Crítica de la vida cotidiana Ana P. De Quiroga y Josefina Racedo LA PSICOLOGIA SOCIAL COMO CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981
La línea que vamos a comenzar a desarrollar es: la Psicología Social como crítica de la vida cotidiana; la Psicología Social como análisis de nosotros, sujetos, en nuestras condiciones concretas de existencia. El pensamiento de Pichon-Riviére se inscribe en una corriente que plantea que el punto de partida de toda ciencia social, y de toda reflexión psicológica en consecuencia, no puede ser otro que los hombres concretos. El primer objeto de la realidad a explorar -desde esta perspectiva- son los sujetos de los procesos psíquicos, los sujetos del comportamiento, los hombres inmersos en lo que es su vida cotidiana, lo que constituye sus condiciones concretas de existencia existencia:: un hábitat, hábitat, un espacio, espacio, una organizació organización n social social detenninad detenninada, a, una detemúnada detemúnada estructura estructura famfliar, famfliar, una detenninada modalidad de producir, una cultura. ¿Qué es lo más inmediato, lo más concreto y lo más esencial para nosotros, sujetos del comportanúento, sujetos de los procesos psíquicos? Que somos seres -vivos, y en consecuencia seres de necesidades en un intercambio permanente con el medio. La característica del ser ser vivo es estar estar incluido en una unidad indisoluble indisoluble con el cont exto o medio. Esta es una ley general general para todo organismo organismo vivo, ya sea una ameba o un mamífero. mamífero. Pero al hablpr hablpr de los sujetos de esos muy complejos procesos a los que Uwnamos psiquismo, al hablar del sujeto de la representación, del sujeto del pensamiento o del sujeto del lenguaje, al hablar de aquel que construye su subjetividad, su interioridad, como un mundo, como un sistema que reconstruye fantaseadamente la realidad externa, al hablar de aquel ser que puede elaborar teorías científicas, que puede conocer y transformar la realidad externa e interna, es decir, al hablar del sujeto humano, estamos hablando de un ser que posee una orgardzación biológica particular a la que llegó en un proceso evolutivo. ¿Qué determina esa organización biológica que nos es propia como seres humanos? Que nuestra vida, nuestra existencia material dependa de que establezcamos relaciones con otros hombres hombres y con la naturaleza. La forma particular particular que en el ser humano 7
-como -como ser vivo- reviste reviste la relación organismo-medio organismo-medio le ¡inphca ¡inphca relaciona relacionarse rse a partir partir de necesidades necesidades primarias primarias (por ejemplo, el alimento, el abrigo, la sexualidad) para que cooperando se actúe sobre la naturaleza por medio del trabajo. ¿Qué es el trabajo? Es una acción previamente planificada y social. Esto es lo que hace distinto al trabajo humano del trabajo animal. Porque hay animales que realizan un trabajo trabajo (las abejas, las honnigas, las arañas, etc.), pero ese trabajo trabajo D,() es previamen previamente te diseñado sino que es instintivo instintivo,, mecánico. mecánico. En el hombre eso es dife,rente. dife,rente. Hay una estrategia estrategia de trabajo que se diseña previamente en la mente de quien trabaja. En ese operar sobre la naturaleza se producen producen los objetos destinados a satisfacer las necesidades vitales. Dicho de otra manera, el hecho más esencial, más inmediato y más significativo de lo humano, y lo que en consecuencia se constituye en el punto de partida de toda ciencia del hombre, es que hoy --como en el comienzo de la lústoria--- los hombres producen y reproducen su vida en una doble relación: con la naturaleza y con con los otros hombres. Y la producen a partir de una acción planificada y consciente a la que se denomina trabajo. ¿Por qué este es el punto de partida necesario de toda ciencia del hombre? Porque este hecho inmediato y esencial que es constitutivo de lo humano, es, también el más eficaz, el más determinante por la importancia y complejidad de sus efectos. La producción social de la vida, en esa doble relación con los otros hombres y con la naturaleza, no sólo determina la vida en su posibilidad posibilidad sino que la determina determina en sus formas. formas. Las fonnas fonnas concretas que reviste reviste nuestra vida están directamente relacionadas con las modalidades o con las fonnas en que la existencia material se produce y reproduce. ¿Qué determina determina las formas formas de nuestra vida? El qué producimos, producimos, el cómo producimos producimos,, con qué medios, medios, qué instrumen instrumentos tos utilizamos. utilizamos. Cómo nos insertamos insertamos en el proceso proceso productivo, productivo, cómo se distribuye distribuye socialment socialmentee lo que socialmen socialmente te se produce. produce. Y qué relación relación guarda lo que se produce produce y el cómo se distribuye distribuye lo que se produce con las necesidades de los hombres que constituyen una organización social. Vamos a tomar un ejemplo para ver de qué manera la forma en que se produce, lo que se produce, los instrumentos y el cómo cómo se distrib distribuye uye determ determina inan n formas formas de vida. vida. Pense Pensemos mos en un indio indio mapuche. mapuche. Un indio indio mapuc mapuche he vive en comunidad en la zona de la precorddlera. ¿Qué produce produce normalmente? Suele ser pastor o tejedor. tejedor. Si es tejedor, un telar rústico, muy primitivo, es su instrumento instrumento de producción. Pensemos en un técnico de la empresa Ford, en un disecador de máquinas electrónicas, un obrero textfl de una gran gran planta de Buenos Aires, o un pelador pelador de caña en Túcumán. Todos estos sujetos, productores, forman parte de un mismo pueblo, son todos argentinos, de una misma formación I-ústóricosocial, sin embargo su interpretación de la realidad, sus emociones, sus pautas de conducta, su posición ante la vida y la muerte, muerte, ante la salud y la enfermedad, enfermedad, su significació significación n del sexo, su maiejo del tiempo, tiempo, todo eso es diferente diferente.. Lo que entienden por diversión es diferente, su sensibilidad sensibilidad artística es diferente. Y esas diferencias, ¿de dónde surgen? De sus distintas condiciones vitales, de sus distintas cotidianidades, ya que producen su vida y la 'reproducen (se organizan farnilian-nente) con modalidades distintas. Porque se insertan insertan de formas formas diferentes en el proceso productivo. Y porque reciben una parte diferente de la producción social. Entonces, a riesgo de ser redundantes vamos a insistir en esta hipótesis e intentar fundamentarla: que la producción es la condición de la vida y en consecuencia es la 8
-como -como ser vivo- reviste reviste la relación organismo-medio organismo-medio le ¡inphca ¡inphca relaciona relacionarse rse a partir partir de necesidades necesidades primarias primarias (por ejemplo, el alimento, el abrigo, la sexualidad) para que cooperando se actúe sobre la naturaleza por medio del trabajo. ¿Qué es el trabajo? Es una acción previamente planificada y social. Esto es lo que hace distinto al trabajo humano del trabajo animal. Porque hay animales que realizan un trabajo trabajo (las abejas, las honnigas, las arañas, etc.), pero ese trabajo trabajo D,() es previamen previamente te diseñado sino que es instintivo instintivo,, mecánico. mecánico. En el hombre eso es dife,rente. dife,rente. Hay una estrategia estrategia de trabajo que se diseña previamente en la mente de quien trabaja. En ese operar sobre la naturaleza se producen producen los objetos destinados a satisfacer las necesidades vitales. Dicho de otra manera, el hecho más esencial, más inmediato y más significativo de lo humano, y lo que en consecuencia se constituye en el punto de partida de toda ciencia del hombre, es que hoy --como en el comienzo de la lústoria--- los hombres producen y reproducen su vida en una doble relación: con la naturaleza y con con los otros hombres. Y la producen a partir de una acción planificada y consciente a la que se denomina trabajo. ¿Por qué este es el punto de partida necesario de toda ciencia del hombre? Porque este hecho inmediato y esencial que es constitutivo de lo humano, es, también el más eficaz, el más determinante por la importancia y complejidad de sus efectos. La producción social de la vida, en esa doble relación con los otros hombres y con la naturaleza, no sólo determina la vida en su posibilidad posibilidad sino que la determina determina en sus formas. formas. Las fonnas fonnas concretas que reviste reviste nuestra vida están directamente relacionadas con las modalidades o con las fonnas en que la existencia material se produce y reproduce. ¿Qué determina determina las formas formas de nuestra vida? El qué producimos, producimos, el cómo producimos producimos,, con qué medios, medios, qué instrumen instrumentos tos utilizamos. utilizamos. Cómo nos insertamos insertamos en el proceso proceso productivo, productivo, cómo se distribuye distribuye socialment socialmentee lo que socialmen socialmente te se produce. produce. Y qué relación relación guarda lo que se produce produce y el cómo se distribuye distribuye lo que se produce con las necesidades de los hombres que constituyen una organización social. Vamos a tomar un ejemplo para ver de qué manera la forma en que se produce, lo que se produce, los instrumentos y el cómo cómo se distrib distribuye uye determ determina inan n formas formas de vida. vida. Pense Pensemos mos en un indio indio mapuche. mapuche. Un indio indio mapuc mapuche he vive en comunidad en la zona de la precorddlera. ¿Qué produce produce normalmente? Suele ser pastor o tejedor. tejedor. Si es tejedor, un telar rústico, muy primitivo, es su instrumento instrumento de producción. Pensemos en un técnico de la empresa Ford, en un disecador de máquinas electrónicas, un obrero textfl de una gran gran planta de Buenos Aires, o un pelador pelador de caña en Túcumán. Todos estos sujetos, productores, forman parte de un mismo pueblo, son todos argentinos, de una misma formación I-ústóricosocial, sin embargo su interpretación de la realidad, sus emociones, sus pautas de conducta, su posición ante la vida y la muerte, muerte, ante la salud y la enfermedad, enfermedad, su significació significación n del sexo, su maiejo del tiempo, tiempo, todo eso es diferente diferente.. Lo que entienden por diversión es diferente, su sensibilidad sensibilidad artística es diferente. Y esas diferencias, ¿de dónde surgen? De sus distintas condiciones vitales, de sus distintas cotidianidades, ya que producen su vida y la 'reproducen (se organizan farnilian-nente) con modalidades distintas. Porque se insertan insertan de formas formas diferentes en el proceso productivo. Y porque reciben una parte diferente de la producción social. Entonces, a riesgo de ser redundantes vamos a insistir en esta hipótesis e intentar fundamentarla: que la producción es la condición de la vida y en consecuencia es la 8
condición última de emergencia, de posibilidad de los procesos psíquicos, condición última de la subjetividad. La producción implicó el establecimiento de relaciones direccionales, ifnplicó el establecimiento de procesos de comunicación. El tener que accionar sobre-la naturaleza naturaleza transformándola en el trabajo, y en tanto lo hacía con otros, ya que el hombre no puede abordar individualmente la naturaleza porque su condición de supervivencia es el grupo -de allí decimos que el grupo es un hecho vigente desde el comienzo de la historia, aunque se haya podido conceptualizar el grupo sólo muchos niilenios después-, el tener que modificar activamente la naturaleza, primero como recolectar o' como cazador cazador y luego como agricultor agricultor y pastor, pastor, el tener tener que arrancar arrancar a la naturaleza naturaleza los bienes necesarios necesarios para para la vida, determinó que surgieran, desde la necesidad, sistemas de comunicación. Ese animal que trabaja inteligentemente, planificadamente, el hombre, comienza un desarrollo evolutivo que es cuahtativamente diferente de todas las otras otras especies. Comienza a interiorizar interiorizar sus acciones, es decir, empiezan a quedar inscripta inscriptass en él sus experiencias, experiencias, transformán transformándose dose en represent representación ación,, en pensamiento, pensamiento, en lenguaje. lenguaje. Y desde ese asociarse, desde ese modificar el medio, se van dando al mismo tiempo, en forma dialéctica y en el desarrollo de mülones de años, modificaciones biológicas: la oposición del pulgar y el desarrollo de la corteza cerebral, que es el que hace posible este rúvel de procesos psíquicos. Cuando decimos --sigtiiendo a Píaget- que el pensamiento es acción interior¡zada, hacemos referencia a que no hay actividad psíquicw desvinculado de la experiencia concreta concreta del sujeto, es decir, de su práctica, de sus relaciones relaciones reales. Y esto es válido en lo evolutivo de la especie y en lo evolutivo individual, porque este planteo lo hace Piaget analizando el desarrollo del pensamiento en el niño. No hay procesos y contenido contenidoss psíquicos psíquicos que no estén determinado determinadoss desde las condicion condiciones es concretas concretas de existencia existencia.. Son los experiencias experiencias concretas, concretas, la acción, acción, la práctica, práctica, las que determinan determinan la subjetividad, subjetividad, y no viceversa. viceversa. Esto en la génesis, porque una vez que está constituido el psiquisino hay un interjuego entre pensamiento, representación y acción, En últim últimaa instan instancia cia,, son las formas formas de producc producción ión,, las experi experienc encias ias,, las que detenn detennina inan n la repres represent entaci ación ón y el pensamiento porque éstos son experiencia procesada y elaborada. Este planteo planteo rompe con el mito de lo "natural", "natural", de las condicion condiciones es naturales de tales o cuales sujetos. sujetos. Uno de los mitos con mayor significación en lo ideológico, porque sobre la base de lo natural se ha justificado la opresión y el relegar a muchos sectores; por ejemplo, los indígenas podrían ser considerados "naturalmente" menos inteligentes y menos dotados; las mujeres y los niños, clases sociales, etcétera. Se compara a los chicos de hace 30 años con los de ahora. ¿Qué se dice? "Son más despiertos pero son menos imaginativos". ¿Qué diferencia hay entre un clúco actual y un chico de hace 30 años? Las experiencias que viven son diferentes. Hay una serie de informaciones informaciones y de experiencias que no se daban antes, por ejemplo, ese instrumento que es la televisión, el desarrollo de los medios de comunicación masiva, el tipo de juguetes, y el tipo de experiencia que la humanidad ha realizado y que los chicos incorporan. incorporan. Hay gente que dice: dice: "Yo cuando era chico leía leía y vos no leés". leés". O: "Yo me arreglaba con un tacltito . . ." Y es @ cierto, había un despliegue imaginativo que no era mayor ni menor sino diferente, desde experiencias diferentes. La lectura hoy está sustituida en muchísimos muchísimos aspectos por la imagen y por la infomiación de ese medio que es la televisión. Si decíamos que no hay actividad psíquica desvinculado de la experiencia
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concreta del sujeto, un chico de clase popular que debe ingresar muy tempranamente al proceso productivo tiene una mayor capacidad clasificatoria que un chico que no trabaja, porque su experiencia lo lleva a un proceso de aprendizaje más acelerado, aunque en otros aspectos pueda tener diferencias en relación a un chico de otra clase y de un núcleo urbano urbano.. 0 un clúco del campo tiene tiene un manejo manejo difer diferent entee del espacio espacio que uno de la ciudad. ciudad. Disti Distinta ntass forma formass de pensamien pensamiento to surgen desde distint as experiencias. experiencias. Pensemos Pensemos en la adolescencia adolescencia.. ¿Qué es la adolescenc adolescencia? ia? Es un complejísimo proceso psicológico psicológico pero está íntimamente íntimamente ligado a experiencias sociales. Hay organizaciones sociales sociales donde la adolescencia no existe. existe. Hay un pasaje de la infancia a la adultez. Se llega a la la pubertad, hay una maduración maduración biológica y se ingresa al mundo adulto sin pasar por por esa muy compleja etapa de transición. transición. Hay clases sociales donde la adolescencia además es muy diferente. En el campo tiene matices matices muy diferentes que en la ciudad. Entonces, si son sus condiciones concretas de existencia las que determinan a los sujetos, quizá pueda entenderse por qué la Psicología Social se define como crítica de la vida cotidiana. ¿Qué es crítica de la vida cotidiana? Es el análisis objetivo, científico de esas condiciones concretas. Es el análisis de las fonnas en,que en cada formación social concreta concreta se organiza materialmente la experiencia de los' sujetos, determinándose así el interjuego fundante para la constitución de la subjetividad, entre necesidad y satisfacción vincular social de esa necesidad. Podemos decir que la crítica de la vída cotidiana es el análisis del destino de las necesidades de los hombres en una estructura social determinada. Desde allí la Psicología Social se inscribe en la crítica de la cotidianidad, que es una corriente de pensamiento más amplia amplia que abarcaría abarcaría a todas todas las ciencias ciencias sociales, sociales, y se inscribe inscribe corno crítica crítica del vínculo. vínculo. Porque Porque es el vínculo, vínculo, esa relación social, elemental y primaria, el. 4.mbito en el que, de forma más inmediata, se manifiestan las necesidades de los sujetos sujetos y cumplen cumplen su destino destino social de gratificaci gratificación ón o frustrac frustración. ión. El vínculo vínculo es el ámbito en el que se actualizan actualizan las respuestas socialmente pautadas para las necesidades de los sujetos. No se agota allí la Psicología Social, porque comprender el vínculo y comprender al sujeto implica una comprensión de las múltipl múltiples es impli implican cancia ciass que hay en la relaci relación ón sujeto sujeto-co -conte ntexto xto social social.. Cuando Cuando hacemos hacemos un anális análisis is de la cotidianidad desde una perspectiva psicológica enriquecemos la crítica de la vida cotidiana porque esto nos permite indaga indagarr cuáles cuáles son son los mecan mecanism ismos os por los cuales cuales cada cada sistem sistemaa social social produc producee los sujeto sujetoss que son aptos aptos para para su continuidad y su desarrollo. El análisis de la vida cotidiana cotidiana en una organización social concreta nos permite permite descubrir el proyecto que subyace y que organiza al proceso de socialización. Hasta aquí nos manejamos con un término que no hemos aclarado suficientemente en su sentido específico: ¿qué es cotidianidad? , ¿qué es vida cotidiana? Podemos hacer una primera aproximación: es el espacio y el tiempo en que se manifiestan en forma inmediata y directa las relaciones que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza en función de sus necesidades, configurándose así lo que hemos denorninado sus condiciones concretas de existencia. Cotidianidad es la manifestación inmediata, en un tiempo, con un ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los los hombres en una época lústórica lústórica detenninada. Trabajar en una oficin@ oficin@ encender un televisor, comprar un cassette y escucharlo son acontecimientos dé la vida cotidiana que nos permiten una experiencia directa y fragmentada de la complejidad complejidad de las relaciones sociales en las que estamos estamos inmersos. Estos hechos no están mostrando en su 10
complejidad estas relaciones sino una parte, un aspecto; hay que investigar para entender lo que subyace a los hechos cotidianos. A cada ¿poca histórica y a cada organización social le corresponde un tipo de vida cotidiana, ya que en cada época histórica y en cada organización social se da distinto tipo de relaciones con la naturaleza y los otros hombres. Para el hombre de la época feudal era natural y cotidiano, autoevidente, no tenía por qué ser interrogado, que parte de su producción -y en realidad la parte más importante- se entregara a su señor, porque él era parte de la tierra que pertenecía a ese señor. El no, era Ubre de buscar trabajo en otro territorio y eso lo tomaba como un hecho natural, no requería explicaciones. Era también un hecho natural que el señor en muchos sitios ejerciera lo que se llamaba el derecho de pemada, el derecho que tenía el señor feudal de ser el primero en tener relaciones sexuales con las mujeres hijas de sus siervos. Hoy es natural, cotidiano que cuando un hombre o una mujer necesita dinero ofrece su trabajo libremente (es decir, dispone de su posibilidad de trabajar) a un posible patrón, a una empresa, el que lo va a tornar o no de acuerdo a sus necesidades. Esto es para nosotros natural, pertenece a nuestra cotidianidad, lo tomarnos como natural y autoevidente, como en una ¿poca fue también natural que hubiera esclavos y amos. Podríamos caracterizar también la vida cotidiana como un modo de organizaci6n material y social de la experiencia humana en un contexto histórico-social determinado: en el esclavisrno, en el feudalismo, en el capitalismo, etcétera. ¿Qué subyace a la vida cotidiana? Subyacen las relaciones que los hombres guardan con sus necesidades en cada organización social. Subyace el modo del reconocimiento de las necesidades, cómo se definen las necesidades, cómo se codifican, las posibilidades y las modalidades de satisfacerlas y las metas que son socialmente disponibles. Esto es el secreto y la substancia de la vida cotidiana. Entonces, la vida cotidiana, eso que parece tan banal, como manifestación o expresión inmediata del orden social e histórico detennina, en tanto está organizando nuestra experiencia, la vida y la historia de cada uno de nosotros. Es el horizonte de nuestra experiencia, el ámbito y el escenario de la detenninaci6n social de nuestras necesidades. ¿Cómo experimentamos nosotros la vida cotidiana? ¿Qué hechos la constituyen? En principio podríamos decir que la vida cotidiana se manifiesta como un conjunto heterogéneo y mtdtitudinario de hechos, actos, objetos, relacicies, actividades que se nos presentan en forma "dramática", es decir, como acción, como mundo en movimiento. Estos hechos, estos objetos son de muy difícd clasificación, pero tienen en común que en ellos toma cuerpo, se manifiesta, aunque fragmentariamente, la organización social de la relación entre necesidad y satisfacción. Por ejemplo, el que nosotros a la mañana, cuando nos tenemos que vestir, para saber si hace calor o frío en vez de salir afuera y mirar prendamos la radio y nos digan "sensación térmica tanto" y entonces veamos qué cantidad de ropa nos ponemos, remite a la manera en que se articula la relación necesidad-satisfacci6n en esta formación social concreta. Constituyen la cotidianidad la famüia en que nacimos, la fanliha que constituimos, la revista o el diario que leemos, la televisión, el cine, el teatro, el tipo de comida que cocinamos, el tipo de casa en la que habitamos, las alternativas de la moda, los medios de transporte, nuestra economía, el deporte, el arte que nos emociona, el tipo de relaciones sexuales que mantenemos.
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Vida cotidiana es la fonna de desenvolvimiento que adquiere día tras día nuestra lústoria individual. Imphca reiteración sistemática de acciones vitales, en una distribución diaria del tiempo, del latín quo, tidie que quiere decir cada día. Por eso decimos que cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo. Se organiza alrededor de la experiencia, de la acción, del aquí de mi cuerpo y del ahora de mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo, que yo experimento, pero a la vez ese mundo es intersubjetivo, social y compartido, porque es un mundo que vivo con otros. Hemos insistido que la vida cotidiana es predominantemente experiencia de acción. Podríamos decir que en esa particular organización de tiempo y espacio que es lo cotidiano el modo de vivir se transforma en un mecanismo irref7exivo y no consciente de acción, Vivimos realizando permanentemente acciones sobre las que no nos interrogamos. En la vida cotidiana en tanto está instalado este mecanismo irreflexivo, los fenómenos que la constituyen no son examinados. Uno de los rasgos de lo cotidiano es que los hechos se aceptan como parte de un todo conocido, autoevidente, como lo que simplemente es. Los hechos y fenómenos en los que nos sumergimos día a día se nos presentan como algo que no tiene sentido ni cuestionar tú problematizar. Quién va a preguntarse por qué comemos este tipo de comidas, por qué utilizamos este tipo de instrumento, por qué vivimos en este tipo de hábitat. Vivimos sencillamente así, sin cuestionarlo. Esos hechos no requerirían verificación alguna, constituyen lo real por excelencia. ¿De dónde surge esta valoración de lo cotidiano como lo autoevidente e incuestionable? De un sistema social de representaciones o ideología que interpreta lo cotidiano y desde esa fonna de interpretarlo como "lo natural" lo encubre y lo vela. Lo distorsiona en tanto lo muestra como "la realidad", como lo que no tiene sentido alguno cuestionar. Desde el sistema social de representaciones se mitifica lo cotidiano. ¿Por qué? Porque se oculta -desde detenninados intereses- su esencia social, su carácter de manifestación concreta de las relaciones sociales. ¿Cómo se da el encubrimiento? ¿Cómo se da la distorsión? A través de un mecanismo que es típico de la ideología donúnante: desde la naturalización. La vida cotidiana constituye desde esa ideología, desde el mito, un orden natural, preestablecido e imnodificable que no debe ser cuestionado, que no debe ser interrogado. Nosotros vivimos lo cotidiano con una farniliaridad acrítica, con una ilusión de conocimiento de lo cotidiano que sólo es desconocimiento. Lo que nos es farnüiar, cercano, imnediato, no se constituye por esa mera cercanía en lo más conocido. Lo obvio puede ser lo más desconocido. Desde esta Familiaridad acrítica es que no nos interrogamos, por ejemplo por el fútbol, la prensa, el consumo, por qué esta organización familiar y no otra. Desde allí la apariencia se identifica con lo real absoluto y lo esencial suele quedar oculto. Podríamos decir que en la cotidianidad las relaciones sociales se manifiestan y se ocultan. Se manifiestan en los hechos y se ocultan en la representación social de los hechos. Fragmentariamente la realidad de las relaciones sociales se manifiesta en hechos, concretos, pero la representación social de esos hechos como "la realidad absoluta", "natural", "incuestionable", " es así y no puede ser de otra manera", oculta la verdadera esencia de esa vida cotidiana. ¿Qué es la crítica de la vida cotidiana? Crítica en senti o 6s tricto es un análisis objetivo. Es analizar un hecho, examinarlo; lo que sería opuesto a la actitud ingenua. Es plantearse un interpelar a los hechos, un problematizar. a los hechos, aun a lo obvio. Una consecuencia de la crítica es la desmitificaci6n, la ruptura de los 12
mitos, la superación de ilusiones o ficciones en relación a los hechos. La crítica es un interrogar a los fenómenos y las relaciones, en la búsqueda de sus leyes internas, de su esencia. ¿Cómo se realiza la crítica de la vida cotidiana? En primer lugar, experimentándola, viviéndola, ya que la práctica se constituye como pr;mer momento de todo proceso de conocimiento. En segundo ténnino estableciendo una ruptura con la familiaridad acrítica, con el mito de lo natural, con el sistema de. representaciones que la muestra como lo autoevidente, lo real, por excelencia. Desde la perspectiva específica de la Psicología Social la crítica de la vida cotidiana implicará el estudio de las leyes objetivas que Rigen, en cada formación social concreta, la emergencia y decodificación de las necesidades de los hombres. La organización y las modalidades de respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional. Si bien la familiaridad acrítica y el mito han acompañado históricamente a la vida cotidiana, también es cierto que se ha planteado históricamente y desde distintas modalidades del conocimiento, la crítica de la cotidianidad. En particular esto ha sido realizado desde la ciencia, el arte y la política. El arte es una de las formas de crítica de lo cotidiano. El arte es una fonna de conocimiento, de exploración y transformación de la realidad en tanto plantea modificaciones a aquellos que se comunican con la obra de arte. La producción artística alude a las múltiples formas de la realidad con un código, con un lenguaje que le es propio y que provoca en quien se acerca a esa producción artística un tipo particular de vivencia que es la vivencia estética. El arte alude a lo real y desde su lenguaje particular flun-iina la realidad. Hay producciones artísticas que son absolutamente reproductoras del mito de lo natural, que no exploran la realidad. Pero hay otras que revelan una intención exploratoria y desmitificadora de la vida cotidiana. Se centran en ciertos hechos de la vida Cotidiana y los esclarecen. ¿Cómo lo hacen? Introducen una ruptura entre la cotidianidad y la representación familiar. Ese arte representa a lo cotidiano de una manera que es contradictoria con esa familiaridad que encubre. Desde allí devela, desenmascara porque introduce el asombro, lcs interrogantes, abre un espacio para comprender, pensar, reflexionar. El artista, en esos casos, no es descriptivo sino que está interpelando a los hechos. Chaplin es un modelo de artista que tace una crítica de la vida cotidiana. Su personaje "Carlitos" es un hombre que no está faindiarizado con los objetos y los valores que todos los demás consideran naturales y evidentes. En Tiempos modernos arrancamos con esa imagen inicial que son las ovejas subiendo por la escalera del subterráneo. El trabajo fabril, la línea de montaje. Aparece desde el protagonista el hombre perdido en el mundo de la automación. Son imágenes que rompen con la familiaridad y nos remiten, reflexivamente, a nuestra vida cotidiana. El instrumento crítico de Chaphn es la imagen visual y el humor, y desde allí se abre la posibilidad de reflexión. En este momento, en la Argentina, Caloi, a través del personaje de "Clemente" introduce una crítica de la vida cotidiana. "Teodoro y Cía " es otro que centrado en el ámbito laboral realiza una crítica de la vida cotidiana. "Las puertitas del Sr. López". Tato Bores hace la crítica de la vida cotidiana desde una perspectiva muy particular, pero quizá en este momento en el programa lo que tiene mayor efecto de crítica de la cotidianidad es ese cierre donde él -disfrazado de Hamlet- empieza a explayarse en su monólogo y es apabullado por la voz de un locutor relatando un gol de Maradona. Es una excelente instalación de ruptura de la familiaridad con algo
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que es nuestra experiencia cotidiana y que podríamos tomarlo como lo natural y autoevidente. En el teatro: teatro: Brecht, lonesco. lonesco. En nuestro país país algunas de las obras de Laferrére. Laferrére. Algunos sainetes son son crítica de la vida cotidiana. En, la pintura: pintura: el surrealismo surrealismo a través de la deformaci deformación ón de la imagen introducía introducía esa ruptura. ruptura. El antecedente antecedente de¡ surrea surrealis lismo mo es lerony leronymus mus Bosch, Bosch, un excele excelente nte crítico crítico de la cotid cotidian ianida idad. d. El jardín jardín de las las delici delicias as es toda toda una interpretación de la vida cotidiana de su tiempo. En la Argentina, José Hernández en la primera parte parte del Martín Fierro. Atahualpa Yupanqui en su obra en general y en algo particular que es El payador payador perseguido. Discépolo, María Elena Walsh, Walsh, y muchos de los representantes de la música progresiva nacional: Siú Géneris, Charly García, León Gieco.
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CRITICA DE LA VII)A COTIDIANA
ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981
Hasta aquí plantearnos que la crítica de la vida cotidiana consiste en un análisis de las formas en que en cada organización social concreta se desarro a e interjuego entre necesidades de los sujetos comprometidos en ella y las satisfacciones, metas y conductas social social y vincularmente disponibles, pautadas para esas necesidades. necesidades. Importa recalcar que está íntimamente ligado a esta crítica el análisis de lo vivencia], de la experiencia directa e inmediata de los sujetos, porque esa vivencia directa e ininediata hace a la esencia de lo cotidiano, es en la experiencia concreta y directa que esas relaciones sociales, esas leyes que gobiernan el interjuego entre las necesidades y las metas disponibles se muestran y a la vez se ocultan, se manifiestan y se encubren. Para desarrollar más esta idea, ¿cuál es la realidad de nuestras relaciones sociales en el aquí y ahora de ciudadanos de Buenos Aires? Esas relaciones son complejísimas, estamos articulados a los otros por algo más que una coexistencia en tiempo y espacio, estamos hgados por lazos fundantes, que hacen a la producción de bienes y a su distribución, y de las que depende depende nuestra nuestra posibilidad posibilidad y forma de existencia existencia.. Y en estas estas relaciones, relaciones, cada uno de nosotros nosotros es factor activo, activo, agente totalizador, cada uno de nosotros está vitalmente comprometido con esa producción y distribución y con el sistem sistemaa de repres represent entaci acione ones, s, de signi signific ficaci acione oness social sociales es que expres expresaa a esa estruc estructur turaa produc productiv tiva. a. Pero Pero desde desde la experiencia esas relaciones no no! son evidentes, por el contrario, se nos ocultan, nuestra experiencia es de soledad, de pertenencia a ciertos grupos que aparecen como oposición, antítesis de esa multitud anónima que para nosotros es un número: número: tantos millones millones de habitantes habitantes.. La reciprocida reciprocidad d que las relaciones relaciones sociales ¡inphca ¡inphca no aparece en forma inmediata a nuestra expenencia, expenencia, que es en muchos aspectos una experiencia de aislamiento. "La ciudad", "los habitantes de la ciudad" ciudad" corno forma forma colectiva colectiva aparece aparece a nuestra experiencia experiencia y a nuestra representació representación n como como síntesis síntesis pasiva realizada por ese elemento unificador externo, la ciudad. Nos encontramos con un concepto o una elaboración sartreana: la serialidad, la vivencia de dispersión, de aislamiento, de pluralidad de soledades. ¿Cómo es nuestra 15
experiencia cotidiana en la calle? El no percibimos unos a otros, no preocuparnos de los otros, el que el otro sea un individuo en general, que es es intercambiable. Los otros son anónimos. anónimos. Esos "individuos en general", general", esos que suben a los los colectivos, que caminan por la calle, que están en los cines o en las plazas, son desde la vivencia "intercambiables". ¿Por qué? Porque nos da lo mismo en su anonimato que sean un hombre, una mujer, un empresario, un obrero, un profesional, un adolescente o un viejo. Esa forma de soledad o de aislamiento, aislamiento, la intensidad de esa soledad soledad propia de las relaciones de serialidad, como relaciones de exterioridad, anónimas, expresan el grado de masificación de un conjunto social.'Esa soleda soledad d se produc producee a partir partir de condic condicion iones es dadas, dadas, que son son relaci relacione oness social sociales, es, de las que todos todos formar formarnos nos parte parte activamente, y al mismo tiempo sin saberlo, es decir, alienadamente. alienadamente. Esa forma de soledad se nos vuelve a cada tino de nosotr nosotros os el produc producto to real real y socia social, l, histór histórica icamen mente te condi condicio cionado nado,, de una fon-na fon-na de producc producción ión y de una forma forma de organización social. Ser el "porteño", como ser el parisiense, o el neoyorkino, al entender de Sartre genera en nosotros conductas de soledad. soledad. Por ejemplo: ejemplo: salir de nuestra casa para ir al trabajo, trabajo, comprar comprar el diario, diario, ponemos ponemos en la cola de] ómrúbus, ómrúbus, sumergirnos en ese diario que menciona o se centra en informacio.-ies que relatan o implican experiencias comunes para los sujetos que estamos en la cola ("suba del dólar", "alza de las tasas", "análisis de nuevas medidas económicas", "increment "incremento o de las tarifas", tarifas", "está anunciado anunciado buen tiempo tiempo para hoy", "empataron "empataron Boca y River"). River"). Nos relacionarn relacionarnos os cotidianamente con esas noticias que nos involucran a todos en una conducta de soledad, de pluralidad de soledades que se suman las unas a las otras en el anonimato anonimato de lo colectivo. Retornando a Sartre: la sol@, sol@, d se transforma en el estatuto social social del individ individuo uo en tanto tanto habita habitante nte de la gran gran ciuda ciudad; d; la socieda sociedad d cread creadora ora de masas masas genera genera la soleda soledad d como como reciprocidad de aislamiento, y ese aislamiento es un comportamiento histórica y socialmente determinado, condicionado, en el interior de una reunión, reunión, de una aglomeración de seres humanos. Pero esa orgarázación social vasta vasta y fundante en la que estamos incluidos, pese a sentirnos aislados, es a la vez sostén de cada uno de nosotros y de los grupos en los que ese aislamiento se rompe, en los que la reciprocidad se reconoce, se asume, en los que las formas de comunicación se cumple cumplen n en un feed-b feed-back ack.. Coment Comentamo amoss lo leído leído con nuestro nuestross compa compañer ñeros os de trabajo trabajo,, con con nuestr nuestraa famili familia. a. El ensiniisniamiento-aislan-áento ha sido una conducta de pasaje de un grupo a otro, v la conducta socialmente definida como pertinente. Traje este ejemplo para que pudiéramos visuahzar que en lo cotidiano, en la experiencia directa, directa, inmediata de las relaciones relaciones sociales, éstas se nos muestran a la vez que se nos ocultan. Crítica de la vida cotidiana implica indagar la emergencia de las necesidades, la fonna que revisten, el cómo se significan, significan, se descifran, descifran, se encodifican, encodifican, Cómo se oiientan, qué tipo de respuesta reciben. Cuál es su destino social, su abordaje, su tratamiento. tratamiento. Dicho de otra manera, crítica de la vida cotidiana es indagar cómo se organiza socialmente, socialmente, cómo se estructuran desde el orden social las formas de la experiencia de los sujetos. Sus posibilidades de encuentro o desencuentro con el objeto, en el interjuego de necesidades y satisfacciones. satisfacciones. ¿Para qué esta crítica desde una disciplina como la Psicología Social? Sólo desde el conocimiento de esa organización social-material de nuestra experiencia, de las forfnas en que las relaciones sociales detenrman o pautan el inte@uego necesidad-satisfacción -y en función del lugar fundante que tiene ese interjuego en la
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constitución del sujeto-, sólo desde ese conocimiento Podemos dar un contenido concreto al concepto de emergente. de "configuraci¿>n social del sujeto", a las hipótesis acerca de la determinación 'social de la subjetividad. Sólo desde ese análisis crítico de la vida cotidiana podemos acceder a una mayor comprensión de las experiencias, de las circunstancias concretas, de las relaciones, de las fonnas vinculares, de los sistemas de significación en los que se desarrolla y configura nuestro comportamiento, nuestra subjetividad, como fenómeno social e histórico. Decimos que la crítica de la cotidianidad implica como todo proceso de conocimiento wi primer paso. ¿Cuál es? Vivir la experiencia concreta de lo cotidiano. Esa experiencia la tenemos. La vida cotidiana es un objeto de conocimiento del que todos tenemos una práctica, en el que todos estarnos sumergidos. -Cómo emerger de lo cotidiano? ¿Cómo instalar la cotidianidad como objeto de reflexión? ¿Cómo definir como objeto de conocimiento aquello que se me da como acción irreflexivo, desde el aquí de nú cuerpo y el ahora de mi presente? ¿Cómo pensar la acción inmediata, la secuencia reiterada de n-ú hacer, de nuestro vivir día a día? Decíamos que la vida cotidiana se experimenta como mundo en movimiento; desde allí, como drwna, como hacer, acción, actividad, espacio y tiempo, a a vez escenario y sustancia de nuestra vida. Desde esa concepcion de o coti ¡ano, es esa característica que le es esencial, la acción, la ininediatez, ¿cómo romper la familiaridad encubridora? ¿Cómo desplazar los supuestos que velan esa cotidianidad? En principio, problematizando lo cotidiano, estableciendo una distancia reflexiva, una mediación teórica que nos permita preguntarnos cuánto hay de verdadero o de mítico en el mensaje que "da cuenta" de lo cotidiano y que señala a lo cotidiano como "lo natural", "autoevidente", a la vez "banal e incuestionable". La crítica de la cotidianidad se realiza desde un interpelar a los hechos, a la acción cotidiana, para conocer, desde ellos, su esencia y sentido. Y desde allí elaborar conceptualmente, trabaja! desde esa mencionada mediación teórica, sistema conceptual que establece, que abre un espacio para la comprensión. Decíamos que un mecanismo irreflexivo-inconscíente de hacer, de vivir se instala en lo cotidiano, y se transforma en una de las condiciones de esa relación de desconocimiento-pseudoconocimiento, que guardamos con nuestra experiencia cotidiana, en la que los fenómenos no resultan sigrúficativos, no nos plantean interrogantes, sino que quedan encubiertos -desde el mecanismo irreflexivo y desde un sistema social de representaciones- bajo el mecanismo de lo obvio, lo natural y autoevidente. Posición acrítica que remite a condicionar una adaptación pasiva a las condiciones concretas de existencia (a aceptarlas sin preguntas, sin interrogar a los hechos). El mito, según R. Barthes, es un mensaje que evacua lo real, que evapora lo real*. En el mito las palabras, portadoras materiales del mito-mensaje social, no remiten a lo real, no denotan, no designan, sólo encubren. Hay allí una distorsión, una perversión de la función básica de la palabra, que es la discriminación, el nombrar objetos, el introducir racionalidad. Es también verdad que la palabra encubre; encubre y descubre, oculta y expresa. Pero en el mito esta dialéctica, este inte@uego del descubrir y el encubrir, propio de la palabra, queda congelada. La palabra mítica -en el sentido que lo defme Barthes- sólo encubre. En el mito la racionalidad de la palabra se transforma en racionalización, pseudo pensamiento justificador. Barthes, Roland. MitholQgies. Ed. du Seufi. 1 7
Por este mecanismo se instala en nuestra cotidianidad el mito de lo natural, que se expresa en frases como éstas: "Nuestras formas de vida son las naturales", "Qué absurdo pensar de otra manera, comer de otra manera, vestirnos de otra manera, . . ." Ese mito que niega la historia y la cultura en tanto determinantes del hombre, es el que permite que estemos sumergidos en lo cotidiano sin distancia, sin problematizaci6n, sin asombro. Pero acá podemos preguntarnos: nosotros, los seres humanos, ¿sólo somos irreflexivos en la práctica de lo cotidiano? ¿Sólo sujetos de acción sin reflexión? Por un movimiento intrínseco, propio de la relación con los objetos, con el mundo, desde el conocimiento parcial y fragmentario que da la experiencia, tendemos a una elaboración más abstracta, conceptual de esa experiencia. Entonces, ¿por qué nos mantenemos con lo cotidiano en esa relación mítica, de pseudo conocimiento? ¿Por qué no se procesa la experiencia cotidiana en forma crítica? Porque esa experiencia está siendo "pensada", "procesada" desde el mito, socialmente elaborado. Y como decíamos el mito piensa lo cotidiano naturalizándolo, evacuando las determinaciones histórico-sociales de esa cotidianidad. "Nosotros los argentinos somos así". "Aquí basta la voluntad de trabajar, el que qui@re trabajar no se muere de hambre; pero la gente no quiere trabajar". El mito homogeneíza. Los argentinos no somos todos iguales. Los argentinos nos encontramos en una identidad nacional, tenemos un sentimiento de patria, pero en esa identidad hay una gran diversidad. El mito oculta que en una organización social como la nuestra hay una gran heterogeneidad de experiencias, de recursos, de condiciones de vida, de hábitat, en consecuencia una heterogeneidad de cotidianidades. El mito es una producción, una "iniciativa" social que se interpone entre nosotros y nuestra posibilidad de elaborar la experiencia, de íntuir los hechos en su originalidad. Para poder conocer lo cotidiano y lo que es su esencia es preciso que se rompa ese mecanismo de irreflexivo acción. Para que se instale una distancia reflexiva, que alguien se extrañe de su cotidianidad -se extrañe no como un perderse, sino como un volverse ajeno; corno establecer un hiato, una separacióndebe darse una crisis entre el sujeto y ese mundo de objetos y relaciones que es lo cotidiano. Debe darse una crisis de la fusi6n con la cotidianidad. ¿Cuándo nos extrañamos? Puede comenzar la problematizaci6n o el asombro, resquebrajarse la relación de fusión, el mito de lo natural, al tener conocimiento de otras cotidianidades, contemporáneas o históricas, siempre diferentes a la nuestra. Desde nuestro marco de referencia lo cuestionamos, pero a su vez, cuestiona nuestro marco de referencia. "Los varones polacos de gran amistad, cuando se encuentran después de largo tiempo o en circunstancias particulares, se besan, es frecuente, en la boca". ¿Homosexuales? ¿U otro tipo de connotación? Empezarnos quizá a aceptar que nuestra fonna de vida y de relación no es la fonna de vida. Nos extraíamos, se plantea la problematización, la objetivación de lo cotidiano cuando percibimos una contradicción entre experiencia y representación social de la experíencia, cuando podernos decir que hay una crisis en la cotidianidad. Crisis en los hechos y en la representación social de los hechos. En un grupo decían: "Esta cotidianidad nos duele, y eso nos impide pensarla". Curiosatnente la cotidianidad puede empezar a ser pensada cuando registramos que duele, o que nos es placentera, pero cuando la registramos de alguna manera y no vivimos en ella como en un inevitable y desapercibido escenario social. Hablarnos de crisis, y no sólo nosotros, los diarios mencionan permanentemente 18
nuestra crisis, nacional, internacional, los discursos políticos, las conferencias religiosas. ¿Qué es crisis? El diccionario da tres acepciones de la palabra: l) en medicina, crisis: mutación considerable en la enfennedad (en un proceso, en un curso); ese cambio puede implicar mejoría o agravamiento. La crisis se identifica allí con la posibilidad o la emergencia de un cambio. 2) Momento decisivo de un asunto. 3) Juicio que se hace de alguna cosa luego de haberla examinado. Curiosamente ensis y crítica se identifican en esta tercera acepción, lo que no llama la atención si vamos a la palabra griega Krisis, que toma su forma del verbo krinein que quiere decir: lucha, esfuerzo, separar, distinguir, cambio, mutación, cuestionar, protestar, decidir. Y la crisis por la que la cotidianidad nos duele es la que abre el paso a la crítica como análisis, examen, problematización. La crisis separa, rompe la fusión con la cotidianidad, la despoja de su carácter "natural". El mito en la crisis se muestra incapaz de evacuar lo real. ¿Por qué? Porque lo real, los hechos, se expresan, se imponen con un código nuevo, cuestionador del mito. Los hechos envían un mensaje contradictorio con el mito. Por otro lado, "lo natural y autoevidente" no puede cambiar, es inm,odificable, pero sí es posible que cambie lo cotidiano. Si hablamos de nuestro aquí y ahora, esa crisis implica una ruptura con las modalidades, con las formas de vida cotidiana. ¿Por qué? Hay alteraciones en el ritmo y las posibilidades de producción y consumo. Esas alteraciones en lo que hace a la producción y acceso a los bienes, a crisis económica (sin entrar aquí a analizar sus características y orígenes), quiebra la cotidianidad. ¿Por qué? Determina modificación de hábitos, instala una modificación sustancial en las formas del interjuego necesidad-satisfacción. Se plantea un desfasaje particular entre necesidad y satisfacción. De allí la búsqueda de nuevos aprendizajes, nuevos marcos de referencia. La doble crisis que se instala en lo cotidiano, que nos lo hace problemático, es una ruptura, quiebra de los hechos, y del sistema de representaciones que da cuenta de los hechos. Y esa doble ruptura o doble desfasaje: entre necesidades y satisfacciones socialmente disponibles, y entre experiencias y sistema social de representaciones que da cuenta de esa experiencia, genera en nosotros un alto monto de inseguridad. Nos duele la cotidianidad, decían. Y a esta inseguridad, a ese sentimiento de incertidumbre se están refiriendo desde el "nos duele . . .". La situación de crisis desencadena ansiedades de pérdida y ataque, pérdida de lo aquí poseído, logrado. Pérdida que los ubica en una situación nueva en la que no se sienten instrumentados. Estas ansiedades en algunos generan una respuesta activa: tratar de resolver la situación, de comprenderla y resolverla; en otros parálisis, inmovilismo. En algunos, conductas delictivas, antisociales; otros optan por el escapismo, la fuga: sacan créditos, se endeudan para irse de vacaciones, se van del país. ¿Por qué? No toleran la presión de lo cotidiano. De hecho la crisis lo que plantea es una nueva exigencia adaptativa, de lectura, de acción. La forma de la relación necesidad-satisfacci6n, el desfasaje entre necesidad y satisfacción, y entre experiencia y representaciones que se instala en lo cotidiano, genera frustración y descenso del umbral de tolerancia a la frustración. De allí un incremento de la violencia cotidiana, de la hostilidad, que invade el campo de lo laboral, lo famüiar, que incremento las expectativas en el tiempo libre, y nuevamente, desde allí, surge intolerancia a la frustración.
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AREAS DE ANALISIS DE LA VIDA COTIDIANA: TRABAJO, FAMILIA, TIEMPO LIBRE ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981
La temática de la crítica de la vida cotidiana genera muchas veces una reacción contradictoria de irnpotenciaomnipotencia. Aparece un cuestionamiento global de rtuestras condiciones de vida, una exigencia de cambiarlo todo y cambiarlo ya. En la omnipotencia del planteo reside la condición de un consecuente sentimiento de impotencia. Desde allí sería ii-nportante exphcitar nuevamente en qué sentido se plantea esta crítica desde la Psicología Social. Esta línea de elaboración científica, esta línea de análisis de lo cotidiano, encuentra sus raíces en el pensan-dento moderno con el nacimiento de una teoría, de la historia. Podemos encontrar entonces en Hegel y la Fenomenología del espípitu, las primeras herramientas teóricas para esta crítica. También hace un aporte fundamental la economía política, la fdosofía del derecho, etc. Se va elaborando así un esquema conceptual desde el que se hace una crítica de la cotidianidad. Aportan a este esquema Lukacks, y H. Lefébvre en particular. También autores como Heller, Kocik, Browii, Sartre, Barthes, Bretón, la Escuela de Frankfurt, Consideramos también que desde esta Escuela se han hecho aportes, siempre desde una comprensión: que la forma superior de la crítica de la vida cotidiana, en tanto análisis de las relaciones de los hombres con sus necesidades es la política. ¿Por qué? Porque por su ámbito de acción, por desplegarse en la esfera del poder político, es la que puede introducir, planificar y llevar adelante transformaciones profundas en la organización de la vida de los hombres. A la ciencia social le corresponde en este plano un papel mucho más modesto, secundario. Desde la perspectiva de la Psicología Social,, el análisis de la cotidianidad nos pennite evaluar, tomando como referente un criterio de salud, qué vínculos, qué estructuras grtipales, qué organizaciones institucionales y comunitarias promueven la adaptación activa de sus integrantes, desde las formas que en esas estructuras se determina, se organiza la experiencia de los hombres, su encuentro o su desencuentro con los objetos de su necesidad. De qué manera en esas estructuras, de pareja, de famüia, de grupo, institución educativa, laboral, recreativa, se favorecen u obstaculizan en los
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sujetos que las integran, el reconocimiento de sus necesidades y la búsqueda de satisfacción. De qué manera en cada una de esas estructuras se favorece o se obstaculizan el aprendizaje, la adaptación activa, fundados en un libre juego entre necesidad y búsqueda de la satisfacción. Al analizar la cotidianidad, distinguimos en ella tres regiones o áreas de emergencia, encodificación y desarrollo de las necesidades humanas. Estas áreas son: la del trabajo social, la de la vida familiar y la del tiempo Ubre. El tema de las regiones nos remite a sefialar que si bien hay una unidad en la vida cotidiana, es decir, reviste características específicas en una organización social, en un tiempo histórico y en un hábitat (urúdad no idéntica a homogeneidad y uniformidad), esta unidad fundamental reconoce que en ese espacio y tiempo que hace a lo cotidiano, hay espacios y tiempos que revisten cierta particularidad, en los que emergen necesidades y se desarrollan acciones diferenciadas entre sí. Es en el interjuego entre estas distintas esferas: trabajo-familia-tiernpo libre que, se determina el individuo concreto. Nuestra experiencia -punto de partida del conochniento- nos revela oposiciones en lo cotidiano: entre trabajo y vida familiar o privada, entre trabajo y tiempo libre. Y eventualmente esa oposición se puede dar entre vida farnüiar y tiempo Ubre. Según Lef¿bvre, el hombre de hoy intenta una crítica, una ruptura con su cotidianidad desde la rrúsma cotidianidad, desde el tiempo libre, entendido o buscado como distensión de la carga laboral cotidiana. Para otros esa ruptura pasa por otra región de lo cotidiano: la vida privada, familiar. La farnüia adquiere así el carácter de valor refugio. Baluarte defensivo o de tregua ante la hostilidad y exigencia del mundo laboral. Muchos identifican la esfera del tiempo libre con la de la vida familiar. Estas tres regiones son emergentes histórico-sociales. ¿Cómo se llega históricamente a esta diferenciación que hoy hace a nuestra experiencia cotidiana? Durnazadier planteó que un tiempo exento de trabajo existió siempre. Las clases sociales comprometidas en la producción vivían siempre una dialéctica trabajo-tiempo Ubre. Las clases ociosas-no productivas: nobles, señores, propietarios de Rorna, no estaban sometidos a esa dialéctica. Pero el significado de tiempo libre también tiene connotaciones históricas. ¿Cómo era el tiempo libre en la época feudal? ¿En qué consistía? ¿A partir de qué hechos se daba? l) No era un tiempo individualmente disponible, no había elección del sujeto en el uso del tiempo. Era un tiempo de participación comunitaria, en fiestas populares o ceremonias religiosas. 2) Tiempo hbre que estaba también deternúnado por ciclos naturales, épocas de lluvias. El invierno irnphcaba un cese forzoso del trabajo o la falta de trabajo, la desocupación de labriegos y artesanos. Así en esa época podían darse 150 días anuales sin trabajo, la mayoría impuestos por exigencias del culto. Ese paro forzoso, que era económicamente inconveniente para el trabajador rural o el artesano, no puede identificarse con lo que hoy llamamos tiempo Ubre, aun cuando el fenómeno de la desocupación sea un rasgo actual y vigente en la sociedad industrial. ¿Cómo nace este tiempo Ubre, el que conocemos hoy, el que se constituye en una esfera particularmente significativa de la vida cotidiana? En la sociedad industrial ese tiempo es emergente del desarrollo tecnológico, que permite reducción en la jornada laboral. Está ligado a la producción industrial y a que en la sociedad capitalista las actividades de los sujetos, su uso del tiempo no está reglado en su totalidad por rítuales impuestos por la comunidad (aparecen nuevos valores: lo individual, la privacidad, una nueva definición de Ubertad). El trabajo y el tiempo
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hbre escapan a los ritos colectivos. Y surge un tiempo liberado de la producción, y desde allí vivido como tiempo propio. ¿Por qué propio? En la producción el trabajador vende su potencialidad productiva, psíquica y física por un tiempo detenninado, tiempo que al ser vendido ya no le pertenece. Concentrará y subordinará esa actividad y capacidad a los objetivos determinados por el comprador. Esta venta escinde el tiempo del hombre en dos: uno que entrega y se le vuelve ajeno, y otro que mantiene corno propio. Desde allí el tiempo Ubre se define como región autónoma de lo cotidiano (depende implícitamente de la esfera del trabajo) ya que es tiempo libre de trabajo, pero diferenciada de él como propia, como Ubre de constricciones. En ese sentido el tiempo Ubre se diferencia de la vida familiar, ya que ella también implica responsabilidad, obligación, exigencia y trabajo doméstico. El tiempo libre, compartido con la familia: el domingo, las vacaciones, apuntan a ser una ruptura compartida de la cotidianidad laboral y familiar, con sus obligaciones: una distensión. Otros efigen no compartir ese tiempo hbte con su familia: van al bohche, a la cancha, a las carreras, acentuando más la contradicción tiempo propiotiempo entregado a otros, tiempo de constricción. La mujer, ama de casa, sostiene que para ella esta organización social no deja tiempo libre. No puede desprenderse de un rol que irnphca monotonía, trabajo, fatiga. ¿Por qué muchas crisis familiares se desatan en los paseos y las vacaciones? Por el monto y calidad de las expectativas puestas en la salida, expectativas de gratificación, de un modo de relación diferente, más placentero, menos marcado por la exigencia, desde allí menor tolerancia a la frustración. Vemos entonces la exterioridad y la interpenetración del tiempo libre con el trabajo y la vida familiar. ¿Qué relación se da entre trabajo y vida familiar en la sociedad industrial, en nuestra cotidianidad urbana? En el trabajo rural y artesanal vida fainfliar y trabajo suelen articularse en forma directa. La actividad productiva (cultivo de la tierra, tejido, alfarería) se despliega en el hábitat familiar y es una producción familiar. Cotidianidad laboral y familiar no están escindidas, ya que la famdia es la unidad productiva. Por el modo de producción, no industrial, la vida de estos sujetos es profundamente comunitaria y su tiempo libre está, como en otros tiempos históricos, reglado por los ciclos naturales, el culto y las fiestas comunitarias, en gran medida. Sefíalábamos que distintas cotidianidades, distintas experiencias, dan lugar a distintos contenidos psíquicos, distintas maneras de interpretar lo real, distintas connotaciones de lo que es aprendizaje, salud o enfermedad. ¿Por qué hablar de esto? Porque en las comunidades rurales, ya sea Corrientes, como el Noroeste argentino, la muerte es motivo de encuentro e incluso de celebración comunitaria. No sólo "el velorio del angelito" sino que es una forma de participación social, de culto, ligado a la emergencia de un tiempo libre, destinado al encuentro, a la Normalización de parejas. Desde allí, la previsible muerte de un miembro de la comunidad es esperada, anticipada con preparativos. En nuestra cotidianidad esa conducta parecería siniestra; en otra, es una forma, un ritual de relación con la muerte y con la vida. En las ciudades, en el trabajo del obrero industrial, del empleado hay exterioridad entre trabajo y vida familiar, si bien la estructura familiar está determinada en circunstancias por la organización de las relaciones productivas. Con la sociedad industrial y el régimen capitalista surge un sujeto desgajado de la tierra, con lazos comunitarios débiles, que no se le hacen presentes, conscientes. Así se siente aislado,
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adquiere conductas de soledad. Se incluye en núcleos de pertenencia reducidos. Ha dejado de producir incluido en el grupo familiar, la famüia ya no es unidad de producción, se siente desligado de los otros, anórúmos, intercambiables. Ese hombre está Ubre, lo que no ocurría en el Feudalismo, pero está desligado de las máquinas, de las herramientas, de la tierra. El producto que puede ofrecer para obtener bienes es él mismo, es decir, su energía psíquica y física, su capacidad de trabajo. Pero para ofrecerla, para vender esa capacidad debe entrar él, persona, en un mercado, mercado de trabajo, y ya no como persona, sino corno objeto, sometido a las leyes del mercado. Y de allí se escinde, su vida, su tiempo, él mismo, en trabajador, obrero, el que es en ese tiempo en que ha entrado por una paga, y el hombre que es, lo que intenta ser en su tiempo, el que le es propio. Aun cuando valore su trabajo e incluso goce en parte con ¿I, las condiciones en las que realiza ese trabajo conducen a esa escisión y a que tienda a refugiarse en. la vida familiar o en el tiempo Ubre . Hasta aquí hemos intentado mostrar las relaciones de exterioridad y de articulación entre las esferas de lo cotidiano, y ¿qué nos mostró ese análisis? La alienación, la fragmentación del sujeto, de la experiencia, el desplazamiento permanente de expectativas. ¿Cuál es el origen y la causa de esta fragrr)entación, de este perderse a sí núsmo, de este disociarse? Esta pregunta nos remite al secreto, a la sustancia de la coüdianidad: las relaciones que los hombres guardan con sus necesidades. Las relaciones que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza en función de sus necesidades. Indagaremos, a partir de este planteo, las necesidades que surgen y cumplen un destino social en la esfera de esa actividad fundante de lo humano: el trabajo. ¿Qué es el trabajo y qué necesidades se ligan al trabajo? Definiremos trabajo como una acción plaráficada que compromete la capacidad psicofísica del sujeto; mediante esa acción el hombre transfonna la realidad externa, cumpliendo en ella sus objetivos. El trabajo es una de las formas de la relación sujetornundo, relación por la que opera en su contexto y lo modifica según sus necesidades: construcción, por ejemplo, de una represa hidroeléctrica, una usina nuclear; riego; cultivo; trasplantes de órganos. Su acción sobre el mundo está mediada por instrumentos, herramientas que son su obra, que le dan mayor dominio sobre ese contexto. Desde lo esencial que le es al hombre esa acción planificada sobre el mundo, desde lo esencial que ha sido el trabajo en la génesis de esta especie, capaz del lenguaje, del pensamiento, del don-dnio de la naturaleza, el hombre es homo faber, es por esencia' trabajador, productor. ¿Qué necesidades se cumplen con el trabajo? De lo dicho aquí se desprende que por el trabajo se satisfacen, en forma directa o indirecta, las que hacen a la conservación de la vida. Pero como nuestra perspectiva es psicológica, vamos a abordar desde allí las necesidades que emergen y se cumplen o se frustran en el proceso del trabajo. ¿Qué significa esa acción direccional que es el trabajo en tanto transfon-nación? Vincula al sujeto con el mundo, en tanto el trabajo es apropiación de lo real, en tanto es aprendizaje. Ese trabajo, en tanto relación mutuamente transforrnante con el mundo externo, con la realidad externa, es fundamental en la constitución de la identidad. ¿De qué manera? En tanto el trabajo es creativo, es decir, libremente planificado, transforrnante, es posible reconocerse en el producto. El producto del trabajo, el objeto, es el resultado de nuestra modalidad de abordar y operar sobre la realidad. Es una transformación que se plasma en un objeto, en un producto. 24
Significa el cumplimiento de nuestros fines en el mundo externo. Ponernos nuestra vida como capacidad psicofísic@a en ese hacer. Y su resultado, síntesis de nuestra acción planificada y consciente, nos devuelve una imagen de nosotros mismos. Nos refleja, nos dice, desde su objetividad, quiénes y cómo somos. Es decir, nos envía un mensaje acerca de nosotros mismos. Nos confirma en nuestra existencia, en nuestras capacidades. ¿Cuál es el mecanismo psicológico puesto en juego en la relación sujeto-producto? Un mecanismo o un interjuego de proyección-introyecci6n. Se proyectan en el producto, se objetivan, los aspectos valiosos, valorados de nosotros núsmos. Obtenido el producto, se reintroyectan, se incorporan esos aspectos proyectados y los del producto en sí. El sujeto se identifica con su producto, en el sentido de encontrarse en éL Desde allí su importancia en la constitución y reforzamiento de la identidad. Esta objetivación, que nos refleja, ese estar en "nuestra obra", por simple y elemental que ella sea, enriquece nuestro sentimiento de mismidad, de continuidad y coherencia interna, la vivencia emocional de identidad, los sentimientos de autoestima, la valoración del Yo. El trabajo, en tanto superación de necesidades, en tanto transformación de lo real, en tanto objetivación es creación, es lúdico, tiene un profundo sentido de libertad. En el trabajo puede ha@er goce, placer, puede haber pasión. ¿Por qué digo puede? Remitámonos a la observación de la experiencia cotidiana, al sistema de representaciones que da cuenta del trabajo: desde el "ganarás el pan con el sudor de tu frente", desde el lenguaje cotidiano que identifica trabajo y yugo. ¿Qué sucede con el trabajo? En la cotidianidad se establece una impresionante cisura: una disociación tajante entre trabajo y tiempo libre. Lo lúdico, la pasión, el goce, la libertad, la satisfacción, se ubican en el tiempo-librede-trabajo. El trabajo queda asociado contradictoriamente a la construcción social, al medio a través del cual se satisfacen las necesidades Wtales; pero aparece también como el mundo del displacer, de la pérdida de libertad, de la fatiga, del aburrimiento, la monotonía. El trabajo no aparece como pasión, como algo -que compromete integralmente al sujeto. ¿Qué ha sucedido, cómo es la experiencia concreta de trabajo para que emerjan de ella estas representaciones? ¿Cómo es la organización social-material de la experiencia de trabajo en la sociedad industrial en la que vivimos, en la autodenominada, desde el mito, "sociedad de consumo"? ¿Queda en ella la posibilidad de un trabajo creativo, de un encontrarse en el producto? ¿Puede el sujeto comprometerse integralmente en el trabajo? ¿Puede identificarse, reconocerse en lo que resulta de su trabajo? Según y conforme vamos a ver en el análisis del trabajo industrial en la sociedad actual que realizara Friedmann, ¿a dónde va el trabajo humano? Veíamos recién que el sujeto, desligado de los instrumentos de trabajo, de las máquinas, de la materia prima, de la tierra, de los capitales, sólo puede entrar en el mercado ofreciéndose a sí n-úsmo como objeto. ¿En qué sentido? Vendiendo su capacidad productiva. Pero entonces esa capacidad se le vuelve ajena, extrafia. Porque él ha entregado en un contrato de trabajo su capacidad productiva, no puede disponer libremente de ella. No despliega esa actividad Ubre, intelectual y físicamente. Esa actividad se somete a los fines de quien ha adquirido esa actividad productiva. Si bien la venta @,e esa capacidad es por un tiempo limitado y es un acto jurídicamente libre, el trabajo se le transforma en displacer, mortificación, constricción, pérdida de sí núsmo. Sus movimientos son regulados desde una organización social material. El carácter ajeno, enajenado del trabajo, su exterioridad se manifiesta en el hecho de que quien trabaja en ese tipo de relación, obrero, empleado, no es durante ese
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tiempo un bien propio, no se pertenece a sí mismo. Se siente en esa actividad lejano, extraño a sí mismo, despojado de sí rriismo. Por eso se habla de alienación, ya que "ahenus" quiere decir ajeno, por extensión, extraño, lejano, despojado, disociado. Su propia actividad se le toma extraña. Desde allí siente a esa actividad como pasividad, siente que su energía psíquica y física se desgasta, se agota, se pierde en un hacer o en un objeto que no lo retlejan. Hasta aquí analizamos - la relación sujeto-actíádad productiva. Completaremos con un breve análisis de la relación sujeto-producto de esa actividad disociada. ¿Cómo vende su capacidad productiva en un sistema de trabajo mecánico, parcelarío? En primer lugar no se apropia del producto de su trabajo. La riqueza no sólo no le pertenece, sino que lo enfrenta como una potencia independiente de quien lo produce. Entrega su vida al objeto, en la producción, pero no puede reintroyectar lo proyectado, no puede identificarse, reencontrarse en el producto. Es así que se empobrece su identidad, se pierde a sí mismo, pierde su realidad de productor. El objeto, producto de su trabajo, está desvinculado del sujeto productor de varias maneras: l) En tanto no se apropia de él; 2) En tanto no son sus fines, su diseño el que se cumple en el objeto de trabajo en su totalidad ni ubica su parte en esa producción. La complejidad de las operaciones es tal que el sujeto productor no puede interconectarlas ni sintetizarlas. En síntesis: ese sujeto, en principio dotado de ese rasgo esencial de lo humano: la capacidad de cumplir sus fines en la naturaleza a través de un conjunto planificado de operaciones conscientes a las que se denomina trabajo, y que implica un aprendizaje, una apropiación de lo real, una creación de productos que lo reflejan, lo objetivan, si por una organización social material del trabajo entra en una relación disociada, cosificante consigo mismo, con su cuerpo; si por esa organización se favorece una disociación del sentir, el hacer y el pensar; si su cuerpo y su mente quedan sometidos a constricción en el proceso productivo; si renuncia a sus fines, si los productos, la riqueza que crea no le pertenece, si hay un desfasaj'e entre la riqueza creada y lo que recibe como retribución; si tanto el proceso de trabajo como el producto se le vuelven ajenos, gobernados por leyes en las que no incide; si el objeto que debería reflejarlo se le sustrae, se le escapa y con ¿l su identidad, su n-úsmidad, el sujeto se cosifica. En los hechos el, hombre sigue siendo el protagonista de la construcción social, pero pierde esa conciencia de sí. Se ha empobrecido psicológicamente, humanamente, en vez de desarrollarse, amphar su yo y su conciencia. Se deteriora su posibilidad de comunicación y aprendizaje, el trabajo deja de ser un fin en sí n-dsmo, un goce, un acto libre, para transformarse sólo en un medio. Concluye entonces Friedmann: "Trabajando tiene un solo pensamiento: 'liquidar esas 8 horas', dejar el taller. El comportamiento del trabajador en las últimas horas de permanencia en el lugar de trabajo son el barómetro de su actitud profunda frente a esa fonna del trabajo, y de su grado de integración a la empresa". Aparece entonces esa cisura de la cotidianidad, la disociación trabajo-tiempo Ubre vividas como posibilidades antagónicas. Frustradas en la esfera de lo laboral las expectativas de libertad, goce, autonomía, se desplazan sobre el tiempo Ubre que aparece revestido como el espacio-tiempo de la gratificación. En esta región de lo cotidiano emergen necesidades específicas, las que hacen a la distensión, al descanso. En el tiempo Ubre deben restañarse heridas sufridas en otras áreas de la cotidianidad. Debe reparamos de la fatiga, del costo psíquico y físico del trabajo. Emerge la necesidad de encuentro, de libertad, de juego, y emerge buscando resolución la problemática de la identidad, en términos de necesidad de 26
identificación, de encontrarse en, de reconocerse en el mundo externo, de pertenecer. En ese tiempo libre, vivenciado como tiempo propio, reaparece la necesidad insatisfecha en el ámbito laboral y frustrada muchas veces por la represión sexual vigente en la familia, en la pareja: la de tener una relación integradora y gratíficante, plena, a nivel corporal. Se intenta una recuperación de la identidad a partir de la recuperación del cuerpo, libre, en acción y en relación con otros. 0 sea, tiempo libre no sólo como descanso, inmovilidad, sino como juego, movimiento; algo creativo, intenso, pasional - ¿Qué es el juego para el adulto? Aunque de manera diferente que en el raño, conserva el carácter de un espacio transicional entre su realidad cotidiana y sus fantasías. Entre un plano real y un plano simbólico. El juego es para el adulto un espacio permisivo, con reglas que no son constricciones en tanto establecidas y pactadas voluntariamente, que también puede abandonar libremente. ¿Cómo se orgarúzan socialmente las respuestas a esa necesidad de libertad, creatividad, distensión, autonomía, relación libre consigo y con los otro!, identificación, encuentro, goce y pertenencia que se conjugan en el tiempo Ubre? En principio pode ' mos decir que hay empleos del tiempo Ubre en el que esas necesidades se satisfacen, empleos creativos. Los hobbies serían una expresión. Pero la necesidad o esa constelación de necesidades en la sociedad de consumo deviene rentable y da lugar a una poderosísima industria del tiempo libre. Voy a abordar parcialmente algunos aspectos de la orgaruzacion social del inte@uego necesidad-satisfacción en el tiempo libre, y me voy a centrar en aquellas formas de respuesta que tomando la necesidad de acción, movimiento, creatividad, relación con el cuerpo, la metamorfosean, la vacían, la transforman en carencia que debe ser llenada no con un hacer, sino con un contemplar. Me refiero a todas las formas de respuesta que transfon-nan la vida en espectáculo., al actor en espectador. La necesidad de juego, de acción, de movimiento libre, de cumplimiento de fines en el mundo externo situarían al deporte en un lugar de privilegio en el tiempo libre. Y dentro de los deportes, hay uno en particular que en el mundo entero aparece como una de las formas dominantes de organización del tiempo libre. El tema del fútbol y su relación con el empleo del tiempo libre es muy complejo, no pretendo agotarlo aquí, sino sólo plantear algunas ideas. ¿Qué es el fútbol, por qué esa pasión? ¿Por qué el Napoh, equipo que nunca salió campeón, lleva partido a partido setenta mil espectadores, el Manchester cincuenta mil, el Aston Villa treinta mü? Dicen Alfred Kovoza y Tomás Leithauser en su libro: "Todo aquel que asiste a un partido de fútbol, tanto en el campo de juego como junto a un receptor, advierte que en modo absoluto se trata de un mero 'acontecimiento deportivo', por el contrarío, el rítmico encresparse de las voces de aliento o decepción de los espectadores, las bocinas y las banderas señalan que los hombres reunidos en la cancha y frente a los aparatos de radio y televisión, viven en forma masiva y colectivamente afectos de índole especial, al mismo tiempo que sofocan otros en su interior". (Prólogo a El fútbol como ideología). "Señor policía, yo voy a ser campeón, no puede echan-ne . . .", decía el hincha del Corinthians, el equipo de San Pablo, de mayor hinchada del mundo, cuando invadió la cancha tras el gol que convertía al equipo en campeón después de 23 años. ¿Qué pasa con ese hombre que se siente campeón? ¿Qué pasa con esas multitudes? ¿Qué nos pas6 en el mundial? ¿Cómo se desplazan sobre este deporteespectáculo (fenómeno social) que es el fútbol las necesidades de libertad, creativi7 dad, encuentro, afianzanúento de la identidad, relación con el cuerpo? 27
Analicemos primero cómo es el fútbol como juego, para entender algo de esa atracción casi mágica, de esa fascinación. Es un hacer grupa], la exploración de un ámbito, con el desarrollo de una acción destinada a un objetivo que se concreta en un gol-triunfo. Hay en él comunicación (pase) y aprendizaje, en tanto reconocimiento de sí y de] otro, anticipación de la conducta del otro y ajuste de la propia. Juego de afianzas y oposiciones, que implica el desarrollo de una estrategia, el realizarla desde la acción. Algunos teóricos europeos ven en el fútbol sólo un instrumento de rnanipulaci6n de masas (Theodor Adorno, Vinnay); un ámbito de alienación. Ante este planteo me queda una pregunta: ¿por qué moviliza multitudes? ¿Por qué esa pasión? Es un fenómeno muy complejo, con múltiples contradicciones. Sin duda comprometido en la industria del espectáculo y ámbito de alienación, ¿pero sólo eso? Agotar al fútbol en alienación y manipulación parciajiza el fenómeno y empobrece su comprensión, es simpbfjcador. ¿Por qué el fútbol y no otro juego es el que arrastra esa multitud, despierta esa pasión, fácinací6n? En el fútbol hay despliegue de fuerza, hay destreza, creatividad, relación, operativídad. Huizinga señala que un rasgo esencial del juego es la tensión. En el fútbol hay tensión, equilibrio, contraste, traba y desenlace. El juego tiene ritmo y armonía, elementos que hacen a la vivencia estética, Dice Enrique Pichon-Rivibre: "Viendo fútbol es posible lograr una fugaz vivencia estética, a través de un sentimiento de annonía y precisión en el juego, que aparece después de momentos de desorganización y ruptura. . . . El fútbol se transforma en ballet". Esa vivencia, esa reestructuración tiene una función reparadora a nivel psicológico, a nivel de las fantasías del sujeto, de su mundo interno. ¿Por qué es placentera la tensión en el juego? La tensión es incertidumbre, algo va a ocurrir, la contradicción tendrá que resolverse, se acerca el desenlace. Resulta placentera porque la incertidumbre y el azar estan controlados, encerrados en el espacio transicional del juego. En un mundo arbitrario y artificial. El fútbol, escena grupa] en la que hay personajes, acción, desenlace, tiene una estructura teatral, favorecedora del inte@uego mundo interno - mundo externo, del deslizamiento de la dramática interna. R. Pompeu escribe: "el pueblo inventó con el fútbol el teatro con participación de la platea". El fútbol corno escena, dramatiza la vida, con sus alternativas de competencias y alianzas, encuentro y desencuentro, triunfo y derrota. Desde allí permite en forma particular la identificación. Cuando oírnos a un hincha decir con tanta convicción: ,,yo voy a ser campeón", estarnos ante un fenómeno de identificación. No es él. ese hombre concreto, el campeón, es un equipo en el que él a la vez se reconoce y se desconoce, se encuentra y se pierde. Y esto nos lleva a analizar la relación entre fútbol-juego y fútbol-espectácido. El fútbol-juego tiene sus protagonistas, de los que nos podemos preguntar hasta qué punto tienen una relación libre con su cuerpo y con el otro, ya que al profesionalizarse ese juego es un trabajo, sometido a ciertas leyes. Pero volvamos al hincha, al espectador. Decíamos que en él se da un proceso de identificación y esto en varios sentidos: identificación corno ligazón afectiva, como reconocerse en el otro como semejante, análogo; identificación corno incorporación de las virtudes del otro, como un construirse a sí mismo sobre ese modelo. El cuadro, el ídolo, Maradona, Kempes, Fdlol, Perfumo, Brindis¡ representan la fuerza, la destreza, la habilidad, la instrumentación, la creatividad, la potencia, la libertad. El otro sustituye un ideal propio no alcanzado; entonces se liga a él identificándose. En este sentido decimos que a la vez se reconoce y se desconoce. 28
¿Por qué? Porque éste es sólo un aspecto de un fenómeno muy complejo. El bncha, el espectador, que no juega, que no actúa, que sólo contempla, en otro ámbito fundante de su vida: el trabajo, actúa, hace, produce, pero por la organizaci6n social del trabajo vive su producción como pasividad, se le pierde, se le enajena su propia destreza; su propia habilidad y potencia le son extrañas. Las visualíza más fácibnente en otros, las proyecta en otros (identificación proyectiva, lo que proyecta son aspectos disociados, desconocidos de sí). En ese proyectar, ¿se empobrece? Sí, pero no sólo allí, se ha empobrecido antes, en la alienación, disociación, pérdida de sí rrúsmo, en la esfera laboral. El otro, depositario de la habilidad, la destreza, la capacidad; el cuadro o el jugador se transforma en ídolo, ideal del yo, ejerce una fascinación sobre el sujeto. Pero al identificarse con él, en el sentido de incorporar sus virtudes y potencialidades ("Yo voy a ser campeón") hace un intento de recuperación de sus atributos, de fortalecinuento de la identidad y la autoestima. A su vez, ¿qué sucede con el ídolo? Es el soporte de las proyecciones de los otros. Está situado en un terreno peligroso. ¿Por qué? Porque en la esfera del tiempo libre, en la que emergen como ídolos, deportistas, cantantes, actores, ese ser humano debe actuar cumpliendo las expectativas masivas y multitudínarias de aqueDos de cuyas proyecciones es soporte. En el tiempo libre, en tanto espectáculo, se instala un mecarúsmo de vida y acción por delegación. Si el depositario no se muestra acorde con las expectativas depositadas es atacado, desentronizado. El tiempo libre, por ser el ámbito de lo cotidiano en el que, se depositan mayores expectativas de gratificación, en cuanto a la libertad, al sexo, a la creatividad, a los afectos, al encuentro, es el que está sometido más fácilmente a la desilusión, a la frustración. Pensemos en el retomo de las vacaciones, en el domingo a la noche y su tristeza, tristeza por lo que se acaba, sin duda, pero también por lo esperado que no se dio. El mito se despliega en el tiempo libre, el mito transforma la vida en espectáculo, en la tira de televisión, en la pornografía; la acción, el hacer, en delegación, contemplación. Los soportes del mito, los Maradona, los Keinpes, los Sandrini quedan también atrapados en ese rriecanismo mítico, en ese juego de proyecciones. A veces les cuesta reconocerse, no perderse en el mito, saber quiénes son, cuáles son sus límites, y en otras el mito oculta que el jugador de fútbol, el actor de televisión, juegan, actúan, trabajando con el horizonte de la cuota de la heladera, del auto, el colegio de los chicos, etcétera; el horizonte de la cotidianidad.
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LAS CRISIS SOCIALES COMO CONTEXTO DE APRENDIZAJE ANA P. DE QUIROGA Clase dictada el 4 de mayo de 1982, durante la Guerra de Malvinas. En la clase anterior caracterizábamos a la Escuela como una institución formativa, una institución centrada en una tarea que es el aprendizaje y la investigación en un campo específico, el campo de la Psicología Social. Esta tarea de aprendizaje e investigación abarca tres aspectos que son interdependientes, que se remiten recíprocamente el uno al otro. Un aspecto es la indagación activa, es decir, una implicación, un compromiso en un campo concreto de conocin-liento. Esta idea de indagación activa supone que el sujeto de conocimiento guarda una relación dialéctica, de modificación y de determinación recíproca con el objeto de conocimiento; el objeto de conocimiento no pemianece trascendente e inmodificable en el acto de ser conocido, en el acto de ser investigado. No se da sólo una modificación de nosotros, sujetos del conocimiento, por el aprendizaje, por la incorporación de un dato de la realidad, sino que esa realidad a la vez es trans rma a o se a cta por a presencia o por la acción de este sujeto que está investigando, que esta conocien o. Otro aspecto del trabajo institucional es el desarrollo del Esquema Conceptual, Refeten cial y Operativo. A partir de la práctica vamos trabajando y desarrollando un repertorío teórico-metodológico, vamos haciendo una elaboración conceptual, la puesta en marcha a partir de la práctica de un proceso de conceptualización o de elaboración teonca que renu'te al sector de la realidad que nosotros indagamos. Estos conceptos deben dar cuenta de las leyes intemas que rigen ese sector de la realidad que investigamos, en este caso: los procesos de interacción, la dialéctica grupo internogrupo externo, sujeto-mundo, etc. Y desde este dar cuenta de las leyes internas, permitirnos el acceso a la esencia de esos procesos. Desde conocer esas leyes internas, desde conocer esos procesos podemos guiar la acción concreta, es decir, desde el conocimiento de la estructura del vínculo podemos apuntar a una posibflidad de modificación del vínculo. El sentido del concepto es orientar una acción, y el concepto se elabora a partir de esa indagación activa, de esa práctica. El guiar la acción concreta y las fon-nas de intervención concreta en un campo es el sentido, el
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para qtié de una teoría, El tercer aspecto está íntimamente hgado o articulado con los otros, y de allí a insistencia en lo de institución Normativa. ¿A qué apuntamos nosotros? ¿Qu¿ es lo que les proponemos hacer junto@ Les proponemos instrumentarnos, que adquíramos una capacitación a partir de la práctica y de la elaboración teórica-, el esquema referencia¡ a partir de esa práctica. El objetivo sería crear en nosotros, sujetos en aprendizaje (desde distintos roles, pero siempre sujetos en aprendizaje), modalidades relativamente estables de pensamiento, sentimiento y acción: una actitud psicológica. Actitud que permita operar y transformar ese campo ínteraccional, que es el objeto de nuestro estudio y de nuestro trabajo. Al plantear estos tres aspectos de la tarea de aprendizaje o de for.,nación, estamos de alguna manera haciendo explícita la concepción del conocimiento que sustenta el modelo de aprendizaje planteado por esta Escuela, concepción del conocimiento según la cual éste se fundamento en la práctica. Ese registro parcial, fragmentario pero fundante de la experiencia sería el punto de partida del conocinúento. La práctica, las experiencias, el registro de esas experiencias, parciales, unílaterales, fragmentarias, procesadas e integradas permiten alcanzar otro estadio u otro nivel de conocimiento que es el conceptual. ¿Qué característica tiene el concepto? La universalidad; y otro elemento característico es que no da cuenta del objeto en forma parcial sino que da cuenta de ese objeto con la riqueza de sus cualidades, de sus rasgos o de sus determinaciones. ¿Esto qué quiere decir? Tornemos un ejemplo. Nosotros podemos tener, a partir de la experiencia, imágenes del proceso grupal. Ahora, ¿qué nos da más cuenta del proceso grupal? ¿Esas itnágenes, esas experiencias en sí, solas, sin la apoyatura de una teoría, o el enunciado de un concepto que nos dice que un grvtpo es un conjunto de personas que están ligadas por constantes de tiempo y espacio, que están articuladas por su mutua representación interna, que interactúan a través de mecanismos de asunción y adjudicación de roles? Este concepto da cuenta del "objeto grupo" con mucha más riqueza, marcando mucho más los rasgos que hacen que un grupo sea lo que es, mucho más que nuestra impresión del grupo. Lógicamente este concepto sin la vivencia de lo grupa] es también un conjunto de palabras sin significado. Aquí volvemos a ve¡ la interacción entre la experiencia, punto de partida del conocer, y la elaboración conceptual. Y una vez alcanzado el concepto, ¿cuál es su sentido? ¿Para qué nos sirve? Para hacer; el concepto tiene como sentido un hacer direccional, un hacer transfornmdor, ¿Cuál es la práctica dominante, la experiencia dominante en esta institución? ¿En qué campo nosotros podemos decir que estarnos realizando en esta tarea una indagación activa? Ustedes recordarán que los ámbitos en que nosotros podíamos abordar al sujeto eran cuatro. Las vertientes desde las que podíamos abordar un sujeto en situación eran: el ámbito psicosocial, lo que hace referencia al grupo interno, una perspectiva, podríamos decir, individual, pero que analiza a @se sujeto desde la perspectiva de la inscripción de sus experiencias, de la inscripción de los vínculos, es decir, desde la perspectiva de la dinánúca del mundo interno, por eso psicosocial. Otro ámbito es el grupal o sociodinámico, el inte@uego de mundo interno-mundo externo en un ámbito grupa], es decir, el interjuego entre sujetos, ámbito vincular-grupal. Más complejo el ámbito institucional, y más complejo aún el ámbito
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comunitario. Dándose una interrelación permanente entre estos distintos ámbitos. Hoy, situacionalrnente, el terreno privilegiado de investigación, para nosotros, es el grupo. Esto no quiere decir que sea exclusivamente el terreno privilegiado de investigación de la Psicología Social. El trabajo en el campo grupal nos permite abordar el inter uego de lo psicosocial con lo sociodinámico. Es decir, cómo se da el interjuego entre mundo intetno-rcalidad externa entre varios sujetos, cómo se da esta dialéctica entre sujetos. Esto es básico en la experiencia de formación que realizamos. ffistóricaniente, ¿cómo surge ese esquema referencíal? ¿A partir de qué tipo de investigaciones? La indagación que da lugar al surgimiento de este ECRO, de este planteo en Psicología Social que hace Pichon-Riviére es a nivel individual. ¿Qué hace Pichon-Riviére en tanto psiquiatra con formación psicoanalítico, que trabaja con pacientes? Indaga, va estableciendo, en un proceso de descubrimiento, la relación existente entre la estructura y dinámica del grupo interno del paciente, y la estructura y dinámica del grupo inmediato familiar (determinado además desde lo institucional y comunitario) de ese paciente. Lo que establece es una relación entre la conducta, de un sujeto y el contexto irunediato que operaría como una de las condiciones de producción de esa conducta. Así es que Pichon-Riviére amplía su indagación al campo grupal, haciendo más tarde experiencias en el nivel de lo institucio'nal y también algunas de orden comunitario. ¿Siempre tratando de establecer qué a¡ trabajar en lo grupa], en lo iristitucional y en lo comunitario? Tratando de establecer relaciones entre sujetogrupo, sujeto@institución, sujetocomunidad, sujeto-relaciones sociales. También: grupo-institución, grupo-comunidad, institución-comunidad. Articulaciones éstas que hacen a la cornplejidad del campo de la Psicología Social. Es decir, hay una red muy compleja de relaciones; por eso decimos que el sujeto es emergente, está detenninado por una compleja trama de vínculos y relaciones sociales. Con esto aludimos a la cantidad de articulaciones existentes entre los distintos detenninantes de la subjetividad, entre los distintos determinantes del sujeto. El terreno en el que como Escuela (no a nivel de individuos) realizamos esta indagación activa (en este momento lústórico circunscripta casi exclusivamente al campo grupal, si bien hoy nos planteamos una indagación a nivel comunitario) está detenninado por múltiples factores. Uno de ellos, de mucho peso, son las condiciones concretas en las que realizamos nuestra tarea: las condiciones econónu'cas, sociales, políticas. ideológicas, la mayor o menor pennisibilidad del contexto a la indagación social.' En todo aprendizaje, pero en particular en las ciencias sociales, existe una relación muy directa entre el texto, lo que se estudia, el cómo y el porqué de ese estudio, y el contexto, las condiciones de operación e indagación. Entonces, ustedes se pueden estar preguntando a dónde apunta todo esto. A nosotros nos parece oportuno en este situarse, en este aproximarse nuevamente a la experiencia de aprendizaje, y de aprendizaje de la Psicología Social (es decir, el sujeto determinado por sus relaciones inmediatas, grupales, institucionales y comunitarias), que pensemos en el contexto, en qué condiciones concretas estamos realizando, aquí y ahora, este aprendizaje. Cuando hablamos de Psicología Social, siguiendo a Pichon-Riviére, lo hacemos porque entendemos que el punto de partida inevitable de la reflexión psicológica no son otros que los sujetos concretos los sujetos dados, en sus condiciones concretas de existencia, en su cotidianidad. En la clase anterior hacíamos referencia a los hechos, a las experiencias y a las
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vivencias que, han motivado en ustedes una necesidad de grupo, connotada como necesidad de pertenencia, de inclusión, de comunicación, de reconocimiento, de participación activa, de protagoriismo, de encontrar un espacio de libertad. Esta fonna de su necesidad, ¿a qué nos remite? La necesidad de pertenencia, de inclusión, de identificación, son esenciales al sujeto, ya que el otro, los grupos, las instituciones son sostén, condición de posibilidad de la emergencia y desarrollo de] psiquisrno, de la subjetividad. Pero el monto de necesidad, el grado de lo que nosotros llamamos siguiendo a Anzieu "ilusi¿>n grupal", la fantasía de una gratificación flimitada dentro de una situación de grupo, la intensidad de la ambivalencia, de la contradicción n-áedo-deseo en la relación grupa], el costo que les significó a ustedes el proceso de construcción de un grupo en la experiencia previa, nos hablaba de que esa necesidad estaba particulannente definida como necesidad de reparación, de reencontrar rnoj@nentos de gratificación. De allí esa fantasía de "gratificación flimítada" q-tie inmediatamente es quebrada en el contacto con el grupo real, pero que sin embargo, a través de distintos mecanismos, se intenta restablecer. La fantasía de un otro incondicional, la fantasía -aquí tomo una frase de @-és- de "ser un cuerpo omnipotente, no sometido a la escisión ni a la muerte". ¿Y a qué nos remite esta intensísima necesidad de reparación? A un pasado arcaico, sin duda, Pero no todo se explica por el pasado arcaico, ya que nuestras primeras condiciones de existencia, y nuestras primeras experiencias, registro de esas condiciones, si bien son la base y el fundamento de ntiestro grupo interno, y desde allí la base y el fundamento de nuestra interpretación de lo real, no permanecen aisladas y estáticas sino que se encadenan, se articulan y se modifican en una trayectoria de experiencias. Esta intensidad de necesidades reparatorias, de "restañar heridas", esta necesidad de encuentro, de protagonismo, de identificación, de creatividad, de hallar un espacio de libertad, no nos remite sólo a ese pasado arcaico, sino a un contexto inmediato en el que estas necesidades no encuentran respuesta; nos remiten a nuestra cotidianidad, a las condiciones concretas de existencia y nos permiten interpelarías. De allí que nos preguntemos: ¿qué características tienen los grupos en los que transcurre nuestra vida cotidiana? ¿QW características tienen las instituciones en las que nos movemos? -Qué características tiene nuestro ámbito comunitario? Esos rasgos los podemos observar, sin duda, pero también los podemos iilferir a partir de los sentimientos, de las necesidades, de los procesos de relación que vi vim o s. Decimos que la identificación, "el-encontrarse-en-el-otro", el ser contérúdo por el otro, el comunicarse, poner en común es una necesidad esencial ya que hace a la constitución y al sostén de] psíquismo. ¿Qué ha sucedido entre nosotros, durante los últimos años en nuestro contexto socio-político (condiciones concretas de existencia) con la identificación? ¿Era fácil? ¿Estaba promovida desde esas condiciones concretas, o por el contrario, estaba inhibida, obstaculizada desde el miedo, desde las ansiedades persecutorias, desde un no saber quién era el otro? ¿Cómo puede ser facilitada la comunicación cuando se vive al propio pensamiento como peligroso desde la internahzación de la represión? ,-Esto a qué conduce? Al reforzamiento del aislamiento, al reforzamiento de la contradicción deseo-miedo. En el encuentro con el otro aparece intensísimamente presente la necesidad de encontrarse, pero también -inhíbiéndola- el temor al destino de esa necesidad de encuentro. Esto crea ciertos valores-refugio. Habíamos 34
dicho el aiño pa sado que la familia se había transfori-nado en un valor-refugio frente a la hostilidad externa. Ciertos grupos, ciertos ámbitos coi-no éste se transfomiaban en un valor-refugio. El concepto valor-refugio es acuiíado por Fannon cuando analiza el proceso de Argeha en el período previo a la revolución, en el período máximo de la opresión colonialista francesa. Decíamos que la represión, como rasgo dominante de las condiciones objetivas de existencia, conduce al reforzarniento del aislamiento, a la intensificación de la contradicción deseo-miedo, de los fantasmas que pueblan el silencio. El silencio se transformó entre nosotros en una institución de nuestra cotidiaíiidad. Un silencio que encerraba hechos y vivencias profundamente dolorosas que no podían ser exphcitadas. Nos preguntamos: ¿qu¿ posibilidades objetivas de protagonismo, de participación activa nos ofrecen hoy los grupos, las instituciones y las relaciones sociales? El sentimiento de inseguridad, las crisis de los grupos de pertenencia y de referencia cooperan para que se dé crisis en la identidad, crisis en los marcos de referencia. Estas crisis que revelan a su vez la crisis de lo cotidiano. Estas condiciones concretas, que reseñamos muy brevemente y muy parcialmente, hablan de un contexto social, que es contexto de aprendizaje, en el que las contradicciones internas estaban en primer plano y en un proceso de agudización creciente. Este era el panorama de nuestra vida cotidiana hasta hace un mes. Pero desde abril algo cambia sustancialmente en ese contexto, y lo que hasta allí habíamos estructurado como cotidianidad: crisis económica, agudización de contradicciones ntemas entre distintos sectores, vuelve a ser reestructurado por el in-ipacto de una nueva situación. El pueblo argentino se ve enfrentado a una potencia colonialista, y ese enfrentamiento nos implica en una sittiacjón que para nuestra generación es inédita: la guerra. Esos son hechos objetivos, "condiciones concretas de existencia", que dan lugar a nuevas experiencias, que irnplican una exigencia de adaptación masiva, una redefinición de nuestro marco referencias. ¿Cuál es la reacción del hombre común, de cada uno de nosotros ante esta situación? ¿Qué fenómenos de masa se producen ante estas nuevas condiciones de eyjstencia? En primer lugar, desconcierto, sentimientos encontrados. Situarse, aprender, resolver tina exigencia de adaptación masiva requiere un proceso de desestructuración de lo previo y nueva estructuraci6n. Y en este movhniento de desestructuración-reestriicturaci6n emerge, naturalmente, la concisión. Esta confusión es incremeiitada por el carácter inédito de la experiencia, por el ritmo, la vertiginosidad con la que se suceden los hechos, y el ritmo con el que emergen vivencias de pérdida y ataque, la intensidad con que se incremento en nosotros un sentimiento de incertidumbre que arrastrábainos de la situación precedente. Cuando decimos confusión estamos hablando de una vivencia en la que aparece situacionalmerite afectada una capacidad básica del pensamiento: la discriminación. Los hechos mismos (otra vez las "condiciones concretas") nos van ayudando a un proceso de lectura, a la posibilidad de redeflrúr internamente la situación. El hecho que seamos atacados, y masivamente atacados, plantea con claridad una nueva contradicción: entre un enemigo externo, una potencia colonia] y su aliado irnperiahsta, y la Nación. El nosotros se redefine, ya que las contradicciones internas pasan -sin olvido- a un momentáneo segundo plano. Y digo sin olvido porque no se oscurece la crítica, quien ha estado participando con si¡ presencia de ciertas concentraciones masivas como las que se dieron el 10 o el 26 puede rescatar
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que la conciencia de las contradicciones internas no se ha esfumado. ¿Por qué? Porque la presencia de esas contradicciones es indiscutible, tan indiscutible como los cañones de los destructores ingleses. Entonces, ¿qué nuevos fenómenos emergen ante esta nueva situación? Reaparece la identificación, es decir, el contexto se presenta nuevamente permisivo en ese aspecto. Reaparece la comunicación, el intercambio, se intensifica el sentimiento de pertenencia, el rescate de una historia y de experiencias comunes que hacen a la noción de patria, al sentimiento nacional. Sentimiento que en un país dependiente como Argentina tiene una significación muy diferente que en un país imperialista. El sentimiento de patria, el sentimiento nacional no significa lo mismo en la Argentina que lo que significaba en la década del 30 en la Alemania nazi. Para entender este tipo de fenómenos nos es más útfl el análisis que hacen psicólogos sociales como Fannon que el que hace Reích. ¿Por qué? Porque están analizando situaciones diferentes: la de un país colonial: Argelia, y la de un país imperialista que quiso dominar el mundo: la Alemania nazi. Aparecen fenómenos de solidaridad. ¿Entre quiénes?. Entre los integrantes del pueblo argentino, solidaridad con esa cantidad enorme de muchachos adolescentes que en este momento están bajo bandera, que en este momento están en peligro sus vidas, y con sus faniüias. Y se expresan, en esas formas de solidaridad (como tejer en la plaza La Repúbhca, juntar chocolates, guitarras, etc.) la necesidad de acción y participación activa en la vida del país. Al mismo tiempo, ante el peligro real y la carencia de información directa, crece la angustia. Uno de los indicadores, todavía no constatado estadísticamente pero que se ha podido investigar en pequeños centros, es una baja de defensas con agudización de cuadros psicosomáticos, crisis emocionales, brotes, etcétera. Otros factores que incrementan la dificultad de situarse: a lo inédito de la experiencia., lo que ayuda a vivirla como irreal, se suma una familiaridad encubridora que sostenía que la paz en la Argentina era eterna, que la guerra es un problema de los europeos, de los asiáticos. El discurso mítico sostenía "¿guerra acá? , jamás". Se suma también la lejanía, la distancia del escenario de los hechos. No es lo mismo vivir acá que en Cornodoro Rivadavia donde la guerra está concretamente presente. Esa lejanía que a su vez incremento la vivencia de exclusión de la participación, de la acción y la decisión. Es decir, a medida que nos vamos alejando de los hechos nos sentimos más a merced de ellos, más excluidos de lo que sucede, más excluidos de la vivencia de acción. Y esto nos deja también más a merced del rumor, de la fantasía, al aumentar la vivencia de inseguridad, de incertidumbre, de estar a merced de los acontecimientos. El rumor en estas circunstancias surge a partir de una articulación de factores. El rumor, interpretación fantaseada de los hechos, suele tener la función de llenar una carencia, un vacío de información o de acción: se escenifica en él un miedo o un deseo. Ustedes recuerdan cuando fue el rumor no confirmado del hundimiento del Exceter, por ejemplo. Toda la gente que estaba en baja se sintió animada: cumplimiento de un deseo de reforzanúento y de seguridad. A través del rumor se transforma fantaseadamente una realidad angustiante. A la vez, este hecho espontáneo es utilizado en forma consciente en una estrategia bélica o política con la finalidad de crear condiciones psicológicas aptas. Las "olas" de rumores (y esto he tenido la oportunidad de investigarlo personalmente en dos ocasiones, en el año '66 con la preparación del golpe de Onganía y entre el '74 y '76 con el golpe que destituyó al gobierno peronista) apuntan a crear condiciones de posibilidad de una 36
determinada acción, preparar el terreno, por ejemplo, para un golpe de Estado, en lo que hace a la política interna, o puede trabajar el ánimo de un pueblo ya sea para fortalecer o para "nar su resistencia. El campo del rumor es particularmente interesante para el psicólogo social porque tiene el carácter de un emergente social. Expresa fantasías, miedos, y deseos, tiene un contenido manifiesto y otro latente, como los sueños. Pero como siempre, desde nuestra perspectiva, debemos indagar la relación entre -fantasía y realidad. El rumor tiene que ser investigado en sus fuentes, en lo que se llam@, llusina de rumores", y este análisis permite un cuadro de situación sobre quiénes lanzan los rumores y por qu¿. Este análisis de nuestras situaciones concretas -escenario, contexto de-,Iprendizaje- se transforma, al exphcitarlas, en texto de la tarea. ¿Por qué? Porque pensamos con Pichon-Riviére, que el objeto de la Psicología Social es el hom@re en situación, el sujeto en una relación de determinación recíproca con su contexto. Y porque el campo de trabajo del psicólogo social es el terreno de los miedos, y su tarea es esclarecer su origen, sus formas, sus efectos. En 1972, @imera Plana hace en un reportaje a Pichon-Riviére, una pregunta: ,,¿cómo se incorporan las crisis sociales a la situación analítica'? Y Pichon-Riviére dice: "Respondería a esa pregunta con otra: ¿cómo pueden no incorporarse a esa situación? Están presentes, lo sepan o no, terapeuta y paciente". Y lo que en esta semana nos hemos preguntado en la Escuela es: -,cómo realizar la tarea en esta circunstancia'? ¿Vamos o no a hacernos cargo de esa presencia? ¿Cómo aprender, cómo coordinar, cómo pensar, cómo elaborar información en esta circunstancia? Esto implica un desafío para nuestro esquema referencias, una nueva exigencia adaptativa. Y esto nos reafirma en nuestra condición de comunidad de aprendizaje, pues todos estamos aprendiendo, en esta situación nueva, una modalidad del @jercicio de nuestro rol, de nuestra función de docente, de coordinador, de observador, de integrantes de grupo, como lo hemos aprendido en estos últimos años, que también configuraban, desde las contradicciones intemas, desde la crisis interna, circunstancias inéditas. Decimos que la tarea del psicólogo social es la de esclarecer, hacer explícito lo ¡inplícito a nivel de interacción, de los vínculos, para llegar a una práctica O,rupal consciente, y esto desde un criterio de salud que coincide con el concepto de aprendizaje, de relación fluida, dialéctica, de modificación recíproca entre mundo interno y realidad externa. Que ¡inphca lectura crítica de la realidad, visualización y resolución de las contradicciones que surgen en nuestra interioridad y en la relación entre nosotros, sujetos y el contexto. Lo específico de la perspectiva de esta Escuela,,de la Psicología Social planteada por Píchon-Riviére, es una indagación del interjuego entre estructura social y vida psíquica, entre relaciones reales, objetivas, experiencias concretas y las formas de inscripción en el sujeto de esas condiciones objetivas, entre realidad y contenido y dinán-dca del mundo interno. Por eso hablarnos de reflexión sobre el sujeto y su comportamiento, el abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de existencia. ¿Cómo se manifestaron esas condiciones concretas, su impacto en la dinámica grupa]? Como común denominador, por una aceleración, que nos remite a una situación de ansiedad. A una vivencia de falta de tiempo. Pero simultáneamente el tema de la guerra, de lo que despertaba en cada uno, no fue tocado sino en algunos grupos, teniendo una señalada presencia por ausencia en otros. Siempre hemos hablado del valor reparatorio de esta experiencia,. del carácter de alternativa ante
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situaciones cotidianas frustrantes. Y si en lo cotidiano está la guerra, la falta de contención, la exigencia adaptativa masiva, en el grupo se busca la paz, la contención, incluso la incondicionalidad del otro, estableciendo una disociación dentro/afuera. ¿Por qué hacernos explícito todo esto? Porque nuestro proceso formativo, es decir, la organización, el procesamiento de experiencias, de conceptos, de vivencias que nos permitirán configurar un marco referencias, que nos instrurnentarán para operar en el campo de la Psicología Social, implica concientizar este contexto, concientizar estas contradicciones. Toda esta experiencia, por dolorosa que resulte, puede ser capitalizada en la formación. Y si a lo que apuntamos es a ser un "sujeto situado", consciente de sí y de su contexto, creemos que este ECRO, este ámbito instit,ucional, el grupo resultan continentes adecuados para realizar una tarea de inter cambio, de comtinicación, de discriminación, desde el pensar juntos. Que desde los límites que la Psicología Social tiene como ciencia, podemos ubicamos, podemos interrogarnos e interrogar a esta realidad. Y aquí, para tenninar, rescataría nuevamente el lugar d el trabajo grupal, el grupo como ámbito e instrumento de formaci bn.
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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (1) JOSEFIN,4 RACEDO Clase dictada en 1981
En estas clases desarrollaré el tema "Crítica de la vida cotidiana en áreas rurales". Creo imprescindible hacer algunas precisiones a fin de que la exposición les sea útil para la formación que están recibiendo. Cuando diga "área rural" o hable de "campesinos" voy a estar aludiendo a las pequeñas poblaciones ubicadas en la zona montañosa de las provincias del Norte, lo ,iue comúnmente se conoce por el NOA (Noroeste Argentino) y voy a tomar de allí Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca y La Rioja. Dentro de estas provincias me voy a circunscribir a una reducida zona, que es la que está comprendida en lo que conocernos' como precordülera - cordillera, valles y pequeños oasis en esos valles. Me referiré a la vida cotidiana en poblaciones tales como: Belén, Andalhuala, Tinogasta, Antofagasta de la Sierra de Catamarca; las poblaciones del Valle de Tafí, Colalao o Anlaicha en Tucumán; Iruya, el Valle Calchaquí (donde están La Poma, Cafayate) en Salta; en Jujtiy la zona de la Puna, Coclúnoca, incluso los pueblos de la Quebrada de Humahuaca. Con este mismo criterio podrían abordarse otras regiones geográficas, pero es necesario tener en cuenta que dentro de estas provincias también podríamos tomar otras áreas, por ejerriplo, las de cultivos industriales como la caña de azúcar o el tabaco en Salta y Tucumán, que tienen características diferenciales con respecto a la zona a la que me referiré. Ya en clases anteriores se ha dicho que la vida cotidiana no es una sola, en nuestro país coexisten junto a la urbana, la rural, la vida cotidiana de nuestros grupos aborígenes, de las ciudades del interior de las provincias, o de las zonas fronterizas. En sus diversidades y en sus contradicciones, incluso, estas zonas constituyen en su conjunto la Nación Argentina. Con esto quiero decirles que están integradas todas en un modo de organización que las comprende. Para ser más precisos: la existencia o persistencia de ciertas vidas cotidianas está en relación de interdependencia o subordinación con otras, más distantes o más cercanas en el territorio, aunque en no pocas características pueden
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guardar más cosas en común con las de países vecinos. Pensemos en las comunidades de la Puna, del norte de Salta, Jujuy, que no son fácües de separar de las del sur de Bolivia; tanto por sus rasgos culturales, por el'modo de producción, por su tipo de lenguaje, tienen más cosas en común que entre un pueblo de la Quebrada de Humahuaca y esta ciudad. Bien podríamos decir que en algunos aspectos quien vive en Buenos Aires es más "pariente" de un uruguayo, de un madrüeño o de un romano (aparte de los ancestros) en sus gustos y en los elementos que maneja en su vida diaria que de un habitante de Cochinoca en Jujuy o de Ir-uya en Salta o de Londres en Catamarca. Respecto del contenido que tengo como propósito desarrollar, primero haré una breve descripción históñco-geográfica de la zona, luego me detendr¿ en una de las áreas que didácticarriente podemos abordar para una mejor comprensión de la vida cotidiana, que es la del trabajo y que iré relacionando con otra dimensión: la de la organización fúmiliar. También plantearía algunas reflexiones y experiencias sobre una realidad que está directamente conectada con la que ustedes viven diariamente y es la presencia de esos habitantes acá, los que han migrado o migran desde sus lugares de origen hacia los grandes centros poblados, especialmente Buenos Aires, para que desde un enfoque psicosocial veamos la adaptación o no adaptación a esta realidad y sus consecuencias. En una palabra el fenómeno de los "cabecitas negras", los "negros del interior" que pueblan el Gran Buenos Aires. Esta última propuesta en la intención de ver cómo se articulan esas dos realidades, estos modos de vida en nuestro país. Ese horizonte de experiencias que es la vida cotidiana para la configuración del mundo interno y la identidad de un sujeto tiene bastante que ver con el ámbito, con la ecología en que se desarrolla. En este caso: paisaje agreste, altas montañas, valles, pequeños oasis donde se van configurando las poblaciones porque hay agua; lluvias estacionases, ríos por lo tanto estacionases. Las comunicaciones' difíciles y escasas, más bien a pie o a caballo. Todo esto va ordenando un ritmo de vida en estrecha relación con la naturaleza y en dependencia forzada de ella. Demográficamente esta área es zona de baja densidad de población. La tasa de crecimiento vegetativo es muchas veces negativa. Revisando algunos datos encontré el último censo nacional: revela que el departamento de Tafí en Tucumán ha disminuido durante los 10 últimos años (los que van del censo del '70 al '80) en 2.000 habitantes. Para una población que era de 9.000, tener 7.000 ahora es una grave situación, porque no sólo significa que no habría nacido gente (si fuera así) sino que se han muerto o se han ido, o los que nacen no alcanzan a compensar aquellos que se van o mueren. Por lo tanto estas zonas son las que se conocen como ,'expulsaras" de habitantes. Creo que no hace falta aclarar por qué son expulsaras, diría que son zonas que progresivamente van perdiendo posibilidades de retener a sus jóvenes, en especial, por la inexistencia de los medios de, trabajo. Sin embargo es en estas zonas donde se dan los más altos índices de natalidad y de mortalidad infantil. La asistencia sanitaria es precaria. El régimen escolar es el llamado de "escuelas de verano" en la mayoría. Es la zona de las altas deserciones escolares, no porque la escuela "no retenga" sino porque esos factores socioeconómicos Ron los principales (incluso para los maestros que tienen que vivir 9 meses en el lugar). El diario La Razón del 20 de junio de 1981, en una nota titulada "Qué mal alimentados están los chicos" dice: "En un Foro sobre problemas regionales que realizó la Fundación Pedro Escudero se documentó que los rúfíos de las clases humildes son los peor 40
alimentados del país. Un alto porcentaje de niños de edad preescolar en el Chaco acusa un alto grado de desnutrición. Realizado un chequeo en 20 escuelas reveló que el 40% delos nifios registran menos peso que el nonnal y una talla menor que la correcta. El estado nutricional en Corrientes refleja una subahmentación en los concurrentes a las escuelas primarias. Las escuelas-albergue de Salta mantienen comedores escolares, pero funcionan sólo 5 días. En relación con las necesidades de nutrición no alcanza el salario obrero. Comen pan y fiambres en los barrios pobres de Córdoba". En Salta también es alto el estado de desnutrición de las clases humüdes y, en especial, de los niños, coincidieron el doctor Guiliermo Quintana Augspurg y la dietista Irma Mendiondo de Falco, corresponsables de la entidad que preside el doctor Arturo León López Gil. De su informe se extrajo que la política alimentarla es anárquica y no se difunde en las escuelas. Y respecto de éstas sólo se contempla un régimen más o menos normal de comedores escolares en las escuelasalbergue y en las escuelas de frontera. Pero en las escuelas-albergue el comedor funciona los cinco días de clase, de manera que los niños que tienen sus hogares muy alejados pagan una ingrataconsecuencia. Por lo demás, el ingreso familiar en esas zonas es tan exiguo
. . de 1979 cubría el 87,7% de la alimentación; en julio de 1 que en junio 1980 descendió al 85,43%, y a julio del corriente año la alimentación dernandaría el 110,85%. Es decir
que no alcanza ni para satisfacer las necesidades elementales de la
alimentación de la familia". En lo referente al aspecto poblacional, estas comunida es comparten un pasado común: el asentamiento primitivo y el proceso histórico. Aunque quienes la habitan ya no lo saben, porque nadie se los cuenta, en esta zona se ubican algunos de los más antiguos yacimientos arqueológicos de lo que es nuestro territorio actual. No quiere decir que de algún modo no esté presente en la memoria colectiva ese ancestro, esa raíz, pero también es cierto que en estos lugares sus pobladores originarios han sido aniquilados y cuando no desplazados a otras zonas durante la época de la colonización, y entonces la repoblación se ha hecho con gente mestiza (cruza de español con indio), pero de otras regiones. En Catamarca, por ejemplo, en Ampajango se han rastreado restos arqueológicos de once n-dl años antes de Cristo. Hasta la llegada de los conquistadores españoles fue una zona activamente poblada (razón por la que se asentaron allí las primeras poblaciones españolas) y con un grado de desarrollo. de los más adelantados en nuestros habitantes antes de la llegada de aquéllos. Eran pueblos agricultores y pastores pertenecientes a los grupos diaguito-calchaquíes, con un tipo de organización social que se caracterizaba por la propiedad común de tierras y de ganados y estaban en proceso de ser incorporados al Imperio Incaico como una provincia más. Esto alrededor de 1470 aproximadamente. Esta rápida selección de datos tiene la intención de destacar una realidad histórica no siempre tenida en cuenta para analizar la realidad actual cotidiana. Así, el imperio español conquista y somete a estos pueblos, imponiendo las relaciones de producción feudales que traían de su Espafía feudal del siglo XVI, y las sostienen hasta el siglo XIX, durante 300 años. Aunque durante casi 150 años de esos 300 los pueblos resistieron con su vida a esta dominación. Los Quilmes (la localidad de la provincia de Buenos Aires lleva ese nombre porque allí fue donde los ubicaron cuando los "extrañaron" de sus cerros porque no los podían "domar") eran tan rebeldes que preferían matar a sus hijos arrojándolos desde arriba de las montañas para que no sean llevados como servicio o esclavos por los españoles. 0 las
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Guerras Calchaquíes que duraron muchos años y mantuvieron en jaque a las pequeñas ciudades o misiones religiosas. El Noroestl fue un centro de población y desarrollo de la colorda hasta 1776; y hasta avanzado el siglo XIX toda la vida socioeconónúca, cultural (los patriotas argentinos se formaron en Chuquisaca, actual ciudad de Sucre, en Bohvia) de esta región estuvo vinculada al Alto Perú, especialnlente Potosí, con salida al Pacífico por los puertos de Perú. Para concluir este panorama diré solamente que el largo período de luchas civiles hasta la configuración de la unidad nacional en la última década del siglo pasado tuvo corno trasfondo qué proyecto de país se iba a imponer, ya que había varios, según los intereses de los sectores en pugna, y ahí es donde se instala y todavía sigue esa vieja contradicción interior-puerto. Triunfa el proyecto que hará n-drar el país al Atlántico, a Europa, que es el que tenemos hoy. Ese pasado ha dejado profundas huellas en sus habitantes. Los norteños heredamos una concepción del mundo, una religión, una moral que está imbricada y decantada a lo largo de los años con las religiones y costumbres que hubo erí esas zonas durante años (el culto a la Pachamama). No sólo las costumbres alimenticias (que allá se coma mazamorra y charqui y acá no), sino también las fonnas de ejercerse los roles, rasgos culturales que se expresan en la música, en las coplas, en los trabajos artesanales. También han quedado relaciones de producción que han ido configurándose durante la colonia y que en su racionamiento actual presentan características propias, en situación de subordinación con el modo dominante en nuestro país que es el capitalista; por lo que tenernos que tener claro que todo el país no está desarrollado al mismo nivel, hay zonas que están subordinadas unas a otras. Entonces, si estamos de acuerdo con que la comprensión del sujeto, detenninado desde las relaciones sociales, necesita de un análisis de esas condiciones concretas de existencia, también es importante comprender las diversas implicancias que tiene la relación sujeto-contexto vincular, que está determinada por esas relaciones concretas de existencia. A esta altura haría una reflexión. Hacemos un esfuerzo para ubicarnos; en un segundo paso tratamos de desmitificar esa imagen del "interior" que hay, formada como un todo homogéneo. Hay una doble desmitificación: por un lado la propia, la de la vida cotidiana rural, o sea qué es para nosotros esa vida y lo que está niitificado de esa vida. Pero hay otra reflexión y es que tenemos que recordar que el habitante que vive en estas comunidades también ve esa realidad cotidiana deformada, ocultada en su esencia; la vive como "natural", como "dada", como que "así tiene que ser". Como me decía un viejito: ". . . si pobre nacemos, niña, pobre tenemos que morir . - ." Eso está profundamente incorporado. Veamos el área de trabajo. En la sociedad industrial el trabajo aparece como opuesto a la vida fan-úliar y al tiempo libre. En el área rural está menos diferenciada la actividad laboral de lo que es la vida famüiar. Hasta podemos decir que en gran parte la fanúlia funciona teniendo como eje la actividad productiva, o mejor dicho el tipo de trabajo que se realiza, porque la mayoría de las veces las tareas se realizan entre los integrantes de la familia, teniendo eá cuenta que la agricultura y la ganadería son las principales y hay otras artesanales: tejido, cerámica. El tiempo-para-uno que en la zona urbana es ansiado, buscado y se trata de vivirlo fuera de la casa, fuera del trabajo para no "contaminar" áreas, acá podemos 42
decir que tiene otras connotaciones. Por supuesto que se ansía tener un tiempo para descansar, pero no es vivido como opuesto al trabajo o la farrüia, sino que hay otra significación y configuración de situaciones. Paradójicamente (o no tanto) en la medida que la. actividad agrícola o la ganadera no permiten subsistir con eso solo, en esta zona se da que alguno de la fanúlia tenga un puesto en alguna dependencia estatal o en una empresa. Por ejemplo, en la Dirección de Riego, o en Víahdad, o en el Correo, o de agente de policía o de cocinera en la escuela. ¿Por. qué? Porque es un ingreso fijo, así se sabe que mensualmente va a llegar una determinada cantidad, cosa que con el cultivo o con la venta de cabritos o de lana no sucede. Igual que en la ciudad, la vivencia del trabajo es de mucho sacrificio, es algo que desgasta, poco productivo: se trabaja mucho y no se ve fácd el producto. La jornada empieza muy temprano y se acaba muy tarde. Si hay que reaar y el turno toca de noche, hay que estar toda la noche cuidando; o si llueve y hay barro y escarcha, lo mismo hay que sacarle la leche a las cabras porque si no se van a enfermar. Bueno, acá también, a veces es igual, pienso que el obrero que va a trabajar y lo moja la lluvia, tiene que estar todo el día con los zapatos mojados, la ropa mojada ... Esto en el sentido del esfuerzo personal, pero hay otro aspecto además y que trasciende lo individual porque no depende del hombre que siembra o del que cuida las ovejas: que haya sequía o que nieve y se hiele la cosecha. Cuando se depende de que tal sea la cosecha para el resto del afío, una helada o que se desborde el río es catastrófico, por ejemplo luego de levantada la cosecha, puede ser que no haya precio, o que el intermediario diga que no hay mercado. Es una realidad distinta. El disponer de instrumentos inadecuados para esta altura del siglo XX y no tener acceso a los medios de mejoramiento de cultivos, por ejemplo Fertilizantes, nubes antihelada o vacunas, hace que persista con mucha fuerza una mentalidad dependiente de lo sobrenatural: se saca el San Isidro en procesión para que haga llover. 0 se toma corno normal que el 50% de las pariciones de las cabras sobre el fin del invierno se mueran antes del primer mes, si es que el frío sigue. 0 que se mueran por falta de pasto. Veamos con qué medios se trabaj¿, en la agricultura: el arado de bueyes o de mulas o de caballos, a veces a mano. Por supuesto que hay tractores también, pero lo predominante son estos instrumentos antiguos, yo diría anteriores al invento de las máquinas. De esta zona, los productos agrícolas en general son: el ají, pimiento, pimentón, cornino, anís, frutas secas (nueces, pasas de hígo), verduras. Se produce también para el autoconiumo y además para el mercado zonas: frutas, verduras. Han ido variando los productos en los últimos años; en La Poma se producían semillas de alfalfa y trigo, ahora ya casi no. La ganadería no se diferencia demasiado de lo que conocemos como pastoreo tradicional. Hay ganado "menor": cabras, ovejas, llamas (cada vez en menor cantidad); el ganado "mayor": vacas, pocas ahora a pesar de haber sido zonas de mucha ganadería, lo tdsnio los caballos. Antes, en cada casa cada uno tenía su montura, ahora es muy difícü ver muchos caballos ensillados en uí,, '-Ista ... uno se alegra cuando los ve. Claro que también hay estancias modernas, cabañas con todos los adelantos. No nos olvidemos que hay una variedad de modos superpuestos, coexistiendo en el mismo lugar.
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Los corrales ("chiqueros" donde se encierran las cabras u ovejas) se hacen coi piedra. Muchas veces están construidos con las piedras que se han levantado de "esa cosas de los antiguos", como se dice allá. Remito al artículo de¡ Dr. Rex Gonzále: en el Clarín Cultural de Juho-1981, donde cuenta dramáticamente cómo en l: ciudad arqueológica de La Paya, que queda cerquita de Cachi en Salta, sus piedra han sido utilizadas para estas construcciones. A pesar de que se lo considere en est, momento el más importante yacimiento arqueológico del país, ya es irrecuperable El pastor o la pastora que lleva los animales a una zona que puede esta distante, pasa una o dos semanas tras de ellos y después se tiene que trasladar a otr buscando pastos, He tenido la suerte de conocer una zona que se llama Potreri Grande en el noroeste de la provincia de La Rioja, a 100 km. de Vinchina, que e hasta donde llega el camino de autos. Podríamos decir que son nórnades, porque so famibas que transitan con sus animales de una zona de pastoreo a otra. Van todos sus viviendas son adecuadas al período breve que van a estar. Con asombro maestro me decía: "Viven en cuevas", y bueno, si son los refugios naturales los qu aprovechan, para qué van a hacer una casa sólida si están sólo unas semanas allí, en vez de camas duermen sobre cueros, etc.; sus niños están albergados en la escuel durante todo el año (una experiencia para reflexionar por las cd@cuencias qu tiene). Un artículo periodístico de Clarín Cultural del 25 de junio este año, titulad "Artesanía e industria: la crisis textil", quizá pueda darles idea de lo que suced también con esta actividad, que para Catamarca, La Rioja, Salta, ha sido mu importante hasta no hace mucho: la producción de ponchos, de mantas de vicuña tan hermosos y durables y que ya no se pueden hacer más. Alcira (68 años) y Esmeria Cardozo (58 años) todavía viven en Coyagasti "Siempre tejimos la vicuña y ahora la llama, pero escasea. La comprarnos en el oesi y ya nadie quiere vender de poco. Sólo de a cincuenta kilos le quieren vender y so 75 millones. Así que vaya a saber qué haremos. Ha venido un hombre d Aiitofagasta y ha querido vender el kilo a 3 millones. Ellos la esquilan a la Rama' la hacen un atadito y lo venden con toda la basura, hasta con palos. Supongam( que tejemos 5 ó 6 mantitas, y bueno, sacamos 30 mfllones y con eso vivimos, ¿y i material ... ? En el verano no se vende y hay que arreglarse de otra manera. N tenemos otro medio para pasar la vida, como le dicen. En este mismo lugar tejía los padres, los abuelos. Antes la vicuña era cara también, pero se la vendía junto la plaza. Las sobrinas, las chicas ya no quieren tejer. ¿Para qué? Esto ya no es vid¡ Aquí ya no hay vida para tejer y ellas miran la vida de otra manera, se van . . ." A pesar. de los esfuerzos oficiales esta artesanía está en franca extinción. N puede competir con los precios de los productos que se hacen a @náquina o con l( importados. Y además, por la progresiva disminución de las majadas, ya el tejido e telar casero se convierte en "producto regional" para los turistas. Van desaparece] do también los talhstas, los talabarteros, los fabricantes de instrumentos musicale Para decirlo brevemente, el telar que se usa, extendido bajo la vifía o algarrobo, es el que modernizaron los españoles cuando virúeron en el siglo XVI introduciendo la pedalera al telar de mesa o de tablero. Por supuesto que ést( también siguen usándose. En Belén cada casa tiene su telar, por ejemplo. Quiero insistir en que este cuadro es parcial y he seleccionado intencionahnenl los datos para poder destacar algunos aspectos. Veamos las casas: se construyen entre todos. El jefe de la familia va a hacer casa y ayudan los parientes, no es que se contrate un constructor. Se la hace ce 44
materiales de la zona: piedra, adobe, barro, paja. El mobdiario en general también se hace, aunque se llevan los roperos de¡ "Bajo" (de la ciudad). En estas casas no pocas veces hay un poderosísimo grabador National super estéreo con cassettes de cumbias, música disco, los discos de Pahto, algunos folklóricos. Ninguna casa carece de su radio a transistores. Si bien hay que andar a pie muchas distancias, está la ruta y pasan el camión, los ómnibus. Y como decía un viejito en Payogasta una vez: ". . . niña, cuando han hecho la ruta (la ruta Nacional N' 40), ha venido el camión y se los ha llevado (a los jóvenes) . . ." Es una imagen que para mí fue de mucha enseñanza. Además la luz, el agua potable van llegando paulatinamente. Las paredes dentro de las casas ... Nosotros nos caracterizamos en el Norte por ser muy amantes de la decoración, cosa que en otras regiones no he visto (por ejemplo, en la zona del desierto de San Luis o San Juan, donde las paredes están muy desnudas). Acá las paredes están recubiertas de fotos de jugadores, de cuadros de fútbol, de artistas. Está el cuadro que hace con fotos del matrimonio algún fotógrafo y que es pagado en cuotas, la foto que se ha sacado en el servicio militar ... ese es el mundo, no están fuera de este mundo. Lo que pasa es que aceleradamente eso se va desintegrando. No es que uno tenga que ser retardatario, pero lo que uno quisiera es que ese progreso llegara bien, no invadiendo y destruyendo. Con respecto a la tenencia de la tierra, la mayoría de la gente no es dueña del lugar donde vive. Algunos sí, han ido comprando el terreno y tienen sus recibos de compra, no siempre las escrituras. Podríamos decir que hay muchas parcelas pequeñas y grandes extensiones de un solo dueño. ¿Cómo viven? Algunos desde hace 200 años, "asentados" nomás, otros como irrendatarios, otros son "puesteros", han sido puestos por el dueiio de la estancia. Muchas veces dentro de esas grandes fincas o estancias, hay grupos de familias que trabajan para la estancia de distinta manera. Los dueños de esas fincas pueden vivir ahí o no, o ponen un adndnistrador o no. Hay fincas como en la zona oeste de Tucumán que arrancan en Salta, pasan por Tucumán y terminan en Catamarca. ¿Cómo se paga el derecho de estar en estas tierras? Hay formas bastante originales. Por ejemplo, se estipula un arriendo en tantos pesos por an-ol cuando viene el dueño no hay con qué pagarle porque no hay dinero, entonces se lleva en animales o en productos el equivalente de lo que sería en dinero. Otra fonna de pagar es con el trabajo individual o famüiar. Se trabaja tantos días al año gratis para la estancia haciendo cercos, o en el arreo de animales. Cuando preparaba esto, recordé cómo se originó la zamba La Pomeña, esa que dice: "Eulogia Tapia en La Poma / al aire da su ternura . . ." Un verano van los dueños de la estancia con unos amigos a pasar unos días para el carnaval. Hay una costumbre que es la siguiente: que la hija o la esposa del capataz o de un pe6n se pongan al servicio de los "niños" para cocinarles, atenderlos los días que esté la gente en La Sala (el equivalente del casco de estancia de acá). Esta joven -en esa época tendría 18 años- inspiró unos versos a Manuel CastiBa -uno de los invitados- y terminó siendo una zamba cuando el Cuchi Leguizamón le puso música. El la tomó como modelo de cómo la mujer joven vive el carnaval. Ella sigue siendo pastora de cabras nomás. A veces los peones también trabajan como asalariados de la estancia. Sea cual sea la relación de propiedad, cada famdia tiene siempre (en los lugares donde se puede, no digamos en la Puna) su sembrado para el conswno. A veces los productos que se sacan se los vende a la misma estancia o se los comercia afuera.
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Les voy a hacer escuchar ahora un trozo de una entrevista mantenida hace dos años con una señora de 50 años, madre de 12 lujos (10 vivos, el menor de 6 meses), con quien mantuve el siguiente diálogo: J.R.: D.D.: J.R.: D.D.: J.R,: D.D.: J.R.: D.D.: J.R.: D.D.: J.R,: D.D.: J.R.: D. D.: J.R.: D.D.:
J.R.: D.D.:
... Y los otros, todos vivos, ¿,viven con uste(P Unos ya son casaos . . . ya son casaos Tucumán ... yo quedo con los chicos. ¿Y aquí quién trabaja en la casa, para aportar?
la mayor se fue hoy día a
Aquí trabaja solamente el lujo, y de ahí él tiene que ver la majada que hemos agarrao, no es nuestra. Ah, la cuida ... ¿y su esposo? El, el esposo mío. Ah, él ... Sí, él cuida y de ahí el hijo varón tiene que trabajar, qué vamos a hacer, y de ahí, changuitas así, qué uno va a hacer... ¿Se van a las cosechas ustedes? No, nada, no porque él no se puede ir ... todo aquí nomás. ¿Por qué no se puede ir él? No, él no se puede ir por la cuestión de la majada; claro, todos son clúcos, usted sabe, los que quedan ya son todos chicos y yo no puedo mandar esas hijas mujeres al campo ... todo eso hay ... Y este lugar donde viven ustedes, ¿es prestado? Este es de los Figueroa, yo estoy 30 años de posesión aquí, el es nacido y criao. ¿Y ustedes no pagan nada por esto? No, no, no, aquí a nosotro todo nos da Ubre por el asunto de la majada. Si nosotro tuvíerámo que estar nomás ... antes sí, antes nos sacaba ... antes que nosotro 'rnos tenío la majada sí; todo I(, que usted cosechaba, si un tomate, o una lechuga, todo ... mitá para ellos. ¿Y desde que tienen la majada no? @'a no, ya no ... pero ni así, uno vive estirao nomás, la situación corno está . . hoy día la situación como está . . ."
Cuando le pregunto quién trabaja, contesta que es el muchacho porque está empleado, hace changas, tiene sueldo. El marido no trabaja, "él cuida la majada". Miren el concepto de qué es trabajar; cuando se recibe dinero eso es trabajo. Hay una clara distinción, por lo menos, de que el trabajo debe pagarse, aunque persista esa noción más bien como de servicio para las otras tareas. Con respecto a las cosechas, es en referencia a que estas poblaciones tradicionalmente han trabajado en la cosecha de la caña de azúcar durante el invierno, esa es la exphcación de que se establecieran las escuelas de verano, porque la población no estaba en sus lugares para el invierno. Veamos ahora la jornada de trabajo. Dijimos que hay que estar pennanentemen te. El chico es el que generalmente cuida el riego. He visto clúcos dormidos en clase al día siguiente en mis épocas de maestra porque la noche anterior han tenido que estar cuidando el tumo del agua; o las dificultades para que los chicos concurran los cinco días seguidos en época de cultivo o de cosecha. Como las actividades cotidianas en general están destinadas a resolver las necesidades inmediatas, acarrear el agua, hachar la leña, habría que preguntarse si se
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considera trabajo o no, pero lo cierto es que todos colaboran en eso: la madre, los chicos, los viejos, todos. Y respecto a los viejos, acá siempre hay qué hacer. Muy difícilmente un anciano o una abuela estén de 'vicio. Incluso actualmente se observa un fenómeno que es muy interesante: roles que ya no deberían ejercer, como el criar chicos, están a cargo de ellos. Como los jóvenes no están, quedan a cargo de los viejos. No pierden su caracterización, su jerarquía, incluso son protegidos; es difícil que el anciano viva solo, hasta la curandera cuando es viejita siempre tiene un ahijado o una sobrina que está cuidándola. La famdia está organizada de una manera- que los sociólogos llaman "familia extensa" (heredada de las costumbres españolas). Conviven tres y cuatro generaciones, a veces, en un mismo ámbito. Esto también tiene que ver con la subdivisión de la tierra. Cuando el lujo va a casarse, el padre le da un pedazo, y cada vez se va reduciendo el espacio de que se dispone, ese es otro de los elementos para entender por qué se van. Para terminar quiero leerles un fragmento de una carta que me supo enviar una maestra de una escuela-albergue donde anduve, en la zona del Oeste de Catamarca. Creo que te comenté lo que había notado que pasaba con el camino a Antofagasta. Realmente esto es tristísimo, la gente ernigra. Ahora se nota la disminución tremenda en la población, por supuesto que los chicos escasean y al paso que va la cosa quedarán sólo los viejos aferrados a su terrufio. El afío pasado el problema que teníamos era de asistencia: los chicos estaban pero no venían, este aflo no hay, sin exagerar pienso que la población infantil ha disminuido el 40% y es irrecuperable. Los viejos no producen y los pocos jóvenes que quedan se irán a buscar otros lugares donde puedan tener trabajo. Esto no tiene solución, si no existen fuentes de trabajo no puede haber población. Además, tú que conoces, sabes que aquí no tienen ninguna posib ¡dad de sobrevivir, no hay agricultura, la artesanía del tejido prácticamente ha Desaparecido y las cabras son de unos pocos. Además los que tienen algunas deben pagar arriendo de campos, entonces no es de ninguna manera rentable porque lo poco que pueden sacar tienen que entregai-lo. Realmente no le veo salida a esto. Estos días esperamos al Supervisor y de un plumazo sacará tres cargos por lo menos. El año que viene sacará otro y tenninaremos con un hermoso edificio vacío de nifios. El panorama es lamentable, sobre todo porque no puedes hacer nada para mejorarlo, porque puedes tener la mejor voluntad del mundo pero con eso no haces nada. Quizá todo esto que parece tan triste no lo sea tanto si puenso que esos raos que se van a otros lugares estarán mejor y tendrán mejo re s oportunidades futuras. Aquí es tan poco lo que pueden ver que a veces se mueren sin conocer otra cosa que estos cerros y sus cabras".
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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (11) JOSEFINA RA CEDO Clase dictada en 1981
Hemos comenzado a analizar la vida cotidiana en las zonas rurales y lo heritos hecho desde la Psicología Social; nuestra intención es situarnos en ese horizonte que es parte de la experiencia del sujeto, que incluye a su pasado, a sus relaciones con los otros hombres y con el ambiente que lo rodea. I-a Psicología Social procura realizar el abordaje del sujeto en el interior de sus vínculos, de esa trama de donde se produce y reproduce como tal. Entonces, a pesar de las dificultades que pueden surgir para analizar una realidad distinta en los que han nacido o hace mucho que viven en la ciudad y conocen más de la vida urbana, desde nuestro marco de referencia y desde nuestra lectura de la realidad debemos incluir esta n-drada sobre otras formas concretas de existencia y tratar de conocer cuáles son las condiciones -y si es posible los determinantes- que llevan a que los grupos humanos estén organizados como están, o cuáles pueden ser las razones que hacen que gran cantidad de gente tenga que salir de sus lugares habituales de vivienda y dirigirse hacia la gran urbe. Esta crítica de la vida cotidiana sería, en última instancia, un análisis del destino social de las necesidades en una estructura social determinada. Por lo tanto, crítica del vínculo, porque para nosotros ese es el ámbito específico de análisis y el ámbito inmediato además en el que se manifiestan esas necesidades. Seguramente en algún momento de nuestra lústoria personal hemos creído que la configuración del mundo interno, nuestra manera de ser en el mundo, la lectura de la realidad que hacemos del mundo, es la misma para todos. A esta altura de los conocimientos teóricos que hemos ido viendo ya queda claro que no es así. Incluso, la construcción individual de ese mundo interno -que habíamos aprendido era producto sólo de nuestro esfuerzo- se da en íntima relación con los demás. Entonces, desde la Psicología Social tratamos de develar, de desocultar estas mitificacionés, estas lecturas distorsionadas, abordando una realidad concreta de nuestro país, que por añadidura guarda bastante relación con la forma de vida en la cual ,está inserta la mayoría de esta clase. 49
Otra reflexión: para comprender al sujeto, esté donde esté, es imprescindible la comprensión de la multiplicidad de variables que intervienen en la configuración de su mundo interno, no sólo desde el punto de vista histórico individual. Cuando esto se enriquece además con una comprensión psicológica, se posibilita la indagación de los mecanismos mediante los cuales un determinado sistema social configura a esos sujetos corno aptos, funcionalmente preparados para reproducir y continuar ese sistema. Porque no sólo hay diferencia entre el modo urbano y rural; dentro de esas áreas los hombres también son distintos entre sí. La intención, en síntesis, es aportar elementos a una comprensión más coherente de la vida cotidiana, menos fragmentada, y esto será posible sólo desde una Psicología Social que fundamento sus conceptos en nuestra realidad concreta, si no seguiríamos hablando de un hombre abstracto y como psicólogos sociales negando lo que Pichon-Riviére define como Psicología Social. ¿Cuáles son las relaciones que establecen los hombres en esas condiciones concretas para organizarse y sobrevivir? Ya les dije que es muy difícü separar el área de trabajo de la vida famdiar. Un ejemplo: los chicos en aquellos lugares se incorporan pronto a la actividad productiva. Van con el burrito trayendo la leña, y tienen 6, 8 ó 10 años; van y buscan el agua para la casa, "tareas de clúcos" como dicen allá. No se los maltrata, pero tampoco se los trata con muchos mimos, quizá tiene que ver en ese trato el que desde pequeños estén cumpliendo con tareas de mayores. Cuando el niño deja de mamar, que generalmente ocurre entre los 2-3 años, pasa de¡ cuidado de la mamá, con la que ha tenido más relación hasta esa época, al cuidado de los hermanos mayores, los que asumen una tarea que diríamos es de preparación. El aprendizaje de roles se da generalmente a través de los hermanos. A los 8-10 años los varoncitos ya pueden ir a cuidar la majada. Y aquí algo para entender por qué no siempre a los chicos se los manda a los 6 años a la escuela y los maestros tienen que salir a buscarlos y a veces amenazar a los padres para que los manden. Ocurre que cuando hay que caminar 3 ó 4 km (no en línea recta sino bajando y subiendo, cruzar el río a veces helado), los padres prefieren esperar a que esté en condiciones de ir solo, que sea "chico de escuela". La clase pasada leía una crónica del diario que decía que en las escuelas-albergue los clúcos permanecen de lunes a viernes. Son chicos que viven a 15 y hasta 30 ]en de distancia, por lo tanto salir el viernes, llegar a la casa, estar allí y salir de nuevo para estar el lunes en la escuela es muy sacrificado. Recuerdo que en La Poma para las maestras era todo un problema, porque los padres les pedían por favor que no mandaran a los niños el viernes, pero ellas no tenían presupuesto para darles de comer esos días adicionales. Cuando digo esto, pienso también en los clúcos de ciudad. Tienen otras experiencias, otros estímulos, otro tipo de preparación. Muchas veces pienso hasta qué punto aquí habría cierta respuesta al planteo que surge ante un chico que hasta los 16 años ha sido pastor en Jujuy o en Salta y viene a Buenos Aires en busca de trabajo; tiene que adaptarse al ritmo de vida de acá, andar en subte,' para él son condiciones extremas. El clúco que va a cuidar las cabras tiene que estar preparado para resolver situaciones imprevistas, en ese sentido en n-á opinión su preparación es más amplia que la de un chico de ciudad, que está muy "programado", condicionado a determinados estímulos. De ahí que se suela decir que al de ciudad le cuesta más adaptarse al campo que al campesino a la ciudad. Paso ahora a un aspecto que desde el ángulo de análisis que posibilita la 50
Psicología Social es un buen campo de trabajo y de investigación: el ejercicio de los roles familiares. Esta área ha sido poco estudiada desde nuestro enfoque. Más bien los trabajos que se han hecho en las comunidades giran alrededor de la recolección folklórico o los programas oficiales de asistencia sanitaria. Respecto de los viejos, decíamos que no hay nadie sin tarea, e incluso deben retomar a veces funciones que por su edad ya no deberían ejercer, como son las de padres, debido a la ausencia de los verdaderos que están trabajando lejos y dejan sus hijos a su cuidado. Esto de los clúcos también es otra.dimensión, porque ya desde hace un tiempo (varias décadas) están siendo preparados para salir. Cuando cumplen determinada edad, al enrolarse por ejemplo, o después de¡ servicio militar ya están yéndose. Definirnos algo también de la familia "extensa" como diferenciada de la familia nuclear". La convivencia de dos, tres y hasta cuatro generaciones en una misma vivienda es una experiencia diferente a la del que se cría con sus padres y uno o dos hermanos, y que a la "familia" que resta la conoce sólo cuando se visitan; y esto determina diferentes configuraciones del grupo inte ' mo de cada uno. Debo hacerles una aclaración. Uno habla en sentido general, no es que todas las familias son así o están organizadas de igual manera. ¿Por qué les digo esto? Porque aceleradamente estas familias se desorganizaron en un período y tuvieron que reorganizarse, y hace un corto tiempo han comenzado nuevamente a mortificarse porque desde acá se va volviendo gente. Se está acabando la posibilidad de conseguir trabajo aquí por cierres de fábricas o paralización de la construcción, que es donde más mano de obra provinciana se utiliza. Para la formación de psicólogos sociales argentinos, de agentes de cambio que operen sobre una realidad concreta, creo que hay que ir teniendo conocimiento de las distintas realidades que posibilitan la configuración de esos sujetos. En el Gran Buenos Aires y la Capital Federal en 20 aflos la población pasó de 6,6 miuones de habitantes a 9,5 millones. El Noroeste (las provincias de Salta, Jujuy, Tucumán, Catamarca y La Rioja) en 1960 tenía 1.724.739 habitantes; en 1970: 1.886.701 habitantes y en 1980: 2.408.495 habitantes. Ustedes pueden apreciar que el índice de crecimiento está mostrando que la concentración de la población se da en un área definida. Debemos decir que en realidad acá cerca está la gran mayoría de los habitantes de estas provincias, que se han trasladado paulatinamente, tanto que podemos decir que el rostro de esta parte del país está dado por el perfil de los habitantes del interior cada vez más que por los del "puerto" (de esos 9 miuones habría que ver cuántos hoy son los descendientes de aquellos inmigrantes que llegaron desde fines del siglo pasado). Conocer cómo se configuró el mundo interno para saber cómo sigue funcionando, si es igual, si es que se modifica, puede pennitir algunas cosas interesantes. Por ejemplo, les voy a referir algo que sucedió el afío pasado en un curso que dictamos. Una alumna trabaja en un organismo estatal y tenía que planificar el tiempo Ubre en un instituto de menores, donde muchos son hijos de gente que ha migrado desde el interior. Después de hacer el curso nos comunicó que había podido darse cuenta que la planificación previa era hermosa pero no conocía cuál era la dimensión del tiempo para esos clúcos, y había significado organizar un determinado tipo de actividades que nada tenían que ver ni con su lústoria ni con su geografía ni con su manera de ver el tiempo. Otra situación posible: en la asistencia psicológica a niños o adultos es importante, para operar adecuadamente, saber q u e e n la s c o n d u ct a s o e n el c
o m p o rt a -
si
n-dento de estas personas intervienen esos elementos. También, al ejercer la docencia primaria o secundaria en el Gran Buenos Aires o en la provincia, hay que recordar que muchos alunmos son hijos de provincianos que han núgrado. Los roles son funciones que se van aprendiendo a lo largo de la historia personal y que tienen que ver con el ambiente y con cómo se establezcan las relaciones entre los miembros de una comunidad. En el Norte se' heredan muchas costumbres que tienen que ver con la influencia española, y con rasgos que han quedado de culturas indígenas. Por el tipo de vida y localizacion geográfica se tarda más tiempo en cambiar alguna pauta; tanto las individuales como las comunitarias permanecen más tiempo en vigencia. Por ejemplo, aún se usa tratar de usted a los padres, incluso entre esposos es frecuente. La autoridad está depositada en el varón (sea el padre, hermano mayor o el esposo); la mujer está sometida a esta autoridad. El nacimiento de hijos no siempre está precedido del matrimonio y esto no es censurable socialmente (en la zona de la Quebrada de Humahuaca y la Puna hay una institución social que es el sirviiíaku: matrimonio a prueba). Una mujer puede tener hijos antes de casarse, puede llevar sus hijos al matrimonio que sean no necesariamente del hombre con el cual se casa. Esto puede tener también una explicación no tanto psicológica sino una más bien del terreno socioeconónúco. Si vienen otros brazos que ayuden a trabajar o a cuidar a los clúcos que nazcan, no estaría mal, con esto se ve que hay pautas éticas o patrones morales que difieren un poco de los patrones que nos rigen o a los que adherimos en otras zonas. Esto me hace acordar que aquí también los hijos de padres divorciados tienen muchos problemas a veces para saber cuál es el papá o el marido actual de su mamá o la esposa de su papá ... Respecto a esto, en las comunidades de las que les hablo no siempre el esposo da el apellido a los lujos, llevan el de la madre (línea matrilincal). Una estadística de hace dos años en la provincia de La Rioja decía que el 78 de los nacimientos eran hijos naturales, ante esto una viejita me dijo: "Si todos los lujos son naturales; ¿o quieren que sean artiflcialw. " En otros casos se les da el apellido a todos, sean o no hijos, y a veces ya mozos grandes tienen que cambiar el apellido porque recién a esa altura los reconoce el padre. Esto es frecuente ahora por el salario familiar. En lo que respecta al rol de la mujer, es bastante complejo (corno en todos lados), generahnente recae en ella la responsabilidad de la continuidad del hogar. Por eso les digo que es interesante conocer estas pautas para comprender rasgos que después se reproducen en otros ámbitos o cuesta mucho desplazar. Si la mujer no está es fácü que el grupo se desperdigue, pero estando la madre por más que el hombre esté ausente mucho tiempo (por ejemplo, los peones golondrinas que van de una proviincia a otra por las cosechas) el núcleo prosigue su vida. Al respecto, este verano estando en Colalao del Valle visitaba a una famiha cuya chacra estaba alta, linda, más que la de los vecinos. Les pregunto cómo es que tenían tan buena chacra y la señora me cuenta que había sembrado en setiembre a pesar de que el marido estaba en el Bajo, en la cosecha de la zafra, donde se había ido solo porque pagaban poco y así era menos gasto. Ello con los hijos habían preparado el terreno, habían sembrado y cuando él vuelve a principios de diciembre la chacra ya estaba lista. En cambio en otras casas habían esperado la vuelta del marido y estaban atrasadas. Lo que quería destacarles es que qwen decide es el jefe y mientras hay un hombre en la casa, es él. La mujer es sufrida: tiene que cuidarlo, lavarlo, tolerarlo cuando está tomado. Sólo en el camaval ella suele tener sus días, allí es Ubre, o 52
busca los resquicios que le brinda la práctica religiosa que es muy intensa. Les cuento una anécdota de cómo urra señora se las ingenió para darse un gusto: ella quería tener una combinación de seda celeste, de esas que venden las bolivianas en las ferias, y él no, decía que era mucho gasto, entonces ella le dice: "es que he hecho una promesa cuando ha estado con sarampión el hijo, de que me iba a poner una prenda celeste . . ." y así le dio autorización. Respecto a la desestructuración y reestructuración del grupo familiar, esto se pone muy de relieve cuando a los provincianos que vivimos acá nos sucede algo, o a los que están allá les pasa algo: irunediatamente uno va. Los que tienen muchacha provinciana tendrán la experiencia: "He recibido telegrama de n-ú casa y dice que está grave la marna o la abuela" y ahí nomás parten. 0 cuando llega la época del camaval también suelen ir a sus pueblos. Indice de los fuertes lazos vincularas que se mantienen a pesar de la distancia. Otros rasgos característicos que no son urbanos: roles comunitarios ejercidos por personajes que son depositarios de determinados valores de sus comunidades, tal el caso del "médico campesino", conocido como curandero (pero sin el sentido peyorativo que se le atribuye), o el santero o santera (el que teniendo un santo en su casa y desde generaciones atrás, cuando llega la fiesta correspondiente organiza la procesión y el festejo), o los mayordomos que cuidan las tumbas de los santos populares. Estos son roles que en la medida que desde el ámbito oficial son clesjerarquizados o perseguidos (como sucede con el curandero por considerarlos perniciosos), se van destruyendo y se pierde irremediablemente un patrimonio cultural. Creo oportuno, recordar acá una reflexión que hace el Dr. Pichon-Rivi¿re en su trabajo "Una nueva problemática para la Psiquiatría": "Consideramos que la internahzaci6n del otro no se hace como-un otro abstracto y aislado, sino que incluye los objetos inanimados, el hábitat en su totalidad ... incorporamos a la idea de grupo interno o mundo interno del sujeto la intemalizaci¿>n ecológica". Les traigo esto porque si tenemos presente esa realidad vamos a comprender otras costumbres u otros modos de vivenciar y de valorizar las acciones de los seres humanos, que son diferentes a las nuestras y no por eso mejores o peores en relación a lo nuestro. Por ejemplo, ya vimos esto del hijo natural. Acá puede ser problemático para la vida de la madre soltera. Otro ejemplo es la valoración de la muerte. Tal vez digan que son desaprensivos o que tienen menos afecto si les relato esta anécdota. Estaba por llegar una creciente grande y el sacerdote le pregunta a un jefe de famiba qué iba a hacer y él le contesta: "Primero salvo las cabras". "¿,Después? ", le pregunta. "Después a mi señora". "¿Y despu¿s? ". "Después a los hijos". Como yo estaba presente le pregunto por qué y me dice: "Porque si se mueren las cabras, no vamos a poder vivir ni mi mujer ni nús hijos ni yo. Si se me . muere ella, a lo mejor otra puedo encontrar, y los lujos . . . siempre se puede tener otros". Esto desde nuestros códigos sería muy censurable, pero en ese hombre están vigentes otros valores en función de la satisfacción de necesidades ilunediatas. Además recuerden que la mortalidad infantil es alta. Les cuento esto porque en general el peligro radica en medir a los demás con nuestra propia vara. Vamos a ver ahora la vivencia del tiempo en estas zonas y cómo se organiza su distribución social. Digo vivencia porque es más frecuente regirse por datos globales, no con horas, minutos, segundos. Así, cuando está el sol alto, es hora de ir a la escuela; cuando está el sol rayando, se deja de trabajar para comer; cuando se pone, se va a la cama.
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La edad no se cuenta mayormente en años sino en etapas: es una guagua cuando todavía está mamando; es chico de escuela cuando está en edad de ir a la escuela; todavía no es mujer con hijos; o ya es mujer de uno o dos hijos; o ya es abuela; las etapas se miden más bien por las funciones que se desempeñan. 0 se dice: "antes de¡ carnaval" o "después del camaval", camaval que se prepara desde un mes antes y que dura un mes. "Antes de la cosecha", "después de la cosecha", "tiempo de siembra". . . Hemos visto que la organización farrffliar como núcleo social fundamental pasa por el cómo, el qué y para qué se produce. La vida social está organizada alrededor de las oclebraciones rituales o religiosas. Es en estas actividades que se da el aprendizaje de los roles sociales extrafamiliares. Lo que acá se logra en el estudio o en el trabajo, allá se logra en actividades tales como: las novenas, las fiestas de santos o los velorios y casamientos. En ese esp . acio se crean y se recrean permanenteniente los vínculos comunitarios. Esto tiene su explicación: las viviendas al no estar agrupadas en grandes conglomerados sino generalmente dispersas (los puestos, los lugares donde se siembra) condicionan que el punto de reurúón (como reunión comunitaria) sea alrededor de estas otras actividades. Más que cotidiano, el tiempo es mensual o anual. Piensen que para Semana Santa es cuando se junta gente que vive distante y ese tiempo es aprovechado para intercambiar no sólo productos sino noticias y para crear vínculos. Uno -no sabe de dónde sale tanta gente para una procesión, o para una Feria como la de Yavi, A mi criterio otra de las causas para la ligazón profunda a las actividades religiosas estriba en esa dependencia de lo sobrenatural que veíamos la clase pasada. Quiero decir que si hay que pedirle al San Isidro que haga llover o hacer promesas para que no entre la plaga, es porque no hay un pozo con bomba para extraer agua y regar, o porque no hay plaguícidas. A mayor atraso, mayor es esta dependencia. Una parte importante del uso del tiempo Ubre en el varón a partir de determinada edad tiene que ver con lo que llamamos "cultura del alcohol", común a todas las comunidades de Latinoarnérica. Quiero señalarles algunas características interesantes que muestran cómo persisten rasgos culturales indígenas con respecto al beber, muy ligados a lo ceremonial: por ejemplo, en una señalada de cabras se "riega" a la majada con vino o con chicha; o antes de beber siempre se le "da un poquito a la Pachamama" arrojando al suelo un poco de bebida. Claro que se bebe lo que haya (cmcha, alcohol, %¡no, cerveza) y cuando se puede de viernes a domingo. En cierto modo el tiempo de celebraciones además de esperado es buscado. ¿Que quiero decir con esto? Desde nuestro ECRO la mirada sobre las celebraciones nos pern-úte decir que en el ámbito social son el pretexto para el establecimiento de esos vínculos comunitarios y sociales; y esto pen-níte la persistencia de los cultos religiosos tales corno la novena, el velorio o la buena llegada. Explico brevemente lo que es la novena: son los 9 días previos a la celebración de la fiesta de un santo. Por ejemplo, ahora el 30 de agosto será el día de Santa Rosa, por lo tanto desde el 20 ya se conúenza a rezar todas las tardes la novena para Santa Rosa, generalmente en la casa de quien tiene la Santa, que luego hará decir la núsa en la iglesia (y si se puede se hará una fiesta). Pero lo importante de destacar es que diariamente durante 9 noches se reunirán jóvenes y grandes para ,,velar" y allí se hacen juegos, se reúnen para rezar y conversar, tocar música, el que tiene esa función, etcétera. Y termina una, a los pocos días comienza a prepararse otra y así. 54
Otra reflexión desde la Psicología Social: a medida que el turismo llega (pero no lleva elementos positivos la mayoría de las veces), estos días que para las comunidades han sido tradicionalmente días de descanso, diversión, van pasando a ser días intensos de trabajo porque es la única oportunidad en el año que tienen de vender sus artesanías, sus productos regionales. Este es un tema interesante para investigar- qué va pasando en esas comunidades con sus valores y sus prácticas ancestrales. Insisto en lo que decía la clase pasada: no es que el progreso no deba llegar, sino que sirva para que esas comunidades sin perder su identidad ni lo bueno de sus valores, logren mantenerse y vivir mejor. Esto se conecta con un aspecto que ya esbozamos también, que a pesar de las ganas de trabajar, del cariiío que se le tiene al lugar y a la familia, al ir cerrándose las posibilidades de subsistir en su comunidad la gente se va. Quiero decir que este atraso en las condiciones de vida que está detenninando la salida para buscar en otro lado la mejoría, está en íntima relación con la necesidad que hay en otras regiones -especialrnente la zona industrializada del país- de brazos o mano de obra disponible en cantidad. Hace falta que haya un contingente que esté a disposición permanente. Este fenómeno de la gran migración se vio, por ejemplo, en Tucumán con el cierre de los ingenios en el '66 donde 4@000 faindias quedaron sin trabajo, o el caso del oeste de La Rioja y Catamarca que son los que han "hecho crecer" a Comodoro Rivadavia, al desplazarse para el trabajo en la zona petrolera. Cómo habrá sido de intenso este fenómeno que actualmente hay una línea de ómnibus que diariamente parte de Tinogasta para llegar a Comodoro a los dos días. ¿Y por qué ahora la gente está empezando a volver al pago? Primero porque aquí ya no hay trabajo; además se vuelve a aquello que @e dejó (que sigue igual o peor) porque ahí están sus vínculos. Pero al volver ya no se acomodan, porque él o ella ya no son los mismos. Me acuerdo que al principio de la migración acelerada de 15 años atrás, la gente dejaba sus casas cerradas con candado pensando volver pronto, pero a los pocos años esas casas estaban ya con las arenas avanzando. Pensemos que les va a costar mucho volver ahí. Lo que será para una chica que ha tenido que salir de allá, donde era hija de familia, dueña de casa, acostumbrada a trabajar para su familia, y que ha venido acá donde ni el uniforme es de ella, donde se ha acostumbrado a vivir en departamento ... el volver debe ser un poquito difícfl. Me acuerdo ahora de una reflexión que suele hacerse cotidianamente acerca de que "el negro es vago", "son perezosos", refiriéndose a la gente del interior y me trae a la memoria lo que me decía un agricultor del norte de La Rioja: "si estos ,vagos' no siembran tú cosechan la verdura, ¿qué van a comer los puebleros? " Creo que "vago" es un epíteto que demuestra la discriminación y el prejuicio. Piensen que a veces cuando el colectivero no para y pasa de largo, uno oye decir: "Este negro de m . . .", ahí está clarito, ¿no? Es un complejo fen¿>rneno al que nos toca asistir hoy en día. Me pregunto qué pasa con los que salen, con el mundo interno del que tiene que ir a buscar trabajo afuera. En términos de nuestro ECRO salir de su entomo ecol6gic¿) significa un cambio sustancial; pero también en lo interno hay una ruptura. Y los que se quedan allá, ¿qué les pasa? ¿Se quedan porque son vagos, porque les "gusta" quedarse? (interesante cómo a veces se pregunta "¿lf, gusta? " como si eso fuera científico). ¿Será porque no pueden irse, porque están adaptados a esa vida? Hay que estudiarlo seriamente. Por lo pronto, en el Norte también se les
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altera la vida a los que quedan, porque los que se van dejan roles que tienen que ser cubiertos. Si no está el hombre tiene que trabajar la mujer, si no hay madre la abuela tiene qúe atender los lujos, el chico tiene que desempeñar roles de adulto más temprano. En un comienzo el proceso migratorio fue para buscar la resolución de necesidades básicas; hoy también están las necesidades creadas, las que llegan por vía de la difusión de los medios de comunicación (radio, revistas) y por los otros que se fueron antes y que a veces para no dar mala imagen mienten acerca de lo fabuloso que es vivir en la "cap¡" (a lo mejor cuando en realidad ¿l vive 12 horas diarias trepado a un andamio y viaja 4 horas entre ¡da y vuelta porque vive en Claypole o en Garín). He visto a los jóvenes que solían volver de visita a sus casas, todos con ropas a la moda, hablando en "porteño", dando una visión mitificada de lo que es su vida acá. Este verano observaba a uno que había llegado en diciembre (cuando febrero es la época acostumbrada) porque la fábrica le había dado "licencia" por 60 días porque estaba cerrada y que ante los otros representaba un papel especial: todos lo núraban y lo escuchaban, ¿y qué decía? : se burlaba de las cosas que aún se usan en el pueblo: "Cómo vas a andar de sombrero, eso no se usa" ' les decía. 0 se refería al "para qué levantarse temprano". . . Por un lado está la pérdida de esos valores que no son reemplazados por equivalentes o mejores como habíamos dicho, pero en cierto modo también esto podría hacernos caer fácilmente en la caricatura. Pienso en los clústes gráficos. o verbales que muestran al "payuca", al "provincia", al "cabecita" como tonto, o donde pareciera que tiene que cumplir su destino de ser "sobrado" o "fuínado" "Por el,,de la "cap¡". 0 pareciera que todo estuviera preparado para que los de] interior estén en "su" lugar, social y econón-úcamente.
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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (III) ADAPTACION ACTIVA Y PASIVA JOSEFINA RACEDO Clase dictado en 1981
Vamos a mirar ahora cómo se produce la inserción de los habitantes que se desplazan hacia los grandes centros urbanos, en especial Buenos Aires. Desde el ECRO que sustenta la Escuela, los criterios de adaptación activa y adaptación pasiva nos van a servir para enfocar el análisis del proceso individual y grupal que siguen los que se radican en un ámbito diferente al originario. En las clases anteriores nuestro análisis se ha centrado en un primer nivel referido a las condiciones concretas de existencia; hemos tratado de ubicarnos en la realidad concreta dentro de la cual se da el proceso de configuración de los sujetos. En un segundo nivel hemos visto los modos de organización, las pautas de vida, las costumbres, los hábitos, las tradiciones, las conductas. Y en tercer término hemos tratado de dar un rúvel integrado, el psicosocial, el ámbito psicológico, que hace a lo subjetivo. Estos núsmos niveles de análisis podrían servirnos para la lectura en el medio urbano. Vamos a tomar algunos ejemplos. La vivienda es un aspecto que permite ver fácilmente estos niveles. Los contingentes de migrantes que han llegado a lo largo de los distintos períodos han ido sufriendo modificaciones. Así, los primeros, los que llegaron tres o cuatro décadas atrás, debieron hacer una inserción brusca en este ámbito: dejaban la casa de campo por el conventillo, el "hotel", la pensión, la villa miseria. Actualmente, los que siguen viniendo ya tienen por lo menos un pariente o un amigo que está desde antes y lo orienta. Ya no es como al comienzo, que llegaban a la estación de Retiro y buscaban dónde vivir y dónde trabajar; ahora incluso los esperan en la estación, traen una dirección y generalmente se alojan los primeros tiempos en la vivienda del hermano, tío o amigo. Recuerden que habíamos dicho que un hermano que se viene va trayendo paulatinamente a los demás; desde los 15-16 años ya salen de sus pueblos. Hay otro aspecto interesante de ver y es el tipo de necesidades que se busca satisfacer, En un principio eran aquellas primarias que había que procurar resolver 57
en otro lado; hoy a la grave crisis económica que atraviesan estas comunidades debemos sumar la oferta de satisfacción de necesidades secundarias, creadas en los centros urbanos, que están inscriptas en un contexto sociocultural que las muestra como "naturales", como "lo que hay que tener". ¿Por qué? Porque son creadas respondiendo a los intereses y las motivaciones de un sector social que es el que determina qué es lo bueno, qué es lo que se debe usar, qué es lo correcto, qué lo incorrecto. Por supuesto, la capacidad crítica está en todos los seres humanos y en la medida en que se la utiliza se puede discriminar y podemos observarla traducida en conductas que luego veremos. Debemos tener en cuenta, para evitar caer en lo esquemático o en la generalización excesiva, que los procesos son siempre concretos e históricos. De allí que el acceder a la forma de vida urbana, la inserción en otros niveles del sistema productivo es positivo. Estos jóvenes que salieron de sus lugares acceden a mejores formas de vida, pensemos que si bien se tiene que vivir en una villa miseria durante mucho tiempo, a veces en condiciones infrahumanas, hay agua corriente, aunque sea a dos cuadras; si se enferma está el hospital, aunque sea a una hora de viaje y hasta hace poco era gratis. A diferencia de aquellos lugares donde a veces no hay agua o hay que acarrearla de varios kdórnetros, o si se enferma no hay quién lo asista; realmente hay un progreso: cambia, tiene mejores fortnas de vida. A la vez, al salir de ese aislamiento y de esa peculiar forma de vida que es la campesina, aislada, donde no tiene conocimiento de otras formas de vida y de pensamiento, se inserta en la producción industrial, conoce lo que es el trabajo colectivo, se convierte en obrero o en operaria de fábrica; tiene por lo tanto osibdidades de acceder a otro tipo de pensamiento y de conciencia. p Retornemos lo de las necesidades secundarias creadas por una sociedad de consumo que supone que habrá gente que compre aquello que se produce para ser consunúdo. Cuando los jóvenes salen de sus lugares de origen, el proyecto no sólo es ff a buscar trabajo sino también ir a buscar esas satisfacciones que la radio, las revistas, la propaganda, el n-úsmo sistema educativo les ofrecen además de lo que los parientes que vuelven de visita les cuentan. Al terminar la clase anterior una alumna me lúzo una pregunta, algo así como: ¿qué siente? , ¿que le pasa por dentro a ese sujeto que viene acá? Es una buena pregunta para hacérsela uno n-úsmo, tratando de ponerse en el lugar del otro. Si se pudiera constatar preguntándole a un obrero de la construcción o a una muchacha, quizá se podría conocer ese sentimiento. Como una forma de constatación es la conducta que se observa, no siempre es posible arribar a la manifestación de los sentimientos del otro: de eso no se habla. Cuando escribía esto pensaba eri los padres o abuelos de muchos de ustedes: los innúgrantes que vinieron en barco. Un hombre de acá me decía que su abuelo nunca les había contado cómo era el lugar en el que ellos venían dentro del barco, que había una sola letrina para muchas famdias, y había que salir a tomar aire a la cubierta. Pareciera que todo empezó cuando llegaron al puerto. ¿Por qué pasa eso? Hay un resguardo por ser tan profundamente doloroso ese recuerdo. Es una experiencia tan catastrófica que uno dice "prefiero borrarla". De todos modos lo importante es indagar para lograr mejores niveles de comprensión científica. La curiosidad mera o tratar de zafarse de un sentúniento -a veces vestido con el ropaje de la culpa- y sólo tratar de saber cómo fue, no ayuda; suponer solamente nos aleja del verdadero conocimiento. Tengamos en cuenta que para el otro hablar de todo esto no es agradable, le cuesta mucho.
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Les digo esto a fin de encontrar algunos puntos para la investigación psicol6gica, en la comprensión de cómo es ese mundo interno. Hay un alto grado de sufrimiento y de dificultades a superar en todo ser humano que debe integrarse a un nuevo hábitat. Por ejemplo, la congregación de los paisanos en un mismo barrio, zona o villa; los tucumanos con tucumanos, riojanos con riojanos, chaqueños con chaquefíos, ¿por qué será? El Dr. Pichon-Riviére nos solía decir que el desarraigo es lo peor que sufre el hombre. Se trata de mantener esos vínculos con otros que son iguales que uno. Ese sentimiento de nostalgia por la querencia o el pago se comparte cuando se tiene a los paisanos con uno, ya que no se tienen los objetos o el paisaje. En las casillas, en los barrios, es donde se recrea en cierta medida aquella ecología: se toma mate, se festejan los cumpleaños, la música es una gran ayuda. Y hay un elemento importante: las uniones de pareja entre comprovincianos, y a veces no sólo entre los de la misma provincia sino del mismo lugar o región, los vallistos con vawstos y no con los de la zona llana. Por supuesto que también se dan las ,cruzas": se casan santiagueños con tucurnanas ... más raro que un saltefío con una chaqueta, pero se da. Es muy poco probable que una jujefia con un porteño se casen. Ahí hay varias cosas: está esa diferente concepción del mundo, y las clases sociales que condicionan las uniones. En este sentido les recuerdo como ejemplo esa obra televisiva que se dio el año pasado acá y en varios países de América: Rosa de lejos, que en su primera versión se llamó Simplemente María. En las historias de vida se encuentran a veces riquísimos materiales para conocer ese proceso interno. Liliana Sajón, en su trabajo sobre El uso del tiempo de trabajo en la mujer, investigó en mujeres que trabajan como sirvientas, obreras de fábrica, empleadas, profesionales y amas de casa. Después de largo tiempo una mujer contó cómo fue ese doloroso proceso de ir y venir repetidas veces de su pago, hasta que, pasando por distintas villas se asentó en Villa Maciel. Estos son materiales importantes de conocer porque son escasos. ¿Qtl es lo que hace sufrir? Es el no entender el sistema, el ritmo, el uso de los instrumentos nuevos con los que hay que enfrentarse. Hay que hacer un aprendizaje, rápido, a ritmo forzado, porque acá todo es rápido en relación a lo de allá. Con estas referencias ya pueden ir anotando algunos de los elementos que nos van a permitir hablar de quiénes son los que se pueden adaptar activamente, operativaínente, o sea, modificando no sólo su mundo interno en una actitud abierta de aprendizaje sino también sabiendo aprovechar coherenternente los elementos de esa historia individual para modificar el entomo y el grupo en el cual se insertan. En una palabra, a n-d criterio esa adaptación activa sería poder mantener una identidad no en oposición sino integrada: que lo viejo y lo nuevo en contradicción le posibiliten crecer. ¿Cómo podemos comprobar si esto se logra? ¿En qué conductas podemos encontrarlo? Por ejemplo, en poder discriminar que en este lugar del país al que se ha accedido hay un lugar predestinado por la organización social, el que por múltiples variables es presentado como "suyo", del que no hay que moverse y al que no hay que cuestionar. ¿Se lo cuestiona? ¿Cómo se lo cuestiona? Procurando lograr cada vez mejores condiciones de vida, incorporándose y participando activamente en instituciones de esa comunidad y de su trabajo: las peñas, los clubes, los gremios. Los jóvenes que vienen por lo general trabajan como ayudantes de bar o peones albañiles. Van ascendiendo paulatinamente en ese camino. Uno es ser portero de
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edificio, otro entrar a una fábrica. Quizá en la construcción aprenda un oficio. Hasta no hace mucho he tenido la suerte de conocer a varios de mis paisanos después de adquirir un oficio, juntarse con otros, comprar una camionetita, instalar un taller y tener independencia. En estos momentos por lo que he observado eso se ha acabado, como otros niveles de posibilidad, por ejemplo, la adquisición de vivienda. Siempre este tipo de persona manda ayuda económica a la casa, porque él ha sabdo de allá y sabe cómo han quedado. Seguiremos relatando cómo es el proceso en general: va comprando el terrenito para hacer su casa el día que se case; ha ido juntando los materiales hasta que finalmente ¿cómo la hace? Llama a sus parientes para que le ayuden siguiendo los modelos de allá. ¿Con quién se casa? Generalmente con una mujer que ha sido sirvienta muchos años. Quizá también ha sido obrera, Muchacha de cama adentro al principio, que todo lo ahoff a para ir comprando el terrenito. Manda una parte a su casa y del resto nadie sabe qué hace. Tolera pero no claudica, no deja de ser ella. Podemos decir que durante mucho tiempo permanece en esta mujer una legítima hipocresía; con la patrona es callada y rara vez logra saber ésta qué piensa o qué siente. Pero entre los suyos es otra: alegre, habladora, más aún, cuando vuelve de visita al pago retorna sus antiguos roles de "nifia", de dueña de casa. Un buen día se casa. A veces la patrona se entera ese día y dice " ¡qué traidora, no me ha contado nada, y n-úrá los años que ha estado acá! " Como decíamos, también puede ser que haya trabajado en fábricas. Pero una vez casada procura dejar de trabajar, él mantiene la casa. Ahora -puede criar los hijos que no podía tener con ella n-jentras era muchacha. He visto cómo muchas veces en cuanto se abandona el servicio doméstico se trae a los chicos, que los tenía criando la abuela, para que vivan con ella. Muchas veces retorna el trabajar por horas o en una fábrica cuando los clúcos son grandecitos, siempre en ese afán de mejorar, y actualmente por la situación económica tan grave. ¿Y dónde podemos ver mejor representado esto que decimos de la adaptación activa? Todo lo que podemos observar en los lujos de gente del interior está exphcando cómo ha sido este proceso. Se procura proporcionarles todo, especialmente estudio. Son los clúcos que estudian música,. danzas, idioma, escuela, deportes. La palabra recrear está expresada en esto: van incorporando las pautas nuevas, urbanas, pero adaptando aquéllas que tenían anteriormente para que les sean útiles. Un ejemplo es que las uniones de pareja son pennanéntes: es raro ver padres divorciados, alcohólicos o madres que tengan vida liviana. Vuelven periódicamente a visitar sus famibas, con todos sus lujos gordos, blancos, porque parece que la alúnentación, el no andar a la intemperie, el uso de cremas de belleza (una mujer en el campo puede tener 20 años de edad pero representa 40, porque esta ajada por los soles, los vientos) van modificando el aspecto. Decíamos que en esta sociedad hay lugares específicos para cada uno, a veces eso nos parece bastante justo y lógico. Hay una cadena organizada de posibilidades que brinda la sociedad, Hay diarios para cada sector: Crónica y La Prensa, Hay radios como Radio Argentina, del Pueblo, y otras con frecuencia modulada estereofánica corno Radio del Plata que es para ejecutivos. Hay lugares de recreación específica para cada sector, hay que ir a comer a determinados lados; hay cines a los que va determinada gente y ve determinadas películas; hay comercios donde se compra la ropa la "gente como uno" y la "otra gente". 60
¿Qué nos dice esto a nosotros que somos psicólgoos sociales? Así es como debemos hacer toda lectura: completa. Para poder hacer un análisis crítico tenemos que tener en cuenta todos los elementos, no sólo los individuales o personales o psicológicos, porque esos no existen de por sí. Cuando digo que acostumbrarse a este nuevo tipo de vida es difícü, costoso, duro, no hago una mera conceptualización abstracta de un sentimiento. Nosotros estamos involucrados en esto, estarnos comprometidos, lo queramos o no en la medida que confin-nainos con nuestro comportarrúento que los prejuicios sigan vigentes, que las separaciones sigan siendo ltnaturales". Por supuesto no caigamos en los extremos, como pensar: "probrecitos, todos los que están allá, cuánto sufren, ¡qué buenitos! y todos los.que están acá ¡qué malos, que bien que viven . . .! " Esta es una forma muy poco científica de analizar. Tenemos que poder entender que hay una íntima relación entre ambos modos de vida. Como decía Ana P. de Quiroga, las condiciones concretas de existencia son las que determinan qué configuración y qué modo de pensanúento, de aprendizaje se va a tener. Creo que una de las condiciones para desembarazarnos de esas trabas, no sólo en lo intelectual, que nos impiden notar ciertas cosas, es damos cuenta de que las diferencias no son naturales sino sociales, que no somos sólo cada uno de nosotros en forma independiente los que mantenemos las diferencias, sino que hay un sector que domina a otro gran sector; la cuestión es dónde nos ubicamos cada uno y qué hacemos como agentes de cambio para cambiamos y para producir cambios. Vamos a seguir con los criterios de adaptación. A unos les cuesta más, a otros menos. Ya hemos visto estos últimos. Vamos a referimos a aquellos que no pueden hacer una adaptación, a pesar de quererlo a veces genuinamente. Una de las primeras formas de saber si hay o no adaptación activa a una nueva situación está en evaluar cuánto tiempo pennanece en un lugar o en un trabajo. Hay muchos que no pueden tolerar esa multiplicidad de factores, de variables, de exigencias que tiene el cambio, entonces optan por volverse. No porque no hubiera posibilidad de subsistir acá sino porque intemarnente no pueden tolerar las exigencias que les plantea la nueva vida. Eso solía verse en un momento en que la gente tuvo que salir bruscamente por el cierre de fuentes de trabajo, como sucedió en Tucumán, Santiago del Estero o Salta, con el cierre de los ingerúos en 1966. Muchos eran hombres de más de 30 años, con mujeres e hijos a los que tenían que dejar. Muchos se volvieron por no tolerar el cambio. Pareciera que cuando se es más joven se está en mejores condiciones de adaptación. Los jóvenes que fracasan en esté sentido suelen ser los que salen sin tener una referencia, una dirección o un lugar. Esa vuelta a veces puede ser definitiva, a veces temporaria hasta que la miseria lo vuelve a obligar a salir a buscar trabajo en otro lado. No siempre hay sinceridad en el reconocimiento del fracaso, porque duele mucho reconocer que no se pudo progresar o estabüizarse en otro lugar, entonces se buscan excusas que justifiquen el regreso. Pero se dan los dos tipos, hay gente que francamente dice "yo me voy a quedar ' Acá aprovecho para reflexionar sobre lo que les dejé planteado, si entre los que se quedan allá también hay modificaciones o no; también hay adaptaciones activas y pasivas entre los que están viviendo en aquellas condiciones de existencia. La adaptación pasiva más generalizada es el alcoholismo. Una adaptación activa se ve en los que toman los roles de los que se van y permiten la continuidad de la identidad y la integridad de una comunidad.
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Pero hay otro regreso, que suele ser definitivo y lamentablemente se presenta en gente muy joven: la no-adaptación por fracaso de la identidad. Se fractura el mundo interno y hace su irrupción la psicosis. Nos referimos a la crisis psic6tica que se presenta casi sin antecedentes, sorpresivarnente. He conocido varios casos, veamos algunos datos. Llegada a la ciudad, supongamos una muchacha sola, es detectada en Retiro por la Policía del Menor (si tiene hasta 16 años); suele ir a uno de esos albergues oficiales o de instituciones benéficas, allí la "colocan" en alguna casa de familia, con una señora. Aparentemente es una chica buenita, "mansita" como suelen decir; le cuesta aprender la tarea, pero cumple. No sale, no se hace de amigas, A veces lo único que la alegra es si hay chicos, con ellos juega: "es una buena niñera", dirán. Al poco tiempo va teniendo conductas raras, empieza a somatizar diríamos nosotros: por ahí le aparece un eczeraa, después ya le duele la cabeza, no come y empieza a deambular por los servicios hospitalarios. Hasta que un buen día se convierte en una neurosis grave o en una psicosis. ¿Y qué hace el orden preestablecido, donde cada uno tiene un lugar? No tiene parientes que se hagan cargo, la señora por más buena que sea no la puede tener en la casa porque "es un pehgro", no hay quién se responsabüice por ella, por lo tanto en el hospicio no le dan entrada. Entonces el Ministerio de Bienestar Social le paga el boleto, la pone en el tren y la manda de vuelta a su lugar de origen. Esto que les relato casi en forma de telegrarna está tratando de sintetizar una historia que hemos vivido en 5to. año hace muy poquito porque una coordinadora y una observadora estuvieron comprometidas en este caso: era una chica de Chubut, de origen mapuche que lúzo este cuadro. La semana pasada escribió diciendo que está muy bien, que se ha encontrado con su fanúlia. Desapareció el síntoma, no podemos decir que esté curada, ojalá no reaparezca otra vez. El otro nivel de no adaptación incluye a aquellos que haciendo un período de adaptación pasiva previa, van deteriorando progresivamente su identidad, van paralizándose, entran en estereotipia y dejan de aprender, quedan enfermos: son los alcohólicos, delincuentes, prostitutas, psicóticos. Eso lleva más tiempo. Una de las áreas de investigación de los psicólogos sociales está en estos momentos en las casas de depósito de enfermos mentales del país, especialmente Buenos Aires, La Plata, Córdoba. En ellos ha variado la composición de la población enfenna. Hasta hace tres décadas aquellos que no se habían podido adaptar eran mayormente irunigrantes. Recuerdo que para poder inaugurar el hospital nacional en el que yo trabajaba en Tucumán les "regalaron" unos cuantos enfermos del Vieytes, del Braulio Moyano, de Oliva, y la mayoría eran extranjeros (italianos, yugoslavos).. Ahora me arriesgaría a decir que la mitad de la población de estos hospicios está fonnada por provincianos. ¿Y qué es la adaptación pasiva? Lo que les ofrece la sociedad preparada -para recibirlos. La identificación con valores, pero que no les son propios. ¿Qué les ofrece? Ser víctimas de la moda y del consumo. Son los acríticos, los que no cuestionan nada, para quienes no está mal nada, "todo es bárbaro, ¿viste? " Los que reniegan de todo lo que signifique pasado, hasta del color. Reniegan del habla, hay que dejar la tonada, hasta sentir vergüenza porque los padres son atrasados, viejos y la madre todavía usa trenzas. Aclaro lo de la tonada. A veces es necesario dejarla de lado en el proceso para n . o pagar tanto derecho de piso, porque acá el prejuicio es que si uno habla provinciano, es "payuca", lo pueden "fumar". No s6lo los patrones sino los otros 62
provincianos que ya están adaptados, avivados. ¿Se acuerdan? : "funcionales y aptos para que el sistema siga reproduciéndose". Así como suponemos que la adaptación activa implica poder integrar lo que se trae (que no es pobre ni escaso, sino diferente) con lo nuevo, con lo que este nuevo medio posibilita y además cuestionarlo, con todas las contradicciones que eso implica; también suponemos que algo que es positivo conservar de lo que se trae son los vínculos con los que se quedaron allá. Esto en algunos casos puede plantear serios problemas porque uno'se siente demasiado atado efectivamente y se vive como traición acomodarse acá. Entre arríbos extremos quizá esté la verdadera operatividad de una adaptación activa. A n-d criterio son los que siguen llevando el progreso a sus casas en el buen sentido y no quieren traerlos a todos acá sino mejorarles la vida allá. Claro que no debemos olvidar qué es lo que mantiene a esas áreas atrasadas y que sólo una reversión de situaciones y estructuras puede ser válida para el progreso de esas comunidades. Con el n-dsmo criterio, la adaptación pasiva estaría dada en la imposibilidad de modificar el medio en que uno se inserta, la imposibilidad de reconocerse a sí mismo y de cambiar y aprender. Para finalizar, debo decirles cuáles son las líneas de investigación desde la Psicología Social. Una, en la que estamos comprometidas Libana Sajón y yo tratando de sistematizar, es indagar cuáles son las cosas que quedan, cuáles las que perduran, cuáles las que se pierden, cuáles las que se transforman en ese proceso de integración a un nuevo medio. Desde la antropología, desde la sociología se han hecho muchos trabajos. Hay una extensa bibliografía en nuestro país y países cercanos que han tratado de ver esos cambios. En Tucumán intentamos indagar en el año '67 acerca de cuál era la actitud ante el cambio de la gente que tenía que dejar un tipo de trabajo como el ser zafreros y ver en qué podían ser útiles en otro sistema productivo. Por último, todo nuevo aprendizaje ¡inphca una ruptura: ruptura con lo anterior, con eso viejo, pero también incorporación de nuevos elementos a partir de lo que es rescatable de lo viejo y a partir de lo nuevo para crecer.
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VIDA COTIDIANA EN COMUNH)ADES DEL NORTE ARGENTINO (IV) JOSEFINA RA CEDO Síntesis de clases dictadas en 1985 y 1986.
PSICOLOGOS SOCIALES: PARA QUE, PARA QUIEN, DONDE. Desde la Psicología Social hacemos un abordaje crítico de la realidad, un abordaje científico, tratamos de develar, de encontrar cuáles son las leyes que rigen la vida de los sujetos. Partimos de que los sujetos se configuran en condiciones concretas de existencia. Este es uno de los conceptos básicos, fundamentales desde el cual los psicólogos sociales abordamos la realidad. Pichon-Riviére dice: abordar al hombre en situación. La Psicología Social estudia a hombres situados lústórica y socialmente; estudiamos al hombre concreto, inserto en relaciones sociales que lo detenninan. No estudiamos el concepto "hombre" o un "hombre universal". Aun cuando podemos arribar a conceptos universales, si no hacemos nuestro análisis y nuestra indagación en realidades concretas, históricas, difícihnente podamos referimos con propiedad a alguna cualidad o a alguna especificidad. Cuando decimos condiciones concretas de existencia, ¿a qué nos referimos? Nos referimos, por ejemplo, a que uno vive en un hábitat, uno tiene un lenguaje, hay instituciones, hay costumbres, hay religiones. Nosotros, sujetos, estamos insertos en organizaciones sociales; la organización social en la que estamos nosotros, en nuestra vida, es concreta, e incluso entramos a ella en un momento determinado de su desarrollo, nos insertamos en algo que es previo a nosotros. Pichon-Rivi@re dice: somos sujetos producidos en una organizaci6n social y a la vez productores de esa organización; tenemos la posibilidad de cambiarla. Fan-ália, educación, aprendizaje son parte de una estructura social. El par necesid,ad-satisfacción ha sido trabajado como la base de la construcción de esa estructura que es el vínculo. Sabemos que el punto de partida de la socialización de
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los sujetos es la estructuración de un vínculo, vínculo como una estructura que se puede modificar, que se construye en un proceso de comunicación y aprendizaje, y que configura una estructura dinánúca que es la que pen-nite, además, todos nuestros aprendizajes. La Psicología Social estudia justamente esa estructura, hace un análisis del vínculo. Nosotros como psicólogos sociales nos dirigimos a analizar eso que se produce entre los sujetos, no a cada sujeto por separado; y además hacemos un análisis y una crítica del vínculo, por ejemplo, cuando abordamos el aprendizaje o la situación de la fanidia desde las matrices de aprendizaje. U tarea de la Psicología Social es indagar en qué medida la estructura vincular permite al individuo adaptarse activamente a la realidad. Y este concepto de adaptación activa, que se contrapone al de adaptación pasiva, es uno de los conceptos fundantes para el análisis de la vida cotidiana. ¿Desde qué Psicología Social operamos en la realidad, para qué somos psícólogos sociales y a quién está dirigida nuestra acción, nuestra operación, nuestra tarea en este oficio? Si somos psicólogos sociales que nos metemos en la realidad, que nos zainbuflimos en la vida cotidiana, esto también implica que somos psicólogos sociales de un pais concreto, o sea que entramos en la rea ¡dad de ¡in país determinado, de una región detenuinada, de una provincia, de una ciudad, de un barrio concreto, de seres humanos históricos y sociahnente determinados, que están en un momento específico del desarrollo de nuestro país. Quiere decir que formamos psicólogos sociales argentinos, y en el caso de ustedes psicólogos sociales en la ciudad de Buenos Aires. Entonces tenemos que saber, si queremos ser psicólogos sociales, en qué país vivimos, en cuál de las argentinas vivhnos, porque hay varías coexistiendo. En el año 1914 Argentina era el granero del mundo, era el tercer país productor de maíz del mundo, pero hay un Informe de un señor que se llamaba Bialet-Massé, enviado por un ministro, Joaquín V. González, que descubre que el 80% de la población estaba desnutrida, que había un 80% de tuberculosos entre los obreros y que éstos trabajaban dieciocho horas, que las casas eran de malhoja, que los ingenios pagaban con latas y que los liacheros se morían apestados volteando los quebrachos para las líneas férreas. ¿Cuál Argentina entonces? Porque hasta hace poquito un señor decía que Argentina, su país, estaba progresando. ¿Cuál es el país para Martínez de Hoz y cuál es el país para Juan Pueblo? Desde ahí y desde esta Psicología Social es que nosotros decimos: conocer Argentina, conocer la realidad en la que estarnos insertos, y eso quiere decir crítica de la vida cotidiana, en el sentido de desocultar, develar, destapar, denunciar. Esa es la tarea del psicólogo social, mirar por el ojo de la cerradura, como decía el Dr. Pichon-ffiviére. ¿Mirar qué? Esa realidad de la'que nosotros somos parte, en la que estamos inmersos, que determina gran parte de nuestra existencia. En esa realidad es donde nosotros operamos y donde se pueden producir los cambios, no en otra. Por eso el planteo es que si no tenemos un conocimiento de la realidad en la que vamos a operar, difícilmente seamos psicólogos sociales, o en todo caso vamos a estar siempre al servicio de algo. Eso también es interesante saberlo; siempre se está, quiérase o no, al servicio de un proyecto. la cuestión es saber en qué vereda se está para de ahí saber qué hacer. Hacer crítica de la vida cotidiana implica indagar la emergencia de las necesidades de los sujetos, o sea, cómo se originan, cómo se codifican y descifran socialrnente nuestras necesidades. En una palabra, la Psicología Social indaga cómo se organizan desde el orden social las formas de la experiencia de los sujetos.
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Cuando hablamos de una Psicología Social como crítica de la vida cotidiana decirnos que es una Psicología Social que va a -problematizar lo obvio, que va a problematizar los hechos que tenemos a nuestro alcance, los hechos que son inmediatos a nosotros. DESMITIFICAR Entonces, vamos a adelantar conclusiones. ¿Qué resulta de hacer una crítica a esa realidad obvía, inmediata, que se nos da así? Induablemente que el resultado es desn-útificar, o sea, vamos a romper, vamos a modificar algunos mitos. ¿Qué es un rrúto? Son esas estructuras que no responden a la realidad inmediata sino que, basadas en hechos reales, dan respuestas no reales. Metemos con esto de criticar la vida cotidiana nos va a llevar a tener que desmitificar y en ese sentido algunas veces duele; duele en tanto entramos en crisis, o sea, ponernos entre interrogantes, ponemos en duda que eso que se nos ofrece como inmediato, obvio, natural, incuestionable, no es tan del todo así. Vamos a ir develando ilusiones, vamos a ir develando esas respuestas que ocultan las verdaderas relaciones, las causas que motivari los hechos de la realidad. Por eso es un trabajo científico hacer esta crítica; nosotros vamos a buscar qué leyes objetivas rigen en cada fonnación social concreta la emergencia, la decodificación de esas necesidades. Hablar de vida cotidiana es hablar de varias vidas cotidianas, no es hablar de una; es referimos a distintas formas en nuestro propio país, no solamente en niiestra propia ciudad o región. Decimos que el mundo interno de los sujetos se va construyendo en tanto interactúa con otros en un ámbito que tiene determinadas leyes que organizan la vida diaria de determinada manera, y que eso tiene que ver nodalmente con la forma en que produce y reproduce su vida, o sea, según qué condiciones concretas de existencia tienen los sujetos será cómo se va conformando su manera de pensar, de hablar, de sentir y de hacer. A la vez en nuestra organización nacional (la que nos define como argentinos), aparte de esas condiciones concretas que son distintas, varias en Argentina, hay una versión uniforme de las distintas situaciones para que se las acepte así. Entonces el contraste aparece cuando esa versión de uniformidad, como por ejemplo con lo de "la familia es única, indisoluble y eterna.", se enfrenta con la realidad: que hay familias que no son tú indisolubles ni eternas. 0 decir, por ejemplo, "en Argentina no trabaja el que no tiene ganas", esa frase está en todo el país, la cuestión es si aquellos que la reciben están en condiciones de tenei- una lectura crítica o no, con qué instrumentos están siendo dotados para poder tener una lectura crítica y decíamos que lectura quiere decir operar críticaiiente. Entonces, ¿para qiié conocer esto? Porque la mayor parte de la operación que hacemos los psicólogos socíales tiene que ver con personas que vienen de una experiencia que no es igual a la nuestra y nosotros si queremos saber cómo es el otro por lo menos tenemos que tener algunas nociones de que la vida de otros puede ser distinta a la de uno. Porque como dijimos hay un consenso desde esa ordenación de las ideas para garantizar determinadas imágenes y es que "todos somos iguales". Hay un cuerpo legal en Argentina que dice que todos tienen la misma situación ante la ley. ¿Es ciert@? Hay otra cuestión por la cual necesitamos este tipo de reflexión y es que decimos que para tener identidad, para saber quiénes somos, tenemos que conocer la historia que nos sustenta; cuando nacemos ya tenernos historia, y la vamos haciendo
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hasta la muerte. El conjunto de sujetos en una sociedad conforma un pueblo y ese pueblo tiene lústoria. ¿Cuál es nuestra historia? , y si conocemos ¿qué parte de la historia conocemos? ¿Qué realidad lústórica tiene un pueblo sobre la que sustenta sus ideales de avance? No es lo mismo tener lústoria sólo personal que una historia apoyada en los nides de hechos'que ha dejado un pueblo a lo largo de diez o doce mil años. La verdadera historia todavía no está escrita, hay fragmentos, hay posibilidades de acceder a algunos hechos, pero los que sucedieron en realidad no están escritos oficialmente. En Argentina hasta el aflo '83 no había desaparecidos para la dictadura, para algunos todavía parece que no hay, o quieren demostrar que no eran desaparecidos sino subversivos, como si no fuera terrible que existan desaparecidos en un país.
ESPACIO, TIEMPO Y RITMO La propuesta de estas clases no es que nos miremos solamente los que estamos acá sino poderles ofrecer algunos pantadazos de otros modos de vida cotidiana. Es una primera ruptura con esa familiaridad de pensar y vivir creyendo que la única forma de vida es la que uno tiene. Entonces, la vida cotidiana es el horizonte de nuestra experiencia, es el horizon te donde nosotros, sujetos, transcurrimos la existencia, porque además es independiente de nosotros. Nuestros conocimientos, nuestra manera de aprender a pensar transcurre en una vida cotidiana. La vida cotidiana es una manifestación del orden social, lústórico. Además es el escenario de la determinación social de nuestras necesidades, porque según cómo sea esa ordenación es que nuestras necesidades serán o no satisfechas. Muestra un mundo subjetivo porque yo lo experimento, es mi mundo, pero a la vez es un mundo intersubjetivo porque es social, es compartido con otros, vivo con otros esa vida cotidiana. Es un escenario, es un espacio, es un tiempo, es un ritmo. En ese espacio, en ese tiempo, en ese ritmo transcurren las diversas formas de vida cotidiana, porque no es "la" vida cotidiana de todos sino que el espacio determina, delimita, define cómo van a ser nuestras experiencias pero no es el que define quiénes somos. Hay algunas líneas de trabajo dentro de la ecología que dicen que el ámbito es el que nos determina. Nosotros decimos que es importante, pero no es el único, porque los sujetos modifican ese ámbito y además ese ámbito no solamente es físico sino que se incorpora al mundo interno como representación del espacio. Los remito al artículo de Pichon-Rivi@re, qué pasa con el espacio que uno tiene adentro, cómo lo acompaña o no. El espacio en el cual transcurren las prúneras experiencias es muy importante: el paisaje, ese hábitat donde establecemos las primeras relaciones, de donde aprendemos algunas cosas importantes para el resto de la vida, y esto no quiere decir que nos sirvan para siempre sino que con ellas nos instrumentamos para. Lo mismo pasa con el tiempo. ¿Qué es el tiempo? Tiene una dimensión psicológica; nosotros lo medirnos acá con el reloj, Pero la organización de la vida cotidiana no es solamente cómo se perciba el tiempo sino por qué ese grupo o esos sujetos perciben de esa manera y no de otra como nosotros. Así vamos a llegar a afirmar que son las formas de relación, las formas de producción de su vida material y la reproducción de su vida, las que determinan esas percepciones, esas maneras de ordenar el espacio y el tiempo. 0 sea,
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cuando hablamos de condiciones concretas de existencia nos referimos a qué hace, en qué trabaja, qué ordena su vida y qué le permite vivir a la gente. Una tercera dimensión dentro de esta vida cotidiana, y que articula a ambas, es lo que la escuela francesa de Lef¿bvre y otros llaman el ritmo, o sea, los ciclos, ese espacio y ese tiempo articulados, -por ejemplo, en la ciudad por los horarios: uno está en un espacio, por deten-ninada tarea está en otro que es totalmente diferente, y según dónde esté sabe, por ejemplo, qué hora es o qué época del año es. En la vida rural este ritmo del tiempo y del espacio se ordena, por ejemplo, en función de los ciclos naturales: los veranos, la época de siembra, la época de las lluvias, la época de la crecida de los ríos, la época de las mareas. Por ejemplo, cuando en Buenos Aires hace calor y la gente anda con tapado de piel porque es junio, y solía pasar en Tucumán que para el 9 de julio nos poníamos la ropa de invierno aunque hiciera un sol bárbaro porque en julio es invierno o llega octubre y ya se empiezan a resfriar todos porque se sacan toda la ropa porque es primavera. 0 sea, existe un tipo especial de ciclo. Hay otro ciclo, por ejemplo, las vacaciones y el tiempo de ocupación, o el fin de año; uno se prepara para el 31 de diciembre aunque el primero de año siga todo estando igual, pero parece que se acabó algo y en realidad no se acaba nada. En las zonas donde el tiempo se sigue midiendo a través del desarrollo de los ciclos naturales, es esperada la lluvia, es esperado el tiempo de sequía, es esperada la salida del sol, el cambio de la luna para sembrar. Con el avance del desarrollo agropecuario se pueden sembrar cinco cosechas al año, o se desarrolla un tipo de trigo que en cuarenta y cinco días ya está para cosecharlo como se hace en las estepas, o como han hecho nuestros antepasados americanos que a la llegada del español tenían ciento cincuenta variedades de maíz en América, trescientas variedades de papa: esto como para pensar en el desarrollo avanzado de la civilización americana en el siglo XV, que tenía unos infles de años más que la europea. La percepción del tiempo es unitaria. Nosotros somos organismos circadiarios, el organismo responde a una ley natural: la Tierra da vuelta en un día y ordenamos nuestro funcionamiento, incluso el metabólico. La rnedicí6n de ese tiempo la vamos logrando según donde estamos, ya no respondemos siempre al ciclo natural. Por ejemplo, el ritmo diario acá puede ser el tiempo de trabajo y el tiempo de no trabajo, Esta articulación de tiempo y espacio es solamente una ordenación de esa vida cotidiana. Nosotros volvemos a preguntamos: ¿por qué en algunos lugares hay que guiarse por la época de siembra, será que la vida de esa gente depende de la siembra? ¿Por qué será que en las zonas industrializadas, desarrolladas de la sociedad capitalista se para el trabajo en determinado tiempo? En un sector, que en Buenos Aires debe ser de unas veinte manzanas, que a su vez influye a muchas manzanas más, febrero es un mes muerto porque se van los psicoanalistas y terapeutas, entonces se sabe que es febrero en Villa Freud porque no hay gente por las calles. Esas cosas son interesantes, parecen obvias o poco científicas; pero así estudiamos nosotros científicamente a la realidad. Entonces, si decirnos que estos elementos son los que nos permiten comprender la organización de la vida cotidiana pero no la definen, no es eso todo, ¿dónde está esa explicación de por qué nosotros hablamos de distintas formas? Vamos a hacer un pequeño repaso de en qué país vivimos para comprenderla.
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RELACIONES DE PRODUCCION COMO DETERMINANTES DE LAS CONDICIONES CONCRETAS DE EXISTENCIA Así como Argentina tiene distintos paisajes, sus pobladores tienen distintos orígenes. Argentina tiene por lo menos doce mil años de historia. Algunos pueden tener varios de esos mfles de años en su sangre, otros pueden tener menos, pero vivimos en un país cuya historia tiene doce mil años, hayamos nacido o no acá, nuestros padres hayan nacido o no acá. Eso es un rasgo a tener en cuenta. Otro rasgo es que hay distintos orígenes culturales, que podemos conocerlos o no pero que están desde los antiguos pobladores, a la llegada de los conquistadores, que los aniquilaron, que los mezclaron, que los forzaron a perder su identidad, y que de alguna manera nosotros decimos que están porque hay algo que nos muestra que están. A algunos se nos nota en el color de la piel . . . no hay más caso, pero en muc as otras cosas estan esas culturas. Y están los que vinieron hace cien, ciento veinte años con su cultura, la vivida y la impuesta, porque pensemos lo que es para un inmigrante europeo que sale de allá con su cultura campesina, de hombre sin tierra, de una sujeción feudal, que se aferra a muchas cosas para resistir: a su vestimenta, a su lenguaje; y a la vez con toda la ideología dominante de una Europa imperialista, culta, que estaba opriniiendo a ese núsmo pueblo. De ahí todas las contradicciones y las dificultades que tienen los que trabajan en el campo cultural para lograr hoy en la Argentina una opinión común acerca de la cultura nacional. ¿Qué más hay? Esa distribución despareja de la riqueza. En Argentina el signo de riqueza es tener tierra. A mayor cantidad de tierra, mayor poder, mayor riqueza. Esa tierra, que es de las más fértiles del mundo, está en pocas manos. Según los últimos censos (los censos son siempre relativos pero algo dicen) el 75% de la ropiedad correspondía al 15% de los habitantes del país. Eso es lo que está p determinando las distintas formas de vida, el mantenimiento de esa estructura socio-econónúca donde el latifundio subsiste y se lo alienta. Les cuento rápidamente que un proyecto de ley para los aborígenes traía un artículo que decía que se los iba a poner en posesión de tierras fiscales a los que estuvieran viviendo en su lugar; si esas tierras fiscales no eran buenas se iban a buscar tierras fiscales nacionales, provinciales y, en última instancia, si a los lugares a donde tenían que ir eran de propiedad privada se iba a elevar el pedido al Poder Ejecutivo para que a su vez lo mandara a las cámaras para que haya una ley de expropiación de esos territorios para esos aborígenes. Cuando esa ley pasa al Poder Ejecutivo para que opine, de allá viene borrado ese párrafo y dice solamente que se entregarán tierras fiscales. Entonces, esa organización deten-nina que los sujetos que habitan en esos latifundios tengan una vida cotidiana y unas condiciones concretas de existencia muy diferentes a los que habitan su propio terreno, o sea, su parcela, su finca, su chacra. ,:,por qué hago lúncapié en esto de que la tierra en Argentina es la riqueza principal (y lo es desde que llegaron los españoles)? Porque esa situación es la que nos convierte en un país dependiente tanto en lo externo como en lo interno y mantiene en vigencia distintas fonnas de vida determinadas principalmente por esa injusta distribución de la tierra y siguiendo con la caracterización de país, decimos que además de ser un país del Tercer Mundo (que quiere decir que está sujeto a la influencia de las grandes potencias que conforman el Primer y Segundo Mundo). somos dependientes en lo económico y en lo cultural, y dependientes históricamente de los distintos ¡inperialismos con los que nuestras clases dominantes han establecido 70
relaciones y las siguen teniendo acorde a sus intereses y no a los de la mayoría. Entonces, si definimos a nuestro país de esta manera, más bien que es un poquito diferente a cómo lo definirán los dueños de la provincia de Buenos Aires o los dueños de los ingenios del Noroeste o los grandes industriales. Hablar de país dependiente tiene muchas irnplicancias, por ejemplo, quiere decir que los modelos de comunicación, los modelos de instrucción, las matrices que se proponen desde las clases dominantes, "naturalizan" esa dependencia. Hablarnos de un país en el que el latifundio existe y en gran medida es el que determina las formas de vida en Argentina, hablamos de un país donde se nos condiciona desde la organización de las ideas que recibirnos y que a la vez ese condicionainiento es para que continuamos teniendo una imagen de país que no es el real: conocer nuestra propia historia para poder tener una imagen real va a requerir mucho tiempo y vamos a trabajar mucho para tenerla. Desde ahí podemos decir que formar un psicólogo social argentino es bastante costoso, es bastante riesgoso porque es conocer un país que no conocemos. ¿A dónde voy con esto? A que nosotros, en Argentina, para poder estudiar nuestra realidad tenernos que tener en cuenta básicamente esto, si no no vamos a entender cosas tan claras corno que casi el 50% de los habitantes de Argentina vivan en una estrecha franja que abarca desde la ciudad de La Plata hasta la ciudad de Rosario y unos cuantos kilómetros para adentro. No vamos a entender nunca, por más sociólogos que seamos, si no comprendernos qué es lo que está sosteniendo, en este caso, ese desplazamiento de los habitantes de un pais a una sola zona, y cuando vayamos al norte vamos a ver pueblos deshabitados. ¿Qué quiere decir deshabitados? Por ejemplo, en tres o cuatro kilómetros, un conjunto de cuarenta o cincuenta viviendas tapiadas, cerradas, con los candados puestos, a veces invadidas ya por los médanos, como en Catamarca, Jujuy, Salta, Tucumán, o Santiago. No vamos a entender nunca por qué esos pueblos están desiertos y por qué están acá sus habitantes. 0 no lo vamos a figar: vamos a ver aquello vacío y vamos a ver a la gente acá y no vamos a desalienar esa mirada. ¿Por qué? Porque en realidad desde las ideas dominantes no se nos dan los instrumentos para que nosotros articulemos esa realidad propia, nuestra, sino para que la veamos fragmentada, los del norte allá, los de la " cap¡" aquí. Incluso con algún rnea culpa a veces, esa famosa frase de que "el país no termina en la General Paz". Esta propuesta de una mirada crítica, de un análisis objetivo y científico de la realidad, lo más objetivo posible en tanto somos sujetos que percibimos esa realidad con nuestros sentidos y nuestras capacidades psíquicas, --por lo tanto nuestra percepción es un reflejo de la realidad- nos permite salir de la alienación en la que estarnos al tener una visión fragmentada de la realidad y al ser nosotros mismos sujetos frag,-nentados por esa ordenación que en la vida cotidiana pareciera que está así, o sea, uno es una cosa en un lado, otra en otro, y muchas veces no lo puede articular y percibe como parciales los sectores de la realidad social en la que se encuentra inmerso. En la vida cotidiana nosotros estarnos fragmentados. Pensemos en lo que es el trabajo. Si alguien quiere pensar en su trabajo se da cuenta que en ese sector de su vida no se reconoce como persona total; psicológicamente y físicamente estamos desarticulados de la totalidad que somos como persona. Percibimos, reconocemos enteros, cuesta, requiere una mirada especial.
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IDEAS DOMINANTES Y PREJUICIOS Si decirnos que abordamos a los hombres concretos, insertos en relaciones sociales, lo que nos interesa destacar es que es en ese ámbito socio-histórico concreto donde se producen los sujetos. Si decimos esto tenemos que aclarar que todo orden social organiza respuestas ante los hechos que se producen para legalizar, para perpetuar su existencia. Todo orden social necesita producir sujetos que reproduzcan ese orden social sin cuestionario, aceptándolo tal como ha llegado a conformarse. Y ese conjunto de ideas que emergen de la estructura que organiza ese orden social, esa superestructura es lo que llamamos ideología. Es el conjunto de ideas, de r epresentaciones que dan una versión del mundo, que brindan a los sujetos una concepción determinada de lo que es el mundo, del para qué de lo que hacemos, de lo que es natural, de lo que es legal, lícito, etcétera. Hay una producción de los hechos en la realidad, y simultáneamente, hay una ocultación; en esa representación social de lo que sucede hay una versión que no siempre es correspondiente a esos hechos tal como se han producido, y es una explicación, es una versión deternúnada por la ideología don-únante a fin de mantener a ordenación social y reproducirla y desarrollarla. De ahí es que nos afianzamos, un cuando decimos "criticar la vida cotidiana", en que los hechos de esa realidad están, la cuestión es cómo aprendemos a leerlos, desde dónde los leemos para comprender si esa versión que tenemos sobre ellos es la que da cuenta de la realidad. Por ejemplo, Argentina está inundada desde hace muchos años, la del '81 fue la más grande de las inundaciones: ciudades, pueblos y campos siguen anegados. En Mendoza ha habido un terremoto en el mes de enero*, las familias que viven en el casco urbano siguen con sus viviendas destruidas. ¿Nosotros lo sabemos? El cómo respondemos y actuamos ante estas situaciones tiene que ver en gran parte con la fon-na en que por los medios de comunicación se exaltan unos aspectos se ocultan otros. Un ejemplo: El otro día escuchaba un informativo en el que decían que en la zona de Bariloche, de Esquel, en las zonas de las pistas de ski están preocupados porque la nieve se ha atrasado este aflo y la temporada va a ser tardía y por lo tanto va a haber poco turismo. Al mismo tiempo tuve la suerte de conversar con una paisana (aborigen mapuche) que me dice: "¡Qué contentas están mis abuelas porque este año la nieve se ha atrasado! ". ¿Por qué los paisanos están contentos? Porque el año pasado han vívido con la nieve hasta el cuello, dos metros de nieve hasta el mes de octubre, han perdido todos sus animales. Todos los años cuando releva sucede eso, nada más que el afío pasado nos enterarnos a causa de que Bariloche estaba aislada. Entoncel los hechos sociales se producen, y al mismo tiempo son ocultados por la representación social de los mismos. Cuando como respuesta se nos dice que la realidad es absoluta, es inrnodificable, es natural, es así, ¿qué se está dando ahí? Se nos está ocultando la verdadera esencia de la vida cotidiana y es que esa respuesta, esa representación responde a determinadas leyes, a determinada concepción del mundo y no en sí a la realidad tal cual es. ¿Qué quiero decir con esto? Que nosotros estamos expuestos a recibir esa versión, especialrnente cuanto más pequeños, hasta que vamos discriminando, y estamos en gran medida deternúnados a aceptarla. Podemos criticar, reflexionar, descubrir que hay alguna! cosas en esa realidad con las que
Se refiere al terremoto ocurrido el 26 de enero de 1985.
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podemos no estar de acuerdo y que incluso podemos llegar a querer cambiar. Los sujetos tienen la posibilidad de cuestionar ese orden social y cuando lo cuestionan más que unos sujetos, o sea, cuando es todo un movinúento social, posiblemente es cuando ese sistema social va a tener que replantearse y cambiar o va a ser cambiado,. como sucede históricamente. Esta organización de la vida no ha sido siempre así. Esta forma de vida que nosotros experimentamos no ha sido siempre la misma, h4y hechos, hay situaciones que han tenido una significación y luego han cambiado a lo largo de la historia y tienen a veces la significación opuesta. Por ejemplo, en mi ciudad el día sábado ha habido una movilización muy peculiar; en la esquina de mi casa habían puesto un cartel que decía "fortalecer la familia, fortalece la patria"; en otros lados habían puesto unos que decían "sí a la familia" pero no decían "no" a qué. Por debajo de la puerta de nú casa habían dejado un papelito que decía algo así como: "la familia es la célula de la sociedad, siempre ha sido así y debe seguir siéndolo porque sin ella no vamos a lograr nunca la unidad, la paz y el bienestar para todos"*. Por favor, no se interprete la lectura crítica que voy a hacer de esta situación como algo antirreligioso, no, porque creo que esa movilización no fue religiosa sino política, o sea que es una lectura política la que hacemos acá. De paso les digo que Pichon-Rivi@re nos enseñó que el mayor grado de calidad de crítica de la vida cotidiana es la crítica política. El sujeto político es el que está en mejores condiciones de criticar esa realidad y de proponer los cambios que a esa realidad le correspon en. ¿Qué se oculta y qué se muestra en esta movilización convocada para toda la familia católica argentina? Creo que allí está muy claro que se da por natural un hecho que ustedes hace dos martes vieron en la pizarra, que la evolución de la familia ha sido bastante larga, bastante costosa y sigue siendo procesada por los propios sujetos que la conforman o que se disconfonnan con ella. En la frase que se transmite a los niños, que "la farniha ha sido siempre así", por un lado se está quitando conocimiento, suprimiendo, porque no se dice que es una evolución humana. Por otro lado, si decimos que debe seguir siendo así, estamos proponiendo una sola manera, una sola versión para la realidad e incluso estamos creando gralves conflictos a aquellos que provienen de otro tipo de fainflia, aun siendo foitnalmente católicos creyentes. Y además está lo socialmente mentiroso de la cuestión, porque todos.los diarios durante los quince días previos lo único que publicaban era que todos los obispos del país, excepto algunos, decían "esto no es una movilización política". En todo el territorio, además, están vigentes las mismas ideas; no crean que en un lado hay unas y en otro lado hay otras, lo que pasa es que esas mismas ideas que están vigentes, a su vez generan otras en cada zona, o la gente encuentra distintas maneras de responder a esas ideas dominantes. Por ejemplo, en el caso del Noroeste, los que trabajamos allá encontramos a veces costumbres que son conductas grupales, hábitos, modos del habla, modos del pensamiento que no se explicarían sino como una inclaudicable defensa de su cultura, a pesar de los casi quinientos años de dominación. Se ven en la organización de determinadas pautas sociales, familiares. Si en la Argentina lo que se acepta es que la mujer sea fiel y monógama y se acepta hipócritamente que el matrimonio es monógamo y que los hijos deben ser legítimos,
M.
* Se refiere a una movilización en contra de la posible sanción de la Ley de Divorcio e,, S. de Tucumán (N. del E.).
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que los padres deben estar casados para poder ser reconocidos, en determinadas comunidades observamos que los niños nacen sin que sus madres tengan esposo. "Madre soltera" no dice nada, o sea, los niños son aceptados a medida que van llegando al mundo, sin sanción moral ni social, a pesar de que el sacerdote no le quiera bautizar al hijo cuando ella va a rogarle y le dice que tiene que traer al padre del clúco y vaya a saber dónde está el padre a veces, o que tiene que casarse para poderlo bautizar. Hace dos meses estuve en la iglesia de Tafí del Valle donde se casó una pareja, el sacerdote terminó de casarlos, le dieron el chico y entonces lo bautizó. ¿Qué nos dice eso? No nos dice solamente que la gente del interior tiene otras costumbres sino que nos está hablando, por ejemplo desde un ángulo, que eso a lo mejor expresa una resistencia cultural, porque la familia indígena tenía esa organización, tenían varios matrimonios rronógamos a lo largo de la vida y entonces en cuatrocientos años no han aprendido del todo esa cuestión de la nionogai-nia permanente. En general los matrimonios duran muchísimo tiempo cuando ya se consolidan, después del tercer o cuarto hijo; cuando se casan son indisolubles, no hay divorcios. En cambio aquí, en la ciudad, lo que hay es un deterioro de esa forma monógama burguesa. Entonces, estamos planteándonos que las distintas formas de vida cotidiana están dadas porque existen condiciones que las deterrr@inan. Avancemos con esta idea de la familia campesina. ¿Por qué será que hay tantos niños en el campo? No solamente por esa imagen "de noche no hay luz"; no solamente porque sean resistencias culturales; también tiene que ver con que se necesitan brazos para trabajar, porque esa familia todavía sigue siendo la unidad productiva. Así llegamos a que todavía en estos lugares del país, que no son pocos, subsisten relaciones de producción donde todo el grupo familiar necesita trabajar para lograr apenas la subsistencia; no se trata de un individuo que se emplea, vende su fuerza de trabajo y cobra un salario. Y muchas veces estas famüias son parte de las estancias; cuando se cuenta cuánto ganado hay, se cuenta cuántos peones hay, y cuando se vende la estancia, en San Luis, Catamarca, Tucumán, Jujuy, Chaco, Misiones, se vende con la gente que está adentro, con las vacas y con los árboles, a veces en prunero, en segundo o eri tercer lugar. Eso quiero que lo pensemos, están un poco lejos, pero muy cerca esas condiciones concretas de existencia, ese no poseer ni la libertad de hacer cosas, porque, por ejemplo, un campesino me decía "para qué voy a arreglar este rancho si en cualquier momento el patrón me manda a otro lado". Otros dicen "la casa es mía porque yo la he hecho, pero la tierra no". 0 sea, los que se quedan, muchas veces son aquellos que no se pueden ir, y los que salen de sus lugares son los que no pueden vivir allí porque no tienen de qué, no hay fuente de trabajo. Si volvemos a la idea inicial de que para ser rico hay que mantener el latifundio, al latifundista, al terrateniente no le interesa generar fuentes de trabajo. Un departamento en Salta tenía dos familias dueñas (y es el departamento más grande, Santa Victoria) que a su vez son dueños de un ingenio. ¿QW les puede interesar hacer en Iruya o en Santa Victoria? Lo que sí les interesa es que permanentemente de esos lugares haya jóvenes dispuestos a salir para trabajar, hombres y mujeres. Por lo menos en los últimos cien años han sido la fuerza de trabajo de la producción industrial del Noroeste. Hasta el año '40 han surtido los ingenios tanto los aborígenes como los campesinos, que no se sabe que son aborígenes, que han bajado periódicamente traídos por los dueiios de las estancias a sus ingenios para trabajar. Por otro lado la gente sabe cómo vive, no es que está inocente e ingenua, no;
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sabe perfectamente cuánto sufre, cuánto cuesta, sabe qué desea hacer. Esto se los digo porque a veces se me escapa y parece que la gente viviera ignorante. Además desde hace cuarenta y tantos años cada vez más ha tornado más noción de lo que son las reivindicaciones sociales, lo que es la organización gremial, lo que es la propiedad de la tierra y la lucha.
PROCESOS DE MIGRACION Entonces, tenemos tina oleada migratorio que comenzó en la década del '40, que se paró un poquito hasta el cincuenta y tantos, y que comenzó de vuelta en la década del '60, y en la última década, a partir de las inundaciones del '78-'79 ha comenzado otra oleada de estas regiones del litoral. Han sahdo de sus lugares y buscando fuentes de trabajo han bajado y se han ido ubicando en esta región. Se ha redistribuido la población en Argentina, ya hay dos generaciones que viven en la zona suburbana de Buenos Aires, Rosario, Córdoba, La Plata Esa migración al principio, antes de la época de Perón, fue por necesidad. Después, en la época de Perón, fue por la oferta, había muchas más posibilidades de vivir acá, a pesar de que allí se mejoraron bastante las cosas, pero aquí estaba más lindo. En una época había en la ciudad de Buenos Aires un centro de residentes de un pueblo de Santiago del Estero que tenía 3500 socios y en el pueblo había 200 personas. Eso nos indica cómo fue de rápido tanto el desplazwniento como -pensemos nosotros, psicólogos sociales- los procesos intemos, porque si nosotros hablamos de que la configuración del mundo interno se hace en un interjuego dialéctico con el mitndo: paisaje, tiempo, ritmo vivenciado, lenguaje, estructura de pensamiento . . . Acomodarse rápidamente a otro lugar tiene su costo. Ahí entrarnos en nuestro tema, que sería qué significa para nosotros hablar de adaptación activa o pasiva en la población mayoritaria que habita estas zonas de Argentina. En el DIPS* hacemos este año un Seminario, como una continuidad del trabajo que estamos haciendo en las comunidades campesinas. Queremos conocer la estructura de las famdias que se han quedado, que han hecho su casa, que han comprado su terreno, que trabajan en las zonas del Gran Buenos Aires, Para los que estén interesados vamos a hacer un S eminario de formación de investigadores para trabajar en los próximos años en esto. Es importante hacer ese estudio, no lo podemos dejar pasar. Así como se han hecho estudios sobre las faniihas de inmigrantes de Europa (que creo que se siguen haciendo, porque en general las colectividades se preocupan), nosotros necesitarnos tener una imagen más científica de la estructura familiar, de esa estructura que vimos a vuelo de pájaro,'de muchos hijos, mucha gente viviendo en un mismo ámbito, los hijos casados, los abuelos, los otros parientes. los allegados, los ahijados, los hijos de crianza, todos compartiendo, siendo déternúnados y determinando en grupo a ésos. Conocer qué pasa con esa estructura familiar cuando de ese núcleo se van algunos miembros, en general los jóvenes. Salen las jóvenes mujeres que regresan para dejar al chico que ha nacido en la ciudad a que lo críen los abuelos porque la patrona no la acepta con hijos. ¿Por qué salen? Algo hemos dicho en forma general; la salida obedece a la
DIPS: Departamento de Investigación en Psicología Social, de la Escuela de Psicología Social fundada por el Dr. E. Pichon-Riviére.
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organización de una de las áreas de esa vida cotidiana que es el trabajo. Dimensión, región que organiza, define, detertnína la vida familiar y el resto de la vida cotidiana en todos los lugares. Sintéticamente salen porque no tienen en su lugar de origen posibilidades de satisfacer adecuadamente sus necesidades. Hoy, además de salir por la aguda crisis económica que padece todo el país (y especialmente cuanto más grave es la crisis, más desprotegidas están estas zonas), también se sale por otras necesidades, que nosotros llamamos secundarias, artificiales, sociales, que son las que van generando, en esos jóvenes por lo general, expectativas de satisfacción en otro lado y que allí no van a ser resueltas. Por ejemplo, los medios de comunicación masivos, las instituciones (iglesia, escuela, sistema sanitario) van enviando mensajes que prenden y, que generan expectativas de satisfacción en otro lado. Piensen ustedes lo que es la propaganda, tanto por radio, por televisión, por diarios, por revistas, por libros que algunas veces pueden manejarse en la escuela; el modelo vivo que da la maestra, el médico, las autoridades, los que tienen autoridad. Tengamos en cuenta que esto también juega en las motivaciones para la salida. En estos últimos años lo paradójico es que tampoco el lugar que ofrece satisfacer esas necesidades lo hace, porque venir hoy a Buenos Aires a buscar trabajo es una aventura. En el '82 se dio la vuelta, el regreso de mucha gente a sus antiguos lugares porque podían ser conteiiidos. Como decían las familias "dos bocas más pero podemos compartir algunas de las cosas que tenemos", porque acá no tenían ni un lugar. Piensen ustedes cuando se erradicaron las villas miserias para alhajar a la ciudad o cuando se cierran las fábricas y se dejan cesantes mñes. Recién escuchaba una, radio que decía: "Son sólo trescientos, no los mil que amenazó despedir la Ford"; se convirtieron en sólo trescientas las personas despedidas, y se esconde que son trescientas familias perjudicadas; además, cuántas otras empresas hay que están cerrando y no conocemos. También hay que decir que no salen solamente a la gran Capital, sino que también las regiones económicamente activas como el Noreste, el Noroeste, Cuyo, se surten de] intercambio (como suelen decir algunos sociólogos, pero no hay nada de intercambio porque se da y muchas veces no se recibe, nada a cambio) de una masa de campesinos que mígran temporaríamente por ejemplo, de la Puna y de los Valles Calchaquíes a los ingenios de Salta, Tucumán y Jujuy; temporariamente esos ingenios se nutren de esa mano de obra; o a la cosecha del algodón los de Corrientes, Chaco y Forinosa, a la cosecha de la vid en Cuyo, a la cosecha de las manzanas en el Alto Valle del Río Negro, etc. y no vamos a hablar de los que terminada la cosecha de la cafia se van a la cosecha del algodón, después a la de las manzanas, después a la de la uva y vuelven a la cosecha de la caña, ése es su ciclo, algunos dicen "son trashumantes estos habitantes". A los mapuches se los definió antropológicamente como "crianceros trashumantes", cosa que no le gusta a ningún mapuche. Crianceros porque crían cabras, ovejas, y trashumantes p@,3que en una época del año están haciendo pastar a las ovejas en un valle y en la otra época del año, en el invierno, van a la zona de invemada. En realidad son sus condiciones concretas de existencia, no lo hacen porque les guste. Sabemos por qu¿ salen. En esa interdependencia de esta estructura general que es el país, salen porque es útil a los centros productores y a los que tienen ese control de la producción tener un mercado de reserva mano de obra barata para cuando sea necesario, Históricamente en Argentina se dan esos ciclos, que haya una gran cantidad de gente que necesita trabajar por lo que le paguen y casualmente coinciden con los auges de ciertos sectores, por ejemplo, las construcciones megalí76
ticas que tuvo el país en la década del '30 o a fines de la década del '70, o para construir caminos o industrias. No es casual, está perfectamente sistematizado, que tenga que haber una cantidad de gente que necesita trabajar, o sea, que no es dueña de la tierra ni de los medios de producción ni de los instrumentos con los que trabaja, para que esté dispuesta a esa demanda en determinado momento Entonces, ¿qué procesos ocurren en el mundo interno de los sujetos que debiendo salir de su lugar de origen (siempre digo que nadie sale de su lugar si está bien) se adaptan a otro lugar? ¿Qué pasa en ese otro lugar para que ese sujeto se quede? Algunos golpean la puerta y dicen "¿no quiere una chica para que le trabaje? ". Otros golpean la puerta buscando la fábrica o el bar o Mardiba, que son los lugares desde donde se empieza; mozo de bar, basurero, ayudante de albañ Hería, de la construcción. Ustedes preguntan si ese sujeto que viene a la ciudad viene buscando mejorar. Sí, como todos, lo que trato de mostrarles es que esta organización social ofrece un modelo, antes de salir ya está en la cabeza, especialmente en estos últimos cuarenta años. No es que sale limpito y puro, zafó del cerro y llegó. No, ya viene con una sene de expectativas. Ya venir acá es mejorar el nivel de vida. Aun cuando vaya a la villa miseria, allí hay otras condiciones y otras posibilidades que no están allá donde no tienen hospital, luz eléctrica ni agua corriente, eso ya es un avance aunque tenga que caminar dos cuadras por el barro. Además se incorpora a un orden social, que es el capitalista, que tiene otras ventajas. Entonces, sí hay mejoras reales y sí se buscan las mejoras. Yo no sé si ustedes tienen alguna respuesta a esta altura de por qué pasa esto, pero creo que es interesante formularse la pregunta. En realidad lo que ofrece este modelo es que "todos somos iguales", es un modelo teóricamente igualitario, todos tenemos posibilidades iguales, pero en el mensaje está "ustedes son diferentes a nosotros", históricamente donde nos ubiquemos, antes eran los tanos, a los judíos les decían "rusos", a los del interior "cabecitas", pero en realidad el mensaje subliininal es "son diferentes", como algunos dicen a veces "esa gente, ¿no podrá mejorar? ", ya allí estamos diferenciando y no nos ubicarnos si una parte de nosotros vive de una manera diferente a la nuestra y por qué. No. solamente saber que viven de una manera diferente, sino saber por qué. El lugar al que se llega tiene códigos distintos. Por ejemplo, ¿cómo se evalúa a una persona como eficiente en el trabajo en la zona urbana, industrializada, en esta ciudad? Rapidez, especialmente.; todo lo que sea lento es "tonto", toda persona que no haga rápidamente algo es "ineficiente", de allí que se vayan juntando una serie de pautas que van a configurar una imagen de que "el cabecita" (como es el mote prejwcioso que en la Argentina es índice de que la discriminación racial existe) pasa a ser el "tonto", el "vago", el "inepto", el "que más queres que sea, nunca va a ser otra cosa, si son lerdos . . .", etcétera. Entonces, en relación a esa dimensión se exige rapidez y eficiencia, se evalúa por ese lado. Por otro lado, pensemos en el manejo de los instrumentos. Nosotros, los tucumanos, tenemos una triste experiencia: en el '66 se cerraron once ingenios y cuatro mil familias quedaron sin trabajo. ¿Qué sabe hacer el que pela la caña y la corta para que el ingerdo la muela y la convierta en azúcar? Sabe manejar el machete, aporcar la tierra, trabaja con la pala, el machete, el pico. La propuesta de los militares de tumo de esa época era diversificar y poner fábricas. Una de las fábricas era de medias "Reina Cristina". Esta fábrica se puso en Tucumán y ocupaba 77
veintitrés operarias que tenían que evaluar la calidad de la maua, era un trabajo que se aprende. Las jóvenes tucurnanas no eran contratadas, se traían jóvenes de otro lado. El espacio. De andar todo el día al aire libre, por ejemplo, tras las cabras, trajinando en las cosas de la casa, en el surco, ir a un lugar cerrado, frente a una máquina -cuando consigue trabajo en una fábrica-, o como sirvienta en una casa chiquitita, como dice la canción de María Elena Walsh, "tiene una ventanita para rrurar el mundo", o de mozo. Hay un cambio no sólo en la dimensión real, espacial, sino en la vivencia del espacio que se tiene. Lo de los ciclos naturales aquí es medió relativo porque para sobrevivir hay que trabajar de domingo a domingo, Lo que les quiero mostrar acá es que hay un lugar específico para esas personas que vienen, no es cualquier lugar, es un lugar organizado, deterrrúnado por la sociedad industrial, urbana en la que se inserta. Tiene su lugar y no cualquiera. La frase sería: la cuestión es mantener las cosas en su lugar. Un campesino santiagueño va a vivir, por lo general, donde hay otros santiaguefios, en Claypole, La Salada, San Justo. No se va al centro de Lomas de Zamora sino al centro que queda cerca de la estación, en Motón es más notorio. A veces puede. llegar a ser abogado, alguno, pero ésa es la excepción. En general no cambia de lugar social, si allá era hijo de peones, acá es peón albafíü, mozo, trabaja en Manliba o en casa de familias. Se insertan en un orden social distinto, en un modo de producción distinto, a veces en avance, a veces no tan en avance, porque esa chica que en su casa es hija de familia, es tan igual corno todos para decidir, elegir, aunque obedece a la madre y al padre porque las costumbres todavía tienen rasgos feudales, cuando viene a emplearse como sirvienta no tiene derecho nada riiás que a cumplir con la tarea para que le paguen. No tiene derecho a hablar, si no pide pemliso no habla, no tiene la paridad, podríamos decir, que tenía en sa ltigai, de origen. Por eso a veces algunas patronas no se explican por qué todos los sábados se va a Claypole, a González Catán; va a buscar allí su paridad. Esa es una respuesta. Entonces, esa chica pierde en eso concreto, pero tiene a su vez la otra oferta que allá no tenía, que es el cotejo con las otras realidades,.con los otros modos de vida y por eso también es que la mayoría vive en terrenos de su propiedad. Este es un fenómeno interesante: los provincianos, especialmente los norteños, con mucho sacrificio compran su terreno. Es paradó jico porque una vez que compró acá, lo de allá se pierde, o quizás no, pero por lo menos circunstancialmente cuando hace su escritura acá, se arraiga y hace su casa. Pero aunque conforman su hogar aquí no cortan los lazos con sus padres, van periódicamente a sus lugares a pasar las vacaciones y ante cualquier situación de necesidad recurren inmediatamente a su fan-iilia. Ellos son los que proveen al medio urbano de los servicios y de la producción, Con esto rompemos algunos mitos. Eso que decíamos más atrás, "en Argentina no trabaja el que no quiere", eso no es cierto, 0 los otros mitos que siempre nos arrogan a los norteños o a los cabecitas negras: "negros vagos ... sucios ... mirá cómo viven ... se han comprado televisor en lugar dé hacer otra cosa . . . viven sólo para la pilcha ... borrachos ... viven en las villas . . ." ¿Qué quiere decir esto? Es la manera de sostener que esa situación no se modifique. Por ahí cuando analizamos esos epítetos descubrirnos que son los que están trabajando todo el día, no son nada vagos, se levantan a las cuatro de la mañana para volver a las once de la noche a la casa. Y o otro es la mentira de as estadísticas actuales que dicen "ha bajado el índice de desocupación" y aumentaron los "cuentapropistas", nueva 78
categona econonuca. El "cuentapropista" es el que vende en la calle, el que sube al ómnibus, el que pone esas mesitas de cajas de madera en la vereda, el que pudo poner un kioskito y está todo el día esperando, ése es el cuentapropista que produce Argentina. Si ése va a ser el índice de no desocupación . La ocupacion en un país pasa por la ocupación activa en la producción. Los que vienen del interior no cambian demasiado de posición social; la ciudad o la zona urbana ofrece determinados lugares y no otros para insertarse. Acá me dicen: igual a la marginación con respecto a las posibilidades que tiene el que llega del catnpo a la ciudad para ocuparse. Bueno, yo no soy amiga de esa palabra porque la palabra rnarginación tiene varias connotaciones. Pienso que no le serviría de nada venir a vivir a la calle Bulnes porque por su estructura, por sus costumbres, se va a conflictuar mucho más desde otro punto de vista. Entonces, llegada a una zona suburbana que es muy parecida, que es campestre todavía, donde las calles son de barro ... Ahora las villas han brotado nuevamente por esta última aguda crisis, pero la villa es lo más transitorio que existe. El sujeto que debe vivir en una villa miseria no va pensando que se va a quedar allí sino que está buscando salir de allí. Las condiciones son terribles, hay una limitación objetiva, pero su intención es irse de ahí. Eso es lo que nosotros miramos. Por ahí podemos hacer otro análisis de cuál es la determinación de las villas. Pensemos que quienes están viviendo en una situaci6n de precariedad, de transitoriedad tienen una deten-ninada concepción y una detern-únada manera de moverse y buscan salir de ahí. Cuando eso se convierte en que no hay salida y se queda, es cuando se adaptó pasivamente, o sea, perdio a posibilidad de modificar, de -crear nuevas condiciones. Cuando hacemos un estudio más prolongado descubrimos que la estadía en una villa es mucho más breve de lo que uno cree, porque esos sujetos están yéndose pennanentemente, van comprando el terreno, hacen la casita de madera@ después la levantan con sus propias manos y al cabo de unos años están en su casa. ¿Qué significó vivir en la villa? A veces no queda registro, porque está en función del proyecto. Uno de los rasgos de la adaptación activa es tener proyecto.
CONSTRLTYENDO LA IDENTIDAD Para conseguir el lugar social hay que pasar una etapa que es muy peligrosa porque se corre el riesgo de responder al modelo que ofrece esta organización en la que uno se inserta, y que para responder totalmente a este modelo, se pierda la identidad, se deba olvidar, se deba cortar con el pasado. Entonces, la oferta es que se adapte pasivamente, hay que abandonar la tonada, hay que cortarse el pelo, si es posible teñirse y enridarse, los varone@ se visten de chetos, usan campera . s, gorras, las niñas también. Por ejemplo, ahora que vamos seguido a Laferrére, a Castelar, uno se baja en Motón y se encuentra de vuelta en casa, pero con ese rasgo, con ese cambio, que es un cambio para que no vaya a querer cambiar para el otro lado, o sea, para asentarse en sí mismo. Pero a pesar de todo eso, de la adquisición de caracteres externos, muchos tienen muy claro quiénes son y qué tienen que hacer, entonces trabajan, estudian y ahí están los otros rasgos de la adaptación activa, i no no entenderíamos la proliferación de esas escuelas pnvadas técnicas que enseñan electricidad, plomería, etcétera, que tienen tanta población estudiantil o las universidades tecnológicas. Ahí está nuestra mirada. Ahí 79
estamos, están dentro de nuestra propia vida cotidiana, dentro de ese horizonte donde transcurre nuestra experiencia El modelo que ofrece la estructura dominante es una adaptación pasiva, el acatamiento a las pautas que se dan, el que no se modifique lo que está acá, que se acepte sin cuestionar, que lo que se da acá es lo mejor. Se ofrece la másividad. Hay una contraposición: o se tiene identidad o uno se identifica con los modelos que se ofrecen. ¿Esto a qué lleva? A que muchas veces para ser como los otros no tiene que ser como era, no tiene que hablar en guaraní ni hablar en tucumano ni pensar en su pago. Debe cortar con su cultura, olvidarla, negarla, desvalorizaría, "esas son cosas de tontos, núrá vos, bailar chamamé". A veces hasta se cambia el nombre, como lo dice el tango en la década del '30, "ya no sos mi Margarita, ahora te llaman Margot". . . Bueno, ahora también, ahora son Fredy, Paola, Lorena; ya el apellido no es Mamaní, es Maman¡, y es dolorosísimo, es lo más triste que le puede pasar a una persona, tener que negar su identidad. ¿Por qué la niega? ¿Porque quiere? Nunca, sino porque está obligado, está exigido por ese contexto en el que se incorpora para ser aceptado, y lo terrible de todo es que no llega a ser aceptado al núsmo nivel que el otro, en cualquier momento se le hace notar su diferencia. En esto también estamos involuerados, a pesar de que creamos tener superadas muchas cosas. La Escuela de Psicología Social plantea que, para promover la adaptación activa, tenemos que cambiar partes de nosotros mismos. Si el mundo interno se configura por las experiencias que se comparten especialmente en los primeros años de vida en el ámbito donde uno crece, o sea, en esa vida cotidiana, ¿qué pasa cuando éste cambia bruscamente? Encuentra otro espacio, otro criterio del tiempo, otra organización de ese tiempo, reglamentado, otras costumbres, otros códigos, otras maneras de expresar los sentimientos, los pensamientos. Entonces, lo que quiero mostrarles es que esto es en contradicción permanente, porque ustedes recordarán la frase que dijimos: los hechos se producen sociahnente, la representación de esos hechos es la que se nos muestra. Como los hechos sociales se generan permanentemente hay contradicciones y es posible adaptarse activamente a la realidad que nos toca vivir a cada uno en cada una de nuestras actividades. Por ejemplo, a veces se recupera la experiencia cuando se encuentra a otro igual que uno. Recuperar la experiencia, valorizaría de otra manera, aun después de las más duras experiencias, de las más duras vivencias. A veces se recupera con la música, por eso decía el chamainé ayuda mucho en estas partes, en otros lados ayudan otras músicas. Las peñas, los clubes, las asociaciones, los barrios, los centros, van permitiendo contrastar esa situación que se vive de lunes a sábado en el trabajo, por ejemplo. ¿Qué pasa cuardo no alcanzan esos elementos que brinda el propio lugar y se pierde la identidad o se pierden cosas importantes? Cambios que a veces pasan desapercibidos. Ese fenómeno social que es el alcoholismo no siempre está dado por iguales razones en las clases sociales. Muchas veces el alcoholismo en varones y mujeres, en esta zona urbana, tiene orígenes emocionales muy profundos, que se van dando imperceptiblemente. Esa es una adaptación que no es la pasiva que responde al modelo, sino que es una adaptación muy pasiva por pérdida, por dificultad, porque ni siquiera se puede adoptar el modelo propuesto y no se tiene valor o fuerzas o elementos para luchar por un modelo propio. 0 la prostitución, una chica
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que en su comunidad tiene pautas sociales que acá son interpretadas de otra manera, muchas veces termina siendo prostituta. 0 él ladrón. ¿Por qué se da tanta importancia últimamente a la cuestión de las madres solteras jovencitas, que pareciera que es tan terrible? Creo que está faltando la mirada de un psicólogo social que conozca esa realidad para entender por qué; especialmente en las faniflias correntinas, santiaguefías, tucunianas, las niñas jóvenes, entre 12 y 13 años, ya están teniendo hijos. Eso en muchos casos no ha sido para nada malo, pregúntenle a la abuela de alguno de ustedes a qué edad se casó. Antes se casaban a los 14 años las mujeres. Entonces, son pautas sociales, culturales, históricas; corresponden a determinada situación. Muchas veces hay un deterioro progresivo imperceptible que se observa en estas rfifias jóvenes o mujeres que van pasando por los distintos servicios hospitalarios. Una semana piden permiso a la patrona para ir al gastroenterólogo, otra semana van al ginecólogo, otra semana ternúnan yendo al neurólogo, el neurólogo las manda al psicólogo y el psicólogo les da tumo para dentro de tres meses porque es gratis, etcétera, y al final se configura el cuadro: muchas veces neurosis que circulan y muchas veces la psicosis, el brote, entonces los patrones se asustan y la fletan de vuelta o la inteman. No entramos en ese tema porque no hay tiempo, pero lo importante es que esa persona que vuelve a su lugar de origen -sea varón o mujermuy inmediatamente de haber venido o después de un largo tiempo de transitar por esos servicios, hace su desorganización y cuando vuelve a su lugar se "cura". ¿Qué quiere decir "cura"? Que allá inmediatamente se reacomoda si la familia o la comunidad la recibe y esa persona muchas veces recupera un funcionamiento parecido al que tenía antes de salir. Otras veces no, el deterioro ya es muy grande y quedan como "los enfermitos", que se incorporan a la familia y no se recuperan más y no porque su enfermedad además de ser crónica sea difícil de curar, sino porque no hay quién lo asista objetivamente. Por ahí la médica campesina ayuda mucho, pero son graves las fracturas de su mundo interno que llevan a esa pérdida de posibilidad de contacto real con su vida. Ustedes saben que Pichon-Rivi¿re nos enseña que esa psicosis es una de las formas de defenderse de¡ miedo a la muerte. Nosotros tenemos que pensar que no solamente se recupera porque está con la famiba sino porque salió del ámbito que la estaba enferrnando.
ADAI>TACION ACTIVA Ahora, no todos los que salen de sus lugares hacia otros centros se adaptan pasivamente en forma masiva o se enferman psicológicamente y son discapacitados mentales, sino que tenemos que plantearnos como psicólogos sociales que muchas veces ya algunos de los que vienen hacia acá, vienen también con severas crisis. Salen por una severa crisis que es la económica, pero también por crisis que ya están en esa familia, con dificultades para poder responder a la adaptación que este ámbito exige. También está cómo nosotros nos ponemos en el lugar del otro para comprender cómo es esta situación. Por supuesto que tenemos que decir que hay muchísimos adaptados activamente, porque otra de las imágenes que puede quedar, parcial, es que a nadie le va bien, y a veces, aunque no nos vaya bien, estamos en permanente lucha por mejorar, por conseguir mejores condiciones de vida y eso es parte de ese concepto que con PichonRivi¿re y después de Pichon-Rivíére con Ana Quiroga se ha seguido desarrollando.
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¿Qué quiere decir adaptación activa? El Dr. Pichon-Riviére la define como las posibflidades que tiene el sujeto de desarrollar una acción tránsforinadora de sí y de] contexto. Y en estos años se ha ido desarrollando el concepto de conciencia crítica como parte de esa adaptación activa. ¿Qué es la conciencia crítica? Es el reconocimiento de las necesidades propias y de las de la comunidad a la que se pertenece. 0 sea que de hecho la adaptación activa incluye a la práctica política en su más amplio sentido. ¿Por qu¿? Porque esa adaptación activa se logra en una praxis. Ustedes recuerdan que la praxis es ese interjuego dialéctico entre la teoría y la realidad hacia la cual esa teoría se dirige y de la que emerge nuevamente para ser comprobada. 0 sea que se logra en una praxis que modifique esas situaciones que necesitaban de una ficción, de una ilusión para poder ser toleradas. Ahí es donde nosotros hablamos de una adaptación activa, cuando se logra romper con esa ficción e ir construyendo la propia representación de la realidad. Entonces, ¿quiénes deben cambiar? ¿Quiénes son los que tienen que adaptarse, activamente? ¿Los otros? A veces el susto de saber que uno mismo tiene que cambiar hace que uno diga cosas que no son agradables, que suenen agresivas, porque a veces es más tolerable pensar que son los otros los que se equivocan o los que dicen exageraciones, que hacerse cargo de lo que a uno le toca. Entiendo que es así, a todos nos pasa, y especialrnente cuando nos comprometernos ya no podemos cerrar los ojos, ya están abiertos y vemos esa realidad. Cuando hacemos una crítica de la vida cotidiana vamos descubriendo leyes y vamos encontrando nuevas maneras de ver la realidad. Estamos generando otras fonnas de representación de los hechos que serían más acordes. Es correcto lo que dice acá la compañera, que en el mismo seno de la sociedad, a partir de las mismas contradicciones que se generan entre los hechos y sus representaciones, va apareciendo la construcción de otra concepción, de otra ideología que se contrapone. Así como una sería ocultante y distorsionante, la otra va generando desocultación y va generando posibilidades de replanteos permanentes con la realidad; una es no dialéctica y la otra es dialéctica: se puede constatar permanentemente con la realidad. Esa concepción, esa representación social no dialéctica promueve la no confrontación de nuestra experiencia, de la realidad que experimentamos, con esa representación. Entonces, crítica es lo opuesto a actitud ingenua. Tenemos dos maneras para realizar la crítica: una, víviéndola, experimentándola; y la otra estableciendo una ruptura con la familiaridad acrítica inducida socialmente. Sería útil que viéramos qué papel le corresponde al psicólogo social en este develar críticainente la reafidad, De alguna manera nosotros somos "alcahuetes" de la realidad porque contamos lo que otros no ven o estamos tratando de descubrir lo que otros (por no tener algunos instrumentos, intenciones o motivaciones) no van a ver. El psicólogo social en nuestra Escuela está siendo preparado desde hace mucho tiempo -y ustedes ya han entrado en esa línea- para ser expertos en "n-úrar por el ojo de la cerradura". ¿Qué quería decir el Dr. Pichon-Riviére con esto? Que somos aquellos que descubrimos cosas y no solamente las descubrimos sino que las decimos, porque empezar a ser psicólogo social es operar. Esta Psicología Social opera desde el momento mismo en que uno comienza a trabajar con la psicología en si nusrno, o sea, ya se operan cambios en nuestras conductas, y nosotros operamos cambios en el entomo a medida que aprendernos Psicología,,Social acá. Los problemas sociales no los resuelven los psicólogos sociales, eso requiere de u n cambio estructiiral de la sociedad que no pasa por los psicólogos sociales, pasa 82
por los proyectos políticos que un país'va generando y que van respondiendo mejor o no responden en nada según las plataformas políticas, ahí está el terreno concreto. Pero sí le compete al psicólogo social investigar, conocer, desocultar, contribuir a recuperar y a construir una verdadera identidad de¡ país. Esta sí es tarea del psicólogo social, por eso es que nosotros investigarrios en Psicología Social desde primer año; somos investigadores, no podemos dejar de serio. En esta Escuela no se espera que lleguen a Sto. año y se reciban para decirles "ahora pueden investigara, sino que ustedes, y por algunos conocimientos que tengo de alumnos que andan trabajando y haciendo cosas, ya están investigando esa realidad. Lo importante es si además esa investigación no la hacen sobtariarnente sino que la comparten. ¿Con quién la pueden compartir en esta etapa? Con sus propios compañeros de grupo, porque ése es el ámbito más específico para traer la experiencia que ustedes van teniendo. ORGANIZACION DE LA FAMILIA CAMPESINA EN LOS VALLES DEL NOROESTE ARGENTINO Cuando empecé a trabajar en la famüia campesina no tenía elementos para comprender tú para saber cómo está conformada esa familia, lo que tenía era vista, n-draba. ¿Y cómo son las famüias de esta zona del noroeste argentino, los campesinos que viven en las poblaciones pequeñas, del Valle Calchaquí, la Quebrada de Humahuaca, la Puna, la provincia de Cataniarca o La Rioja, campesinos que viven en pequenos grupos, puebhtos, caseríos? Allí conviven dos, tres generaciones y no solamente el abuelo con los padres y los nietos sino los hijos casados o los allegados, los alújados, los hijos de crianza y a veces son núcleos de veinte, treinta, cuarenta habitantes en una n-úsrna casa como la llamaríamos nosotros, pero si vemos esas construcciones son distintas casas (por eso a cada pieza se la llama casa porque generalmente alberga un núcleo famibar). ¿Por qué al n-dsmo tiempo tenemos en Argentina esa forma de organización estructural y que por lo tanto, si viven juntos, cooperan, interaccionan juntos? Es difícd separar en esta forma de vida qué es lo que determina a qué, aunque también en la vida urbana es así. ¿Esa familia, porque están todos juntos es que trabajan todos juntos en lo mismo, o será que porque tienen que hacer un tipo de trabajo que es necesariamente cooperativo, sacrificado, que exige a todos, es que todos corviven? No lo aseveraría tanto, está en indagación, uno y otro, yo digo que el trabajo es el que determina, ésa es ni¡ hipótesis. ¿Por qué? Porque en estos lugares, el trabajo, lo que produce esa familia, primero sirve para autoabastecerse, o sea, se siembra, se tienen los animales para comer, y se trabaja para otro, se produce pimentón, maíz, comino, tomate, pimiento o se cuidan cabras. La mayoría de las cabras son de otro y unas cuantitas le dejan para que tengan con qué subsistir. Estas farnihas no son propietarias de las tierras que poseen desde hace cientos de años, hay otro que es el propietario, que ostenta o dice tener los títulos de propiedad, y que dicen algunos que les viene de la época de la colonia, aunque estas otras famflias vengan de antes de la época de la colonia, Ahí es que hemos comenzado a indagar, si la existencia actual de esa organización famüiar tendrá que ver, por un lado, con lo que producen hoy, que lo vienen produciendo desde hace mucho. Aquí ha variado la composición famüiar porque también, deducimos, ha variado la relación de producción, allá también. Y yendo
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más allá, ¿desde cuándo está esa fon-na de trabajar así, de vivir así? Por lo menos parece que está desde que Regaron los espafioles que impusieron un modelo, no sólo lo mostraron sino que lo impusieron de manera efectiva. El conquistador español impuso su sangre violando a las mujeres aborígenes. Esto está escrito*, además estaba legalizado, era la manera de poner en ejercicio un poder del conquistador que era dominar a ese pueblo para que trabaje para él y le dé ganancias, que fue lo que sucedió durante toda la época colonial. Pero yo me preguntaba qué hace que ese imperio, el español, tenga que imponer tan fuertemente su modelo. Debe ser porque el modelo que estaba antes no era adecuado para los intereses de ese patrón, de ese encomendero, de ese jesuita o franciscano que recibía la encomienda de indios, la reducción o la misión de ese vasallo del rey (porque la tierra era del rey, no era del encomendero, se la prestaba el rey para que la trabajara). El modelo español impone la familia feudal, donde el señor tiene derechos, aunque la ley diga formalmente que no, de vida sobre sus siervos. La familia feudal es patriarcal. La herencia feudal pasaba al hijo mayor, cosa que creó varios problemas en Argentina (a algunos los padecemos hasta hoy). El hijo mayor era el único que heredaba hasta hace unos cuantos años y los otros hijos nada; eso ha pen-nitido mantener a veces muy sólidamente unida a la familia. La trasmisión era del padre al lujo varón. En la ¿poca feudal, incluso en el modelo feudal español que trae el conquistador, todavía están vigentes varias de estas posibilidades de tener con sus siervas los hijos que le lúcieran falta para que le trabajen su tierra, porque el siervo era parte de la tierra del señor. Hasta no hace mucho en algunos lugares se seguía usando el derecho de pemada que es el derecho que tiene el señor feudal de pasar la primera noche de bodas con la mujer del peón. Indudablemente este modelo no era lo que había acá, por eso tuvo que ser tan violenta esa conquista y esa imposición. Hubo que desmontar todo, se devastó pueblos íntegros, se aniquiló a los que se oponían, se destruyó su cultura, se le prohibió hablar en su lengua, se le impuso otra, como el quechua en el noroeste que no era la lengua del lugar sino la que traían los jesuitas para enseñar el evangelio. Esa manera tan feroz solamente se explica porque lo que había no le servía para esos fines. ¿Qué había entonces? La familia sindiásmica era el nivel al que había llegado la organización famüiar en América a la llegada de los españoles. ¿Cuál es la familia sindiásmica? Es una etapa de tránsito entre la familia pohgámica y la monogámica, donde temporariamente se establece un matrimorúo, una unión que puede ser disuelta por voluntad de alguna de las dos partes y los I-újos nacidos en esa unión pasan a la casa de la madre, al clan materno, o sea, pertenecen a la madre porque se sabe quién es la madre. El desarrollo de la familia aborigen, especialmente en nuestro país (noroeste argentino) era acorde con la forma de producción practicada en ese momento: roducción comunitaria, domesticación de animales. Los sistemas tan perfeccionados p de riego para las siembras eran para satisfacer las necesidades de los propios miembros, repartidos en forma equitativa o proporciona¡, con reservas guardadas. Pueblos algunos más belicosos que otros. Belicosos ¿en qué sentido? En el sentido de que estaban
Ver El matrimonio en Indias, de Daisy Rípodas Ardanaz, Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, Buenos Aires, 1977. 84
preparados para defender o para promover algún avance de sus territorios o de sus dominios, que se opusieron ferozmente a la entrada del Inca. Ese modelo de familia que es el sindiásinico tenía que ser destruido para poder imponer que el encomendero sea el que mande a todas las famdias aborígenes. De ahí que fue roto, cercenado brutalmente, en forma tajante ese desarrollo que iba teniendo la población. En términos de Psicología Social fue alterada brusca:nente la vida cotidiana de todas esas poblaciones, modificada y quizás para siempre. Desde la investigación en Psicología Social, el conc>cer esa organización previa a la conquista me sirvió'cuando descubrí que me daba explicación a algunas cosas que hoy están vigentes en esas familias, que de otra manera no la tienen. Por ejemplo, el nacimiento de hijos naturales que no recibe sanción comunitaria; cuando una mujer llega a casarse (porque 'hay iglesias, desde hace 400 años hay sacerdotes, la mayoría es católica), a veces llega a ese casamiento con dos o tres hijos no siempre del n-dsmo padre y ese esposo legal los toma naturalmente, a veces les da el apellido, a veces no, y son muy pocos los casos de nifios maltratados como se ven en otras zonas. He escuchado de boca de algunas personas que "son brazos" y además es una garantía que ella haya tenido hijos y puede seguir teniendo otros. 0 sea, hay otra estructura, hay otra manera de tomar esa realidad que no r esponde a las pautas que nosotros tenemos, Entonces, en esa indagación histórica de por qué se conformó la familia actual, una de las respuestas estaría en que hay rasgos sobrevivientes de esa familia pre-hispánica que se expresan todavía en algunas actitudes y en algunas formas de vida de la familia campesina actual. ¿Por qué están vigentes? Una hipótesis es que todo pueblo que es oprimido salvajemente, dominado, coercionado en su desarrollo por otro, resiste y busca la forma de resistir, así como resistieron, cuando los españoles, hasta el último día y prefirieron arrojar sus lujos desde los despeñaderos para que no fueran esclavos. Después de eso, si ya está oprimido, como le pasa a los aborígenes actuales que ya son oprimidos, luchan por conservar por lo menos algunas cosas, algunos -en secreto- su lengua, algunos su religión, aunque el artículo 67, inciso 14 de la Constitución Nacional vigente dice: "Evangelizar a los indios y mantener buenas relaciones en la frontera" ' Esa persistencia tiene que ver a lo mejor con la familia sindiásrnica, a lo xnejor también con el modelo español, porque dentro de las contradicciones del Feudalismo -que además son las que van a permitir que avance al - capitalismo- está que mientras el encomeíidero exigía la fidelidad, desannaba los matrimonios y las famibas porque el cacique tenía que estar casado con una sola esposa, y luego venía la Iglesia y casaba a doscientos juntos, al mismo tiempo era muy frecuente que el Señor tuviera muchos lujos naturales; entonces se iban combinando elementos. Y hoy como lo que predomina es la familia burguesa monogámíca, la escuela y la maestra -muy bien intencionada- va y le dice a los niños que los padres tienen que casarse, cómo viven en concubinato o van las asistentes sociales o las monjitas que tratan de sacar a esta gente de "esa situación", ejemplo es la película Gerónima, i,ida y muerte de una mapuche@ Ahí está, en la familia actual campesina, expresada toda esta historia, que no la tenemos de otra manera, y quizás en la sangre de algunos de los que estamos acá hay cosas parecidas, la cuestión es empezar a conocerlas para saber a dónde vamos.
Ver tambi¿n Gerónima, de Jorge Pellegrini, Ediciones Cinco, 1986,
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VOLVIENDO AL PAGO Les cuento una experiencia en estos últimos minutos. Viajé recientemente en domingo a Tucumán en segunda porque iba mucha gente, en general viajo en primera. Iba mucha gente en el vagón, muchos bolivianos, los veía por las caras, parece que es una época en que mucha gente de Bolivia vuelve, no sé si para quedarse o si después regresa acá. Tuvimos un problema en la máquina, el tren se paró tres horas, no teníamos luz en el vagón, así que fue una noche un poco difícil. Al otro día, como a las ocho y media, nueve, me despierto y escucho a una persona que le dice al guarda: "¿no habrá un médico? , me siento mal, estoy descompuesta", y el guarda le dice: "mire señora, ni en pullman hay un médico, así que si puede esperar hasta La Banda vamos a ver ahí qué podemos hacer". A La Banda 'bamos a llegar a la una de la tarde. Con el muchacho con quien viajaba, un estudiante de medicina, nos miramos, él se da vuelta y le dice: "mire seiíom, yo soy estudiante para doctor, pero si le sirve de algo . . . ¿qué le pasa? ". Entonces empezarnos a conversar, la sefiora dice: ' "estoy mal . . .", era una sefiora muy viejita, muy delgadita, estaba muy pálida, hablaba bajito, no le salía la voz, "no puedo ... me falta el aire ... tengo un nudo". El chico abrió la ventana, le tratamos de dar un poco de asistencia en ese momento. Le digo: "mire, si puede dormir un ratito . . ." Ahí me enteré de que había venido parada desde Buenos Aires hasta ese momento, Y le contó al muchacho que se había sentado ahí porque se habían, bajado unos cuantos santiagueños, le contó además que ella tenía un pasaje de avión pero que viajaba en segunda porque no aguantaba más en Buenos Aires y se volvía. Yo la veía rfiuy enfem-lita, le vimos la bolsa y tenía como quince remedios, para lo que pidan; el chico me dice: "yo no me anirno a decirle que tome nada, vaya a saber qué será, por ahí le puede hacer peor". Le preguntamos si había comido y no había comido, "no, no me entra nada". Era un momento en el que lo que podíamos hacer era acercarnos, entonces le propongo a mi compañero de viaje dar vuelta el asiento y nos pusimos frente a ella, me acerqué y le dije: "¿Usted tiene algún servicio médico, tiene alguna obri social? ", pensando en que si no se sentía bien iba a tener. que quedarse en La Banda. Me dice: "sí, tengo el camet"; lo saca, era de la obra social de la UOM y veo que se llamaba Juba Aramayo. Le digo: "¿Ha donnido un ratito? ", "Sí, pude edia hora antes. Le pregunto de qué lugar de Bo @a donnir", se había dormido m "¿de Tupiza? ". En ese momento cambió totalmente la cara de la señora, se es, sentó bien derechita, empezó a hablar fuerte, me pregunta: "¿Usted conoce? "Sí", le digo, "cono7co muchos Aramayo. ¿Por los cuántos años anda? ". "Por los sesenta"; yo había visto que tenía setenta y dos. Le pregunté a dónde iba, si iba a Bolivia, "No, acá a Jujuy nomás", o sea que tenía que llegar a Tucumán, tomar un ómnibus y cinco horas más tarde iba a llegar a Jujuy. Le pregunté qué le pasaba, por qué estaba así, si podía contar y ella contó. Lo esencial, porqtie hemos estado hablando todo el día, es que me dice: "me vuelvo porque ahí estaba mu y mal, no me encontraba - . .". Yo escuchaba esto que me decía ella y me recordaba a infinidad de personas con las que he hablado, especialrnente los mayores, ésa siempre es su queja, "no lo entiendo al lugar". Me dice: "Estaba sola todo el día, yo venía a acompafiarlo a mi hijo y me dejaban sola, se iban todos a trabajar y yo quedaba sola como un poste ... no tenía ni maíz para hacer mi mazamorra ... cuando quería mirar la tele, las nietas, que ti¡ me decían abuela, no me dejaban Bueno, digamos que esta es la campana de doña Juha. nurar ... 86
Cuando avanzó la charla empecé a buscar otros materiales, sacarla de ese eje, le pregunté cómo andaba, cómo se sentía y en un momento me dice: "Mire, ahora me siento de bien ... ¡ya no me duele! ". "Muy bien, comarnos alguito". Comió una fruta, la reconfortó más y me dice: "¿Y si me viene cuando como? ", "Va a tomar la gotita", le digo. Lo que les quiero trasmitir es cómo ella cuando recuperó su identidad, era alguien, no era una mujer perdida en ese vagón de ciento y tantos asientos donde no conocía a nadie, se sintió bien. Una hora antes de llegar a Tucumán me dice: "Fíjese, hasta que ustedes me han empezado a conversar yo tenía miedo de morirme"; le digo: "Bueno, todos tenemos miedo, seguro"; "Es que me iba a morir aquí sola, quién iba a saber si yo me moría, en cambio ahora ya no tengo miedo porque ustedes saben quién soy". Ella volvía tristemente enojada porque venía peleada con su hijo, había sabdo de la casa del hijo, agarró el primer tren y en segunda para venirse porque el boleto que tenía en avión recién era para dentro de un mes y subió así alterada, tan mal. Pero no es eso lo que explica qué le pasó, sino que en realidad ella venía de una muy difícü experiencia, seis meses había estado en Buenos Aires y me dice: "Y para peor cómo me ha ido de mal y cómo me han m artirizado en ese Ramos Mejía". Le digo: "¿Vive ahí su hijo? ". "No, no, en ese hospital, estuve un tiempo internada en el hospital". Le pregunto por qué estuvo allí. "Y vaya a saber ... yo estaba enfenna, mal, y ellos me han puesto en el hospital ... tenía un médico cada doce horas". "Caramba", le digo, "qué servicio"; era que cambiaban las guardias y cada doce horas venía un médico distinto, entonces nunca podía saber quién la miraba, la miraban de lejos. "Me han hecho tantas cosas ... me han puesto esas cosas por la nariz, me han lavado, me ponían un remedio, me hacía mal y me ponían otro para que me cure el mal de ese remedio ... no me hallaban ... hasta que mi hijo un día le ha dicho al médico 'es que no tiene con qué rumiar' ". El médico dice: "¿Qué? ", "La coca . . ."; le hace serías al médico, entonces éste dice: "Pero me hubieran dicho antes, ahora entiendo, fíjese que hace dos meses que no sabemos qué tiene esta señora y la teníamos aquí sin saber qué era". ¿Qué es lo que le pasó a esta mujer? Ella había llevado su bolsita, su chuspa, con su coquita, porque la coca es un elemento incorporado a la vida de toda la gente del Altiplano, naturalmente, y además es parte de su metabolismo. Cuando estuvo acá le duró tres meses y después, ¿dónde compra si acá no hay? Nosotros diríamos clínicamente que hizo una descompensaci6n metabólica, un trastomo total, además la ansiedad por la falta, incluso nosotros diríamos un síndrome de abstinencia sin pensar que es una adicta sino que ese organismo está acomodado a ese elemento, corno le pasa al que deja de fumar, que se desespera, se altera, etcétera. Pero en este caso, para ella era además la falta de ese elemento que traía de su lugar y que acá no se lo podía dar nadie. A partir de ahí pudimos conversar de su vida. Lo que les quería trasmitir con este ejemplo es que esa persona había sufrido durante ese período de haber estado fuera de su contexto espacial, temporal, ambiental, aunque estuvo con su lujo, pero'él se vino cuando tenía 16 años y ahora tenía 40. No había logrado incorporar activamente ese medio porque era demasiado para su edad, quizás por la organización famgíar, que todos salían a trabajar y no quedaba nadie en la casa, no tenía con quién compartir y fue acumulando una serie de situaciones psicológicas que la llevaron a esa necesidad casi de huir, porque la imagen de ella era de alguien que venía huyendo y no volviendo a su casa. Ahora les voy a contar lo que faltaría del hijo porque si no queda como que 87
era un inal hijo. Su madre estaba enojada con él pero a él lo había dejado la mujer, ella se vino a ayudarlo porque estaba con dos hijos, una de tres y otro de diez, solo, trabajando en una fábrica. Ella vino para darle al hoijo protección, pero había muy diferentes códigos ya. Aparentemente, al principi ', era que él abandonaba a la madre, pero en realidad después me cuenta que el hijo iba todas las tardes a la salida del trabajo-a verla al hospital. Ella traía en el vagón de carga un paquete de treinta Idios, con ropas, zapatos, con cosas que ese hijo y otra hija más que también estaba en Buenos Aires le habían preparado para que ella trajera. @ntonces, si yo les contaba deliberadamente la versión de doña Juba diríamos que terrible . . ."; no, también teníamos la obligación de contarles lo otro y es que esa adaptación del hijo a Buenos Aires ya hace muy difi'cü que la pudiera tener en forma permanente. En un momento doña Juba se ríe, yo canto una copla y se ríe y me dice: 'Sabe cuánto tiempo hace que no me reía ... ve, me vengo a reír aquí"; y entonces me contó que el día de su. cumpleaños, el siete de febrero, había estado en la casa del hijo y triste porque ese día iba a ser el primero que no celebraba, entonces cuando ya estaba acostada la vinieron a buscar y los hijos le habían preparado una fiesta al estilo famüiar de allá, con cuecas, con vinos, con unas empanaditas. . . "Porque yo soy bailarina", me dice . . . "He bailado toda esa noche". ¿Qué nos dice esto? Que esos hijos no es que han perdido todo, posiblemente la presencia de la madre, después de muchísimos años, les permitió recuperar, rescatar, hablar en quechua y tener un momento que, posiblemente aunque no lo registre en forma consciente la familia, ha alimentado vínculos y ha alimentado elementos de adaptación a una realidad tan distinta.
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LA PSICOLOGIA SOCIAL COMO CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA, Ana P. de Quiroga.......................................... CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA, Ana P. de Quiroga............
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AREAS DE ANALISIS DE LA VIDA COTIDIANA: TRABAJO, FAMILIA, TIEMPO LIBRE, Ana P. de Quiroga........................
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LAS CRISIS SOCIALES COMO CONTEXTO DE APRENDIZAJE, Ana P. de Quiroga @..............................................
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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (I), Josefina Racedo........................................
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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (II), Josefina Racedo........................................
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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (Ill), Josefina Racedo........................................
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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (IV), Josefina Racedo........................................
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PSICOLOGOS SOCIALES: PARA QUE, PARA QUIEN, DONDE...........
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DESMITIFICAR...............................................
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ESPACIO, TIEMPO Y RITMO ,..................................
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RELACIONES DE PRODUCCION COMO DETERMINANTES DE LAS CONDI-.. CIONES CONCRETAS DE EXISTENCIA.........................
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IDEAS DOMINANTES Y PREJUICIOS..............................
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PROCESOS DE MIGRACION......................................
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CONSTRUYENDO LA IDENTIDAD..................................
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ADAPTACION ACTIVA.......................................... ORGANIZACION DE LA FAMILIA CAMPESINA EN LOS VALLES DEL
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NOROESTE ARGENTINO..................................... VOLVIENDO AL PAGO..........................................
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