Abdul rauf singkel.pdf

13 3

KON SEP SEP SYEIKH SYEIKH AB ABDU DURRA RRAUF UF SINGKEL SING KEL TENT TENTANG ANG KEMATIAN KEMATIAN D ALAM ALAM NASKAH < L U B B A L -K A S H F WA WA A L -B - B A YA YA N N

Ahwan Mukarrom * e soteri eric na n atu re o fIn do n esian Islam d urin g th th e 15 1 5th –17 th cent cen turies m ake akes s Abstract: T h e esot itpo ssib le fo r the d eb ate o n esch scha ato logical ca lissu ssu es in clu d ing th th e id ea o fd eath to flo u rish. sh. A b d u rrau f S ing kelw as am o ng the the S ufi ufis to h ave av e lived in th th is d yn am ic century century and an d w as en gaged ga ged in th e d ebat eb ate e o n th e issu e o fd eat ea th .T h is pa pap p er is aim ed at discuss scussi in g h is view s abo u td eath p articu larly b y referr erri ing to h isLu bb al-Kashf wa al-Bayan .W e di d iscov cover er tha t S in gkel gk el’ s trea tm en t o f d ea th is rela ted to such such co n cep cep ts of b o d y, sou sou l, salva tio n an d h u m an d esire. W e al a lso fin d o u t th at h is view s fo u n d a lo gical ca lcon co n son an ce w ith th at o f th e Ja Java van n ese m an u scr scrip tcalled Serat Wirid .H ere ere hu m an desire an d Wirid i dajat Djatinamu Djatinamu n d estin y is sym sym bo lized in col co lor;red sym bo lizes hu hu m an’ s an ger ge r,b lack h is evi evild eed s,yel ye llo w h is m ystical calattitu d e, and w h ite his ha p p in ess and an d in ner tran q uility.T h e b asic ar a rgum gu m en t o fth e tw o bo o ks is thatcon co n tro lo fo n e’ s de desire d urin g h is/h er lifetim e w illh elp determ in e h is/h er d estin y in life to to com co m e.

Keywords: Tasawuf, asawuf, Ab dur rauf Singkel, d eath

Pendahuluan N askah in id isu su n o leh seor eo ran g ul u lam a b esar esar d ari ariA ceh yan ya n g, S yeikh A bd u rrau fb in A lialFan syur yu riatau atau ju ga d iken kenal ald enga en gan n sebu eb u tan A b d u rrau fS in kel.B eliau lah ir p ad a t tah ah u n 16 2 0 M . dan w afat pada t tahun ahun 1690 M .1 N am un ada juga pen dap at yang m engatakan bah w a beliau lahirpad pa d a tahun ah un 1615 16 15 M .2 N am a Fan Fa n syur yu rd in isbat ba tkan kep kepad ada a dae d aer rah kelahi ah iran ibu n ya, Fan syur yu r (B aru aru s). A yah n ya, seor eo rang an g u lam a d dar ari i m an cane canegar gara a ( (kem kem u n gkin an bes be sar d ari ari A rab) ab ) yan g kem ud ian m ula-m a-m ula m em ber beri ipel pe lajaran aran agam a kepad kep ada a A bd urr urrauf au fm u d a.K ata-kat a-kata S in kelatau al-Si -Sin kili>dinisbat ba tkan d engan en gan d aer aerah ah dim an a b bel eliau belajar ilm u agam a d an kem u d ian m enet en etap d isan a. S ebagaim ana dim aklum i bah w a A ceh dan da n sekitarnya arnya pad a abad ab ad-abad keem pat belas; as; kelim a bekas b ekas dan keen keenam am bel be las m eru eru p akan p u sat kegiatan d akw ah Islam iyah d an in telektu al keislam anan an an . A bd u rrau fm ud a bel be lajar agam a m u la-m a-m u la d di id aer aerah ah S in kel,A ceh kepad kep ada as seo eor rang an g u ul lam a, diyah. S yam su d d in S u m ateran erani i,m u rid at a tau tem an H am zah Fan Fans syur yu ri,to koh ko h aliran tasaw asaw w u fWuju diyah. > K em u d ian ia m elanj an ju tkan stu d ike M akka akkah h al-M u kar karr ram ah selam a 19 1 9 tahu ah u n .D isin ibel be liau ber be rgur gu ru d i ber berba bagai gai bidan da n g dan da n caban caba n g ilm u p enget en getahua ah uan n agam a gam a Islam kepa kepada da ban ba n yak ulam a. D i an taran aran ya ad a d alah A bd u llah; ah ; Ish aq bin M u h am m ad bin Jam ’ an ; A bd u rrahi ah im bin al-S{ id d iq alK has has; ; A bdu llah bi b in M uh am m ad al-A dan i; > A b d u l Q ad ir al-B arq ali; > A li b in A b d . A l-Q ad ir alT{ abari; abari ushasi i; g-b id an g ilm u yan ya n g b eliau teku ek u n i m elip u ti >A hm ad Q ushas > Ib rah im K u ran i d ll. B id an g-b Fakultas A da b IA IN Su nan A m pelSu raba ya H arun arun H ad iw ijon o,Kebatinan Islam (Jakar (Jakart ta: B P K .G un un g M ulia,19 71 ),14 . Islam dalam A bad Enambelas 2 M astuki H S. M .A g. dkk.Intelektualisme Pes Pesantren: antren: Potret Potret Toko Toko h dan C akrawala Pemiki Pemiki ran di E ra Pertumbuhan (Ja (Jaka kar rta : D ian P u staka, ak a, 2 0 0 3 ), 8 3 . Pesantren * 1

ISLAMICA, Vol. 4 No. 1, September 2009

13 4

> Kosep Syeikh A bdurr auf Singkel tentang Kematian dalam Naskah Lu bb al-Kashf wa al-Baya n

Shari ‘ ah (fiqh), h adi t h, ilmu k alam a wwuf ,tas dan ilm u keagam aan esoteris pad a um um nya.3 > } > }

D arisekian banyak guru/ulam a tersebutdiatas A hm ad Q ushasi> ,tokoh TarekatSattari> yah m erupakan mu rshid yan g paling m em bekas pad a p ribad i A bd urrauf. O leh sebab pula m aka kem udian A bd urraufm endapat m andat,legalitas (ijazah ) untuk m engem bangkan tarekatnya, Tarekat Sattari > yah diA ceh dan w ilayah sekitarnya.4 d i yah Saat beliau kem balike A ceh , bias pertikaian antara pen gikut aliran tasaw w ufwuju > >

yang d ikem ban gkan o leh H am zah Fansyuri dan Syam sud din S um aterani den gan S yeikh N uruddin al-R an iri>m asih sangatberbekas dim asyarakatbahkan d ipusatpem erintahan.N am un dem ikian den gan kearifannya,A bdurraufSinkeltidak larutdalam pertikaian,akan tetapijustru m em eran kan diri sebagai m ediator penengah an tara ked ua kubu tersebu t. Ia m endap at kep ercayaan d ariSult} a> n ah S { afiyatuddin,isterialm arhum Sultan Iskandar Tsan im en jadiQ a> d} i> i M alik al-‘ A< d il,atau m uftiyang bertanggungjaw ab atas m asalah -m asalah keagam aan d iK erajaan Aceh 5 di y>ah yang dikem bangkan H am zah Fansyuri K onflik dua kutub antara p engikutfah am wuju >

den gan faham yang dikem ban gan N urud din al-R aniri>ini m encapai puncaknya p ada p eriode di > yah yang m engalam inasib tragis,dibunuh Sultan IskandarTsani.B anyak pen gkutaliran Wuju > d yah banyak yan g dibakar karena m enurutfatw a S yeikh dan diusir.B uku-bu ku ajar fah am Wuju >i >

N uruddin al-R an iri> ,pengikutfaham inidiannggap kafir.M aka untuk tidak m enam bah problem a di > y ah pada m asa di m asyarakat, Syeikh A bd urrau f tidak berkenan m em bahas m asalah Wuju >

pem erintahan Sulta afiatuddin. B eliau baru m em bah asnya setelah Sult} a> n ah w afat, yan g } nah S { kesem patan tersebutdim anfaatkan untuk m engungkap kem balim asalah-m asalah itu.6 a Sebagaim ana tradisiakadem ik keilm uan tas pada um um nya,Syeikh A bdurraufSinkel } wwuf

> ri y>ah diberbagaidaerah m em bina para m urid sebagaikader un tuk m engem bangkan tarekatSatta

baik diN usan tara m au pun diPattan i(T hailan d).D iantara m urid-m urid beliau tersebutadalah : Syeikh B urhan uddin U lakan,dariSum atera B arat;Syeikh D au d bin A bdullah Fattan i(m ungkin dari T hailan d); Syeikh M uham m ad Saleh al-Fattan i; Syeh Yusuf Tajul K halw ati al M akassari> ; Syeikh A bd ulM uh yidariJaw a B arat. Syeikh A bdurraufSinkeltelah m enyusun banyak buku yang m enyan gkutberbagaidisiplin ilm u agam a Islam . A kan tetap ipopularitas beliau sebagai pengarang adalah kem am puannya a wwuf. B uku-buku karya beliau disusun dalam bah asa A rab m aup un bah asa dalam bidan g tas }

M elayu.D ian tara karya-karya beliau ad alah : 1 . Tanbih al-Mashy; 2. 3. 4. 5. 6.

al-Dhikr; M ir’ at al-Tull a b; > Tarjuman Mustafid; Sullam al-M ustafidin ; al-Mawa’iz ’ ; }al-Bida >

Ibid., 87. H aw ash A bdu llah,Perkem bangan Tashaww uf dan Toko h-tok ohn ya di Nu santara (Su rabaya:al-Ikhlas,1980),51. 5 M .W ildan Yah ya,M . P d.M enyingkap Tabir Rahasia Spiritual Syeikh Abd uil M uhyi : Menapaki Jejak Para Tok oih (B an du ng:R efika A ditam a, 20 07 ),96 . Sufi Nusantara Abad X VII dan XVIII 6 A hm ad D audy,M A .Allah dan M anusia dalam Konsepsi Syeikh Nuruddin ar-Raniry (Jakarta:R ajaw aliPress,1983),44. 3 4


Ahwan Mukarrom

13 5

n al-Ark a n; 7. Baya > > n; 8. ‘Um dat al-Muhtadi >

9. Kifa > >> y at al-M uhta ji n; n Tajalli ; 10 . Baya > >

> > i q al-Khur u f; 11 . Daqa

12 . Risalat Adab M urid akan Syeikh; ‘ al-M asa ’ il; 13 . Majmu > >

> n ; 14 . Lubb al-Kashf wa al-Baya

15 . Syair M a‘rifat.7 16 . Tafsir Abdurr auf (Tasfsir pertam a dengan bah asa M elayu)8 D alam kajian inipem bah asan akan difokuskan pad a karya beliau ,kitab Lu bb al-Kashf wa al-Baya n lima h al-Muhtad a r b i al-A‘ya n . N am un ka ren a secara substan sial san gat > >Yara > } >

bersinggun gan den gan Baya > > > n Tajall i , m aka kitab Baya n Tajalli >akan d pergun akan u ntuk n, suatu m enam bah penjelasan-penjelasan terkait dengan isi buku Lu bb al-Kashf w a al-Baya >

buku yang m em bahas jeni-jenisdhikr yang baik bagiorang dalam rangka m enghadapikem atian.9 A dap un naskah yan g m enjadioyek bahasan iniberasaldarikoleksiProf.Snouck H urgronye yang diterbitkan oleh P.V oorhoeve d an kem udian diterbitkan lagioleh L em baga K ebudayaan Indonesia d alam M ajalah Ilmu Bahasa, Ilmu Bum i dan Kebudayaan Indonesia tahu n 1955 n Tajalli >karya Syeikh A bdurraufinijuga diterbitkan oleh P.Voorhoeve 1957.D em ikian pu la Baya >

yan g diterbitkan ulan g oleh Lem baga K ebudayaan Indonesia sebagaim ana d iatas. Secara garis besar, isinaskah Lub b al-Kashf w a al-Baya > >yara > } n lima h al-Mu htad a r bi al- A‘ya n n) ini > (dalam kajian ini selan jutnya dipakai den gan sebutan Lu bb al-Kashf w a al-Baya >

terbagidalam dua bahasan pokok.M asing-m asing ad alah:Pertama, pem bahasan tentang A llah, SW T dan h al-halyang berhu bungan dengan itu.Kedua , pem bahasan tentang dua jenis kem atian; ri >( yaknim atiikhtiya m atidalam kehidu pan)dan m aupun m atiyang sebenarnya ( lepasnya nyaw a > t ir a r i . darijasad) yang d isebutden gan m atiit } } > >

Tentang Allah dan Hal-hal Terkait dengan-Nya. Sebagaim an a judul di atas, fokus pebah asan studi ini ad alah konsep si beliau tentan g kem atian. N am un karena p em bah asan tentang kem atian d alam naskah Lub b al-Kashf w a al- > Baya n ini sangat erat berkaitan den gan A llah ‘Azz wa Jall dan m akna kem atian, baik m ati r i > , m aka sebelum sesun ggu hn ya/hakiki m au pun m ati secara majazi >yang dsisebut ikhtiya > m em bahas tentan g m akna kem atian lebih dulu akan dibahas kon sepsi tetang A llah secara ringkas. d Perihal pen dap atnya tentan g A llah , dim ulai den gan bah asan ten tan g suatu i’‘iqa > (keyakinan ,) bah w a A llah tidak m em ilikirupa, bentuk dan sifat sebagaim an a rupa, bentuk dan sifatm akh luq.Iniditegaskan den gan m en ukilayatal-Q ur’ a> n ,Suratal-Shu > ra> ,ayat11.A rtinya: Lem baga K ebudajaan Indo nesia “ M adjalah untuk Ilm u B ah asa,Ilm u B um idan K ebudajaan Indo nesia” .Jakarta: L em baga K ebu dajaan Ind on esia, N om or 4, 19 55-19 57 ) Jilid L X X X V,11 5. 8 K arrelA .Steenbrink, Beber apa Aspek tentang Islam d i Indo nesia abad ke 19 (Jakarta: B ulan B intan g,1984),12 3. 9 A zyum ardiA zra,M A .Jaringan U lama Timur Tengah dan Kepu lauan Nusantara Abd XVII dan X VIII : Akar Pembaruan (Jakarta: P renad a M edia, 2004 ),238. Islam Indon esia 7


13 6


“ T idak ada sesuatupun yang m en yerupai-N ya.”D i sisi lain beliau m en yiitir h} adi> th R asululah SA W .yang artinya:“ Telah aku lihat Tuhan ku pad a sebaik-baiknya rupa.”Secara sepintas kedua dalil naqli a> n m enyebu t bahw a A llah tidak m enyerup ai apapun , sedang >ini paradox. A l-Q ur’ h} adi> th m enyiratkan adanya rupa yan g baik. Perihalsabda ini,A bdurraufm em berikan penjelasan (tafsiran)bah w a rupa,bentuk m aupun h sifatA llah tidak sepertirupa,bentuk dan sifatm anusia,sebab itu sem ua hanyalah mad }ar (tem pat

pen am pakan) belaka. A dapun yang dim aksud dengan p ernyataan itu ad alah pada dasarnya hanyalah tajalli >(pengejaw an tah an ). M an usia inihan yalah bayang-bayan g-N ya. A rtinya tidak ada bayan g-bayan g tanpa w ujud aslinya. M enurut Syeikh A bdurrau f Sinkel, A llah bertajalli >dengan apa saja yang D ia kehendaki. K etika A llah bertajalli >dengan n ur-N ya yang sha’sha’ani >(m em ancar dan berbaur dengan yang dipancari/disinari) m aka niscaya tidak akan bisa dipandang.10 K onsepsiA bd urrau f tentan g tajalli >ini pad a d asarnya berm ula d ariadanya pem aham an k, bahw a A llah sebagai D zat m utlak ketika m asih dalam w ujud yan g azali >(tidak bisa d iidra >

dihinggakan ) berkeinginan untuk bisa dikenalm akhluq,alam .Persep siiniberdasar atas h} adi> th , yang artinya:“ Q udsi> A ku adalah perben dah aran yang tersem bunyi.A ku ingin supaya d ikenal,

m aka A ku ciptakan kejad ian (alam ) inisehingga d engan itu m ereka m engenalA ku. D alam konsepsinya tentan g tajalli > , A bd urrau f m engakui ad an ya tujuh m artabat (level) tajalliya t>sebagaim an a konsep sipara sufilain dikalan gan wuju di > yah dan atau m artabat tujuh . > adi y ah; d ah; h idi y ah. K etiga m artabat M asing-m asing adalah :Pertam a Ah } kedu a Wah } ketiga Wa > > >

tersebutdinam akan den gan m artabat‘ ‘ keilahian” .K em udian,keem patm artabatberikutnya adalah h; kelim a m artabat alam mitha l; keenam m artabat alam ajsa m ; m artabat alam arwa ketujuh > > >

> > > > > n. E m pat m artabat ini(alam arw a h ; alam mitha l; alam ajsa m , insa n ) adalah m artabat alam in sa har (tem pat dhahir A llah).11 A llah bisa m artabat ‘ ‘ kem anusiaan”yang sekaligu s sebagai m ad } k> ( diidra d ihinggakan ).

Selan jutnya,m enurutA bdurraufA llah Sw t.m em ilikitujuh sifatutam a yang m enjad iinduk a ilm; d ah; darisegala sifat.Tujuh sifattersebutadalah :Sifath sifatqudrah; sifatira sifat }ya h >; sifat ‘ > sama’; a m .D en gan sifath } aya h itu m aka disebutlah dengan h } ayy; dengan sifatbas }r dan sifat kala > > l im; sifat ‘ilm, disebut ‘a den gan sifat qudrat , disebut qodirun; den gan sifat iradat itu, disebut > muridan; m i‘; ar itu,disebutbas i r ; den gan sifatsama’ itu,disebutsa den gn sifatbas den gan sifat > } } >

> itu disebutmutakallim. D engan sifat-sifat tersebutA bd urrau fm engatakan bahw a m an usia kala m

dan m akhluk yang ada inim erupakan bayang-bayang dari‘ ‘ sifat”A llah Sw t.M aka sesungguhnya bayang-bayag itu tiada lain dariesensiyang m em ilikibayangan itu sen diri;bukan bayangan itu ad a dengan sendirinya.M aka harus diingatbahw a bayangan yang (dianggap)ad a initidak ada la >h ayy, wa la l im wa la d ir wa la d wa la ‘ wa la substansinya.D engan kata lain ‘ ‘ } >‘a > >qa > >muri > >sami > >

A rtinya:B ah w asanya, tidak ada yan g hidup, tidak ada yan g >mu takallim illa >Alah.” bas i} r>wa la m engetah ui,tidak ada yan g kuasa,tiad a yang berkehendak, tidak ada yang m endengar,tidak ad a yan g m elihat dan tidak ada yang berkata-kata kecualiA llah Sw t. D engan dem ikian konsep beliau tentan g A llah yang terkaitdengan posisim an usia sebagai 10 11

A bdurraufSingkel,Lu bb al-Kashf ,9. Ibid., 10. ISLAMICA, Vol. 4 No. 1, September 2009

Ahwan Mukarrom

13 7

(mad h tem patpenam pakan,ad alah tingkatkondisitertentu dim an a kesad aran m an usia telah }ar)

sam paipuncak dakian setinggi-tinginya hingga sam paipad a suatu perasaan dim ana ia m erasa ‘ ‘ > > adam,”tidak ada/ko song.”Itulah m atiIkhtiya r i . K ondisi ini ad alah tenggelam nya diri pad a a yyibah (la h dzikir kepad a A llah dengan tiad a putus-putusnya d engan m engucap kalim at t } >ila >

>Alll > illa ah) dengan hatidan nafas yang tertah an disertaiperasaan bah w a ia b enar-benar sudah

hapu s dan tenggelam dalam kekoson gan. adam’ ’ . Jadibarang siap a yan g D isinidigunakan istilah ‘ (tiada/kekosongan),bukan ’fana >

m erasa d irinya ‘ ‘ tidak ada”atau ‘ ‘ kem balitiada”atau ‘ ‘ ko song”dengan perasaan bahw a yang r>i . ada hanyalah A llah,m aka itulah yang dinam akan m ati ikhtiya >Ia sadar benar bahw a keberadaan har d ariw ujuyd A llah sem ata. Tanpa w ujud hakikiA llah ,niscaya dirinya didunia inihanya m ad } d. Pen dap at inididasarkan atas suatu h} m an usia didunia initidak akan mawju adi> th qu dsi>yang > r i ). D engan itu, m aka artinya:‘ ‘ M atilah engkau (ikhtiya > >sebelum engkau m ati(yang seben arnya

yang dinam akan i‘tiqa > d (keyakinan ) yang ben ar (sebagaim an a diseb ut di atas) ad alah berkeyakinan bahw a dirinya (m an usia) han ya b ayang-bayang A llah Sw t.,sebab A llah-lah yang m em ilikiw ujud yang sebenarnya.12 D engan konsepsidem ikian,m aka terintegrasidua kesadaran.Pertama ,m anu sia m enyadari h ar ( bahw a w ujud (keberadaannya)han ya m ad } tem patpenam pakan)A llah karena berdasarkan

konsep tajalliya n ya ia adalah pengejaw an tahan A llah yang terakhir.Kedua, adanya kesadaran > t bah w a dirinya (m an usia) telah sam paipad a puncak tingkatdakian yang ‘adam’ (kekosongan, ikhtiya r i .” tidak ada apa-apan ya).Istilah yang digu nakan dalam teks adalah m ati‘ ‘ > >

Tentang Kematian dan Hal-hal yang Terkait dengan Itu. M enurut Syeikh A bd urrau f Sinkel, m ati itu ada dua m acam . M asing-m asing ad alah : Pertama, m ati ikhtiya r i > >(sebagaim an a d iteran gkan sebelum nya),yaknitenggelam nya diripad a , m atiid }t }ir a > r i keadaan kekosongan,adam .Kedua ,m atisesun gguhnya,yaitu lep asnya ruh dari > jasad.13 t al-mawt, S yeikh A bdurrau fSinkelm erujuk kitab Tadhk ir ah Tentang kem atian dan sakara > karya Syeikh Jam aluddin al-K urtubi> .D ikatakan bahw a jika seseoran g sudah dekatdengan ajal akan datan g kepad an ya pasukan Iblis yang m enyerupaidirisendiriatau an ggo ta keluarganya. D engan suatu p rovo kasi m ereka m enyuruh m asuk ke dalam kelom po k agam a Yahu di. Jika tidak tergoda dengan provokasiini,m aka d atan g berikutnya p asukan yan g m enggoda dengan provokasiuntuk m asuk agam a N asrani.D an jika m asih tidak tergoda, artinya A llah m enghendaki m em beri petun juk kep ada jalan yang lurus dan m ati dalam keadaan m uslim , m aka d atang kep ad an ya m alaikat yang m en gen ya hkan pasukan Iblis tersebut. M alaikat kem ud ian m en yam paikan salam dariA llah yang artinya:‘ ‘ Sejahtera bagim u w ahaiW aliA llah.A llah Sw t. m engirim kan salam kepad am u.”M aka setelah itu dicabu tlah nyaw anya.14 Pad a situasikritis dem ikian dim an a p ara iblis terus-m en erus m em pengaruhiuntuk m asuk agam a Y ah udi atau N asran i, m aka kepad an ya dian jurkan untuk secara ko nsisten dan Ibid., 16. Ibid., 17. 14 Ibid., 18. 12 13


13 8


h illa h berkesinam bun gan m engucap kalim atla .K alim atinidilafalkan dengan dzikir yang >ila > >Alla > ri > .15 Tentu ini bukan sam ar di hati sebagaim an a biasa dilaku kan dalam proses m ati ikhtiya > a yyibah pekerjaan m udah bagi orang yang tidak m em biasakan diri m em baca dzikir kalim at t } sebagaim ana proses m atiikhtiya >Jadibisa dikatakan bahw a m atiikhtiya r>i . r>i >itu m erupakan latihan, t t ira r i m em biasakan diriberlatih m enuju m atiid } } > >(m atiyan g sesunguhnya) B agi siapap un yan g yi >niscaya tidak akan kesulitan dalam m enghad api terbiasa ten ggelam dalam ‘adam ,m atiikhtiya > sakara t>al-mawt, m atiid } ti } r a r i .> >

K onsep si tentan g kem atian ini oleh A bdurrau f Sinkel bukan han ya dijelaskan di dalam > > Lub b al-Kashf w a al-Baya n saja akan tetapijustru dalam naskah Baya n Tajalli >penjelasan ten tang kem atian dan hal-halyang terkaitdengannya m endapatkan tem pat yan g luas.D iakuijuga oleh beliau bah w a pen jelasan itu diam bil dari Tadhkirah, yang terhadap kitab ini beliau tidak seluruhnya setuju, khususnya ten tang dzikir yang ‘ ‘ harus”diucap kan seseorang yang akan t tira r ) i > m en inggaldunia. (m atiid } > D iantara penjelasan-pen jelasan tersebutadalah uraian tentang ‘ ‘ godaan”bagiorang yang t al-mawt. D iceritakan bahw a ketika seseo rang d alam ko ndisi kritis, m enghadapi sakara > t>al-mawt m enghadapisakara selalu saja d ihadap kan pada godaan-godaan .

G odaan tersebut,pertam a datang kep adanya bayan g-bayang hitam .Itulah Iblis.O leh sebab h illa h . Hu wa....Huw a... Huw a. A rtinya :” T idak itu dianjurkan untuk m em baca kalim atla >ila > >Alla >

ada Tu han selain A llah .D ialah...D ialah.D ialah (Tuhan).K em udian disusuldengan d atangnya bayang-bayan g m erah.Itulah gam baran N asrani.D alam keadaan sepertiitu dianjurkan m em baca dzikir sebagaim an a di atas. K em udian m uncul bayan g-bayan g berw arna ku ning. Itu ad alah Yah udi.U ntuk itu dian jurkan m em baca kalim at dzikir sebagaim an a diatas.D an jika kem udian yang datang adalah bayang-bayang p utih,itulah sebenarnya R asulullah M uham m ad Saw .U ntuk ’>Alla h n a halinidianjurkan m em baca kalim atMasha ‘ M asyaallah > ka > min mu’ min al-h }qq.16 A rtinya;‘

(dengan kehen dak A llah), Sesungguh nya d ia adalah d arigolon gan m ukm in yan g seben arnya. D alam bagian selan jutnya disebutkan bahw asan ya jika seseorang sudah dekat dengan ajal nya, m aka datang du a m akhluq setan yan g kem ud ian d ud uk d isam pingn ya.Satu dud uk d i

sebelah kanan ,sed an g setan yang lain duduk disebelah kirinya.Setan yang berad a d isebalah kanan m erubah w ujudn ya m enyerupaiayahnya dan m engajaknya un tuk ‘ ‘ m ati”secara N asrani. Sem entara itu,setan lain yang berada dikanan berubah w ujud m enyerupaiibunya dan m engajak untuk ‘ ‘ m ati”secara Yahudi.A dapun kata-kata setan terseb utadalah sebagaibedriku t. ‘ ‘ H ai an akku ! B ahw asan ya perutku adalah bejan am u, dan air susuku ini ad alah m inum an m u, serta pah aku iniadalah tem pat kedudukanm u, akan tetapim atilah engkau atas 17 agam a Yah udi,dan karena itulah sebaik-baik darisegala agam a.” Jika seseorang tidak dapattergo da oleh rayu an d an godaan setan-setan tersebut,dan jika A llah m enghendakinya, niscaya A llah m em alingkan kepad a agam a yan g ben ar. M aka itulah yang diisyaratkan oleh firm an A llah Ta‘ ala:“ Ibid., 18. Syeikh A bdurraufSinkel,“ B ayan Tajalliy”dalam Majalah untuk Ilmu Bahasa, Ilmu Bu mi dan kebudayaan Indonbesia (Jakarta:Lem baga K ebudayan Ind onesia,19 55 -19 57).U ntuk bahasan selanjutnya digun akan dengan Bayan Tajalli .> 17 Singkel,Baya ,6. > > n Tajall i 15 16


Ahwan Mukarrom

13 9

Rabbana b ana . 18 A rtinya: ‘ ‘ W ahai Tuhanku janganlah >la >tuzigh qul u > >ba‘d idh hadaytana > t al-mawt kiranya K au cenderungkan kam ikepada agam a yan g sesat pada ketika sakara kam i, >

kem udian dari pad a sudah K au tunjukkan kepad a kam i jalan yan g betul. K em udian itu pula wa habb lana m b yang d im aksud dengan firm an A llah:‘ ‘ >m in ladunk rah } ah in nak anta al-wahha >:” 19

A rtinya:‘ ‘ Tuhan ku K au anugerahikiranya bagikam irahm atdarihadlirat-M u bahw asanya E ngkau 20 juga Tuhan yang m enganugerahi.”

Terhad ap uraian tentan g tan da-tan da datan gnya ajal S yeikh A bd urraufm enen tang keras > i{bb al-Mar’ m in N afsihi . M enurutnya,apapun juga kepand aian m anusia pendapatdalam kitab T

kedatangan m autadalah rahasia A llah yang tidak bisa d iketahuioleh sipapaun.Inioleh beliau didasarkan atas alQ ur-’ a> n ,SuratLuqm an ,ayat34.yang artinya:‘ ‘ D an tiad a seorang m anusiapun yang m engetahuidibu m im ana dia akan m ati.D an bahw a A llah Ta‘ ala jua yang am atm engetahui akan segala sesuatu.:” M enurut kitab iniad a beberap a hal yang bisa digunakan m endeteksidatan gnya ajal, di an taranya adalah dengan m elihatbayang-bayang d irinya diterik sinar m atahari.A pabila b ayan gbayan g tersebut tidak m enam pakkan kepala, niscaya yan g bersan gkutan han ya b erum ur tiga harilagi.Jika terlihatbayang-bayang tak bertelinga,niscaya yang bersangkutan tinggalberum ur satu bulan saja. Jika terlihatbayang-bayang tanpa kedua tangan,niscaya ia tinggalhidup satu tahun saja,dan seterusnya.21 M enurutSyeikh A bd urrau fSinkel,ap abila seseoran g bisa m engetah uitan da-tan da akan datangnya ajal ,itu sesungguhnya han ya secara keb etulan belaka,artinya berketepatan dengan taqdir A llah Ta‘ ala yang azali > . O leh sebab itu m aka beliau m engatakan bahw a haldem ikian itu kad an g-kad an g b isa diketah ui, kad an g-kad an g tidak bisa diketah ui. O ran g yan g d ikehendaki A llah untuk m atidengan/secara b aik,niscaya ia akan diberipetunjuk untuk m elaku kan am alanam alan yang soleh.H alinisebagaim an a sabda R asulullah SA W .yang artinya : ‘ ‘ B ah w asan ya A llah SW T apabila dikehendakinya kebajikan akan seseoran g ham ba-N ya, niscaya dikerjakan akan dia, M aka berdatang sem bah sahabat kepadan ya (R asulullah ).W ah ai R asulullah betapa perinya dikerjakan A llah akan dia taufik-N ya.Sabdanya:‘ ‘ D ikaruniainya akan dia tau fiq pad a berbu at am alsoleh dah ulu sebelum m ati:” h illa M enurutnya, sebaik-baik tuntunan bagi seoran g yang dekatajal adalah dzikir la >ila > > Alah”. H alinididasarkan atas sabda R asulullah,yang artinya:“ ajarioleh m u orang yang akan

itu dengan kalim at: la >ila .D an juga didasarkan atas sab da yan g lain > > >Allah sakara t al-mawt h illa h illa h:, akan m asuk ke dalam bahw a siapa yang akhir hidup ya m engucap kalim at la >ila > >Alla >

surga. B egitulah yang dim aksud kan oleh Syeikh A bdurrau f Sinkel jika m engetah uiseseoran g h illa l Alla h. sud ah d ekat den gan ajal , bukan diajari den gan kalim at La >ila > >M uhamm ad Rasu > > 22 H uwa ... Hu wa.. Huwa.”

M en urutA bdurrau f,berdasaratas teks lahiri> yah h } adi> th,kalim atM uham mad Rasu > l Allah” Q S: 3 (A liIm ron),8. Q S: 3 (A liIm ron),8. 20 Singkel, Baya , > Tajall i >11. n 21 Ibid., 15. 22 Singkel,Lu bb al-Kashf ,20. 18 19


14 0


t al-mawt tidak p erlu diajarkan pad a o rang yang sedan g m enghad apisakara .23 >

Sebuah Refleksi. D i akhir abad ke 16 dan pertengah an abad ke 17 setidaknya tercatat ad a em pat orang tokoh K ebatinan Islam (m em injam istilah D r. H arun H adiw ijono) yan g cukup berpengaruh di Sum atera U tara.M asing-m asing adalah H am zah Fansyuri;Syam sudd in S um aterani;N uruddin al- R aniri>dan A bd urraufSinkel.A ntara kubu H am zah Fansyuri,Syam suddin Sum atran idisatu fihak dan N ururddin al-R aniri>dilain fihak p ernah terjadikonflik berkep anjangan yang m encapai puncaknya pada m asa pem erintah an Sultan Iskandar Tsani.B anyak jiw a m elayang akibatfatw a d y>ah ad alah sesat.24 B ahkan banyak N uruddin al-R an iri>yan g m engan ggap pengikutaliran wuju >i d i > y ah d ibaka r d an karya -karya ilm i> y ah , bu ku-bu ku kea gam aan yan g be raliran w u j u > dihancurkan.25 Saatkonflik initerjad iA bdurraufSinkelm asih diM akkah,m en yelesaikan studinya. B eliau kem balike A ceh ketika situasipanas bias darikonflik ke dua kubu belum seluruhnya reda. O leh sebab itulah m aka A bdurrau f Sinkel lebih m em eran kan dirisebagai poros tengah, m enghindari konflik, dan sedap at m ungkin m em beri alur pikiran yang m enyinergikan kedua kubu.B uku-buku tersebutdiatas adalah sebagian darisekian ban yak karya beliau yang m asih n ,obyek studiini. dapatditelusurijejakn ya.Salah satunya adalah Lub b al-Kashf w a al-Baya > D alam perspektifH em eneutika naskah Lu bb al-Kashf wa al-Baya > n bisa dikatakan sebagai potretkondisidan situasikeberagam aan (Islam )Indonesia pad a abad -abad 16-17 m au pun 18. Sebagaielite sosialSyeikh A bdurraufSinkeltelah berhasilm en gkonstruk m asyarakat.Initerbukti dengan kepercayaan yang diberikan Sult} a> n ah Sah afiatuddin kep adan ya sebagaim uftikerajaan Islam A ceh serta kedudukan nya sebagaiulam a besar yang ban yak m em ilikisantridariberbagai penjuru. Sebagaim an a diketah uipad a periode tersebutdiIndonesia banyak dijum paikarya-karya keagam aan (Islam ) yang ditengarah isebagai heterod ox dan bahkan cenderung m enyim pang (bidat ,m enurutH arun H adiw ijono).B isa jad ikitab Tadhkir ah, Tibb Nafs, dllm asuk dalam kategori bidat tersebut. M arakn ya karya dan aliran sesat dem ikian kiran ya yang juga telah m em buat pengarang dariB onang,Jaw a Tim ur m em beriperingatan keras kepada kom unitas m uslim yang baru untuk erkstra hati-hati dalam m en untut ilmu-ilm u kasampurnan pada um um nya yang m em ang m enjam ur.B uku dariB onang inikem udian distudidan diterbitkan oleh B .J.O .Secrieke m aupun G .W .J.D rew es.Itulah yang m em otivasinya untuk m enyusun buku sebagairam bu-ram bu. K arya terseb ut setelah diterbitkan di B elanda m em iliki judulH et Boek van Bonang dan Th e Adm onition of Seh Bari. N am un lepas apakah karya-karya tersebutheterodox yang cend erun g m enyim pang ataupun ortod ox,tapiyang jelas w acana um um keagam aan yang esoterik dem ikian itulah yang sangatlaris digem arim asyarakatsaatitu,term asuk d iJaw a. Salah satu tem a um um kehidupan esoterik m asyarakatpada w aktu itu adalah ilmu kasampurnan dim ana kem atian m enjadisalah satu obyek vitalbahasannya.Sehingga tepatsekaliA bd urraufSinkel m em berisem acam pencerahan terhadap m asyarakattentang tem a um um tersebut. Ibid., 21. H arun H ad iw ijon o,Kebatinan Islam,16. 25 A hm ad D audy,Allah dan M anusia ,89. 23 24


Ahwan Mukarrom

14 1

B erbeda dengan teks-teks esoterik yang m engam biltopik tentan g kem atian diSum atera U tara yang terlihat bersem an gat dalam “ m en ghab isi”N asran idan Yah udi, diJaw a dap at kita jum paidalam kondisiyang sedikit toleran.Terlihat m isalnya pada beberapa ku run berikutnya pada Serat Wirid H idajat Djati karya pujangga R onggow arsito.D alam Serat Wirid H idajat Djati godaan-godaan yang datang m enjelm a m enjadibayang-bayang atau cahaya saat datangnya ajal selalu dinisbatkan kepad a n afsu m an usia yang terpendam dalam diri.

D alam K epustakaan K ejaw en ini(Serat Wirid H idajat D jati karya p ujangga R onggow arsito) > m ah; cahaya hitam dinisbatkan dengan nafsu lawwa cahaya m erah dinisbatkan dengan nafsu amma r>ah ;cahaya kuning dinisbatkan dengan nafsu s ufi y>ah, sedangkan cahaya putih dinisbatkan } m ainnah.26 Terhad ap nafsu-nafsu ini seyogyan ya m an usia selalu b erusah a dengan n afsu m ut }

nun tuk m engendalikann ya.B agim ereka yang biasa m engekan g (haw a) nafsu sepanjang hidup norm alm nya,niscaya ia tidak akan m udah terpedaya pad a kondisikritis m enghadap ikem atian dim ana n afsu-nafsu tersebutsilih bergantim en ggoda. D engan m em bandingkan fenom ena ilmu kasampu rnan (baca= kon sep tentang kem atian dan kesiapan m enghad apinya) an tara S um atera U tara dan Jaw a, dalam perspektif Sosisologi A gam a bisa dikatakan bahw a d idalam situasidsan kon disikon kritagam a akan m enam pakkan w ajah yang kon kritpula.A rtinya,dalam halinibahw a sentim en keagam aan dan perasaan um um m asyarakatakan m em pengaruh ikeberagam aannya.27 B erdasar penelusuran tarhadap karya-karya esoterik d iN usantara,ternyata w acana tentan g kem ataian dan ilm u kasampu rnan pernah m en ghiasi kep ustakan N usan tara ini. Setuju atau tidak,suka atau tidak suka, siap atau tidak siap apun tentu akan berhad ap an dengan fenom ena r if (ahlim a‘ ini. O leh sebab itu apa yang pernah diw acan akan o leh para ‘a rifat) sepertihalnya >

yang terlihatdalam karya Lub b al-Kashf pad a periode tersebutlayak untuk diblow-up kem bali dan digalakkan dew asa ini. K onkritnya m an usia h arus disad arkan lagibah w a ia akan kem bali ke asalnya, dan tidak m engo koh kan diri baik keberadaan m aupu n kedu dukann ya di dunia fan a ini.K em atian ad alah suatu yang p astidatan gnya pad a tiap yang bernafas,dan tidak perlu dihad apidengan penuh ketakutan .Sem ua fihak sesuaidengan fungsidan kapasitasnya harus m engam bilperan nya dalam ‘ ‘ m em beran ikan diri”m enghad apiken yataan tersebut.M asyarakat harus ditunjukkan ke arah ‘ ‘ keben aran”agar tidak tersesatdiperjalanan kem balike asalnya.

Daftar Rujukan A bd ullah,H aw ash. Perkem bangan Tasaww uf d an Tokoh -tok ohn ya di Nusantara .Surab aya : al Ikh las,1980. A zra, A zyum ardi.Jarin gan U lama Timu r Tengah dan Kepulauan N usantara Abad XVII & XVIII. Akar Pemb aruan Islam In don esia. Jakarta : Prenada M edia, 20 05 . D audy,A hm ad.Allah dan M anusia dalam Konsepsi Syeikh N uru dd in ar Raniry. Jakarta :R ajaw ali S im uh,Mistik Islam Kejawen Raden Ngabeh i Ranggawarsita: Suatu Studi terhadap Sr at (Jakarta: Wirid H idajat Djati U IP ress,198 8),28 7. 27 Jacquast W aarden burg, Po pu lair an d O ffocial R eligion a s a P roblem in Isam ic Studies dalam Officaial and ,B y Pieter V rijho fan d JacquastW aardenb urg (ed),N ew e Popul air Religion : A nalysis of Theme for Religious S tudies York,Pa ris :T he H ague M artinu s N ijho ff1978 9.) 24 5. 26


14 2


P ress, 1983. H adiw ijono, H arun. Kebatinan Islam d alam Abad En am B elas. Jakarta P usat: B P K . G unu ng M ulia, 19 71 . Jacquast W aardenbu rg. Popu lair and Of ficial Religion as a Prob lem in Islam ic Studies . N ew York,Paris :T he H ague M artinus N ijhoof.1979. M ajalah untuk Ilmu Bahasa, Ilmu B umi dan K ebudayaan Indon esia. Jakarta: L em baga

K ebu dayaan Ind on esia, 1955. M astuki H S dkk. Intelektu alism e Pesantren : Potret Tokoh dan Cakr awala Pemikir an di Er a Pertu m buh an Pesantren .Jakarta :D iva P ustaka, 2003.

Sim uh .M istik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita : Suatu Stu di terhadap Serat Wiri d H idajat Djati .Jakarta : U IP ress,1988. n n , K oleksiProf.Snouck H urgronye. Sinkel,A bdurrau f. Lu bb’ al-Kashf w a’al-Baya > dan Baya > Tajalli >

D iterbitkan P.V oorhoeve. Steenbrink, Karrel. Beberapa Aspek tentang Islam d i Ind onesia abad ke 19. Jakarta : B ulan B intang 1984. Yahya, M . W ildan . M enyingkap Tabir Rahasia Spiritual Syeikh Abd ul M uhyi: M enapaki Jejak Para Tokoh Su fi N usantara Abad XVII & XVIII. B and un g:R ineka A ditam a, 200 7.


Abdul rauf singkel.pdf

Recommend Documents