El empirismo: John Locke, David Hume y George Berkeley. 1. Caracterí Características sticas generales generales del empirismo empirismo inglés. 2. Contexto Contexto social, social, político político y filosófico. filosófico. 3. La filoso filosofía fía de Lock Locke. e.
3.1. Vida Vida y obras. 3.2. royec!o "ilos#"ico. 3.3. $l origen y el l%mi!e del conocimien!o. 3.3.1. Las ideas. De"inici#n y !i&os. 3.3.2. 'o, mundo y Dios. 3.(. Locke y el liberalismo. liberalis mo. . La filoso filosofía fía de !"me !"me..
(.1. Vida Vida y obras. (.2. royec!o "ilos#"ico. (.3. $l conocimien!o conocimien!o y sus l%mi!es. (.3.1. )m&resiones e ideas. (.3.2. *i&os de conocimien!o. (.3.3. +r%!ica a la idea de causa. (.3.(. $is!encia del yo, del mundo y de Dios. (.(. -oral y religi#n. .
La filosofía de #erkeley. #erkeley.
1. Características generales del empirismo inglés.
Sine experientia,nihil sufficienter sciri potest /0ogelio Bacon. Opus majus, V)
$l em&irismo bri!nico !iene su an!eceden!e en la escuela de "ord con 0ogelio Bacon al "ren!e y an!eriormen!e en el nominalismo. $n muchos as&ec!os es radicalmen!e con!ra&ues!a al racionalismo. ara el em&irismo el !ema clave y &revio es el de la na!urale4a y limi!es del conocimien!o. Las ideas "undamen!ales del em&irismo son5 1.
El origen del conocimiento es la experiencia. La men!e es como una !abla rasa
y &or !an!o !oda idea 6ue se &ueda encon!rar en ella &roviene de la e&eriencia. $s!a !esis im&lica la negaci#n de las ideas inna!as. El conocimiento $"mano no es ilimitado . La e&eriencia es su l%mi!e. ara los 2. racionalis!as la ra4#n &od%a conocerlo !odo. ara los em&iris!as &or el con!rario el conocimien!o es! limi!ado &or la e&eriencia. $l mbi!o de la inves!igaci#n "ilos#"ica 6ueda as% mucho mas reducido. 7i solo es conocible lo e&erimen!able, cam&os como la me!a"%sica 6uedan "uera. %odo conocimiento es conocimiento de ideas . $n es!a !esis coinciden !an!o 3. em&iris!as como racionalis!as &ero en un sen!ido dis!in!o. Lo 6ue direc!amen!e conoce la men!e son las ideas y no las cosas. or es!a ra4#n es de gran im&or!ancia el anlisis de los mecanismos &sicol#gicos de conocimien!o. 8na idea ser e&licada a!endiendo a las ideas ms sim&les 6ue la com&onen as% como a las asociaciones 6ue se &uedan es!ablecer en!re dis!in!as ideas. 2. Contexto social, político y filosófico.
La si!uaci#n socio&ol%!ica de )ngla!erra en los siglos 9V)) y 9V))) es absolu!amen!e &eculiar y di"iere del res!o de $uro&a. -ien!ras 6ue en el con!inen!e &revalece el absolu!ismo, en )ngla!erra !iene lugar la revoluci#n burguesa. $n!re los a:os 1;(<=< se &roduce en !oda $uro&a un movimien!o con!ra la monar6u%a absolu!a. 7e &re!ende el reconocimien!o de derechos individuales, la "iscali4aci#n de los &resu&ues!os &>blicos, la abolici#n de los mono&olios del $s!ado y la in!ervenci#n del &ueblo en la legislaci#n. La revuel!a social es &ro!agoni4ada &or la burgues%a. ero es!os movimien!os solo !riun"an en los lugares en los 6ue la burgues%a se une a la noble4a. *al es el caso de )ngla!erra. ?ll% !ermina &or es!ablecerse la monar6u%a &arlamen!aria y cons!i!ucional, consagrndose la su&remac%a del &arlamen!o sobre la corona y &roclamndose en 1;@@ la ADeclaraci#n de Derechos.7e convier!e &ues )ngla!erra en la &rimera &o!encia comercial y ca&i!alis!a. 3. La filosofía de Locke.
3.1. Vida y obras. Cace en rig!on en 1;32. $s!udia en "ord. Co le in!eresa la escols!ica, &ero lee a Descar!es des&er!ndose as% su in!erEs &or la "iloso"%a. 7e in!eresa adems &or la "%sica y la 6u%mica, en!abla con!ac!os con Boyle y es!udia medicina.
$s un &uri!ano convencido y &ron!o se une a ?sley +oo&er Fe"e del &ar!ido liberal. +uando cae +oo&er /conde de 7ha!esbury, marcha a rancia, donde man!iene con!ac!os con car!esianos y cien!%"icos. 0egresa a Londres de donde en 1;@3 se ve obligado a huir. 7e re"ugia en Holanda donde descubre como la &ros&eridad econ#mica alien!a la !olerancia religiosa. +uando Guillermo ))) de range recu&era el !rono ingles, regresa a Londres, llevando consigo los manuscri!os de sus dos obras ms im&or!an!es5 Dos tratados sobre el gobierno civil y Ensayo sobre el entendimiento humano. Locke se conver!ir en el &rinci&al re&resen!an!e del liberalismo &ol%!ico. Dedicar el res!o de su vida a escribir ocu&ando brevemen!e alg>n cargo &ol%!ico. -uere en 1<(. 3.2. royec!o "ilos#"ico. Vivi# Locke una E&oca de &olEmicas a&asionadas de !ema religioso, revoluciones sociales y agi!aci#nI &ero !ambiEn se dis"ru!aba de un gran desarrollo econ#mico y cien!%"ico. Locke escribe &ues con la in!enci#n de mediar en es!as dis&u!as. $l &royec!o de Locke !iene una "inalidad doble5 1. ?clarar 6uE &odemos conocer y &or lo !an!o de 6uE se &uede discu!ir. $l resul!ado ser una !eor%a del conocimien!o 6ue se e&one en su A Ensayo sobre el entendimiento humano”.
2. 0e"leionar sobre &roblemas &rc!icos sobre los cuales es necesario llegar a alg>n acuerdo. $n !odo caso se !ra!ar%a siem&re se cosas 6ue no sobre&asan nues!ra ca&acidad de conocer. $l mE!odo usado &or Locke es un anlisis descri&!ivo de lo 6ue hay en la men!e. *ras el anlisis enumera y clasi"ica. Co hay ms camino 6ue el de anali4ar las ideas 6ue ya !enemos "ormadas has!a encon!rar las mas sim&les. $n el &roceso conoceremos !ambiEn los mecanismos de asociaci#n 6ue nues!ra men!e u!ili4a &ara "ormas ideas com&leFas. De es!a manera se consagra al es!udio a a6uello 6ue se considera accesible al conocimien!o humano deFando "uera cues!iones me!a"%sicas como la esencia de la men!e o la relaci#n men!e cuer&o 3.3. $l origen y el l%mi!e del conocimien!o. ara Locke, conocer es &ercibir ideas en nues!ra men!e. $l conocimien!o se de"ine eclusivamen!e en "unci#n de las ideas, no de las cosas. 7i no conocemos las cosas sino las ideas de ellas en nues!ra men!e, cabe ®un!ase 6uE son las ideas. Debemos !omar, &ara abordar la cues!i#n, nues!ras ideas com&leFas y anali4arlas has!a llegar a las ideas sim&les 6ue la com&onen, es!udiando des&uEs como logran asociarse unas a o!ras. $s!a manera de &lan!arse la cues!i#n suele denominarse psicologismo. $l &sicologismo es la !eor%a seg>n la cual el valor de nues!ros conocimien!os de&ende de su origen, y es!e origen se es!udia desde el &un!o de vis!a de los &rocesos &sicol#gicos de la men!e humana. 3.3.1. Las ideas. De"inici#n y !i&os. 1. &'"é son las ideas( 8na idea es el obFe!o el &ensamien!o cuando un ser humano &iensa. De es!a manera el &ensamien!o 6ueda de"inido solamen!e en "unci#n de las ideas, no de las cosas. Las ideas ser%an algo as% como re&resen!aciones de las cosas. $l obFe!o del &ensamien!o es la idea y no direc!amen!e la cosa, 6ue se encuen!ra "uera de la
men!e. $s!a de"inici#n es muy similar a la de Descar!es. $n ocasiones Locke u!ili4a las &alabras &ensar y &ercibir como si "ueran sin#nimos. 2. Las ideas son el principio y el fin de n"estro conocimiento . Cada hay en El 6ue no &rovenga de la e&eriencia y adems, la e&eriencia es el l%mi!e de lo cognoscible. -s all de la e&eriencia, si hay algo, no nos es accesible. La e&eriencia es el cri!erio de demarcaci#n. 3. &)e donde preceden las ideas( *oda idea &roviene de la e&eriencia luego no hay ideas inna!as. Cues!ro en!endimien!o es como un &a&el en blanco, en el 6ue nada hay escri!o. ero al hablar e e&eriencia hay 6ue decir 6ue la hay de dos !i&os. Experiencia externa. $l ser humano comien4a a !ener e&eriencia cuando em&ie4a a !ener la &rimera sensaci#n. Lo 6ue da lugar a las ideas de sensaci#n Experiencia interna. 7i la men!e re"leiona sobre lo 6ue le es!a &asando hablamos e e&eriencia in!erna .La e&eriencia in!erna da lugar a las ideas de re"lei#n. (. Clases de ideas. Hay dos !i&os5 )deas sim&les y com&leFas. *deas simples. *an!o las ideas de re"lei#n como las de sensaci#n son lo 6ue Locke llama ideas sim&les. Las ideas sim&les no &rovienen de ninguna o!ra. 7on el resul!ado !erminal del anlisis de los con!enidos men!ales. $n realidad el en!endimien!o es &asivo en la "ormaci#n de ideas sim&les, se limi!a a recibirlas de la e&eriencia *deas comple+as. ? &ar!ir de ideas sim&les la men!e &uede elaborar nuevas ideas 6ue en realidad son combinaciones de ideas sim&les. ?hora el en!endimien!o o&era ac!ivamen!e en su elaboraci#n combinando y relacionando ideas sim&les. Hay !res clases de ideas com&leFas5 1.= )deas com&leFas de sus!ancias. $l anlisis de es!e !i&o de idea o"rece es&ecial in!erEs. ara anali4ar la idea com&leFa de sus!ancia, la ®un!a 6ue se hace Locke es es!a K6uE es una cosa a&ar!e de sus cualidades sensibles Las cosas son &ara noso!ros ideas 6ue se crean en la men!e &or las cualidades sensibles 6ue &ercibimos. $s!as cualidades sim&les corres&onden ideas sim&les 6ue al &resen!arse cons!an!emen!e unidas las designamos con un solo nombre &ara "acili!ar la comunicaci#n. De es!a "orma nos acos!umbramos a &ensar 6ue son una sola idea sim&le cuando son un conFun!o de ellas siem&re unidas. ?s% creemos 6ue dimanan de un sus!ra!o >nico al 6ue denominamos sus!ancia. Co eis!e Ala rosa sino rosas individuales. ero la sus!ancia individual no es nada, la cosa solo es un conFun!o de ideas sim&les. *am&oco eis!e la idea de sus!ancia en general &ues de ella no !enemos e&eriencia sino a !ravEs de las cosas individuales de las cuales !am&oco &uede decirse 6ue !engan sus!ancia. La &ro&ia idea de sus!ancia es un su&ues!o sus!ra!o en el 6ue descansar%an las &erce&ciones individuales de cada cosa. .
2.= )deas com&leFas de modos. 3.= )deas com&leFas de relaci#n.
3.3.2. 'o, mundo y Dios. 7eg>n Locke no conocemos de igual modo la eis!encia de noso!ros mismos, la eis!encia de Dios o la eis!encia de las cosas del mundo.
La existencia del yo. 7eg>n Locke la men!e siem&re es! &resen!e an!e s% misma, &or lo !an!o in!uye inmedia!amen!e su &ro&ia eis!encia. $s!o se llama certeza intuitiva. $s!a
idea es algo a s% como la idea de yo car!esiana, "undamen!a la iden!idad &ersonal y !iene conciencia de !odo su &asado. La existencia del m"ndo exterior. ?un6ue solo conocemos las ideas Locke nunca dud# de 6ue eis!iera un mundo real !ras las re&resen!aciones 6ue de El !enemos en la men!e gracias a las ideas. 7in embargo la eis!encia de !al mundo debe ser "undamen!ada &ues el !ener idea de una cosa no &rueba su eis!encia /es!e "ue el error de Descar!es.ero aun6ue la sensaci#n no &rueba la eis!encia de la cosa sen!ida ser%a absurdo dudarlo. Hay una es&ecie de certeza sensitiva 6ue a&or!a !oda la evidencia 6ue necesi!amos. $n suma, hay cosas 6ue no necesi!an demos!raci#n. Los cuer&os son la causa de nues!ras sensaciones y bas!a. Existencia de )ios. 7eg>n Locke la eis!encia de Dios &uede demos!rarse a !ravEs de la idea de causa5 Dios es a causa >l!ima de nues!ra eis!encia. C#!ese 6ue !an!o la idea de Dios como la de mundo e!erior necesi!an la idea de causa.
3.(. Locke y el liberalismo. Locke es el gran !e#rico del liberalismo &ol%!ico. Descon"%a !an!o de la monar6u%a absolu!a como de la soberan%a &o&ular. 7u ideal &ol%!ico concuerda con el de la clase media en e&ansi#n. El estado de nat"ralea.
Las sociedades ac!uales son &os!eriores a un &rimigenio es!ado de na!urale4a en el cual el hombre go4aba de com&le!a liber!ad &ara ordenar su conduc!a y sus &ro&iedades sin de&ender de la volun!ad de o!ros, eso s%, den!ro de los l%mi!es de la ley na!ural. $n es!e es!ado na!ural los hombres son libres e iguales y eis!e la &ro&iedad &rivada 6ue se "undamen!a en el !rabaFo. Locke no comparte ni la tesis de -o"ssea" ni la de !oes . $l hombre no es na!uralmen!e bueno ya 6ue &uede violar la &ro&iedad aFena, &ero !ambiEn !iene una ley moral na!ural 6ue le im&one l%mi!es morales a su conciencia y conduc!a. $s!a ley moral do!a a los hombres de derechos inalienables en!re los 6ue es! claramen!e si!uado el derecho a la &ro&iedad. +on!ra lo 6ue a"irmaba Hobbes no hay un derecho a !odo ni hay un es!ado de guerra de !odos con!ra !odos. La ley o+eti/a. $n el es!ado de na!urale4a el suFe!o &uede ecederse re&eliendo las agresiones de los dems o &uede ser inca&a4 de remediar las agresiones. De es!a "orma es na!ural una de"ensa racional del derecho na!ural. 7e hace necesaria una ley obFe!iva 6ue remedie es!as desven!aFas del es!ado de na!urale4a. $s necesario un acuerdo o con!ra!o. El Estado. $l es!ado es creado &or un acuerdo o consenso en!re los seres humanos 6ue consien!en libremen!e a !al. ? !ravEs de ese con!ra!o los suFe!os renuncian volun!ariamen!e a &ar!e de su liber!ad &ara &oder go4ar de ella con ms seguridad. $l con!ra!o crea el $s!ado. $n el $s!ado la su&remac%a la !iene el &oder legisla!ivo /6ue incluye al Fudicial.$l &oder &ol%!ico solo es res&onsable en!e el &ueblo al 6ue rinde cuen!as en aras de &romover el bien com>n. 7e legi!ima el derecho a la resis!encia si el &oder &ol%!ico no cum&le con el manda!o 6ue se le ha encomendado. De es!a manera la cesi#n de derechos 6ue hace el ciudadano es siem&re revocable.
. La filosofía de !"me.
(.1. Vida y obras. HiFo de un !erra!enien!e escocEs, nace en $dimburgo en 111.+ursa es!udios universi!arios en esa misma ciudad donde comen4# a in!eresarse &or CeM!on. $n 13( se !raslada a rancia, se ins!ala en La lEche, donde escribe su obra "undamen!al5 Tratado de la naturaleza humana . $n 13 vuelve a Londres &ara &ublicar &ero la obra es un "racaso. 0e"unde los &rimeros ca&%!ulos en5 Investigación sobre el entendimiento humano /1(@ .Nl mismo re&udia el *ra!ado, &ero cuando comien4a a ser un hombre a"amado !oda la a!enci#n de los lec!ores se concen!ra en el !ra!ado. 'a &ara en!onces se ha ganado el sobrenombre de A-r.Hume el a!eo.$s &or es!a "ama &or lo 6ue no gana el &ues!o de ca!edr!ico ni en $dimburgo ni en GlasgoM. b!iene, sin embargo el de Biblio!ecario en la "acul!ad de Derecho en $dimburgo. $n!re 1;3 y 1;; es enviado como embaFador a aris. recuen!a los c%rculos ilus!rados. ? su regreso a )ngla!erra le acom&a:a 0ousseau. 7e re!ira de"ini!ivamen!e a $dimburgo en 1;O.!ra obras im&or!an!es son5 Investigaciones sobre los principios de la moral /12, Discursos políticos /12 y su obra &#s!uma. Dilogos sobre la religión natural /1O. (.2. royec!o "ilos#"ico. Hume &re!ende a&licar el mE!odo induc!ivo neM!oniano al mbi!o de las ciencias humanas. +oncibe la men!e humana de la misma "orma 6ue CeM!on conceb%a el universo. ?dems 6uiere uni"icar !odas las ciencias basndolas en una ciencia "undamen!al de la na!urale4a humana. $l &royec!o deber reali4arse en el marco em&iris!a. ero con el !iem&o abandona es!e &royec!o y ya no se ins&irar en CeM!on. Lo 6ue Hume buscar es "iFar nues!ros l%mi!es en ca&acidad de conocer, $l ins!rumen!o 6ue &one en &rc!ica es novedoso5 la dis!inci#n en!re cues!iones de hecho y relaciones de ideas.7e de dedicar a es!udios mas &ar!iculares sobre los ms diversos !emas, em&leando un mE!odo descri&!ivo e his!#rico. $l es&%ri!u de sis!ema ha desa&arecido &or com&le!o. Hume se ha conver!ido en un "il#so"o ilus!rado. $l Hume maduro abandona la idea de "undamen!ar !odas las ciencias. La evoluci#n de su &ensamien!o modi"ic# sus!ancialmen!e su &royec!o "ilos#"ico. (.3. $l conocimien!o y sus l%mi!es. $l em&irismo de Hume se asien!a sobre los siguien!es &rinci&ios. rinci&ios 6ue &re"iguran la "orma ms consecuen!e del em&irismo bri!nico. 1.0rincipio empirista5 La e&eriencia es el origen y l%mi!e de nues!ro conocimien!o, !odos los ma!eriales de nues!ro &ensamien!o derivan de nues!ra &erce&ci#n, &or !an!o la ra4#n no &uede engendrar &or s% sola una idea original. 2.0rincipio de inmanencia5 7olo conocemos direc!amen!e nues!ras re&resen!aciones men!ales, no las cosas. 3.0rincipio de copia o correspondencia5 *odas nues!ras ideas no son sino co&ias de nues!ras im&resiones .Cos resul!a im&osible &ensar algo 6ue no hemos sen!ido &reviamen!e. Co hay &ues ideas inna!as en el sen!ido de 6ue hayan nacido con noso!ros.
.0rincipio de asociación de ideas5
Las ideas se asocian unas con o!ras no solo &or eFercicio de la imaginaci#n sino &or 6ue necesariamen!e se conec!an &or semeFan4a, con!igPidad y causalidad. .0rincipio de negación de las ideas generales5 Co eis!en ideas generales y abs!rac!as /nominalismo sino ideas &ar!iculares vinculadas a un !Ermino general. (.3.1. )m&resiones e ideas. Hume discre&aba &or com&le!o res&ec!o al uso 6ue Locke hab%a dado al !ermino idea. Nl recons!ruye la !erminolog%a del siguien!e modo. Llama &erce&ci#n a !odo lo 6ue es!a &resen!e en la men!e de cual6uier modo. +laro 6ue no !odo es! del en la men!e de la misma "orma. ?s% dis!ingue dos !i&os de &erce&ciones5 )m&resiones e ideas. Veamos cada una. *mpresión5 $s una &erce&ci#n 6ue a"ec!a a la men!e con gran "uer4a y vivacidad, a&areciendo en!e ella de un modo original. *dea5 erce&ci#n 6ue consis!e en la imagen dEbil de una im&resi#n en el &ensamien!o.Las ideas &rovienen de las im&resiones siendo imgenes o re&resen!aciones de es!as. . (.3.2. *i&os de conocimien!o. La dis!inci#n se ins&ira en Leibni4 6uien dis!ingui# en!re verdades de ra4#n y verdades de hecho, &ero Hume la modi"ica desde sus &rinci&ios em&iris!as. Hay dos modos de conocer a !ravEs de relaciones de ideas o a !ravEs de cues!iones de hecho. -elaciones de ideas5 son relaciones de ideas !odas las &ro&osiciones ma!em!icas. $s!as &ro&osiciones son cier!as, ya 6ue las &ro&osiciones con!rarias im&lican con!radicci#n. ueden descubrirse &or el solo &ensamien!o, con inde&endencia de lo 6ue sucede en el mundo. Las relaciones de ideas "ormulas &ro&osiciones anal%!icas. 7#lo e&resan relaciones en!re ideas como !ringulo, hi&o!enusa, e!c. 7on ra4onamien!os demos!ra!ivos. C"estiones de $ec$o5 +arecen de evidencia &ues lo con!rario es siem&re &osible. 7olo &uede es!ablecerse su verdad a &ar!ir de la e&eriencia. Las im&resiones son su Fus!i"icaci#n. 7us ra4onamien!os !ienen carc!er &robable .$&resan verdades rela!ivas a si el sol saldr ma:ana o no. (.3.3. +r%!ica a la idea de causa. ?&licando con rigor la dis!inci#n an!erior, nues!ro conocimien!o de los hechos 6ueda limi!ado a los hechos &resen!es y las &asados/los recuerdos aun6ue no son im&resiones, sino ideas son una clase de ideas muy cercana a las im&resiones.$l &roblema es! en la &osibilidad de conocer hechos "u!uros ya 6ue sobre ellos no &oseemos ninguna im&resi#n. ?hora bien en nues!ra vida co!idiana con!amos con 6ue en el "u!uro se &roducirn cier!os hechos. 7i alguno de voso!ros decide no es!udiar &ara el &r#imo con!rol, alguien le dir5 Qno lo hagas, malandr%n, &or6ue sus&endersR /Asus&enders es "u!uro sim&le de indica!ivo del verbo sus&ender. Hume observ# 6ue en !odos es!os hechos nues!ra cer!e4a de 6ue algo suceder en el "u!uro se basa en una in"erencia causal. Hume indica 6ue la relaci#n causa=e"ec!o se
concibe en nues!ras men!es como una relación necesaria, es decir5 6ue no &uede no darse. -as si la idea verdadera es la 6ue &rocede de una im&resi#n hemos de reconocer, aun6ue nos &ese, 6ue no !enemos ninguna im&resi#n 6ue a!es!igPe esa conei#n necesaria. Lo >nico 6ue &odemos a!es!iguar es 6ue siem&re hemos observado has!a ahora 6ue !ras la causa viene e"ec!o y 6ue en!re ambos hechos siem&re se da una conei#n cons!an!e, &ero no 6ue sea necesaria. 0esul!a 6ue &ro&iamen!e hablando no sabemos si el sol saldr ma:ana como !am&oco sabemos si deFando de es!udiar sus&enderemos /&or eso lo hacemos, de hecho !odos hemos a&robado alguna ve4 sin es!udiar.ero deFar de es!udiar &ara un eamen genera mala conciencia &or6ue en realidad, aun6ue no es conocimien!o s% es una su&osici#n. Del mismo modo &odemos decir 6ue el sol saldr ma:ana &ero en realidad lo 6ue sucede es 6ue suponemos 6ue as% ser. 7u&oner no es saber, su&oner es creer. 7eg>n Hume es!a creencia &roviene del hbi!o, de la costumbre de haber observado en el &asado 6ue !ras la noche viene el d%a o de 6ue si no es!udio sus&endo. $l &roblema es! en el "u!uro. Cues!ra de hechos no observados no se a&oya en el conocimien!o sino en la creencia. $n la &rc!ica es!o no es realmen!e grave ya 6ue la creencia nos bas!a y sobra &ara arreglarnos la vida. ero en &ro&iedad la in"erencia causal solamen!e es ace&!able en!re im&resiones5 de la im&resi#n ac!ual y &resen!e del "uego &uedo in"erir 6ue &odrE desayunar calien!a. odemos &asar de una im&resi#n a o!ra, &ero no de una im&resi#n a algo de lo cual no !engo e&eriencia. (.3.(. $is!encia del yo, del mundo y de Dios. 7eg>n Locke, la eis!encia de los cuer&os e!eriores al m%o se Fus!i"icaba &or una in"erencia causal5 La realidad e!ramen!al era la causa de nues!ras im&resiones. ero &ara Hume es!a o&ini#n es "alsa, ya 6ue no se va de una im&resi#n a o!ra, sino de una im&resi#n a una &re!endida realidad de la 6ue no !enemos im&resi#n. La creencia en la eis!encia de una realidad cor&#rea dis!in!a de nues!ras im&resiones es inFus!i"icable. Lo mismo sucede con la idea de Dios. or la misma ra4#n de la an!erior , vamos de una im&resi#n a Dios del 6ue no !enemos im&resi#n alguna..*am&oco eis!e un yo &ersonal como suFe!o &ermanen!e de nues!ros ac!os &s%6uicos. 7olo !enemos una sucesi#n de im&resiones e ideas y ninguna im&resi#n es &ermanen!e somos como la corrien!e de un r%o, donde im&resiones suceden a im&resiones de manera inin!errum&ida y nada ms. 7in embargo la e&eriencia de la &erce&ci#n in!erna s% eis!e. ara Hume !am&oco, solo !enemos recuerdos 6ue nos &ermi!en reconocer la conei#n en!re im&resiones, &ero ir ms all es con"undir la sucesi#n con la iden!idad. $s!o es un "enomenismo. $l "enomenismo es a6uella !eor%a "ilos#"ica 6ue no reconoce ms realidad 6ue los "en#menos, es decir lo 6ue a&arece. (.(. -oral y religi#n. 0es&ec!o a la valoraci#n de las acciones la ®un!a 6ue se hace Hume es sobre la Fus!i"icaci#n o "undamen!aci#n general de la moralidad5 si deriva de la ra4#n o del sen!imien!o. Hume admi!e 6ue la ra4#n Fuega un &a&el im&or!an!e &ues &uede anali4ar las acciones y descubrir las consecuencias 6ue &ara el &ro&io individuo o la sociedad !iene de!erminada acci#n. ero la ra4#n no bas!a. $l &uro anlisis racional nos deFa indi"eren!es no nos induce a &re"erir una acci#n a o!ra .ara Hume la moralidad se de!ermina median!e el sen!imien!o. $s!o no im&lica un rela!ivismo individualis!a 6ue
basado en el sen!imien!o &ar!icular considerara arbi!rariamen!e el agrado o el disgus!o. Hume no a&ela aun sen!imien!o cual6uiera sino a un sen!imien!o universa com&ar!ido &or !oda la humanidad. La E!ica de Hume es &ues5 (.3.2. $mo!ivis!a. )ns&irada &robablemen!e en Hu!cheson, recha4a cual6uier in!en!o de "undamen!ar la moralidad en la Ana!urale4a humana. ? &ar!ir de lo 6ue el ser humano es no se deduce lo 6ue el ser humano deber%a ser /"alacia na!uralis!a.Hume &ro&one dirigir la re"lei#n sobre uno mismo y ver si se encuen!ra en noso!ros, en cada cual un sen!imien!o e a&robaci#n o recha4o an!e de!erminada acci#n. (.3.3. 8!ili!aris!a. Lo 6ue se considera moral es lo 6ue se considera >!il &ara la humanidad. Los conce&!os clave de la !eor%a &ol%!ica de Locke como es!ado de na!urale4a y con!ra!o social no son sino "icciones indemos!rables. $s la u!ilidad de los seres humanos lo 6ue e&lica la "ormaci#n de las sociedades a &ar!ir de la cElula "amiliar .' no hay 6ue buscar "undamen!o !ranscenden!e a la legi!imidad del &oder, es!e es una hecho 6ue se "unda en hechos5 usur&aci#n, !rasmisi#n heredi!aria e!c. La u!ilidad y el in!erEs Fus!i"ican igualmen!e la creencia religiosa. Hume &reludiando a San! reali4a una cr%!ica radical de las &ruebas de la eis!encia de Dios. La religi#n no !iene su &rinci&io en la ra4#n sino en los sen!imien!os y se alimen!a del !emor, la ignorancia y el miedo a lo desconocido. *iene una base &sicol#gica, 6ui4 &a!ol#gica. . La filosofía de #erkeley. Cace en Dyser! /)rlanda en 1;@.$s!udia en Dubl%n, donde se ordena sacerdo!e anglicano. +onoce bien el &ensamien!o de Locke, Bacon, Descar!es, -alebranche, Boyle y CeM!on. $n 13( es nombrado obis&o de +loyne, !ambiEn en )rlanda. -uere en 13. Desarrolla el &ensamien!o de Locke al menos en sus escri!os &rimeros aun6ue en los &os!eriores modi"ica algo su &ensamien!o. ara Berkeley no hay realidad "uera del suFe!o sino solo con!enidos de conciencia, re&resen!aciones. $l ser se !orna ahora en ser re&resen!ado, &ercibido . Esse est percipi. Berkeley consuma su des&egue del obFe!o con la &ro"esi#n de nominalismo radical. Co hay ideas generales solo re&resen!aciones de obFe!os individuales 6ue reciben un nombre. La &alabra !ringulo es solo una &alabra y nada ms, en modo alguno una realidad. *odas las re&resen!aciones son individuales no hay conce&!os ni esencias me!a"%sicas. +on !odo, al !ra!ar el origen de nues!ros con!enidos de conciencia &un!uali4a Berkeley 6ue hay cier!as re&resen!aciones 6ue &odemos maneFar a nues!ra volun!ad &ero 6ue hay o!ras 6ue se nos im&onen, mas si es!n sus!ra%das a nues!ro arbi!rio habr 6ue &ensar en una causa de ellas e!erior al hombre, habr 6ue &ensar en un es&%ri!u su&erior al hombre 6ue las cuse. La !o!alidad de es!as ideas se llama na!urale4a y su causa es Dios.
