Resúmenes PAU 2011
Hª de la Filosofía: Kant
Kant Explicar el problema del conocimiento y las principales líneas de pensamiento de Kant. La filosofía de Kant pretende responder a estas tres preguntas: ¿qué puedo conocer? (ciencia), ¿qué debo hacer? (ética) y ¿qué me cabe esperar? (política y religión). Éstas pueden sintetizarse en una sola pregunta ¿qué es el ser humano? En el uso teórico de la razón, Kant responde a la pregunta "¿qué puedo conocer?" e intenta establecer los límites de la ciencia. Toda ciencia es un conjunto de razonamientos y estos se dividen en juicios que son proposiciones con sujeto y predicado. En la historia de la filosofía se han distinguido tradicionalmente dos tipos de juicios: 1º juicios analíticos a priori, 2º juicios sintéticos a posteriori. Kant hablará de un tercer tipo de juicios: juicios sintéticos a priori. 1º Juicios analíticos a priori: el carácter analítico significa que lo que expresa el predicado está contenido en el concepto del sujeto. Por tanto, no son juicios progresivos porque no aumentan nuestro conocimiento de la realidad. El carácter a priori significa que se verifican al margen de la experiencia y, por tanto, son universales y necesarios. 2º Juicios sintéticos a posteriori: el carácter sintético significa que son juicios progresivos en los cuales lo que afirma el predicado aumenta el conocimiento contenido en el sujeto, el carácter a posteriori significa que se verifican a partir de la experiencia y son particulares y contingentes. 3º Juicios sintéticos a priori: prio ri: Para que un juicio sea científico tiene que reunir 2 características fundamentales, por un lado tiene que ser un juicio progresivo, por tanto, sintético y, por otro lado tiene que ser universal y necesario y, por tanto a priori. Kant analizará la facultad de la sensibilidad en su "Estética trascendental". Para Kant, Las sensaciones siempre tienen lugar en un sujeto y han sido provocadas por un objeto. Estas sensaciones producen un conocimiento inmediato que Kant denomina intuición. Lo captado por la intuición sensible es lo que se denomina fenómeno. (Definición etimológica de fenómeno: lo que aparece, aquello que se manifiesta). La realidad en sí se denomina noúmeno. Lo que el sujeto capta, por tanto, no es la cosa misma, sino una manifestación suya, el conocimiento científico es fenoménico. El fenómeno es un compuesto de materia y forma: La materia es el contenido mismo de la sensación, la información sin ordenación que nos dan los sentidos sobre el objeto. Por tanto, la materia solo se da a posteriori (tras una experiencia) y tiene su origen en el objeto. Sin embargo, la forma es el modo en que el sujeto capta esa materia, la forma no procede del objeto sino del sujeto de conocimiento. La forma del fenómeno la poseemos a priori, está en nosotros y es previa a cualquier sensación. Así pues, la sensibilidad humana tiene tanto una serie de contenidos sensibles, como una estructura por la que configura y ordena esas sensaciones, dándoles sentido y forma (informándolas), la unión de ambas constituye el fenómeno que es aquello que captamos. La forma por la que estructuramos el conocimiento está compuesta por dos elementos: el espacio y el tiempo a los que Kant denomina formas a priori o intuiciones puras de la sensibilidad. A priori porque el espacio y el tiempo son condiciones que impone el sujeto para percibir ordenadamente la materia caótica de los datos sensibles y son anteriores a cualquier experiencia. Puras porque son intuiciones vacías de contenido empírico, es decir, que las intuiciones de espacio y de tiempo carecen de materia. La geometría y la aritmética constituyen los pilares básicos de las matemáticas. La geometría es el estudio de las propiedades del espacio. La aritmética es el estudio de la serie numérica y esta, según Kant, es una serie temporal, por tanto es el estudio de las propiedades del tiempo. La conclusión es que las características que hemos descubierto en el espacio y el tiempo son el fundamento de los juicios sintéticos a priori de las matemáticas.
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El proceso de conocimiento no termina en la intuición sensible, sino que, con ella, el entendimiento elabora un producto de conocimiento genuino. En la analítica trascendental, Kant se ocupó del entendimiento que realiza dos tareas: primero construir juicios, segundo encadenarlos formando razonamientos .
El estudio de los juicios derivó en el análisis de los elementos que integran el entendimiento: los conceptos. Consideró que igual que desde la sensibilidad podían tenerse intuiciones sensibles e intuiciones puras, desde el entendimiento pueden tenerse conceptos empíricos y conceptos puros. Los conceptos empíricos son aquellos que el entendimiento crea a partir de lo captado en el experiencia sensible, son por tanto conceptos a posteriori. Los conceptos puros, también llamados categorías, son aquellos que se encuentran en el entendimiento con carácter previo a cualquier experiencia. Estos conceptos representan las distintas formas generales que el entendimiento tiene de unificar lo proveniente de la experiencia. Kant realizó una clasificación de doce categorías en torno a cuatro criterios: cantidad, cualidad, relación y modalidad. La función de las categorías en el entendimiento es similar a la que desempeñan las intuiciones puras en la sensibilidad. Todo cuanto se conoce ha de someterse a las estructuras cognoscitivas del entendimiento expresadas en estos conceptos puros. Las categorías fundamentan y dan garantía de validez a los juicios sintéticos a priori de la física. La tercera parte de la crítica de la razón pura se denomina dialéctica trascendental en ella Kant expone las condiciones que nos permiten preguntarnos por la posibilidad de la m etafísica como ciencia. La metafísica trata sobre noúmenos y no sobre fenómenos. Los conceptos de alma, mundo y Dios son nouménicos y reciben el nombre de ideas trascendentales de la razón. Aunque estas tres ideas trascendentales contienen todos los fenómenos, ellas en sí mismas son noúmenos, y ya que solo podemos tener un conocimiento de los fenómenos, podremos afirmar que la metafísica no puede convertirse en una ciencia porque sus objetos de estudio están más allá de los límites del conocimiento humano. Por último analizaremos la ética kantiana. La ética al tratar sobre las ideas que dirigen nuestras acciones y comportamientos responde a la pregunta: ¿qué debo hacer?. La intención de Kant es establecer una ética que sea al mismo tiempo universal para que sus normas se apliquen a todos los sujetos y autónoma para que cada sujeto se imponga sus propias normas. Kant rechaza las éticas tradicionales a las que denomina éticas materiales porque albergan los siguientes tres defectos: 1º Son empíricas y, por tanto, a posteriori. 2º Sus preceptos son hipotéticos o condicionales. 3º Son heterónomas. La solución a estos problemas pasa por plantear una ética formal, es decir, una ética vacía de contenido, que no proponga ningún bien supremo, ni tampoco dicte normas concretas. Una ética que no exprese qué se debe hacer, sino cómo se debe obrar, que se centre en la forma de la acción y no en su contenido. Una ética formal no será empírica, sino a priori; sus imperativos no serán hipotéticos, sino categóricos; y la razón práctica gozará de autonomía. Ahora bien, cómo distinguir las acciones moralmente buenas de las que no lo son una vez que hemos vaciado de contenido la moral. La clave está en el deber. Como decíamos, el valor moral de una acción no es su contenido, lo que se hace, sino el modo en el que se hace, una acción será moralmente buena si es hecha por deber. El deber consiste en el respeto al imperativo categórico que puede resumirse en las siguientes formulaciones "obra siempre según una máxima que puedas querer que se convierta en ley universal", es decir, a la hora de obrar el individuo debe guiarse por unos principios idénticos a los que quisiera que guiasen a otros si ocupasen su lugar, y "trata a las personas como fines en sí mismos y nunca como medios". Por tanto, deducimos de estas dos afirmaciones que lo importante no es de hecho lo que se hace, sino la intención con la que se hace. Así pues, las acciones humanas pueden ser clasificadas en su relación al deber del siguiente modo: Acción contraria al deber. Es aquella en la que el individuo conoce su obligación moral y sin embargo realiza lo contrario de lo que esta prescribe. Serían acciones inmorales.
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Acción conforme al deber. Es aquella en la que el individuo conoce su obligación moral y la realiza, pero por un motivo ajeno al propio deber, generalmente se está actuando así como medio para alcanzar un fin diferente al propio deber. Acción realizada por deber. Es aquella en la que el individuo conoce su obligación moral y cumple con ella simplemente porque esa es su obligación, sin atender a ningún otro tipo de consideración. Estas son las verdaderas acciones morales según Kant. Puntos clave para el resumen: • • • • • •
Tipos de juicios Diferencia entre fenómeno y noúmeno. Facultad de la sensibilidad (contenido material y contenido formal), estructura formal: espacio y tiempo. Facultad del entendimiento, estructura formal: las categorías (cantidad, cualidad, relación y modalidad). La metafísica no es ciencia por tratar sobre noúmenos, sobrepasa los límites del conocimiento humano. Ética formal vs éticas materiales. Imperativos categóricos. Formas de actuar según el deber.
Contexto histórico, sociocultural y filosófico. Kant (1724 - 1804) es, sin duda, el filósofo más importante del siglo XVIII. Admirador de la independencia de los Estados Unidos y la Revolución Francesa, profesó los ideales ilustrados de progreso, tolerancia y cosmopolitismo, definiendo la Ilustración como aquella actitud mental por la que el hombre adquiere autonomía y se decide a "salir de su minoría de edad [...] utilizando su razón sin ayuda de otro". Hay que tener en cuenta, sin embargo, que la Ilustración alemana fue peculiar, pues Alemania estaba dividida en multitud de pequeños estados con una estructura social casi feudal: la nobleza acaparaba el poder, la burguesía no ocupaba puestos de relieve y el campesinado permanecía en un régimen próximo a la servidumbre. Entre esos Estados, destacaba el reino de Prusia, el cual, tras una serie de reformas económicas y militares emprendidas por Federico II el Grande, se situó entre las principales potencias europeas. Federico II, el "rey filósofo", muy admirado por Kant, fue uno de los más importantes representantes del "despotismo ilustrado": protegió a intelectuales como La Mettrie y Voltaire, y fomentó la cultura desde el poder. Desde el punto de vista religioso, en el ámbito germano hay que destacar la influencia del pietismo, secta protestante fundada por Spener, que basaba la religión en la reflexión personal y la práctica de la virtud, y de los escritos del teósofo sueco Swedenborg, con su ocultismo visionario. El carácter conservador de la sociedad alemana hizo que los ilustrados de este país apenas se ocupasen de cuestiones sociales o políticas. Los llamados "filósofos populares", como Mendelssohn o Lessing, analizaron problemas educativos o estéticos, mientras que otros, como el propio Kant, fueron profesores universitarios. En las universidades alemanas predominaba el racionalismo dogmático de Wolff, que defendía la metafísica; es decir, un saber independiente de la experiencia acerca del alma, del mundo y de Dios. Sin embargo, a partir de la lectura de Hume, realizada por Kant, se detecta en Alemania la influencia del empirismo británico que, al fundar el conocimiento en la experiencia, rechaza que la metafísica sea una ciencia. Hay que citar, finalmente, el movimiento prerromántico Sturm und Drang (Tormenta e ímpetu), representado en filosofía por Hamann y Herder y en literatura por los jóvenes Schiller y Goethe, que, bajo la influencia de la poesía de Klopstock, reivindicaba el poder de la pasión frente a la frialdad de la razón abstracta. 3
