIÑA
La concepción de M. Klein es desconcertante. Es difícil de delimitar y no tiene la ventaja de la claridad. Sin embargo es más rica que la que exponen en su nombre sus sucesores. Su punto de artida es el de la conjunción entre deseo oral y pulsiones genitales que a un-+. anru pene del padrej:>óSeído por la m adre, es decir, mtroyectado de hecho por ella. Contrariamente a lo que se a~ostumbra decir, M. Klein- otorga una gran importancia al pene del padre. Sin embargo, • , J,;.;::.= ~ una ecuacwn entre pene y pecho. En efecto, el ene, según su propia declaración, tiene menos el válor de un atributo viril que el de un objeto capaz de asegurar la satis facción or~l. De modo que en ellá el Edipo emeni- no ya no está relacionado con el complejo de castración referido a la falta de pene, sino de un modo directamen~ ~: emenmo,¡lo cual en la ocasión significa oral por a uSion ~1 pecho{Añadam~s qu~ el pene paterno nunca tendra en Klem una existencia en sí, sino que estará siempre referido al cuerpo (interno) de la madre No es exagerado sostener que el conjunto de la teoría leiniana está sometido al juicio primario de atribución de acuerdo con la distinción bueno/malo. Lo que es válido para el pecho lo es también ·para el pene. Si el sadismo oral es dema~iado fuerte, el pene que tiene la ma-
dre será un objeto a detestar, a envidiar y destruir. Dado predominio de las tendencias a la introyección en la niña, podrá experimentar el pene paterno de modo per. Por el contrario, la sensación de estar despojada de pene puede acarrear afectos depresivos, dada la imposibilidad de reparar a la madre por carecer del pene bueno. En efecto, la ambivalencia ocupa el primer plano, con un neto predominio de la destructividad proyectada sobre los padres, concebidos como sádicos u omnipotentes. De allí los fantasmas de represalia. Se abre aquí un ciclo infinito de ataques, retorsiones y aniquilamientos mutuos, tan pronto de la madre como de la niña. Melanie Klein suele referirse a la tesis de la afánisis de Jones, que describe los miedos de aniquilamiento propios de la niña, que eliminan toda gratificación pulsional y extienden su registro mucho más allá de la castración. Por otra parte, de un modo general, Klein interpreta el ejercicio de la sexualidad como la búsqueda de reaseguro en la realidad contra la angustia y el miedo de ver destruidos los objetos y el yo. Según ella, el masoquismo femenino nace de la necesidad de incorporar un pene paterno malo, sádico, buscado por su capacidad para destruir sus objetos peligrosos internos. Vemos que siempre el exterior viene a poner remedio a una situación interna. Es paradójico que en una situación tan dominada por el énfasis puesto en los objetos internos, Melanie Klein no deje de referirse a los objetos exteriores concebidos en una función muy · particular: la de ofrecer un auxilio o un reaseguro contra los objetos internos amenazados. Así, atribuirá de modo muy realista las diferencias sexuales entre el varón y la niña insistiendo en la capacidad del primero para asegurarse en su sexualidad a través de la localización externa del pene. La prueba de realidad interpretada en ese preciso sentido cumple una función en Melanie Klein. Pero nunca se trata de •
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la realidad como condición del placer, sino más bien como posibilidad de garantía para poner límites a los estragos provocados por la destrucción interna. En este sentido, los productos excretados, orina y heces, tienen amplias facultades de destrucción. Como según Melanie Klein el niño no distingue entre la leche, la orina y las heces, cabe hablar de intercomunicación entre los productos de las diferentes zonas erógenas. El máximo de potencial destructor afectado por un coeficiente de omnipotencia corresponde a los excrementos. En la niña las relaciones internas dominantes (interior de los cuerpos de la madre y la niña, custodios del mundo secreto femenino) están particularmente infiltradas de destructividad, dado que la ausencia de un órgano genital como el pene no permite el reaseguro de la integridad corporal. Vemos que en este punto Melanie Klein está bastante cerca de Freud, salvo por el hecho de que el concepto de castración no tiene un lugar asignado en su teoría, aunque reconoce la envidia del pene. Pero como lo indica claramente, la actitud hacia el sexo masculino está marcada por la función que cumple en los primeros meses el pecho materno. En la niña hay un predominio de lo interno, de modo que reconoce tempranamente la función de la vagina. La función del clítoris sería secundaria, ' resultante del rechazo de la vagina al último plano dado que la vagina es el órgano más peligroso y más amenazado por los ataques internos, de acuerdo con su concepción sádica del coito entre los padres. Esto debido a su carácter interno, porque interno alude siempre para Melanie Klein al terreno donde se libra el combate implacable de las pulsiones destructoras, al lugar de las angustias más aniquiladoras. De modo que Melanie Klein no ·impugna el predominio de la actividad clitorídea o el valor simbólico de pene que tiene el clítoris, simplemente considera secundario este estado de cosas. Está pues dispuesta a
admitir la existencia de un complejo de castración femenino. Reconoce la función del cambio de objeto. Pero atribuye al pene una doble función. Es o bien el órgano que significa una saciedad oral completa, o bien el órgano que colma el cuerpo de la madre. Vemos que Melanie Klein pasa del objeto parcial al objeto total sin dejarse perturbar por objeciones realistas. Es preciso añadir a esto la función de las identificaciones consecutivas a las introyecciones. Esas identificaciones están sometidas a la dupla organizadora de todo el pensamiento kleiniano: lo bueno y lo malo (pecho, leche, heces, orina, pene, etc.), que explica que cada objeto o cada sustancia puede desempeñar una función destructora o reparadora. Los mismos instrumentos que hicieron todo el mal deben servir para repararlo, según sus términos. La cuestión del estadio fálico en la niña (y su correlato de envidia del pene) es interpretado tanto por Melanie Klein como por otras analistas (aunque no todas) como indicio de una identificación con el padre y su pene. Sería de naturaleza secundaria y defensiva. Al comienzo habría una identificación con la madre en un estadio en que se confunden la boca, el ano y la vagina. Gracias a ideas como ésta, cuando Melanie Klein habla de los órganos genitales, la vagina o el pene, nunca sabemos si se trata de los designados como tales o si son equivalentes de otros objetos pregenitales o de las zonas que les corresponden. Asimismo, nunca considera el acto sexual en su valor propio sino en sus connotaciones sádicas, destructoras o reparadoras. La potencia sexual es muda o desconocida. Vimos que la castración propiamente dicha se anegaba en un desastre mucho más global e indiferenciado. Existe siempre la tentación de reprocharle a Melanie Klein una consideración exclusiva del mundo interior. En realidad se interesa también por los factores externos. Las características reales del objeto pueden
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figurar también en sus descripciones. Asimismo subraya la importancia de los personajes solidarios con el niño, fuera de los padres, que por su condicíón menos infiltrada de fantasmas y más inscrita en lo real pueden corregir el efecto excesivo de la vida ima• • g¡nana. Un punto importante que suele resultar subestimado es el de la ·significación de las menstruaciones, referida también aquí a la realidad. Aquí la castración sería difícil de discutir. Pero según Klein, lo que domina es el despertar de antiguas angustias, y una vez más la sangre no se distingue de otras sustancias corporales, especialmente de los excrementos. Puede interpretarse como agresión de la madre o el padre, en los dos casos como retorsión de las propias tropelías. Se refieren al robo del pene del padre y de los niños en el vientre de la madre, o implican retorsiones tanto por parte de la madre como por parte del padre que mutila a la hija. Se instaura aquí un ciclo sádico: coito sádico de los padres, destrucción de ese coito sádico por la hija, sadismo vengador de los padres para con la hija, etc. Sin embargo Melanie Klein parece adherir aquí a la concepción del clítoris como secuela residual del pene castrado. Es una de las raras menciones explícitas de la castración propiamente dicha en sus concepci9nes. Asimismo, admite que debido a la menstruación, la pubertad reactiva en la niña muchas más angustias arcaicas que en el varón. Pero la niña es una madre potencial. Los sustitutos simbólicos del niño son, lo mismo que en Freud, el pene o las heces. La introyección del pene del padre sería también el germen de la formación del superyó paterno. El deseo del hijo serviría según Klein para apaciguar la angustia y la culpabilidad referidas a los deseos femeninos . La equivalencia entre el hijo y las heces vincula el fantasma de las heces malas con el miedo a gestar un niño monstruoso. Lo que es verdad de •
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las heces también es cierto del pene introyectado, según sea vivido como bueno o malo. El sadismo femenino e$ exacerbado por el miedo al pene malo y el deseo de destruirlo. En el caso contrario la niña se tranquiliza en cuanto a su integridad, a la bondad del interior de su cuerpo. Encontramos aquí la virtud reparadora de lo que es vivido como bueno. De un modo general, la anatomía del órgano genital femenino refuerza la función de las fijaciones orales (hay semejanza entre la boca y la vagina por su condición receptora) y la importancia de las introyecciones. La poición fálica resulta de la introyección del pene del padre, pero sus efectos son más difusos que en e.l varó~. Contrariamente a la opinión de Freud, Melame Klem cree en la existencia de un superyó más severo en la niña, por la imposibilidad de verificar la integridad de sexo no visible. Con la introyección se asocia la proyección vinculada a la omnipotencia at~ibuida a los excrementos, proyección que hace necesano un control secreto sobre los objetos ocultos de la niña, en especial porque ésta debe burlar la vigilancia de la madre fantasmática que ataca el interior de su cuerpo. Este predominio de lo interno explica la función dominante del inconsciente en la mujer, mientras que el hombre estaría más orientado a la realidad exterior. Asimismo el femenino sería más fuerte que el masculino, tie1nt1:-as que el yo del hombre sería más coherente que de la mujer. El artículo en el que Melanie Klein expone su conón es anterior a la publicación, en 1931, del artículo Freud sobre la sexualidad femenina. En un post scrípum Melanie Klein hace constar su divergencia respecto de la concepción de Freud. Le reprocha a éste el desla función del superyó y de la culpabilidad en relación preedípica entre la niña y su madre. En efecto, para Freud sólo hay un superyó postedípico (aunque 101
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N o es una de las menores originalidades de Melanie Klein el postular una fase femenina inicial, común a uno y otro sexo, caracterizada por una fijación oral de succión del pene del padre. Esto ya es el r~sultado de una sustitución del pecho de la madre por el pene del padre que ella ha incorporado. El niño desea apoderarse de él,
hiriendo en esa oportunidad a la madre. De modo que originalmente hay una rivalidad entre la madre y el niño por la posesión y goce de ese pene, lo cual acarrea el miedo a la represalia. El interior del cuerpo de la madre es objeto de ataques sádicos por todos sus orificios. El pene deseado es odiado en tanto no disponible. Esos ataques contra el pene del padre son más importantes que en la niña: aunque el primer objeto de los ataques del varón es el cuerpo de la madre, muy pronto el blanco privilegiado es el pene del padre incorporado . El fantasma de los padres unidos en el coito y formando un bloque contra el varón pone en peligro su propio pene, y acarrea miedos de ser castrado por el pene del padre cuando penetra en la vagina de la madre. Como bien resume Melanie Klein, el riesgo proviene tanto del interior del cuerpo materno lleno de peligros como del interior del niño, que encierra peligros análogos. Así que el peligro proviene siempre de los interiores del objeto, como del yo. En el varón, el riesgo se proyecta más aelectivamente sobre el pene investido de omnipotencia fálica, mientras que en la niña domina la omnipotencia de los excrementos. La localización externa del sexo del varón le hace temer menos peligro para su interior, o mejor dicho, tiene más razones para asegurarse de su carácter imaginario. El objetivo del varón sigue siendo poseer a la madre mediante el coito. La buena madre lnteriorizada ayudará al desplazamiento hacia el exterior. La concentración fálica de la omnipotencia sádica necesaria para asumir el sexo masculino. Permite rontar al padre. El pene órgano de penetración se vuelve no solamente perceptible sino también perceptivo, a los ojos y oídos en sus cualidades investíY exploradoras. Para Melanie Klein el fantasma de "la mujer con p ne" se refiere a la mujer que contiene el pene pateren su interior. Diferencia ese fantasma del de la ma-
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puede existir una culpabilidad presuperyoi.ca, y por consiguiente preedípica). Según Melanie Klein, la niña se defiende contra su actitud femenina menos como consecuencia de sus tendencias masculinas que por miedo a su madre y a sus ataques. En suma, mientras que Freud no ve en el apego preedípico otra cosa que amor, para Melanie Klein ya está presente el odio. Otra manera de decir que lo que para Freud es preedípico, para Melanie Klein es ex. presión de un Edipo precoz. No hace falta subrayar las diferencias entre estos dos autores. Con Melanie Klein la teoría psicoanalítica no se enriquece con un capítulo nuevo, sino que padece una mutación que la convierte en algo distinto, a pesar de la opinión de quienes quieren ver en ella una continuidad. Después de ella otros autores que reivindican sus concepciones llevarían agua al molino de sus ideas. En primer lugar Jones, cuya posición privilegiada le hace servir como intermediario entre Freud y Klein, y que contribuyó personalmente al enriquecimiento de nuestro conocimiento sobre la sexualidad femenina, y Joan Riviere que supo describir inteligentemente las manifestaciones de la seudofemineidad en un trabajo sobre la femineidad como mascarada que sigue siendo célebre. •
II. EL DESARROLLO SEXUAL EN EL VARON
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dre fálica, provista de un pene femenino, que habría que atribuir a angustias más primitivas. Melanie Klein habla oscuramente de los peligros que representan los penes (?) que la madre ha incorporado y las relaciones sexuales de los padres. ¿Corto circuito entre niños y penes? La evolución del desarrollo permitirá una diferenciación mejor entre madre y padre, convirtiéndose la madre en objeto principal de la libido y el padre en objeto de odio. Pero las angustias y deseos antiguos no desaparecen: el pene del niño apunta siempre a destruir el pene del padre en la vagina de la madre. Así es como ella explica la agresividad inherente a las relaciones sexuales masculinas. Cuando la agresividad decrece vemos aparecer tendencias reparadoras. De modo que para Melanie Klein el placer sexual no basta para caracterizar la relación genital. A sus ojos ésta debe acompañarse de la restauración de los daños causados por la destructividad pregenital, gracias a las virtudes "curativas y purificadoras" del pene del hombre. La resolución del conflicto con el padre en la identificación depende de la tolerancia a la angustia y de la modificación de los sentimientos destructores vinculado!:! con el pene y con la persona del padre. Sin embargo, sólo si es superada la fase femenina primitiva se accede a la heterosexualidad. Esa superación permitirá al varón vencer su hostilidad hacia el sexo femenino, fundada de hecho en sentimientos de inferioridad, angustia y odio. Hay en el varón una formación correspondiente a la envidia del pene en la mujer: la envidia de la femineidad. Cabe imaginar que el hombre se encuentra ante un callejón sin salida cuando sus deseos dirigidos a las mujeres son contrarrestados por el miedo a una retorsión de parte de ellas de la agresividad que les profesa. En cambio, la integración de esa fase femenina primitiva ayudará ·al hombre a
comprender las necesidades femeninas de introyección del pene paterno. En este sentido, el hombre podría servir de madre a su mujer, convertida en su hija a través de sus identificaciones con la madre primitiva. Hablando ahora de la angustia de castración, ésta, tal como cabía esperar, no es para Melanie Klein sino aspecto muy parcial de una angustia cuyo verdadero objeto es el cuerpo y, más precisamente, su interior. El pene, en cambio, cumple en tanto tal una función más u " a a título de desplazamiento hacia el exterior, orgullosamente investido y como conjuración de las primeras angustias. Como ya dijimos, es el soporte de la omnipotencia destructora y después reparadora, factor de mediación en las relaciones con la realidad y finalmente objeto de un acercamiento simbólico con el yo. El pene representa al yo y lo consciente, mientras que todo lo que es interno representa el inconsciente y sin duda lo femenino. Melanie Klein se refirió extensamente a ciertas perturbaciones del desarrollo sexual. N o sorprende constatar que menciona las fide odio en el pecho materno cuando el sadismo oral corresponde a la oralidad de succión. Este odio a la madre se extiende a lo que según ella sucede inmediatamente al pecho: el pene paterno lntroyectado por la madre, que suplanta al pecho odiado. Melanie Klein vuelve aquí, sin clarificar mucho la cuestión , a su idea de los penes y los excrementos todopoderosos como objetos muy destructor s, atributos de la madre fálica, diferenciados de la mujer con pene. También es dominante el fantasma de los padres combinados: son e impiden la formación de una buena imagen materna. La ·a se exacerba entonces debido a la destructividad intensa y xtensiva cuyo objeto es el interior del cuerpo de la madre y que se ende al interior del niño. Estos factores son causa de perturbaones en la salud psíquica, sin mayores precisiones. Parecería que Melanie Klein piensa en la homosexualidad. En este tipo de elección objeto, el hecho de que el compañero tenga pene evita la angusde la confrontación con el interior del cuerpo de la mujer; lo cual 1 también un medio de negar el inconsciente, dadas las relaciones e establece Klein entre el interior, el inconsciente y la femineidad. Melanie Klein subraya la función de un complejo fraternal (en
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Melanie Klein expuso tempranamente en su obra en 1932, sus puntos de vista sobre la sexualidad del v;rón Y la niña. En esa época todavía no había descubierto las po.si_ciones esquizo-paranoide y depresiva, que cumphna.n ~n papel tan importante en el pensamiento de sus dis~1pul~s. ~e allí el carácter al mismo tiempo abundante, 1magmabvo y fecundo en explicaciones a menudo contradictorias de su frondoso pensamiento al que en ~s~- época le faltaba la estructura que aport~ría la defimcwn de. esos dos reagrupamientos principales. No pode~o~ deJar de subrayar su libertad de espíritu Y su creabv1~ad. Pero esta interpretación del psiquismo, aunque gano muchos adeptos, sigue suscitando múltip,les .reservas. A su lado la lectura de Freud resulta hmp1da. Enum~ra: las objeciones' a esa manera de pensar s.upera los limites de este trabajo. Pero hay una paradoJa. Aun, cuando Melanie Klein se remonta cada vez más lejos en la explicación de los rasgos de la fase fálica Y. nunca deja de subrayar las raíces de fijación prege~ mtales Y de la fase femenina primitiva comunes a uno Y otro sexo, su descripción de la sexualidad del varón es a mi juicio más convincente que la de la niña. En todo caso, más clara. Vemos que el androcentrismo no basta para explicar la persistente oscuridad de la sexualidad de la niña, de la mujer y de la madre. Como tam poco el sexo al que pertenece quien teoriza.
Nota sobre Winnicott: el elemento femenino puro. La exposición de las ideas de Melanié Klein subraya sobre todo la función de las etapas anteriores a la fase fálica en una perspectiva ínuy marcada por la referencia a las pulsiones y sobre todo a las pulsiones destructivas. En este sentido Melanie Klein se sitúa en cierta continuidad respecto de Freud. Vamos a citar ahora otra concepción original, la de Winnicott. La obra de este autor no se comprende sino en relación con la demarcación que se propone efectuar respecto especialmente de las ideas de Melanie Klein; En el caso actual esta demarcación se efectúa taro bién respecto de Freud. Pero apunta igualmente a esclarecer los P.rimeros momentos de-la evolución psicosexual a partir del análisis de las relaCiones entre la madre y el niño. Vamos a dar de ella un breve panorama. Winnicott es autor de una concepción original de la femineidad. Retoman o las tesis clásicas sobre la-bise·--xuafidád, Winnicott constata la existencia de un elemen1~~~~~~Ju~n~~~~-~t~o-Gfemenmo en los dos sexos. Un e puede afectar en cada uno de Tos sexos los elementos del sexoo puesto. A estas ideas, ue forman parte del patrimonio ae la teoría psicoanalítica, Winnicott añade una distinción fundamental: la distinción ntre elemento masculino y femenino en ;stado puro. -El elemento masculino en estado puro es de esencia pulsional (recordemos que según Freud la libido siem- ...~ es de esencia masculina). Este elemento, que incluye un aspecto activo y otro pasivo, concierne a la relación del bebé con el pecho y con las otras zonas erógenas. Comprendemos aquí que la posición femenina resulta de la inversión (pasiva) de la masculinidad (activa). Según Winnicott, existe un elemento femenino en estado puro, relacionado también con el pecho, pero de forma totalmente distinta. Esa relación se da en el modo
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un~ actividad sexual dirigida contra los padres). Invoca aquí un mecams~o
presente en la paranoia. Cuando hay tránsito a ]a heterosexuahdad p~s.e a la persistencia de rasgos paranoides, se establece una complicidad con_ la madre para destruir el pene del padre. En todos los casos _es pre~Iso subrayar la función que cumplen los fan tasmas ~~ ommpo~encia y megalomanía. Está claro que el objeto de la atencwn de Klem es aquí la paranoia y los vínculos de ésta con la homosex~alidad. No se puede desconocer la fur.ción de alejamiento_ de _la muJer o la madre que permite el objeto homosexual. Hay qu e ana~Ir a ello el deseo de castrar al padre o de apoderarse de su pene, asociado a la homosexualidad.
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del ser (o de la identificación): el bebé se convierte en el pecho (o en la madre); el objeto es entonces el sujeto. Para Winnicott esto no tiene relación alguna con la moción pulsional. Al objeto en cuestión se lo denomina objeto subjetivo, objeto anterior a su condición de no-yo. Esto es la base del sentimiento de sí, que está en la raíz de la conciencia de tener una identidad. De hecho Winnicott funda esta adquisición sobre el sentimiento de ser, que no implica ni conciencia de unión (ser-uno-con) ni de separación. El bebé y el objeto son uno. Lo que Winnicott describe es de hecho un vínculo que sería el punto de partida de las identificaciones introyectivas y pro1 yectivas. Así el elemento femenino puro es fuente de la . relación con el ser. Expresado en términos banales, esto quiere decir que es la madre quien se unifica con el ser del niño, cualquiera que sea su sexo. En suma, está la madre, fuente de toda creatividad, y el niño, que no tendría sexo, porque la problemática de tenerlo no se plantea aún y sólo está en cuestión la de ser. Winni.--~ ott atribuye muchos malentendidos al hecho de que se ha expresado el elemento femenino puro en términos de femineidad, como si fuera obvio que la mujer posee en mayor medida que el hombre esa característica, lo cual está lejos de ser evidente, porque. esos elementos exis• ten tanto en el macho como en la hembra. . -- Una vez que se haya producido la separación, se podrá hablar de elemento masculino. El elemento femenino es (is), el elemento masculino hace (does). J El elemento femenino dependerá de la calidad de la atención materna, es decir, de una madre lo bastante buena como para permitirle al niño sentir que el pecho es el niño. Esto para Winnicott no tiene nada qúe ver con las pulsiones. Para concluir, mencionemos el aforis• mo de Winnicott: After being-doing and being done to. But first being. ("Después de ser, hacer y aceptar ser objeto de acción. Pero ante todo ser".)
No podemos dejar de advertir que tanto en Melanie Klein como en Winnicott el complejo de castración propiamente dicho desempeña una función menor. Está aubordinado a lo que ya no se puede denominar sus precursores, en la medida en que las fases prefálicas son tratadas de acuerdo con puntos de vista diferentes de los de Freud. Adviértase especialmente la oposición entre la visión "instintual" (en un sentido que difiere del de Freud) de Melanie Klein y la visión "purificada" de Winnicott, para quien la vida pulsional es precedida por un estadio anterior de calificación difícil, que se podría definir a través de la inyección de vitalidad por la madre. ¿Cabe atribuirle la calidad de un narcisismo proyectado?
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3. LA FASE GENITAL PRECOZ Y LA FASE FALICA: LA OBSERVACION SEGUN ROIPHE Y GALENSON
La metapsicología de Freud implica tres puntos de vista: tópico, dinámico y económico. El psicoanálisis norteamericano le agregó otros dos: un punto de vista adaptativo y un punto de vista genético. Uno deriva, en realidad del otro: a una evolución genética "normal" corresponde una adaptación satisfactoria o lograda. Pero ya antes de que del otro lado del Atlántico se impusieran esas novedades, el psicoanálisis había conocido un avance importante en su búsqueda de los factores traumáticos de la primera infancia.
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Aludo aquí a las discusiones que suscitó el libro de Rank sobre el trauma del nacimiento, y a la angustia asociada a ese trauma y considerada como el precursor más antiguo de la angustia de castración y el prototipo de toda angustia. Por interesantes que sean las Ideas de Rank, no nos vamos a detener en ellas, sino que remitimo's a su obra 1 o a la pormenorizada exposición que le dedica Laplanche. 2 Sin embargo, a partir de 1924 se abrió un camino nuevo que conocería considerables desarrollos. A la inclinación filogenética, darwiniana o lamarckiana de Freud, se opondrían los partidarios de una ontogénesis que fundarían sus esperanzas en una detallada investigación del desarrollo del niño. Si la filogénesis novelada de Freud, cuya pieza maestra era el mito de la horda primitiva, supuestamen . te establecía no sólo el androcentrismo del padre del psicoanálisis l. Le traumatisme de la naissa.nce, París, Payot, 1968.
2. Problématiques V: castrations et symbolisations, PUF, 1980, págs. 119 y siguientes.
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sino también su "patricentrismo", la tendencia ontogenética instaurada por Rank propondria interpretaciones alternativas. Para empezar digamos que la razón de ser de esta orientación fue en primer lugar el deseo de resolver problemas de técnica analítica. Ya entonces se buscaba un medio de evitar determinados fracasos del análisis mediante un mejor conocimiento de las primeras etapas del desarrollo. Este procedimiento se convertirla en una prueba de validación de la teoria psicoanalítica a través de la observación sistemática. l. LA SEXUALIDAD INFANTIL
COMO MOTOR DEL DESARROLLO
Cabe preguntarse con pleno derecho si los psicoanalistas no exageran la importancia de una sexualidad infantil cuya existencia fue originalmente negada, después finalmente admitida, pero ahogada entre otros aspectos de una concepción global del desarrollo. Claro que aquí ocupan su lugar los aspectos relativos al desarrollo de la inteligencia, donde se impuso la obra de Piaget, y en un sentido más amplio a los aspectos cognoscitivos tan valorados hoy. Se apela también a otras perspectivas fundadas en el conductismo , donde. los datos biológicos vendrian a completar el cuadro. No es para refugiarse en el particularismo que los psicoanalistas renuncian a una concepción global del desarrolio. Adoptar esa perspectiva yuxtaponiendo los diferentes puntos de vista seria cometer un error. El error de no tomar en cuenta el motor del desarrollo. En este sentido, la sexualidad infantil quisiera poder reivindicar esta función. En efecto, depende al mismo tiempo de la maduración intraespecífica y obede~ ce a una progresión que debe tanto a su ·propio movimiento como al aspecto relacional del desarrollo y a la incitación que éste recibe de los objetos exteriores, cuyo destino principal es ser interiorizados. Si la relación se considera simultáneamente como matriz y motor del desarrollo, ello se debe por supuesto a la prolongada dependencia del niño, a la función que en ella cumple la necesidad de amor de los objetos primarios y por último a la función dispensadora de placer que allí tienen estos objetos, cuyo papel es simultáneamente proporcionar amor, seguridad, protección y la gradual adquisición de la independencia en el marco de las normas culturales¡ transmitidas por la educación. Se pueden sublimar estos diferentes aspectos diciendo que la función de tales objetos consiste en permitir al ser humano desarrollarse como ser de deseo que en su recorrido se encuentra con la Ley.
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II. EL NACIMIENTO DE LA IDENTIDAD SEXUAL
Basándose en los trabajos de M. Mahler sobre la separación-individuación, H. Roiphe y E. Galenson intentan establecer las correlaciones entre las diferentes fases del desarrollo libidinal, la diferenciación entre el símismo y el objeto, y otros aspectos del desarrollo del yo. Estos autores sostienen la existencia de un conocimiento preciso de su sexo por parte del niño entre los 15 y los 24 meses, confirmando así ideas anteriormente expuestas por Anna Freud, pero extraídas de la observación de niños que vivían en colectividad. Afirman que existe una fase genital precoz donde se pueden observar lo que denominan reacciones de castración preedípicas (reservando el término de angustia de castración a la correspondiente a la fase edípica). Estas "reacciones" -que a nuestro juicio van acompañadas de angustia, ~al como se puede deducir de la lectura de las observaciOnes serían muy diferentes de aquellas contemporáneas de la fase fálica. De acuerdo con estos autores, parecen vinculadas con el proceso de diferenciación entre el sí-mismo y el objeto, y de intemalización y consolidación de la representación del objeto. Lo prueba el control de esfínteres. Hacia el segundo año observamos la aparición simultánea de angustia aguda de separación y de signos de organización de la fase anal, que se manifiestan tanto a través de rasgos directamente relacionados con la zona anal como a través de rasgos psi- . cológicos (negativismo, ambivalencia) asociados a ellos. Al mismo tiempo la función urinaria es objeto de una investidura acrecentada sobre la base de la curiosidad y los juegos. Es comprensible que se trate de una introducción natural a la curiosidad genital precoz. Mientras que las niñas manifiestan un interés sin ambages por la micción de la madre, y le piden acompañarla al cuarto de baño, la actitud del varón es más matizada y algu113
nos tratan inequívocamente de evitar la manifestación de esa curiosidad. El descubrimiento del placer va acompañado de la contrapartida que es la toma de conciencia de la pérdida (las heces, la orina) generadora de angustia. Parecería que la adquisición del control de esfínteres precipita el despertar de los órganos genitales, y anuncia también el advenimiento de la fase genital precoz. En efecto, ese control ejerce influencia sobre las relaciones entre el interior y el exterior en favor de un acrecentamiento de la cualidad erógena de los genitales en tanto excretores. El hecho de que ese metabolismo afecte la diferencia entre el sí-mismo y el objeto implica que entre los objetos corporales (orina, heces) y los objetos relacionados con la madre existe una estrecha correspondencia. Resulta impactante la riqueza y precisión de comportamientos autoeróticos generadores de un placer voluntariamente buscado a través de técnicas elaboradas que pueden acompañarse de, gestos afectuosos para con la madre y de contactos físicos con ella. En una etapa posterior esta fuente materna de excitación es sustituida por un verdadero autoerotismo acompañado de probable fantasmatización. Actividad fantasmática y actividad simbólica parecen ir a la par. Así como el ensueño permite reemplazar el acto de tocar, los agentes de excitación pueden ser reemplazados por instrumentos. Los objetos empleados suelen estar relacionados con la madre. El comportamiento de los varenes atestigua orgullo fálico, mientras que el de !&s niñas está impregnado de coquetería seductora. · Tienden a utilizar objetos en reemplazo del falo que les falta. Está presente una conciencia de la diferencia anatómica entre los sexos. Las reacciones de castración preedípica están directamente relacionadas con la angustia de pérdida de objeto, mientras que la castración edípica normalmente ya no tiene relación con ella. A partir de la fase genital precoz, los órganos genitales son 114
objeto de una intensa investidura narcisista. Desde esa fase se observan tanto negaciones de la castración por parte de los varones que han observado el sexo de las niñas como manifestaciones en las niñas de envidia del pene, con irritación, agresividad ante los varones yaparición de rasgos depresivos que atestiguan la herida narcisista consecutiva a la percepción del pene. Todo esto se desarrollaría fuera de un contexto edípico. Lo que los autores quieren destacar es la indisociabilidad de la problemática de las representaciones de sí mismo y del objeto, lo cual implica una gran sensibilidad a la pérdida de este último y la correspondiente preocupación por la integridad corporal. Cabría decir que el problema del vínculo entre el sexo y el resto del cuerpo tiene su correlato en el problema del vínculo entre el niño y sumadre, o bien que el sexo es al cuerpo lo que la madre es al niño. Así, si el niño tropezó con dificultades que complicaron su sentido de la integridad corporal, o si la relación madre-hijo no permitió una suficiente estabilidad de las representaciones del sí-mismo y del objeto, las reacciones de castración serán particularmente vivas y marcarán la futura evolución psicosexual. Por ejemplo, las reacciones de castración edípica particularmente intensas acarrean un atraso en el funcionamiento simbólico, tanto en lo que se refiere al juego como al lenguaje. Estos autores abrieron una interesante discusión relativa a las relaciones entre el objeto transicional de Winnicott y el feticrusmo. Antes de Winnicott, Wulff había descrito una estructura muy parecida a la que se postularía bajo el nombre de objeto transicional. Lo cual plantea un doble debate: por una parte con Freud, que vio sin dudar una posición fetichista en el material sobre niños que expuso Wulff, y por otra parte con Winnicott, que preferirá distinguir entre objeto transicional y fetiche, reservando este último para el empleo de un objeto en relación con una alucinación de un falo materno. Se plantea el problema de la evolución de la función simbólica en su relación con la erotización, por una parte, y con el objeto au-
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sente, por la otra. En esta controversia Roiphe y Galenson se colocan del lado de Winnicott, ya que vinculan el objeto transicional con l~s :~acciones de castración preedípicas, que son prueba de la distmcwn entre el sí-mismo y el objeto y de la relación objeta! con la madre. Para ellos el establecimiento de un objeto fetiche fuertement~_inve~tido sería consecuencia de graves perturbaciones en la relaCl.on obJeta] con .la madre. Advirtamos sin embargo que para Winmcott la au~e~c1a de objet~ transicional está lejos de ser un signo de salud ps1qu1ca. Se aprecia aquí la importancia de las relaciones entre cantidad y calidad en la evaluación de los hechos psíquicos.
La fase genital precoz es una fase normal que se acompaña de una toma de conciencia psicológica de los órganos genitales. Se trata en suma de psicosexualidad. Se desprende de ello una curiosidad y una actividad que se extenderán a los demás terrenos de funcionamiento. A partir del comienzo de la fase genital precoz, dicen Roip~e Y Galenson, todas las experiencias importantes vivzdas por el niño tendrán una dimensión genital. Los trabajos de Roiphe y Galenson derivan directamente de los de M. Mahler. Su interés reside en su de~cación al estudio del desarrollo de la libido. El objetivo de los autores consiste en vincular las vicisitudes ?el desarrollo libidinal con otros aspectos: relación de ohJet? con la madr~, dis~inción ent~e sujeto y objeto, relaciOnes entre el mtenor y el exterior, etc. La metodología fundada esencialmente en la observación del comp_ortamiento lo cual es inevitable a la edad que consideramos es sin embargo ante todo una cuestión de interpretación, porque la objetivación de los datos no podría hablar por si misma, y depende de lo que el observador comprende y de la manera como descodifica lo que obs_erva. N? es pues de extrañar la sensación de que en reahdad R01phe y Galenson, lejos de colocarse en la ó~tica de Freud, la invierten. Esto es, en Íugar de subordinar el desarrollo del yo al de la libido, dan a entender lo contrario. Asimismo, cabe preguntarse acerca de la minimización del rol del padre, cuando a menudo el
material favorecería su importancia. De todos modos nuestra concepción de la sexualidad infantil resulta enriquecida por esos estudios. A través de la observación directa ya se sabía que el desarrollo de prácticas autoeróticas genitales depende de la calidad de la relación con la madre, es decir, que el autoerotismo es prueba de un buen desarrollo. Pero es preciso advertir también que la erotización precoz o excesiva puede resultar de lo opuesto, permitiendo deducir una sexualidad defensiva, más infiltrada de agresividad que la normal. Roiphe y Galenson nos aportan informes interesantes sobre la sexualidad diferencial. Al principio varones y niñas practican una negación general de la diferencia entre los sexos, con desplazamiento del interés hacia los pechos de la madre. Las diferencias se manifiestan después: las niftas ven reaparecer sus angustias de pérdida de objeto, que ya se habían apaciguado. Sin embargo, esta regresión puede llevar a un avance más profundo que el de los varones en el desarrollo del modo de elaboración fantasmática. Pero en general la ambivalencia acrecentada respecto de la madre se acompaña de un nuevo interés erótico hacia el padre, al que los autores se niegan a otorgar una resonancia edípica, ya que las niñas no sienten celos de la madre. No hay verdadera triangulación. Según los autores, las niñas se muestran más afectadas que los varones por el resultado de la percepción del sexo opuesto. A veces la masturbación se desplaza, se devalúa o incluso es abandonada. Es digno de destacar que en ciertos casos la palabra varón, ya adquirida, desaparece del vocabulario. La regresión anal y oral es más acentuada que en el varón. Hacemos notar que la orientación hacia el padre se observa cuando la evolución es satisfactoria. Cuando no lo es, se observa en cambio un acrecentamiento de la dependencia hostil repecto de la madre. Las reacciones de los varones son mucho más pobres.
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Esta casi ausencia de reacciones se debe a la negación. La negación hace ingresar la confrontación con el sexo femenino en una identificación no erótica con el padre. La masturbación puede interrumpirse momentáneamente y después declinar. Pero esa negación no es invulnerable, puede ceder y dar lugar a regresiones con confusión anal-genital e incluso al regreso de fijaciones orales. Advirtamos por último que las elaboraciones de defensa lúdicas están mucho menos desarrolladas que en las niñas. Para concluir, cabe preguntarse que es lo que este estudio sistemático obliga a reconsiderar en la teoría freudiana. Está, ante todo, la idea de una fase genital precoz entre los 15 y los 24 meses. Ya hemos visto cuáles son las características que la diferencian de la fase fálica. Está también, posiblemente, la idea de una reactividad corporal innata (consecuencia del contacto con otra persona) que no sería una pulsión, dado que carece de orientación. Se trataría de una estructura "prepulsional". Lo cual permite suponer que la pulsión ya no es un elemento primero. Una sexualidad prepulsional que prepara el terreno de la pulsión sexual propiamente dicha. Esto puede estar en relación con la idea de reacciones de castración que habría que distinguir de una angustia de castración. Como la tonalidad de la angustia no falta, pero es cierto que resuena de otro modo que la angustia de castración, tal vez sea preferible denominarla angustia de fragmentación-castración o de castración indiferenciada. Está claro que donde las divergencias son más grandes es en la concepción de la sexualidad femenina. De una manera general, la fase fálica de la niña es enten• dida cada vez más como defensa contra la conciencia de la sexualidad femenina. Se admite hoy que el complejo de castración ejerce en la mujer una influencia no solamente decisiva sino también mucho más temprana de 118
lo que creía Freud, para quien la toma de conciencia de la existencia del pene sólo se producía en la fase fálica. N o es fácil decidir si estas observaciones respaldan la tesis freudiana de que hay una diferencia neta entre los precursores orales y anales de la castración y la castración propiamente dicha. Aunque las diferencias parecen fundadas, no és seguro que haya que erigirlas en categorías absolutamente distintas. En cambio, la influencia decisiva de la atribución del sexo por los padres y de la educación apropiada a un sexo determinado a pesar de las características biológicas en contrario ~on firma la diferencia entre el terreno de la sexuahdad biológica y el de la psicosexualidad. En este contexto, el descubrimiento de la diferencia sexual y las sensaciones genitales precoces aparecen como episodios que tienen "un carácter único, ejemplar". Esta constatación puede ser fuente de una reflexión profunda sobre las relaciones recíprocas entre la evolución psicosexual y la del yo o de las relaciones de objeto. Su interdependencia abogaría en favor de un desarrollo vinculado y solidario. Pero hay otros tantos argumentos que respaldan la función organizadora de la sexualidad infantil respecto de los demás sectores del desarrollo. III. LA FASE FALICA
Ya vimos aparecer algunas características de la fase fálica en el período genital precoz; en el caso del varón, la arrogancia y el orgullo fálico. Los rasgos propios de la fase fálica aparecen en los fantasmas, los juegos y las actitudes de los varones en ese período. Entre esos rasgos se cuenta la agresividad, pero también todo lo que concierne al deseo de penetrar, de vencer. Es fácil detectar en este conjunto de rasgos, directamente vincu119
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lados con el erotismo uretral y después fálico, aspectos relacionados con las defensas contra la angustia de castración (por identificación con el agresor), o relacionados con el sadismo de la fase anal anterior. AdeiLás se ha señalado que junto a esta estructura fálica positi-,.a, existe lo que se denomina una "pasividad fálica", que se revela por ejemplo en el deseo de que el pene sea mimacl0, acariciado, adulado. Si bien cabe decir que el niño se icl8ntifica con su pene, lo cual no es sino una de las caracteristicas que marcan el simbolismo fálico, donde todo el cuerpo puede representar al pene (o a la inversa), esta identificación se puede concebir según una modalidad activa o pasiva. El narcisis· mo fálico puede desplegar efectivamente estos dos aspectos aparentemente contradictorios. Cuanto más pronunciada es la posición fálica (hasta el punto de que eclipsa las demás fijaciones), más se desarrolla la angustia de castración. Lo prueban las pesadillas tenazmente reiteradas de ejecución de la pena capital, de decapitación y mutilaciones de todo tipo. La angustia de castración puede ocultarse tras el disfraz de contenidos pregenitales (miedo de ser devorado por el padre, o de ver el contenido de los intestinos robados). Es importante no confundir las regresiones tóp) cas (que no conciernen sino al modo de representación de un contenido así disfrazado), con auténticas regresiones dinámicas (regresión temporal a una fase anterior de la libido). La distinción no siempre es fácil, según confiesa el mismo Freud. : Las causas del complejo de castración son múltiples. Algunas resultan de amenazas (proferidas más o menos seriamente) por los adultos. Otras nacen• como consecuencia de experiencias que la simbolizan (extirpación del apéndice, de las amígdalas) o de espectáculos sugerentes (decapitación de animales, sobre todo de aves). Al lado de estas diversas circunstancias exteriores, otras
nacen de las proyecciones sobre adultos considerados hostiles o amenazantes, masculinos o femeninos. En algunos casos la culpabilidad masturbatoria directa hará temer que la función fálica se deteriore o que el pene no crezca. Es muy frecuente la convicción de tener una verga demasiado pequeña. La posición exterior del p~ne no siempre es vivida como una ventaja. De hecho, ~a liDposibilidad de disimular la excitación sexual deb~do al carácter visible de la erección hace que se la expenmente como un peligro permanente susceptible de atraer un castigo. (Un problema que la niña no conoce, ya que puede perfectamente disimular su placer.) En tal caso el tormento de la excitación sexual puede traer el deseo de castración, por sumisión al padre y dese.o de ser amado por él, evitando así la rivalidad edíp1ca.
IV. LA MASTURBACION INFANTIL
Es la expresión más manifiesta de la sexualidad in. . fantil, y especialmente del estadio fáli~o. Según Freud, es en primer lugar s1mple exc1tac1ón autoerótica (placer de órgano), pero pronto es aco~ pañada de fantasmas que constituyen su verdadero ~n terés, dado que la obtención del p~a.cer ya n~ e.stá v_¡nculada exclusivamente con una act1v1dad mecamca, smo que para provocar el orgasmo se necesitan ~epresenta ciones más o menos bien organizadas en gmones. Puede existir entonces un clivaje entre la actividad masturbatoria propiamente dicha y fantasmas que exp~esan deseos pasivos. Puede anudarse una red compleJ.~ de desplazamientos de excitación hacia la masturb~cwn Y viceversa. Estos desplazamientos pueden producirse especialmente eri el sentido de regresiones. de la ge~ita lidad a la pregenitalidad o, por el contrarw~ a traves d.e la descarga genital de excitaciones pregemtales. Deb1121
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do a la coexcitación libidinal, toda excitación, cualquiera que sea su naturaleza, puede erotizarse y convertirse en sexual. Incluso una fuerte excitación intelectual puede transformarse en excitación sexual. La mayor parte de las veces el contenido de los fantasmas puede relacionarse con el complejo de Edipo, sobre todo si consideramos su forma completa (positiva o negativa). Hay que distinguir la masturbación infantil, cuyo recuerdo sucumbe a menudo a la represión y a la amnesia infantil, de la masturbación en la adolescencia, a menudo muy culpabilizada. En realidad la culpa está menos vinculada con la actividad masturbatoria misma -más o menos prohibida que con los fantasmas que la acompañan. Advirtamos que puede persistir en el adulto de modo ocasional. Sólo se vuelve patológica cuando es el único medio de lograr el orgasmo, o cuando su frecuencia señala incapacidad para actuar de modo de lograr satisfacción de una manera menos autoerótica. La masturbación se convierte en un modo preferencial de satisfacción sexual en los casos en que la angustia de castración ocasiona una acentuada inhibición una timidez excesiva, un miedo muy extendido no sóÍo de la sexualidad sino sobre todo de .su 'tonalidad agresiva. Suele acompañarse de una idealiZación del objeto sexual. Estos conflictos centrados en la agresividad, agresividad que impide la satisfacción sexual, provocan una ~asturbación compulsiva para forzar el goce, que el conflicto convierte en imposible. La masturbación genital se realiza según actitudes diversas, algunas de las cuales pueden satisfacer tendencias femeninas pronunciadas en el varón (mediante el frotamiento de los muslos, que aprisionan y disimulan el pene). En el caso de la niña la mano no es el instrumento exclusivo para lograr el goce, dado que diversos instrumentos pueden cumplir la.
función del excitante que penetra. Otros órganos pueden ocasionar el goce (masturbación anal o penetración de la uretra o excitación de los pechos en ambos sexos). A la imposibilidad de lograr el orgasmo mediante la masturbación se le atribuye un papel desencadenante de la génesis de una neurosis actual (lo mismo que al coito interruptus ). Los estudios de Laufer atribuyen al fantasma central de la masturbación una función cardinal en la comprensión del psiquismo en la adolescencia, dominado, según él, por la angustia que suscitan las transformaciones puberales, y por el deseo de reencontrar un cuerpo en el estado anterior a la crisis de la pubertad.
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4. LA LOGICA FALICA DE JACQUES LACAN
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Si hay un autor que hizo mucho por devolver a lacastración en el psicoanálisis contemporáneo la importancia que le había otorgado Freud, es J acques Lacan, cuyas . ideas se inscribieron a contracorriente. Mientras que el conjunto de los psicoanalistas centraba su interés en el estudio de los estadios prefálicos y en las primeras relaciones entre la madre y el niño, y tendían a eclipsar gradualmente el rol del padre, el del complejo de Edipo y el de la castración, Lacan trabajó en el sentido de restaurar conceptos freudianos dándoles una interpretación menos estrecha y más metafórica. Además integró el lugar de la castración en una teoría más global de la falta, teoría respecto de la cual cabe preguntarse si su alcance general no esfuma las diferencias entre las estructuras (preedípicas y edípicas, por ejemplo) de la falta, y si esta versión filosófica de un concepto freudiano no diluye su impacto clínico. Si una interpretación prosaica de la obra de Freud la vuelve a veces esquemática y aun ingenua, una glosa filosófica tiene por su parte el inconveniente de restringirla a un conjunto de ideas puras o de conceptos abstractos . En cuanto a las diferencias en lo que concierne al status de la castración, Lacan propuso distinguir la frustración, la privación y la castración (en una época, es ver~ad, en que se hablaba mucho de frustraciones pre125
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coces como posible causa de los estados patológicos más graves). Esta distinción debía ayudar también a comprender las diferencias del complejo de castración en la mujer, que·dependía más de la privación. La frustración es la falta a una promesa, su daño es del orden del perjuicio o del robo (la mayor parte de las veces imaginario), mientras que la privación es real. En virtud de la frustración hay algo que no se realiza, en virtud de la privación hay algo que falta, en virtud de la castración hay algo que podría llegar a faltar. Debemos a Lacan una importante distinción surgida de Freud, aunque no puede afirmarse que Freud la haya establecido ni que necesariamente derive de sus posiciones. Tal distinción opone el pene al falo, término este último que suele escribirse con mayúscula. Según Lacan, "pene" remitiría al órgano anatómico real, mientras que "falo" es un término que designa principalmente la función simbólica, pero también imaginaria. El falo sería entonces el significante del goce. No olvidemos que también es el significante de la autoridad. Dicho en otros términos, del goce del Padre y de su Ley. Jean Laplanche señala que Freud habla del pene en tanto tal, pero en cambio designa la fase contemporánea del complejo de castración como fálica. Según su idea, el pene es uno de los numerosos órganos (u objetos parciales) de la sexualidad infantil, junto con los testículos, los pechos, el ano, etc., mientras que al falo sólo cabría oponer lo castrado, de acuerdo con una distinción basada en la presencia o la ausencia (del falo). Es lo que le otorga un valor de símbolo o de emblema, como la adoración de que pudo ser objeto (parcial) en la Antigüedad. Para Lacan el falo es un significante. El significante gracias al cual se pueden designar en ·su conjunto los efectos de significado. Es lo que crea una cesura en relación con la necesidad y abre al deseo. ¿Con qué se vincula este significante? Imposible no ver en él una referencia 126
a la instancia suprema del sentido y de lo simbólico. Se podría adivinar en él un principio trascendental que instituye la virilidad en ese rango. Su ausencia que especifica el complejo de castración es algo muy distinto de un caso de figura negativa. Significa la pérdida de la referencia cuya presencia no es aleatoria ni contingente sino absolutamente necesaria a la integridad (o integralidad) de la representación anatómica del cuerpo, de una experiencia afectiva de placer, de una posibilidad siempre presente de satisfacción de un modo de funcionamiento mental sin falla o de un lenguaje indecible. Sin embargo, se ha hecho notar precisamente que es la reunión o conjunción de la función del pene, relacionada con su sustrato pulsional, ·con la función fálica, que habría que situar más del lado de la función simbólica, lo que daba su importancia al complejo de castraci6n. El psicoanálisis fue escenario de múltiples discusiones sobre las relaciones entre la circuncisión y la castración. 1 Aquí no podemos reproducir los argumentos de quienes llevaron agua al molino de Freud y de quienes impugnaron toda asimilación. Sin duda hay que referirse a Lacan porque dio a la castración una de sus dimensiones fundamentales, si no su dimensión fundamental, con el concepto de castración simbólica. Laplanche hace notar que al crear el término "Falo" Lacan ingresa en lo que él denomina la lógica fálica de Freud, que funda la categoría de la falta o lo negativo. Dejemos de lado la privación real y la frustración imaginaria para centrarnos solamente en la castración simbólica. La circuncisión es el soporte material de este simbolismo, de esta lógica simbólica, como estaríamos tentados de decir. Se inscribe en una concepción donde la preeminencia paterna está garantizada por la reunión en la figura del l. J. Laplanche le dedica una parte importante de su seminario de 1975 en Problématiqu.es 11: castration et symbolisation.
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padre (que no es la persona real del padre, sino su representación simbólica, si cabe hablar de representación en el contexto de una religión que prohíbe la figuración del Dios monoteísta, Y ahveh) de las funciones de la paternidad, la autoridad y la Ley. La circuncisión tiene un significado ritual (evocación de la alianza y del sacrificio de Abraham) estrictamente religioso y un significado más desligado de ese contexto, no solamente como marca sexual sacrificial de la función del pene sino como separación respecto de la madre y evccación de la prohibición del incesto. Pero estas relaciones son complejas, ambiguas, "rasgo de toda verdadera simbolización" (J. Laplanche) y aun contradictorias, porque la circuncisión es al mismo tiempo significante de la castración (sin que se pueda establecer relación directa con ella) y significante de su contrario, dado que al separar al niño de su madre y al duplicar el corte del cordón umbilical que une al varón con el cuerpo de su madre autonomiza al varón en cuanto a su vínculo con lo maternal-femenino. Sería una osadía ver en ello un equivalente cultural de la intervención biológica del testículo virilizante, cuya exclusividad corresponde al varón. La virilización implica siempre "un más" respecto del desarrollo femenino espontáneo, aun cuando este más cobre la forma de "un menos" que desprende · ál sujeto de la arcilla materna. " Sin embargo castración significa también feminización. Se ha podido refutar que haya que poner a la castración en la cuenta exclusiva de lo simbólico. Se ha hecho notar que también puede pertenecer a lo imaginario (véanse los cuentos infantiles y los mitos) e incluso a lo real (voluntario o involuntario, accidental o ·· . quirúrgico). Está claro que la opción de Lacan de situarla del lado de lo simbólico responde a consideraciones teóricas que intentan dar su lugar a la historia de las religiones y 128
muy especialmente al profundo sello de la religió~ jude~ cristiana en la civilización occidental. Pero la circuncisión existe también fuera de ese cont~xto cultur~_L No se puede silenciar la profunda remterpretacwn de la teoría freudiana que esto supone. E~ e~ecto, p~ra Freud el estadio fálico es el de la orgamzac1ó~ gemtal infantil de la libido, donde la castración está vmculada con la primacía fálica . Está destin~da a_ ser supera~a e~ la organización genital adulta, pnmacm. de la _gemta~I dad que exige el reconocimie~to de la ~f~rencm s~gun la realidad material pene-vagma; esta ultima sustituye a la de la realidad histórica, la que históricamente fu_e verdadera en el período de la primacía fálica, determinada por la oposición fálico-castrado. Optar por la castración si~bólica es p~es tomar partido por una primacía fálica fiJada para siempre Y. en f~ vor de una castración insuperable. En efecto, la pnmacia fálica se encontrará bajo la salvaguarda del Falo simbólico, de la Ley en el Nombre del Padre y del Otro como lugar de la Verdad. Se trata en suma ~e un montaje religioso donde está representada la antigua h~ren cia griega, hebrea, cristiana, junto a _las co_ncepcwne_s modernas heredadas de la antropolog¡a. Asi, la prohibición del incesto es vista como la norma de las normas, instauradora de juegos de intercambio de las norma~ de parentesco, suerte de "lenguaje" que evoca las_combmatorias significantes de la li~gü_ística. ~~ce su mg~~so el Otro como "tesoro de los sigmficantes expreswn tomada de Saussure , "significante a falta del cual todos los otros significantes no representarían nada", ~~gún Lacan, y de la teoría de los juegos de donde surg¡na el improbable "materna". , Pero la idea más impactante es la que reune el de., seo y la ley. Uno es el reverso de 1~ otra. La aceptacwn de la castración simbólica se convierte de hecho e~ el sometimiento más deseable, a falta del cual el deshza129
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miento hacia el masoquismo arrastra a los peores destinos suicidas. En suma, Lacan saca conclusiones implícitas de las posiciones finales de Freud sobre la pulsión de muerte y la importancia del masoquismo prima. río. Pero allí donde Freud ve uno de los destinos posibles de la evolución individual a través de las vicisitudes del masoquismo primario (el masoquismo moral), Lacan no está lejos de ver el final "obligado", por así decirlo, del recorrido del sujeto. Allí donde Freud ve en el superyó la solución al complejo de Edipo a través de una desexualización de la relación con el padre y una identificación con el superyó de éste por adopción de la ética, Lacan no está lejos de implicar que esa culminación nunca podría liberarse de la fijación masoquista, llamando entonces más bien a la aceptación de la castración simbólica, lo cual regocijaría a todos los dictadores del planeta, que no piden más que eso. Se pueden discutir las interpretaciones que acabo de dar de las relaciones entre el pensamiento de Lacan y el de Freud. No se puede negar que la idea de la aceptación de la castración simbólica como fin del análisis está cargada de peligros. Porque este juicio aparentemente neutro u objetivo es susce~tible de llevar al analista que conduce la cura según los preceptos lacanianos a posiciones que sólo se pueden calificar de sádicas (sesiones ultrabreves o interrumpidas en forma arbitra. '' ., , . na, que supuestamente marcan una escanswn que pnvilegia el acting del analista respecto del enunciado de una interpretación que se conformaría con dar, falta de respeto por la neutralidad, explotación de la transferencia, sometimiento del analizando, ausencia de límites entre el espacio de la cura y el espacio fuera de la cura, etc.). El análisis pasa a ser entonces un · ejercicio de dominio donde el analista supuestamente diferenciado del Gran Otro tiende cada vez más a confundir la imagen que toma en la transferencia para el analizando con la
que sus palabras y acciones construyen sobre el modelo de ese Gran Otro. Lo simbólico, lo imaginario y lo real son sólo Uno. Lacan no había criticado la identificación con el analista defendida por ciertos autores sino para disimular las ventajas extraídas por el analista lacaniano de la confusión entre su persona y la entidad · simbólica que encarna: el Gran Otro; confusión alimentada mediante una transferencia hipnótica. No siempre se puede discernir la diferencia con las prácticas en vigor en las sectas. La sexualidad femenina dio a Lacan la oportunidad de proponer varias tesis, algunas de las cuales retoman puntos de vista ya conocidos, si bien con una formulación nueva y a veces provocativa. Después de recordar "que no existe la relación sexual", esto es, una armonía preestablecida en el encuentro entre los sexos, Lacan formularía otro juicio negativo: "la mujer no existe", otra manera de decir que a diferencia del Hombre como concepto universal, no se puede acuñar una expresión equivalente para el otro sexo. Hay pues mujeres, lo cual subraya la singularidad de cada una de ellas. Siguiendo por este camino de definiciones por la negativa, añadirá que "la mujer es no-toda", con lo cual da a entender no sólo que no tiene pene, sino que esa incompletud la entrega a un goce más secreto. Por otra parte, si bien los analistas hombres fracasan a los ojos de las mujeres cuando quieren establecer el goce femenino, las analistas mujeres, se callen o hablen, no entregan el secreto de su éxtasis. Pero, ¿es distinta la situación en el caso del goce masculino? ¿Los escritos de los analistas de uno y otro sexo nos permiten avanzar más en ese sentido? Lacan retoma por su cuenta la idea de Freud de que la angustia de castración no afecta mucho a la mujer. Pero para Lacan la ausencia de falo en la mujer sería más bien una ventaja. Mientras que el goce fálico impediría al hombre gozar del cuerpo de la mujer, el hecho de es131
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tar privada del órgano fálico, de ese significante, es lo que da a la mujer la dimensión de un goce complementario, otro: el que le procura el éxtasis místico. Lacan invita entonces a mirar a la santa Teresa de Bernin en estado de goce, y considera a san Juan de la Cruz como un hombre que se sitúa del lado del goce femenino. Vemos que la referencia religiosa se encuentra aquí legitimada. Esto hace que Lacan sostenga que en la relación sexual la mujer es receptora en tanto madre: una vez más es evidente la alusión a la Virgen madre de Cristo. Sin embargo, se trate de santa Teresa, de san Juan de la Cruz o de María, el goce místico es de esencia netamente masoquista. Dicho de otro modo, el goce femenino, al referirse al Otro, permanece en el canon freudiano del masoquismo materno. Sin embargo, se puede ver que aunque la mujer no es afectada por la angustia de castración, en cambio tiene una sensibilidad exquisita a la castración del hombre. La referencia a la madre en la relación sexual tal vez sea algo esquematizante. He aquí un hecho que revela la diferencia entre los sexos, ya que está claro que el sexo masculino no es afectado por la oposición hombre-padre de la misma manera que el sexo femenino lo es por la oposición entre la mujer y la madre. La originalidad de la posición de Lacan no borra la impresión de que su teoría se inspira más en la experiencia mundana (en sentido filosófico) que en la del psicoanálisis.
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5. LA SEXUALIDAD FEMENINA Y EL COMPLEJO DE CASTRACION
Los problemas que plantea la sexualidad femenina merecen un capítulo especial, con el cual es legítimo concluir. La bibliografía sobre la sexualidad femenina se ha incrementado tanto estos últimos años y la variedad de puntos de vista es tan amplia, que dentro de los límites de este trabajo no se podrá dar de ella sino un breve panorama. El androcentrismo que se ha reprochado a Freud es justo e injusto al mismo tiempo. Es justo porque espontáneamente Freud, cuando escribe sobre la sexualidad, y en especial sobre la sexualidad infantil, piensa en el varón. A veces se mantiene en sus posiciones coino si lo esencial estuviera dicho, y como si las variantes se consideraran de escasa relevancia. Es injusto porque, desde el momento en que toma explícitamente como objeto el caso de la niña, aventa las sospechas de androcentrismo. El fue el primero en refutar la universalidad de la angustia de castración al decir que la niña no es afectada por ella. Si bien es cierto que afirmó que los dos sexos tenían prácticamente el mismo desarrollo antes de la fase fálica (cosa que hoy ya no se acepta fácilmente), no dejó de señalar las diferencias entre la fase fálica del varón y la de la niña . Basta reflexionar un momento sobre algunos rasgos diferenciales para darse cuenta de lo importante que es la distinción. Vamos a destacarlo. Como suele suceder, 133
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lo más simple y evidente recibe escasa atención. Niñas Y varones están marcados (sin duda de modo diferente) por su apego a su objeto primario, que es la madre. Sin embargo, mientras que el varón se apega al mismo objeto en el momento del Edipo, según una evolución continua de m~mera preedípica y después edípica (del pecho a la totalidad de la persona), en la niña el apego a la madre pr.eedípica tiene que realizar un cambio de objeto, es dec1r, no solamente la elección del padre en el rango de objeto edípico sino también la transformación del objeto del apego preedípico en su contrario: en objeto rival edípico. Es fácil comprender que este itinerario, al descansar sobre una negación parcial, es más difícil. Por otra parte, el mismo Freud había advertido la prolongación por mucho tiempo de esta relación preedípica de la niña con su madre. Es preciso añadir que al varón sólo se le exige que renuncie a su madre, pero su sustituto en la edad adulta puede evocarla a través de la conservación del sexo del objeto primario. En el caso de la niña, el objeto de la edad adulta tiene que ser del sexo del "objeto segundo", y no del objeto primario, al que la unen vínculos tan poderosos como los del varón. De esta diferencia se extrajeron argumentos opuestos. Para algunos este vínculo de homosexualidad ;llamada primaria entre la niña y su madre dará a aqúélla una base de amor primario que se mantendrá durante toda la vida, fu~dada en un reconocimiento recíproco a partir de lo m1smo. Ese zócalo afectivo tendrá como consecuencia la de facilitar el cambio de objeto ulterior. En cambio para otros el carácter narcisista de este amor fundado en la reciprocidad creará vínculos amorosos difíciles de deshacer para realizar el cambio de objeto y la transferencia de emociones amorosas hacia el padre portador del falo, respecto del cual el pecho materno es un rival temi?le. N o podemos entrar en todos los pormenores de esta mteresante discusión. Pero es imposible desconocer la
influencia del sexo del niño en el deseo de la madre, y los roles de la relación de ella con su propia madre o con su padre en el inconsciente. Está claro que el hijo colma los deseos y aspiraciones fálicos de la madre. Cualquiera que sea su sexo, el niño es símbolo del pene de la madre. Pero más allá de esta significación general, el modo como la madre vive su relación con el pene ejercerá una influencia inductora sobre la sexualidad de la niña pequeña, a una edad muy temprana. Por mutativa que sea la fase fálica, no lleva solamente las huellas de los precursores de la castración, ya está cargada de fantasmas en cuanto al sexo masculino, no solamente los de la niña sino también los heredados más o menos explícitamente de su madre. Es preciso añadir sin embargo que su parte de libertad está preservada, dado que la niña no siempre comparte las creencias fantasmáticas de su madre, o se adhiere a ellas sólo superficialmente. Una vez más encontramos aquí la necesidad de evaluar el papel que cumplen la relación de objeto (con la madre) y las pulsiones (de la hija), que constantemente se entremezclan. Esta evaluación de la fase preedípica en la niña es objeto de interpretaciones muy diversas en los autores que se han ocupado de la sexualidad femenina. Si cabe criticar las concepciones de la sexualidád femenina elaboradas por los hombres empezando por Freud se puede constatar que de hecho no hay consenso o interpretaciones unívocas entre las mujeres analistas que escribieron sobre el tema: K. Horney, H. Deutsch, M. Klein, J. Muller, J. Lampl de Groot, J. Riviere, en el período histórico del psicoanálisis, y más cerca de nosotros, en Francia, W. Granoff y F. Perier, J. Chasseguet-Smirgel, C. Parat, M. Torok, L. Irigaray, M. Montrelay, J. Cosnier, F. Bégoin, etc. En cuanto a la fase fálica, aunque es común al varón y a la niña, con su cortejo de excitaciones sexuales, la
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1: L~s estudio~ modernos toman en cuenta el conjunto formado por el cl~tons Y el terciO anterior de la vagina, opuesto este último a los dos terc~os post~riores. Alg~nos creen que la masturbación de las niñas pequenas con~Jerne selectivamente al clítoris antes que a los labios 0 a la parte a~tenor de la vagina. Otros como K. Horney, J. Muller, S. Payn e Y M. Bnerley aportaron pruebas de sensaciones vaginales precoces .
de la niña) y la amenaza hacen evolucionar la situación desde la presencia de "un más" hacia la posibilidad de una ausencia por menos. Mientras que ~n la niña la per_~ ~epción (del sexo del varón) y la envidia orientan la investidura de la ·conciencia de "un menos'~ h~ia la posibilidad de la presencia de "un más". No es tan seguro que la niña no se sienta afectada por la castración. Porque si bien no hay amenaza, el fantasma de la causa de la ausencia de pene puede existir a título retrospectivo . "Me lo habrán cortado", o más precisamente: "Ella, la mala madre rival y celosa me lo habrá quitado". Aunque la conciencia de la menstruación sea más tardía, ¿cabe subestimar en esta ocasión los efectos retrospectivos que identifican el sexo femenino con una herida en la niña? Las afirmaciones de Freud sobre la castración femenina varían según los momentos. Hemos señalado con otros en el aspecto "teoría sexual" de la niña, el valor causal de la hipótesis de la castración. Desde el momento en que se impone la idea de que la conformación del sexo femenino se debe a una castración, esta última se convierte en la explicación de todas las insuficiencias experimentadas por la niña o de las inferioridades que se atribuye respecto de los varones, quienes no desaprovechan ninguna ocasión de abrumarla para defenderse contra su propia angustia de castración. Insistir sobre los efectos retrospectivos es afirmar la persistencia a una edad tardía de las teorías sexuales infantiles, en tanto explicaciones etiológicas y aun etiopatogénicas. Así J. Lampl de Groot insiste en el hecho de que la mujer suele atribuir todas sus limitaciones en relación con los hombres a la falta de pene. ''No soy un . hombre" significa en realidad ''No puedo hacer lo que los hombres pueden hacer porque tienen un pene que los hace capaces de hacerlo". Por lo demás, la ausencia de angustia de castración invocada en estos casos, lejos de
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masturbación en el varón concierne al órgano sexual de la sexualidad adulta, mientras que en la niña la mast~rbación ex~erna,_ clitorídea (la masturbación vaginal ben~ una eXIstencia más problemática, pero existe) no concierne tan directamente a la zona erógena adulta 1 ~u e ~s la vagina. · Fenichel hace notar que no pued~ Identificarse la masturbación clitorídea con los fantasmas penianos o masculinos. El hecho de que el clítoris se~ sexualmente muy excitable no impide que su tocamiento se acompañe de fantasmas muy femeninos. Volvemos a encontrar aquí el clivaje entre la actividad masturbatoria y la pasividad fantasmática, que puede constatarse también en el varón. Además, la niña escapa a la amenaza de castración. La intimidación de los adultos ~o al_ude a una sanción que consista en cortar. Pero esto Implica no ~acer caso ~e los miedos de la niña respecto ~e la sexualidad fememna . Aquí la castración no se ident~fica con ~1 seccionamiento del pene que habría tenido smo con mwdos__que conciernen a su interior. En efecto e~- un_a !imitación excesiva pensar siempre en la castra~ Cion umcamente en relación con el pene y no en relación con el sexo (femenino o masculino). Todas estas diferencias explican el conocido aforismo de Freud según el cual el varón sale del Edipo gracias a la 'castración mientras que ~ a través de ella que la niña ingresa a él. En otras palabr~~· que la percepción del pene del varón genera en la mna l~s ganas de poseer uno. Laplanche, que insiste en el. ~onJunt~ per~epc~ón + amenaza, hace notar que en la .n~na habna mas bien una fórmula de percepción + envidi ~., En suma, en el varón la percepción (del sexo .(_
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ser una ventaja, es una fuente de complicaciones. Porque la niña cae entonces más fácilmente bajo el efecto de amenazas más vagas, más difusas y que siguen haciéndola dependiente de su madre a través de una ex..___cesiva prolongación del peligro de perder su amor. Enfonces no es sólo la masturbación la que sucumbe a la amenaza, sino a veces toda la sexualidad. Si bien Freud desconoció la existencia de la vagina en la niña, de todos modos confirmó la concepción cloacal que defiende entre otros Lou Andreas Salomé. A esta concepción que ya da existencia a la vagina responden angustias a mi juicio subestimadas. Angustia de las prolongaciones internas de la vagina que se pierden en la cavidad abdominal en un abismo sin fondo y sin fin. Angustia de la penetración por el sexo del padre, que vendría a dañar · el vientre potencialmente herido y sangrante. Hay allí una ~ngustia femenina activa que hace temer los estragos causados por el sex_o del padre, que por supuesto son (por sentimiento de culpabilidad) el reverso del goce esperado. No sería exagerado ver en ello un miedo de dañar el espacio interno destinado a acoger a los bebés. En efecto, estas angustias suelen estar marcadas por otras como las relativas a la castración. Y también se pueden interpretar las angustias dé penetración como el miedo de una penetración destructora del sexo interior, por consiguiente miedo de la castración. El pene del padre no es la única causa que hace temer estos peligros. Los daños del cuerpo interno también pueden atribuirse por i_Qentificación pr_oyectiva a la imago de lamadre mala, hostil,_celosa e incluso envidiosa. Otro destino posible de la sexualidad femenina que le valió a Freud muchas enemigas entre las feministas es la_envidia del pene ~ La mujer entra entonces en una ~c_!itud de rivalidad con los hombres, se comporta de maneril masculina, niega su sent imiel}to de castración y su ~eseo de poseer un pene ~ Muy a menudo las mujeres que
reprochan a Freud su "chovinismo macho" Y crit.ic~n su concepción de la femineidad, olvidan que ~ envi~Ia ~el pene no es a sus ojos la culminación nor~~l, ordinan~, -regular de la evolución psicosexual de la nm~,Y despues de la mujer, sino el resultado de una re~e~wn al es~adio fálico, es decir de un retorno a una fiJaCIÓ? a~~enor esta dio genital, que es la verdadera culmmacwn de a sexualidad femenina. Se pueden . rolongar estas reflexi~nes con la referencia a los fantasmas~(,le m yjer cg_strad.orw (a
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~las. poderosas que persisten bajo la forma de identificaci~nes.
En suma, su yo estaría constituido en mayor medida que el ~e los hom?res por elementos ajenos de los .que se apropian. Ocupemonos por último de esa evoluci~n ~o~mal que hace que la niña ( entre en el Edipo". ¿Que sig~nfica eso? Ante todo ~1 cambio de objeto. Lamadre _apaswn_adamente amad~ _ tanto 0 más de lo -que la am~- el varon ~s desvalonzada a partir de la constatacwn de que no tiene P.~ne . Peor aún, Jle le reprocha ~1 ~o h~ber dado a su hiJa ese precioso órgano. Freud a.t~buyo ese reproche por la falta de pene a la recurren/ Cia ~e una ~alta referida al pecho. Es decir, las niñas ex?~nme~tarmn el retorno de las quejas por no haber sido b1en alimentadas por sus madres, que ahora toma la forma de ?O~aber recibido el pene. Es de destacar que este detalle_ que aproxima a Freud y a Melanie Klein que (_vinc~la la envid~a del pene con la envidia del pecliQ) sólo concierne a la mña. El complejo de castración del varón nunca es remitid? al complejo de destete. Cabe suponer ~ue ~~e acercamiento se fundaría en una equivalencia !_mphcita bebé-pene. Ser colmada por el pecho como ser colmada por el bebé-pene. Es la segunda razón que tiene la n~ña para ap.artarse de su madre. Si quiere tener ~n bebe, la creencia en la posibilidad de recibirlo de la madre debe ser reemplazada por la de conseguirlo del P.a dre. El artícu~o sobre las transformaciones de las pulswnes en el erotismo anal ya había establecido la correspondencia bebé-pene-heces. Y a vimos en varias ocasiones ~a frecuencia con que en el varón el complejo de castración se conecta con el erotismo anal en torno a la analogía entre la pé:~ida de las heces, la castración y el parto. Pero en la mna esta teoría cloacal tiene una fuerza ~odavía mayor. ~a proximidad y la similitud de los aguJero.s anal y vaginal los integran a ambos en el mismo conJu~to, qu~ le h~ce decir a Lou Andreas-Salomé que la vag¡na esta alqmlada al ano. No es raro entonces que 140
la culpabilidad de los deseos edípicos obligue a concebir la penetraci{m por el gran pene del padre como devastadora (es decir, castradora) y por lo menos dolorosa. Se trata una vez más de una re~sión defensiva ·vinculada con una concepción sádica del coito que acarrea fantasmas masoquistas. Ser castrado, padecer el coito y el parto se convierten en tres modalidades de sufrir el dolor infligido. Si bien el desvío de Freud por el masoquismo femenino del hombre es discutible, la existencia de un masoq~ismo femenino heredado del espíritu de sacrificio maternal parece poco discutible. Vemos por lo anterior los azares que amenazan pesar sobre el destino de la sexualidad femenina: la frigidez, el com:gÚ~jo de masculinidad, el masoquismo femenino surgido del masoquismo erógeno. Para concluir, añadamos que en la mujer las satisfacciones viriles pueden encontrar salida a través de la acción educativa dirigida a niños. Debemos ocuparnos por un momento de una cuestión. Se le ha reprochado a Freud su distribución diferencial del par actividad-pasividad, atribuida la primera a los hombres y la segunda a las mujeres. Esto merece una aclaración. Si toda libido es masculina (para Freud), entonces toda expresión del deseo sexual es activa no importa cuál sexo. Así lo verifica la experiencia cotidiana. Una mujer pasiva durante la relación sexual no podría ni experimentar mucho placer ni procurarlo, en la medida en que su pasividad signifique inhibición. En cambio, corresponde a la mujer una actividad cuyo objetivo es p asivo, es decir, se precisa mucha actividad para que el goce femenino alcance su plena capacidad receptora. Se hablará entonces da c_smcavidad femenina,) opuesta a la convexidad masculina. Aquí no está en cuestión solamente esta mecánica sexual elemental, sino también la referencia anatómica. En la actualidad se impugna la paráfrasis que hizo
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bir hasta hacer desaparecer las diferencias de ongen Freud de Napoleón, "La anatomía es el destino", al insistir sobre el !:O! de los fantasmas que tienen el poder de liberarse de las formas anatómicas para acceder al goce. Pero no se puede olvidar que la forma y conformación del cuerpo así como de los órganos sexuales inducen fantasmas. Rara vez se ha visto que la metáfora del pene evoque el vaso o el recipiente, o que la vagina encuentre en la espada o el cuchillo una comparación que se baste a sí misma. Sin duda el fantasma puede permitir a un hombre gozar como una mujer por una penetración anal (o incluso convencerse de que posee una vagina); también una mujer puede acceder al orgasmo al sentir latir su clítoris como un pene, e incluso logrando invertir el sentido de los contornos de una vagina imaginando el pene (negativo) que habría en su lugar. N o hace falta invocar la patología para explicar estas posibilidades. Pero se trata de regresiones más o menos benignas según su flexibilidad y su correspondencia con otros fantasmas . Se sitúan en la derivación de los fantasmas principales propios de cada sexo. Todo esto se abre sobre el capítulo misterioso como lo reconoce el mismo Freud de la bisexualidad. Pero hay que distinguir, como precisó afortunadamente Christian David, entre bisexualidad biológica y bisexualidad psíquica. Otra oportunidad para subrayar lo que la obra de Freud ilumina. En el hombre no cabe hablar de sexualidad sino de psicosexualidad. Lacan expone sus concepciones para dar el mayor alcance a esta dimensión apenas psicológica pero propiamente psíquica. Falta precisar un punto que se tiene en cuenta en todas las apreciaciones modernas sobre la sexualidad. A saber, que los datos biológicos no sólo están remodelados por la psicosexualidad que depende de la historia personal y familiar sino también por los estereotipos sociales. Estos pueden, según los casos, consolidar e inhi-
biológico. d M 1 · Para medir la brecha que separa la obra e e ame Klein de la de Jacques Lacan, así como la que separa cada una de ellas de la de Freud, hay. que toi_Uar conciencia de la parte considerable que t~en~ la mt~rpre tación en la teorización de los hechos psiqmcos. ~h también se advertirá que el campo clínico es ampho Y que no se sacan las mismas conclusiones al re~orrerlo a partir de tal punto o de tal otro. Est? es v~hdo no sólo en lo que se refiere a las diferencias existentes ~n tre los distintos tipos de estructura nosográfica, sm~ también en lo que respecta a las que separan al a~u to del niño. Cabe sin embargo subrayar q:Ue los psicoanalistas reconocen los rasgos del com~leJO d_e castra. ó pero dan cuenta de ellos en térmmos diferentes, CI r~curren a referentes muy alejados un?s de otros, por~ue no están divididos sólo por la cuestión de 1~ sex~a lidad femenina, sino por su manera de concebir el m, consciente. Frente a la obra de Freud estarna~ aqm en una posición algo paradójica. Reconocemos sm esf~erzo l_a necesidad casi ineluctable de superar~a! es decir' de ;ntr~ ducir en ella las modificaciones exig¡das por el c~mu o de experiencias y la profundización _de las reflexwne~, por el progreso en suma, que ha temdo lugar en el psicoanálisis com~ en todas las demá~ disciplinas. ~ero he aquí que el psicoanálisis posfteudiano se de~~l~ega en direcciones a tal punto divergentes que es ~Ificll saber cuál de las diversas versiones de su progr~s~~n a ~e nudo contradictorias es la que más pos~bihda~e~ tiene de resistir la prueba del tiempo. El psicoanálisis no es sólo lo que hacemos de él, es taro bién lo que de él haga el porvenir. al Al leer Queda por expresar una opinió~ person . re a unos Y otros para escribir este hbro, al releerlos por 143
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· enes1ma vez, son los escritos de Freud, aunque fundados en postul~dos teóricos en muchos casos discutibles , los que ~e deJaron una impresión de verdad más grande. ¿Hasta cuándo?
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6. EL SENTIDO DEL COMPLEJO DE CASTRACION
¿Cuál es el sentido del complejo de castración? ¿Hay que buscarlo en la biología?, ¿en la vida social? En cuanto a la biología, nuestra incursión en ese terreno nos muestra que no es el camino. Salvo por el hecho de que ... los efectos de la castración real revelan que las perturbaciones sexuales propiamente dichas son menos impactantes que las manifestaciones ansiosas o depresivas, la apatía, la inercia, el retraimiento. Dicho de otro modo, la sexualidad es la fuente primordial de investidura. En cuanto a la vida social, la investigación antropológica nos enseña que, contrariamente a lo que podría hacernos creer una concepción simplista de las cosas, en las sociedades sin escritura las prohibiciones referidas a la sexualidad son numerosas, incluso más numerosas que en las sociedades con escritura. Y si bien la castración no se practica de modo directo, las "heridas simbólicas" que exige el grupo social difícilmente puedan comprenderse de otro modo que como equivalentes de ella. De esto no se desprende necesariamente que la castración sea de interpretación unívoca, dado que determinadas mu.t ilaciones, como la subincisión, pueden considerarse ventajosas (Roheim). La práctica ritual que se asimila simbólicamente a la castración se inscribe en la problemática de las relaciones, casi siempre conflictivas, entre ambos sexos, y puede interpretarse como una refle-
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xión (en gran parte fantasmática) sobre los acontecimientos de la vida: concepción, embarazo, parto, separación de la madre, matrimonio, paternidad y muerte. Cada sociedad elabora a su manera su imaginario colectivo, pero al parecer son esos acontecimientos más que otros los que constituyen el fermento del pensamiento, el agente inductor de las normas de la sociedad, entre las cuales la prohibición del incesto constituye, según la expresión de Lévi-Strauss, la norma de las normas. En suma, aunque la sexualidad como concepto rara vez es abordada de frente, resulta indirectamente designada bajo algunas de sus figuras. ¿Merece la castración que la coloquemos en posición ordenadora, aun después de haber destacado el valor simbolizante de la prohibición del incesto? A nuestro juicio, la prohibición del incesto es la promulgación simbólica de la necesidad de regular el "placer de los placeres", dado que toda ausencia de freno es susceptible de poner en peligro la sociedad humana. La amenaza de castración es el freno, el sacrificio necesario para que individuo y sociedad sobrevivan y se desarrollen. Castración, incesto, ley y sociedad son pues solidarios. Aquí suele detenerse el diálogo entre antropólogos y psicoanalistas, en los casos más favorables y cuando ese diálogo tiene lugar. Los antropólogos -están obligados a reflexionar sobre la prohibición del incesto porque es un hecho que no pueden ignorar. No hay, en cambio, una obligación comparable en lo que se refiere al asesinato del padre, porque nada en su experiencia sugiere la tesis del parricidio. A nuestro juicio, esto es así por dos razones. La relación del niño con el cuerpo de la madre, por consiguiente con el placer y el goce que logra en ese contacto (el primero en la realidad y el segundo fantasmáticamente), se puede observar directamente en cualquier individuo en lo~ períodos iniciales de su vida, en todas las sociedades, y cabe inferir que en todas las 146
épocas. El deseo de asesinar al padre sól~ se revela ~ través de signos indirectos, donde determmados movimientos agresivos pueden interpret~~s~, por. desplazamiento 0 simbolización, como parricidios disfrazados, pero si no se puede invocar a su favor el mi.smo carácter de generalidad es porque la o~s~r:,ación ~1empre part~ de una situación en que la prohibiciOn del mc~sto ya e~ta en vigor. Esta, que es en sí mi~ma ~~a solución, pre~~ ne explícitamente el incesto e zmpl~c!tamente el parrz~z dio. De no ser así, se estaría admitien~o q~e SI se viOlara ese tabú el incesto se produciría sm nmguna c?nsecuencia pa;a el padre. La prohibición del incesto Implica necesariamente el parricidio para gozar d~ la ~a dre, apartando el principal obstácul~ ~ .l~s satisfac~~~ nes esperadas. De modo que la prohib1c10n .del pa:ncidio no puede observarse en las sociedades sm escntura porque el respeto de la norma de la~ normas re~onoce de hecho la existencia del deseo de mcesto, designado así negativamente. Pero habiéndose res_uelto así e~ ~r? blema, esta prohibición borra toda alusión al ?arriCidio porque éste simboliza el desorden, el. ca.os s?cml consecutivo al asesinato del padre y la ehmmación de toda limitación en la carrera hacia el goce. Todo lo que queda por observar es el pacto social ent:~ los hermanos. Sin duda es por eso que en la concepc10n del parentesco de Lévi-Strauss son los hermanos los que mterc~~ bian hermanas. Lévi-Strauss compart~ la repres1?n social: sólo conoce hermanos que se entzenden para Intercambiar hermanas, con la finalidad de enmascarar la violencia del rapto que exige el asesinato de quien goza de la mujer-madre. ., Taro bién es por eso que la castracwn es una reto~ sión eufemística de los padre¡; contra el deseo de los hijos de asesinarlos, retorsión que designa el cuerpo del delito que da origen al atentado contra el orden p~ter nal. En cuanto a las divinidades maternales, el vmcu147
lo con el hijo esposo condena a éste a una fijación alienante. Pero vayamos más lejos, porque esto todavía no revela el sentido de la castración. Podemos decir sin temor a equivocarnos que el miedo a la muerte es uno de los rasgos más generalizados de la condición humana. No vamos a argumentar el hecho de que uno de los rasgos que caracterizan el cambio htiniano es el entierro de los muertos, la prescripción intangible de dar sepultura al muerto. Ahora bien, suele confundirse el miedo a la muerte con el miedo a lo desconocido después de la muerte, es decir, el problema de la existencia o no de una vida después de la muerte y de las formas que ella podría cobrar. Casi siempre este último punto ha sido objeto de concepciones asimilables a la religión. No sólo en nuestras civilizaciones judeo-cristianas la idea de un juicio final, que tiene lugar después de la muerte, decide la suerte del ex viviente, dado que la justicia humana se ha revelado bajo cualquier régimen o época muy aleatoria, o ha dado demasiadas oportunidades para dudar de ella como para creer que pueda decidir equitativamente si el desaparecido debe ser finalmente castigado o recompensado. La confusión entre el miedo a la nn)erte y el miedo a lo que viene después de ella, y la cantidad de religiones que afirman la existencia de una vida después de la muerte constituyen un testimonio contundente de que el hombre no puede decidirse a aceptar que la muerte signifique el cese definitiyo de toda vida. Lo menos que se puede decir es que no hay concepciones mitológicas o religiosas que consideren la vida post-mortem como única y exclusivamente penosa y dolorosa. Lo cual equivale a afirmar que la posibilidad de placer o 'de ausencia de displacer siempre es concebible, pero por supuesto nunca garantizada, y a menudo equilibrada con algún modo de existencia de lo más desagradable, destinada •
a intimidar al viviente para obligarlo a plegarse a las reglas de la ética y de la ley de su grupo. Pero existe la posibilidad del placer en el más allá. Y ése es el núcleo del miedo a la muerte. El miedo simplemente de que cese la vida con todas sus consecuencias, agradables Y desagradables. Ahora bien, ¿por qué el miedo? L~, única respuesta convincente es que se teme la cesa?wn del placer (de vivir). En efecto, uno de los fenomenos más enigmáticos de la historia del pensamiento es co~statar el tiempo que pasó antes de que Freud descubriera 1~ evidencia del principio de placer-displacer. El descubrimiento del principio de placer-displacer es el acto ~ás resueltamente ateo de todo el conocimiento de la psique humana. Porque al asociarle la amenaza de la cast~a ción, explica el miedo a la castración aun en los suJetos que no son religiosos. De hecho es ella lo que subsiste una vez concluido el análisis de la función psíquica que ~umple ló religioso, como un re~to no reductible, Y que en realidad designa retrospectivamente aq~ello a que apunta el superyó, sin que haga falta que exista un superyó para explicarlo. Por otra parte, ésta es la razón por la cual Freud supone que el superyó es el ~erede ro del complejo de Edipo. Dicho en otros térmmos, la amenaza de castración precede al superyó, que una vez creado se convertirá en guardián del recuerdo de la amenaza y en agente de su posible reactualización. De todos modos, la castración "originaria" está allí antes que el superyó. N o olvidemos que para Freu~ la amena~ a de castración es anterior al complejo de Edipo. Está vmculada con el placer autoerótico. Todo lo que cabe decir es que el Edipo le da su significación al incorporarla a un complejo. Ahora bien, si despojamos la relación con la muerte de todo lo que se le asocia por medio del disc~rso religioso; verdadero fetiche que enmascara ese mie~o del final del placer, caemos en la simple comprobación de •
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que tener miedo de morir significa tener miedo de no poder gozar _m_ás ~e la vida. Gradualmente, el miedo a per~er_l~s pnvtlegws que aumentan la capacidad y la mulb~hcidad de oportunidades de goce puede significar el m~edo de no poder esperar más gozar de lo esencial y de lo que a ello se asocia: el cuerpo de la madre. En última instancia, sería el miedo de verse privado de gozar del hecho de "estar vivo", previo al goce del cuerpo de la madre. De modo que la amenaza de castración se encuentra "enmarcada", por así decirlo, entre la variedad de los placeres de la vida, que subliman o prolongan el goce del cuerpo de la madre y el simple hecho de estar vivo, si precisamos que estar vivo supone un placer de vivir a me~udo inconsciente pero inexorablemente puesto de mamfiesto por el afecto depresivo que revela cruelmente el sufrimiento que acarrea su pérdida. . P_or otra parte, si consideramos el incesto, y por conSigm~nte la sexualidad, como placer de los placeres que necesita la invención de una .nonna de nonnas la castraci_ón aparece como regulador indispensable la se~ahd~d, no _sol~I?ente para la vida social sino para la c~enc1a del md1v1duo en su propia sobrevida terrestre, lo más larga posible. El inconsciente conserva esta concepción originaria básica cuando es r~emplazada por otras más elaboradas (el pecado original u otras). y como el inconsciente ignora el tiempo, obedece a la amenaza
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de castración como símbolo de la amenaza de m-uerte en tanto cese !J,efinitivo del placer con conservación de' un cuerpo sobreviviente pero que ha perdido el premio de la vida. r De manera que el s entido de la castración es \ simbólico: no solamente por su faz erótica relacionada e?? la madre incestuosa del complejo de Edipo, .sino tamb_~en po~ su faz asesina, vectriz del deseo de hacer mo~Z: a qmen se opone a ese placer incestuoso. La castra/ c1on aparece como una medida que evita la venganza del
j talión en castigo por el deseo parricida. No por mansemultiplicarse. Siempre hay más de una razón para querer atentar contra la vida de alguien. Ese deseo de asesinato, tan fácil de verificar en la experiencia común -desde la lectura de los periódicos a los argumentos de nuestras diversiones culturales no revela sin embargo su relación con la muerte del padre. Es entonces el momento de recordar que para el inconsciente no existe la muerte, que la muerte es tratada como efecto de la simple eliminación de un rival, sin otra consecuencia que su apartamiento. Por eso Freud dirá que para él la angustia de muerte no es otra cosa que una angustia de castración. En cambio, la castración designa el objeto del delito: el goce incestuoso, y cobra el valor simbólico de referirse a la sanción del placer de los placeres. Castración equivale a muerte, como sanción afectada al obstinado deseo de gozar del placer, apartando todo cuanto se le opone. La castración tiene la ventaja de matar dos pájaros de un tiro: imposibilitar el incesto y conservar en vida al padre, lo cual no es exclusivamente una desventaja, dado que su vida es necesaria para la protección del hijo. Falta saber si hay que aceptar la castración. Si bien negarla es un reconocimiento de la lucha contra la angustia que suscita, que va mucho más allá del desconocimiento, no someterse a ella sólo es la suerte de los audaces (o de los preferidos por las madres) por desplazamiento prometedor de éxito a quien la respete formalmente, confinando lo prohibido al incesto. De hecho la problemática freudiana, aunque busca superar la angustia de castración, no ve la solución del complejo de castración en su aceptación o rechazo, sino en el acceso a la renuncia edípica. La resolución del complejo de Edipo pasa por allí. Aun cuando no indicara sino una salida más ideal que práctica, no podría confundirse con una "aceptación de la castra-
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ción simbólica" (Lacan). Porque la renuncia, al dar acce~o a .la posibilidad de un desvío del Edipo en la sublm~ación, es condición necesaria para el cese del agotamiento en el conflicto estéril e insoluble. La renuncia no conc.ierne al campo de batalla edípico sino para abrir el conflicto en otros espacios, comprometiendo en ello tod~s su.s fu~rzas cop todo el coraje de que es capaz. Esta diver_sión bene su fuente en la sexualidad, ocupa el paso del tiempo y genera la descendencia. De modo que la sexualidad es reconocida en su doble v~or: el de la diferencia entre los sexos y el de la relación de generación, es decir, de la perpetuación de la vida. El incesto y la muerte se unen a través del símbolo negativo de la castración. Por eso no es útil buscar la solución de los enigmas de la vida psíquica en un supuesto "más acá de la sexualidad", como tampoco en un más allá de la sexualidad, y ni siquiera alrededor y al lado del indicio de lo que Freud llamaha, al final de su obra, las pulsiones de amor y de vida.
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Biblioteca de PSICOLOGIA PROFUNDA (canto) 148. D.N. Stern El mundo interpersonal del infante 149. L. Kancyper - Resentimiento y remordimiento 150. M. Moscovici - La sombra del objeto 151. J. Klauber- Dificultades en el encuentro analítico 152. M.M.R. Kban - Cuando llegue la . pnmavera 153. D.W. Winnicott - Sostén e ínter.' pretacwn 154. O. Masotta - Lecturas de psicoanálisis. Freud, Lacan 155. L. Hornstein y otros - Cuerpo, his. . ., tona, mterpretacwn 156. J.D. Nasio - El dolor de la histe• na 157. D.W. Winnicott - Exploraciones psicoanalíticas li 158. E .A. Nicolini y J.P. Schust- El carácter y sus perturbaciones . 159. E. Galende - Historia y repetición · 160. D.W. Winnicott - La naturaleza humana 161. E. Laborde-Nottale - La videncia y el inconsciente 162. A. Green - El complejo de castra.' cwn 163. McDougall, J. - Alegato por una cierta anormalidad 164. M. Rodulfo - El niño del dibujo 165. T. Brazelton y otro - La relación más temprana 166. R. Rodulfo - Estudios clínicos 167. Aulagnier, P. - Los destinos del placer 168. Hornstein, L. - Práctica psicoanalítica e historia 169. Gutton, P. -Lo puberal 170. Schoffer, D. y Wechsler, E. - La metáfora milenaria' 171. C. Sinay Millonschik - El psicoanálisis, esa conjetura 172. C.G. Jung - Psicología y educa.' cwn 173. D.W. Winnicott El hogar, nueso tro punto de partida o
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174. D.W. Winnicott - Los procesos de maduración y el ambiente facilitador 176. R. Anderson (comp.) - Conferencias clínicas sobre Klein y Bion 177. P.-L. Assoun- Introducción a la metapsicología freudiana 178. O. Fernández Mouján - La crea.' cwn como cura 179. O.F. Kernberg - La agresión en las perversiones y en los desórdenes de la personalidad 180. C. Bollas -Ser un personaje 181. M. Hekier y C. Miller -AnorexiaBulimia: deseo de nada 182. L.J. Kaplan - Perversiones {eme• nLnas 183. E. C. Merea -La extensión del psicoanálisis 184. S. Bleichman (comp.) - Temporalidad, determinación, azar 185. J.E. Milmaniene' - El goce y la ley 186. R. Rodulfo (comp.) - Trast rnos narcisistas no psicóticos 187. E. Grassano y otros- El escenario del sueño 188. F. Nakhla y G. Jackson -Juntando los ;pedazos 189. A.-M. 'Merle-Béral - El cuerpo de la cura 190. O. Kernberg - Relaciones amorosas 191. F. Ulloa -Novela clínica psicoanalítica 192. M. Burin y E. Dio Bleichmar (comps.) - Género, psicoanálisis, subjetividad 193. H. Fiorini - El psiquismo creador 194. J. Benjamin - Los lazos de amor •• 195. D. Maldavsky - Linajes abúlicos 196. G. Baravalle - lyfanías, dudas y rituales 197. J.D. Nasio- Cómo trabaja un psicoanalista 198. R. Zukerfeld - Acto bulíriúco, ' . cuerpo y tercera topLca
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Se terminó de imprimir · en el mes de setiembre de 1996 en GRÁFICA MP.S S.R.L Santiago del Estero 338 - Lanús
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