Aconselhamento Bíblico

MINISTÉRIO GOEL

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Pr. A. Carlos G. Bentes DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemática

PSICOLOGIA PASTORAL ACONSELHAMENTO ACONSELHAMENTO BÍBLICO BÍBLICO “A SUA UNÇÃO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS” (1 Jo 2.27) “A sabedoria é a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento” (Pv 4.7) 1

SUMÁRIO

DEFINIÇÃO DE ACONSELHAMENTO BÍBLICO ....................................................... 3 I.

O que não é aconselhamento aconse lhamento bíblico. bíblico .................................................... .......................................................................... ....................... 3

II. O que é aconselhamento acons elhamento bíblico. bíblico . .................................................. ................................................................................ ................................ 4 III.

Aconselhamento Aconse lhamento noutético noutétic o .............................................................. ....................................................................................... ......................... 6

IV. QUAIS COMPROMISSOS TEOLÓGICOS SÃO ESSENCIAIS PARA O MÉTODO NOUTÉTICO NOUTÉTI CO DE ACONSELHAMENTO? ACONSELHAME NTO? ................................................. ................................................. 11 V. A Teologia Teo logia no Aconselhamento Aconselha mento Bíblico. Bíb lico. ........................................................... .................................................................. ....... 11 VI.

O valor do aconselhamento aconse lhamento bíblico. ..................................................... ....................................................................... .................. 13

ASPECTOS FÍSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO ACONSELHAMENTO ........... ................ ........... .......... .... 14 COMPARAÇÃO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO .................................... 17 PSICOTEOLOGIA I: Onde psicologia e teologia se reencontram................................. 23 BIBLIOGRAFIA BIBLIOG RAFIA........................... ....................................................... ..................................................... ..................................................... ................................ .... 28

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SUMÁRIO

DEFINIÇÃO DE ACONSELHAMENTO BÍBLICO ....................................................... 3 I.

O que não é aconselhamento aconse lhamento bíblico. bíblico .................................................... .......................................................................... ....................... 3

II. O que é aconselhamento acons elhamento bíblico. bíblico . .................................................. ................................................................................ ................................ 4 III.

Aconselhamento Aconse lhamento noutético noutétic o .............................................................. ....................................................................................... ......................... 6

IV. QUAIS COMPROMISSOS TEOLÓGICOS SÃO ESSENCIAIS PARA O MÉTODO NOUTÉTICO NOUTÉTI CO DE ACONSELHAMENTO? ACONSELHAME NTO? ................................................. ................................................. 11 V. A Teologia Teo logia no Aconselhamento Aconselha mento Bíblico. Bíb lico. ........................................................... .................................................................. ....... 11 VI.

O valor do aconselhamento aconse lhamento bíblico. ..................................................... ....................................................................... .................. 13

ASPECTOS FÍSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO ACONSELHAMENTO ........... ................ ........... .......... .... 14 COMPARAÇÃO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO .................................... 17 PSICOTEOLOGIA I: Onde psicologia e teologia se reencontram................................. 23 BIBLIOGRAFIA BIBLIOG RAFIA........................... ....................................................... ..................................................... ..................................................... ................................ .... 28

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ACONSELHAMENTO BÍBLICO 1

DEFINIÇÃO DE ACONSELHAMENTO BÍBLICO I.

O que não é aconselhamento bíblico. O aconselhamento bíblico não é função de um especialista. O aconselhamento  bíblico é uma obrigação de todos os membros que estão bem solidificados, solidificados, uma  preocupação não apenas a penas dos pastores, pastore s, mas de toda t oda a igreja de Deus em prover pr over base sólida s ólida  para o crescimento crescimento cristão. Já que várias distorções da verdade têm surgido com o nome de aconselhamento  bíblico, antes de definirmos com precisão o que é aconselhamento bíblico precisamos saber o que não é aconselhamento bíblico. Em primeiro lugar, o aconselhamento bíblico não é uma atividade reservada para os especialistas. Paulo, em Rm 15, nos diz que o que um conselheiro cristão precisa é estar em comunhão com Cristo, nos versos de 1 a 13 ele mostra o que Cristo fez por nós e no 14, como consequência disso diz: “E certo estou, meus irmãos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais possuídos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns aos outros”. Deixando claro que o que precisamos para sermos bons conselheiros é sermos salvos. Em segundo lugar devemos notar que o aconselhamento bíblico não é uma atividade opcional para a Igreja. Podemos ver na atitude de Paulo que ele dava grande ênfase ao aconselhamento. Em At 20.31 ele nos mostra a intensidade com a qual ele realizava este serviço dizendo que o fazia dia e noite, e o fazia até o ponto de chorar por eles. Em Cl 1.28 ele nos mostra a amplitude desta obra quando diz que anunciou a todo homem. Por último devemos notar que o propósito do aconselhamento bíblico não é o bem-estar do homem, mas a glória de Deus. Numa época em que a felicidade do homem esta acima de tudo, devemos notar que, ao contrário do que faz a psicologia, que se preocupa em como o homem pode alcançar o bem-estar, o aconselhamento noutético tem o propósito de glorificar a Deus. Paulo nos Adverte quanto a isso em Cl 1.28,29 dizendo: “O qual nós 1

 ALMEIDA, Marcos Emanoel P. de. O ACONSELHAMENTO ACONSELHAMENTO BÍBLICO. 3

anunciamos, advertindo  (νουθετοῦντες - nouthetountes) 2  a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para isso é que eu também me afadigo, esforçando-me o mais possível, segundo a sua eficácia que opera eficientemente em mim”. Podemos notar aqui o propósito de suas admoestações era “apresentar todo homem  perfeito em Cristo” e não que todo homem alcance felicidade aqui na terra, isto poderia até acontecer, mas é apenas a consequência de uma vida vivida dentro dos padrões que agradam a Deus.

II.

O que é aconselhamento bíblico. Rm12.8: “... ou que exorta, use esse dom em exortar...” “No período do Novo Testamento, os que tinham o dom da exortação (Rm 12.8 παρακαλῶν - parakalōn) eram orientados a desenvolvê-lo com esmero, dando ao corpo de Cristo a capacidade de desenvolvimento harmonioso”. 3  Parakalōn é uma declinação de  parakaleō que por sua vez vem do substantivo paraklētos. O aconselhamento é um serviço ao próximo. “Anatole Bailly define conselheiro ou terapeuta (θεραπεύω) 4 como alguém que se dispõe a “servir”, “servir ao outro”, “servir a qualquer um”; é aquele que se envolve com o outro, dispensando-lhe cuidado e atenção; que percebe o outro que se apresenta desprotegido, sem direção e impossibilitado de perceber um rumo para viver; é aquele que se envolve com aplicação e investe tempo para auxiliar quem se apresenta com demandas insolúveis. Esse terapeuta vai aplicar-se no auxílio do necessitado, doando-se em cuidado”.5 Ap 22.2: “No meio da sua praça, e de ambos os lados do rio, estava a árvore da vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de mês em mês; e as folhas da árvore são para a cura (θεραπείαν - therapeían) das nações”. Um dia, após o Milênio, na Nova Terra, todas as nações serão curadas, física,  psíquica e espiritualmente ao comerem das folhas da árvore da vida. O Supremo Terapeuta  – Jesus Cristo trará cura holística. Cl 3.16: “A palavra de Cristo habite em vós ricamente, em toda a sabedoria; ensinaivos [διδάσκοντες] 6 e admoestai-vos [νουθετοῦντες] 7 uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos espirituais, louvando a Deus com gratidão em vossos corações”. As palavras “noutéticas” no Novo Testamento são nouthetéō que ocorre oito vezes e nouthesia três. 2

 νουθετέω [nouthetéō]. Admoestar, instruir, aconselhar At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15; Tt 1.11. Dar instrução quanto à fé e a vida correta – “instruir, ensinar, instrução, ensino. 3  SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Básica – Aconselhamento: São Paulo: Vida Nova, 2008, p. 18 . 4  Θεραπεύω, servir At 17.25. Cuidar de, daí curar, restaurar Mt 4.23s; Mc 3.2, 10; Lc 4.23, 40; 14.3; Ap 13.3. [terapêutico]. 5  SILAS, Molochenco. Op. Cit., p. 21 ,22. 6  διδάσκω, ensinar (Mc 1.21; At 15.35; 1Co 11.14; Cl 3.16; Ap 2.14). 7  Verbo particípio presente voz ativa nominativo masculino plural de νουθετέω [nouthetéō]. 4

O verbo “aconselhar”, em Cl 3.16, no grego, é νουθετέω - nouthetéō e significa, especificamente, admoestar, advertir e exortar. Com base em tal palavra, surgiu o conceito de aconselhamento noutético, isto é, de que os cristãos devem se ajudar mutuamente, não apenas os ministros, a fim de que possamos nos desenvolver espiritualmente. Duas palavras gregas são usadas na bíblia para o aconselhamento bíblico νουθετέω (nouthetéō) e παρακαλέω (parakaleō). Parakaleō ocorre 109 vezes e paraklēsis 29. Baseados nos usos destes dois termos tentaremos formular nossa definição de aconselhamento bíblico. O primeiro termo (nouthetéō) 8 tem três significados básicos: admoestar (At 20.31; Rm 15.14; 1 Co 4.14; 1 Ts 5.12,14), aconselhar (Cl 3.16) e advertir (Cl 1.28; 2 Ts 3.15) e sempre dá a ideia de mostrar ao irmão o seu erro através da Palavra de Deus e auxiliá-lo na correção deste. O segundo termo (parakaleō), de acordo com Walter Bauer, tem cinco significados. O primeiro deles é chamar alguém ao lado (At 28.20). O segundo dá a ideia de convidar (Lc 8.41; At 8.31; 13.42; 28.20). Um terceiro significado é o de requerer, apelar para, rogar (Mt 8.31,34; Lc 7.4; Rm 12.1; 1 Co 15.16). O quarto significado é o de confortar, encorajar, incentivar (Lc 16.25; At 16.40; 2 Co 1.4; Cl 2.2). O último significado é o de consolar, conciliar, falar de maneira amigável (Mt 5.4; Lc 15.28; 1 Co 4.13; 14.31; Ef 6.22).

Paracletos9  No grego secular, do século IV a.C. em diante, o substantivo  paraklētos referia-se a uma “pessoa chamada a ajudar, convocada para dar assistência”. Podia ser entendido como “alguém que ajuda no tribunal”, em correspondência com a palavra latina advocatus. No Antigo Testamento, a noção de “uma advocacia do Espírito divino a favor do homem nas circunstâncias da sua vida terrena” está mais clara no livro de Jó (Jó 5.1; 16.19; 19.25-27). No Novo Testamento, essa ideia de um “Deus-Mediador-Go’el é vista,  por exemplo, na maneira por que tanto o Espírito Santo quanto o Senhor assunto aos céus intercedem por nós “no tribunal celestial” (Rm 8.26,27,34). A palavra Paráclētos literalmente significa em grego, alguém chamado para estar ao lado de outra ou para o seu auxílio. Era usada com referência a um assistente legal, conselheiro ou advogado. Descreve fortemente alguém que defende a causa de outra. Paráclētos é traduzido na Bíblia King James como advogado e a nota de rodapé nos informa: “A palavra advogado vem do latim advocatus que é equivalente exato do adjetivo verbal passivo grego  paráklētos (Jo 14.16; 1 Jo 2.1), formado pelas palavras gregas  para (ao lado de) e klētos (chamado). Usado de forma única por João para se referir ao Espírito Santo, e cujo amplo significado inclui: Conselheiro, Ajudador, Consolador, Encorajador. Quando Jesus se refere a outro (em grego allos - ἄλλον – outro da mesma espécie e tipo), 8

 Nouthetéō (νουθετέω). νουθετῶν, νουθετεῖν, νουθετοῦντας, νουθετεῖτε, νουθετοῦντες. admoestar, advertir, exortar.  HURDING, Roger F. A ÁRVORE DA CURA. São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 444,445.

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quer dizer que o outro Advogado é igual a Ele em tudo, mas viverá dentro dos crentes para orientá-los e defendê-los para sempre”. 10 Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bíblico envolve ensinar ao irmão a viver de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-o em suas dificuldades, incentivando-o a permanecer firme em Cristo, visando o pleno desenvolvimento do irmão e a glória de Deus através deste.

III. Aconselhamento noutético11 Um dos principais escritos de Adams foi “Conselheiro Capaz” (1970). Adams experimentou frustração ao aconselhar cristãos carentes com métodos freudianos e rogerianos; Aquiesce ao abandono, por parte de O. Hobart Mowrer, do “modelo médico” de “doença mental”, e propõe um “modelo moral” que destaca a culpa real e a responsabilidade pessoal. Pressuposições: Adams: “a metodologia do aconselhamento necessariamente deve originar-se do  ponto de vista bíblico de Deus, do homem e da criação, sempre apropriando-se do mesmo” (Adams, O manual do Conselheiro Cristão). Com base nisto, Adams sustenta que só há dois conselhos: o  conselho divino e o  conselho demoníaco  – Postura de exclusão, ou  posição do tipo “Cristo contra a cultura”, que reflete bem a dicotomia tertuliana. A dicotomia de Adams faz com que admita que os problemas humanos derivam ou do pecado (são hamartogênicos), ou de uma disfunção física. Não existe “meio-termo” que  justifique a idéia de doença mental, ou problemas psicológicos; chega a considerar malignas a psicologia e a psicanálise. A afirmação de Adams — que diz que o  pecado é a causa de todos os problemas — faz com que sua antropologia baseie-se no fato de que o homem jaz na  depravação total  (Agostinho X Pelágio) . A confissão auricular seria, então, a base do seu aconselhamento,  pois parte do pressuposto de que o  feed-back   será positivo. O homem não é visto holisticamente. A Bíblia, portanto, é suficiente, e responde diretamente ao ser humano. A luz da tríade da cosmovisão cristã (Criação, Queda e Redenção) Adams tem razão. Na Criação não havia qualquer tipo de doença, nem física, nem psicológica e nem espiritual. Depois da Queda, surge a primeira paranoia – fobia de Deus. Depois o corpo começou a morrer e segue-se a diversidade de doenças nas três dimensões: somática,  psicológica e pneumática. Os Objetivos Noutéticos: “Adams frequentemente se refere ao objetivo geral na ajuda aos outros como o de ‘mudança bíblica’. Reconhecendo-se que todo homem, mulher ou criança que busca conselho pertence ou ao reino da luz ou ao reino das trevas, então a ‘mudança bíblica’ 10

 Bíblia King James. Novo Testamento. Editoras: SRG Publicações, SBIA e Abba, 2007, p. 256. http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-noutetico-noutetico-vem.html.

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significa o processo de santificação, para os que pertencem ao primeiro, e a realidade da conversão, para os do segundo” (HURDING, p. 320). Admite uma espécie de pré-aconselhamento para aqueles que ainda não são cristãos (“confrontar os não-salvos com a oferta universal do evangelho” ). Adams diz que “O propósito da pregação e do aconselhamento é alimentar o amor a Deus e o amor ao próximo, como Deus manda”. O amor é visto como um “relacionamento condicionado pela [...] observância responsável dos mandamentos de Deus”. Ao dizer isso, expõe a necessidade de mudança de comportamento. E, quando diz que “... o crente assevera jubilosamente a possibilidade de uma mudança rápida e completa”, crê que a transformação individual desse comportamento pode ser instantânea.

O Método: Adams parece estabelecer as Escrituras, bem como a atividade do Espírito, como fundamentos para o aconselhamento. Ele diz: “O ponto que é preciso estabelecer é que, uma vez que o Espírito Santo emprega Sua Palavra como o meio principal pelo qual os cristãos podem crescer em santificação, o aconselhamento não pode ser eficaz (no sentido  bíblico do termo) isolado das Escrituras. A realidade do Espírito Santo presente no aconselhamento implica, portanto, na presença das Escrituras Sagradas também”. E adverte: “Aconselhamento feito sem as Escrituras só se pode esperar que será aconselhamento sem o Espírito Santo”. Portanto, não há outro método eficaz. Para Adams, sua metodologia resume-se basicamente na “técnica bíblica”, e para ele esta consiste no que denomina  aconselhamento noutético. Muito mais do que apenas explicar em que consiste o seu método, Adams parece fazer uma apologia de tal modo que  procura absolutizar seu  modelo moral . A “técnica bíblica” de Adams pode ser evidenciada em suas palavras: “... quanto mais diretivo eu me tornava (simplesmente dizendo aos consulentes o que Deus exigia deles), mais ajuda real as pessoas recebiam”. Essa postura ignora, também, a advertência de muitos quanto à prática de dar conselhos em dificuldades mais sérias que exigiriam o encaminhamento. Adams sugere um transplante do “vocábulo grego para a língua portuguesa” a fim de que esse conceito se estabeleça com mais clareza. Entretanto, arrisca os termos “admoestar”, “exortar” e “ensinar”, como equivalentes mais próximos.  Na confrontação noutética , existe pelo menos três elementos básicos: a) – efetuar mudança de conduta e de personalidade;  b) – confrontação verbal pessoa a pessoa (nesse momento Adams faz um destaque especial à ênfase noutética em torno do “o quê”, no lugar do “por quê” [este muito  presente nos “métodos comuns de aconselhamento”], uma vez que já se sabe o “por quê”) ; e; c) – a noutétese motivada pelo amor, para o bem do cliente e para glória de Deus.

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Pedra de toque do aconselhamento bíblico: 2 Tm 3.15-17; Todos os cristãos, enquanto Corpo de Cristo, devem ocupar-se com a atividade noutética segundo Cl 3.16. Abordagem exclusivamente diretiva de Adams: o aconselhamento noutético (por ser  bíblico) deve ser visto como autoritativo, uma vez que mede a “autoridade de Deus”. Além disto, também é disciplinador   por desafiar o indivíduo à uma mudança de comportamento.

O Método: Como se dá? “Na primeira sessão, o cliente preenche um ‘formulário de dados pessoais’, para dar ao conselheiro um ponto de partida factual sobre sua saúde, formação religiosa, tipo de  personalidade, estado civil, histórico familiar e percepção do ‘problema principal’. Antes de esse ‘problema principal’ ser tratado, quer um casamento em ruína, quer sentimentos de inferioridade, quer inclinações homossexuais, verifica-se qual a condição do cliente diante de Deus. “Caso seja um cristão, o aconselhamento pode prosseguir; senão, o evangelho é  primeiramente oferecido, porque, no que diz respeito ao incrédulo”: 1. “Deus não nos autorizou a reformar o exterior das pessoas”; 2. “agir assim seria distorcer a verdadeira natureza de sua esplêndida redenção em Cristo”; 3. “os clientes podem confiar em qualquer mudança externa ‘com a falsa segurança de que os problemas foram resolvidos’.”. Até onde se pode perceber, o método usado no aconselhamento noutético exclusivisa os aspectos cognitivo e comportamental. Mudança noutética seria, então, mudança na forma de pensar e no comportamento. O seu “método iceberg   de dar  prioridade ao visível”, desconsidera os sentimentos para focalizar apenas o comportamento. Adams ignora qualquer possibilidade de que haja algo por detrás dos fatos. Para ele, a doença tem que ser vista como doença. Gostaríamos de ressaltar, ainda, uma nota de rodapé exposta na página “13” do seu livro “Conselheiro Capaz”. Ao dirigir terapias de grupo , sete horas por dia, em sua experiência ao lado de Mowrer, Adams conclui: “Cheguei depois à conclusão de que esse tipo de atividade com grupos de pessoas é antibíblico e, portanto prejudicial”. Sendo a Psicologia Pastoral, de primeira mão, destinada à Igreja, concordamos com Adams à luz da Cosmovisão Cristã. Porém, reconhecemos um universo desconhecido da mente humana e além da Bíblia, usaremos todos os recursos científicos nesta viagem noética para ajudar aquele que procura aconselhamento. Roger F.Hurding afirma: “Será que precisamos adotar essas posturas excludentes sobre a personalidade humana? Aqui, o pensamento de Adams parece ser o resultado de excluir fatores  psicológicos e emocionais, por não se encaixarem em seu esquema. Tais perspectivas inconvenientes devem de alguma maneira estar ligadas à esfera do físico ou do comportamental – se problemáticos, têm de ser logo relacionadas a uma doença orgânica 8

ou a um pecado. Essa camisa-de-força parece estar bem distante do complexo entrelaçamento de sentimentos, experiências, pensamentos e ações encontrados em alguns dos ditos provérbios, como: “A ansiedade no coração do homem o abate, mas a boa  palavra o alegra” (Pv 12.25), “A esperança que se adia faz adoecer o coração, mas o desejo cumprido é árvore de vida” (Pv 13.12) e “O coração alegre aformoseia o rosto, mas com a tristeza do coração o espírito se abate” (Pv 15.13)”. 12 Noutético vem da palavra de origem grega “ νουθεσία  - nouthesia”13, que literalmente significa “O ato de pôr em mente”   (formado de nous (νοῦς), “mente”, e títhemi (τίθημι), “pôr”) 14. O termo nouthesia é “o treinamento pela palavra”, quer por incentivo, ou, se necessário, por reprovação ou reclamação. Em contraste com isso, o sinônimo “παιδεία - Paideía” 15 enfatiza treinar por ação, embora as palavras sejam usadas em cada aspecto. O aconselhamento Noutético é um tipo de admoestação cujo objetivo é proporcionar orientação para uma vida correta diante de Deus. O que subentende também correção e a denúncia a qualquer padrão que seja incoerente com o viver cristão. A atividade noutética conforme ensina o Novo Testamento, indica que todos os cristãos, e não somente os  pastores, devem ocupar-se no ensino e confrontar-se mutuamente (Rm 15.14). Porém, a atividade noutética caracteriza-se principalmente como parte integrante do ministério  pastoral. Ao se despedir dos presbíteros de Éfeso, Paulo descreve, em (Atos 20.31), a atividade que desenvolvera enquanto estivera com eles, e os exortou a continuarem a mesma obra entre o povo. Paulo foi um missionário, e onde quer que demorasse um pouco mais, atirava-se à sólida obra pastoral necessária para a edificação das pessoas na fé, sendo a atividade noutética parte proeminente dessa obra, razão porque suas cartas estão cheias de nomes de  pessoas específicas, com as quais se envolvera muito intimamente. Ele não se limitava a  pregar nas praças, mas lidava com as pessoas como indivíduos, grupos e famílias, confrontando-as nouteticamente. Existem três elementos da confrontação noutética que  precisamos considerar aqui. Quais sejam: 1 – A atividade noutética e a sua conjunção com “didaskō. 16 Didaskō [διδάσκω] é uma palavra grega e significa “Dar instrução” “Ensino” (Cl 3.16). Em outros textos, contudo, o termo vai além do conceito de “ensino”. A confrontação noutética sempre envolve um problema e pressupõe um obstáculo que tem que ser vencido. A palavra didaskō não envolve, necessariamente, um problema. Sugere, simplesmente, a comunicação de informação. Não inclui coisa alguma que diga respeito ao ouvinte, mas se refere exclusivamente à atividade do instrutor. A pessoa que está sendo ensinada pode 12

 HURDING, Roger F. A ÁRVORE DA CURA. 1ª ed. São Paulo, SP: SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA, 1995, p. 331. 13  νουθεσία, ας, ή admoestação, instrução, recomendação (1Co 10.11; Ef 6.4; Tt 3.10). 14  Τίθημι e τιθέω — ativo e passivo — pôr, colocar, constituir — a.genericamente pôr, colocar Mt 12.18;27.60; Mc 16.6; Lc 11.33;14.29; Jo 11.34; At 3.2;13.29; Rm 9.33;14.13; 2Co3.13 ; 2Pe2.6. 15  παιδεία, ας, ή treinamento, disciplina (Ef 6.4; 2Tm 3.16; Hb 12.5,7,8,11). 16  Didaskō - διδάσκω, ensinar (Mc 1.21; At 15.35; 1Co 11.14; Cl 3.16; Ap 2.14). ύμας διδάξει πάντα – ele vos instruirá em todas as coisas (Jo14.26). 9

estar ansiosa ou não por receber a instrução. Pode ter gastado razoável quantia ou ter  percorrido longas distâncias para recebê-las ou então pode reagir como o típico aluno recalcitrante. A noutese localiza aquele que faz a confrontação e aquele que a sofre, pressupondo, especificamente, a necessidade que se verifique mudança na pessoa confrontada, a qual  pode opor ou não alguma resistência. A ideia de alguma coisa errada, algum pecado, alguma obstrução, algum problema, alguma necessidade que precise ser reconhecida e tratada, é uma ideia fundamental. O propósito básico da noutese é o de efetuar mudança de conduta e de personalidade. 2 - A atividade noutética e a sua conjunção com a “Palavra”. O segundo elemento inerente ao conceito de confrontação noutética é que os problemas são resolvidos por meios verbais. É o treinamento mediante a palavra de encorajamento, quando isso basta, ou de admoestação, de reprovação, de censura, quando estas se fazem necessárias. Assim, ao conceito de noutese deve-se acrescentar a dimensão adicional de confrontação verbal  pessoa a pessoa, cujo objetivo é realizar mudança de comportamento e de caráter no consulente. No seu uso cristão, visa pôr em ordem o indivíduo, mediante a mudança de seus esquemas de conduta, de modo que estes se enquadrem nos padrões bíblicos. A mudança de personalidade, segundo as Escrituras, envolve confissão, arrependimento e o desenvolvimento de novos padrões de conduta. Tudo entendido como obra do Espírito Santo, pois tudo o que constitui esse ministério é por Ele tornado eficaz. Os métodos comuns de aconselhamento recomendam longas “excursões” retrospectivas rumo às confusões dos porquês e para-quês da conduta. O aconselhamento noutético aplica-se intensamente à discussão do o quê. O que foi feito? O que precisa ser feito para corrigi-lo? O que deverá constituir as futuras reações e respostas? A ênfase é no o quê, visto que já se sabe o “porquê’, antes de iniciar-se o aconselhamento. A razão pela qual as pessoas se envolvem em problemas em suas relações com Deus e com o próximo está em sua natureza pecaminosa. 3 - A atividade noutética e a sua conjunção com o “benefício ou ajuda”. O motivo subjacente à atividade noutética é que sempre se tem em mente que a correção verbal visa  beneficiar o interessado. Esse terceiro elemento implica em mudar aquilo que, na vida do consulente, o está ferindo. A meta deve ser a de enfrentar diretamente os obstáculos e vencê-los verbalmente, não com o fim de puni-lo, mas sim o de ajudá-lo. A ideia de castigo, mesmo o de cunho disciplinar, não é contemplada no conceito de confrontação noutética. A noutese é motivada pelo amor e profundo interesse, sendo que os consulentes são aconselhados e corrigidos por meios verbais para seu bem. O objetivo final é que Deus seja glorificado.  No seu uso bíblico, a confrontação Noutética visa a pôr em ordem o individual mediante a mudança de seus esquemas de conduta de modo que estes se enquadrem nos padrões bíblicos, ou seja; levando o a uma mudança de personalidade, ao que segundo as Escrituras envolve confissão, arrependimento e consequentemente o desenvolvimento de novos comportamentos e padrões bíblico, sendo tudo isso entendido como obra do Espírito Santo. 10

Exemplos bíblicos dessa atividade  Noutética nas confrontações de Natã com Daví, depois do pecado que este cometeu quanto a Urias e Bate-Seba (2Samuel 12) e de Jesus com Pedro (João 21). Na censurável conduta de Eli registrada em (1Sm 3.13), vemos um caso de fracasso; justamente pela negligência da confrontação Noutética. Ele de falar com urgência suficiente, com rigor suficiente, e com a seriedade suficiente, para produzir genuínas mudanças neles. Já em (1Sm 2.22), há o fato, o registro de uma última tentativa fraca e fútil, feita tardiamente. Os aconselhadores pastorais são fluentemente bilíngues: 17 “Os aconselhadores pastorais são capazes de falar as linguagens da psicologia e da fé (bíblica). Por um lado, eles devem conhecer a linguagem da psicologia e do aconselhamento. Portanto, aconselhadores pastorais devem familiarizar-se e fazer uso de conceitos e recursos psicológicos relacionados ao desenvolvimento humano, à  personalidade e à psicopatologia, além de contribuições de outras ciências humanas. Por outro lado, os aconselhadores pastorais devem ser hábeis na linguagem da fé e da teologia. Por isso, devem ser capazes de realizar diagnósticos pastorais de questões espirituais e auxiliar as pessoas a formularem e compreenderem auto-avaliações e discernimentos espirituais”.

IV.

QUAIS COMPROMISSOS TEOLÓGICOS SÃO ESSENCIAIS PARA O MÉTODO NOUTÉTICO DE ACONSELHAMENTO?18 Em geral, o conselheiro bíblico procura afirmar as doutrinas fundamentais da fé na tradição da Reforma Protestante. Embora a abordagem noutética não seja integracionista, há uma diversidade teológica e denominacional entre os seus defensores. Por exemplo, há conselheiros dispensacionalistas, aliancistas, episcopais, presbiterianos, batistas, etc. O aconselhamento  bíblico não é sectário e é interdenominacional. Mas as doutrinas acima apresentadas são o marco distintivo daqueles que se intitulam conselheiros bíblicos. V.

A Teologia no Aconselhamento Bíblico.

O aconselhamento bíblico, por definição, tem como base as Escrituras, e uma vez que a Teologia é a ciência que busca sistematizar o conteúdo bíblico em tópicos, faz-se claro que o aconselhamento bíblico e a Teologia Sistemática devem andar lado a lado. Devemos notar que as duas se completam. A Teologia é a fonte de conteúdo para o aconselhamento bíblico, e o aconselhamento bíblico é onde a Teologia Sistemática entra

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 SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. São Leopoldo, RS: Sinodal, 2003, p. 76. http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicos-sao.html

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em prática. Esta seção visa demonstrar a ligação entre as várias doutrinas e o aconselhamento bíblico.  No estudo da Teologia Sistemática há um fio de prata. Ele liga todos os módulos da Teologia Sistemática: Bibliologia, Teontologia, Cristologia, Antropologia, Angelologia, Hamartiologia, Soteriologia, Eclesiologia, Pneumatologia e Escatologia. O fio de prata da Teologia Sistemática é a doutrina da Redenção, doutrina esta balizada na Pessoa Teantrópica do Redentor – Go’el  - O P arente Remidor. Rompendo-se o fio de prata da Teologia da Sistemática esta morre. O fio de prata da teologia é o Plano da Redenção alicerçado na Doutrina do Parente Remidor – O Go’el Jesus Cristo, o Resgatador dos Judeus, dos Gentios, da Igreja e do Cosmos. Os três grandes atos da Santa Trindade na recuperação da humanidade perdida são: eleição por parte do Pai, redenção por parte do Filho, chamada  por parte do Espírito Santo - como sendo dirigidos às mesmas pessoas, garantindo infalivelmente a salvação delas. A Cosmovisão Cristã é a base profunda sobre a qual as outras doutrinas da redenção estão alicerçadas. E a tríade da Cosmovisão Cristã: Criação, Queda e Redenção é a pedra angular da doutrina da redenção. A redenção, portanto, foi designada para cumprir o propósito divino da eleição. Esta eleição envolve os três povos (Judeus, Gentios e Igreja). Esta Redenção é eterna: Cl 1.14: “Em quem temos a redenção, a saber, a remissão dos pecados”; Hb 9.12: “e não pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redenção”. O plano da redenção é o âmago da teologia. Deus veio para remir: o homem, o  planeta Terra, Israel e o Cosmos.

A. Bibliologia. De nosso estudo de bibliologia descobrimos que a Bíblia é a Palavra inspirada de Deus, inerrante em seu conteúdo, a revelação da vontade de Deus para o homem. Concluise que, como fonte de nosso aconselhamento devemos recorrer a ela para sabermos como fazer a vontade de Deus, que é o propósito do aconselhamento. E que podemos Ter a certeza de que encontraremos nela tudo o que precisamos para um aconselhamento eficaz. B. Teontologia. A Teontologia nos leva a reconhecer que só existe um Deus que merece todo o nosso louvor, pois Ele é o criador e mantenedor de todo o universo. Logo, devemos Ter em mente que nosso aconselhamento deve levar o homem a conhecer e se relacionar de forma harmônica com este Deus. C. Cristologia.  Na doutrina de Cristo entramos em contato com o plano redentor de Deus para o homem, e com a solução proposta por Deus para o mal que se enraizou no ser humano a  partir de sua queda. Concluímos que a única solução possível para o mal do homem se 12

encontra na pessoa e obra do nosso Senhor Jesus Cristo e não em nada de bom que o homem possa fazer.

D. Pneumatologia. Estudando acerca do Espírito Santo vemos que é ele quem convence o mundo do  pecado, que é o real problema da humanidade, inferimos daí que não se não estivermos na dependência do Espírito Santo nada do nosso esforço terá resultado. E. Antropologia. A doutrina do homem nos fala acerca do homem criado por Deus em estado de  perfeição, e da ansiedade do homem por não mais poder desfrutar de um relacionamento aberto com Deus. Então nosso aconselhamento deve levá-lo a desejar a restauração deste dois elementos. F. Hamartiologia. É no estudo da doutrina do pecado que encontramos a descrição perfeita do estado do homem e de suas necessidades. Um aconselhamento que leva em conta o fator pecado, e todo o mal que ele causou, na vida do homem está mais apto para conseguir a solução  para o problema do homem. A Queda afetou o homem em todas as dimensões: material e imaterial. G. Soteriologia. Um aconselhamento que já mostrou ao homem a sua condição, através da doutrina do pecado, mostra também a grandiosidade da transformação que precisa sofrer. É na doutrina da salvação que está a cura para o mal do homem, a esperança para a sua vida. A redenção é holística, restaurando tudo aquilo que foi degenerado. H. Eclesiologia. A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do corpo de Cristo, e crescer junto com este corpo, o aconselhamento cristão levará o homem a reconhecer a necessidade de comunhão com outros que, como ele, buscam a glória de Deus em suas vidas. I. Escatologia. A doutrina das ultimas coisas dá ao fiel a certeza da restauração que ele precisa e que irá acontecer um dia, quando Cristo voltar. VI.

O valor do aconselhamento bíblico. O valor do aconselhamento bíblico reside exatamente no que ele discorda da  psicologia moderna, suas concepções acerca da natureza do homem, do problema que ele enfrenta e da solução para este. 13

Enquanto a psicologia vê o homem como inerentemente bom, que só precisa de bons estímulos, e de que o mal da sociedade que o cerca seja afastado para não influenciar seu comportamento. A Bíblia o descreve como um ser inteiramente corrompido, que só busca o que é mal aos olhos de Deus e incapaz de fazer o bem. Partindo de uma perspectiva correta, uma vez que é dada por Deus, ela pode ajudar melhor o homem e não torná-lo cada vez mais desesperado, como podemos ver no príncipe do existencialismo, Jean Paul Sartre: “O homem está condenado a liberdade”. A Bíblia oferece a solução para o homem sim, mas não para um “homem bom”, mas para um homem totalmente depravado. Para a psicologia o problema do homem está em sua falta de auto-afirmação, ou no meio ambiente corrompido em que ele habita. A Bíblia apresenta o pecado como problema maior do homem e isto é que gera sua falta de auto-afirmação e um meio ambiente  pervertido pelo próprio homem. A cura para o mal do homem está na reestruturação do meio ambiente, como nos diz a psicologia moderna, ou em qualquer outro fator que esteja ao alcance do homem. Mas a Bíblia nos fala de uma transformação radical que não pode ser feita pelo próprio homem, mas tem que ser operada por Deus, aonde ele vai se despojar do velho homem e se revestir de um novo homem, uma transformação total, não uma mera correção de atitudes mas uma transformação de essência.

ASPECTOS FÍSICOS E ESPIRITUAIS DO ACONSELHAMENTO Para podermos auxiliar alguém em seus problemas é necessária uma perspectiva correta acerca da natureza do problema que aquela pessoa esta enfrentando.  Nossa posição acerca da natureza do próprio homem influi diretamente em nossa atitude ao tratar dos problemas do homem. Se nós cremos que o homem é moralmente bom, com o desejo de fazer as coisas certas e que o atrapalha é uma sociedade corrompida, um meio ambiente desfavorável ou falta de recursos para que possa agir do modo correto, nosso esforço deve ser empregado em corrigir os defeitos e falhas da sociedade, melhorar o meio ambiente em que o homem vive e dar-lhe recursos para que ele consiga agir de modo correto. Mas se cremos que o homem é inerentemente mau, que o seu coração está totalmente revoltado contra Deus e que ele não quer e não pode fazer nada de bom, nosso esforço será em levar o homem a reconhecer a sua incapacidade e colocar sua vida aos pés dAquele que pode fazer uma transformação total na sua vida. Se nós cremos que por trás de todo mau comportamento do homem há algum fator  biológico que o esteja pressionando a agir de determinada maneira, nossa atitude deve ser a de curar o corpo físico do indivíduo para que ele possa voltar a agir dentro dos padrões corretos. Mas se, por outro lado, não aceitamos o que os psicólogos chamam de “doença mental”, mas vemos por trás de atitudes como depressão maníaca, esquizofrenia e outros  pecados encobertos na vida das pessoas, nosso alvo deve ser o de levar estas pessoas a 14

confrontarem os seus pecados com o auxílio do nosso Senhor Jesus Cristo. Vamos analisar os dois lados do problema (físico e espiritual), com episódios ocorridos na vida do nosso Senhor para podermos buscar o discernimento necessário para reconhecer o que é doença verdadeiramente e o que vem como resultado e até pecado direto na vida da  pessoa. O primeiro caso é o do cego de nascença curado pelo Senhor (Jo 9). É importante  para o nosso estudo aqui a pergunta inicial feita pelos discípulos ao Mestre: “Mestre, quem  pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?” podemos inferir daqui uma  pressuposição importante para nossa análise, os discípulos criam que havia doenças que eram resultados de pecados. E devemos notar também que Cristo não combateu esta ideia deles, o que era de se esperar se ela não fosse verdadeira, então podemos inferir que Cristo também acreditava que havia doenças que eram decorrentes do pecado, mas aquele não era o caso e o próprio Cristo não o recriminou por pecado algum, apenas efetuou a sua cura física, sem colocar no cego mais sofrimento, afirmando que ele estava sofrendo por causa de seu pecado quando não era. O segundo caso que nós vamos analisar é o caso do paralítico do tanque de Betesda (Jo 5). Neste caso podemos ver de novo a crença de Jesus de que havia doenças que eram decorrentes de pecado, e que neste caso, o paralítico, provavelmente estava naquela situação exatamente por causa de seu pecado, pois Cristo o advertiu a não pecar mais para que não sucedesse a ele coisa pior. Note que Cristo não ousou confrontar o pecado do  pecador quando foi o caso, mas ele não o fez na outra ocasião. Logo, nós, como conselheiros devemos estar em constante dependência de Deus para não nos tornarmos como os amigos de Jó que só aumentaram ainda mais seu sofrimento, acusando-o de um  pecado que ele não tinha cometido, mas também não devemos tratar tudo como causas naturais, pois é nosso dever guiar as pessoas em pecado a restauração com Deus.

O PROCESSO BÍBLICO DE MUDANÇA Para entendermos o processo bíblico de mudança faz-se necessário Ter uma visão correta do que a Bíblia diz ser a condição do homem. Para isso vamos passar pela história do homem desde a sua criação. Deus criou um homem perfeito, com capacidades de se relacionar com outros seres, com capacidade para dominar sobre a criação e com a necessidade de se relacionar com Ele.  Neste relacionamento homem Deus, havia papéis definidos que deveriam ser respeitados para um relacionamento saudável. Deus como criador tinha muito a ensinar ao homem, era seu conselheiro por excelência, um dos conselhos mais importantes era, você não deve comer da árvore do conhecimento do bem e do mal. Mas o homem não gostou de receber conselhos apenas de Deus e buscou outro conselheiro, como um ser livre, ele teria responsabilidades sobre suas ações e colheria as consequências delas, e a consequência desta escolha do homem foi a perda de vários dos privilégios que o homem tinha com Deus. 15

Algumas delas são: ele ganhou o conhecimento do bem e do mal, mas não podia mas escolher entre eles pois seu desejo agora só se voltaria para o mal; ele sofreu consequências físicas, a partir dali o homem começara a morrer física e espiritualmente; O homem também perdera o relacionamento tão precioso que tinha com Deus, para se tornar seu inimigo, e devemos notar que esta é uma das maiores consequências para um ser que foi criado para se relacionar com Deus, isto trouxe frustração profunda ao homem, mesmo que ele não saiba disso, pois uma de suas necessidades básicas não estava mais sendo atendidas. Desde então o homem tem se degenerado cada dia mais e o que podemos ver é sociedade totalmente frustrada por não se relacionar com Deus, voltando-se para práticas místicas, pois estão descobrindo que eles têm sede de algo espiritual, o ateísmo não resolveu o problema do homem, agora ele se volta ao misticismo, que também falhará. A mudança que o homem precisa, de acordo com a Bíblia, não é uma restauração das estruturas sociais, Cristo não pregou um evangelho de igualdade social, mas pregou um evangelho de transformação radical. O homem não precisa de um pequeno retoque para se tornar aceitável diante de Deus, ele precisa ser totalmente transformado, precisa que o seu coração de pedra seja arrancado e seja colocado um coração de carne. A tarefa de transformar vidas não é algo fácil que o próprio homem pode conseguir, nem mesmo os melhores métodos de transformação já desenvolvidos pelo homem pode levá-lo a transformação que ele precisa, nem a maior força de vontade que já foi vista sobre a terra é útil na restauração que o homem precisa sofrer. Jeremias nos mostra a grandeza de tal tarefa quando afirma: “Pode, acaso, o etíope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Então, poderíeis fazer o bem, estando acostumado a fazer o mal”. Esta é a situação do homem, totalmente acostumado a fazer o mal, com o seu coração totalmente corrompido de forma que não pode mais escolher entre o bem e o mal. Mas no meio de todo este quadro há uma esperança para o homem, uma transformação tão radical quanto a que ele precisa, uma transformação que vai mudar toda a sua essência, que vai trocar todos os seus valores. Cristo descreve esta transformação em Jo 3, quando fala de um novo nascimento, nada dessa velha vida serve para ser reaproveitado então o homem tem que nascer de novo. O processo de mudança também é bem explicado pelo apóstolo Paulo, dizendo: “No sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis 19  do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano, e vos renoveis no espírito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão  procedentes da verdade”. A Bíblia Jerusalém traduz: “A remover   o vosso modo de vida anterior — o homem velho, que se corrompe ao sabor das concupiscências enganosas.”. Podemos ver descrito aqui o que cremos ser o processo correto para a transformação na vida daquele que é tocado por Deus. Podemos ver que ele tem que abandonar as velhas  práticas que antes faziam parte de seu viver diário, o que nós podemos chamar, usando a 19

 Despojar. ἀποθέσθαι. άπόθεσις, εως, ή remoção,despojamento, deixar (1Pe 3.21; 2Pe 1.14). 16

terminologia bíblica, de despojar. E uma vez despojado, ou seja, retirado tudo aquilo que estava contaminado no homem, toda a sua velha natureza, ele pode agora ser revestido de uma nova natureza, uma natureza agora capaz de novo de se relacionar com Deus, e auxiliada pelo Espírito Santo a poder de novo escolher a fazer o bem. Assim o homem consegue esta transformação, primeiro sendo transformado pelo Espírito Santo, dando a ele nova vida e depois agindo em cooperação com Espírito Santo  buscando uma vida de santificação, ou seja, sendo de novo restaurado a imagem de Cristo, como fora criado. A melhor definição de santificação dada é a do apóstolo Paulo, quando ele afirma: “E todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos transformados [µεταµορφούµεθα - µεταµορφόοµαι] 20, de glória em glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito”. Podemos notar aqui todos os passos da transformação. Primeiro nosso rosto foi desvendado, foi restaurada a nossa visão, ocorreu a nossa regeneração. E em seguida nós somos auxiliados pelo Espírito Santo a nos tornarmos a imagem de Cristo de forma gradual (2 Co 3.18). Só o processo bíblico de despojar / revestir pode realmente provocar a mudança que o homem precisa, e nós podemos ver isto desde a conversão onde o pecador é despojado da velha natureza e revestido de uma nova natureza. Temos também o apoio do próprio Senhor Jesus Cristo, no episódio da expulsão dos demônios quando ele explica que: Quando o espírito imundo sai do homem, anda por lugares áridos, procurando repouso; e, não o achando, diz: Voltarei para minha casa, donde saí. E, tendo voltado, a encontra varrida e ornamentada. Então, vai e leva consigo outros sete espíritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o último estado daquele homem se torna pior do que o  primeiro.  Note que ali havia apenas transformação exterior, mas não havia revestimento, então a sua situação se tornara pior, mas a verdadeira transformação não deixa a casa vazia, mas a enche com o Espírito Santo, dando assim condições de haver mudança real.

COMPARAÇÃO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO Quando defendemos o método do aconselhamento bíblico, pressupomos que em comparação com os outros métodos ele apresenta vantagens que vão realmente fazer uma grande diferença, que eles têm pressupostos diferentes e que os pressupostos do aconselhamento bíblico estão mais de acordo com a realidade do homem como o descreve a Bíblia. Esta seção visa fazer uma comparação entre o aconselhamento bíblico e os outros tipos de aconselhamento.

I.

Comparando a epistemologia dos conselheiros . A maioria absoluta dos conselheiros de hoje vivem em uma cosmovisão totalmente ateísta que não pretende levar Deus a sério, eles estão tão secularizados que não conseguem enxergar nada que vá além deste mundo algo que não esteja ligado apenas com 20

 µεταµορφόοµαι – metamorfóomai. Μεταμορφοω – metamorfoō: mudar de forma, transformar, transfigurar. 17

o físico, mas algo que nos una a um Deus, que é transcendente e imanente ao mesmo tempo, ao Deus real. Logo, sua fonte de epistemologia esta totalmente ligada aos seus estudos, ao que eles podem descobrir através dos sentidos, ou teorias produzidas pela razão humana, ou ainda, algo ligado a suas intuições, mas descartam completamente qualquer fonte de revelação exterior. Os conselheiros bíblicos, ao contrário, têm ao seu dispor, além da verdadeira ciência, a verdadeira fonte de informação acerca dos homens, e assim podem fazer uma melhor análise de sua situação real. Esta fonte pode ser dividida em duas áreas, que nós chamamos geral e especial. A fonte de revelação geral é o que Deus colocou a disposição de todos os homens de todas as épocas e lugares para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a Deus, mesmo sem conhecer a este Deus. Como agentes dessa revelação nós temos a natureza, o salmista nos mostra todas as pessoas da terra têm acesso a este conhecimento: “Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Não há linguagem, nem há palavras, e deles não se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo. Aí, pôs uma tenda  para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como herói, a  percorrer o seu caminho. Principia numa extremidade dos céus, e até à outra vai o seu  percurso; e nada refoge ao seu calor”. Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter o direito de conhecê-lo, mas o homem não valorizou este conhecimento trocando-o por várias outras fontes de sabedoria mundana, o apóstolo Paulo nos mostra o que o homem fez com esta revelação de Deus: “A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens que detêm a verdade pela injustiça; porquanto o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis” (Rm 1.18-20). Aqui o apóstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de conhecimento, mas ele perverteu esta fonte com a sua injustiça, e por isso eles não têm desculpas a apresentar diante de Deus, como se não conhecessem a verdade, porque foram eles que apagaram a verdade divina de suas vidas. Há ainda a segunda área de revelação, que é a revelação geral. Que a manifestação de Deus a homens específicos em tempos e lugares específicos, esta revelação tem o  propósito salvífico de restaurar a comunhão entre Deus e o homem fazendo com que o homem conheça a salvação providenciada por Deus para ele. Esta é a mais completa fonte de conhecimento do homem, pois nela encontramos tudo para que possamos viver uma vida agradável a Deus, enquanto a primeira nos leva a reconhecer que estamos perdidos sem Deus, esta nos apresenta o Deus que pode nos salvar. Paulo descreve assim seu valor: 18

“Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e  perfeitamente habilitado para toda boa obra”.  Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bíblico, ela é útil  para: ensinar, repreender, corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propósito do aconselhamento bíblico que é o de levar todo homem a maturidade em Cristo visando a glória de Deus. II.

Comparando os métodos dos conselheiros .

Os métodos utilizados pelos conselheiros são contrastantes com o método bíblico, nesta seção iremos analisar os métodos utilizados a luz das Sagradas Escrituras. A. Psicologia profunda . Criado por Sigmund Freud, defende que o homem é um animal que age instintivamente, o homem é dividido em id, ego e superego. Como animal o homem não tem nenhuma responsabilidade sobre suas ações e o sentimento de culpa é apenas fruto de  padrões impostos pelos outros homens. Freud defendia que a solução para o problema do homem era tornar todo o seu potencial real, fortalecendo o seu ego. Esta posição tem uma  perspectiva errada acerca do homem, pois não o retrata como totalmente depravado, exalta o homem em si mesmo como alguém bom que só precisa de uma pequena reformulação de conceitos. B. Neo-Adlerianos. Criado por Alfred Adler, desenvolveu a psicologia individual. Para Adler o homem é um animal socialmente governado e seu problema é o complexo de inferioridade só que a responsabilidade deste problema não é individual, mas da sociedade. São erros nos  pensamentos e valores da sociedade, e falta de confiança em si mesmo que fazem o homem se sentir culpado. Então o homem precisa buscar a superioridade e controlar o seu  próprio destino, para isso ele tem que mudar a maneira de pensar para sentir-se e comportar-se melhor. Esta posição está totalmente baseada em princípios antibíblicos como o orgulho e a ideia de que o homem é uma vítima, quando a Bíblia afirma claramente que o homem não tem nada em que se gloriar, ele é um pecador desesperado e só pode ser transformado por Jesus Cristo, tem ainda uma visão errada da condição do homem achando que ele pode se curar apenas mudando seus pensamentos, quando o que ele precisa é de uma verdadeira regeneração. C. Comportamental. Desenvolvida por Burrhus Frederic Skinner, esta teoria vê o homem como um animal que pode ser condicionado para fazer tanto o bem como o mal, ele defende a ideia de “tabula rasa”, o grande problema do homem é a falha ambiental e, portanto ele não deve ser responsabilizado, na verdade Skinner vê o homem como um ser amoral. O 19

tratamento indicado para Skinner é que o maio ambiente do homem seja mudado, uma vez que é ele que condiciona o homem. A culpa para Skinner não é real, uma vez que o homem é amoral e que não há mal absoluto então a solução para o problema da culpa é modificar o padrão do homem de acordo com suas necessidades. Esta teoria esta em contraste gritante com o padrão bíblico, pois ela ignora o homem como um ser espiritual e tira do homem todo o senso de liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu a ele, também cria no homem uma mentalidade de que o homem é vítima do que lhe acontece já que é o meio ambiente que é o responsável o que também contraria o ensino bíblico. E ainda defende uma teoria acerca do homem que o transforma em mero produto do meio ambiente, quando o que nós vemos na Bíblia é que é o homem que levou o meio ambiente  para o mal quando caiu (Gn 3.17). D. Teoria racional-emotiva . Criada por Albert Ellis. Ellis Vê o homem como basicamente bom e com muito  potencial interno. O problema do homem é que ele é vítima de crenças falhas e irracionais acerca de si mesmo que foram implantadas nele desde a sua infância, então a culpa não é do homem, mas do sistema de crenças deste, que é quem cria no homem um pensamento errôneo de que ele é culpado e este pensamento resulta em comportamento neurótico que  prejudicam o homem, logo, o homem deve eliminar esta visão de errônea da vida e adquirir uma visão real, de acordo com a sua razão de sua vida, ele tem que mudar ativamente o seu conceito de vida para poder desfrutar todo o seu potencial interno. Esta cosmovisão é totalmente antibíblica e humanística, que engana o homem dando a ele a esperança de encontrar mudanças em conceitos dentro de si mesmo quando o único lugar que existe solução real é junto a Jesus Cristo. Também contradiz a declaração bíblica de que o homem está totalmente corrompido pelo pecado e não pode fazer nada, em si mesmo, para mudar este quadro, esta mudança que é muito mais radical do que a mera troca de conceitos só pode ser efetuada por Deus. E. Terceira força. Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente influenciado pela cosmovisão otimista de sua época e cria que o homem poderia transformar toda a sociedade em redor, via o homem como bom, com muito potencial interior e em estado de maturidade, pronto para dar novos frutos, o problema é que ele vivia em um meio ambiente que atrapalhava seu desenvolvimento, logo, a responsabilidade pelos problemas da sociedade não é do homem já que é apenas uma vítima do meio ambiente e em consequência disso a visão da culpa humana não era importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma solução interna ajudando o homem a transformar todo o seu potencial em realidade, o homem não deveria sentir culpa já que tudo o que ele fizesse para estar confortável consigo mesmo era certo e até mesmo necessário. Esta teoria contradiz o padrão bíblico no que diz respeito a fonte da cura, não podemos encontrar cura para os nossos problemas em nós mesmos porque nós é que somos a fonte dos nossos problemas, nossa cura não é externa mas vem do Senhor 20

Jesus Cristo, ainda não podemos fazer tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois nosso propósito aqui não é o de buscar prazeres mas buscar a glória de Deus. F. Sistemas de famílias. Desenvolvido por Ackerman, sua visão do homem é que ele é o produto de relacionamentos defeituosos e falhos, não só os relacionamentos do homem são falhos, mas eles o soam porque todo o sistema é falho e o homem está apenas, casualmente, seguindo o círculo, cumprindo sua função dentro do sistema, logo, a culpa não é do homem, pois ele é apenas um peão do universo. O tratamento a ser seguido é descrito como alterar a maneira como os diversos relacionamentos são desenvolvidos. Esta cosmovisão não esta de acordo com os dados bíblicos porque, mais uma vez, ela troca os efeitos pela causa, os relacionamentos defeituosos são os efeitos do mal que existe no homem e não a causa deste, e a cura para estes relacionamentos defeituosos não se encontram no homem natural, mas só podem começar a serem experimentados por aqueles que foram regenerados. G. Bíblico. O modelo bíblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropológica existente, o criador do próprio homem, e que por isso conhece o homem como mais ninguém. Neste modelo o homem é tido como um ser criado para glorificar a Deus e seu problema consiste em que ele se desviou de seu propósito original e agora é pecador por escolha própria e encontra-se em rebelião total contra Deus, como foi o homem se desviou por escolha  própria ele é responsável por seus atos e a visão da culpa que ele tem é real e resulta de seus pecados. O tratamento oferecido não é encontrado no próprio homem, mas é uma  justificação baseada na fé em Deus, seguida por uma santificação progressiva que irá gradativamente restaurando o homem a sua condição original, para resolver o seu  problema o homem tem que admitir a sua culpar e buscar a resposta em Deus. III.

Comparando as pressuposições dos conselheiros. Uma das áreas em que nasce todas as diferenças entre os modelos de aconselhamento são as pressuposições. Podemos notar claramente que é tolice tentar unir estas correntes com o cristianismo porque suas diferenças não são apenas interpretações de fatos que não concordam, mas são pressuposições que são totalmente divergentes, logo, é impossível haver união entre elas. Os psicólogos, em geral, pressupõe que Deus não existe, que o homem deve se  preocupar apenas com as causas naturais, defendem o reducionismo e o individualismo, são relativistas pragmáticos e buscam apenas os prazeres desta vida, se consideram vítimas da situação e tem tendências gnósticas.  Nenhumas dessas pressuposições podem ser aceitas por cristãos que busca glorificar a Deus acima de tudo, pois elas tiram o homem de seu lugar apropriado, o inocenta de suas culpas e responsabilidades, despreza Deus a algo incerto e buscam encontrar realização  penas nesta vida sem si importar com a vida porvir. 21

IV.

Comparando as teorias de motivação dos conselheiros. Outra área contrastante entre o modelo de aconselhamento bíblico e os outros modelos são as teorias de motivação que eles usam com seus aconselhados. Os outros modelos de aconselhamento usam motivações puramente humanísticas  para despertar os seus aconselhados a realizarem-se plenamente, entre estas motivações  podemos notar que a vida do corpo é algo muito valorizado por eles enquanto que o  padrão bíblico é que devemos buscar em primeiro lugar o reino de Deus e ele cuidará de tudo o que necessitamos (Mt 6.33). Outra fonte de motivação muito usada é o sexo, mas o  padrão bíblico é que devemos possuir nosso corpo em santificação, pois ele é santuário do Espírito Santo. Há ainda um apelo as posses materiais quando Deus ordena que nós devemos ser ricos para com Deus (Lc 12.20). Outra fonte de motivação são as causas sociais e mais uma vez a Bíblia nos ensina que nós devemos nos preocupar mais com a glória de Deus do que com a dos homens (Jo 12.43). Uma Quinta fonte de motivação é o  poder para realizar coisas, mas de novo a Bíblia nos ensina que o maior no reino dos céus é o servo (Lc 22.26). A autoestima também é uma grande fonte de motivação, mas de novo podemos ver que a Bíblia diz que devemos nos colocar aos pés de Jesus para seguílo (Lc 9.23). Também é utilizada a sede do homem de buscar significado para a vida e a Bíblia nos ensina que o significado da vida está em temer a Deus (Ec 12.13). O homem também busca, a todo custo, evitar a dor e conseguir prazer, mas o ensino bíblico é que  passaremos por problemas enquanto estivermos aqui na terra, mas temos a certeza de que um dia não mais veremos a dor e o sofrimento (Ap 22.1-5). Logo, torna-se evidente que a motivação humana, por mais atraente que possa  parecer aos nossos olhos, não é eficaz e nem pode ser alcançada enquanto nós vivermos aqui nesta terra, cabe, portanto, ao conselheiro bíblico desviar a visão do aconselhado do supostos benefícios que ele pode conseguir enquanto estiver aqui na terra para levá-lo a contemplar as recompensas dadas por Deus para aqueles que creem nele.

Finalizamos citando frases de Valério Albisetti: “Após tantos anos estudando a psiquê humana, cheguei à seguinte conclusão: quem não sofre, não experimenta medo, não toma iniciativas, não quer mudar, não discute e não arrisca nada e no final das contas, morre psiquicamente”. 21 “Na vida sempre vale a pena arriscar, seja lá como for”. “Sei, também, que se começa a viver no instante em que se decide não mais fugir do sofrimento, não buscando mais satisfação das necessidades pessoais, mas aceitando o imponderável, o mistério, a insatisfação, a incapacidade, o insucesso, as oposições, as 22 diferenças, e Deus”.

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 ALBISETTI, Valério. De Freud a Deus. S ão Paulo: Paulinas, 1997, p. 37.  Ibid, p. 94.

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PSICOTEOLOGIA I: Onde psicologia e teologia se reencontram Gilson de Almeida Pinho (2012)

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Objetivo geral Analisar as razões da aproximação entre psicologia e teologia. Objetivos específicos 1. Conceituar psicoteologia. 2. Identificar a importância da psicoteologia. 3. Identificar alguns motivos do antagonismo entre cristianismo e psicologia. 4. Identificar o motivo da aproximação entre cristianismo e psicologia. Psicoteologia é a área do conhecimento humano que tem sua fundamentação teórica em três fontes principais: (1) na teologia e na religião; (2) na psicologia, filosofia e nas ciências sociais (sociologia, antropologia, ética etc.); e (3) nas neurociências (neurologia, neuroanatomia, neurofisiologia, psicofisiologia, psiquiatria, psicossomática etc.) e na bioética; sendo sua aplicação voltada para três focos principais: (1) o estudo dos fenômenos espirituais sob uma óptica científica, com mais rigor técnico; (2) o estudo da alma humana como elo entre o corpo e o espírito, e como fator de saúde global; e  principalmente (3) na aplicação da prática do aconselhamento pastoral com maior rigor ético e manejo técnico-científico. A teologia estuda as revelações de Deus (ou deuses) aos homens e as manifestações dos grupos sociais em relação a Deus ou às suas divindades (religião). A psicologia estuda  basicamente o comportamento humano como manifestação da mente e/ou personalidade humana, focando no homem como ser biopsicossocial. A psicoteologia estuda o homem em sua dimensão biopsicossocial e espiritual. 1.

A importância da psicoteologia

A psicoteologia é uma área muito nova de estudo, pois só começou a partir da década de 1990, e isso ocorreu graças às novas descobertas das neurociências sobre o cérebro e a mente humana. Atualmente muitas faculdades teológicas oferecem cursos de  pós-graduação em psicoteologia. Algumas enfatizam mais os aspectos teológicos, outras enfatizam os aspectos psicológicos, outras enfatizam os aspectos neurocientíficos, e outras enfatizam sua aplicação na prática da psicoterapia pastoral. O mundo atual tem passado por transformações rápidas e radicais, e o que não faltam às pessoas são os problemas decorrentes da vida moderna: problemas de saúde física, problemas emocionais, familiares, sociais, de moradia, de segurança, financeiros, 23

 PINHO, Gilson de Almeida. Pós-graduação em Ciência da Religião Módulo I. Londrina, PR: Seminário Teológico Hosana, 2013. 23

 políticos, espirituais etc. Esses problemas são agravados pelas mudanças de costumes, novos padrões éticos e morais, crise nas crenças e valores etc. Com tudo isso, o estresse, a angústia, a depressão, a ansiedade, o pânico etc. se alastram como epidemia, deixando as  pessoas desorientadas e precisando de ajuda para sobreviver, para enxergar seus  problemas, enxergar a si mesmas e precisando de orientação pessoal. Os conselheiros e cuidadores sociais, sejam eles profissionais seculares (psicólogos, educadores, terapeutas, consultores e outros) ou líderes religiosos (pastores, padres e outros orientadores espirituais), precisam de mais conhecimentos de suas profissões e de suas áreas de atuação, de mais conhecimentos gerais e de melhor manejo técnico-científico para ajudar seus pacientes, clientes ou ovelhas de seu rebanho, e outras mais que vem de fora na busca de explicações ou de uma razão para se viver. Os profissionais seculares, ao ignorarem o homem como ser espiritual, nem sempre dão as respostas mais eficazes para os problemas que lhe são trazidos. Os líderes espirituais, por ignorarem o homem como ser biopsicossocial, e porque nem sempre sabem fazer o manejo técnico correto em seus atendimentos, acabam caindo no mesmo erro. Nas igrejas, o aconselhamento pastoral tradicional tem se mostrado insuficiente e muitas vezes ineficaz porque as condições ambientais e circunstanciais mudaram. De nada adianta aos cristãos sinceros (mas incultos) criticarem os líderes que  buscam novas fontes de conhecimento, em especial na psicologia, pois cedo ou tarde eles mesmos ou alguém de seu conhecimento enfrentarão situações onde o simples aconselhamento poderá não ser suficiente, por mais correto que seja. E não adiantará dizer que basta focar somente na Bíblia ou na ação do Espírito Santo para realizar um aconselhamento eficaz, eficiente e efetivo. Por mais fé que se demonstre ter, é preciso  buscar algo mais. É como um bom músico ou cantor cristão, por mais dom artístico e unção espiritual que tenham, eles precisam estudar, treinar e aprimorar sua técnica.  No passado, as igrejas insensatamente se posicionaram contra a vida moderna e caíram em ridículo, como, por exemplo, ao criticarem a invenção dos veículos de transporte (em especial a construção de ferrovias e o uso de aviões); ou criticarem os meios de comunicação (muitos ainda se lembram como os cristãos combateram a televisão e o computador como instrumentos do Diabo); ou criticarem as descobertas médicas (transfusão de sangue, transplante de órgãos, métodos anticoncepcionais etc.) e muitas outras coisas tão comuns na vida moderna e de uso frequente dentro das próprias igrejas. Muitos cristãos se opuseram a tudo isso, mas por fim, todos acabaram aderindo a esses confortos. O mesmo está ocorrendo atualmente com relação ao conceito de psicoteologia, mas logo essa crítica cairá no esquecimento. É importante lembrar que a psicologia, a psicanálise, a psicoterapia e outras áreas afins nasceram dentro do ambiente judaico-cristão, mas infelizmente, e de modo ignorante e radical, muitos cristãos tomaram uma atitude precipitada de oposição a elas. Consequentemente tais áreas do conhecimento evoluíram à margem da vida religiosa e, muitas vezes, até mesmo de modo antagônico às práticas religiosas. Conceitos como transferência (comunhão), mudança de paradigmas (conversão), terapia (cura da alma) etc., os quais poderiam continuar vinculados à vida religiosa, hoje só têm conceituação 24

fora da religião. O radicalismo dos religiosos fez com que perdessem o direito à autoria de tais conceitos. É importante também destacar que, em 1948, a Organização Mundial da Saúde (OMS) definiu “Saúde é um estado completo de bem estar físico, mental e social, e não simplesmente a ausência de doenças e enfermidades”. Em 1983, a OMS ampliou esse conceitos para: “Saúde é um estado dinâmico de bem estar físico, mental, espiritual e social, e não simplesmente a ausência de doenças e enfermidades”. Ou seja, hoje, a espiritualidade é vista como um fator importante para a saúde das pessoas, sendo estudada  pela Psicologia Existencialista, Psicologia da Saúde, Psicologia Positiva e outras abordagens psicológicas. Quem está tirando vantagem disso são os budistas e os espíritas, enquanto que os cristãos estão limitados em sua atuação devido ao posicionamento que assumiram num passado recente. A psicoteologia busca conhecer a espiritualidade humana de maneira mais crítica, mas de modo algum quer desmistificar a religião, ao contrário, busca conhecer o misticismo humano e os fenômenos religiosos, sem se deixar levar pelos fanatismos ou  pelo radicalismo dos pré-conceitos religiosos. A psicoteologia de maneira alguma visa menosprezar a ação do Espírito Santo na vida do crente, nem tampouco é uma denominação ou linha filosófico-doutrinária, é, sim, um instrumento a mais para os cristãos melhor desempenharem seu ministério e explicar sua fé: “... estando sempre  preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós” (1Pe 3.15b). 2.

Cristianismo versus psicologia

Quando a psicologia surgiu como ciência em fins do séc. 19, o relacionamento com o cristianismo não foi dos melhores devido aos posicionamentos adotados pela nova ciência, mas também não era de antagonismo declarado, e muitos psicólogos eram cristãos, como o caso de Karl Gustav Jung (1875-1961) e Paul Tillich (1886-1965). Merece destaque o caso de um amigo íntimo de Freud chamado Oskar Pfister (18731956), pastor da igreja reformada suíça e psicanalista. Freud e Pfister mantiveram correspondência entre 1909 e 1939, quando Freud morreu. Ambos divergiam em suas ideias religiosas, mas se respeitavam. Logo a situação de atrito entre religião e psicologia se tornaria inevitável e agressiva. Em parte isso ocorreu devido às críticas de Freud, e vários psicólogos contra as manifestações religiosas, responsabilizando-as por muitas das manifestações  psicopatológicas de seus pacientes. Albert Ellis (1913-2007) dizia que a religião geralmente é a causa de desequilíbrio psicológico, e sempre é um sintoma dele. Ele  propunha como solução para os problemas psicológicos ajudar as pessoas e a sociedade a abandonarem tais crenças religiosas. O atrito não ocorreu só por parte dos psicólogos, mas também por causa das reações radicais dos religiosos contra vários conceitos psicológicos, sem mesmo se darem ao trabalho de analisarem a validade ou não dos mesmos. Por exemplo, muitos casos que no 25

 passado eram vistos como possessão demoníaca, hoje são classificados como alguma forma de psicopatologia ou sintoma de alguma psicopatologia (alucinação, delírio, comportamento bizarro etc.). Quantas vezes os cristão criticaram o uso de medicamentos antipsicóticos, e hoje muitos deles fazem uso de tais medicamentos. Mas havia um terceiro elemento responsável por esse atrito, o qual normalmente é ignorado: a ação da teologia liberal dos sécs. 19 e 20. Essa linha teológica tendia a aceitar as conclusões da ciência moderna com relação a assuntos de natureza religiosa, isso incluía a psicologia. Se houvesse algum atrito entre o que a ciência dizia e o que a religião  pregava, prevalecia a palavra da ciência. Com isso, os cristãos conservadores se opuseram a tudo que os teólogos liberais criam e acreditavam, isso incluía a psicologia. Tem sido difícil para os cristãos não responder de modo defensivo a semelhantes desafios. Para muitas pessoas, a psicologia parece ser a inimiga da fé. Semelhantemente, a religião tem considerado muitos psicólogos como inimigos do  bem-estar pessoal. A psicologia e o cristianismo são inimigos mútuos, na ideia dessas pessoas (Benner, 1988, vol. III, p. 200). 3.

A aproximação entre cristianismo e psicologia

Se por um lado, as diferenças entre cristianismo e psicologia são enormes, por outro lado, elas têm muitos pontos em comum, por exemplo: ambas entendem que os homens são seres espirituais e morais, e, portanto, não podem ser reduzidos a um conjunto simples de reações neurológicas. Vários conceitos teológicos podem ajudar a entender conceitos  psicológicos, e vice-versa (por exemplo: a eterna discussão entre predestinação e livre arbítrio, a conversão e a mudança de vida, a diferença entre conversão e adesão a uma igreja etc.), bem como, podem promover o desenvolvimento psicológico, e vice-versa. Os primeiros defensores da união psicologia-teologia foram Seward Hiltner (191084), professor do seminário presbiteriano de Princeton, e John Sanford (1929-2005), ministro episcopal. Hiltner cunhou o conceito do “aconselhamento pastoral”, em 1948, ao buscar a ajuda das técnicas psicoterapêuticas aliadas à fundamentação bíblica para a cura interior das pessoas. Hiltner, Wayne Edward Oates (1917-99), Paul Johnson (1928-) e Granger Westberg (1913-99) fundaram, em 1963, a Associação Americana de Conselheiros Pastorais (American Association of Pastoral Counselors – AAPC), cuja missão é “trazer cura, esperança e integridade aos indivíduos, famílias e comunidades, ampliando e equipando o cuidado espiritualmente e psicologicamente fundamentada no aconselhamento e na psicoterapia”. Fundaram também a Associação de Educação Pastoral Clínica (Association for Clinical Pastoral Education – ACPE), cujo objetivo é o treinamento clínico de pastores e capelães para a atuação na clínica psicoterápica com fundamentação bíblica. Graças a essas entidades, e outras congêneres que surgiram  posteriormente, é cada vez maior o número de clérigos que passaram a servir nos hospitais e nos órgãos de saúde mental. Além de entidades como as mencionadas acima, também surgiram jornais revistas dedicados a divulgar a ação conjunta da psicologia e da religião, tais como The Journal of 26

Religion and Health (Jornal da Religião e Saúde), em 1961, e The Journal for the Scientific Study of Religion (Jornal do Estudo Científico da Religião). Ao procurarem essa verdade integrada, esses cristãos têm sustentado fortemente a autoridade final das Escrituras, mas sem temer uma confrontação direta com os aparentes pontos de tensão em conflito. Paul Tournier e Gary Collins são dois escritores bem conhecidos dessa tradição. The Journal of Psychology and Theology e The Journal of Psychology and Christianity contêm os escritos de muitos outros. Várias organizações também estão associadas a essa posição. A Associação Cristã  para Estudos Psicológicos é um, grupo internacional de mais de mil profissionais cristãos no ramo da saúde mental, dedicados à integração entre a psicologia e a teologia. De modo semelhante, vários programas de pós-graduação foram desenvolvidos desde 1960, com o alvo explícito de fornecer treinamento dentro do contexto da integração entre a psicologia e a teologia cristã (Benner, 1988, vol. III,  pp. 200-201). 4.

Os objetivos comuns da psicologia e da religião

O foco da psicoteologia está em ver o homem como um ser completo:  biopsicossocial e espiritual. A psicoteologia é vista como uma área nova de estudo, mas na realidade não é algo novo e, sim, um diálogo entre a psicologia e a teologia, as quais haviam se separado pelas desavenças criadas no início da história da psicologia científica, em fins do séc. 19 e ao longo da maior parte do séc. 20, mas que estão se reencontrando graças à atuação de  pessoas mais tolerantes de ambas as linhas de pensamento, graças às descobertas das neurociências e, principalmente, pelo fato de que ambas têm muitos pontos em comum, entre os quais está o desenvolvimento global do ser humano. Obviamente há divergências entre ambas, e muitas das quais são irreconciliáveis, mas nada que o respeito mútuo às suas respectivas áreas de atuação, sem radicalismos, não  possa contornar. O diálogo entre teologia e psicologia tem muito mais a oferecer a ambas, ao homem e ao cristianismo. Embora haja tensões entre a teologia e a psicologia, devemos continuar a procurar maneiras de as duas se encaixarem [...] Cada disciplina tem sua tarefa sem igual e deve respeitar os domínios da outra. Ao mesmo tempo, há uma relação interessante e íntima entre a tarefa de salvar e curar almas e a tarefa de salvar mentes, psiquês e  personalidades das garras do desespero. Isto realmente é pertinente, porque a igreja deve ocupar-se com a totalidade da personalidade. A psicologia da religião,  portanto, procura introduzir no estudo científico da religião e/ou da fé um respeito mútuo para com as percepções tanto da teologia como da psicologia, a fim de compreender a natureza e o comportamento do homem de modo mais completo (Butman, 1988, vol. III, p. 206).

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BIBLIOGRAFIA

ALBISETTI, Valério. De Freud a Deus. São Paulo: Paulinas, 1997. ALMEIDA, Marcos Emanoel P. de. O ACONSELHAMENTO BÍBLICO. BENNER, David G. Psicologia e cristianismo. In ELWELL, Walter A. Enciclopédia histórico-teológica da igreja cristã. São Paulo: Edições Vida Nova, 1988. 4. BUTMAN, Richard Eugene. Psicologia da religião. In ELWELL, Walter A. Enciclopédia histórico-teológica da igreja cristã. São Paulo: Edições Vida Nova, 1988. 5. Dicionário Grego - Português e Portugûes - Greco - Isidro Pereira, S. J. 6. Dicionário do Novo Testamento Grego - W. C. Taylor. 7. HURDING, Roger F. A ÁRVORE DA CURA. São Paulo: Vida Nova, 1995. 8. Léxico do Novo Testamento Grego-Portugûes - F. Wilbur Gingrich, Frederick W. Danker. 9. PINHO, Gilson de Almeida. Alma – O verdadeiro homem interior: Uma introdução à  psicologia bíblica. São José dos Campos, 2002. 10. SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. São Leopoldo, RS: Sinodal, 2003. 11. SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Básica – Aconselhamento: São Paulo: Vida Nova, 2008. 12. http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-nouteticonoutetico-vem.html. 13. http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicossao.html. 1. 2. 3.

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Biografia do autor

O pastor Antônio Carlos Gonçalves Bentes é capitão do Comando da Aeronáutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA) , conferencista, filiado à ORMIBAN – Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, professor dos seminários  batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e também das instituições: Seminário Teológico Hosana, UNITHEO e Escola Bíblica Central do Brasil, atuando nas áreas de Teologia Sistemática, Teologia Contemporânea, Apologética, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bíblica do Velho e Novo Testamento, Hermenêutica, e Homilética. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministério pastoral na Igreja Batista Getsêmani em Belo Horizonte - Minas Gerais. É casado com a pastora Rute Guimarães de Andrade Bentes, tem três filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: [email protected]

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