Amossy Ruth Y Herschberg Pierrot Anne - Estereotipos Y Cliches.pdf

RuthAmossyyAnneHerschbergPierrot Estereotipos Estereotipos y clichés clich és

Traducciónyadaptación:LeliaGándara

Amossy, Amossy, Ruth Ruth Estereoti Estereotipos pos yclichés / Ruth Ruth Amossy y Arme Arme Herschberg Pier Pierro rot. t. - 1a. ed. ed. 4a reimp reimp. . - Buenos Buenos Aires Aires : Eudeba Eudeba. . 2010 2010.. 136p. 136p. ; 21x14 21x14 crn. crn. - (Enciclopedi (Enciclopedia a se mio lógica / Elvi Elvira ra Arnoux Arnoux) ) Traducido Traducido por: por: Leiia Leiia Gándara Gándara ISBN

i I

978-950-23-1147-0

1. Lingü Lingüis isti tica, ca, i, Hersc Herschber hberg g Pier Pierrrot, ot, Anne Anne H. Leli LeliaGándara; aGándara; trad trad. . lif. T ít u l o CDD 410 410

Eudeba Univers Universidad idad de Buen Buenos os Aires Aires 1-edición: marzode marzode 2001 1-edición, 4a reimpre reimpresión sión;; marzode marzode 2010 2010

 Stéréotypes et clichés. ©1997. Editi Título original: St Edition ons s Natha Nathan, n, Parí París s ©

2001

Editori Editorial al Univers Universitar itaria ia de Buenos BuenosAir Aires es Sociedad Sociedad de Economí Economía a Mixta Mixta Av. Rivadavi Rivadavia a 1571/7 1571/73 3(103 (1033) 3) Ciudad de BuenosAir BuenosAires es Tel: 4383-8025 4383-8025// Fax: Fax: 4383-2202 4383-2202 www.eudeba.com.ar Traducci Traducción: ón: Leiia Leiia Gándara Gándara Diseñodetapa:JuanCruzGonella Estaob Estaobra, ra, publicadaen publicada en eiámbitodelPro iámbitodel Program gramadeAyudaala adeAyudaala Publicac Publicación ión VictoriaOcampo,cuentacone¡ VictoriaOcampo, cuentacone¡ apoyodel Ministe Ministerio rio deAsuntos Extra Extranje njeros ros ye y eiSer i Servicio vicio Cultura Culturallde dela la Embajadade Embajadade Francia Francia en Argentin Argentina. a. Cet ouvra ouvrage ge. . publié publié dans dans le cadre cadre du Prog Progra ramm mme e d:Aid d:Aide e á ¡a Pubi Pubiica icatio tion n Victor VictoriiaOcampo. bénóficiedu soutien soutien duMin du Ministé istére redes desAffa Affaire ires s Etrangér Etrangéres es etdu et duServ ServiceCultu iceCulturei reide del'Ambassad l'Ambassade ede de France France en Argenti Argentine. ne. impreso en Argentin Argentina. a. Hecnoeldepósitoqueestablecelaley11.723

EnciclopediaSemioíógica

Directora Elvira Narvaja Narvaja de Arnoux

ConsejoEditor Roberto Bein Carlos Luis  Adri  Adrian ana a Silve ilvest stri ri

índice general

introducción........................................ ................ .... .................. 9 Capítulo 1. Historia delasnociones.............................. .......... 13 1. Clichés............................................................  .............. 13 2. Poncifs............................................................................18 3. Lugares comunes...........................................................19 4. Ideascomunes( "Idéesregues1)  ................................... 25 5.Estereotipos................................................................... 30 Capítulo2, La nocióndeestereotipo en las ciencias sociales............................... ....... .......... .............. 35 1.Losmétodosempíricosdelapsicologíasocial.............. 36 2. Estereotipoy prejuicio....................................... ........ 38 3.Lacuestióndelaadecuacióna!oreal...........................40 4.Los orígenesde losestereotipos;teoríasdela personalidady del conflicto social ................................. 43

5.Lasfuncionesconstructivas del estereotipo: la identidad social, la cognición..................................... 47 5.1 La identidadsocial....................................................47 5.2 Estereotipoycognición.............................................51 6. Estereotipoyrepresentaciónsocial............................... 54 Capítulo3. Clichés,estereotipos yliteratura............................57 1. Losestudios delcliché: deíaestilísticaalapoética.......57 1.1 Estilística del cliché ..................................................... 57 1.2 Poética del cliché........................................................ 62 2.Texto, imaginario, sociedad..............................................67

2.1 Doxa, estereotipo, ideologema.....................................67 2.2. Estudios sociocríticosdelclichéydelestereotipo.....71 2.3Análisis interculturales e ímagología............................74 3. Estereotipoylectura....................................................... 77 3.1 Elestereotipo comoconstrucciónde lectura ............... 77 3.2Elestereotipoenelprocesodelectura ........ ........... . 79 3.3Lacuestióndelaparaliteratura................................... 84 3.4Porunadidácticadeialectura.................................... 88 .

Capítulo4. Lingüística, retóricayanálisisde!discurso............. 93 1. Losestereotiposen (a lengua .......................................... 93 1.1 Locuciones cristalizadas.............................................93 1.2Semánticadelestereotipoydelprototipo.....................95 El estereotiposegúnH.Putnam......................................... 95 La semánticadel prototipo.................................................99 1.3Los topoieniapragmáticaintegrada.......................102 2. Retórica yanálisis argumentativo ................................ 106 3. Estereotiposyanálisis de!discurso............................. 112

3.1 La Escuela francesa deanálisisdel discurso...........112 3.2 Discursoy archivo....................................................115 3.3Eídiscursodelaprensa........................................... 117 3.4 Elanálisis deldiscurso político.................................. 119 4. "Languesdebois" (“lenguasdemadera").....................120 Conclusión............................................................................123 Bibliografía

125

introducción

Algunos alemanes se divierten contandoeste chiste: “¿Cuál es el iibro más corto del mundo? Cuatro mil años,de humor ale mán."Aunqueestabromanohacereíratodoelmundo,nosintere sa porque plantea la cuestión de las representaciones estereotipadas, los prejuicios incisivos. Deimismomodo,hayexpresionesquese percibencomofór mulasfijas,yabarajadas,automatismosdelalenguaquetomamos en broma.El DictionnairedesIdéesPlegues,' porejemplo, dice lo siguiente para“firme": "Firme:siempreseguidode'comounaroca’". Enellenguajedetodoslosdías,nosreferimosaestoshechos llamándolos cliché o estereotipo, lugares comunes o frases he chas,yenfrancéstambiénse usa,aunque hoyen díaconmenos frecuencia, la palabraponcif.2 La línea divisoriaentre estos térmi nosy nocionesno es clara; peroia impresión general que produ cenes negativa. Desde haceaproximadamente un siglo,el desa rrollo dela prensayluego de losdiferentes mediosdecomunica ción, junto con el advenimiento de las sociedades democráticas modernas,creólaobsesiónporloestereotipado,Sedenunciaalos modelospreestablecidosdepensamiento,alodichoconanteriori dad.Ydadoqueiosestereotiposylosclichésremitenalacuestión

1.Traducidoal castellanocon el título: Diccionario de lugares comunes,deGustave Flaubert.BuenosAires,Leviatán, 1991. [N.de¡aT.j 2. Poncif significaliteralmente"estarcido".Esunatécnicautilizadaenlasartesgráficas. Enfrancéstienetambiénelsentidofiguradodemolde,clichéolugarcomún.(Ñ.del a l ]

delaopiniónylaexpresiónindividua!,sehanconvertidoentemas de reflexión dediferentescamposde las ciencias humanas. Son nocionesquefueron teorizadasyutilizadasporlas cienciassocia les, las ciencias del lenguaje y los estudios literarios. Pero cada disciplina ha tendido a trabajar de manera autónoma, descono ciendolosotroscamposen losquese abordabael mismotema. ¿Por qué la cuestión de las evidencias compartidas, de las representacionescolectivas,de iosautomatismosdellenguaje se encuentra en el centro de ias reflexiones contemporáneas? ¿En quémedidaiasdiversasperspectivaspuedencoincidir?Parares ponderconmayorclaridadaestaspreguntas,proponemosunpro cedimientobasadoenlahistoriade lasnociones y en un recorrido porlasdisciplinasquehanteorizadolosfenómenosdeestereotipia ene!sigloXX. Elprimercapítulose ocupadel surgimientodeiaspalabrasy lasnociones,ysuevoluciónsemánticaeneilenguajecorriente.Se examinarán expresiones como cliché,poncif, lugar común, idées regues, estereotipo.Veremos cómose vanestableciendorelacio nesnuevasentreestostérminosdiferentes,queenellenguajeco rriente se tomanmuchasvecescomosinónimos. Losdemáscapítulosproponenunrecorridoselectivoatravés delascienciashumanasquehanconstruidolaestereotipiacomo objetoteórico.Nuestropropósitonoeshacerunasíntesisquedefi nalaesenciadelclichéydelestereotipo,Tampocobuscamosuna interdisciplinaridad que desprenda de cada dominio del pensa miento,demaneraecléctica, lomejorquepuedaaportar. En cam bio, hemos tratado de mostrar la maneraen que cadadisciplina construyesu objetoenfunciónde su ¡ógicapropiaydesus intere ses.Ellectorpodráasíabordarlacuestióndelestereotipotalcomo se planteaen cada disciplina. Pero unalectura transversaldelos capítulos le permitirátambiénconfrontarlosenfoques. Elcapítulo2seocupadelascienciassociales,queaborda ron el estereotipo como representación coleotiva cristalizada, transformándolo en un objeto de estudio empírico. Esta noción contribuyó alanálisisde las relacionesentrelosgrupossociales ylos individuos que iosconforman. En su connotación negativa, entra en juego en la reflexión sobre el prejuicio; ensu connota ciónpositiva,serelacionaconlaconstruccióndelaidentidadyia cognición social.

E!capítulo3seocupadelosestudiosliterariosqueanalizanlos fenómenosdeestereotipiadesdeunpuntodevistaestéticoeideoló gico.La estilísticaylapoéticase interesan en eiclichécomoefecto de estiloo como procedimiento de construcción del texto. En ías corrientescríticas,atentasaladimensiónsocialde)textoliterarioya ¡a cuestión de los imaginarios sociales, el interés se centra en la doxa,3elestereotipocomo'esquemacolectivoyiasfraseshechas.El estereotipointervienetambiénenlareflexiónsobrelalecturaliteraria ycontribuyeaunanuevadidácticadelalectura.Mientrasqueenun comienzo losfenómenosdeestereotipiaeran considerados como indicadoresdetrivialidad,actualmente se estudia cadavezmás su funciónconstructivaysuproductividad. Ei capítulo4 pasa revistaa las diferentes nociones(locucio nescristalizadas,estereotipos,prototipos,lugarescomuneso topoi, ianguedejbo/s4)queintervienenenelestudiodelalenguayenel análisis del discurso. Elestudiodelalenguaincluyepreocupacionesmuydiversas, quevan desdela morfosintaxis léxica(la cuestión de las locucio nescristalizadas)alasemántica.Elanálisisdeldiscursocompren de un estudiode ¡a argumentacióncomoarte depersuadir, y una aproximaciónal discursohistórico, políticoy periodístico. Eiestereotipoaparece, entonces, comoun objetotransversal de ia reflexión contemporáneaenías cienciashumanas,yno siem pre es consideradoen su aspecto negativo. Atraviesaia cuestión de la opiniónyelsentidocomún, de la relación con elotroyde la categorizacíón. Permiteestudiarlas interaccionessociales, la rela ción de los discursos con losimaginariossociales y, en términos másamplios,iarelación entreel lenguajey Sasociedad. Además,estareflexiónsobrelosestereotiposdiscursivosinvi ta a explorarotroscamposque no abordamosaquí, en particular, todoioquese refiereaSaimagen:íafotografía,elcine,latelevisión yia imagen publicitaria. 3. La palabra doxaremitealadistinciónplatónicaentredoxa y soíia. La doxasonlas representacionessocialesylaopinióncorriente,opuestasalsaberbasadoenalguna formadeconocimientocríticooreflexivo( logos).[N.delaT.] 4.Estaexpresión,quetraducidaliteralmentedelfrancéssignifica"lenguademadera",se utilizaeneseidiomaparareferirseaunestilodehablarígidoyestereotipado.Enelcuarto capítuloseamplíaestadefinición.(N.delaT.]

Capítulo 1 Historia de las nociones

1. Clichés En Les Figures du discours, Fontanier cita como ejemplos canónicosdemetáforas, decomparacionesy dehipérboles: vida tempestuosa,remordimientos quecarcomen, inflamadodeira,deshechoenlágrimas,elesmaltedelaspraderas,lanavedeIestado, másblancoquela nieve, es un tigre. Lo queen !a retórica clásica eraunmodelodetroposetransformóparanosotrosenelcolmodei cliché. A fines del siglo pasado, Rémy de Gourmont escribía lo siguienteen Esthétiquedelalanguefrangaise(1899): “Laimitacióneslamanchainevitableyterriblequeacechaa los librosdemasiadofelices:ioquefueoriginalyfrescopare ceunacolecciónridiculadepájarosembalsamados;lasimá genes nuevas se transforman en ciichés [...] Teiémaco, ia obra más imitada, frase a frase, de toda!a literatura, se ha vuelto, porestarazón,definitivamenteilegible. Es unapena, ytal vezsea injusto, perocómoseguirsaboreando 'lospas tossembradosdeflores-esosbelloslugares-queellabaña ba en lágrimas'". Si bien la concienciadelclichées relativamentereciente, ya eneisigloXVII, algunosrasgosdeestilodabanlugaralacríticaya la burla, en particular los giros preciosistas o recargados. En Le Bergerextravagant(1639), CharlesSorel hacequeel pastordes criba un retrato de la siguiente manera: "Harás esas preciosas

mejillassembradasdeliriosydeflores,yluego la pequeñaboca, cuyosdos labiosson ramas de coral. Y sifueradecente dejarlas entreabiertas, harías sus dientes, que son dos hileras de perlas finas." (Perrin-Naffakh, 1985: 252). Se criticaba además el “estilo frío",marcadoen poesía porlosepítetosconvencionales, "losepí tetos prefabricados" paralarima(segúnlafórmuladeFenelón).En eísiglosiguiente,ensu Rhétoríquetrangalee(1765),Crevierseña lasupreferenciaporlosepítetos"queagregansentido":“Losepíte tos verdaderamenteapreciablesson los que agregansentido, de maneratalquenoselospuedesuprimirsinhacerperderalafrase unaparte de su mérito. [...] Deseamos que, inclusoen verso, los epítetosdiganalgo." Porsuparte,Gibert (en Lafíhétoriqueoules Réglesdei’Éloquence,1730) insiste en laimportanciadetasmetá foras inventadas en el arte de la oratoria: “Las buenas Metáforas sonunamuestradegenioydeespírituy,paraquehagan honor,es necesarioque e!Oradorseasu padreyqueno lastomedealgún otro" (Perrin-Naffakh, 1985: 262y 263). Sinembargo,estascríticassonparcialesynoreflejan aúnuna problemática generalizada del cliché. Siempre se cofreelriesgo desimplificarlalectura de iostextosclásicosapartirdeunacons trucciónretrospectiva. Elcliché,en su dimensióncríticadelengua  je cristalizado, repetidoycomún, esuna nociónquerecién se de sarrolla realmenteen elsigloXIX. En la épocaclásicayhasta Sos primerosañosdelsigloXIX,elbastióndelaretóricanoseveataca doenloesencial. Laenseñanzasiguefavoreciendoelaprendizaje delosmodelosdediscurso,ymanteniendoSajerarquíadelosesti los: elcarácterselectivo del estilonoble osublimeobligaaelegir entre los giros existentes y favorece ia repetición de las mismas fórmulas.Seeditanyreeditanlosdiccionariosdeepítetos,comoel de R. P. Daire (1759), quese continúaaúnen el sigloXIX conel Gradusfrangai$(1822)deCarpentier,Asimismo,alrededorde1820, lostratadosde Fontaniervuelven a plantear elmodeloneoclásico deiasfiguras. En realidad, es duranteel sigloXIX cuando se produce una tomadeconcienciadei clichéentre lospoetas ylosprosistas. En LesDiscoursducliché(1982), RuthAmossyy ElishevaRosense ñalaron ia importanciadeesta crisisdel lenguaje en losescritores delasociedadfrancesaposrevolucionaria.Alatradiciónretóricay aiaconvención,losRománticosoponenlaoriginalidad;alanorma

socialyalacantidad,alaautoridadcristalizada,oponeniainven ción individua!. En "fíéponseá un acte d’accusatiorí', el célebre poemadelas Contemplations(i,7),VictorHugoproclamaelrecha zode la convenciónpoética, de lasfórmulasvacíasenpoesía,de lajerarquíade iosestilosyde iosclichésde estilo noble: “Destrocéal albatros, a la nieve,yalmarfil. Retiré elazabache dela pupilanegra. Ymeaniméadecirlealbrazo:Sésimplementeblanco." Elcambiodeperspectiva,porotrolado,seevidenciaenlaevo luciónsemánticayléxica.EnelsigloXIX,todaunaseriedeexpresio nescomolugarescomuneso fraseshechassetornanfrancamente peyorativas.A!mismotiempo,términostécnicostomadosdelasar tesgráficasodelaimprentavanadquiriendounsentidofiguradoque designa peyorativamenteei desgastedela expresiónverbal. Es el casodelponcif ,elclichéy,enelsigioXX,elestereotipo. En efecto, acomienzosdel siglo XIX, la imprentainventaun nuevoprocedimientodereproducciónmasivadeunmodelofijo:es elprocedimientodelclichéodelestereotipo,quereemplazaalacom posiciónconcaracteresmóviles.Haciamediadosdelosaños '60del sigloX!X,sabemosquelapalabra“cliché"seutilizabaenelcampode lafotografía(1865), dondedesignabaelnegativoapartirdelcualse podía sacar un número indefinido de copias. Por una extensión analógica, se usó luego para denominar "familiarmente”, según P. Larousse(1869),auna"frasehecha,queserepiteenloslibrosoen la conversación”, o bien “un pensamientoque se ha vueltotrivial". La palabra"cliché" se utilizaen este sentidodesde 1860: la encontra mos, por ejemplo, en ¡a novelade iosGoncourt, Charles Demailly (“terminabaconíafraseusual,unaespeciedeclichéqueformaparte delcaudaldeconocimientosdetodocrítico”). v "Cliché"reciénsetransformaenpalabracorrienteenelúltimo terciodelsigloXIX,pero laconcienciadequehayun desgastede laspalabrasatraviesaelsigio;entodocasoparalosescritores.De StendhalaFiaubert, la cuestión de la singularidad del decir,tanto enversocomoenprosa,acompañaalaconcienciadeserescritor frentea la trivialidad de lo común, la necedaddelo numeroso, la fuerzaavasalladoradelaopinión.Elsurgimientodelapalabra"cli ché" marca,sin embargo,unaetapaen lahistoriadeipensamiento

crítico.Apartirdelosaños'70delsigloXIX,lasseleccionespopu lares (selecciones de proverbios y diccionarios de argot)5 y ias antologíasdeclichésolugarescomunesdeiaconversaciónsonla moda.ElmásconocidodeellosesLeDictionnairedesidéesRegues deFlaubert(HerschbergPierrot,1988).Estediccionarioseburlade los diccionarios de epítetos y de sus parodias mostrando, entre otrosconvencionalismos yfrases hechas, iasasociacionesverba les que se hanvueltoautomáticas, como"Marfil: Siempre se em pleaaihablardelosdientes”,ylosadjetivosobligados:“Navegan te:Siempreintrépido" A fines de siglo, el término "cliché'’ pasa a serobjeto de la crítica. R. de Gourmont(1899)distingueelcliché del lugarcomún conmás precisiónqueLarousse.Elcliché"representa¡a materia lidaddelafrase;ellugarcomún,latrivialidaddelaidea”(Gourmont 1899:288),yesteúltimoseexpresadediversasmaneras.Eícliché se relacionacon su metáfora de origen: "Poralusión aunaoperación defundiciónelementa!, usualen las imprentas, se ha dadoaestas frases, aesos bloquesin destructiblesyutilizableshastaelinfinitoelnombredeclichés. Algunospiensanconfraseshechasyabusandeellasexacta mentecomounescritorusapalabrashechasdefdiccionario.'* (Gourmont, 1899: 284) El cliché no sólo es definido como unafórmula superficial, sino ademáscomo unaexpresión cristalizada, repetiblebajo una mismaforma. ¿De dónde vienen los clichés para R. de Gourmont? De !a malaliteratura-"Nonoshemosocupadolosuficientedelosmalos escritores.Quierodecirquedeberíamoscastigarlosconmanomás firme” (Gourmont, 1899: 300)-, de la literatura de folletines, que parece un “cerebroanónimo",yde losimitadores de los grandes escritores,quetransformanen clichéssusprocedimientos. Ellen guajedelaprensaydelatribunatambiénestáeniamira,enparti cular las "locuciones de! parlamentarismo”: ios espectros y ias hidras(“elespectroclerical", "elespectrodel’93”, “elespectrode

5.Enfrancés,lenguajepopular[N.delaT.].

iaEdadMedia”,"elespectrodelpasado",“elespectrodeldespotis mo", "la hidrade las revoluciones”, “la hidra dela anarquía”), "la oleada de ia democracia", “la invasión de la democracia" y "la necesidad de volveralseno del sufragiouniversal”. Larousse atri buíaelorigendeiclichéa unaexclamación de lostipógrafosante lasfórmulasusadasporlaprensa.Todossusejemplosdelapala braclichévienendeldiariofrancésLeFígaro:"Entreperiodistas,se puedenhacerlaguerra,perotienenquepasarselos clichés"."Va mosaoírlosdiscursos clichéssobreelequilibriodelpresupuesto. Estediscurso cliché queelvenerable barón tienereservadopara todas las circunstancias”. Vemos queel cliché está relacionado con la producción masiva (la literatura industrial del folletín) y la cuestiónde la cantidad:cantidadde lectores, cantidadde electo res.Elblancodelacríticayanoessólounestiloliterarioqueseha vuelto convención. El modeloal quese apuntaes el de un diario (con susfolletines)yeldelaelocuenciapolítica.En esefindesiglo, ía desvalorización del cliché se suma a un malestarde la gente cultafrentealoscambiosen lasantiguasfronterasentre“analfabe tosycultos,masasyartistas"(Delesalle,1985: 574). Criticarlapala bracomúnypúblicaesafirmariaespecificidaddeialiteraturacomo valorestético. Éstaes la actituddemuchosescritores del siglo; en particularFlaubert,quecomparteconBaudelairesuodioporlafoto grafía,unarteindustrial. En los años '90del sigloXIX, sin embargo, eícliché nosólo interesaaiosqueseocupandelascuestionesdeestilo, sinotam bién a los sociólogos, que lo ven de una manera diferente. Así, encuentraunlugarvalorizadoenlapsicologíasocialdeGabrielde Tarde, autordeLoisdel'imitatíonsociale(1890). Elclichéaparece ailí como metáfora fotográficay tipográficade la imitaciónsocial. Losclichés verbales sólose mencionan brevemente, pero se les asigna un papel activo de cohesión social. Et lenguaje aparece como"elgranvehículodetodaslasimitaciones".Laimitaciónestá presentadacomo“unaacciónadistanciadeunamentesobreotra", “unaacciónqueconsisteenunareproduccióncasifotográficade uncliché mentalporlaplacasensible deotramente” (Tarde, 1979: Vili).Tardehablatambiéndelosprogresosdelamoda,que“están comenzandoa hacer de Europala edición de un mismotipo de hombreenuntirajedevariascentenasdemillonesdeejemplares" (Tarde, 1979: 17). Llegamosa ia nociónde estereotipo, objetode

estudio delas cienciassociales en elsiglo XX (vermás adelante, pp.30-34,capítulo2).

2.

Poncifs

Antes del cliché, existieron, por supuesto, otras expresiones paradenominaraiatrivialidaddelaspalabrasydeioscontenidos, y su carácterconvencional. Entre estas expresiones, en francés, estáelponcif,quetienetambiénunorigenmetafórico.Esuntérmi no antiguo,proveniente delas artesgráficas,que designabaen el sigloXViel“papelene!quesepicaorecortaundibujodetaimodo queselopuedareproducircolocándolosobreunateiaosobreotra hojadepapel,ypasandoporencimaunpolvocolorante"(Larousse deisigloXIX),EnelsigloXIX,elponcif esun"dibujohechoenforma rutinaria, siguiendo untipoy procedimientosconvencionales" (Le Robert, Dictionnairehistoriquedela langue frangaise, 1828).Esta palabra, empleadacomoadjetivo(años'30delsiglo XIX)yluego comosustantivo(antesde 1850),designa“untrabajoinsustancial, sinoriginalidad,quereproduceformasconvenidas" (Laroussedel sigloXIX). Lapalabraponcif (comosustantivooadjetivo)calificaenlite ratura a unatemática, un personaje o un estilo convencionales: Larousseconsideracomoponcifsa la composiciónyel estilo de lastragediasdeisigioXVII!ycomienzosdelXIX.Peroelponcif~es suparticularidad-seextiendetambiénaldominioartístico,aldelas bellas artesy al de la expresión dramática ymusical. Baudelaire escribeenel Salón de 1846: "Cuandoun cantanteponelamano sobresu corazón, quieredecircomúnmente:Saamarésiempre. Si aprieta sus puños mirando ai apuntador oa.las tablas, significa: ¡moriráeltraidor!Esoeselponcif, ("Duchicetduponcif,Curiosités esthétiques).“Todoíoqueesconvencionalytradicionaltienealgo dechicydeponcif,dicetambién.Esademáseipuntodevistade Larousse, en 1874: “Hemosdadoelnombrede poncif, porextensiónen literatu ra,comoenpinturayen escultura, a lascomposicionesque carecendeoriginalidadyqueparecenhechassiguiendoun

patróncomún. Elponcif reinódurante iargotiempoen pintu ra,bajoel nombremásnoble de‘tradición';lejosdeservisto como lo que realmente es, una seña! de impotencia, se lo veíacomopruebadebuengusto,derespeto,porlosmode los,dedocilidadaiaenseñanzadelosmaestros."(Larousse delsigloXSX) ÉsteseráunodeloscánonesestéticosdeEnbuscadeltiempoperdido de Marcel Proust, la invención artística opuestaa los poncifscómodosdelatradición: "Además, todanovedad tienecomocondición la eliminación previadelponcif ,a!quenoshemoshabituado,yquenospare cía la realidad misma. Toda conversación nueva, así como todapinturaomúsicaoriginales, parecerásiemprealambica dayfatigante(DucótédechezSwann)" PeroBaudelaireescribetambiénen Fusées: "Crearun poncif  es tenergenio". En etsiglo XX, sinembargo, eiponcif comotema literarioo artísticotrilladoyano formaparte del lenguaje critico.

3.Lugarescomunes A diferencia del cliché y delponcif, el lugarcomún es una noción muyantigua, que no tuvo un uso peyorativo ensu origen. ¿Cómopasólaexpresión"lugarescomunes”delsentidoantiguoal detrivialidad? Loslugarescomunes, o topoikojnoi(q nsingular: topos)remi tena1aAntigüedadgriega,aiadialécticayalaretóricaaristotélicas. En Aristóteles, los lugares comunes son categorías formales de argumentos quetienen un alcance genera!, como lo posible y lo imposible,lo más y ¡o menos, los contrarios-"Si lo buenoesagra dable, lo que no es agradable no es bueno; pero .si esta última proposiciónno es verdadera, la otratampocoio es"(Topiques, II, 8)-, lo universal y ¡o particular (ver cap. 4, punto 2), Reúnen los rasgosargumentativoscomunesalostresgénerosdelaretóricay enesosedistinguendelosfugaresespecíficos,particulares,deun

campooun génerooratorio, comoiostemasdealabanzaparael géneroepidíctico, génerodel elogio y Sa condena(Kibédí Varga, 1970: 52). Los tugares comunes, concebidos al principio como formasgeneralesdelrazonamiento,dealcanceuniversal,estaban provistos decontenidodesdela Antigüedad. "ApartirdeCicerón,el análisistópicosevedesvirtuadoporun contrasentidomayorsobre su objeto,su finalidadysu interés práctico. La teoría de los lugares comunes se mezclamuy prontoconvanastaxonomíasdetemasaabordareneldiscur so.”(Angenot, 1982: 160) Los topoi, integrados a la inventio(obúsquedadeiasideas), primera parte del trabajo del orador, no son sóio un método de razonamiento, sinoqueademássetransformanenunareservade argumentostipo, de procedimientos deampüación, yde desarro llosdeideasyaelaborados. En ia Edad Media, "lo tópico se transforma en típico, en reservoriodetipos. Susformasvacías,topoikoinoi, se saturande sentidos, se cristalizan y se convierten en estereotipos" (Compagnon, 1979: 29). Ernst RobertCurtiusestudió algunoste mas de ¡a literaturamedieval queconstituyentopoi,enunsentido un pocoparticulardeitérmino,comoeimundo del revés, elniñoy el viejo, o el célebre tema descriptivo dei paisaje ideal{locas amoenus). En el períododel Renacimiento, FrancisGoyetreconocetres sentidos de lugares comunes. El primer sentido, queviene de la Antigüedad, es el de desarrollo. Los lugares comunes son, para algunos, el equivalente de las máximas o sentencias (o pensa mientosgenerales),en ias quesematerializan -como en Erasmo: “Llamoaquí lugarescomunes a iassentencias repetidas confre cuencia”(Goyet, 1996:587)-. Eisegundosentido,propiodelRena cimiento, es elde“encabezamiento de rubros",otambién "títulos de capítulo". Los íugares comunes pueden incluso designarias recopilacionesmismas, “catálogosorganizadosporrubros". Final mente,eltercersentidoeseide“sitiodelosargumentos”. Sin em bargo,GoyetsubrayalatendenciadeisigloXVIa reunireisegundo yeitercersentido,yaacercarloslugarescomunesalaclasifica ciónmásquea la argumentación:

"Enlosdoscasos,loqueinteresaal sigloXV!esiaposibilidad de clasificar, de constituirun repertorio en el que se pueda, gracias a la clasificación ysegún la etimología misma de la palabra repertorio (reper/re), encontrar sus argumentos." (Goyet, 1996:66) Esta reínterprelación de los lugares comunes en las teorías del Renacimiento,su identificaciónconiassentencias, no dejade tener relación con su cosíficación. Ei recursoaios lugares comunesen el discurso del orador está,dehecho,sujetoacríticas.EnLaLogiquedePortfíoyal(1662) serechazaelmétododeltópicoennombredelaespecificidaddel temaydelaverdad: "Esciertoquetodoslosargumentosquese hacensobrecada tema pueden relacionarse con los encabezadosy iostérmi nosgeneralesquesedenominanlugares,peronoesconeste métodoqueselosencuentra.Lanaturalezadeltema,sucon sideraciónatenta, elconocimientodediversasverdadesper miten producirlos." Puedeverse claramente cómo, casi en la mismaépoca, !os "lugares comunes" puedentomarel sentido de ideas trilladas: se produceinsensiblementeun pasodela nociónde¡dea prefabrica daygeneralidad a la de banalidad. En ElMisántropo de Molíére (1666) aparece estaacepción. Los lugares comunes son los re fuerzos deunaconversación que languidece, de ía quese queja Céliméne: "Paraatacarsusilencioabsurdoyobcecado, Atodosloslugares comunes recurre en vano; Hablardeltiempo, deialluvia,delcalor o elfrío, Recursos que con ella se extinguen en un suspiro.” (ActoII,escena4,vv.609-612.) Ladefiniciónde“Lugar"deldiccionario Littré(1877)datesti monioaiavezdelaevoluciónsemánticaydelacoexistenciadelas diferentesacepciones. ElLittrédavariasdefinicionesdelos“Luga res comunes, lugaresoratorios, o simplemente lugares”: “especie

de puntos principales a los cuales los antiguos retóricos referían todas laspruebasqueutilizaban en eldiscurso. [...]Porextensión, ‘lugarescomunes’ se dicedelosrasgos generalesquese aplican a todo”. Finalmente, '“lugares comunes' se dicetambién de las ideasgastadas,trilladas". Pero muchasveceslossignificados se encuentran mezclados. El Littréilustralaideadegeneralidad(los rasgosgenerales)concitacionesdelaSátiraXdeBoileau(1694): “Ytodosesoslugarescomunesdemorallúbrica/GueLullirecalen tó con ios sonidos de su música". Y de los Commentaíres sur Corneiüe de Voltaire (1764): “Encontramos con frecuencia esas máximas imprecisasyesos lugares comunes,en losque el poeta se pone en el lugar del personaje", donde la expresión "lugares comunes" está utilizada de manera despreciativa. Asimismo, los ejemplosquesedanparaelsentidode"ideasgastadas"dejanver elvaiorargumentativode lostugarescomunes. Es elcasode las citastomadasdeDelacour,5ediscoursáeGuezdeBalzac(1658); "Hacen ostentación de grandes lugares comunes sobre las ala banzasde¡apazydeireposo".YdeElIngenuodeVoltaire(1767): "Gordon se cuidó biende desplegaresos lugarescomunesfasti diososmedianteloscualesseintentaprobarquenoestápermitido usarlalibertadparadejardeser." Elvaiorpeyorativodeioslugarescomunessevuelvepredomi nanteenelsigloXVIII.Ene!sigloXIX,¡acríticarespondea!rechazo delosmodeloscomunesdelhablaydelpensamiento.Lotrivialya noesel punto deencuentrodeuna comunidad,sinoei puntode separaciónde!individuodelcaminocomún;designaeíespaciode división, de distincióndel individuo ylo social. Loslugares comu nesestánrelacionadoscon la conversación,quese transformaen elcampodeejercicio,porexcelencia,deloopinable. Lanovelase haceecodeesto,deStendhala Balzacy a Fiaubert. Lugaresco munes de la provinciade Stendhal en LudenLeuwen:“Secreyó liberado de todos los lugares comunes que íe aburríadecir, que decía mal, y que, en Nancy, son aún el elemento esencial de la conversaciónentregentequeseveporoctavaodécimavez",odel hombre hábilen CésarBirotteau: “Durante el tiempo que permaneció en sus funciones supo componerse un lenguaje atiborrado de lugares comunes, sembrado de axiomas y de cálculos traducidos en frases

redondeadas que soltadas suavemente sonaban aelocuen ciaen losoídosdelagentesuperficial.Asílogróagradaraesa mayoría naturalmentemediocre, condenadaa perpetuidada lotrabajoso,alamiradapedestre," Hastalosdospersonajesde BouvardetPécuchet,conversan dojuntoalfuegoacercadelasmujeres: "— Extraña necesidad,¿esunanecesidad?  — ¡Empujanalcrimen,a!heroísmoy alaestupidez!Elinfierno bajounafalda,elparaísoenunbeso.  — Gorjeosdetórtola,ondulacionesdeserpiente,garrasdegato.  — La perfidiadel mar, la inconstancia de la ¡una. Dijerontodos los lugares comunes que han circulado sobre ellas." En esa época, los lugares comunestienen unaextensión se mánticaamplia, que encuentrasu punto común en la desvaloriza ción,vinculadaalcarácterrepetitivo, larigidezylageneralidadde masiadoabarcadora.Puedendesignartantountemaargumentativo aampliarcomoun desarrollotrillado,unaideaofrase simplemente banal,unasentencia,oinclusounafórmulacristalizada.Selosusaa menudoparareferirsealosclichésolasfraseshechas,recopilados enantologíassatíricascomoel Dictionnairedeslieuxcommunsde laconversaron, dustyieépistolaire, duthéátre, dulivre, duJournal, delatríbune,dubarreau,de¡’oraisonfúnebre,,etc.deLucienRigaud (Oilendorff, 1881).Peroesinteresanteverqueeívalorargumentativo deloslugarescomunessigueestando a menudopresente, incluso fuera detodareferenciaa un contexto retórico,yque laexpresión, peyorativaposeeunaplasticidadsemántica, de un contextoalotro (pasandodelsentidodeideageneralaldesentencia,frasehechao cliché). El Dictionnairedes lieux communs de León Bioy(1a serie, 1902;2aserie, 1913)-comenzadoafinesdelsigloXIX-esunaobra violentamente polémica: “¿De qué se trata, pues, sino dearrancarles la lenguaalos imbéciles, a los presumiblemente y definitivamente idiotas deeste siglo, talcomoSan Jerónimoredujo alsilencioalos partidariosdel herejePelagioode Luciferensu tiempo?

Yobtener,porúltimo,e!mutismodelBurgués,¡quésueño! ElverdaderoBurgués, es decir, en un sentido moderno y tan generalcomoseaposible,e!hombrequenohaceusoalguno de la facultad de pensary queviveo parecevivirsinhaber sentido ni un sólo día la necesidad de comprender aigo, el auténticoe indiscutible Burgués, estánecesariamentelimita doen su lenguajeaun númeromuypequeñodefórmulas." La obracompilaasí,bajoelnombredelugarescomunespara laexpresióncomúndelpensamientoburgués,sentenciasyprover bios(“Nohayquejugarconfuego","Eltiempoesoro","Haydetodo en el reinodelSeñor"),quehacen objetodecomentariosytambién temasdeopinión (‘‘laCiencia”, “laInquisición",“LanochedeSaint- Barthélemy”, etc), ios cuales permiten a Bloy protestar contra ei sigloyformularparadojasennombredesuverdad. Para la mismaépoca, R.deGourmontplanteala idea deque ¡asverdadesnosonotracosaquelugarescomunes: "El lugarcomúnes más ymenos que unabanalidad: es una banalidad,peroavecesineludible;esunabanalidad,perotan universalmenteaceptadaque tomael nombrede verdad. La mayor parte de ias verdades que corren por e! mundo (las verdadessonbuenascorredoras) pueden servistascomolu gares comunes, es decir asociaciones de ideas comunes a ungrannúmero dehombres,que casiningunodeesos hom bres osaríaquebrarde manera deliberada."(1900: 84-85) Como remedio, Gourmont proponepracticarunadisociación deideas,comopara“bandera"y"patria". Loquecambió,entreelusoantiguodeloslugarescomunesy el dela modernidad,acomienzosde!sigloXX,eslarelación conla tradición, la verdadyla opinión. Loslugarescomunes,dotadosde uncontenidoymásomenosindependizadosdesurolargumentativo, setransformaronenobjetodesospecha,precisamenteporquecuen tancon ia aprobacióndela granmayoría: no remiten a iasfuentes comunesdelrazonamiento,sinoaideasquesehanvueltodemasia docomunes,ysonrechazadasentantotales. En el transcursodeisigloXX,laopinión se invierte.Losluga rescomunesvuelvenaadquirirvaloralosojosdelossociólogos,

interesados en la opinión de las mayorías, y para loslingüistas, que trabajansobrelasformas de la argumentación (ver cap. 2 y cap.4, pp. 102-112).

4. Ideas comunes (“Idées recusé1)6  Laexpresiónidéesregues reciénaparece en losdiccionarios francesesenlaépocacontemporánea,conlaacepciónpeyorativa de'‘prejuicios","preconceptos",haciendoreferenciaalDictionnaire desIdéesReguesdeFiaubert.Anteriormente,eladjetivo regu,“re cibido" (paraun usoo unaopinión)se dabacomoequivalentede "admitido",“consagrado",sinconnotaciónpeyorativa.¿FueFiaubert el que cambió el sentido de la expresiónidées regues? Aunque este sintagma recién aparece en los diccionarios en el siglo XX, existe desdeantes.PerofuelaobradeFiaubertlaqueieotorgósu alcancecríticoysufuerzadeabsoluto. SehabladeidéesreguesdesdeelsigloXVilí.Sinembargo, laexpresiónnosehabíatransformadoaúnenunalocucióncris talizada.Susentidooscilabaentreelvalorneutrode“ideascon sagradas”,"ideasaceptadas",yelde“prejuicios”,enuncontex toantirreligioso. Uno delos primerosen usaresta expresiónes Voltaire, en las Lettresphilosophiques (1715): "Esciertoque las Santas Escrituras, enmateriade física, se adecuaronsiemprea las ideas comunes (idées regues) así, suponen que ¡a tierra estáinmóvil,queelso!semueve,etc."Las idéesreguesequiva len aquí a prejuiciosen el sentidode ideasadoptadassin pen sar. Se hace referenciaalarelaciónconelorden establecido,la creenciaenlasopinionesconsagradas,quepuedetransformar seencredulidad, Elsentidopeyorativodeidéesreguesnoestáencontradicción conelsentido neutrode ideas "aceptadas", "en uso", presente en muchoscontextos.En elsigioXVili,elsintagmanoestácristalizado 6.Estaexpresiónpuedetraducirsecomoideascomunes,convenciones,preconceptoso inclusoprejuicios,admitidosporunacomunidaddada.Preferimosconsen/arlaexpresión enfrancésporlaespecificidaddelasreferenciasasuapariciónyprocesodecristalización enlaíenguafrancesa.[N.delaI ]

niestabilizado,yelsentidopasivode!participiopasado(regues,es decir"admitidas", “recibidas”) es perceptible.Aiude alacuestión deljuiciodeiarazónindividual,frenteaiaopinióndelasmayorías. Las idéesreguesseasocian aiosprejuicios de lo "vulgar”, de la masa. Como los lugares comunes, ponen en juego una relación con la tradición, ysu rechazotraduce un movimientoidéntico de rechazoala autoridad, intenso cuando se tratadelterrenoreligio so, en particularen Hoibach: "Enmateriadereligiónhaymuypocagentequenocomparte, más o menos, las opiniones del vulgo. Todo hombre que se aleja de ias ideas comunes(idéesregues), es generalmente visto como un exaltado, un presuntuoso que se cree insolentemente más sabio que los demás." (Systéme dela nature,2 parte,cap. 11) Vemosesbozarseuncambiodeactitudrespectodelanoción aristotélicadeendoxa,lasopiniones"quereposanenunconsenso general o al menos representativo” (Von Moos, 1993: 7; también Compagnon, 1979: 131 yss.).Lasendoxasonlascreenciasadmi tidas,lo probable,aquellosobre lo quesepuedebasarun razona miento, másallá de iasverdadesde la ciencia: "Lasopinionesquesonadmitidasportodosloshombreso por ia mayoría deellos, porlossabios,ya sea portodosoporla mayorparte de ellos, obienporiosmás notables ylosmás ilustres, sonprobables." (Aristóteles, Tópicos, I). Ver también cap.4,punto2 AfinesdelsigloXVIII,elpequeñocírculodementesilustradas se oponealaopinióndeiamayoría,alas creenciasestablecidas, aunquealgunosprejuiciosseadmitenporrazonessociales.Voltaire, por ejemplo,consideraa¡os prejuiciosnecesarios parala conser vaciónsocial (Deion, 1995). Las idées regues, sin embargo, a diferencia de ios lugares comunes,noestánasociadasalanocióndetrivialidad,sinoauna relaciónconla autoridad políticaysocial que iassustenta. Noson sóloideasgastadasquereutiüzamos.Lasseguimos,nosadecuamos aellaso,en casocontrario, lascontradecimos.

Salvoexcepción,se puede decirquedespués de 1820, ¡a ex presión idées regues se vuelveuniformementepeyorativapara los escritores. El rechazo-de las idéesregues se hace laico. Marca ia protestadelindividuofrenteaiconformismosocial,alasideascomu nes:“Amar,escribeBaizacaMmedeBernyen 1822,es[...]estaren contradicción permanente con todas ias ideas comunes (idées regues), pensarqueelcieloestáhorrendocuandotodoelmundolo ve sin nubes, regocijarse en unatormentacuandotodostiemblan." LeRougeetle A/o/r(1830)oponelossentimientosdeMathildedela Molealanormasocial:“Lamarquesanisedignóaresponderle,yle aconsejóquevolvieraalacama.Esefueelúltimoesfuerzodesabi duríavulgarydedeferenciaaiasideascomunes( idéesregues)". Lasidéesreguesnosoneiatributopropiodelosburgueses;la expresión,ensuusodenigrante,esmásbienuntérminode“artis ta1’. Incluye,evidentemente, juntoalas ideas, unacríticaalalen guayalosclichés,comoformasexacerbadasdeun lenguajepres ta do, incapazde expresar lasubjetividadindividual.Alparecer,la expresión idées regues correspondíaentonces aunanoción que sefueestabilizando,sobrelacualsellególuegoaunacuerdo:son los prejuicios comunes, relacionados con las conveniencias, con la morat social. La locución se fija en la primera mitad delsigloXIX, pero sus componentes(en particular el valor pasivodel participiopasado, regues)siguensiendoevidentes,comoseobservaenestaopinión, pocoamena,de)JournaldeiosGoncourtsobreFlaubert,confecha 23 demayode1873: “jPor Dios! Este parecidoburguésdesu cerebrocon elcere- brodetodoelmundo-queenelfondoledarabia,estoysegu ro-,ese parecido,lodisimulaconparadojastruculentas,axio masantipopulares,berridosrevolucionarios,contrapuestosde maneraincivilizadae,incluso,maleducadaatodas las ideas recibidasyaceptadas(idéesreguesetaceptées)." EsprecisamenteFlaubertelquedaalaexpresíóqidéesregues su fuerzacrítica,despuésde 1850.Subrayaiarelacióndelasidées reguesconlaautoridadylosmodelosnormativos,conlaconmina ciónsocial.AldefinirsuproyectodeDictionnairedesIdéesRegues, precisa: "Encontraríamosallí,entonces, pororden alfabético,todo

loquehayquedecirensociedadparaserunhombreconveniente yamablesobretodoslostemasposibles” (aL.Colet, 17 dediciem bre de 1852). Además, formula estos elementos de una poética personal:"Unosiempreesridículocuandoios quese burlanestán en su contra. [...] los que se burlan están siempre delladode los fuertes, dela moda,de lasidéesregues, etc. Para viviren pazno hayqueponerse nidel ladodelosquesonobjeto de burlasni del ¡adodelosqueseríen"(aL Colet, 15deenerode1854).Lasidées reguesson ideas dominantes, yFiaubertno deja de insistiren su carácterde autoridad: “Saint-Pierre de Rome, unaobra glacial y declamatoria, quehayqueadmirar Estáestablecido:es unaidée regue"(aL.Colet,24deabrilde1852).“Entrelas idéesreguesestá que nadie vaa pasearsecon un hombrea ía luzde ia lunapara admirarla luna” (a L. Colet, 6de julio de 1852). Si bien lasidées regues notienen contenido realmente determinado, tienen como rasgocomún la convención social erigida en norma imperiosa, queregulalavidaburguesa; “EnParísdijeronqueyoera‘frescocomounamuchacha’,yla gente queignoramibiografíaatribuyóesaaparienciadesalud al aire del campo. Eso son lasidéesregues. Cada cual tiene sus costumbres [...] Un hombre que nocomparte el sentido común no debevivirde acuerdoa las reglasdel sentidoco mún.’'(aG.Sand, 19deenerode 1869.) ¿Qué es lo que define a las idéesregues? Su relación conla opinión,asícomosumododeafirmar.Definenjuzgamientos,creen cias,formasdehacerydedecir,enunaformulaciónquesepresenta comounaconstatacióndeevidenciayunaafirmacióncategórica: "Reloj: Un reloj sólo esbuenosivienedeSuiza",“Libertinaje: Sólose practicaen lasgrandesciudades.Producetodaslasenfer- medades de lossolteros”, "Obrero: Siempre honrado, cuando no provoca motines". Constituyenlasevidenciasbásicasdeunasociedadquedes cribesu normadeconductaysuscreenciascomo un fallo univer sal. El diccionario de Fiaubert comprende, como vemos, idées regues y clichés. Las idées regues se refierentanto al lenguaje comoaioscomportamientos. “Perro:Elperroeselmejoramigodel hombre”, "Saludos: Siempre‘atentos’ Son frasesprefabricadas,

pensamientos prefabricados, acciones prefabricadas. Prescritos porei discursosocial. La crítica de las Idées regues forma parte de un rechazo generalizado a la tradición de la normacolectiva, al discurso de lo que “se dice" o "se piensa". Cuestiona tos mecanismos de aceptación de la autoridad. Es un llamado al juicio individual. PeroaunquelaproblemáticafundadaporFlaubertseencuentre en la línea deloslibrepensadoresdelsiglo XVIII, nocomparteel liviano optimismo de las Luces. El lenguaje y las formas de la evidencia se transformaronen objetos de sospecha.Al proponer un diccionario de idéesregues, Flauberteligió mostrar el meca nismodeautoridaddeesosconvencionalismosenformaabierta, imitando su interminable letanía. También lanzó una moda, ya que proliferaron las recopilaciones y los diccionarios de idées reguesenelsigloXX,incluyendoimitacionesdeFlaubert. Peroen iamayorpartedeloscasos,laironíafracasaporquelaburlaapunta siemprehaciaelmismo lado:eíimbéciles siempreelotro.Apro pósitodel vocablo"imbéciles"del DlctionnairedesIdéesRegues dice, en cambio,con mayorsutileza: “imbéciles: Quienesnopiensan como uno", demanera que el lectoryelautorjuntossoneiblancodelaironía.Loquenoshadejado Flaubertconlasidéesregueseslanocióndeunrechazoradical,pero estambién~ynoterminamosaúndeaprenderlalección-sucarácter inevitable.Noselograescapartotalmentedelasidéesregues, nide losprejuicios,nidelosestereotipos. Flaubertabrióunaproblemática deaquelloqueadmitimossinpensarlo,enrelaciónconunsujetoque yanoeselsujetopensante,el cogito,claroensímismo,sinounsujeto situadoenlasociedadyenlahistoria. El DiccionariodelArgentinoExquisito, de Adolfo BioyCasa res,7esunadeias obrasqueretomaelespíritudelDictionnairede Fiaubert. Bioydiceen su prólogo: “Ojalá algún día[estelibro] en cuentresulugarenalgunabiblioteca,junto[...]alDictionnairedes IdéesReguesóeFlaubert,yal SotissieróeVoltaire".Sulibroesuna sátiraaexcesos verborrágicos actuales, palabras ygiros que oí mosa diario.Allíencontramos, porejemplo:

7. BioyCasares.A.. Diccionario del Argentino Exquisito, BuenosAires, Emecé, 1995, nuevaversión.

Acervo: Loe. clás.: "Nuestroacervocultural". Quemo:vergüenza,algoqueafectaeiprestigioyelsnobismo deuna persona [...]:"Esun quemo". La críticadeBioytiene comoblanco ia frase hecha, tomada en forma irreflexiva, especialmentelasqueadoptael “exquisito", pretendiendoimitarun hablaculta. Dice Bioy: "El afán demucha genteporexpresarseconmayorfinuraycorrecciónquelosdemás usando palabras solemnes, más que ridiculo o pedante, resulta nefasto. Atribuimos los infortunios de este mundo a los grandes malvadosporquesubestimamosalaestupidez”.Yensudicciona rio incluye términos como: Odontólogo:mejorquedentista(paraelexquisito,seentiende). AdiferenciadelaobradeFlaubert, ElDiccionariodelArgentinoExquisitoponeelacentocasiexclusivamenteenloshábitosdel lenguaje, en los comportamientos verbales: Acuciante: Epíteto generalmente empleado para embellecer lapalabra realidad. Calar. Terminantemente, se dice: "Calamuy hondo". Aunque a veces aflora también una críticaa loscomporta mientos sociales que subyacenalodiscursivo, comopuedeverse en ¡a definición de "carenciado", complementadacon unacita: Carenciado: Muypobre. "Despuésdehaberlopateado,lo lla maroncarenciado.’’ (Corujo, Quétiemposaquellos, BuenosAires, 1988)

5.Estereotipos El estereotipo comparte con ei cliché su origen tipográfico. Larousse(1875)defineelsustantivo (“obraestereotipo”) haciendo referenciaal adjetivo: “Impresocon planchas cuyoscaracteresno sonmóviles, yquese conservan paranuevos tirajes”. En el siglo

XIX,elsustantivosigueestandovinculadoaiareferenciaetimológica. La estereotipia designa, igualmente, el arte de estereotipar oei taiieren elque se hacenestereotipos, perola palabratambiénes utilizadademanerametafóricaporF. Davinen la Introductionaux ÉtudesdesmoeursduXiXesiécledeBalzac(1835),enrelacióncon los escritores que “odiando las fórmulas, las generalidades, los fríosestereotiposdeiaviejaescuela{...],sóloseaferranaalgunos detalles de individualidad, aespecialidadesde forma, a originali dadesdeepidermis". Sin embargo, elparticipiopasadodelverbo "estereotipar"adquieresobretodounsentidofigurado,Deisentido de "impreso por medio de procedimientos de estereotipado", se ilega a la idea de rigidez: "Fig. Que no se modificaen nada, que permanece siempre igual.” Encontramos, por ejemplo, en Dumas {Le Conte de MonteCristo, 1846), la expresión “sonrisa estereotipada", quevaa transformarse en un cliché de la novela romántica, asícomola expresión"fraseestereotipada1', conacep ciónpeyorativa,queretomaLarousse:"Nopodemoshacernosuna ideadelainfluenciadelasfrasesestereotipadas:sonnuestrades graciadesdehace sesentaaños"(Privatd’Anglemont).Volvemosa encontrarlaen Renán (en L’Avenirdelascience, escritoen 1848 y publicadoen 1890: “Me parecenfrasesestereotipadasquenotie nensentidoparami")yenlosGoricourt("lossentimientostrillados ylasfrasesestereotipadas",CharlesDemailly, 1860).Balzac, en Le PéreGoriot( 1834),habíaescritoapropósitodeunaconversación entreRastignacyMmedeNucingen:"Esastonteríasestereotipadas queusanlosprincipianteslesparecensiempreencantadorasatas mujeresysóloresultanpobresalleerlasenfrío.Elgesto,eiacento olamiradadeunjoveniesagreganvaloresincalculables.”Parale lamente al empieometafórico, el sentido tipográficodei verbosi guevigenteenelsigloXIX,mientrasqueeniaactualidadyanoestá presente (ya no hablamosde "volumen estereotipado” ode “edi ción estereotipada”). Elestereotipoenelsentidodeesquemaodefórmulacristali zadareciénapareceenelsigioXXyseconvierteenuncentrode interéspara!ascienciassocialesdesdeiosaños’20delsigloXX. El publicista norteamericanoWalter Lippmann fue el primero en introducirlanocióndeestereotipoensuobra Opiniónpublique, en 1922.Designamedianteesetérmino,tomadodellenguajecorriente, a las imágenesde nuestramentequemediatizan nuestrarelación

con lo reai. Se tratade representacionescristalizadas, esquemas culturales preexistentes, através de loscuales cada uno filtra la realidaddelentorno.Según Lippmann,estasimágenessonindis pensablesparaía vidaen sociedad. Sin ellas, elindividuo estaría sumidoenelflujoyelreflujodelasensaciónpura;le seríaimposi ble comprender lo real, categorízarlooactuar sobre ello. ¿Cómo examinar cadaser, cada objeto en su especificidad propia yen detalle sin vincularloaun tipoounageneralidad? Semejantepro cedimiento, dice Lippmann, sería agotador y prácticamente im pensableeneltranscursodela existencia.Ainotenernieltiempo ni la posibilidad deconocerse íntimamente, cada unoadvierteen elotroalgúnrasgoquecaracterizauntipoconocidoycompletael restopormediodeestereotiposquetieneensumente:elobrero,ei propietario,lamaestra,einegro.Deestemodo,eiempleadomane  ja susrelaciones con su empleadoro elelectorvotaporun candi dato que no puedeconocerdecerca. Estas imágenes denuestra mente sonficticias,no porqueseanmentirosas,sinoporqueexpre sanun imaginariosocial. Esta reflexión pioneradio lugar rápidamenteaunacantidad detrabajos, principalmente depsicologíasocial(ver cap. 2), que intentaron delimitarcon mayor precisión esa noción ambigua. En un primermomento, contrariamente aia dirección de Lippmann, los psicólogossociaiesnorteamericanosinsistieron en el carácter reductorynocivode losestereotipos. Los ubicaronbajouna mira dapeyorativa,siendofielesalaacepcióncomúndeltérmino.Enla medidaenqueelestereotiporespondeaiprocesodecategorización yde generalización, simplificayrecorta lo reai. Entcnces, puede provocarunavisiónesquemáticaydeformadadelotro queconlle va prejuicios. En esesentidoseorientan, hastanuestras días,mu chasdelastentativasdedefinición: '‘Creencias sobre lasclases de individuos, de gruposo de objetos,quesonpreconceptos,esdecir,quenorespondena unaapreciaciónnuevadecadafenómeno,sinoahábitosde pensamientoy expectativas habituales [...]. Un estereotipo es unacreenciaque nose dacomohipótesisconfirmadapor pruebas, sino más bien considerada, de manera entera o parcialmente equivocada, como un hechodado." (Jahoda, 1964: 694)

“Cüchés, imágenes preconcebidas y cristalizadas, sumarias ytajantesdeiascosasydelosseresquesehacee!individuo bajo la influencia de su medio social (familia, entorno, estu dios, profesión, amistades, mediosde comunicación, etc.)y quedeterminanenunmayoromenorgradonuestrasmaneras depensar, desentirydeactuar."(Morfaux, 1980:34) "Manerasdepensarmedianteclichés,quedesignanlascate gorías descriptivassimplificadas basadasencreenciasy en imágenes reductoras, por medio de lascuales calificamosa las demás personaso a otrosgrupossociales, sujetos a pre  juicios." (Fischer, 1996: 133) Notemos de pasoque eltérmino“cliché", que aparece en algunas definiciones como sinónimo de estereotipo, no se va a retenerenla práctica. Lasinsuficienciasdel estereotiposon!as que se ponen en principio en evidencia, tal comolo demuestra elcomentariodeJohnHardingenlaEncyclopédieInternationale dessciencessocialesafinesdelosañossesenta:elestereotipo es más simple que complejo y diferenciado, más erróneo que correcto, adquirido de segunda mano más que por una expe riencia directa con la realidad que debería representar. Y ade más,seresistealcambio(1968:259).Sinembargo,Hardingno dejabaderelativizar, comomuchosotrosantes y despuésde él, los reproches tradícionaimente dirigidos al estereotipo. Desde los años cincuenta, muchos psicólogos sociales,norteamerica nos,oinspiradosen(asinvestigacionesnorteamericanas,cues tionaron ¡os criterios de desvalorización del estereotipo. Sin lu garadudas,constituyeunjuicionocrítico,unsaberdesegunda mano, pero-señalan- io mismosucedecon unaporción impor tantedenuestrosconocimientosycreencias,comoporejemplo que la tierra gira, o que Cristóbal Colón descubrió América. El estereotipo está cristalizado y es rígido, pero la mayoría de ios conceptosydelascreenciascompartidas,¿nodanmuestrasde unagranestabilidadquelesimpideserfácilmentemodificadas? Elestereotipoesquematizaycategoriza,peroesosprocedimien tosson indispensables para ia cognición, aun cuando conduz can a una simplificación y una generalización a veces excesi vas. Necesitamos relacionar aquelio que vemos a modelos

preexistentes para poder comprender el mundo, realizar previ sionesyregularnuestrasconductas. Blancodelasmásseverasdenuncias,elestereotiposetrans forma,deeste modo,en objetodeunarehabilitación quepermite apreciar sus funciones constructivas, yse proponen definiciones alternativas que buscanrelativizaroneutralizarlosaspectosdes valorizados del fenómeno: “Conjuntodecreenciasrelativasaiosatributospersonalesde un grupo humano.En razón deldesacuerdosobrelacuestión de ¡a rigidez o la justeza de ios estereotipos, una definición general de este orden ofrece un puntode partida razonable para la investigación.”(Stroebee ínsko, en:Bar-Tal, 1989:5) "Creenciascompartidas relativasa lascaracterísticasperso nales, porlo general, rasgos de personalidad, perotambién con frecuencia comportamientos deun grupode personas." (Leyens, 1996: 12) Esta reevaíuación, quese acercaen granmedidaa iasposi ciones que sostenía Waíter Uppmann en 1922, nunca sustituyó completamente la apreciación peyorativa.Curiosamente, coexiste con ella desde hace varias décadas. En esta perspectiva, pode moshablardelabivalenciaconstitutivadelanocióndeestereotipo en el pensamiento contemporáneo (Amossy, 1991). Ya sea tomándoloenunsentidopeyorativooneutro, las cien ciassocialeshacendelestereotipounconceptobiendefinidoque permiteanalizar la relacióndelindividuoconei otroyconsigomis mo, o lasrelacionesentre losgruposysus miembros individuales (vercap. 2). Han aparecidootros usos científicos,en particular en lasciencias del íenguaje, queven en elestereotipounarepresen taciónsimplificada,asociadaa unapalabra(vercap. 4).En eluso corriente, sin embargo, el término estereotipo continúa general mente designandouna imagencolectivacristalizada,considerada desde un ángulo peyorativo: el viejo judío avaro, la niña pura e inocente, el científico distraído. Con frecuencia se lo asimila al cliché,cuandoseinsisteensucaráctertrivial,sucarácterautomá tico, reductor.Elusovulgarcoexisteconelusoeruditoquevamás alládelacuestióndelafaltadeoriginalidad,paraplantearentoda su profundidadlade lasmediacionessocialesy la comunicación.

Capítulo 2

La noción de estereotipo en las ciencias sociales

La psicologíasocial, definidacomoelestudiode lasrelacio nesyprocesosdeiavidasocial(Fischer,1996:14)otambiéncomo “lacienciadela interacciónydelasrelacionesen todassusacep ciones"(Maisonneuve, 1996: 11), esprincipalmentela que ha teo rizadola nocióndeestereotipo. Las"imágenes de nuestramente” alasquesereferíalaobrapioneradeWalterLippmann (vercap.1) dieron lugar, durantevariasdécadas, amúltiplesinvestigaciones. EstostrabajosrealizadosenlosEstadosUnidos,dentrodelmarco de la psicología social de inspiración anglosajona, se distinguen desdelosañostreintaporsucarácterempírico.Lostrabajoslleva dosacabosobrelanaturaleza,lasfuncionesylosefectossociales del estereotipo continuaron gracias a unacantidad considerable deexperienciasytrabajosde campo. Otrasáreas de iasciencias sociales,enparticulariasociologíayiaetnología,tambiénutilizan la nociónde estereotipo. Sin embargo, lausandemanera menos frecuenteymenossistemática. Es significativo al respectoque el términonoesté presenteenlosdiccionariosde sociologíaydelos índicesdepalabrasclaves. Elcaráctercentraldelestereotipoy la importanciadelasinvestigacionesefectuadassobreestetema,en psicologíasocial,explicaneilugarqueacordamosaestadiscipli na en ei presente capítulo. Estonoimpide queincursionemosen otrasáreasenlasquelanocióndeestereotiporesultaserfecunda, en particular en los estudios recientes sobre lo cultural y lo intercultural.

1.Losmétodosempíricosdelapsicologíasocial Con el objetivo de estudiar las relaciones y ¡as interacciones sociales, la psicologíasocialse proponeanalizarla imagen quelos miembrosdeungrupoconstruyendesímismosydelosdemás.Para talesfinesfueretomadayadaptadalanocióndeestereotipoforjada por el periodistaWaíterLippmann, que consideraba queSoreal era necesariamentefiltradoporimágenesyrepresentacionesculturales preexistentes(vercap.1).Enefecto,laimagenquenoshacemosde losotrospasaporcategoríasalasquetosvinculamos.Diremos,por ejemplo,quetalesalemán,talotroesbretónoárabe,quealguienes negroojudío, mencionaremosquees socialistaoderechista, abo gadooplomero.Aestoseagrega,porsupuesto,lapertenenciaaun sexoyauna generación. Porotraparte, la imagen queelindividuo tienedesímismoestáigualmentedeterminadaporsupertenenciaa unoovariosgrupos.Se ve asímismocomofrancés oárabe,como obrero,ejecutivoo intelectual,comode ¡a capitalode la provincia. Lasrepresentacionescolectivas, necesariamentesuperficiales,que serelacionanacadacategoría,tienenunimpactoconsiderableso bre la identidadsocial. Y lo que es más aún, influyenen íasrelacio nesqueestablecenlosgruposysusmiembros.Lapreocupaciónpor detectarestasimágenesylascreenciasqueestigmatizanaungru poyalosindividuosquelocomponen,explicaeiinterésquedesper tarondesdeprincipiosdesiglolosestereotiposétnicosyraciales,Se realizarondiversostiposdeencuestas,queintentabandelimitarlos estereotipos del entorno, La investigación, desarrollada esencial menteen los Estados Unidos,tuvoun marcado carácter empírico. Recurrióen principioafotografías,luegoacuestionarios.En losaños 1926-27, S. A. Rice presentó aun grupo depersonas nuevefotos sacadasdeundiario,e!BostonHerald,yíespidióquerelacionaran alas personasrepresentadasconunadelascategorías siguientes: un primerministro europeo, un senadornorteamericano, unbolche vique, un financista,etc. Losresultadosconfirmaron la hipótesisini cial: el reconocimientoopera en función dei grado de compatibili dad de la fotocon una imagen familiar. Así, ei contrabandista de alcoholfue fácilmenté reconocidoporsu traje ysu enormecigarro. Mientras que no se reconocióal bolchevique (en realidad era el embajadordelaURSSenParís),distinguidoyelegante.

Sin embargo, eltestde Rice carecíadeprecisión,ya queno permitíadeterminarloscontenidosdelestereotipo.¿Cómosabera qué imagenestereotipadadel bolchevique (¿descuidado, hirsuto,' portadordeunabomba?)correspondíalafotoseleccionada?Para determinarconexactitud las imágenes que circulaban en la socie dadnorteamericanade laépoca, D.KatzyK.Braly diseñaron, en 1933,unmétodoporcuestionariosquehizohistoria.6Entregarona cien estudiantes de la Universidad de Princeton una lista de 84 adjetivos seleccionados previamente que debían asignar a diez gruposdiferentes:alemanes,italianos,irlandeses,ingleses,negros,  judíos, norteamericanos, chinos, japoneses, turcos. Losestudian tes debían, luego, subrayar los cinco rasgos que consideraban predominantes paracadaunode losgrupos examinados. Katzy Braly describieron, a partir de esto, los contenidos de diferentes estereotiposétnicos.Alnombredelgruposevinculabalaconstela ción de sussupuestosatributos.Lacantidadindicabaelporcenta  jederespuestas paracadaatributo.Negro:supersticioso(84),pe rezoso (75), indolente (38), ignorante (38), musical (26), llamativo (24),muyreligioso(22),sucio(17),ingenuo(14),descuidado(13), pococonfiable(12).Alemán:espíritucientífico(78),trabajador(65), flemático (44), inteligente (32), metódico (31), extremadamente nacionalista(24), progresista (16), eficaz (16),jovial (15), musical (13),tenaz(11),práctico(11). Este método,basadoen unalistade atributos que los sujetos relacionan con un tema, tiene la ventaja desusimplicidad.Contribuyóampliamenteamodelarlosestudios sobre elestereotipoen elcampode lascienciassociales. Losestereotipos así determinados se consideraron rígidos y resistentes al cambio, por lo que el método de Katz y Bralyfue utilizado para verificar cuáles eran los factores susceptibles de modificar las representacionescolectivascristalizadas.Se intentó medirempíricamente el impacto de los conflictos armadossobre losestereotipos de gruposnacionales. Se confrontó la imagen de losjaponesesen 1933 a la quese desprendíadeloscuestionarios en los años cuarenta, durante el conflicto armado entreJapón y EstadosUnidos. Despuésdel ataquedePearlHarbor,losjapone ses, percibidos alcomienzo comoesencialmente inteligentes(45) 8.DanielKatz,KennethW.Braly,“Racialsíereotypesoí 100coliege students",Journal  of Abnormal and Social Psychoiogy. 28, 1933,pp.280-290.

ytrabajadores (43), son descritos por ios norteamericanos como astutos, traidores, crueles y muy nacionalistas. Veinte años des puésde la guerra, sin embargo,elestereotipodeljaponésparece reajustarse a! modelo de los años '30. Algunas variaciones dei estereotipo pueden sercausadastambién porcambioseconómi cos. Se suele dar como ejemplo la imagen positiva que los californianosteníandelos chinoslosaños '60 del siglo XIX, antes delaguerracivil,yíaformaenqueestaimagensedegradócuando recrudecióla competenciaporlospuestosdetrabajo.

2.Estereotipoyprejuicio Sinembargo,KatzyBraly, al igualqueiosquelossucedieron, noteníancomoúnicoobjetivohacerunamedicióncientíficadelos contenidos de los estereotipos seleccionados. Querían, además, verificar en qué medida la evaluación negativade un grupo, y !a actitud desfavorableque esaevaluacióngeneraba, derivaban de las características que le eran atribuidas por ia opinión pública. Estapreguntayaestabaimplícitaen elestudio deE. S.Bogardus, que desde1925 habíaestablecidounaescaladegradosdeintimi dadquelossujetosentrevistadosestabandispuestosaadmitircon tosmiembrosdeungrupodado.Su.cuestionariopreguntabaacada unosiaceptaríarecibiraun negrooaun chinocomomiembrode su familia, comoamigo íntimo, como vecino, comociudadanode supaís.Conlamismaperspectiva,KatzyBralyteníanencuentaen quémedidalosrasgosseleccionadosparacadagrupoétnicoeran considerados como deseables o inadmisibles (habían pedido a otrogrupodeestudiantesevaluarpreviamentelos84adjetivos de ialistaentérminospreferenciales). Elresultadomostraba unadefi nicióndelprejuicio"racial"comoconjuntodeestereotiposrelacio nadoscon reaccionesemocionales,que comprendían ía creencia enrasgostípicosasociadosaunaraza.Lavinculacióndelestereo tipoconelprejuício seconvirtióenuna regiaen lascienciassocia les,quelleganavecesaconfundirlasdosnociones.Así,el Lexique dessciencessociales(1983)indicaenelpunto"estereotipo”:“Pre  juicio es más común, pero más peyorativo, y cargado afectivamente".

La mayoríadelospsicólogossociales tiende, sinembargo,a disociar la dimensión clasificatoriay la tendenciaemocional. Así, elestereotipoaparececomounacreencia,unaopinión,unarepre sentaciónrelativaaungrupoysusmiembros;mientrasquee!pre  juiciodesignaiaactitudadoptadahacia losmiembros delgrupoen cuestión. Hardingve en el prejuicio "una actitud hacia los miem bros de un grupo externoen la que predomina la tendencia a la evaluación negativa" (Harding, 1968). Otroshablandeactitud ne gativainjustificable. Recordemosque la actitudse definecomo la posiciónqueadoptaunagenteindividualocolectivohaciaunob  jetodado,posiciónqueseexpresamediantesíntomasyqueregula conductas. Podemosdecir que e!estereotipodei negro,deíjapo nésodeialemáneslaimagencolectivaquecirculadelosmismos, elconjuntoderasgoscaracterísticos quese lesatribuye. Elprejui cio sería la tendenciaa juzgardesfavorablementeaun negro, un  japonés o un alemán porelsolohechodeperteneceraun grupo. En los años '60 se impuso una tripartición que luego de un breveeclipse reapareceríaen los años '80. Dicha tripartición esta blece una distinción entre el componente cognitivo (el estereotipo delnegro),elcomponenteafectivo(elprejuicioolahostilidadexpe rimentadaconrespectoaéí),yeícomponentecomportamental,es decirladiscriminaciónoelhechodedesfavoreceraunnegroporsu pertenenciaaesacategoría,sintenerencuentasuscapacidadesni susméritosindividuales.Sibienrepresentaraun negrocomopere zosoeirresponsableremitealestereotipo,manifestarledespreciou hostilidadremite,encambio,alprejuicio;ynegarle,acausadeeso, elaccesoauncargo constituyeunactode discriminación. Nótese que estos tresaspectosno están tan estrechamente ligadoscomo tendemosapensarenunprimermomento.Enefecto,pareceserque uno no implica necesariamente el otro, Podemos pensar que los escoceses sonavarossin sentirhaciaellosninguna hostilidad parti cular,oteneralgunasreticenciascontraios árabesolos judíos, sin porelloexcluirlosdelámbitodetrabajoodevivienda. Estonoquieredecirquenoexistaningunarelaciónentrenues trocomportamiento,nuestraactitudrespectodeungrupoylaima gen que nos hacemos de éste. Simplemente, esta relación es a vecesmáscomplejadeloquecreemos.Así,GordonAllport,en La Naturedupréjugé(1954),estimaqueelestereotipolegitimaame nudounaantipatíapreexistente, en lugarde seria causade ésta.

VelapruebadeestoenlasinvestigacionesdeAdornoysuscola boradoressobrelosjudíosenlosEstadosUnidos.Alpedirlesque dijeran sí aceptaban o rechazaban determinadas afirmaciones acerca de los judíos, las mismas personas emiten curiosamente dos declaraciones contradictorias: consideranaiavezqueno se quiereaiosjudíosporquetiendendemasiadoaestarentreellos,y que no se losquiere porquesemetendemasiado enlasactivida des de los cristianos; que los judíosse aferran demasiadoasus propiascostumbresendetrimentodelmododevidanorteamerica no,y queestánequivocadosal intentar disimular su judaismoimi tandolascostumbresdesuentorno.Esdecirquenosonlosatribu tosdelgrupolosquellevanaunaactituddesfavorablerespectoa éste, sino ei rechazoaprioriel que lleva abuscarjustificaciones movilizandotodoslosestereotiposdisponibles.

3.Lacuestióndelaadecuaciónaíorea! No obstante, podemos preguntarnos en qué medida estas imágenes colectivas, cuyo efecto nocivoestá probado, se apo yanenalgúntipodebasetáctica.Estapreguntahadadoorigena la hipótesis del “núcleo o trasfondo de verdad”, que dio tema a numerososdebatesenlosestudiossobreeiestereotipo,¿Esposi blequeunaimagenquenocorrespondeennadaalarealidadse imponga con esa persistencia a un gran númerode individuos? ¿Noesmásprobablequelosrasgosatribuidosaungrupoderi ven, al menos parcialmente, de una observación correcta o de una experiencia compartida? Losresultadosdediversasinvestigaciones muestran, sin em bargo, quelosestereotipospuedenpropagarseporfuerade toda baseobjetiva.Así,en unalocalidadcaiiforniana,losarmenioseran consideradoscomodeshonestos,mentirososyestafadores,cuan dolosregistrosdelaAsociacióndeComerciantesnoproporciona baningúndatoquejustificaraesasapreciaciones. Más asombroso aúneselcasodelaimagennegativadeiosjudíosenunacomuni daddeGuatemala,eníaqueningunodelosmiembroshabíavisto  jamás a un judío. Durantelasencuestasse pudocomprobarque como habían oídoque iosjudíos eran ios asesinos de Cristo, los

asimilaronaun diablodeicidade un mito local. Elestereotipoapa receallícomounaconstrucciónimaginariaquenoreflejaenabso luto loreal. En la sociedadcontemporánea, las construcciones imagina riascuyaadecuaciónalorealesdudosa,sinoinexistente,seven favorecidasporlosmediosdecomunicación,laprensaylaliteratu ra masiva. Con frecuencia, elpubiicoseforjaa travésde latelevi sión y la publicidad unaideade un grupo nacional con eique no hayningún contacto. Losniños y losadolescentestoman conoci miento deaigunas realidadesa travésde las series detelevisión, lashistorietasylosÜbrosescolares.Elimpactodeestasrepresen tacionesresuitapoderosonosóloenelcasodelosgruposdelos quenosetiene un conocimientoefectivo,sinotambiéndeaquellos conlosquese tienecontactocotidianoolosgruposa losque uno pertenece. La imagen de la mujer, que fue objeto de numerosas investigaciones, es un ejemplo de este punto. Se han realizado estudios sobre lasimágenestradicionales de la mujer como ma dre, amade casau objetoestéticoque divulgan laspublicidades de televisión, e incluso la relación entre el tiempoque pasan ¡os niños delante del televisorysu interiorización de losestereotipos sexuaies dominantes. Tambiénse analizaron los rolestradicional menteimpartidosaiosdossexosenlaprensafemenina,lashisto rietas y los manuales escolares. De allí surge claramente que la visiónquenoshacemosdeungrupoeselresultadodeuncontacto repetidocon representacionesenteramenteconstruidas obienfil tradasporeidiscursodelosmedios.Elestereotiposeríaprincipal menteresultado de un aprendizajesocial. Podríamos pensar que bastaría con remitirse a ía observa cióndirectaparavalidaroinvalidarlosestereotipos.Sinembargo, parecequeesta observacióntambiénes pococonfiable. Loque percibimos está moldeadode entradaporlasimágenes colecti vasquetenemosincorporadasennuestramente.DecíaLippmann que lo quevemos es lo que nuestra cultura ha definido previa mente pornosotros. Estose confirmaelocuentementeen unaex perienciarealizadaenunaclaseen eltranscursodelacualse ies dio a niños blancos norteamericanos unafoto de una hermosa casa. Después de haberles retirado la foto, se lespreguntóqué hacía la mujer negra en la casa. Una gran cantidad de niños respondió que hacía ia limpieza, cuando en realidad no había

ninguna mujer negra en ia foto (Kiineberg, 1963). Durante otra experiencia,tambiénrealizadaenlosEstadosUnidos,seproyec taron secuencias filmadas que presentaban un altercado entre dospersonas-unadelascualesledaunempujónalaotra-,que eran alternativamente un negroy un blanco. El comportamiento agresivoambiguofueinterpretadocomoamenazadorporel70% de ías personas consultadas cuando se trataba de un negro, y sólo porel15% cuandosetratabadeun blanco(fuerequienfuere elagredido). La razónde estoesqueios negrossonrepresenta dosporlogeneralcomoimpulsivosyviolentos.Deestemodo,el estereotipopuededeterminarlavisióndelotrohastaelpuntode moldeareltestimoniodelossentidosydelamemoria, producien doefectos flagrantesde percepciónselectiva. Estosejemplosparecendesautorizar la hipótesisdei núcleo de verdad. No por eso se puede concluir queioscontenidosde los estereotipos sean totalmente arbitrarios y erróneos. Pueden tener un anclaje en la realidad y fundarse en una base factual observable. Pero la explicación de estosdatos es Sa que resulta problemática.En efecto,alestereotiparafos miembrosdeun gru pose percibencomouna esencia inmutable rasgos que derivan dehechode su estatussocialode los rolessocialesque ¡es son conferidos.Así,elestatussocioeconómicodelosárabesenFran cia y en Bélgica es globalmente inferior al de los ciudadanos nacidosen estospaíses. Pueden,entonces,servistos conmayor frecuencia en funciones que implican una competencia menor. Esta inferioridad social es interpretada como unacaracterística inherenteal grupoen el estereotipode! argelinoodel marroquí. Asimismo, los comportamientos de la mujer reflejan roles socia les: lo que se esperadeelladeterminasus modos de haceryde ser.Aparece comopreocupadaporel bienestarde su entornoy abnegada,mientrasqueloshombresaparecencomomásdeseo sosdeimponerse y controlarsu entorno.Nose trataaquíderas gosinnatosquedefinenSafeminidadcomotal,sinodeefectosde ladistribuciónsocialderolesentrelossexos. La pregnancia de los estereotipos lleva con frecuencia a un círculovicioso. Alserpercibidoscomomenos competentesenra zóndesu estatussocioeconómico, iosárabes no serán promovi dosapuestosdealtacompetenciaycontinuaránsiendovistosen situación deinferioridad. Educadas en función de la idea que nos

hacemos de la feminidad, las niñas serán llevadas a adquirir las aptitudesnecesariasparacumpliriasfunciones queíesestándesti nadas. De este modo, una encuesta realizada en Francia en los años sesentasobre la imagen de lamujer, muestraqueaúnen un medioacomodado, se tiende a considerarqueunaeducación de masiado elevada alejaa!a niña del papel que su “naturaleza” la lleva a asumir, a saber, el hogary la educación de ¡os niños.9 Al adheriral estereotipo, se elige para las niñas una formación que llevaareproducirlo.Siguiendo1amismalógicadelcírculovicioso,o de ¡a profecía que provocasu propiarealización, los miembros de los grupos estigmatizados se adecúan a la imagen desvalorizada que les devuelve un entorno hostil. Interiorizando el estereotipo discriminatorio,selosllevaaactivarloensupropiocomportamiento. Vemos quelacuestión dela veracidad de losestereotipos se ve ampliamentesuperada. Las cienciassocialestienden ac tualmente a desplazarla hacia la cuestión del uso que se hace de iosestereotipos. Ya no se trata de realizar comprobaciones, siempreproblemáticas, sobrela exactitud de losesquemas co lectivos cristalizados, sino de ver cómo el proceso de estereotípación10 afecta a la vida social y a la interacción entre losgrupos, En otraspalabras,ya no se trata deconsideraralos estereotipos como correctos o incorrectos, sino como útiles o nocivos (Leyens, 1996: 28).

4.Losorígenesdelosestereotipos:teorías deiapersonalidadydelconflictosocial ¿Cuál es elorigendeestosestereotiposqueobstaculizan las relaciones entre miembros de diferentes grupos? Esta pregunta, queno deja de serpreocupante, recibiórespuestasmuydiversas. Lasraícesdel estereotipoydel prejuiciose buscarontanto en las motivaciones individuales de tipo psicológico como en factores

9.M.-J.yP.-H.ChombartdeLauweet al ., La Femme dans ía société,París,CNRS,1963. 10.Enfrancés,ene!original,(asautorasuüíizaneltérmino“stéréotypage".Ainoexistir unapalabraequivalenteencastellano,optamospor"estereotipación”.[N.delaT]

sociales. Consideraremosinicialmente elprimerenfoque, que cul minóen ¡osaños‘40y’50,yqueilustran trabajoscomo¡osdeT. W. Adorno. Esta perspectiva, llamada psicodinámica, toma algunos conceptos del psicoanálisis para relacionar el prejuicioyel este reotipoconproblemasindividualesyconconflictosintrapersonales. En otras pafábras, la fuente de ¡as representaciones hostiles de! Otro deberíabuscarseen un dinamismopsíquico, en laestructura profunda de la personalidad más que en los condicionamientos intrínsecosde !a vidasocial. El estudio, ya clásico, de Adorno y de sus colaboradores sobreLaPersonnalitéautor¡taire(1950)buscadeterminarlosme canismos psíquicos queentranen juego en los individuos parti cularmente proclives al estereotipoy ai prejuicio. Esta investiga ción,llevadaacaboaltérminodelaSegundaGuerramundial,se ocupó particularmente del problema del fascismo. El equipo de Adorno veía en ei síndrome autoritario el principa! responsable del fascismo y dei antisemitismo. Planteaba que algunos indivi duosmanifiestanmásqueotrosunaverdaderapropensiónalfas cismo. Se trataría de aquellos que habían sido sometidos en su infanciaaunaautoridadaplastante-generalmentepaterna-que noadmitíadiscusión.Valoresrígidos,fijadosdeunavezparasiem pre,leshabíansidoimpuestossinposibilidaddeanálisiscríticoy deelección individual. Los niñosciegamentesometidosa la Ley paternadesarrollanuncultoalaautoridadquelos¡levaaadoptar pasivamenteiosvaloresylasimágenesqueseleshainculcado. Manifiestan una tendencia a pensar en términos simplistas y dicotómicos quefavorecen¡a asimilaciónde¡osestereotipos. Se dejanseducirfácilmentepordemagogosque¡osmanipulan.Ade más, unarepresióntanseverano puedesinoeliminartodamani festación de hostilidad hacia ¡os miembros del entorno cercano, yaqueequivaldríaaquebraruntabú.Comoresultadodeesto,la agresividadbuscaríaunadescarga,volviéndosecontraindividuos pertenecientesaungrupoexterno.Setratadeundesplazamiento devalorcatártico. Sin embargo, la indisolubilidad del vínculo entre personali dad autoritaria y fascismo fue cuestionada. Según algunos, no seríamásqueuncasoentremuchosotros.Adornohabríacome tidoelerrordelimitarelautoritarismoalospartidariosdelapolíti ca de extrema derecha, cuandotambién existe autoritarismo en

loscircuiosdeizquierda.Así, M. Rokeach11inicióinvestigaciones enunpequeñogrupodecomunistasbritánicosquesedistinguían por su admiración porios dirigentes de izquierdaysu odio a (a burguesía. El origende losestereotipos que desvalorizan atribuidos al otro se piensaporlo general en términos de tensiones sociales más que depersonalidad.La teoríade losconflictossocialesin troducida por MuzaferSherifveenlassituacionesconflictivasei principal motor del estereotipoy deí prejuicio. Con la colabora ción de algunoscolegas,Sherifverificó su hipótesis organizando grupos devacacionesdestinadosaadolescentes norteamerica nos. En esecontexto,losexperimentadoresfavorecieronei surgi mientodedosequiposrivalesqueteníancadaunosusnormasy sus líderes. Después de una primera fase de aislamiento para favorecerla cohesiónde cadagrupo, se losenfrentó en situacio nesconcretasydecompetencia.Estofavorecióelsurgimientode unaactitudhostil,acompañada deuna imagen despreciativadel otrogrupo,conelqueseinterrumpieronloscontactosamistosos. Enunatercerafase,seintentabapersuadiracadagrupodeadop tar puntos de vista yactitudesfavorables haciael otro grupo, lo que terminó en un fracaso total. Recién cuando se reunióa los dosequiposenactividadesquerequeríanunaestrechacoopera ción contra un peligro externo, la situación pudoevolucionar en el sentido de una mejora. En este marco, la “teoría realista del conflicto” presenta al estereotipo como resultado de la compe tenciaporlaapropiaciónderecursoslimitados. Partiendo de la misma ¡dea, el estereotipo que desvaloriza aparececomouninstrumentodelegitimaciónendiversassituacio nesdedominación.Nosólocuandohaycompetenciayconflictola imagen despreciativadel otrocumplefuncionesimportantes,sino tambiénenSoscasosdesubordinacióndeungrupoétnicoonacio nala otro. "Lapromulgación de imágenesdesuperioridad-inferio ridadenunasociedades[...}unode¡osmediosqueutilizaelgrupo dominanteparamantenersuposición"(Sherif&Sherif, 1969:277). Entonces,losinteresesde!grupoqueestáenelpodersostienenuna imagende¡os dominadosadecuadaparajustificarsusubordinación.

11.M.Rokeach, The Open and Closed Mind, NewYork,BasicBooks, 1960.

Si, porejemplo, iosbritánicos definíana ¡os indiosen términosde inferioridad, no era porqueesaimagenestereotipadatradujera la realidadde loshechos, sino porquela imposicióndeesaimagen ratificaba las relaciones de fuerzas existentes, garantizando los fundamentos de la colonización. Vemosque,desdeestaperspectiva,lahipótesissegúnlacual seríabenéficouncontactocontinuoentrelosmiembrosdelosgru pos implicadosen unarelación decompetenciao de dominación esbastantecontrovertida. La “hipótesisdelcontacto"sebasaen ía ideadequeel estereo tipodenigranteesprincipalmentefrutode¡aignorancia,yderivaríade una información insuficiente oerrada. De allí la idea de poneren contactoa ¡os miembrosdegruposquetienen prejuicios recíprocos paraque puedan confrontar ei estereotipo negativoaia realidad y modificarloen consecuencia. Estas premisasvan en contrade las posicionesdefendidasporSherif,queestimaquelassituacionescon flictivas constituyen la fuente principal de losestereotiposnegativos. Demodo que sóloadmitenresoluciónen unamodificaciónradicalde los datos de base. El contacto ensí es insuficiente, y no es nunca neutro, yaque la relación conel otro está siempremediatizadapor una imagenpreexistente. En las regionesmulticulturales,sesabepor experiencia que un contacto prolongadoentre gruposen conflicto puedeexacerbar la tensión más queresolverla. Teniendoencuentatodosestosdatos, iosespecialistasde la comunicación intercultura! intentan actualmente impiementar una pedagogía destinada a acercar a individuos de diversos países. Así,J.-R. LadmiralyE.-M. Lipiansky,quese ocupande¡asrelacio nesfranco-alemanas, son muy conscientes del hecho de que la confrontación entre dos grupos nacionales tiene a veces como resultadounreforzamientodelosestereotiposrecíprocos.Paraeli minar iosobstáculos que impiden ¡a comprensión mutua, insisten en ¡a necesidad de reconocer que las representaciones estereotipadas del otroatraviesan inevitablemente la vivencia del encuentro. La expresión de las categorízaciones diferenciaies en iosjóvenesfrancesesyalemanes nodebe sercensurada,sino,al contrario, facilitada: Luego, ¡os individuos podrán ser llevados a tomarconciencia de losmecanismosen juegoy reflexionaránso bre las “condiciones socio-históricasdesurgimiento" de los este reotiposydescifrarán "sufunción en ia dinámicadeiasrelaciones

entre naciones" (1989: 309). Sin embargo, este procedimientosi gue siendoinsuficiente, desdeel punto de vistadelos especialis tas: hay que proponertambién a los participantes "un marco de accióncomúny de cooperación, basadoen motivacionesprofun das (profesionales,culturales, existenciales, etc.)” (1989: 209).

5. Lasfuncionesconstructivasdelestereotipo: laidentidadsocial,lacognición Lamultiplicidaddelosenfoquesenumeradosnodebeocultar su comúndenominador:laconcepcióndelestereotipocomofactor de tensión y de disenso en las relaciones intercomunitarias e interpersonales.Sedenuncialosefectosmaléficosdelestereotipo. Sinembargo,seríaequivocadoconsiderarsóloe!ladonegativodel estereotipo.Desdehacevariasdécadas,diversosplanteoscríticos apuntan a relativizar los reproches que le son tradicíonalmente dirigidos (ver cap. 1). Más aún, los psicólogos sociales terminan por reconocer eí carácter inevitable, einclusoindispensable, del estereotipo, que no sóloes fuentede erroresyde prejuicios, sino también un factordecohesiónsocial, un elemento constructivoen larelaciónde!serhumanoconsigomismoyconeíotro.Desdeesta óptica,losautoresdeStéréotypesetcognitionsocialelleganaafir marquelos“estereotipossonelresultadodeunprocesoqueapun taaregularlasinteraccionessocialesconlamayoreficaciaposi ble"(Leyens, 1996: 23).

5.1 La identidad social  ¿En qué aspectosei estereotipocumple funciones importan tesen lavidasocial?Hacemuchotiempose hareconocidoquelas representaciones colectivascristalizadasjuegan un papel funda mentalenlacohesióndeigrupoylaconsolidacióndesuunidad.El DictionnaireencyclopédlquedepsychologiedeSiilamy(1980)re sume estas funciones diciendo que consisten en "manifestar la soHdaridad del grupo, darlemayorcohesiónyprotegerlocontra toda amenaza de cambio’1. Baste pensar en ¡as comunidades

minoritarias que defienden su identidad contratoda amenazade asimilación,yporlotantodedesaparición,mediantelareafirmación desusestereotiposdeorigen. Laadhesiónaunaopiniónestablecida,unaimagencomparti da, permiteademásal individuo proclamarindirectamente su ad hesiónalgrupodelquedeseaformarparte.Expresadealgúnmodo simbólicamente su identificación a una colectividad, asumiendo susmodelosestereotipados.Alhacerlo,sustituyeelejerciciodesu propiojuicioporlasformasdepensarde!grupoalqueleimporta integrarse. Reivindica implícitamente como contrapartida e¡ reco nocimientodesupertenencia.Esenestesentidoqueelestereotipo favorece la integraciónsocialdel individuo. A! mismotiempo, ga rantiza la cohesión de! grupo, cuyos miembros adhieren mayoritariamentealosestereotipos dominantes. Elestereotipono seconformaconseñalarunapertenencia,laautorizaylagarantiza (Fishman, 1956: 40). Siagregamos queporlo general¡a pertenenciaes a losojos del individuolo que le permite situarse y definirse, comprendere mos que e! estereotipointerviene necesariamente en la construc ción de la Identidad social. Para la psicologíasocial, la identidad deun individuosedefineno sóloentérminos de personalidad sin gular,sinotambiénentérminosdepertenenciagrupa!.Laidentidad personal esun "proceso psicológico de representaciónde sí que setraduceen elsentimientodeexistirenunacontinuidadcomoser singularyserreconocido como tal por otro". En cambio, ía identi dadsociales un "procesopsicosocialde construcción yderepre sentacióndesíresultantedelasinteraccionesydelascogniciones delosindividuosrelativasa su pertenenciasocial"(Fischer, 1996: 202).Cadaunodenosotrosposeetantasidentidadessocialescomo pertenencias: podemosformarparte simultáneamentedeunacla se social,deun gruposocioprofesional, deunaetnia mayoritariao minoritaria, deunanacióny, porsupuesto, deun sexo.Laimagen colectivaquecirculadeestasdiversascategoríasesdeterminante en la constitución de la identidad y en ios comportamientos e interacciones consecuentes. Másalládeíapsicologíasocial,elanálisisdeíafuncióncons tructora de la identidad de! estereotipoencuentra hoy un terreno particularmentefecundoen¡apsicologíacultural,másprecisamente intercultural. En efecto, la cuestióndei estereotipo no puededejar

de surgiren el análisis de las situacionesde contacto,como por ejemplo¡aaculturacióndelos inmigrantesdeltercermundoen una sociedadoccidental.Elinmigrantedeprimerageneraciónsufreno sólola pruebadela discordancia entre susrepresentaciones co lectivasylasdelpaísquelorecibe,sinoademásladesvalorización de su sistemay, a través de éste, de su propia persona. Debe, además,compararsea"lasimágenesque[lasociedadqueloreci be] proyecta sobre él a partir de la representación colectiva estereotipada que ha construido de su grupo" (Camilleri y Vinsonneau, 1996:50).Así,laimagenquelosárabescomparten de lafamiliaode¡amujer,estándesfasadasrespectodelasquesos tiene lasociedadfrancesacontemporánea. Losestereotiposen los que se apoyalavisión delmundodesu culturade origen sondes estimadosyquedandeladoquienescontinúansosteniéndolos. Ei encuentrodeculturasdiferentes requierede partedel inmigrante una reorganización, muchasvecesdifícil,desussistemasdeeste reotipos. Las diversas modalidades de esta reorganización dan cuenta de la integración o la asimilación de los inmigrantes de primerageneración, odesegundageneración en Francia. Enotraperspectiva,lapsicologíasocialmuestracómoeleste reotiposustentaalgomásqueunaidentidadsocial,yaquerefuerza laautoestima,definidacomolaevaluaciónqueefectúaelsujetode supropiapersona.Enefecto,elestereotipoapareceantetodocomo un instrumento decategorización que permitedistinguircómoda mente un "nosotros'' de un “ellos". En este proceso, el grupo ad quiere una fisonomía específica que lo diferencia de los demás. Estauniformidadseobtieneenfatizando,einclusoexagerando,las similitudesentrelosmiembrosdelmismogrupo.Lasvariantesindi vidualessonminimizadasenunprocesoquevahastalanegación ola incapacidadde percibirlas. ¿Esto significa quela percepción desíyde! Otrollevaa resultadoserróneosporquese basaenun proceso decategorización poco confiable? Para los representantesde la "teoríade la identidad social”, introducida por Henri Tajfe! en 1969, las representaciones estereotipadasson funcionalesauncuandoseandeformadas.Al parecer, si tenemos tendencia a acentuar las similitudes entre miembrosde un mismogrupo,elendogrupo (en inglésingroup), es normalmente paravalorizarnosa expensasdelosdemás, del exogrupo (en inglés outgroup). Proyectar una imagen unificada

permiteconfrontarlosparaevaluarlos mejor, y, a la luz de lasex perienciasdecamporealizadas,lacomparaciónparecesersiem preventajosaparaelgrupoalqueperteneceelevaluador.Según la teoríade la identidad social,esefavoritismo permite al sujeto acrecentareí sentimientodesu propiovalor. El prestigiovincula doalaimagendeígrupoenrelaciónconelcualsedefinereper cute necesariamente en la imagen que se hace de sí mismo. Instrumentadadeestemodo, ía categorizaciónpuedetenerefec tosbenéficossobrelaautoestima.Laevaluacióndeísujetoporsí mismoestámediatizadapor eí prestigioqueadquierea susojos elgrupodelqueformaparte. Señalemos de paso que, según Tajfel, el simple sentimiento depertenenciaaungrupobastaparasuscitarimágenesdesfavo rablesde!otrogrupo.Nosonnecesariasenabsoluto,comopreten díanlosteóricosdelconflictosocial,iasdivergenciasdeintereses y la competencia. Las experiencias que han creado de la nada grupos y pertenencias imaginarias parecen confirmar este punto devista. En la medidaen queelindividuoaccedeaunacategoría, tiendeaevaluarmásfavorablementeatodosaquellosquepertene cenasugrupo. Estasconsideraciones sobre la función del estereotipo en la constitucióndelaidentidadfueronretomadasporlaetnopsícología, opsícplogía de los grupos que presentan unahomogeneidad lin güística,cultura!ehistórica(quenonecesariamentecoincidecon el concepto de nación). En ese terreno, encontramos numerosos estudios específicos, así como consideraciones de tipo general, en la revista Etnopsychologie,queeslacontinuacióndelafíevue dePsychoiogiedespeuples.Unadelasáreasdeestadisciplinaes ¡a imagoiogía,12 o análisisdel “contenidode ias representaciones que un pueblo se hace de otro (heteroimágenes) y de símismo (,autoimágenes)" (LadmiralyLipiansky, 1989:228). Juntoa la co rriente que estudia mediante encuestas y tests la imagen estereotipadaquelospueblossehacendesímismosydelosotros, encontramos estudios sobre la dinámica a través de la cual se elabora.unaidentidadenconfrontaciónconotrasidentidades.Más queuna “yuxtaposición de representacionesindependientes", estos

12.Enfrancés,“imagologie".[N.delaI ]

trabajosbuscanla lógicadeun sistemadeimágenes"que relacio nen estrechamente las autoyhetero-representaciones” (Ladmiral yüpiansky, 1989:221). La comunicación intercultural de Ladmiral yLipianskyse basaenun estudiodelaimagineríafranco-alemana, en laque se puede observar, con todas sus ambivalencias y su complejidad, un verdaderojuego de espejos(sobre la imagología eniosestudiosliterarios,vercap,3,pp.74-77). Másalládeestosanálisis,puedeesperarseunresultadomuy promisorio dela extensión deiestudio del estereotipo,en su rela ciónconstitutivaconiaidentidad,aljuegoespecularquecompren de todainteracciónsocial,yaque éstase realizanecesariamente bajoelsignode la imagen quelos participantes se hacenprevia menteunos deotros,yponeenjuegoiaimagen queintentancons truirdesí para llevara cabo esainteracción. Segúnel sociólogo ErvingGoffman,todoencuentrodeunmédicoconsupaciente,de unvendedorconsucliente,deunenamoradoconsu amada,impli caunapresentacióndesídeterminada por unaregulación social. E!sociólogodespliegaunadramaturgiaenlaquelaimpresiónque sedebeproducirpararealizarunaactividadsocialdadarequiere lapuesta en escenadeciertos roles rutinarios (parts)o‘'modelos de acción preestablecidos quese desarrollan durante unarepre sentación yque podemospresentar outilizaren otras ocasiones" (1973: 23). Vemos cómo la noción de estereotipopuedeintervenir en elestudiode lasinteraccionessociales,auncuandono consti tuya un conceptoclave en su terminologíaactual.

5.2 Estereotipo y cognición Además de jugar un papel decisivo en la elaboración de ia identidad social y los juegos de roles que subyacen a toda interacción, !as representacionescolectivascristalizadascumplen funciones importantes en la cognición social. Hacia fines de la décadade losaños’70 estadisciplinahace su entradamasiva en la psicologíasocial.Se ocupaprincipalmentedel tratamientodela información social, esdecir, ía selección, la codificación y la me morización de las informaciones relativas a una persona o a un grupo. En lugardeconsiderara losestereotiposcomogeneraliza ciones abusivasmoralmentecondenables, losestudios cognitivos

consideranque recurriraun estereotipo esun procedimiento“nor mal”. Se proponenexplorare! pape!de losestereotiposen el pro cesocognitivohabitúa!,enparticularlaadquisición,iaelaboración yelalmacenamientodelasinformaciones. ¿Cuáleseíimpactode los esquemas colectivos preexistentes en la forma en que cada uno denosotrosveaotrapersona,se larepresentao ía recuerda? ¿En quémedidasetomanencuentayseintegraniosdatosqueno encajan,oias informacionesinconsistentes?Observemosqueeste tipo de preguntas remite a las operaciones mentales propias de todoindividuoquevivaen sociedadynoaun procesamiento erró neo, o incluso aberrante. Ya en los años '50, Soiomon Asch se pronunciabacontra la tendenciaa ver en elestereotiposólola huelladeun pensamiento populardeficiente.Élleatribuíaunafunciónimportanteen laforma ción de las impresiones relativasalas personasy losgrupos, es decirenelprocesodeorganizacióndediversosrasgosparticula resen un conjuntocoherente. En ese marco,eíestereotipoesper cibido como una conceptualización productivapor la simplifica ciónqueleespropia.“Lasimpresionessimplificadas,escribía,son un primer paso hacia la comprensión del entornoyel estableci miento deunavisiónclaraysignificativa"(Asch,1952:235).Permi ten ordenarla confusión que provocaría la incorporación simultá neadedetallesdemasiadonumerosos.Cuandolascondicioneslo permiten,lasprimerasimpresionespuedensercorregidasyarticu ladasala luzdenuevas experiencias.SegúnAsch,eiprocesode formacióndelas impresiones no puedeserestudiado sin teneren cuentael procedimientode esquematizacióny decategorización quepermiteelestereotipo. Estostrabajos dieron lugar a una larga controversia acerca dei impactode los esquemasestereotipadossobrela percepción delOtro. Elprocesocognitivo,¿partedeestructurasmás o menos abstractasquedeterminanla relación conlosdatos, comopropo ne Asch?¿O sigueun recorridoqueparte delainformación reco lectadadirectamente,másquedeunaimagenpreviaaímacenada en la memoria, como lo entienden los partidarios de Anderson? Estadiscusión,quecontrapusodosteorías,parecehoysuperadaa losojosdelos investigadorescontemporáneos.Según ellos,no se trata de establecer preeminencias, sino de comprender cuándo, cómoyen quémedida,lasteorías(losesquemasestereotipados),

oios datosen bruto, soniosqueprevalecen (Leyens, 1996). Ade más, intervendríanfactoresde motivación en el pesoqueadquie ren losestereotiposeneitratamientode ia información. Según e! contexto,alguien se conformarácon recurrirsuperficialmenteaun modelopreestablecidoqueconduzcaaunaimpresiónglobalsim ple,o prestarámayoratenciónalosdatos, avecesheterogéneoso inconsistentes. Además,diversasexperienciashandemostradoque,frentea unapersona oa un grupo, losrasgosque confirmanun saberya adquiridosonretenidosdemaneramásmasivaquelosotros.Cuan dotenemosenmenteunaimagenpreestablecidaquesuscitauna cierta expectativa,tendemosa seleccionarlasinformacionesnue vasquevienenaconfirmaresaexpectativa.Sonmejorpercibidasy memorizadas,en la medidaen queseasimilanconmásfacilidada Sasconcepcionesestereotipadaspreexistentes.¿Quépasa,enton ces,con iasinformacionesllamadas inconsistentes, esdecir, que soncontradictorias,oquenocorrespondenaunesquemacolecti voregistradoenlamemoria?Haynumerososestudiosenelcampo delacogniciónsocialqueseocupandelasdiversas modalidades de tratamientoy memorización de informaciones inconsistentes, así como también sobre las condiciones que influyen para tomar en cuentadatosinconsistentes(comoSacantidaddeobjetivosque persigueelsujeto,eltiempodelquedispone,etc). La proliferación actualde estudioscognitivos no permiteex ponertodosestosinterrogantes,nipresentarlos progresos quese efectúan en el seno de teorías distintas, si no divergentes. Nos conformaremosconun acercamiento general. La cuestióndeltra tamientodelainformaciónnohadejadodellevaraalgunosinves tigadoresaponerelacentoenloserroresdepercepciónydeme morización que suscita el recurso a losestereotipos. La falta de adecuaciónse atribuyea los límites asignados a lascapacidades humanasque,enrazóndesuslimitacionesnaturales, hacen queel usodelosestereotipos resulte inevitable.Entonces,elestereotipo correelriesgo-aunque no seaobjetodecondenamoral- de que darubicado nuevamentebajo unamiradapeyorativa.Contra esta tendencia se manifiestan Leyens, Yzerbit y Schadron en su Stéréotypesetcognitionsociale. Plantean quees normal, razona ble y benéfico recurrir a los estereotipos. E! proceso de categorizaciónydeesquematización,que no excluyeen absoluto

la facultad de individualizar, es indispensable para la cognición. Desdeestaóptica,podemosdistinguirelestereotipocomoproduc to, deia estereotipación,entendidacomoproceso: "insistimosen la distinciónentrelosestereotipos -el conteni do social-yla estereotiparon -proceso individual quetiene lugar en un contexto social yquees modeladoporéste-. La gente puede prescindir de algunos contenidos específicos, pero no del proceso"(Leyens, 1996: 12). “Elprocesodeestereotipaciónes,pordefinición,unagenera lizaciónypuedesertantoútilcomonocivoenfuncióndelas condiciones de su uso," (Leyens, 1996:30) Loqueesteenfoqueproponeesunverdaderodescentramiento deitemadeinvestigación. La distinciónentreel estereotipo como esquema colectivo o representación cultural cristalizada, y ía estereotipación comoproceso cognitivo, puedeserfecunda, más alládeiosestudioscognitivos,paratodareflexiónsobreelestereo tipo. Volvemos a encontrar la tendenciaaestudiarel proceso de estereotipacióncomoprocedimientocognitivobeneficiosoenotras áreas,como,porejemplo, en lasteorías dela lectura (vercap.3).

6. Estereotipoyrepresentaciónsocial En la psicología social inspirada en Serge Moscovici, que trabajasobre ¡a noción de representaciónsociai más quesobre ladeestereotipo,seproduceundesplazamientodeotranaturale za,Aligualque elestereotipo, la representación sociaivincula ¡a visión de un objeto con la pertenencia socioculturai del sujeto. Refleja un "saber dei sentido común" entendido como conoci miento “espontáneo", “ingenuo",o comopensamientonaturalpor oposición al pensamiento científico. Este conocimiento, prove nientedesaberesheredadosdelatradición,delaeducaciónyde la comunicaciónsociai(Jodeleten Moscovici, 1988:360), mode la nosóloelconocimientoque elindividuotienedeimundo, sino también las interacciones sociales. Desde esta perspectiva, ia representación social puede ser definida como “una forma de

conocimiento,socialmenteelaboradaycompartida,quetieneuna finalidadprácticayapuntaalaconstruccióndeunarealidadco mún a un conjunto social" (Jodeiet, 1989: 36). Esta noción, relati vamenteimprecisa,originóabundantestrabajosynumerosasdis cusionesenlaescuelafrancesaconstituidaentornoaMoscovici. Sin embargo, ¿en qué sediferencia la representación social deiestereotipo?Refiriéndosealasrepresentacionessociales,Jean Maisonneuve señala sintomáticamente: “Encontramos aquí nue vamente lo que decíamos anteriormente acerca de los estereoti pos".Sinembargo,nodejadeestablecerunadistinción:mientras que la representaciónsocial designaun “universo de opiniones", elestereotipo,según él, no es más que la cristalizacióndeun ele mento y sirve sólo de indicador (1989: 146). Por otra parte, Maisonneuve no se conformaconhacer delestereotipoun índice, unamarca puntual de la representaciónsocial. Lo desvaloriza en unacomparación que lo colocaclaramente en desventaja: “Lopropiodelaestereotipiaessergrosera,brutal,rígida,y basarse en una especie de esencialismo simplista en el que ia generalización apuntaa la vez: a la extensión-con laatribucióndelosmismosrasgosatodoslosseresuobje tosdesignablesporunamismapalabra yala compresión -conlasimplificaciónextremadelosrasgosexpresables mediante palabras," (1989: 141) Ensíntesis,hayaquíunatendenciaquevuelveaveraleste reotipo bajo la mirada peyorativa inicial. Se niegan losaspectos constructivos del esquema colectivo en la cognición, la interac ciónyla comunicación, trasladándolosa la nociónde represen tación social. La corriente inspirada en Moscovici realizó nume rososestudiosderepresentacionessocialesparticulares(delpsi coanálisis, de la mujer, de la locura, de la ciudad, etc.), reelaborando y afinando incesantemente la noción de represen taciónsocialen su relación conelsentidocomún,lasactitudes,y ia cognición. Estostrabajos, centradosen la dinámicacompleja dela representaciónsocial, no recurrenen absoluto a lasteorías del estereotipo, apesardeque muchasobrasenmarcadasen la psicología social anglosajona han tratado cuestiones paralelas teniéndolas en cuenta. Los estudios contemporáneos sobre el

estereotipo y ia representación social coinciden con frecuencia. En unaperspectivainteresadaen elimaginario social,en la lógica delasrepresentacionescolectivasatravésdelascualesungrupo percibeeinterpretaal mundo, laexpresión“representaciónsocial" presenta,sin lugara dudas,respecto deitérmino“estereotipo", la ventajade no estarcargadadeconnotacionesnegativas. Lasinvestigacionesdetascienciassociales,realizadasprin cipalmente mediante métodos empíricos o incluso experimenta les, ubicanalestereotipoen elcrucede varios interrogantes. En su vertiente negativa, lo vinculana la cuestión del prejuicio y de ¡as tensiones entre grupos sociales. En su vertiente positiva, lo colocan en eí centro de la reflexión sobre 1a identidad social. Tomadaensudinamismo, la estereotipiapermiteexplorarla cog nición social. En otros campos, como la sociocrítica, las teorías de la lectura, elanálisisdel discursopolíticoodel discursodela prensa,existenanálisis delestereotipoqueabordanla imagen de síydelotro,elprejuicio,lainteracciónsocial,yelprocesocognitivo de estereotipación. En términos globales, se distinguen de los abordajes de la psicología social por su carácter noempíricoy porsu enfoque discursivo. Además,trabajan principalmente con corpus escritos, analizando la imagencolectiva cristalizadano a partirdecuestionariosodeexperienciasorientadas,sinoenfuen testextuales.Elestereotipoapareceen su bivalenciaconstitutiva, no sólo como esquema reductor que hay que denunciar, sino tambiéncomoelementopositivo,cuyasfuncionesconstructivasy productivas podemosanalizar. Estolo veremos en ias diferentes áreas de estudiosliterarios (cap.3), asícomo tambiénenelaná lisisdeldiscurso(cap.4).

Capítulo 3

Clichés, estereotipos y literatura

Mientras que las ciencias sociales trabajan principalmente sobrelosestereotipos;losestudiosliterarios,encambio,otorgaron un lugarimportantea la nociónde cliché. Objetode estudiodela estilística y luego de la poética, el cliché es considerado en sus efectos estéticos(en un principiose lo evalúacomoindicador de unmalestilo)yluegoensusfuncionesysupapelenlaproducción del texto. Más allá de las fórmulas cristalizadas del lenguaje, la crítica del siglo XX se interesó también en las representaciones socialesquetomancuerpoenlaficción.DesdelosÉcritsdeBarthes hasta la sociocrítica y la imagología analizan la expresión de la doxaydelosconvencionalismos,ylaexplotacióndelosestereoti posculturalesyétnicosen eltextoliterario. Porúltimo, desde una terceraperspectiva,eiclichéyelestereotiposeconviertenenob  jeto dereflexiónde ¡as teorías de la lecturay de la recepción,que abarcantambién la didáctica dela literatura.

1. Losestudiosdelcliché:delaestilísticaalapoética 1.1 Estilística del cliché La estilística,queen suscomienzoses normativa, nacea fi nesdel sigloXIX de ¡as ruinas de la retórica. Un ejemploes L'Art d ’écrire:enseignéenvingtlegons(1899)deAntoineAlbalat.Como reacción contra la enseñanza retórica, desestimada y eliminada deios programasde enseñanzadespuésde 1880,Aibalatdefine

trescriteriosdeevaluacióndelestilo: laoriginalidad,la concisióny laarmonía.Ennombredelaoriginalidad,comoRemydeGourmont, rechaza ios clichés: “Hayun estilo prefabricado, un estilobanal, que usa todoei mundo, unestiloclichécuyasexpresionesneutrasygastadas sirven atodos[...].Con eseestilono hayqueescribir[...]. En la medida de !o posible, no se debe escribir nunca con expresionesyahechas.La marca delverdaderoescritoresla palabra propia, la creación dela expresión[...]. La marca dei cliché, de la expresión prefabricada, no es el hechodesersimple,comúnyyautilizada;esqueselapuede reemplazarpor otramás simple"(Albalat, 1899:61 y65). Albalat atribuye ios clichés al ‘‘estilo ómnibus" de algunas novelas. Lasexpresiones que tieneen la miracomprendenesen cialmente epítetosclichétomados de la novela sentimental (lágrimasamargas, un horrorindecible, un dulceéxtasis, una deliciosa ensoñación), o perífrasisylocucionesverbales queelestilistaco rrigeimperturbablemente:enlugardedeshacerseenlágrimas,decir llorar,enlugardeadquirirelhábito,deciracostumbrarse; en lugar de ejercerla violencia, decir violentar... El punto de vista de Albalat es didáctico y normativo: se puede aprender a escribir bien y para ello hay que evitar los clichés. El estilista es también autor de La Formatlon du style par i'assimilation des auteurs (1901) y de Le Travaii du styie enseignéparlescorrectionsmanuscritesdesgrandsécrivains (1903). Como comenta irónicamente Jean Paulhan, “Albalat suponequelapacienciaylaobservacióndelosgrandesescri tores pueden hacer menos malo a un mal escritor" (Paulhan, 1967:28). Unosañosmástarde,elTraitédestylistiquefrangaisedeChar les Bally (1909) plantea un enfoque peyorativo, pero más sutil y relativista,delosclichés.Sugierequepuedehabermuchosmodos de recepción del cliché: "Los clichéspierdentodosaborafuerzadeserrepetidos,pero en ciertos casos pueden pasar porcreaciones originales. En ¡os que ios usan de buenafe, denotan unacultura-a-medias,

perocuandonosdamoscuentadesuverdaderocarácter,sólo los usamosen broma."(Bally1951:85) ES origende ios clichés para Bally, son "expresiones litera rias que han estado de moda y que luego pasaron al dominio común",perífrasisdelapoesíaclásica(elastrodeldía),frasesde autorodeorigenanónimo;clichésdeorador( losinmortalesprincipiosdel'89)yelestilodelosdiarios.CitaaFlaubertparae!uso paródico de los clichés en la escenade ios Comicios agrícolas en MadameBovary, y las obrasde GeorgesOhnet yde Octave Feuiííetparalosclichés deexpresión. Elcomienzode LaGrande MarniéredeG.Ohnet(1885)esprecisamenteelmodelodeestilo queJosephGrandutilizasinsaberloen LaPeste(1947)deCamus. Eíempleadodela intendencia, querescribetodas lasnoches la primera frase de su manuscrito, retoma losclichés de G. Ohnet que condensa ytraslada a unadescripción idealizada: "En una bella mañana de mayo, una esbelta amazona, montada en un suntuosocaballo alazán, recorría, rodeada de flores, lossende ros deí bosque...’'. La novela de G.Ohnet comenzabaasí"[...]en unabella mañanadeverano, unaamazona montadaenuna ye gua bastante mediocre, avanzaba al paso, las riendas sueltas, distraída, respirandoel aíre tibio, perfumado por los tréboles en flor.[...]Eleganteyesbelta El PrécisdestyiistiquefrangaisedeJulesMarouzeau,publica doporprimeravezen1941 yreeditadovariasveces,participadela mismatradición peyorativa. Consideraqueel uso de “fórmulas y clichés” es “por unaparte,característicode la lenguade la gente simple,quecarecedeinvención”(muertodesed, unavidadeperros), “y por otra parte, de escritores apresurados, como los publicistas,quenotienentiempodebuscarunestilopersonal,yde los cultos-a-medias, dispuestos a hacer ostentación de fórmulas pseudo-cultas" (el móvildelcrimen, los factores dedesmoralización, una declaración para nada trivial, sino cargada de sentido comúnyporlodemás, realizadaconlamayorcordialidad). Elautor concluye,sinembargo,que“ningunodenosotrosescapaalatira níadeciertas formasde hablar" (Marouzeau, 1969: 145). JeanPaulhanfuequienseopusoalaactitudterroristarespec to del cliché en su célebre panfleto Les Fleurs de Tarbes ou la Terreur dans les Lettres (1941), donde critica los análisis de

Gourmonty deAibalat y defiende cierto uso de la retórica y de! lugarcomún. ElTerroren¡asLetras(LaTerreurdanslesLettres)secaracte riza,segúnél,porunmiedoaipoderdelaspalabras,alahipertrofia del lenguaje en relación con el pensamiento. Esta observación "resulta doblemente falsa por dos razonescontrapuestas: o bien porqueelclichéestáreinventado-dedondesedesprendequeel autorseatieneasuverdad,másquealaspalabras-,obienporque simplementeesalgorepetido,habitual-yestehábitohacequelas palabras pasen desapercibidas-" (Paulhan 1967: 55). J. Paulhan daei ejemplode las cartas de amor: “infinitamente ricas yde un sentidoexcepcionalparaquienlas escribeoiasrecibe,peroenig máticas para un extraño a fuerza de banalidad y (dice) de verbalismo'*(Paulhan 1967: 55). Muestra tambiénconlaayudade algunosapólogossabrosos,quenoestándeunladoelclichéydel otro la palabra original. En íncident dulangage dans la famllle LangelonsecuentalahistoriadelaprimaHenriettequehabíatraído desuviajeaCanadáformasdehablarconsideradasridiculas: "Cuandovolvió,descubrimosqueabundabaen proverbios,y le encantaba decir a propósito de cualquier cosa: 'A buen entendedor, pocaspalabras’, o‘A falta de pan....' [...] Unos años más tarde sucedióalgocurioso. Losamigos y vecinos ele los Langelon se dieron cuenta, parasu sorpresa, de que los Langelon -que siempre se habían burlado de las frases triviales-también se habían puestoa hablarcon proverbios, diciendoa todoel mundo: ‘Como Henriette...’ o‘Afaltadepan...’ Lossabiosrecordaron que Henry Monnier se había convertido en una especie de JosephPrudhomme,AlfredJarryenunUbu.Losimprudentes hicieron un nuevo proverbio que comenzaba: ‘Como un Langelon...’Yesposiblequeasuvezseleshayapegado.Silo pensamosun poco, la desgraciadelosLangelonera inevita ble.” (Paulhan 1966: 187) Noobstante,habráqueesperarhastalaeraestructuralístayel desarrollo delalingüisticaen ios años '60 paraque predomineen estilísticaun-punto de vista no normativosobre elcliché. Míchael Riffaterreeselprimeroeninteresarseporelclichécomoobjetode

estudio, independientemente de ios juicios de valor. Muy por e! contrario,sonlosjuiciosdevalorylas reaccionesdellector lo que privilegiacomosíntomasdeunefectoestético:“Seconsideracomo clichéaun grupode palabras que suscitan juicioscomo:déjá vu, trivial, trillado,defalsaelegancia,gastado,fosilizado,etc".(Riffaterre, 1970: 162).Setratadeestudiarelefectodelcliché,quepuedeser “trillado, perono ineficaz. Nohayque confundirbanalidadydes gaste"(Riffaterre1970; 163).Sustituyelaevaluaciónporun criterio funciona!, sin saiir del campo de la estética literaria. Distingue al cliché deiestereotipo: "Esmuy importante señalarque ia estereotipiaporsísola no haceal cliché: es necesario, además, que la secuencia ver balcristalizadaporelusopresenteun rasgodeestilo,ya sea ene!casodeunametáforacomo hormiguerohumano,deuna antítesis como crimenjurídico, o de una hipérbole como torrentesdelágrimas, etc." (Riffaterre, 1970:163) También está vinculado al sistema del textoen el que está inserto. La expresión "con una voz atronadora" se analiza en la diversidaddesusefectossemánticos,segúnserefieraalavozde Marius en LosMiserables, a la orden de Samuel Cramer en La FanfarlodeBaudelaireoa la vozde!Dr. Cottard en Proust. Riffaterredistinguedosusosprincipalesdelcliché.Puedeser un elemento constitutivo de la escritura del autor, convirtiéndose entoncesenunamarcadegéneroymuchasvecesenunamarca de literatura, poroposicióna la lenguacorriente. Así, en la novela surrealista de Gracq Au cháteau d'Argol, los clichés románticos creanundecoradodeópera,preparandounaatmósferafavorable alalecturasimbólicadeirelato.Además,elclichépuedeteneruna funciónmiméticadelosestilosylosidiolectos,cuandoestá“repre sentado"porelescritor,yhayundistanciamientodadopordiversas marcas: por indicaciones tipográficas, como la bastardilla o las comillas, que cumplen el papel de "marcas de ironía”, o por un comentario,comoeldelnarradordeEnbuscadeltiempoperdido sobrelaconversacióndelduquedeGuermantes:"e!duquehabla ba con un estilopequeñoburgués, nos dice(comolagente de su castamentalynodesu castadeorigen)"(Riffaterre, 1970: 177).Tam biénpuedeestarmarcadoporelcontexto(palabrasopensamientos

expresadosen discurso directoo en indirectolibre,efectos dere peticiónodeacumulación),llegandoal usoparódicoosatíricodei cliché. E!artículodeM.Riffaterreiniciaenlosestudiosestilísticosun enfoqueno normativodeícliché.Ve alclichéentérminosdeefec tosliterarios: le interesajustamentearaízdesudesgasteydesus diferentesfuncionesen eltexto literario. Esta perspectivafue apli cada en la tesis deAnne-Maríe Perrin-Naffakh(Leclichédestyle enfrangaismoderne, 1985),dondela autoraanalizalasrelaciones de! clichéycon¡asfigurasdeestilo, asícomo los roles de!cliché enla literatura(de lo ornamentalalarenovación, del pastichea la parodia).

1.2 Poética del cliché En LesDiscoursducliché(1982),RuthAmossyyElíshevaRosen desarrollan el estudio de lasfuncionesdel cliché en diversostipos deactualizacionesliterarias. Elinterés de!trabajoreside en relacio narelanálisisdelosclichésconunaproblemáticadelosdiscursos (másquedelosgéneros literarios)que atraviesacriteriosformales, enunciativos o pragmáticos ehistóricos: la prosa romántica, elcli ché y ei lirismo romántico (Musset, Chateaubriand y Flaubert), ei cliché yla verosimilitud en la representación “realista" en Balzacy Flaubert, el clichéyla argumentaciónenel relato queencierrauna tesis(L'Enfanced’unchef,deSartre)yeneltextoargumentativo(La CaídadeCamus)y, porúltimo, la prácticaíúdicadelcliché.Eilibro planteaelproblemadela renovacióndelclichéydesu relacióncon los juegos de palabras, especialmentecon el chiste freudiano. La literalizacióndelosclichésgenera unacomicidadquesebasaenel doblesentido,comoenelcomentariodeHeinecitadoporFreud:“El autorhubierasidomenosincisivo,sihubieratenidoaigoparahincar leeldiente".13LostítulossurrealistasdelosquetrataLesDiscoursdu cliché("Clarodetierra”deBretón,o"Lossin-cuelto”deDesnos)son otro ejemplode utilización Iúdica de losclichés. Algunos poemas están incluso enteramente construidos sobre una remotivación o 13.SigmundFreud.Le Mot d'esprit et ses rapportsavec l'inconscient,trad.fr..Gatiimard, 1930.

una deconstrucción de fórmulas de esfilo cristalizadas, tai como “Cortége"o"LaBatteuse"dePrévert(Paroles, 1949): lisontpincélesfilies lis lesontcuibutéesdansle fossé ilsontmordulapoussiére lisontbattulacampagneu La renovación deiclichéofrecetodotipo de variaciones: pa rodiaenLautréamont,15metáforashilvanadasen lapoesíasurrealista (Riffaterre, 1979), reutilización de clichés en la noveladeGracq.16 Hadadoiugaranumerosostrabajossobrediversosautores. OtravertienteeslaconstituidaporlostrabajosdeM.Riffaterre. Elestudioestilístico de 1970 se abríayaaunalectura poéticadel cliché, centradaen la dimensiónde ia intertextuaüdad17ylospro cesos de engendramiento del texto literario. Los escritos de M. Riffaterre evolucionaron luego hacia una semiótica del texto, que reubicalacuestiónde!efectoestilísticoenelplanomásgeneralde la producción de sentido. El cliché interviene como uno de los modelosdeengendramientodeitextoliterario,resguardadodetodo recurso a referentes externos. En eí poema de Baudelaire, Réversibilité,laexpresión"lágrimasdehiel"seexplicaporreferen ciaalosclichés:

14.LatraduccióndeestepoemaalcastellanoporJuanJoséCeselli(J.Prévert,Palabras, BuenosAires,Fabril, 1976)nodaidea cabaldelorigina!,compuestocasi totalmentea partirdefraseshechas: Latrilladora (...)Pellizcaronalasjovenetes Lasiíevaronalazanja Mordieronelpolvo Vagaronporelcampo(...) 15.CiaudeBouché, Lautréamont. Du lieu comrnun á la parodie.Larousse.1974, 16.VerJean-PierreRichard, “A tombeau ouvert ”en Microlectures,Ed.duSeuil,1979,y MichelMurat, "Voyage en pays de connaissance, ou fíéflexions sur le cliché dans Argot",  Actes ducolloqueinternational "Julien Gracq”,Angers,Pressesdel'Universitéd'Angers, 21-21 demayode 1981. 17. Laintertextuaüdad es eiconjuntode relaciones queuntextomantienecon otros textos,yaseademaneraexplícitaoapenassugerida.[N.delaT.}

"lágrimasesunaimagendeamarguraenelmarcodeunsiste madescriptivo de ¡a pena quecomprendeel cliché lágrimas amargas. Lo mismovale para hiel, como puede verse en ei clichéamargocomolahiel.Esdecirquenoquedanadadelos referentes:setratadedos significantesestereotipados,dossi nónimosmuyeficaces deamargura” (Riffaterre, 1979: 20). Elcliché,porotrolado,estáintegradoaestructurasmásam plias, sistemasdelugarescomunesyestereotipos que contribu yenalaproduccióndeltextopoético.Sirvedemodelodeengen dramientodelafraseliterariaporcalcooporconversión(Riffaterre, 1979: 46-60). Se encuentra también asociado a ias redes que formanel“sistemadescriptivo"de unapalabra.Riffaterredacomo ejemplo ia palabra rey, en el tercer “Spleen" de lasFlores del Mal:18 "tomado peyorativamente, eltérminoreyestáen el centro de un sistema cuyos satélites son términos como cortesano o bufón, estereotipossobrelasoledad,el aburrimientooiaimpoten cia dei rey todopoderoso". (Riffaterre, 1979: 41). En el extremo opuestodeunalecturapuramentedenotativa,losclichésgaranti zanasílacohesióndeuntextopoéticoporreferenciaamodelos dederivación (hipogramas). Para M. Riffaterre, la superposición de un “hípograma familiar: la imagen estereotipada de la floral

18.Acontinuaciónreproducimosalgunosversosdelpoemaalqueserefiereeítextoysu traducción: Spleen Jesuiscommeleroid’unpayspiuvieux,/Ricbe.ma'tsimpuíssant,jeuneetpourtanttrés- vieux, / Qui deses précepteursméprisantlescourbettes. S‘ennuieavec ses chiens commeavecd'autresbétes. [•••)

Dubouffonfavori!agrotresqueballade/Nedístraitplusiafrontdececrueimalade;[...] Latraduccióneslasiguiente: Yosoycomoaquei reydeunlluviosopaís,/Rico,peroimpotente;jovenyyamuyviejo,/ Quedesprecialasveniasdesuspreceptores,/Yseaburreconsusperroscomocon otrosanímales. (...)

Delbufónfavoritolabaladagrotesca/Yanodistraelamentedeesteenfermocruel;(...} [N.delaI.}

bordedeíabismo"(o deun precipicio)es lo quejustifica"iacolo caciónflorabismo"enejemplosdepoesíaydeprosadeisigloXiX yXXtandiferentescomoHugo("estaflorcampestrecercadelos adoquinesmeabrióunabismo de ensoñación"), Baízac(“— -Qué sobrenatural es esto, dijo el anciano al ver una flor abierta en invierno. — ¡Un abismol, gritó Wiifrid exaltado porei perfume”) o Tardieu (,loh, flores, a sus pies se acurruca ei abismo"). Todos estos textos tienen un punto en común: tienden a neutralizar la oposiciónclichédelafloryelabismoyahaceralosdostérminos equivalentes en “el código del asombro admirativo" (Hugo y Baizac)oen ia relación de proximidad(Tardieu). La modificación delanormacreaunaagramaticalidadquehacepercibirelefecto literarioyía metáfora(Riffaterre, 1983: 58-60). Desdeestepunto de vista, el cliché es un elemento de la poética intertextual dei texto literario. Confrecuenciase lo asociaa los lugarescomunes, tomados en elsentidoespecíficodetemastrillados(ver sobre este puntoel cap. 1. p,20).Lapoesíaha retomadoymoduladotradicionalmente ioslugarescomunes, jugandocon su reutilización.19 DidíerAiexandremuestracómo esta prácticase perpetúaen ia poesíafrancesaposteriora 1830,en unperiodoen elque resul tabaparadójicorecurrirallugarcomúnen poesía, frentea losma nifiestosteóricos quereivindicaban lo novedoso.20Analizaelejem plo dei cisne y de los clichés que lo acompañan (el cuello del cisne,elcantodelcisne,íablancuradeicisne)enHugo,Baudelaire, Banviíle, MallarméyApollinaire, mostrando que ese lugar común específicoen cadaescriturapoética,aparececomo unamarcade lopoéticoydeintertextualídad. Ei estudio de Laurent Jenny (1972) sobre los clichés en Impressionsd'AfriquedeRaymondRousseimarcaotraetapateórica.

19.VeratítulodeejemploelestudiodePhilippedeLajartesobreRonsard(“Lagestióndu lieu comrnundanslapoésiehumaniste:l’exempledeRonsard")en Le Stéréotype, 1994 (dir.AlainGoulet). 20,Dtdier,Aiexandre,“'Chantsducygne’:!eclichéetsaprévisíbilítéenpoésie”,en Lieux  communs... ,ChristianPlanttn,p.45.SobrelarenovacióndelclichéenlasFloresdelMal, verHenkNuitenyMauriceGeelen, “Baudelaire et le cliché. Le cliché entre les mains de l ’auteur des Fleurs du mal",Stuttgart, F.SteinerVerlag, 1989.

Privilegiandotambién la referencia intertextual, L. Jennyextiende elclichéalasestructurastemáticasynarrativasdeirelato.Analiza eitema-clichédel “reynegroataviado"comouna"formatemática pesada,de usosanteriores",que"remiteal fenómenodecultura,lo significa"(Jenny, 1972:496). La función de!clichéen ímpressions d'Afriquees,entonces,triple: intervieneeniagénesisde!texto,en la motivación de!relatoyen la desmitificacióndesu retórica. En "Problématiquesducliché"(1980),Anne Herschberg Pie rrotproponetambiénunadefinicióndelclichéquepuedeserapli cadatantoalasunidadesdefrasescomoalasunidadesdetexto. *'Laestructuralógicadelcliché" es redefinidacomo“la integración auntemadeunoodevariospredicadospordefiniciónobligados”, “como integración a un tema de constantes de predicado" (Herschberg Pierrot, 1980:336). Resultaigualmenteimportantere lacionar iosclichés,como"estructurassignificantescristalizadas”, coneíprocesomismodeinscripcióndeícliché(elintentoderepro ducir un modelo cristalizado),21 que gobierna la dinámicade una novela como BouvardetPécuchet, cuyos personajes están obse sionadospor la imitación de modelos prescritosen loslibros, Másalládelasdiferencias,todoslosestudiosestilísticosypoé ticostienenenlamiraeicarácterliterariodelostextos,Elclichéeslo quemarca ia especificidad genéricadeunaobraliteraria ysu rela ciónconotrostextos,yaseadeialiteraturapopularodetextosmás elaborados, reclamando un lector más ingenuo o una lectura paródica. Perolosclichés marcantambién,ymuchasvecesdeun modoinseparabledelosrecursosformales,larelacióndeitextocon lasrepresentacionescristalizadas,ysualcancesociohistórico.Esta dimensióndel clichéydeíestereotipoalcanza aiostextos literarios y no literarios. Lo que preocupa al analista ya no es detectar las fórmulasdeestilocristalizadas,yanalizarsufunciónenlaeconomía deitextoliterario, sino verelmodoen que esas fórmulas imprimen, por su automatismo, formas de lo impensadoen el discurso, que sirven de argumentación omarcan la relación de un texto con la normasocial. Entonces,yano es sólo cuestiónde clichés,sinode estereotipos y deconvencionalismos(idées regues).

21.Enelorigina!,lasautorasutilizaneltérmino"clichage".(N.delaT,]

2. Texto,Imaginario,sociedad 2.1Doxa,estereotipo, ideologema LostrabajosdeRoiandBarthessobreiasmitologíascontempo ráneas (Mythologies, 1957), susreflexionessobre loscódigos y la doxa instauraron un nuevo marcodeestudio para elestereotipo.A este nivelesel estereotipoeiqueentraen juego,más que elcliché en su dimensiónpuramente estética. Elestereotipo se convierte en laformagenéricadelafrasehechay, paraBarthes,en elsímbolode lafuerzadeaserción.Enrigor,eseipoderdeafirmar,deplantearuna opinión comoverdad:" 'Laverdadestáenlaconsistencia’, dicePoe (Eureka).Entonces,elquenosoportalaconsistenciasecierraauna éticadeiaverdad;sueltalapalabra,laproposición,laidea,encuan to pasanal estadosólido de estereotipo (stereosquieredecirsóli do)"(Barthes, 1975: 63). Elenunciadorparecesiemprepreso, a su pesar,enloscondicionamientosdelestereotipoydelaconvención. Elestereotipoaparececomo la formaemblemáticade lo reiterado, unaforma impensada, inscritaen la lenguamisma: "iossignosqueconstituyenialengua,sóioexistenenlamedi daen quesonreconocidos, esdecir,en la medidaen que se repiten. Eisignoesseguidor,gregario;encadasignoduerme ei monstruo, un estereotipo: sólo puedo hablarretomando lo queacarrea ia lengua." (Barthes, 1978: 15) ComoFlaubert,Barthesplantealacuestióndeiaextrañafami liaridaddelestereotipodel que estamosprisioneros: "Sedcontra Con mucha frecuencia, parte del estereotipo, de la opinión banalqueestáenél.Ycomonoquiereeso(porreflejoestético o individualista), busca otra cosa. Por lo general, se cansa rápidoysedetienesimplementeen laopinióncontraria,en (a paradoja, en lo que niega mecánicamente al prejuicio (por ejemplo:'nohaycienciaqueno seade lo particular'). Mantie ne relaciones decontrariedad conei estereotipo, relaciones familiares." (Barthes, 1975: 164)

Asíconcebido, el estereotipoparticipade la doxa:“La Doxa (unapalabrasobrelaquevamosavolver),eslaOpiniónpública,e! Espíritude¡a mayoría, elConsensopequeño-burgués, laVozde¡o Natural,laViolenciadelPrejuicio"(Barthes,1975:51).Deestemodo, Barthes coloca en el centrode la problemáticadelestereotipo la cuestión de su enunciación y de su reenunciacíón: ei fenómeno conciernetantoal enunciadorcomoal receptor. Nopodemosdes hacernos del estereotipo sin plantear una nuevaafirmación, que tambiéncorre el riesgode cristalizarseen unaconvención, en un movimiento infinito: "Formaciones reactivas: se plantea una doxa (una opinión corriente). Es insoportable. Para librarme de ella,postulouna paradoja. Luego, esaparadojasesolidifica, se transformaen una nueva concreción, nueva doxa, y necesito ir más allá, haciaunanuevaparadoja.” (Barthes, 1975: 75). Laposibilidadmismadeenunciarydeescribirquedacuestionada: "En 1971, ia expresión 'ideología burguesa’ estaba conside rablemente pasada de modaycomenzaba a 'cansar1, como un viejoarnés. Se pasa a decir (discretamente) 'la ideología llamadaburguesa'.Noesqueseniegueniporunsoloinstan te a la ideología su marca burguesa (muy por e! contrario, ¿quéotracosapodríaser?),sinoquesedesnaturalizaa!este reotipomedianteunsigno [...]" (Barthes, 1975: 93). LaleccióndeFlaubertdecíaquenosepuedeirencontrade losconvencionalismosoponiéndosea ellos: no se puedeescapar de lasidéesregues nidelestereotipo. Elmodeloflaubertianodeja verestareflexiónsobreelestereotipoensufascinaciónporlaestu pidez(la doxa, dice Barthes, "esla Medusa: petrificaaiosque la miran”),yenlasopcionesdeescrituraquepropone.Barthessubra yalaespecificidadenunciativadeBouvardetPécuchet,Iaobrapos treradeFlaubert,enla que nadiesuperaelumbraldelaestupidez: "EI único poder del escritor sobre e! vértigo del estereotipo (vértigoquees tambiénel de la 'estupidez', el de la ‘vulgari dad’), es entrar en él sin comiilas, produciendo un texto, no

unaparodia. EsloquehizoFlaubertenBouvardetPécuchet." (Barthes, 1970: 105) Más alládel estereotipopropiamente dicho ydesu enuncia ción,SareflexióndeBarthesseabreaunainvestigaciónmásgene ralde las formasde la evidenciaen el discurso. En ia lectura de Sarrasine de Balzac, Barthes identifica las referencias a loqueél llamaun “códigognómico”, o “códigocultu ral”, "unodelosmuynumerososcódigosdesaberodesabiduríaa losquee!texto no deja dehacer referencia” (Barthes, 1970: 25). Por ejemplo, en este enunciado, al comienzo de la novela de Balzac: "Yo estabasumergido en unadeesas ensoñacionespro fundasquese apoderan detodoelmundo, inclusode un hombre frívolo,enmediodelasfiestasmástumultuosas”.Laexpresióncris talizada "fiestatumultuosa'' se vincula así a un enunciado-núcleo "proferido por unavoz colectiva, anónima,cuyoorigenes la sabi duríahumana”, cuyatransformaciónproverbialpodríaser: “A fies tas tumultuosas, ensoñaciones profundas”. La indicación de que "hay unafiesta"queseñala, juntocon otros datos, la riqueza dela familiaestá"dadaaquídeformaoblicua". LalecturadeBarthesincitaainvestigarlosmodosdepresenta ción deia evidenciaquecontribuyen ala reafirmación de las con venciones. Lacriticageneralizadadeladoxa, unaprolongaciónde lacríticaflaubertianaalasidéesregues,marcófuertementelosestu dios literarios. Peroestamiradadesospechaabarcalasfraseshe chasylas ideas convencionales,la doxayelestereotipocomoun conjunto, sin operarunaverdaderadistinciónterminológica. En Les Idéesregues. Sémiologíe dustéréotype, RuthAmossy veenestaobsesióngeneralizadaporladoxaunsignodistintivode nuestraépoca.Acontracorriente deunatradiciónquefue por mu chotiempomayoritaria,insistenosóloenlabivalenciadelestereo tipo,sinotambiénen sus funcionesconstructivas.ParaR.Amossy, el estereotipo debe ser estudiado como un fenómenodistintodel clichéodellugarcomún. En el crucedelas cienciassocialesyde iosestudiosliterarios,setopuededefinircomounarepresentación social, un esquema colectivo cristalizado que corresponde a un modelo cultural dado. En tanto tal, es constitutivo del texto, que puede intentardesarmarlo, perono puededesconocerlo. Por otra parte, lasciencias sociales revalorizan la idea de representación

colectiva, mientras que el enfoque literario lleva a no describir e! estereotipo únicamente"entérminos deidea ydeopinión'*, como lohacelapsicologíasocial,apartirdecuestionarios.Elanálisisde laenunciaciónliterariatomaenconsideracióneljuegocon lacreen ciaquese entablaentre eltextoylasrepresentaciones queobran en él. Finalmente, R. Amossyseñala que la conciencia moderna delestereotipohasuscitadodiversasestrategiasdeexplotaciónde los esquemas colectivos cristalizados, llevando a analizarlos en diversostiposdetextos,comolaficcióndeterror,lasautobiografías de estrellas de Hollywood y los escritos feministas, de Colettea Héléne Cixous. Esta reflexión está relacionada con la propuesta de Marc Angenotdeconstruir la noción de ideoíogema(en referenciaalos trabajosdeBajtín),conlafinalidaddedelimitarmejorloscomponen tes de la doxa. El ideoíogema, máxima subyacente al desarrollo argumentativodeunenunciado,tomacuerpoenfórmulascristaliza das, cercanas al estereotipo: "Noesnecesariamente unalocución única, sino un complejodevariacionesfraseológicas, una pequeña nebulosa de sintagmas más o menos intercambiables" (Angenot, 1989: 894). Elcampode estudio,entonces, no abarcasóloeltexto literario,sinoeldiscursosocial,quetieneunaextensiónmuyamplia: "Todo lo que se diceyse escribeen un estadode sociedad, todoloqueseimprime,todoloquesehabíapúblicamenteo se representa actualmente en los medios electrónicos. Todo lo que narra yargumenta, siconvenimos que narrary argumentarson ¡os dosgrandes modos de puestaen discurso." (Angenot, 1989: 13) Vemos que,en estecampodiscursivoextendido, ía literatura ocupa un lugarmuy relativo, peroentra en la perspectivaa! con frontarlaconotrasformasdediscurso.Elideoíogemaadquieretodo suvalorenesecorpus.Loqueinteresaalanalistasonlasvariacio nesy lastransformacionesdiscursivasdelenunciadocristalizado, deuncontextoaotro: "Y en un estado de! discurso social, el ideoíogema no es monosémicoomonovalente;es maleable, dialógicoy polifónico.Susentidoysuaceptabilidadresultandesusmigracionesa

través de las formaciones discursivas e ideológicas que se diferencian y se enfrentan. Se realiza en las innumerables descontextualizacionesy recontextualizaciones a !as que se iosomete."(Angenot, 1989: 894) Así, porejemplo, en e!estadodel discurso socialde 1889, la expresión recurrente“laSucha porla vida"esun ideologemaparti cularmente interesante por susvariaciones en contextos en rela ción de interdiscursividad. M. Angenot estudia su migración del discursocientíficodarwiniano a la reinterpretación en el discurso deprensaylaliteratura.En esaconfiguración,ei origen darwiniano de la fórmula es parte integrantedel ideologema. E! ideologema- estereotipo "la lucha por la vida", “siempre diferenciado de una evolución verdaderamente transformista, incluso en !a metáfora sociológica”, termina "denotando el carácter de una sociedad moderna, moralmente decadente, regulada por el único axioma del 'cadaunoparasí' y del ‘¡ayde losdébiles!’ ” (Angenot, 1989; 897-898). “La luchaporlavida” sirvedetemaaunaseriedeobras de segunda categoría, como el melodrama de Daudet La Lutte pour la vie (La lucha por ¡a vida) que amalgama Sa temática darwíniana“dóxica”alapropagandaanti-paríamentariayantisemita y ai tema dei “derecho al crimen" proveniente de la novela de Dostoievski, En esta sociocrítica de los discursos, el ideologema analizadoeneltextoliterarioseconvierteenelementodeundiálo gocon la interdiscursividad deun períododado. (Vertambién en Análisisdel Discurso, cap. 4).

2.2 Estudios sociocríticos del cliché y del estereotipo El lugar de la iiteratura es mucho más importante en ia sociocríticafundadaporiostrabajos deClaudeDuchetcomouna teoríade la dimensiónsocial deltexto. "Los estudiossociocríticos se presentan esencialmente como métodos de análisis social de lostextos[...]. Noiopolíticoporfuera deltexto, sinolo socialen el texto,oinclusoeitextocomoprácticasocialprecisamenteentanto práctica estética [...]’’ (Duchet'Tournier, 1994). En este marco, ios estudios sociocríticos privilegian ei análisis de ias "mediaciones entre la obrayelmundo delque procedeyen eique se inscribe’’.

En lostrabajos inspiradosen este enfoque, ioscüchés y los este reotipos aparecen comovínculosesenciales de¡texto con lo que estáafuera,conelrumoranónimodeunasociedadysus represen taciones.Son lugaressensiblesde condensaciónyde producción delsentidoen eltextoliterario.Ya noestánseparadosdelainscrip ción de lasideesregues. El enfoqueestá indisociablemente ligadoa unareflexión so bre elpoderdelaficciónnarrativa de lossiglosXIX yXX ysu rela ción con las representacionesimaginarias de ío socialyde ia his toria. La cuestiónquese plantea es la siguiente:¿quépuedemos trar la ficción, que escapa a la representación conceptual?Y, en particular,¿cómoreflejaiosmovimientosde opinión,yelimagina riosocial(losimaginariossociales)deunaépoca?,¿cómoregistra esta representación los rastrosde la historia?Vemos que en este dispositivo, los clichés y losestereotiposjuegan un pape! funda mental como mediadores entre individuosy sociedad,ycomofil trosyrastroseneltextoliterario,delosocial. En 1a articulación de la poética y la sociocrítica, la síntesis anteriormente mencionada (p. 62) de R. Amossy y de E. Rosen (1982) renueva el estudiode losclichés, organizando su enfoque según“clasesde discurso”, definidasporla metagenéricadelos textos y su anclaje histórico. Vincula de manera indisociable la ópticapoética(elinterésporlasformasliterariasysustransforma ciones,porlasrelacionesdeintertextualidad)ytaópticasociocrítica (lainscripcióndeíosocialydelahistoriaeneltexto).Así,retomando el ejemplo de Balzac en la categoría del "discurso realista", en EugénieGrandet,losclichésseutilizanparaconstruirunmundode lugares y de personajes verosímiles. Pero sirven también para desmitificarlosvaloresdeunasociedad.Esteanálisismuestrahas ta qué punto el cliché se encuentraen el corazón de la estética realista: e! novelista utiliza la trivialidady susvirtualidades repre sentativas enun sistemasocioculturaisupuestamente compartido porellector.Así,porejemplo,laexpresión “amarillacomoun mem brillo” aplicadaaMmeGrandet,produceun efectoderealidadpor referenciaanormasestablecidas.Perolacomparaciónseencuen tra motivada porotra.seriede imágenes alolargodel relato(la de “frutos que no tienen sabor nijugo” y fa del oro), que hacen del cliché el elemento clave del sistema interpretativo de la novela, unaimagende¡a expoliacióndeMmeGrandet.

L’Éducation sentimentale de Fiaubert (1869) realiza una re presentación de la historia através delos clichésylosestereoti pos. Frangoise Gaillard (1981) analizóel papel del llamado a ía "manode hierro"en lasconversacionesdeiosnotablesdespués deSas jornadasdejunio de 1848. La voz de! padreRoque,feroz guardia nacional y buen padre de familia, quese hace oíren la cenadeDambreuseen L'Éducationsentimentale,sesumaalade Foureau,elalcaidedeChavignollesdeBouvardetPécuchet:“M. Roquequería para gobernaraFrancia'unamano de hierro' En el almuerzo en casa del conde de Faverges, Foureau expresa tambiénsu opinión: “¡Yo nodoydiscursos! No soyun periodista, pero Se digo que Francia necesita ser gobernada con mano de hierro".Más queun estereotipo,retomarel llamadoala "manode hierro” marca una ‘'estereofonía” (F. Gaillard) de opiniones y de interesesquecobrafuerzadespués de juniode 1848,cuandoeí clichérecibetodasueficaciadel poderfinalmentevictorioso.Este “jeroglíficodelpodersalvador"(F.Gaillard)eselíndicetextualyel emblemadelmovimientopolíticoqueconducealSegundoImpe rio. La palabra “Mano" del Dictionnaire des IdeesRegues(“Para gobernara Francia, hayque tenermano dehierro”)encuentraen ta novela unalocalización histórica:"laestupidezes unapalabra localizada” (F, Gaillard). Laescena de la "toma de las Tuilleries", el primer día de la Revoluciónde1848,constituyeotroejemplodeusodelosclichés, estavezcomohuellade un imaginariode!puebloydeunacríticaa la soberaníapopuiar (Herschherg Pierrot, 1981). La iectura de los borradorespermiteverqueFiauberthabíadesarrolladoconsidera blemente e hilvanado la metáforade la brutalidad de la masaen marchayladelamarearevolucionaria,delasqueeltextodefinitivo sólo conserva rastros en forma de clichés (“esa masa bulliciosa que continuabalevantándose, comoun río empujadoporunama rea equinoccial, con un largo bramido, bajo un impulso irresisti ble”). Losclichés condensantodoun desarrolloimaginario, explí citamente peyorativo, censuradoporelescritor. Del mismomodo, conlaexclamacióndeHussonnet("¡Heaquíelpueblosoberano!") anteun"proletario"sentadoeneltrono,noquedaenpiemásquela mención irónicay ambiguade unafórmulaestereotipada con la quejuegaeltexto. Losborradores, encambio, resaltabanelva lorsemánticode"soberano",ydesarrollabanlaideadeípueblo

convertidoen rey,en definitivacomoun cambiodemonarquías. El estudiogenéticopermitecomprendermejoreipapeidelosclichés enlaescrituraílaubertiana.Tienenunrolestratégicomayorenuna escriturabasadaen !a indeterminación interpretativa. Dejanaflorar en el texto publicado representacionesdel pueblo revolucionario, que condensany funden en la tramanovelesca.Sibienproceden deunapoéticacitacionale íntertextual (como, porejemplo, ia me táfora grandilocuentedela "navedelestado'*),revelan tambiénun componente ideológico. Inscriben modos de pensamiento prefa bricados, normas, juicios preestablecidos, que aparecen como evidenciassin origenysin historia(HerschbergPierrot,1980ycap. 4,pp. 112-113). PeroeltextodeFlaubertconllevatambiénestereotipos,enel sentido de esquemas, de representaciones cristalizadas. Henri Mitterandestudióel "de!"socialistaenUÉducationsentimentale, en el personaje de Sénécal {Le Díscours du román, 1980). La presentación inicial de Flaubert es ia siguiente: "la pesada cua drilla de escritores socialistas, losque reclaman paraia humani dadel nivel de loscuarteles, losque quisieran convertirla en un lupanaro doblarla en un mostrador”. En símismapesada por ia cantidad de expresiones hechas, estárelacionadacon ia utiliza ción de una estereotipia “del" socialista en todo el retrato de Sénécal.Tal comoseñalaH. Mitterand,falta unapalabraen todo el desarrollo, la palabra "socialismo”, remplazada por las“repre sentaciones que evoca en ia configuración ideológica de Flaubert”. “Elaluviónde metáforascreaun efecto de evidenciay enmascara el preconcepto" (H. Mitterand).

2.3 Análisis interculturales e imagologfa Enlaprolongacióndeiareflexiónsociocrítica,H.-J.Lüsebrinck propone una crítica literaria intercultural atenta a ¡a percepción literariadelOtro.En suestudiodelexotismoliterario, yenparticular del Román d'un spahi de Pierre Loti (1881), parte de un análisis semánticointerno poniendoen evidenciael estereotipodel africa no que aflora del texto. Lostérminos que describen a la amante senegaiesa del soldado colonial (el “spahi") le atribuyen ciertos rasgosfísicos, encantosensual,animalidad,tendenciaalamentira,

a la perversidadya¡asuperstición,quelavinculanaun tipoétnico. Esta imagen racial ambivalenteestá ancladaen la ideología colo nial francesade la TerceraRepública(1871-1914), que se oponía a la mezcla de las poblaciones autóctonas con la francesa. La confrontacióndeltextodeLoti,cercanoaunimaginariodelapure zadelasrazas,conotrosdiscursosdeépocaquehablandelafri cano,permitedemostrarqueestavisiónseoponeadiscursoscolo niales concurrentes. Se distingue en particular de una corriente paternalista representadaporelescritorGeorgesArdí, queve en losnegrosaniños grandes, quepuedenevolucionar; imagen que divulgaapartirde1917¡afamosapublicidaddelamarcadecacao Banania. El estereotipocobra sentidoaiverlo en perspectivacon otros discursos de época con Sos cuales mantiene relaciones de proximidadodeoposición.Además,debesersituadoensupropio contexto histórico: elpersonajedel africano en un paisajede pal meras y de selvastropicales, que remite, en Bernardin de SaintPierre (Paulet Vlrginie, 1788), a la critica de ía esclavitud de los negrosyalautopíadeunasociedadigualitaria. Esteanálisisdelestereotipo,enelmarcodeunestudioglobal de las representaciones literarias deí Otro, es el objetivo que se propone una rama importante de la literatura comparada, la imagologla. Basadaenla perspectivainterculturalque ejemplifica el análisis precedente del exotismo, estudia las “modalidadesse gún lascuales unasociedad se ve y se piensa, soñandoal Otro" (Pageaux, 1994; 60). Se consideran las relaciones interétnicas e ínterculturalesno tantoen cuantoasu realidadefectiva,sino en la maneraenquesonpensadas,percibidas,fantasmagorizadas.Este estudiodelas relacionesentregruposrecuerdaalasinvestigacio nesdelascienciassocialesycoincideconlaimagologíapractica daporlosetnopsicólogos(vercap.2, pp. 50-51).Sin embargo,se diferenciaen ¡a medida en que privilegia lostextosdeficción, en losque se expresaun imaginariodeépocaatravés de un disposi tivo literario. Ese imaginario social, que explora también la sociocrítica,essometidoaunenfoquecomparativista.Seconfron talasrepresentacionesdelacultura"quemira"conlasdelacultu ra"mirada”, porejemplo, la imagen estereotipadadeEspañaen la literaturafrancesade! siglo XiX (la Carmen de Mérimée), y la que ofrecenlostextosespañolesqueavecesutilizanlosmismostérmi nos,perosindarleselmismo sentido.

D.-H. Pageaux propone distinguir la imagen propiamente di cha, que define como la representación de unarealidad cultural, delestereotipo,queconsiderademodopeyorativocomounaima gen simplista, monosémica (transmite un mensaje único), esencialista (los atributos reflejan una esencia dei grupo) y discriminatoria(estáligadaal prejuicioy al rechazo de la diferen cia). Este punto de vista, que se inspira manifiestamente en una corriente de las ciencias sociales (vercap. 2), permite denunciar unaactitudcerradarespectodeiOtro, en favordeunavisión posi tivadelarelaciónidentidad/alteridad.Sinembargo,essintomático queel procedimientoestablecidopara rastrearla imagendel Otro en eltextosepresentecomoun análisisde palabrasclave,atento a losrasgos de repetición,alconteode lasocurrencias,aía adje tivaciónyalosprocesosdecalificación.Setratadeunestudiodel estereotipo,comoseñalaelmismoPageaux:"lapalabradelaque setrataaquínoestálejosdelanaturalezaylafuncióndelestereo tipo" (1994:66). De ahíen más, podemospreguntarnos qué eslo que diferencia al estereotipo de la imagen como representación cultural. En qué medida la distinciónes operativa. Sea como fuere, la imagología propone, como el análisis sociocrítíco, un enfoque dinámico que no se contenta con el relevamiento de las imágenes y de los estereotipos en los textos literarios. ParaD. -H. Pageaux, se tratade pasar de! inventarioal “análisisde la produccióndeltexto”, de"ver[...] cómolasrelacio- nesentreelYoyelOtrosetransforman en concienciaenunciativa" (1994: 67). Al retomar y modularal estereotipo o al cliché en un textoliterarioselovuelveatrabajarconfiriéndolesusignificacióny su impacto. Las figuras de estilo cristalizadas "amarillo como un membrillo” o "manode hierro”, losestereotipos del socialista, dei africanoode España se inscriben en discursosnovelísticos parti cularesysólopuedenseranalizados en contexto, inclusocuando no son explícitamente deconstruidos, están sujetos a un discurso que comprende un dispositivo enunciativo, condicionamientos genéricos y una estética propia. Se integran en un texto literario que los dinamiza y los resemantiza en una relación contundente con el imaginario social. Delaproblemáticadeladoxaalaslecturassociocríticasdelos clichés ylosestereotipos, el puntoen comúnes el reconocimiento

delahistoricidadydeiaspectosocialdeilenguajeydelostextos.El enfoquesociocríticoeimagológicoinvitaaunanálisisdelasrepre sentaciones, de los saberes socioculturales ypolíticosque operan en eitexto, aun estudiodelossaberespreconstruidosyde ¡os mo dos de aquello que admitimos sin reflexión. Pero, al igual que la poéticaylasemiótica,apuntaaunaproductividaddelsentidointer no del texto, en el queel lectorpuedetrazar diferentesrecorridos interpretativos. En cambio, la definicióndel estereotipoen términosde cons truccióndelecturaimplicaiaaperturadeltextoaunafueraquele esindispensable. Es ahíqueellectorentra en escena:tomaparte en ia representación crítica.

3- Estereotipoylectura 3.1 El estereotipo como construcción de lectura Elcliché noexiste ensímismo,necesitaqueun lectorlo reco nozcarelacionándoloconalgoqueyahasidodichoconanteriori dad. "Grandecomounacasa"o“tercocomounamuía” sóloresul tanserclichés si el receptor reconoce allí figuraslexicaiizadas y remanidas.Esélquiendecidesihayuna trivialización delefectode estilo o, simplemente, ei uso de unafigura de analogía. En otras palabras,laexistenciadelclichéestributariadesulectura;dedonde surge¡anecesidadquehabíaexperimentadoRiffaterredeintroducir la figura de!lectoren su definición del cliché(ver cap. 3, punto t), bajola forma,porlo demáscontrovertida, deun “archiíector” oins tanciaobjetiva querepresenta unasumatoriadelecturas. Deallíen más, eltextono puedeseranalizadocomoalgo cerrado. Depende delareacción dellector,desusmodosdeabsorbero denunciarlas marcas de banalidad, apreciaro ignorar los juegosdel textocon lasfórmulas cristalizadas. La reflexiónsobreelclichédesemboca naturalmenteenunanálisisdelainteraccióndeltextoconellector, es decir, dela recepción. En LesIdéesregues,RuthAmossyseñalaquetaintervención del lectores másdeterminanteaún si dejamoselplano dela repe ticiónliteralenelquesesitúaalcliché,paraabordaralestereotipo.

El cüché, en efecto, emerge a ¡a superficie de! discurso bajo la forma de unaexpresión hecha inmediatamentereconocible: “una dulzuraangelical", “una palidez sepulcral", “blanco como un pa pel".Elestereotipo,pore!contrario,nosiempresedejadetectaren la superficiedeltexto.Laimagen familiardelamujerdulce,frágily puranonecesariamenteseconstruyeconfórmulascristalizadas,y además admiteunamultiplicidadde variantes. En la novela popu lardel siglo XIX,porejemplo, la purezade lajovencitasedejaver en rasgosfísicoscomolo límpidode los ojosazulesyla blancura de la piel. Dentrodeesteparadigma, un retratopuedevalersede términosygirosdiversos.Esdecirquelostextospuedenpresentar la mismavisión estereotipada de la mujer sin que por eso haya repeticiones literales. De allí que la tarea del lector va ampliándose. Tiene que reconstruirunesquemaabstractoapartirdedatosavecesindi- rectos, esparcidos o fragmentarios, ya que con frecuencia los personajes de novela están delineados más por sus comporta mientosqueporunretratoenbuenaydebidaforma.Eldestinata riodebereunircomentariosdispersos,inferirrasgosdecaráctera partir de situaciones concretasy reconstruir el conjunto relacio nándolocon un modelo preexistente. De estemodo, descubreal gascónenlasescenascoloridasde LosTresmosqueterosotam biénala(nadreindiscretadegrancorazónenlosepisodioscómi cosdeLaPromessedeí'aube(Romain Gary).A vecesinterpreta un elementoinesperadoasociándoloalatributotradicionalmente vinculado a la categoría designada. Por ejemplo en el Cousin Pons, el viejojudío Magus exhibe una “nariz deobelisco",forma nasalquenoestáenlosrepertorioshabituales,yquesinembargo esfácilmenteasimilablealanariztípicamenteatribuidaalprototi po del judío(Amossy, 1991: 23). Ensíntesis,ellectoractivaelestereotiporeuniendoentornoa un tema(la jovencita, eljudío,elgascón)un conjuntodepredica dosque le sontradicionalmente asignados.Lo hacemediante un procesode: • selección: eügelostérminos que te parecen pertinentes; • recorte:descartacomo restos odetalles aquello que no en traenelesquema; • combinación: reúneporcionesde discursodispersasen el espaciode¡aobra;

• desciframiento: interpreta indicaciones indirectascomoel co lordelapielolanarizdeobelisco,asignándolesunsentido. Esdecirqueelestereotiposeactivaapartirdeunaverdadera actividadde desciframientoqueconsiste en reconoceriosatribu tos deun grupo,deun objeto,etc, apartirdeformulacionesvaria das.Enotraspalabras,e!estereotiponoexisteensí,noconstituye ni un objeto palpable ni unaentidad concreta, sino que es una construcción delectura(Amossy, 1991: 21-22). Obviamente, el lector reconoce el esquema estereotipado, relacionándolo con ios modelos preestablecidos de la colectivi dad.La representación literaria deberemitira unaimagencultural familiarparaquepuedareconocerla, En la literaturapatrióticapos teriorala derrotade 1870, porejemplo,elalemánestápresentado a través de descripciones y episodios narrativos tan numerosos comodiversificados.Sinembargo,elpúbliconodejadereconocer en esas modulaciones la representación del militar bruto, tragón, borracho, un gigantónfeliz de destruir,alencontrarla imagenque sehabíaimpuestoenFranciadespuésdelaguerrafranco-prusiana. Sin duda, eipúblico de la primera mitad del sigloXIX, que estaba habituadoa la imagendel buen alemán soñador, artista, ingenuo, desprovistode sentido del humor, ei que personifica el músico Schmuckeen LeCousírtPonsdeBalzac, hubierasidoincapazde encontrarenelretratodelsoldadoviolentoybárbarolarepresenta cióncolectivadel alemán, La activación del estereotipo depende, entonces, de ía capacidad del lector paraconstruir un esquema abstractoydesusaberenciclopédico,desu doxa,delaculturaen laqueestáinmerso,

3.2 El estereotipo en el proceso de lectura Hemosvistolaimportanciadellectorenlaactualizacióndelos estereotipos: no hayestereotiposinactividad lectora.Comocorola rio, las teorías de la lectura insisten en e! carácter central de los esquemascristalizadosparalalecturadeltextoliterario: nohayac tividad delecturaposiblesin estereotipos. La cuestiónes deimpor tancia paratodosiosqueconsideran que eltextono existeen síy que sólola intervencióndel receptorpuedeconstruirlas significa ciones de la obra, instituyéndola en objeto estético. Desde esta

perspectiva, todos losteóricosde la recepción buscan determinar los principiosreguladores dela interacción texto/lector. Poreso to manencuentalosestereotiposenunsentidoamplio,enlosdiferen tes niveles. Ya sean verbales (sintaxis, léxico, estilo) otemático- narrativos(temasysímbolos,funcionesysecuencias narrativas,es tructurasdiscursivas),iosestereotipos proporcionan las basespara el desciframiento. A partir de eííos, at reconocerlos y activados, el receptorpuedeemprenderunaactividaddeconstruccióndelsentido. Atítulodeejemplo,mencionemoselLectoriofabuladeUmberto Eco,queanalizalarecepciónentérminosdecooperacióninterpretativa entreeltextoysu lector.Siguiendoenestolaspropuestasdelteórico alemán Wolfgang ¡ser, Ecoconsideraquela obra literariaestimulala actividadlectoratanto poríoqueenunciacomoporloquenodice.E! textocomprendeblancos,vacíos,rupturas,estratosdeloimplícitoque correspondeallectoractivar.Ecoconsideralectornoaipúblicoempí rico, sino a un Lectormodelo,el que estáprevisto en eltexto, "aquél queescapazdecooperareniaactualizacióntextualdelamaneraen que [...] elautor lo concibió"(Eco, 1985:68). Para poderdescifrar ia obra, es necesario que el lector domine un diccionariode base (el léxicodelalenguautilizada),perotambiénqueposeaunacompeten ciaenciclopédicaqueabarqueguionesprefabricados.Precisamente en estepuntointervieneelestereotipo. En efecto, el relatosóio puede ser interpretadoa partirde la inferencia de guiones preexistentes. Estos guiones son tanto co munescomointertextuales.Paraelprimercaso, Ecoretoma ia no ción de frame (“marco, estructura”), o "estructura de datos que sirve pararepresentarunasituaciónestereotipadacomo estaren ciertotipo de salón o ir a unafiestade cumpleaños infantil. Cada frame comprende una cantidad determinada de informaciones" (1985: 103), que permiten de este modo algún grado de previsibilidad.Setratadeunsabercomúnatodoslosmiembrosde unamismacomunidadcultural.Paraelsegundocaso,elsemiólogo evoca guiones tomados de la literatura, que no necesariamente constituyen un conocimientocompartidoportodosios lectoresde una misma comunidad. Son los guiones intertextuales que com prenden lasformasgenéricas(el cuentode hadas, la comedia, ia novela policial, etc.), los guiones relacionados con motivos (por ejemplo, lajoven perseguida,dondeestán determinados losacto res, las secuencias, los decorados, pero no ia sucesión de los

hechos) y los guiones situacionales (el duelo del bandido y del sheriff). Eldesciframientoestaría, al menos en parte, determinado porlaaplicacióndeguionesadecuados. Deestemodo,paradarcuentadela diferenciaentre: "Charles hace elamorconsu mujerdosvecesporsemana.Fierretambién",y “Charlespaseaasu perrotodas¡astardes.Fierretambién”, nobasta tener unacompetencia lingüística, sinoque además es necesario apelara esquemaspreexistentes. La ambigüedaddel primerejem plo, que contrasta con la no-ambigüedad dei segundo, viene del hechodequehayguiones establecidosrelativos alos triángulosde adulterio, mientras que no los hay para lo relativoa las relaciones entre losanimales domésticos y sus dueños. El lector sólo puede aplicaraia primera secuenciaelmodelodeltrío: no se le ocurre ia idea dequedos hombres puedanaspirarapasearalmismoperro. LaobradeJean-LouisDufays,Stéréotypeetlecture(1994)ana lizalosdiversosmodosenque!asteoríasdelalecturasehanocupa do de la estereotipia. Llevada a las dimensiones de todoesquema convencional,laestereotipiaseconvierteparaJ.-L.Dufaysenlabase misma dela lectura.Paraél, “aprenderaleer, es antetodoaprendera dominarios estereotipos", es decir, reconocerconstelacionescristali zadas,esquemascompartidosporuna comunidad dada. Así sucede, por ejemplo, con “El Albatros" de Baudelaire:22 para descifrar el poema, el lector debe primeramente reconocer expresiones como “reyes del azur” o “amargos abismos” en el planoestilístico. Luego, activaene!planosemánticoestructuras

22.EipoemadeBaudelairealquelasautorashacenreferenciaeseisiguiente: L'Albairos Souvent,pours’amuser,ieshommesd’équipage/Prennentdesalbatros.vastesoiseaux desmers,/ Quisuivent, indolentscompagnonsdevoyage,/Le navireglissantsurles gouffresamers. A peine les oni-ils déposés sur lesplanches. / Que ces rois de 1‘azur, maladroitset honteux, / Laissentpiteusement leurs grandesailes blanches / Comme des avirons trainerácótéd’eux. Ce voyageurailé, commei! estgaucheetveule!/ Lui,naguéresibeau.commeilest comtqueettaid!/L’unagacesonbecavecunbrúle-gueule,/L’autremime,enboitant, 1'infirmequivolait! LePoéteestsemblableauprincedesnuées/Quihantelatempéteetseritdel’archer/ Exüésurlesolaumilieudeshuées,/Sesailesdegéant l'empéchentdemarcher.

familiarescomola oposiciónentre un héroenoble y un grupomal vado,otambiénel toposrománticodelpoetamaldito,genial,pero desconocido.Dufaysinsisteeneihechodequesólolapermanen cia de esos sistemas de estereotipos garantiza la legibilidad del poemahoyendía.Señala queotrosestereotipos,evidentesparala época,desaparecieronennuestros días:así,porejemplo,eltema dei albatros celebrado en su humanidad y su dignidad, que iba transformándoseen un motivoconvencional,yano formapartede nuestra memoriacultural. En cambio, Dufays piensaque el lector actual puede activar representaciones quetienen pesoen el ima ginariocolectivocontemporáneo. Entre ellas, encontraría un lugar la imagendelpájaro-mártir,victimadelacontaminación(1994:35). Peroelreconocimientode losclichésestilísticosydelostemasno basta: ei lectorpasa necesariamenteporelreconocimiento deun guión. "Tenemos aquíunaescenade burlacolectivaestructurada siguiendoelesquema: aburrimiento inicial, búsquedade unadis tracción, elección de unavíctima, puesta enevidencia de la vícti ma, denuncia burlonade su aspecto ridículo, escaladaen la bur la." Intervienetambiénunesquemagenérico,eldelapologista,que agregaunamoraleja alfinaldel relato(1994: 155). En esteenfoque se concibe la estereotipiaen eisentido más generaldeltérmino,extendiéndoloalasmacroestructuras.Elobje tivoconsiste enexplicarcómo,a partirdeelementosyafamiliares, eltexto se dejaaprehender, interpretarysaborear.A esenivel, las

ElAlbatros Pordivertirse, aveces, los marineros atrapan/ algún albatros, vastos pájarosde tos mares,/quesiguen,indolentescompañerosderuta,/¡anavequeenamargosabismos sedesliza. Apenasloscolocanencubierta,esosreyes/delazur,desdichadosyavergonzados, dejan/susgrandesalasblancas,desconsoladamente,/arrastrarcomoremoscolgando delcostado. ¡Aquelviajeroaladoquétorpeesyquédébil!/¡Él,tanbellohacepoco,quérisibleyqué feo!/¡Uno,conunapipalegolpeaeneipico,/cojo,elotro,altullidoqueantesvolaba, imita! Se parece el Poeta al señor de las nu bes/que ríe del arquero y habita en la tormenta; /  exiliado en la tierra, en medio de abucheos, /caminar no le dejan sus alas de gigante. {Trad.LuisMartínezdeMerlo,Las flores del mal,Madrid,Cátedra),(N.deiaI.]

nocionesespecíficasdeclichéydeestereotipopierdensuautono míayseintegran(comoeniasemióticadeRiffaterreoenlapoética delrelato)enunaestereotipiageneralizadadentrodelacualtodos losnivelescontribuyena lainteracción deltextoydel lector. Este proceso no deja de disolver la especificidad de las nociones de cliché y deestereotipoen otras, muy generales, como formafija, guión conocido, osimplementeformaliteraria. Paralosteóricosde ia lectura, eídesciframiento no consiste, sinembargo,enencontrareneltextoestereotipos,ymenosaúnen reducireltextoaiosesquemasprefabricadosqueconocemosde antemano.Muchosjuzgan elvalorestéticodeunaobraa partirde sucapacidadparamodificaryeventualmenterevolucionarlascos tumbresySasideascristalizadasdeipúblicodesuépoca.Esloque surge,porejemplo,delasnocionesde"horizontedeexpectativa"y de"cambiode horizonte"que proponela estéticadela recepción deJauss. Elarte"culinario" sería elque “satisfaceel deseodever io belloreproducido en formasfamiliares,confirma la sensibilidad en sus costumbres" (Jauss, 1978: 53). Una gran obra sería, en cambio, la que "supera”, "decepciona” o “contradice"la expecta tivadesuprimerpúblico.Tomemoselcasodeunrelatobiencono cido de Balzac, Sarrasine, en el cuaí e! protagonista, un escultor quese encuentraen Italia, se enamora perdidamente de unadiva deia ópera. Lehabla en estostérminos: “¡Oh! Cuántote amo, repitió.Todos tus defectos, tusterrores, tuspequenecesagregangraciaatualma. Sientoquedetesta ríaaunamujerfuerte,unaSafovalerosa,plenadeenergía,de pasión.¡Oh,frágilydulcecriatura!¿Dequéotromodopodrías ser?Esavozangelical, esavozdelicadahubierasidoun con trasentido, saliendodeun cuerpodistinto deltuyo." El lector es llevado a reconstruir ia imagen de la Mujer por excelencia,un serangelicalque se caracterizaporsu delicadeza, su dulzura, su fragilidad y una naturaleza impresionable que la ¡leva confacilidadal miedo. Se le opone ¡a imagen encarnadapor Safo,mujerviril,quesedistingueporlafuerza,laenergía,elcoraje yla pasión.A los ojosdelartista, la mujerfrágilquecorrespondea la doxa del siglo XIX es la que realiza su ideal y despierta su deseo.Sin embargo, elrelatode Balzac incitaallectoraactivar

ese estereotipojustamente paracuestionarlo, yaque Zambinella no esunamujer, sinoun castrado. Haytodaunaconcepciónfami liardelafeminidadquedeallíenmásquedacuestionada,llevando aesoqueJaussllamauncambiodehorizonte. Además, hay que señalar que la activación de estereotipos varía en función del bagaje cultura!'dei receptor. Si bien el texto puede denunciarevidenciasycuestionar valores,también puede serobjetodedesciframientosdiversoseinclusocontradictoriosde acuerdoalosestereotiposqueguíanlaactividadlectora.Lascom petencias enciclopédicas del público varían en función de paradigmasdeciase, edad, cultura, época... Eco subrayaque la competenciacultural e intertextual del lectorempíricono necesa riamentecorrespondealaqueeltextosuponealconstruirsulector modelo.Así,eilectordenuestrofindesiglopuedeverenlamujer- ángel una representación románticaya superada, respecto de la cual,contrariamenteallectordelaprimeramitadde!sigloXíX,toma desdeunprincipiounadistanciacrítica.Losqueesténfamiliariza dos con las teorías feministas irán más lejos, y encontrarán en Sarrasine “a Sa mujer-eunuco" de Sa que había un clásico de la literaturafeminista norteamericana, quellevaprecisamente esetí tulo (de Germaine Greer). Que el castrado pueda representar ilusoriamenteala mujerideala los ojosdeun hombre, demostrará paraeliqs ia naturaleza de unaconcepción erróneade la femini dadydeladiferenciadelossexos.

3.3 La cuestión de la paraliteratura Contrariamente a iostextos que buscan modificar losesque mascristalizadosylas expresioneshechas, la literatura demasaso “paraliteratura"senutredeformasestereotipadas.Seajustadeese modo ala demanda del granpúblico, quebuscamodosde expre siónyefectosestéticosinmediatamenteaccesibles.Al lectormedio le gustan los personajes estereotipados y loslugares comunes en losqueseencuentraenunterrenoqueleesfamiliar.Adiferenciade los textos de vanguardia, que tienden a la innovación generando rupturasavecesradicalesconlas normasestablecidas,la literatura de ampliadifusión atrae asu públicoofreciéndolelasformas más conocidas, que le resultará fácil reconocer y asimilar. Desde esa

perspectiva, se aprecian particularmente iostemas ylasexpresio nesliterariascaídosendesusoyrelegadosaiacategoríadelugares comunes,los "clichésdesvalorizados1'(Lafarge,1983:55)copiados dela cultura legítima.Lossociólogosdela literaturaseñalan quela literaturadestinadaalgranpúblico,llamadaporFierreBourdieu“cam podeproducciónmasiva”,debeevitarcorrereiriesgodeprovocar rupturasdelacomunicación, utilizandoun código inaccesiblepara el consumidormedio.Poreso,sólopuederenovarsetomando dela culturaelevadalostemasyaconocidosenlaliteraturaconsagraday adaptándolos. La utilización acritica de lasformas gastadasprovocapara el públicocultoylosespecialistasunadesvalorizaciónquetrasmiten bien Sas nociones de “paraiiteratura" o literatura demasas. Se es tigmatizaasíalas obrasquese conformancon reproducirlosmo delos estereotipados sin distancia crítica. La condena no sólo es estética; la mayor parte de las veces estambién ideológica. Se considera que el receptor, alentado a un consumo rápido, a una absorción pasiva queda atrapado en las falsas evidencias de la doxa.Desdeestaperspectiva,noesdeextrañarqueelanálisisde las obras de gran difusión se realice con frecuencia como un emprendimientodedesmitificación. Alabordariostextos queapa sionan aS gran público, denuncia los falsos valores que apuntala esa lectura. Conesaintencióndesmitificadora,Anne-MarieDardignaana lizalosrelatossentimentalesde Intimité,Nousdeuxetconfidences. En estas narraciones esquemáticas que contienen “un vocabula rio relativamente pobre y situaciones sin gran variación, es decir, estereotipos"(1984:284), unajovenquequiereliberarse deciertas obligacioneso modales pasaporunaserie de pruebasque la lle van devueltaal “orden”, es deciralamoryla sumisión. La heroína debedemostrarcualidades “femeninas"comola modestia, la dis creción, no ser orgullosa, la pacienciay la abnegación, que le permitensometerseaiasabiaautoridaddeun hombreparaencon trarlafelicidad. La analistadeestapublicaciónsentimentaldenun ciacon vehemencia ei mensaje conservador de estetipo de fic ción,ademásdesufaltatotaldeinventiva. Nótesesin embargoque existeotra orientación posible, que rechaza la condenaen bloque y señalael placer que procurala lecturapopularexaminandolasnecesidadesalasquerespondeel

estereotipo,Así,enLeRománd'amouretsalectrice(1997),Annick Houel considera que no bastacon denunciarla función alienante de ios estereotipos de la colección Harlequin, sino que además hay que examinar lo que ocultan. Podrían servir, según el caso, paradisimularelperfildeunreclamofemeninoreprimidopornues trasociedad.Unapruebadeestoeselpersonajeestereotipadodel amante,siempremuseuioso,viril, morocho,deojosverdesfelinos. Según A. Houel, estos "clichés sirven sobretodoparaencubrir io queelhéroetiene,justamente,demenosviril:suaspectomaternal’’ (1997: 126).Es decirque se presentacomola madre afa vezpro tectora y todopoderosa para una protagonista que sigue siendo una niña pequeña. No hay casi maternidad en esas novelas: la heroínaparecepreferirelestadiodeniñaaldemadre,Elamantede las series Harlequinsatisfaríaasíun sueño de amorapasionado, que encubriría unaregresiónala relación idealizada madre-hija. Loquesurgede estos enfoques diversos de la novelasenti mental parece ser que el lector (o la lectora) debe adherir a los esquemascolectivosestablecidos,sinningunaposibilidaddedis- tanciamiento.¿Significaestoque!aparaliteraturaexcluyetodapos turacríticarespectodelosclichésydelosestereotiposquesusten ta?Podemospensarqueellectorqueguardalúcidamentesusdis tancias no cumple el recorrido previsto porel texto. Su descifra mientolollevaadeconstruiryporlotantoadenunciarlasimáge nes establecidas a las que se esperaba que adhiriera. Algunos estudios, comoe! célebre análisisde Umberto Ecosobre ia serie deJames Bond, muestran, sinembargo, quelasobrasaltamente estereotipadaspuedenseducira diferentestipos de públicoydar lugar a diversas lecturas. Según Eco, Fleming pretende simple menteconstruir una máquinaquefuncione,buscandooposiciones elementalesquese materializan en clichés,queestán basadosen la opinión común. “En un períodode tensión internacional, ei co munista malvado se convierteenun cliché, comolo es ya, porque ha quedado históricamente establecido, el criminal nazi impune. Fleming utiliza aunoyotrocon la mayorindiferencia" (Eco, 1966: 92). El lector “sofisticado” encuentraallí, no sin complacenciaes tética,esquemaselementalestraducidosenimágenesactuales.Al hacerlo, reconocea Fleming “comounodelossuyos: elmás hábil yel másdesprovistode prejuicios” (1966: 93).En elmismoorden deideas,los estereotiposde lashistorietasy¡os dibujosanimados

puedengustarletantoa !osque ¡os siguencomoalosque no se dejan“enganchar".EiesquematismodelosSimpsonodeMafaida,23 cuandose lo percibe, es un guiño a la inteligencia al plantearnos una"interpretacióndeloscódigosa losquepertenecenlosdiver sosestereotipos”.24 ¿Quieredecirestoqueellectorno sofisticado estácondenado al desconocimiento?Porelcontrario, pareceríaquetambiénpuede reconocerel carácterestereotipadodeltexto, sinporesocriticarlo Laprevisibilsdaddelaestereotipiaylosinfinitos juegosdevariacio nes que ofrece, le proporcionan unacuota de placer. Éste es el principio de la noveia policial, acercade la cual Jacques Dubois sostiene que “estátotalmente basada en una amplia convención. Incluso se puededecir que llegahastael colmode ia estereotipia inherente a lasformassuperfluas, al someterlas a unacodificación sutil”.25 La variación retórica en la novela policial, aplicada a las peripeciasdela intrigayalsistemade los personajes,se convierte enunprincipiodecreatividad.Seacualfueresuniveldeinstrucción, ellectoressensibleaestamodulaciónyapreciatantolaparterepe tidacomola novedosa. Lo mismose aplicaa la literaturade terror, donde los estereotipos pertenecen a un repertorio del miedo que comprende el fantasma, el vampiro, el loco. El público lo acepta comosifueraunjuegoenelqueparticipalibremente(Amossy,1991: 121-142).Además,losclichésdelgénero(“suscabellosseerizaron deterror”)danmiedoporquesonconocidos:"Sólotengomiedode losmiedos de mi colectividad", diceCharles Grivel, y agrega: "La fábulaconstruyesusobjetosdeangustia[...]sobrelabasedelsaber social".26Enefecto, losestereotipossonunafuentedesuspensoyde placer:esperamoselmomentoenqueelcadáversevaalevantar,o lasombrase vaapoblardefantasmas. La repetición se transforma enlarealizacióndeunapromesa,almismotiempoqueelcódigose prestaainfinitasvariantes,

23. En e¡ original las autoras mencionan a Bécassine, Tintíny el capitán Haddock, personajescélebresdelashistorietasfrancesas, [N.delaT.j 24.IrénePennachionni,La Nostalgíe en images. Une sociologie du récit dessiné,Paris, LibrairiedesMéridiens.1982,p.101. 25.JacquesDubois, Le Románpolicierou la modernité, Paris, Nathan,1992,p. 105. 26. CharlesGrivel,“Savoirsocialetsavoir littéraire*', Littérature. n°44, 1981, p.83.

Porlodemás, ciertotipode paraliteraturaincitaexpresamente ai gran públicoareconocer !os estereotiposy iosclichés. Series policialescomoiadeSheriockHolmes atraenia miradacríticadei lectorsobreiosefectosderepeticiónylosprocedimientosdecons trucción de clichés(Couégnas, 1992:97-98). En un estudiosobre "el uso del lugar común y dei estereotipo en Édouard de SaintAmour", podemosverquela novelapopulartambiéntomadistan ciadelosestereotiposmedievalesridiculizadosenMadameBovary y BouvardetPécuchet,27Esdecirquelostextosdesignadoscomo paraliterarios no necesariamente apuestan a la incapacidad dei destinatarioparareconocerlosesquemascolectivoscristalizados ylasfigurasgastadas.

3.4 Poruña didáctica de la lectura La importanciadel estereotipoen eiproceso delectura hace delmismounobjetodereflexiónprivilegiadoparalosespecialistas en didáctica.Actualmentese aconsejaa los docentesque inicien aiosalumnosenia lecturaliterariafamiiiarizándoioscon la noción deestereotipoyentrenándolosenelanálisisdeiosesquemascris talizados.Deestemodoquedasuperadalatradiciónqueconsistía encondenaren clasetoda forma de superficialidad. En lugarde esacrítica puramente negativa, Dufays propone queen la forma ción se aproveche ia definiciónyel reconocimientodei estereoti po. Planteaun procedimientoqueconsideraadecuadoa partirdel tercer año del secundario. Consiste en presentar a ios aiumnos unaserie detextosvariados: unapágina de fotonovela, publicida des,unahistorieta,etc.,invitándolosareconocerlasexpresionesy representacionescomunes y fijadas. Aun cuando no conozcan el término "estereotipo" ni las nociones relacionadas, los alumnos son capaces de identificarlos, sin grandesdificultades. Luego, eí docente introduceia definicióndei estereotipo yles presenta otro conjunto de textos en los que se los utilizallanamente, o con un

27.ThierryDuc,"Autodérisiondanslerománpopufaire:l'utüisationduíieucommunetdu stéréotypechezÉdouarddeSaint-Amour”, Le Román populaire en question(s),Jacques Miggozi(ed.),PressesuniversitairesdeUmoges,1997.

distanciamiento, oseiosexplotademaneraambivalente.Esteejer ciciopermite confrontar iasmodalidadesdeenunciacióny de re cepción de losestereotipos ydesarrollala capacidad de análisis deljovenlector.Enloscursosdeúltimoaño,Dufayssugiereincluso realizar un debatesobreelvalorde losestereotiposentre grupos dealumnosquedefiendancadaunounpuntodevistadiferentea partirde lecturas previas: la admisiónde los lugares comunes, J. Paulhan; los aspectos nefastos de la estereotipia, R. Barthes; la bivalencia del estereotipo, R. Amossy (Dufays, Gemenne, Ledur, 1996: 233). Esta iniciacióna la estereotipia desarrollará, al mismotiem po, la aptitud para la lectura y la capacidad de análisis de los alumnos. Lespermiteevaluarelgradode innovación de un texto ycomprendercómoen su producciónsevanretomando (de ma nera singular o no) elementos preexistentes. El descubrimiento de las posibilidades de modulación y de transformación de los materiales estereotipadosestimulasu propiacreatividad. Lalec tura crítica es una preparación para los ejercicios de escritura que se haránluego.Al mismotiempo, ia iniciación alestereotipo lespermiteverquelas representacionesaparentementemás“na turales", en realidadestánvinculadas a unaépoca, a unaforma desentirydepensarquecorrespondeaunmomentodetermina do. Esta competencia cultural debe ayudarlos a relativizar sus propias creencias y a comprender mejor la dimensión social e ideológica del discurso. ¿En qué medida losalumnosson capacesdeencontrar los estereotipospertinentesparaunabuenacomprensiónde!texto? En Enseignerlalecturelittéraire,AnnieRouxelseñalaque“loque eladultopercibeeneldiscursocomofaltadeoriginalidadorece tas gastadas es nuevo parael alumno. ¿Cómosuplir su falta de experienciayayudarloa percibirloque,afuerzadeserusado,se cristalizóen ei lenguaje yen el pensamiento?" (1997: 174). Ella respondeaestapreguntaproponiendoun modelode enseñanza queintentaproporcionar a¡os jóvenesiectores loselementosque les hacen falta. Así, paraleer la famosaescenadelosComicios de Flaubert, sugiere llevar a clase documentos, y explicar, por ejemplo, el discurso de Lieuvain comparándolo con auténticos elogiosdelprogresoydelaagricultura.Seráprovechosopresen tar los discursos de época confrontándolos con la elocuencia

políticacontemporánea.A.Rouxeíproponetambiénílevarextrac tos tos de la correspo correspondenc ndencia iayy de los los manu manuscr scrito itos sde de Fiau Fiaube bert rt que que perm permíta ítan n aprec apreciar iar el traba trabajo jo del del escr escrito itor r sobr sobre e ios ios cli clich chés és y las las ideas ideas comunes comunes.. En la enseñ enseñan anza za de la lect lectur ura, a, hay que que tene tener r en cuenta cuenta ei saberenciclopédico, saber enciclopédico, porlo por lo gene general rallim limita itado do,, delo de loss alum alumnos, nos,yy su faltadefamiliaridadconlosesquemascolectivosqueyanoforman parte partede dell bagaje cultu cultural. ral. LalecturadeunfragmentodeLaCaída Lalecturadeunfragmentode LaCaída(1956)enuncursode (1956)enuncursode nive ivel terciario terciarioen en 1997, mostró ostróha hasta sta qué punto puntola la variació variación n de las las lectura lecturasy syla la riquezadeldescifram riquezadeldesciframientodepen ientodependen dende delconocimien lconocimien to de los los modelo odelos s cultu cultura rales les que que entra ntran n en juego juego en el text texto o de Cam Camus. Clamence, Clamence,e elna l narrad rrador, or,quemanif quemanifiestasu iestasu voluntad deun de unir ir se a la Resist Resistenc enciaen iaenlo losaño sañoscuare scuarenta nta,, pero perolo lovaeludiendo vaeludiendo con diver diversos sos pret pretext extos, os, es anali analizad zado o por por los los estudi estudiant antes es segú según n paradigmasdiversos.Paraunos,losqueseremitenaldebatepúbli co de esto estos s últim últimos os años ños sobre sobre el comportamiento del "fra "franc ncés és medio" edio" durant durante e la ocupación alem alemana, ana, aparece aparececom como o un hom hombre de mala fe, fe, que que no confiesa confiesasu su temora temora combatir combatircon contra tralo los sn nazis, zis, Para ios ios que están están familiarizad familiarizados os con con la reflex reflexión ión existe existenc nciaü iaüsta sta,, aparece aparececomo comou un hombre hombre que escapaa escapa a! deberdealista deber dealistarse rse.. Para ara ios ios estud estudian iantes tes de narra narrato tolog logía ía que que no conoce conocen n esto estos s mode modelos los culturales,peroqueactivanmodelosnarrativosnocontextualizados, aparececomoun aparece comoun antih antihéro éroe. e. Y por por últim último, o, para paraot otros ros,, el perso personaj naje e de Camu Camus sse se construy construye e en ¡a intersec intersección ción de esos esos diferen diferentes tesm mo delos delos.. En este estesen sentido tido,, podemos podemosdecirjunto decirjunto con conD Dufays ufays que la “ri queza’ queza’' de una lectu lectura ra depen depende de "de "de la cantid cantidad ad de este estere reot otipo ipos s que quese se moviliz movilizan" an" (Dufa (Dufays ys,, 1994: 153). Elestu l estudian diantedebe tedebe adquirir adquirir nosól o sólo o una unaaptitud aptitud para para reconstr reconstruir uir los los esquem esquemas astex textua tuales les,, sino sino tambié también n el conocim conocimien iento toenciclop enciclopédico édicoqu que e perm permite ite recon reconoce ocerlo rlos s relacionánd relacionándolos oloscon con modelo modelos s preexis preexisten tentes tes.. Sólo óloent entonc onces es podrá encont encontrar rar y apreciar apreciar las lasva varia riacio cione nes, s, ¡as ¡as diverg divergen encia cias, s, y en sínte sínte sis sis, el potencia potencia!! innovad innovador orde dell texto textoselec seleccion cionado ado.. En elterrenode l terrenode los losestudio estudios s literario literarios, s,lo los sfen fenóme ómenos nosde de es tereotipia tereotipia también también son son objeto objeto de diversos diversos enfoque enfoques squ que e mucha muchas s veces vecesno no coinciden nie i en la cuestión cuestión del delvvalor, lor, nien la definició definición. n. Vemos que que a veces veces se confun confunde de cli clich ché é y este estere reot otip ipo, o, o se los los toma toma como como designa designación ción genér genérica ica.. Cuan Cuando do trata tratamo mos s de difere diferen n ciar ciar las las nocio nocione nes, s, resu resultlta, a, sin emba embarg rgo, o, que que "clich "cliché" é" está está más

bien reservadoala reservadoalafigurade figuradeest estilogastada ilogastada,,a a la huellade huellade lotrivia lotriviall en el plano plano de la expr expres esió ión. n. Mient ientra ras s que que "estereo "estereotipo tipo”” desig designa na por porlo lo gene genera rall ai esqu esquem ema acole colectiv ctivo ofij fijad ado, o, la imag imagen en o la repre repre sentació sentación n común común,, ye y en ese ese sentido sentido se vincula vinculaco con n la noción noción ela borada porla por lascienc sciencias iassocia sociales. les.Ade Ademá más, s,podríam podríamos osretom retomar ard de ella ellas s la idea idea de “este “estereot reotipa ipación ción" " para para desig designar nar el proces proceso o que que caracteriza caracteriza la lectura lectura litera literaria ria.. En cuantoalva cuantoal valor lor,, podemos podemosdistinguir distinguiren entre tre los queven en la doxa,elclichéyelestereotipoelementoscristalizadosprivadosde doxa,elclichéyelestereotipoelementoscristalizadosprivadosde dinamismo dinamismo y vaciadosde vaciados de sentid sentido, o, residu residuos os;; y ios ios que conside consideran ran que las las expre expresio siones nes y ¡as ¡as imáge imágene nes s que que han pasad pasado o al dom dominio inio común común se retom retoman an incesa incesante nteme mente nte y se dinamiz dinamizan anen en eltext l textoli olite te rario rario,,que quese se dedica dedic aa a reelaborarlas reelaborarlas.. Esta dobleevalu doble evaluación ación recuer recuer dala da la bivalenciade bivalencia dellestereotipoen estereotipoen lasciencias lasciencias sociales. sociales. Es menos enos común en Sas cienciasde ciencias dell lenguaje lenguaje,, dondee donde elpuntode l puntodevista vistapeyo peyo rativ rativo oqu que e presidi presidió óe el análi análisis sis de los los preju prejuici icios os,, de la origin originalid alidad ad creadoraode¡amistificaciónideológicatiendeaborrarseenfavor de consideraciones consideracionesdife diferen rentes tes,, como comoe elest l estudio udio de la significació significación n en la lengua lengua o la eficaciadela eficaciade la palabraen palabraen la retór retórica ica..

Capítulo 4

Lingüística, retórica y análisis análisis del del discurso discu rso

Estecapitulosededicaalcampodeestudiodelascienciasdel lenguaje.Enunaprimeraparte,reúnediversasteoríasdelexicología ydesemá ydesemánticaque, nticaque,m másalládesusdi ásalládesusdivergen vergencias, cias,se se interesan interesanene enell estudio estudio de la leng lengua ua.. La segunda segundapa parte rte aborda aborda ia argum argumen entac tación ión comomododepersuasióndiscursiva.Laúltimaparteestádedicada ala a las sdivers diversas asorient orientacion aciones esde dell anális análisis isde dell discurso discurso..

1. Losestereotipose Losestereotipos en la lengua lengua 1.1Locuciones Locuciones crist cristali alizadas zadas La problemática problemáticade dellest estere ereotip otipo, o, y más precisam precisament ente ede dell cli ché(comofiguradeestilocristalizada),atraviesaelestudiolingüís ticode tico de las las locucio locuciones nes y las las expres expresion iones es crist cristali aliza zada das. s. Llam Llamam amos os locuci locución ón a “todo “todo grupo grupo cuyo cuyos s elem elemen ento tos s no se actu actuali aliza zan n indivi indivi dualmente dualmente'’'’ (Gros (Gross, s, 1996 1996:: 14). En la expres expresión ión"vaca "vaca loca" loca",, no po demos demosinse insertar rtar un adverbio adverbiodela delante nte del del adjetivo adjetivo "loca” (*vaca (*vacam muy loca loca), ), salv salvo o que lo haga hagam mos buscan buscando do un efec efecto to humo humorís rístic tico o o poético.Tampocopodemossustituirporunsinónimoounavarian te fva fv a c a demente)sin demente)sincambiare cambiarelsentido lsentido de la expre expresió sión. n.E Esdecir que que no está está compu compuesta esta por por ios ios sent sentido idos sde de cada cada uno de ios iosele ele mento entos s tal tal como como esto estos s func funcion ionan an por porfu fuer era a de la secu secuen encia cia,, sin sino que que corre corresp spon onde de a una signif signific icac ació ión n glob global al de "vaca "vaca loca loca", ", es decirlaenfermedadcuyonombrecientíficoes encefalitisbovina espongiforme. En cam cambio, bio, pode podem mos cali calififica car r al conj conju unto nto de la

secuen secuenciacomo ciacomoun una aun unida idad d (la (la alar alarm mante ante “vaca “vaca ¡oca ¡oca") ").. Las locu locu ciones ciones respond responden enacondiciona acondicionamient mientos osdefijación defijaciónsintá sintáctica cticay yse se mántica.GastónGrosslasclasificacomo:sustantivoscompuestos (mesa mesa redonda redondao o llave llave ingl inglesa esa), ), determin determinant antes es deí deí sustan sustantivo tivo (un (un hambr hambre e de lobo) obo),, locu locucio cione nes s verb verbal ales es (estir (estirar ar la pata pata  morir) orir),, adjetivales(hecho adjetivales (hechobol bolsa, sa, de película), película), adverbia adverbiales les(alabuenade (alabuenade Dios Di os,, sin sin ton nis ni son) on) o locuci locucion ones es prep preposi ositiv tivas as o conju conjunti ntiva vas s (a pesarde pesa rde,,en enme mediode) diode).. Vern ernos que, que, desdee desde elpuntode l puntodevista vistade delo losejemplos sejemplos,, hay hayun una a interse intersecció cción n entre entre clichés clichés y locuci locucion ones es.. Notod o todas as las las locuci locucion ones es son son clichés (las (las locuci locucion ones es conjunt conjuntivas ivas o prepo preposit sitiva ivas, s, mucho uchos s sustantivos sustantivoscomp compuestos), uestos), pero algunas algunasde deellas ellas lo son son(unhambre (unhambre de lobo, lobo, por poreje ejem mplo). plo). Los clichés clichés corres correspo pond nden, en, en parti particu cula lar, r, a expres expresione iones s que marca arcan n ¡a inten intensid sidad ad,, basada basadas s en comparacio comparacio nes (más loco loco que una unaca cabr bra, a, una uname memo mori ria a deel de elef efan antte, unapaap aciencia ciencia chin china) a),, o metáf etáfor oras as crist cristali aliza zada das s (anda (andar r como como bola bola sin sin manija). La pres presen enci cia a de figura guras s de est estilo ilo list istas para una reasigna reasignación ciónsem semántica ánticaen en context contexto opare parece cenec necesa esariapara riaparaia ia pro duccióndeclichés(vercap.3).Porotraparte,notodoslosclichés son son locuci locucion ones es.. Se distin distingu guen en de esta estas s últim ltimas as por por el grado grado de cristaliza cristalización ción:: "un "un emine eminent nte e científico” es una una asociac asociación ión cliché, cliché, pero sus suselem elemento entos ses están tán provistos provistosdecierta deciertaauton autonom omía íasintáctica. sintáctica. De hech hechq, q, locuc locucion iones es,, este estereo reotip tipos os yclich y clichés ésfo form rman an parte parte de un continuumdeexpresionesfijadas,juntoconlosproverbios("Ayú continuumdeexpresionesfijadas,juntoconlosproverbios("Ayú dateyDiosteayudará”)yeleslógano¡aconsigna("Unhechovale más que que mil promesas promesas”), ”), que que se distin distingu guen en,, sin sin emba embargo rgo,, pore por eí hechode hechode que quela la cristalización cristalizaciónafe afecta cta alenun l enunciado ciado ente entero. ro. Pued Pueden en ser ser “descristalizados” media mediante nte ciertos ciertos procedi procedimie miento ntos, s, como como el que consisteen"abrir consisteen "abrirparadigmasallídonde, paradigmasallídonde, pordefinición,no pordefinición, nolos los hay” hay” (Gro (Gross ss,, 1996: 20). Estos tos proce procedim dimien ientos tos son son muy utiliz utilizad ados os  junto  juntocon conlo los sjueg juegosde osdepa palab labra ras, s, en los lostítulo títulos sdepr depren ensa sa(v (ve er: Fiala iala- - Haberten Mots, 1989 1989)ye )yeneslóga neslóganspublicitarios. nspublicitarios.As Así, í,porejem porejemplo, plo, la publici publicidad dad que que decí decía a “Don “Donde cabe caben n dos, cabe cabe un tele televi viso sor r Philip hilips" s" está está constr construid uida a sobre sobre la base base de la fórm fórmul ula a crista cristaliz lizad ada a “Donde “Donde caben cabendo dos, s,cabe caben ntres” tres”.. Eltítulode ltítulode unade unadela lass cancion canciones es deigrupoderockPatricioReyysusRedonditosdeRicota, deigrupoderockPatricioReyysusRedonditosdeRicota,“Vence “Vence dore dores s vencid vencidos" os",, evoc evoca a la cons consign igna a “No “No habr habrá á ni venced vencedore ores s ni vencidos", pronunciadaporelGe pronunciada porelGener neral alLona Lonardi rdien en ellevan l levantam tamiento iento quederrocó que derrocó aP a Perón erónen en 195 1955.

Los clichés y las locuciones no sólo se distinguen por los ejemplos,sinotambiénporlaperspectivadelasdisciplinasquelos estudian.Locucionescomo(canta)comolosdioses,o(sepegó)el susto de su vida interesan alos lingüistas por razones de orden morfosintáctico(lo relativoa la formación de palabras), de orden léxico (lo relativo a ia delimitación de las unidades léxicas), yde orden lexicográfico(composicióndelas entradas de losdicciona rios monolingüesybilingües). En cambio, elenfoqueestilísticoes tudialosefectosdelclichéenuncontextodiscursivo,supapelen iaproduccióndeltextoylasdiferenteslecturasalasquepueden darlugarlasfiguras cristalizadas(vercap.3).

1.2 Semántica del estereotipo y del prototipo El estereotipo según H. Putnam Elestereotipohasidoobjetodeunateoríasemánticaalaque se hace referencia en muchos trabajos lingüísticos. Su origen se encuentraenlostrabajosdelfilósofonorteamericanoHilaryPutnam, acerca de ia significación de los nombres de especies naturales (nociónintroducidaen1970ensuartículo"IssemanticspossibleT: Putnam 1990). Ei estereotipo es una ¡dea convencional, asociada a una palabraen unacultura dada. Porejemplo, paraeltigre, las ra yas, parael limón,laacidezylacáscaragruesayamarilla, para el agua "incolora, insípida, inodora, transparente, que calma la sed, etc." El estereotipo es una parte de la significación, que responde a ia idea común asociada a la palabra. La significa ción, según Putnam, ínciuye además marcadores sintácticos (“agua": "sustantivomasivoconcreto”), marcadoressemánticos que permiten la clasificación de la especie (“agua”: “especie natural, líquida"), y la extensión que, en la teoría de Putnam, correspondealacompetenciadelosespecialistas(paraelejem plodado,H20), Esta teoría se contrapone al modelo que representa en lin güística el análisis componencia!, que define ei sentido de una palabraa partirdecondicionesnecesariasy suficientes: "El senti dodeunapalabra,entendidocomoloquedeterminasureferente, estáconstituidoporlascondicionesquedebecumplirunreferente

para ser adecuadamente designado mediante esa palabra.”28 Se determinaun númerolimitadode rasgosque permiten diferenciar un término de otro e identificar el referente. La definición que se obtienedeestemodosellamaanalítica(esverdaderaapriori). El ejemplotipo que ilustra este enfoque es el de "soltero”, definido como“hombrequenoestácasado”. La semánticadelestereotipo, limitada a ¡as palabras quede signanespeciesnaturales, procededeotramanera.Consideraque lapalabradesignadirectamentea!referente,yleasignaunades cripción típica:eiestereotipoes "¡o que caracterizaa un miembro normal de la especie'* (Putnam, 1990: 301). “En una palabra, mi propuesta es definir la 'significación', no determinando un objeto queseidentificaráconlasignificación[...],sinoespecificandouna formanormal(o,mejordicho,untipodeformanormal)dedescrip ción de!a significación" (Putnam, 1985: 42). Esta descripción del significadono correspondea unaverdad analítica: loslimonessi guen siendo limones aunque su cáscarano seaamarilla (el color amarillo es un rasgo distintivonecesario, pero no suficiente de la definición de los limones). Asimismo, un tigre albino no es una entidad contradictoria, como un solterocasado. La teoría del estereotipoapuntano tantoaproporcionar una representacióndelasignificación,sinoapermitirutilizarlapalabra en eí discursoycomprenderla (ver Marandin, 1990: 285). Es una representación simplificada asociada a una palabra, obligatoria paragarantizarun buen usoen la comunicaciónen unasociedad dada.Paraadquiriryutilizar¡apalabratigreesnecesariosaberque eltigretiene rayas: “Desde estepuntodevista, esperamosquesialguienconoce la significaciónde 'tigre1(o,comohemos decididoexpresarlo, ha adquirido la palabra ‘tigre’), sepa también que los tigres estereotipados son rayados. Más exactamente, la comunidad lingüísticasólorequiereunestereotipodetigre(aunqueellocu tor puedetenervarios): debe poseerese estereotipo,ysaber (implícitamente) queesobligatorio.1' (Putnam 1985: 38-39)

28.FránjenseMartin-Bertheí."Déíinitionsd'eníant:étudedecas”, Repéres,N°8,1993, p. 117.

Elestereotipogarantizaunadescripcióndeisentidoeneluso, basadaen un reconocimiento defa normasocial ycultural. "Ennuestraculturaseexigequeloslocutoressepancómoson lostigres(siadquierenlapalabra'tigre’,loqueesvirtuaimente obligatorio). No se les pide que conozcan detailes mínimos (como laformadelashojas)delaspecto quetieneun olmo. El inglésrequierequelosanglófonosseancapacesdedistinguir lostigresdelosleopardos;peronorequierequepuedandistin guir los olmos delas hayas.”(Putnam 1985:37-38) Asimismo,aunqueelestereotipoesobligatorioenunacultura dada, puede evolucionar junto con lascreencias: actualmenteya no creemosen Sas brujasysu relaciónconel diablo. Desdeestaconcepción,inscritaenunatradiciónquevefavo rablementeatsentidocomún, el estereotipoya noes unaentidad peyorativa, auncuando resulteinexacto. “En el habla común, un ‘estereotipo’ es una ideaconvencio nal(frecuentementepeyorativa,ydeunainexactitudaveces extravagante)sobrelaapariencia,lasacciones,olanaturale za de un X. Por mi parte, obviamente, dejode ladoalgunos rasgosde! lenguajecomún. Nomeinteresanlos estereotipos peyorativos (salvo cuandoel lenguaje mismoes peyorativo), sino quemeinteresanlasideas convencionales,que pueden serinexactas." (Putnam 1985:38) La representación comúndeloro, la deun metal precioso de color amarillo, no corresponde a!verdaderocolor del meta! puro. Sin embargo, esto no afecta en absoluto a la comunicación co rriente. Asimismo, no hace falta que el locutor medio conozca la definicióndelquilateparahaberadquiridola palabral'oro".Lateo ría deiestereotipo de Putnam supone unadivisión del trabajo lin güístico,quediferencialascompetenciasrequeridasen ellengua  je comúnylasdelosespecialistas, El interés deesta teoríaen semánticaconsiste en reintegrar en la significación componentes llamados “enciclopédicos" que dejandeladola semánticaclásica. Estoscomponentes constitu yen la base de las definiciones lexicográficas de palabras que

remitenaespeciesnaturalesoartefactos(Fradin-Marandin,1979). Ladefiniciónde“cuervo"dadaporelTrésordelalanguefrangaise ("Pájarogrande de plumaje negro, con picofuertey ligeramente curvo, considerado carroñero'') asociaaun clasificador("Pájaro grande") la "enciclopedia" relacionadacon el sustantivo, que es el universo desaber (y decreencias)queforman su estereotipo: paraelcuervo,tenerplumajenegro,unpicofuerteyligeramente curvo,yserconsideradocarroñero. Para Bernard Fradin y Jean- Marie Marandin, el “ 'sentido' de los nombres de clase natural/ artefacto" es "unconjunto de frases 'enciclopédicas1queconsti tuyen un estereotipo correspondiente a un sustantivo” (FradinMarandin1979:66). En ialíneadePutnam,esta reformulacióndel estereotipoleotorgaunadimensiónmásabiertamentediscursiva, yaquelaexpresióndelestereotipoesentendidacomounaforma de enunciacióntipificadora(elcuervotieneplumajenegro,es un pájaroconsiderado carroñero, etc,). Porotraparte,elestereotiponoestásotodentrodelasdefinicio nes. En un estudio comparado del español y el francés, Ariane Desportes y Frangoise Martin-Berthet (1995) señalan la necesidad detenerencuentalasunidadesfraseológicasdecadalenguapara describir losestereotipos : “rojocomoun gallo” hacereferenciaala crestadeiave, elementotípico, peroausente delasdefiniciones. La concepción del estereotipo como conjunto de rasgos semánticos cristalizados, relacionados con la unidad léxica, tiene consecuenciasfuera dela semánticalexicográfica.Encuentrauna aplicaciónen lacomprensiónde losencadenamientos discursivos que disparan razonamientos predefinidos (salvo indicación con traria, un término es interpretado conforme a su estereotipo). El caso dela anáforaasociativaestípico. Unencadenamiento como “Entramos a un pueblo. La iglesia estaba cerrada", o bien "Hice repararmilapicera. La plumaestabarota11descansasobreloses tereotiposasociadosalaspalabras“pueblo"y“lapicera",queper miten comprenderyaceptar ia secuencia: “un pueblo”-» “1a igle sia" (presuponiendo la existenciadeunaysólounaiglesia en un pueblo) o "mi lapicera” -» "la pluma” (Kleiberen Plantin, 1993 y Kleiber, 1990: 111 acerca del prototipo). La comprensión de un texto se basa en gran parte en las propiedades típicas o “prototípicas" del'léxico, como también en el reconocimiento de guionesomodelosnarrativos(vercap.3).

La semántica del prototipo La semántica dei prototipo, contemporánea de ios primeros trabajos de Putnam sobre e! estereotipo, se diferencia en primer lugarporsu origen. La noción deprototipoaparecióen psicología cognitivaen losañossetenta(trabajosdeRosch)yremitealorigen de ios "procesos de categorización en ei marco más general del estudio de las estructuras de losconocimientos en la memoriahu mana"(Dubois-Resche-Rigonen Piantin, 1993:373).En psicología, el prototipo designa “conceptos y representaciones mentales” (Kleiber, 1990:16), peroelmodeiofuetomadoporloslingüistasque “venenélantetodounateoríaquepermitesistematizarelproblema delsentido¡éxico.Lasemánticade!prototiposeconvierteasíenuna teoríasobreel sentido“lingüístico",yparticularmente sobreelsenti dodeunapalabra" (Kleiber,1990:16),Eldesplazamientoseefectúa alponeren equivalenciala categoríayla palabra. ¿Quéesunprototipo?Podemosdefinirloenunprimermomen to como “el mejor ejemplar comúnmente asociado a una catego ría” (Kleiber, 1990:49).Es en cierta formaunasub-categoría,que representademaneraejemplarunacategoría. Diremos, porejem plo, queei gorrión es el prototipo de la categoría “pájaro”. Pero ¿quéqueremosdecirconesto?GeorgesKleiberseñalaqueelpro totiponoseidentificacon elobjetodesignado,sinocon elconcep too la imagen mental de la subcategoríarepresentada, porejem plo,ladelgorrión(Kleiber, 1990:62).Enotraspalabras,elprototipo se definecomoelejemplarque resumelaspropiedadestípicaso sobresalientes dela categoría.Deacuerdocon esto,puedehaber muchosprototipos para unamismacategoría.Elgorriónyeláguiía compartenlaspropiedadestípicas del pájaro,como¡a banana,la manzanaola naranjacomparten lasde la fruta. Estaconcepción del prototipose contrapone, como la teoría del estereotipo, a las definicionesanalíticasclásicas, Constituyeunacategorizaciónque se basaen elcaráctertípicoylagraduación.Adiferenciadel mo delo delascondiciones necesariasysuficientes, que implicaque la definición de una clase se aplique uniformemente a todos los ejemplares de esa clase, la teoría del prototipo no supone que todoslosmiembrosdelacategoríaposeantodoslosatributosde! prototipo. Están vinculadosala instanciacentral, quecomprende elmayornúmerodepropiedadestípicas,porun“parecidodefami lia” (noción tomada del filosofoWittgenstein), en una relación de

graduación: esto permite explicar e! hecho de que el “pingüino’’ seaun pájaro (seíoliamatambién“pájarobobo’*), aunquesudefi nición nocomprendael rasgo “que puede volar”. Prototipo y estereotipo se asemejan: “contienen los datos semánticosmássobresalientesdelascategoríasconceptualesdel lenguajenatural" (Geeraerts, 1985: 29).Perolateoríadel prototipo tieneporobjetoprincipalla cuestión delacategorización, ia orga nizacióndelascategoríassemánticasyremitealapsicolingüística. “Es una hipótesis sobre ia organización del conocimiento en el sistema cognitivo individual” (Geeraerts, 1985: 30). La teoría del estereotipo se ocupa de la organización social de la comunica ción. “La teoríadel estereotipoes una hipótesissobre la distribu ción del conocimiento lingüístico en una comunidad lingüística’’ (Geeraerts, 1985: 31). “Los estereotipos describen las convencio nessociales; ¡os prototipos, losprincipios psicológicos de econo mía conceptual que influyen en la categorización semántica" (Geeraerts, 1985: 31). Elhechode quelasteoríascorrespondana camposde aplicacióndiferentes noimpidequese identifique con frecuencia ai prototipo conel estereotipo: “Ambos se encuentran enloscasosestándar, en ¡a medidaen que ¡os datossemánticos másimportantesdesdeelpuntodevistasocialsontambiénlosmás importantesen laorganizacióncognitivade¡ascategorías"(Kleiber, 1990: 69), En otraspalabras, losrasgossobresalientes del prototi po de “gorrión” corresponden a su estereotipo, aunque las dos teorías difieran acercadeiaorganizacióndelosrasgosdelsentido (verKleiber, 1990:68). Nopodemosdejardeseñalar,noobstante,queelléxicoelegi do por Putnam tiene alcance ¡imitado paraelestudiode loseste reotipos sociales. Los limones, ¡ostigres, el aguao e¡ moübdeno, ejemplos favoritos del maestro, no implican en sus definiciones posturas socialesdemasiado desarrolladas. El objetivoteóricoes otro,yhemosvistoquePutnamrestringíaintencionalmenteeieste reotipo a unaacepción descriptiva. DenisSlakta subrayaestavi sión mostrando, a partir de la entrada “Bandera" del diccionario Petitfíobert,queelestereotiposocialnopuedeserconsideradoen el mismo plano que los marcadores semánticos ysintácticos. La banderaes,enefecto,definidaporelPetitfíobertcomo“unpedazo deteia" coloreado, asociadoa¡a nociónde patria (“el respeto, el cultodela bandera”, “símboiodelejército,de la patria",“morirpor

labandera"). Elmarcadorsintáctico(sustantivomasculinocomún, concreto, contable)yelmarcador,semántico(objetofabricado, de tela,¡nantmado:/no-humano/;/no-animal/)notienenelmismoestatus quelos“estereotiposasociados:patria,respeto,culto,(morir-esen cialmente prescriptivo- porla bandera)”. Slakta nosinvitaadistin guir dosaspectosen el carácterobiigatorio ynormativo del este reotipo: un aspectodescriptivo(seramarillo, paraun limón), pero también un aspecto prescriptivo “que muchos lingüistas olvidan” (morirporiabandera)(Slaktaen LeStéréotype, 1994:42-43). La teoría dei estereotipo según Putnam, por otra parte, se basa en unarepresentación sociolingüísticaideal, la de unaco munidad lingüística y sociai homogénea, quecoopera para "es tableceriosmediosdeunacomunicaciónóptimaytransparente" (Fradin-Marandin, 1979: 82),unida por eireconocimiento de una norma común. Bernard Fradin y Jean-Marie Marandin señalan que elefectode"verdadinmediata” de las frasesenciclopédicas asociadasal sustantivo, su aparente universalidad, procedende un borradode lascondicionesde su enunciación. El estereotipo funciona como una evidenciasin historia, que corresponde a lo preconstruido(vermásadelanteelanálisisdeldiscursoyFradin- Marandin, 1979: 82). Tambiénesimportanterelacionarlasemánticadelprototipoa lahistoricidaddeldiscurso.PaulSiblottomócomoejemplolapala bra casbah en francés (su equivalente en castellano es "alcaza ba", que los diccionariosdefinencomo“recinto fortificado"), mos trandolaevolucióndesuperfilsemánticoatravésdelosestereoti posdiscursivos.Elfrancéstomóestapalabrade!árabehacia1830, en e! momento de la toma de Arge!. "Casbah", en su acepción original,significabaenfrancés“ciudadeiaypalaciodeunsobera no en lospaísesárabes"(Siblot, 1996: 115).Argelaparecíaenton cescomosuprototipo(enelsentidode!mejorejemplarreal).Lue go,latopografíadeesaciudadengendraunsegundosentido,elde "partealtayfortificadadelaciudad”.Porúltimo,apareceuntercer sentido, que encontramos en Maupassant (1888), el de “ciudad árabe”, que pone en evidencia la fuerte “connotación étnica del término” (Siblot, 1996: 116). El contenido semánticofrancés de casbah “incluye un significado de alteridad que no existeen ára be"yquees“característicodeloprototípicodelanociónenfran cés. Entonces, el término ya no designasólo un espacio urbano,

sinounterritorio,esdecir,unespacioapropiadoporotro,reconoci do e identificado en su alteridad, en su arabidacf’ (Siblot, 1996: 117), La lengua registradeeste modounafracturaétnico-social. La descripción estereotipada de la ciudad árabe como laberinto inextricable, lugarcomún de la literatura deviajes, viene a reafir mare! rasgodealteridad, queesun rasgoesencial del prototipo, que no han tenido en cuenta los diccionarios. El estudio de los desarrollosdiscursivosdelprototiporesultaindispensablepararea lizarunseguimientodesusmutacionessemánticas:laestereotipia discursivasubraya los rasgosdel prototipo. Muestra también que sepuedesepararelestudiodelalenguadesusactualizacionesen el discurso yde su relación con la sociedadyia historia. Para P. Siblot,"prototipicalidadléxicayestereotipiadiscursivaresultan dosaspectosdeunaproductividadsignificante’1(Siblot,1996:121).

1.3 Lostopoi en ia pragmática integrada Los topoideJean-ClaudeAnscombreyOswaldDucrotremi tentambiénalasemántica,peroaunasemánticamuydiferentede las quereivindican Putnam oKleiber, Elrecursoaestetérminode origenaristotélico(vercap. 1 ycap.4,p. 106)ysuredefiniciónen unmarcopuramentelingüísticoserealizanenlateoríadela“'argu mentaciónenlalengua”(avecesllamadaADL).ParaAnscombrey Ducrot, algunos valores argumentativos están presentes "en es tructura profunda, en la significación" (Anscombre, 1995: 20). En otras palabras, elcomponente retórico, a saber“esa formadein fluenciaquellamamoslafuerzaargumentativa’’(Anscombre,Ducrot, 1983:Avant-propos)noesagregada,noesposterioraloscompo nentes sintácticos y semánticos. Por el contrario, se encuentra indisolublementeligadaala significaciónmismadela palabra, la expresiónoelenunciado.Enefecto,notodos¡osvaloressemánticos son de tipo informativo, sino quecomprenden también indicacio nesargumentativas."Estehotelesbueno”puedeestarseguidode "selo recomiendo". Noesposibledecir:*"Estehotelesbueno,no se lo recomiendo”, amenosque se introduzca"pero”: “Este hotel es bueno, perono se io recomiendo[esmuycaro]". "Juanesinte ligente,perodesordenado"contieneiasmismasinformacionesque '‘Juan es desordenado, pero inteligente”, pero notiene la misma

orientaciónargumentativa:ei primerenunciadomarca¡a incapaci dad de Juan pararealizarunatarea, y el segundo, su capacidad pararealizarla. De allíque ‘‘significar, paraun enunciado,esorien tar" (Anscombre, Ducrot1983: Avant-propos),yno "describiroin formar, sino dirigir el discurso en determinada dirección” {Anscombre 1995: 30). Con esta perspectiva se edificó una teoría de la argumenta ción en la lenguaquese planteacomouna "pragmática integra da” , esdecir,unenfoqueenelquenosepuededisociarlapragmá ticadela semántica, dondeeisentido profundode un enunciado no debeser separadode su utilización en contexto; paraelcaso, desuvalorargumentativo. En este marco, la argumentación está inscrita en la lengua; aparece cuando un locutor presenta un enunciado E1, por ejem plo:"hacecalor1', comodestinadoahaceradmitirotroE2,porejem plo: "nosvamosa meteralagua". EivínculoconclusivoentreE1 y E2estádadoporunaleyimplícitadelordende:“Untiempocaluro so es propicio para meterse ai agua". Allí, el topos constituye la garantía de! encadenamiento discursivo. En la perspectiva prag mática, los topoisedefinencomo; "Principiosgeneralesquesirven debasealos razonamientos, perono sonrazonamientos.Nuncaaparecenafirmados,en el sentidodequee!locutornosepresentanuncacomosuautor (ni siquiera cuandoefectivamente lo es), pero se los utiliza. Casi siemprese los presentacomo sifueran objeto de con senso dentro de una comunidad más o menos amplia (que incluso podría estar limitada a un individuo, por ejemplo el locutor)” (Anscombre, 1995:39). Los topoi resultan como las “creencias presentadas como comunesauna determinadacolectividad”quegarantizanelenca denamientoargumentativo (Ducroten Anscombre, 1995: 86). Tie nen un valor general: se supone que el-calor es un factor de aceptabilidad parameterse al agua engeneral, ynosólo en ese casoparticular. Además, songraduales. Este carácterescalarde los topoi, en el que insiste mucho la pragmática, da origen a la nocióndeformastópicas. Haydosescaías, ¡a delcalory la dela aceptabilidad, que admiten un topos concordante +P, +Q ("Más

calorhace, másagradableesmetersealagua”), odiscordante: +P, -Q {“Más calor hace, menosbien nossentimos"). En iosejemplos quesiguen: "Lapelícula es un poco intelectual. Debe tenerpoco éxito”,y“Lapelículaespocointelectual.Debetenerpocoéxito",el primerosebasaen laformatópica: +P,-Q{"Másintelectualesuna película,menoséxito tiene"), elsegundo, en la formatópica-P, -Q (“Menos intelectual es unapelícula, menos éxito tiene"). Los topoí implícitamente evocadosparagarantizarel lazocon clusivoentreE1 yE2 puedensercontradictorios. Encontramosrazo nableelenunciado: “Élla quiere. Confíaen ella",cuyaformatópica es: “Cuantomásunoquiereaalguien,másconfíaenél",perotam biéne!enunciado"Éliaquiere.Desconfíadeella”,quesebasaenia formatópica;“Cuantomásunoquiereaalguien,másdesconfiadoy celosoes". Del mismo modo, podemosencontrarencadenamientos basadosen “ioqueseparecesejunta",mientrasqueotrossebasan en ia idea de que loscontrarios se atraen. Toda culturacomporta ideascomunescontrapuestasquesonevocadassegúnlasnecesi dadesdelacausa:“Nuestrascivilizaciones nosonmásmonolíticas quenuestrasideologías. Es frecuentequecoexistaun toposconsu opuesto"(Anscombre, 1995:39). Porotra parte, lostopoivaríanse gúnlas culturas.Así,en regionesmuycalurosas, seencontrarácon mayorfrecuenciaasociadaa"Hacecalor",iaréplica“Quedémonos en casa",en lugarde"Vayamos a la playa." El toposestárelacionadoconunaculturayconunaépoca,y, en tantotal,constituyeun hechosociológico. No obstante, parael especialista en pragmática-semántica, no deja de constituir un hecho de lingüísticaen tantoencadenamiento argumentativo. En estepunto, es necesariodistinguirentre topoiintrínsecosyextrín secos. Lostopoiintrínsecossonlosqueconstituyenla base de ¡a significación de una unidad léxica; ios topoi extrínsecos son los topoiagregados, que provienendel reservorio ideológicoque po seetodalenguaenunaépocadada.Porlotanto,remitendemane ra más evidente a la doxa, a las creenciasvigentesen un medio determinado,en la medidaenqueselos toma,nodelaspotencia lidadessemánticasdeiapalabra,sinodeunprincipioexterno,que no puedeserdeducidosimplemente delapalabramisma. Un topos intrínseco aparece, porejemplo, en: “Pedroes rico, puedecomprarseesacasa”, dondeelsegundomiembro no hace más que explicitar io que ya está implícitamente contenido en la

palabra "rico": -fPosee, 4-Poder decompra. En este sentido,cono cer el significadode unapalabraes conocerlos topoi que están relacionadosconellayqueevocamosalutilizarla. Lo quedefinea lapalabra,másqueelobjetoalquerefiere,esunconjuntode topoi. Asíseexplicaia impresiónde extrañezaquedespierta ei enuncia do, sinembargoaceptable: “Este bebées rico, puedecomprarse esacasa”(contrariamentea:“Esteancianoesrico").Enesteejem plo, propuestoporP.-Y. Raccah, “rico” evoca +Posee, 4-Poderde compra, elpoderde hacer usodesusriquezasque,en definitiva, es simplementepoder,ytodaséstas sonposibilidadesdeiasque un bebé estáexcluido. Sucede algodiferente con el topos extrínseco de! ejemplo si guiente:“Pedroesrico:noloayudará".Laformatópica(4-Poseer,-Dar) noestáenlasignificaciónderico.Provienedelaideacorrientedeque los ricos son avaros, queel dineroendureceloscorazones. Según Anscombre, estos topoiextrínsecos se extraen de un reservorio de proverbios,deeslógansydeideascomunes.Suutilizaciónparafun damentarencadenamientos argumentativos“tienecomo finalidadla construcción de representaciones ideológicas" (Anscombre, 1995: 57)."Esun artista;es difícildeentender”, se basaenunlugarcomún relativoaicarácterdelosartistas,quetienecomoresultadoreforzarla representacióndeiadoxaenlaqueseapoya, EsterecurriralasabiduríadelospueblosllevaaAnscombrea orientarse haciael proverbio, que, ai igual queeltopos, proviene deunaconciencialingüísticacolectiva:ellocutornoeselautor.Es decirque el locutor recurre, para asegurar susencadenamientos argumentativos,aunconjuntodeenunciadosdeia doxaa¡osque élnodioorigen (enla terminologíade Ducrot es el enunciador),29 yaquenoesél,sinolavozanónimadelacolectividad,laquedice queios artistas sondifícilesdeentender,que ¡os seres inspirados quesededicanalasesferasdelacreaciónsellevanmalconias contingencias de lo cotidiano, etc. La vozdel “nosotros", ía dela comunidadlingüísticayculturalalaqueperteneceel “yo",hablaa travésdeél, Laargumentaciónen la lenguase inscribeen la pers pectiva de la polifonía(Anscombre, Ducrot, 1983: 174-179).

29.EnlateoríadelapolifoníadeDucrot.elenunciador esiavozresponsabledelpunto devista. [N.delaT]

Paraelanalista deios fenómenos deestereotipia, la reflexión delapragmáticallamadaintegradasobreiostopoipresentaelinte résde mostrarque lasideascomunesse inscriben en la lenguay participaneniasignificación.Nosonuncomponenteretóricoque viene aagregarsealcomponentesemánticocomosifuera un su plementonoindispensable. Lo dóxicoresultaconsustancialalsen tidodelosenunciados.Aimismotiempo,iaargumentatividaddela lenguamuestraque el locutorquequieredar unpunto de vista y llevara unaconclusión,noesunaconcienciaindividualpura. Siem preestáatravesadoporeldiscursodelOtro,eirumorpúblicoque subyace a susenunciados.

2.Retóricayanálisisargumentativo La pragmática integradaconstruye unateoríadeia argumen tación en la lengua. Poreso,sediferenciadeuna disciplinaseculardelaquetomó eitérmino topos, que estudiatas estrategiasdiscursivas suscepti blesde lograradhesión: la retórica. Para Aristóteles,la retórica es "la facultad de considerar, paracada cuestión, lo que puede ser apropiado para persuadir” (Aristóteles, 1991: 82). Se ocupa del discurso argumentativo, a saber, de una utilización particular del lenguaje, del hablacon finalidad persuasiva. Estáconstituida por variaspartes,lasprincipalesdelascualesson:lainventiooartede encontrar los argumentos, la dispositio o arte de ordenarlos, y la eiocutíooestudiodeios procedimientosestéticos.Sabemosquela retóricafue tendiendoa lo largo de los siglos a restringirse a ia eiocutio bajo la formade tratado de las figurasy de los tropos, dejandodeladolapartequetratabadeiostopoi,esdecirlainventio. Sin embargo, ia tendencia a privilegiarla función ornamental en detrimento del aspectoargumentativose revirtió en ¡a actualidad, ya queen laépocadelosmediosdecomunicaciónydelapublici dad, la retóricacomoarte de persuadirvuelve aiprimerplano. Ha dadolugaranumerosostrabajosquesereivindicandeunmodoo deotrorelacionadosalareflexiónpioneradeChaimPerelmanyL. Oibrechts-Tyteca (1970): desde los años cincuenta, su Nouveíie rhétoriquehabíadevueltolaprimacíaalaargumentaciónaristotélica,

definidacomo "lastécnicas discursivas que permiten provocaro incrementarlaadhesión delpensamientoalastesisquese presen tan parasu consentimiento."(1970: 5). Eldiscursoargumentativose dirige a un públicoenun marco institucional determinado. Para Aristóteles, se dividíaen trescate gorías: ei deliberativo (o discurso político), el judicial (o discurso  jurídico) y el epidictico (o discurso de celebración, e¡ elogio, la condena,e!discursodeconmemoración). Estosson lostres cam posesenciales en losquese ejercela palabrapública: elprimero para tomar decisionesquecomprometen et porvenir; ei segundo paraemitirjuiciossobre hechospasados; eltercero,con frecuen ciaconsideradocomomenosfuertementeargumentativo, para re forzarvaloresponiendo en evidenciael bienylo bello. EnestemarcosedesarrollóinicialmenteenlaAntigüedaduna reflexiónsobreellugarcomúncomomediodepersuasión.Lautiliza ción de pensamientos ya establecidos o de frases hechas no se considerabaen absolutocomo unaactividad desvalorizaday que desvalorizaba.Y nosólo porquela Antigüedad,ajenaala concien ciamodernadelasuperficialidad,veenelacuerdosobrelosvalores unapruebadesu validez, sinoademásporqueenel terreno de la argumentaciónelcriteriodeevaluaciónes laeficaciade la palabra. Setratadegarantizarel buenfuncionamiento del discurso, quese propone ganar la adhesión del auditorio alo bien fundado de las tesisqueel oradorsecomprometeen hacertriunfar. Fielala tradi ciónretórica,elanálisisargumentativocontemporáneonoasignaun carácter peyorativoa la estereotipia y a ia doxa. Si bien muchas veceslosestudiosliterarios actuales venaliíla marca despreciativa de lo gregario (ver cap. 3), la retórica inspiradaenAristóteles, en cambio, ve un puntode consenso, un terrenodeentendimiento. El recursoalasopinionesconsagradasyalasevidenciascomunesse impone en ia medidaenque se deseahacercompartirlas convic ciones,desarrollandoun razonamientoquesebasaen lo verosímil. En efecto, ia argumentación, contrariamente a la demostra ción científica, interviene en los terrenos que no dependen de la comprobación, sinode la opinión.Es necesariaallídondeno pue demanifestarselacerteza de!cálculo, ia necesidaddela eviden cia. Sóloargumentamos sobrecuestionesabiertas a la contradic ciónya¡ debate. En estemarcose despliega unalógicano forma! que obedece asus propias reglas, ycuyas conclusiones no son

nuncavinculantes,enelsentidodequeelpúbliconoestáobiígado aadherirypuedensiemprevolverasercuestionadas.Laargumen tación, asociadaala deliberación, aidebateoala polémica,des pliega un razonamientosometido a normas de racionalidad cuya claveesloplausible(ynolocierto).Peroloverosímilesunapropo sición que "parece verdadera" o, en los términos de Aristóteles, “quese basaen ia opinióncomún”. En estecontextoel recursoa los topoidelaretóricaclásicaadquieretodosusentido. Si nos interiorizamos en la cuestión de las funciones argumentativas de los lugares retóricos, tenemos que tener pre sentequeAristótelestratóestetemaenlaRetórica,dondeestudia eldiscursopersuasivodirigidoaunpúblicomúltiple,ytambiénen los Tópicosqueseocupandeladialécticaodiscusiónconunsólo interlocutor(vercap. 1). La relaciónqueestablecenentreestasdos obrasyestasdosdisciplinasmuchosdesuscomentadores,ylas interpretaciones de la Retórica, queconsisteen notas nodefiniti vasquereflejanmomentosdiferentesdeIpensamientodesuautor, presentandivergenciasconsiderables.En particular,losprincipios aristotélicosde clasificación de lostopoisonproblemáticosysus citaronreformulacionesyredistribucionesdiversas.Antesquebus car una utópicataxonomía unificada, nos centraremos en un as pectodelostopoiqueestádirectamenterelacionadoconiacues tiónde¡osestereotiposydeladoxa.Setratadeiadistinciónentre los lugares comunesy ¡os lugares específicos (ver cap. 1} en su relación con la argumentación. RecordemosqueparaAristóteleshaylugaresquesoncomu nesatodoslosgénerosdelaargumentación,yotrosquesonespe cíficosde un género-el deliberativo,eljudicialoelepidíctico- Los primeros, llamadoslugarescomunes(topoikoinoi), sonesquemas lógicos abstractos, principios o reglas de la argumentación. "El lugardebe[...]serelpuntodeencuentrodeunagrancantidadde razonamientosoratorios apropósito de diferentes temas [...}. Son métodos de argumentación, de orden primeramente lógico, pero consustancial ala puesta en discurso" (Molinié, 1992: 191). "Los lugarescomunesnosonestereotiposplenos,sino,porelcontrario, lugares formales” (Barthes, 1970: 311), "esquemas primarios en losquesepuedeconvertiraiosrazonamientosconcretos"(Angenot, 1982: 162). Generalmente,hayacuerdoenencontrarenAristóteles tres grandes categorías de lugares: lo posible y lo imposible, lo

existenteylono-existente,lomásylomenos.Deestemodo,siexiste elmenos,existetambiénelmás.Porejemplo,silomenosprobable se produjo, podemosconsiderarcomoplausible que¡o másproba ble pueda producirsetambién. Este lugar abstractosubyace a un número ilimitado de proposiciones concretascomo: 1. “si llegóin clusoapegarleasu padre,seguro que debehaberle pegadoasu vecino" (Aristóteles, 1991: 23); 2. si ganó un concurso difícil, sin duda podrá aprobarun examen considerado fácil; 3. si cuidócon devociónaunaparientelejana, seguramente se ocupará desu an cianamadre,etc.Otro lugar común, estavezde lo posible yde lo imposible:siesposiblequeuncontrarioseaohayasido,sucontra riotambiénpareceráposible.Porejemplo,siesposiblequeunhom bresecure,tambiénesposiblequeseenferme. Vemos que el lugarcomún no basa la argumentación en los contenidosde lasproposiciones,sino"enlarelaciónqueseplan teaentre los constituyentes" (pegarle al padre-pegarle al vecino, curarse-enfermarse),yenl a presenciadeunaestructurarelacional dela cual la proposiciónsóloesunadelasinnumerablesactuali zaciones posibles" (1, 2 y3 son actualizaciones de un mismotopos) (Angenot, 1982: 162). Araízde un malentendido, los tópicos fueroninterpretadosdesdelaAntigüedadlatina,comoreservorios deargumentoshechos,delosqueeloradordebenutrirse(vercap. 1), En realidad, los lugaresespecíficosaristotélicos,o lugares rela tivosaun género particular oaun temadeterminado,sonlosque cumplen esepapel derepertorio.Veamosalgunosejemplos. Refiriéndose a lo bello, que está en el centro del epidíctico, Aristóteles designacomo bellasa¡as cosasque se hacen por¡a patria,sin preocuparseporunomismo(1991:131).Planteaque“es bello también no librarse a ningunaprofesión grosera, ya que es propio de un hombre libre no vivir a sueldo de otro” (1991: 33). Estos lugares específicos,e inclusoespeciales, coincidencon las opinionescorrientes,las¡deascomunesdeunacolectividad,como muestran losejemplos citados: retoman creencias y valores liga dosala noción de patriaode libertad. Elcarácterdóxico de los lugaresespecíficosesparaAristóteleslabasedesuplausibilidad; noseñalanisucaráctersociohistórico,nisurelatividad.Enlatradi ción heredadadeAristóteles, ellugarespecífico sirvedepremisa genérica en laquese puede apoyareírazonamiento.Sóio en una perspectiva contemporánea podemos considerar que equivale a

laopiniónpreestablecida,“ataipuntoqueeíconjuntodelos topoi laopiniónpreestablecida,“ataipuntoqueeíconjuntodelostopoi específic específicos os en una una comunid comunidad ad argum argumen enta tativa tiva const constitu ituye ye el sis siste te madehipótesisydeplausibilidadesdeíamisma”(Eggs,1994:33). Podem Podemos osdisting distinguir uirio ios sluga lugarescomun rescomunesque esquedepend dependen endelo delo lógico-discursivo(siexisteiomás,existetambiénlomenos),delos lugare lugares s específicos específicos que que está están n empa emparen rentad tados os a ía doxa (es (es bello bello servir servir a la patria patriade de manera anera desintere desinteresad sada). a).Alg Algun unos ostrab trabajo ajos scon con temporáne temporáneos osm muestra uestran, n,sin sin embarg embargo, o,que quessibie i bien ne el lugar común comúnse se gúnAristótelesesunesquemalógicoabstracto,susejemplíficaciones concretasestánnecesariamenteancladasenunconjuntodecreen ciasantigua cias antiguas. s. Dealiíque e aliíquelaacep laaceptabili tabilidad dad deS de Sa argumentación argumentación no dependesólode depende sólodeiavalidezdeíesquem iavalidezdeíesquemalógico,olugarcom alógico,olugarcomún,que ún,que está está late latent nte, e, sino sinota tamb mbién ién de la evalu evaluac ación ión del del contenido contenido de las las propos proposicio iciones nes.. El lugarde lugardelo lo másy lo menos enos -lo que quepert pertene enece cea a unacosaquetienemásvaloressuperioraloqueperteneceauna cosa cosaqu que etie tiene ne menos enos valor- recibe recibe una form formula ulació ción n más precis precisa a en:“ : “ Lasvirtudesy Lasvirtudesyla lasacciones saccionesso son nm más bellasc bellascuandoema uandoemanan nan de un autor autorqu que, e, por su natur naturale aleza za,, tiene tienem más valo valor." r." Sin embargo embargo,, el ejemploconcreto ejemploconcretoque que da Aristó Aristótele teleses ses::la lasvirtud svirtudesy esyla lasacciones sacciones de un hombre hombretien tienen en más valor valorqu que e las lasde de unamuje unamujer r(Ar (Aristó istótele teles, s, 1991: 132). Gi Gilíe líes s Decle Declerq rq seña señala la con contoda toda justez justeza a que, que, en esta sta aplica aplicació ción n al epidíctic epidíctico o dei luga lugar r de la cantid cantidad ad,, “el “el comp compon onen ente te ideológicoque ideológico que surge surgedela dela particulariz particularización ación de!lugarestan de!lugarestantom tomás ás evidente evidenteen en cuanto cuantosu su contenido contenidosse aleja alejade de la ideología ideología occiden occide n tal tal contem contempo porán ránea ea" " (199 (1992: 2: 96). La dim dimensi ensión ón ideoló ideológica gica que que se desp despre rend nde, e, sin emba embarg rgo, o, no es la del luga lugar r com común -la vari varian ante te mencionadadellugarde mencionadadel lugardelom lomás ásy yS So menos-sinoladetos menos- sinoladetosc conteni onteni dospreposicionalesquevienenacompletarelesquemaabstracto. Resu Resum mirem iremos esta estas s referen referencias cias acerca acerca del del lugar lugar comú común, n, el luga lugar r específic específico o y la doxa doxa en la retóri retórica ca antig antigua ua,, retoma retomand ndo o las las distincionesefectuadasporEggs(1994)ensuanálisisdeAristóteles. Partam rtamos os de un ejemp ejemplo lo extra extraído ído de un discu discurso rso de Déro Déroul uléd éde, e, pronunciadoe pronunciado en 190 1908, cone con elesp l espíritu írituderevanchapatriótica derevanchapatrióticaquese quese vivió viv ió despué después s de 1870. Exalta xalta a "esta "esta Fran Francia cia que que ha prodigado prodigado irracionalmentesu irracionalmente su sangrepara sangre paraS Sa liberación deia de ias snacio naciones nesveci veci nasyquesemuestrafinalmentepreparadaparaverterlaútilmente para parasu su propialibera propia liberación" ción".. Subya Subyaceaitexto ceaitextoel el lugarde lugardelo lo másy ásylo lo menos enos:: el que quees es capazde capaz de hace hacer r lo menos enos es tamb también ién capaz capaz de hace hacer r lo más, o sea sea: el que que ha hech hecho o ¡o menos enos (úti (útil) l) debe debe hacer hacer

también también lom lo más. ás. Ése ese s el lugar lugarcom común únsubya subyacente centea al enunc enunciado iado.. La concretización concretización es: Fran Francia cia,, queJ queJuc uchó hó por por la libertad libertad de otro otros, s, debe, debe, conma con mayorraz yorrazón ón,, luchar por porsu su propia propialibe libertad rtad.. Se basa no sóloenunesquemalógico,sinoademásen topoiespecíficos:hay topoiespecíficos:hay quedefenderla quedefender lalibertad libertada alpreciodela lprecio delavida vida,,vela velarporprotegeraio rporprotegeraios s nuestros nuestrosan antes tesde deprotegera protegeralo losotro sotros. s.Nó Nótes tese equeesto queestos slugare lugares su u opinionesaceptadas opiniones aceptadas correspondena corresponden a So quedesignamos que designamosgeneral general mente ente como como "idea "ideas scomun comunes”, es”, y que que mucha uchas svec veces esse se expre expresa san n de manera aneraindire indirecta. cta. Para araiden identifica tificarlos rlos,, hay hayqu que e inferir inferirlos los de! de!dis dis cursoargumentativo.Esténtácitosoexplícitos,nodejandeconsti tuirunpuntodeacuerdo(odedesacuerdo)quedeterminalaefica ciadelapalabraargumentativa. La estereotipia estereotipiare resu sulta lta,, así, necesa necesaria riaparael paraelbue buen n funciona funciona miento miento de la argumenta argumentación: ción:en en sus susdive diversa rsas sformas, formas, constitu constituye yela la base base de todo discur discurso so con con fine fines s persu ersuas asiv ivos os.. Claro laro que que en una perspectivacontemporánea perspectivacontemporánea,, nobastacon nobastaconapoya apoyarse rsee en los tópicos aristo aristotél télico icos. s. El análi análisi sis s retóri retórico co busc busca a encon encontra trar r los los elem elemen ento tos s dóxicosconstitutivosdelaargumentaciónensumanifestaciónso dóxicosconstitutivosdelaargumentaciónensumanifestaciónso cial cial e ideológica ideológica (idea (ideas s com comunes unes,, eviden evidencia cias s compart compartidas idas,, este este reotipo reotipos), s), tanto tantocom como o en su manifes anifestac tación ión lingüística lingüística,, esde s decir, cir, su inscripciónen inscripción en lalen la lengua gua {topoipragmát {topo ipragmáticos). icos).Atraviesaasíiaprag Atraviesaasíiaprag mática mática(vercap. (vercap. 4,punto , punto 1), quedesvíahacía que desvíahacíaun un estudioatentoa! estudioatentoa! contexto contexto sociohistórico sociohistórico de la enuncia enunciación ción.. Esta Estas sperspectivas perspectivasde dean análisis álisis seabr se abriero ieron n gracias gracias altrab l trabajo ajo pione pionero ro de Marc arc Angen Angenot ot sobr sobre e La Parolepamphlétaire (1982 (1982), ), donde donde muest uestra ra cóm cómo el discur discurso so del panf panfle leto to se basa basa al mism ismo tiempo en presuposicio presuposiciones nesque que se inscriben inscribene en la lengu lengua, a,yen yen un tópico entend entendido ido como como "las "las varia variant ntes es cuítu cuítura rales les e histó históric ricas as pro pro piasdeun piasde unasocieda asociedad ddad dada”(198 a”(1982: 2: 177),quedesigna 77),quedesignacomo“máxi como“máxi masideol as ideológicas ógicas1 1' o“ideologema o “ideologemas" s"(vercap. (vercap. 3,pp. , pp. 70-7 70-71). 1). En esta esta senda, senda, los los últim últimos os trabajos trabajos de Ruth Amoss Amossy yinte intent ntan an circunscribir loselementosdeestereotipiaqueintervienenenelfuncionamiento argumentativo.Segúnestaautora,los"esquemasculturalescrista lizado lizados sy y las las opinio opinione nes sadm admitid itidas as de la comunid comunidad ad sobre sobre que que se apoyaeldiscurso apoyael discurso parafundarsecomoverdad” parafundarsecomover dad” (Amos (Amossy sy,, 1994 1994::31 31) ) debenser deben serseria seriados dos,, sique i querem remos osdar darnos nos los losme medio dios s para paraan analiz alizar ar sus sus funci funcion ones. es. Distin Distingu gue e entre entre la presupo presuposic sición, ión, el lugar lugar com común aristoté aristotélico, lico, la idea ideacom común ún y el estereot estereotipo ipo (199 (1994: 4: 33; 33; enG n Goulet ulet,, 1994 1994:: 47-5 47-54) 4),, analiza analizando ndo un texto texto pacifista pacifista de Romain Rolla olland nd

duranteiaGuerraMundialyundebateportelevisiónsobreeltema de los los inmi inmigr gran ante tes. s. Por su part parte, e, JeanJean-Mi Mich chel el Adam Adam y Maro Bonh Bonho omme mme (199 (1997) 7) anal analiz izan an la publici publicidad dad en el marc marco o de su fíhétoriquedeíélogeydelapersuasión,dondelanociónde fíhétoriquedeíélogeydelapersuasión, dondelanociónde doxa comoespacioconsensúa!,yladetopoi comoespacioconsensúa!,ylade topoielaboradaporlapragmáti elaboradaporlapragmáti ca, les permiten permitenefectuar efectuaru unanálisisargumentativo nanálisisargumentativosistemá sistemático ticode dell discurso discursopub publicitario licitario.. Estos stos anális análisis isdecorpusqueobse decorpusqueobservan rvan estra estra tegiasargumentativasbasadasenlaexplotacióndelaestereotipia atodosiosniveles,seacercanaalgunasperspectivasdelanálisis del discur discurso, so, e inclu incluso so en aigun aigunos os casos casos se recla reclam man explícit explícita a mentecomopartedeeseenfoque,

3. Estereo Estereotipo tiposy syaná análisi lisisde sdelldis discur curso so 3.1 La Escuela francesa de análisis análisis del discurso discurso ElanálisisdeldiscursoenFrancia,surgidoafinesdelosaños sesenta sesenta,, seintere se interesó sópoco poco enlaestereo n laestereotipia, tipia,pero pero instauró instauró unm n mar co teórico teórico favo favorab rable le para para su estu estudi dio. o. Más allá de su divers diversida idad d actu actual al (ver (ver Maingu ainguen enea eau, u, 1995 y 1996: 11 y 43), el anál análisi isis s del del discursosecaracterizaporunaseriedepresupuestosteóricosque se relaciona relacionan nco con ne eieste i estereo reotipo tipo:: la idea deque de que el sujeto sujeto no es la fuentedelsentido,quee!discursoes“laactividaddesujetosinscri tosen contextosdeterminados" contextosdeterminados"(Ma (Mainguen ingueneau, eau, 1996 1996::2 28).Es ). Estoim toim plicalaarticulacióndelolingüísticoylosocial,delodiscursivoylo interdiscu interdiscursivo, rsivo, yla y la toma tomae en cuenta cuentade delo los scondic condicionante ionantes sgen genéri éri cos e institucio institucionale nales sque que gobiernanal gobiernanaldisc discurs urso. o.De Desde sde este este punto punto de vist vista, a, el senti sentido do de las las pala palabra bras s no es indep indepen endie dient nte e de los los context contextos os en ¡as que que está están n inser inserta tas s (cont (context extos os sintáct sintáctico icos, s, enunc enunciativ iativos, os,gen genérico éricos, s,gén géneroscom eroscomo ola la noticia noticia policia policial, l,ia ia confe confe renc rencia ia,, la edito editoria rial, l, etc.) etc.)n nide i dell lugarde lugarde los losloc locut utor ores es ene n elcam l campo po sociohistórico e instituc instituciona ional.l. Desde Desdeest esta apers perspec pectiva, tiva, la noción noción deprec de precons onstruido truido,, introduci daenelanálisisdeldiscursoporMichelPécheuxenlosañosseten ta, ta, cons constit tituy uye e un apor aporte te teór teórico ico impo import rtan ante te,, que que tal tal vez vez haya haya sido sido insuficie insuficiente nteme mente nte utilizad utilizado o en el estudi estudio o de los los estere estereoti otipo pos. s. M. Pécheux Pécheux lo define, define, refiriéndose a iostrabajos iostrabajos deP de P. Henry enry,,com como: o: “lo

queremite aunaconstrucciónanterior,externa, entodocasoinde pendíente, poroposiciónaioque es 'construido1porelenunciado" (Pécheux,1975:88-89).Elpreconstruidoresponde lingüísticamente aformasdeencastramientodelasintaxiscomolasnominalizaciones (el llamadode la patria), o ias construccionesepitéticas (un lujoso MercedesBenz), quepresentan un elementocomosieseelemento yaestuvieraahí, comoei efectodeunapredicaciónanterior.Eijuicio "preconstruido" en la relación sintáctica es un elemento previo al discurso,noafirmadoporelsujetoenunciador,nosometidoaladiscu sión,ycuyoorigendiscursivoyahemosolvidado.En estalíneaPatrick Sériot estudió ¡as nominalizaciones en el discurso político soviético (talescomo "la elevación del bienestar de la clase trabajadora") y mostró queesos giros tienen comoresultado presentarunaaserción comosifueraunaconstatacióndeevidenciaeterna,emanadadeun sujetouniversal:laobjetividadcientíficaaparenteenmascarauna"po lémica dejustificación".30Esto conduceal autora redefiniría langue debois,(queliteralmentesignifica“lenguademadera"),cuyaespeci ficidad,segúnél,seríanotanto"afirmarlofaiso"como“afirmarsimples relacionesentreobjetospreconstruidos"(acercadelalanguedebois, verpp. 120-122),Entérminosmásgenerales,elpreconstruidoproce dedeunaconcepcióndelsujetoquenoeselsujetoidealistaintencio nal dela pragmáticalingüística, sinoun sujetoprisionerodeun len guaje donde lo preafirmado gobierna io afirmado. El estereotipo se relacionaasíporpartidadobleconlopreconstruido:enelsentidode quedesignauntipodeconstrucciónsintácticaqueponeOenmarcha iopreafirmadoy,enunsentidomásamplio,dequelopreconstruidose comprendecomolahuella,enelenunciadoindividual,dediscursosy  juiciosprevioscuyo origen se ha borrado (Herschberg Pierrot, 1980). El estereotipo, unaevidenciasin historia, presenta, como las frases enciclopédicasdeldiccionario,unefectode“verdadinmediata”, “que resultadel borrado delsaberen elquefueron producidas"(Fradin y Marandin, 1979:82). En un primer momento, !a Escuela francesa de análisis del discursoque se desarrolló en torno de M. Pécheux, propuso una serie de estudios que fecundan la reflexión sobre la estereotipia.

30.PatrickSériot,"Languerusseetcfiscourspolitiquesoviétique:analysedesnominalisations", Langages,f\!°81,Mars1986(“Analyse de discours, nouveaux parcours"),p,39,

Centrados en el discurso político, se proponían revelarla ideolo gía subyacente. Paraello, el historiadorconstituíaun corpusce rrado-porejemplo,laseditorialesdelPéreDuchesneentre el 14 de julio y el 6 de septiembre de 1793- al queaplicabaprocedi mientos deanálisistomadosdela lingüística. Entre otros, hayun análisis del lexema sansculotté35 estudiado estadísticamente en suscoocurrenciascon otros lexemas como: “pobres,y nociones cercanas: pobre,andrajoso,miserable, desdichado’’; "obreros, y nocionescercanas:gentedetrabajo,ciudadanoslaboriosos,obre ros en el sentidodel quetrabaja" (Guilhaumou, Maídidier, Prost, Robín, 1973: 91). Un segundo conjunto léxico es ei compuesto por términos con resonanciapolítica: buenosciudadanos,ytam biénrepublicanos,patriotas,amigosdela libertad.Remite alpue bloyalosjacobinos. Elanalistadeldiscursoexaminael despliegue deunaredverbalquedefineelcamponocionaldelos sansculottes como: haceria revolución, actuarcontra las fuerzasenemigas, etc. Elestudio léxico, que identificacoocurrencias,teniendo encuen talas frecuencias, permiteasí determinarla imagenque elPére Duchesne construye del sansculotte. Luego se confronta esta imagenconlarepresentacióndelos sansculottesqueproponen ¡osmontagnards,32y,enparticular,RobespierreySaínt-Just.Pode mos considerar que elanálisisléxico permite establecerun este reotipo del discurso de la Revolución francesa (un tema y sus atributos obligados) para evaluar las posturas ideológicas, aun cuando la noción de estereotipo no se encuentre entre las que utilizabael analista del discursoenesa época. En la mismaobra, Langages etidéologies (1973), encontra mos un estudiodeAntoineProstquesepropone dilucidarla "acti tudapenasconsciente"delosexcombatientesde1914-18respec to delospolíticos. Apartirdeia prensadeiosexcombatientes del períododeentrelaPrimeraylaSegundaGuerraMundial,secons tituyóun corpus limitado de enunciadosen losqueaparecían los términos: política, cívico, partido, partidario, político. Losatributos 31. Sans culottes: nombredadodurantelaRevoluciónFrancesaa¡osrevolucionarios que pertenecían a tasciases populares,que llevaban un característicopantalón a rayas. [N.de la T] 32. Montagnards:  miembros del grupode la Montagne, grupopolíticosurgidoen la Revoluciónfrancesa,quefuedirigidoporDanton,MaratyRobespierre.[N.delaT.j

recurrentes dei "político" encontrados allí son: retorcido, desho nesto, egoísta, ambicioso, interesado, decrépito, explotador. Los excombatientesse situaban porfuerayporencima del mundo de ios políticos, considerándosedotadosde unasuperioridad moral: siguenfielesalaexperienciadelafraternidaddelastrincherasya íaconcienciadeunasolidaridadnacional. Prostinterpreta esado blerepresentacióndeipolíticoydelexcombatientecomolaconde naaunasituaciónpolíticaquemantienealasclasesmediasaleja das del poder. Si bien Prost utilizaei vocabulariode la mitología política,RégineRobínhablaexplícitamentedeestereotipiarepubli canaen su análisisdelosmanuales de Historia dela TerceraRe pública. Muestra la asociación de la República, de la Patria, del Progreso,yde la Revolución francesa. Laimportanciadelaeste reotipiaen estasobras de 1a enseñanzaprimaria explicaríael im pactode los símbolosrepublicanos que se materializan “en algu nasfigurasoimágenescristalizadas”,ysupapelenlamovilización patriótica delosobreros en 1914 (Robín, 1981).

3.2 Discurso y archivo Pronto, “la puesta en evidencia de conjuntos léxicos en un corpus en situación" (Guilhaumou, Maldidier, Robin, 1994: 200) comenzóaparecerinsatisfactoriaalosanalistasde!discurso.Al construir un corpus cerrado (las editoriales del Pére Duchesne, un númerodefinido de enunciadostomados de la prensa de los excombatientes...), descartan la mayor parte del archivo. Aun si toman en cuenta esos documentos de archivo incluyéndolos en lascondiciones de producción deitexto, no losintegran alanáli sis propiamentedicho. Poresta razón, los trabajosulterioresdel análisisdel discurso históricono se vanalimitaratrabajarsobre series textuales impresas ya catalogadas por los historiadores. Intentarántomarencuenta(adiversidaddelarchivo.Así,Jacques Guilhaumou, en sustrabajossobrela Revolución francesa, elige trabajarsobre la asociación “del panyx" en el discursorevolu cionario, tal como aparece en fuentes impresas: diarios, panfle tos,libros,afiches,etc.,perotambiénmanuscritas;actasdeasam bleas, correspondencia, petitorios, interrogatorios de la policía, etc.Guilhaumouexplora inicialmente unatemáticaqueasociaen

formulacionesdiversas eltemadel panaidela libertad(marcan doia hostilidadde lospatriotas alasola reivindicaciónde la sub sistencia). Esta recurrenciatemáticavaa fijarse en la expresión "panylibertad”,quecoexisteapartirde1793conotraasociación fija:"panyhierro"(dupainetdufer).Eianalistadeldiscursoreúne así el examen del archivo donde ¡a asociación es temática al análisislingüísticodeunaexpresiónfijadaenuncorpusdefinido. Esteprocedimientoseconsiderainterpretativo.Determinaelsen tidodeuntrayectodiscursivoquellevadelalibertadcomoprinci pio aconquistar, a la libertadcomo derechoa mantenercuando adquiere “un valorde preconstruido, de ya planteadoen el hori zontedela consigna ['pan y hierro']" (1994: 104). En la actualidad, la extensión de la noción de análisis del discurso supera muy ampliamente el enfoque que acabamos de esbozarde la Escuela francesa,talcomose constituyóen sus co mienzosentornoaM.Pécheuxosedesarrollóluegoenlostraba  joscitados de Guilhaumou. Muchas veces, todaatención dispen sada al discurso histórico o político asume, con razón osin ella, esta denominación. Por otra parte, la historia llamada “cultural” transformaaldiscursodeunaépocaenobjetolegítimodeinvesti gación, sin por eso reivindicarse como análisis dei discurso. A! proponersedeterminar las representaciones deun período dado, los historiadores ya no plantean comoprioritariala cuestión de la exactitud. La imagen del niño-héroe en la cultura de guerra de 1914-18,porejemplo,es deunaautenticidadmásquedudosa. No obstante constituyóun punto focal de la propaganda destinadaa losjóvenes,y"esloquelapropagandapresentócomoverdadero”, ynoelsimplereferentedeloshechosloqueconstituyedeahíen máselverdaderoobjetodeestudio.33LaGuerredesenfants,histoire cultureiiedeAudouin-Rouzeauesuna“historiasocialdelasrepre sentaciones[...]colectivas”,34representacionesestereotipadasque el analista identifica,en el discurso de la escuela y de la prensa infantil.Utilizaparaestoprocedimientosquenocorrespondena un

33,StéphaneAudouin-Rouzeau, La Guerre des enfants 1914-1918. Histoire cultureiie, París,Colín, 1993.p. 131. 34,AntoineProstenPourune histoire cultureiie,Jean-PierreRioux,Jean-FrangoisStrineüi (eds), París, Ed.duSeuít, 1997,p. 134.

enfoque lingüístico, sino más bien a la construcción de lectura practicadaen losestudios literarios (vercap.3).

3.3 El discurso de la prensa Elanálisisdelaprensacontemporáneaintentatambiéndeter minar, a partir de amplios corpora, algunas representaciones co lectivas que corresponden a un imaginario de época, paracom prendersusfunciones, su meta, su alcance. Aquítambiénencon tramos, porun lado, estudiosque se reclamandelanálisisdeldis curso basados en el estudio de las frecuencias léxicas y de las situaciones deenunciación, es decir, en anclajes lingüísticos dei discurso, y, por otrolado, trabajos que dirigen una atención más distraídaa losmecanismos del lenguajeen tantotales. La primera categoría está bien representada por un artículo de Jean-Paul HonoréenlarevistaMots{ 1994). Elautorsepreguntaacercadela lógicainternadelsistemaderepresentacionesdelJapónqueapa rece en la prensa francesa contemporánea (1980-1993). Utiliza explícitamentelanocióndeestereotipoparamostrarquedoscons telaciones léxicassimultáneas, una positiva yía otranegativa, se corresponden simétricamente. De un lado, encontramos: energía, armonía, espiritualidad, honor, flexibilidad, estética,tradicióny,sin embargo, innovación;delotro:violencia,conformismo,esoterismo, alienación, duplicidad, remilgos, arcaísmo yaculturación. Dosrepresentacionessimétricamenteopuestascoexistengra ciasaunalógicaqueelanalistaseocupadedesmontar(sonatri buidasai carácterparadójicodelJapón). Luego, buscainterpretar esa complementariedad inesperada de estereotipos nipófilos y nipófobosmostrandoqueenrealidadcumplenunamismafunción: ladeconjurariaobsesiónporelpoderíojaponés,transformandoel discursocontemporáneode la prensafrancesaenun mecanismo decierrefrentealOtro. Paraiasegundacategoría,podemosdarcomoejemplola for ma en que Patrick tmbert35 analiza en la prensa canadiense las historias de gente que hizo fortuna, que cubren de un manto de

35.Patrickimbert. L'Objectivité de lapresse. Le4epouvoirenotage,Québec,Hurtubise, 1989.

silenciola forma precisa en que lasobtuvieron. Imbertencuentra "ia actividad litótica de uncliché ¡atente y conocidopor todos: ta historiadel niñopobreque se hizomillonarioa fuerzade trabajar. Ofrecelasoluciónmíticaymágica,envozbajaperoautoritaria,dei trabajoempedernidoquepermitiríaa todos, se diría, ¡legarauna posicióndeprimernivel,especialmentecuandosecombinaconuna actitudpositivayoptimista"(1989: 153).Encontramos afiíunadenun ciade losclichés yestereotipos que recuerdalas desmitificaciones delas"vidas”dehéroesdelParísMatchrealizadasporelgrupoMua principios de ¡os años setenta.35 Estos relatos de vidaaparecen en formadefiguras“fuertementeestereotipadas,destinadasaconfirmar allectordeParísMatchenunpensamientoquesepiensaatravésde él”(Communications, 1970:165).Lasvidassingularessiguenun mis morecorrido:muestranvoluntadestendientesaunametaprecisa:ser elprimero,apartirdel relatodelavocación(dejoven,yaeraaquello queluegollegóaser)ode ¡aconvocación(una intervención milagro saqueserevelaa símisma);luego,vieneetascensohaciaeltriunfoa fuerza de repeticiones analógicas.37 Otrosestudiosrecientesdeldiscursodeprensaseproponen mostrarcómo la explotación de iosestereotipos permitea París Match ofrecer una "información-espectáculo” que apunta al pathos, mediante el usode "imágenes yclichésconmovedores". Unevento-lamuertedelreyBaudouindeBélgica-sepresentaa partirdeunaseriedeestereotiposmedievales:"sucesión,influen cias de mujeres, rumordebeatificación,amenazas de conflictos territoriales, historias amorosas e, incluso, comoen la época de ¡os caballeros Templarios, maleficios proferidos por una mendi ga”.38SiParisMatchsenutredenovelashistóricasmedievales,es porque responde a una expectativa del público que busca “no tanto las informaciones precisas sino la seducción del espectá culo y¡os estereotipos de la ficción".

36. GrupoMu, “Les biographies de Paris-Match”, Communications, N° 16. 1970.en Recherches rhétoriques, París,Ed.duSeui!,coi."Points” . 1994. 37.Estemismoesquemapuedeobservarseenlosrelatosde!avidadealgunos“ricos y famosos”enlasrevistasargentinas.comoporejemplo,losartículosdeprensasobreet cantante Rodrigoluegodesumuerte.(N.delaI ] 38.MarcLits,Leroiestmort... Émotions et medias,Sruxelles,Vieouvriére,1993,p.100.

3.4 El análisis del discurso político E!análisisdeldiscursopolítico,querecurreamenudoalestu dio de las frecuencias léxicas reivindicado tanto por la Escuela francesadeanálisisdeidiscursocomoporlostrabajosdelarevista Mots, adoptatambiénprocedimientosqueno sonnecesariamente deíndolelingüística.Algunospolitólogosbuscandeterminarunes quema cultural cristalizado, evaluando su potencia! argumentativo en unasituación dada.Así, Pierre-AndréTaguieffmuestra cómo el discursonegacionista(llamado “revisionista"),queniegala existen ciade lascámarasde gasen tos campos deconcentración nazis, retomaporsucuentaelestereotipoantisemitadeljudíotodopode rosoenelmundodelasfinanzas,losdiariosylapolítica.Apartirde unacitadeFaurisson,señalala filiación en eldiscursorevisionista de¡asposicionesantisemitasdelosañostreintaejemplificadaspor Céline (Bagatelies pour un massacre), y de las posiciones anti sionistas contemporáneas. Los judíos omnipotentes de 1936 se convirtieronen"sionistas",yloque¡osrevisionistasquierenconju rar es, entonces, !a TerceraGuerraMundial" (1989: 17). Los mis mosestereotiposseencuentraneneldiscursodelFrenteNacionai quedenunciaal"judíodominador,tomee!rostrodeljudíodeiesta do(S.Veil,L.Fabíus,R.Badinter,etc.)oeldeljudíodelosmedios(Y. Levái,A.Sinclair,J.-F.Kahn,J.-P.Elkabbach,etc.)"(1989:43).Estas figurasestereotipadassonexplotadasporundiscursonacionalista polémicoqueasimila la identidadfrancesaa la identidad naciona! ycristiana, excluyendotodo elementoextrañoperturbador. Volve mosaencontraraquílaperspectivaargumentativaexpuestaante riormente (ver “Retórica yanálisis argumentativo”). Loselementosdeestereotipacióndiscursivapuedencambiar de función cuando consolidan un discurso de propaganda que repiteincansablementealpúblicoío quesesuponequeéstesabe de memoriapor haberloescuchadomiles deveces.En estapers pectiva, Marc Angenotproponeun examen profundodela propa gandasocialistaydesufraseologíaentre1889y1914.Segúnél,el movimientoobrero “ha cultivado muytempranamenteel sintagma cristalizado, ¡os automatismos que creaban a los militantes una felizcomplicidad fraseológica" (1997: 257). La estereotipación no sólo sirviódeterrenodecomunión, sinoque tambiéncontribuyó a construiruncontra-lenguajequeborraba¡astorpezasdelalengua

hablada comúnmentepor losobreros. Angenot ve ailí"un acceso porei lenguaje a la identidad colectiva". Al estudiar la puestaen discursoestereotipadade la banderaroja,encuentraexpresiones estereotipadas como: "juntarse entornode la bandera obajolos pliegues de la bandera”, para unirse; "levantar ia banderade la Revolución,tenerenaitoyfirmeiabanderadelasreivindicaciones sociales",paralaacción;reivindicar“laalianzadelasfuerzasque siguensiendofielesaiabandera",paralaunióndelosverdaderos socialistas. En estaestereotipia, donde e! analista señalaelvalor defascinaciónydemovilizaciónsincondenarlo,vemosengermen lo que hoy se llama en francés, señalando su aspecto negativo, languedebois,esdecir"lenguademadera".

lenguas demadera”)39 4.“Languesdebois” (“ Con frecuencia se relaciona a los estereotiposconia "lengua demadera”. ¿Quéseentiendehoyexactamenteporestaexpresión? SegúnelestudiodeCarmenPineirayMauriceTournier(1989), parecequelaexpresiónapareciómasivamenteenlaprensafran cesa a comienzos de los años ochenta, yquellegó aFranciadu rante¡os añossetenta, dePolonia(Mots, 1989:6). La lenguafran cesaconocíayaexpresionesmetafóricasconstruidassobreelmis momodelo. La hipótesis quesostienequevienedelpolaco(como traducciónde ia expresiónDretwa mowa, asimiladacon frecuen ciaaiNewspeakde 1984deOrwelíyasucaicode Nowomowa)la vinculaaiasdiscusionesdelosseminariosocoloquiosinspirados porSolldarnoscen 1978 y1981 enlas universidadesdeVarsoviay deCracovia. La expresiónseutilizabaen la lenguapolíticaasocia daaPolonia,perotambiénalaURSS,aibolchevismo,alasdemo craciaspopulares,yalPartidoComunistaFrancés(Mots, 1989:9). El Petit Larousse de 1982 la define como una “fraseología estereotipada utilizada por algunos partidoscomunistas y porlos

39. Optamosportraducirlaexpresiónlangue de boiscomo"lenguademadera"para facilitar la legibilidad deeste punto, aunqueiaexpresiónen castellanono tieneese significado.[N.deiaT.]

mediosdediferentesestadosenlosqueestánenel poder”. Perola expresión adquiere rápidamenteunaextensiónmayor, paradesig nar"todamanera rígidade expresarse, usando estereotiposy fór mulascristalizadas”(GrandDictionnaireencyclopédiqueLarousse, de 1984)(Mots, 1989: 9). C. Pineira yM.Tournierintentaron delimitarlalanguedebois de contornosparadójicamentemuy difusos,estudiando un corpus de prensa de 1988. Un primer tipode empleoia emparientaa la idea de un lenguaje oficial y a las instancias de poder(estados mayores políticos, mundode¡a prensa,de lacritica...). Otraacep ciónremitea lanoción deincomprensión. La lenguademaderase presentacomo una "contra-lengua" (A. Geffroy), diferenciada del lenguaje común yque impide ia comunicación, estableciendo un “diálogo de sordos". También se establece una asociación con unaretórica políticaartificial, hecha de argumentaciones inamovi bles. Eitercer usocalificade “lenguasdemadera"a lasexpresio nesestereotipadas “propias de ciertosmedios, slogans yconsig nas que se repiten, clichés televisivos" (Pineira-Tournieren Mots, 1989: 14). Estos tres empleosdela expresiónse encuentranen ia críticadeldiscursocomunista,cuyoreferentetípicoesel“ 'lengua  je de madera’ soviético o pro-soviético”. Pero, más allá de esto, lenguademadera designael “discursodelPoderysu rigidez retó rica, sin ningún matizni compromiso, congeladopor lasfórmulas hechas" (Pineira-Tournieren Mots, 1989: 15). Encuantoaloscalificativosasociadosalalenguademadera, sonpeyorativosymetafóricos(imágenesdeluchacontraunapato logía, de rigidez: armazón, hormigón armado, odearcaísmo: dis curso fosilizado, antediluviano). El recurso a la expresión langue debotsenuncontextonegativoesunarmapolémicaquepermite evitarladiscusión. Para C. Pineira yM.Tournier, “su utilización en un discurso satírico expresa en sí mismo un valor 'de madera’ " (Mots, 1989: 16). Losantónimosdelenguademaderasonimprecisos:frentea adversariostandiversoscomola“palabraverdadera"oellenguaje de la improvisación, el humor, la picardía,.., la lenguademadera “seasimilaaunagentedebloqueodetodotipodecomunicación social" (Mots, 1989: 17). Es "la lengua de ¡os que detentan un po der”. C. Pineiray M. Tournierseñalan que "el lenguaje político es vistocomounaextensión,inclusomodificado,deímodelodiscursivo

de ¡os países del Este. Detrás de él vienen todos los lenguajes casí-ofíciales" (Mots, 1989: 17-18). En definitiva, la lenguade madera, herramienta ideoiógica y polémica, aparececomoun objetoimpreciso.Se puede concebir comounaretórica, plausibledeser caracterizada poralgunos ras goscaricaturescos.“Lamadera noestáen la lenguasinoeneiuso quesehacedeella"{Mots, 1989: 18).Se laasimilaaunajergaque hayque decodíficar, a un lenguaje técnico, normalizado,frío, que nollegaalauditorio.Selapercibe, porotraparte,comounlenguaje estereotipado, repetitivo, refractariode todaevolución, unaletanía sin raíz y fuera del tiempo. Se la denuncia, por último, como un lenguaje perentorio, hecho de contra-verdades, con función de propaganda. Más que definirlo esencial de la lengua demadera, C. Pineira y M. Tournier se preguntan si la expresión lengua de madera, quecalificabaen principioaciertolenguaje político, nose habráconvertidoen elsigno de un fracasodeldiscurso.

Conclusión

En este recorridoatravés de lasciencias sociales, los estu dios literarios ylascienciasdel lenguaje, lasnociones elaboradas aparecenconfrecuenciaenunarupturaconelusocorriente.Enel lenguaje cotidiano, no se distingueel ¡ugarcomúndel estereotipo ydelcliché.Enunaacepciónrelativamenteimprecisa,lostérminos resultan sinónimos, sin que por eso generen dificultades para ia comunicación. Nosucedelo mismoenlascienciashumanas,dondelasdis ciplinas deben construir su objeto. Si retoman las nociones del lenguaje ordinario, las redefinen en su propio marco teórico. Por estarazón, lasciencias sociales estudian al estereotipoentérmi nosderepresentaciónydecreenciascolectivas.Losestudioslite rarios, porsu parte, toman en cuentaia dimensión estética, tanto comolasocial,delasfigurasylosesquemascristalizados.Encuanto a lasciencias deí lenguaje, hacen de ¡os estereotipos ylostopoi elementos deconstruccióndelsentido. La retóricayelanálisisdei discurso, porsuparte,venen ¡os estereotiposlosesquemasimplí citos o las evidencias compartidas que subyacen a una palabra situada. Asícomocadadisciplinateorizademaneradiferentelosfenó menosdeestereotipia,tambiénproponenmétodosdeanálisisdife rentes.Más alláde la diversidad de procedimientos, podemosver trescorrientes.Elenfoqueempíricoestárepresentadoporlapsico logíasocial,querecurreaencuestasdeopiniónytrabajodecam po,yqueefectúauntratamientoestadísticodelosdatosquereco pila. Un segundoenfoque, textual, reúne losestudiosliterarios, el análisisargumentativo y elanálisisdel discursoque,conmétodos

yobjetivosdiversos,intentandeterminarioselementosdeestereo tipiaatravésdeloscomponentesdiscursivos(léxico,figuras,estu diodeioimplícito).Enestaperspectiva,lasteoríasdelalecturayla didácticade la lecturaexploran ei rol de la estereotipación en el procesodedesciframientodelostextos.Eltercertipodeenfoque, quecomprendeiateoríadeiestereotipoydelprototipoasícomola pragmáticaintegradadelostopoiesprincipalmenteteórico.Nose interesa en el análisis de los textos sino en el funcionamiento semántico del ienguaje. Sin embargo, podemosestablecercortes transversalesatra vésdeiosdiferentescamposdeestudio.Unodeellosserefiereala cuestióndelpuntodevistapeyorativo.Sedenuncialatrivialidad,ei prejuicio, las falsas evidencias. El análisis de los estereotipos y clichésapuntaadesmitificartodoloqueobstaculizalasrelaciones interpersonaies, aprehenderlibremente lo real, la originalidady la innovación. Al mismo tiempo, las ciencias sociales, las ciencias dellenguajeylosestudiosliterariosreconocenquelosfenómenos deestereotipiasoninevitables.Enlavidasocialesimposibleevitar los.Así,llegamosalestudiode lasfunciones constructivasdeles tereotipo, dei clichéy loslugarescomunes, queseencuentranen la base de la interacciónsocialydela comunicacióny queestán en elorigendel trabajoliterario. Las funciones constructivas del estereotipo sólo pueden ser percibidasapartirdelmomentoenquerenunciamosaconsiderar de manera estática suscontenidosy susformas cristalizadas. Lo quellama laatencióneslaformaen queun individuoyungrupose apropiandeélylohacenjugarenunadinámicaderelacionescon elotroyconunomismo;así comotambiénlasmodalidadesatra vés de lascuales los discursos en situación retoman y eventualmente trabajanelementosprefabricados. Un recorrido a travésde lasdiferentesdisciplinaspermitede estemododeterminarlas líneas de fuerzayrevelarla importancia deiosfenómenos de estereotipiaen la reflexióncontemporánea.

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