LÁzó FÉN
Dostoyevski lee a He g el en Siberia y rompe a llorar Trdcción d dn Kovcic
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n l priver de 15 dp de cro ño de ro fordo Doovki e envido coo olddo ro l grn «verene nore» de i id en el r de ieri concreene eiplink L cidd poco á grnde qe n pelo con enre cinco il ei il hine; l id de ello ern kirgi e grn pre de lo cle viví en r. L polción pen ení lgn nidd con lo ro eropeo; lo l «gene de l ierr dre» lo ir con deconn. in e rgo e gene en de for conn; enre r 7 r 6 e núero de peron deerrd ieri lcnó lo r L cidd e roded de n árido deiero; ningún árol ningún ro ólo ren roo por doqier L c hid por Dooevki e hll en l on á deold de l cidd en edio de l dn n eplid l rode el po l per r n qe lo viine deín inclinre prondene pr enrr lí viví Dooyvki en n hición
plia, pe baja upada p una ama, una mea y un aón, a m p un epejit enmaad que laba n la paed Y allí entabló amitad n exand Yevih Vanl, el al del lua, que p aquel entne ól tenía venin añ y que ded que e nien, apyó duante má de una déada de fma enteamente altuita al eit Éte expliaba a Vanel u pyet naativ, l eitaba u v p feid de uhkin, y l taaeaba la aia má élebe. ablaban p be eliión i bien Dtyevki ea eyente n audía a la ileia y n queía a l ppe nt may ea el entuiam n que hablaba d Juit Min ta, n eaba de abaja: en el manuit de Reedos de la sa de los eos al qu d vz en uand dejaba eha un vitaz a Vanel. ambi, l al l neuía lib Y n tadan n ·etudia junt, de manea eula, día ta día n u memia, Vanel n evela el títul del lib utiliad paa u etudi ól menina el nmbe del aut eel. ·\J \'ragel, Dotoj:/i Szihérian n tkr
pouó 1Ía n Do-to·ió [Con k n Sihera n: Buscadr d , j n ntmpá n bla sbre Dtoyvsk] upt <6 pp. 56
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o sabemos qué libo soliitó de Alemania Vanl abonado a a Agsbger Ageee Ztu. í pus l eeiemos nosots: los usos sobe la osoa d la histoia univesa que Hee impatió ente e otoño de 822 y la pi mavea de 8 3 en la nivesidad de Belín s dei mientas mis y miles de pesonas iban lleando desteadas a ibia. Los usos se pubiaon en foma de lib en 83 7 y en 80 apaeió una vesión nueva y evisada. Vanel tal vez pidió el libo tas hojeal un poo. na dento de lo psibe poque eel también menona ibeia n sus usos Y sólo l hae paa explia po qué no tataba de ibeia La xpi aón de Asia empieza on el siuiente omenta o: imeo hemos d deja de lado a vetint note ibeia e halla a del ámbito de nues t studi. Las aateístias del país no e peitn se un esenaio paa la ultua históia ni ea una foma popia en la histoia univesal». odems imaina el asombo de Dostoyvs k uando eyó estas línas a la luz de una vela de sebo. Y su dsspeaión al ve que allá en C E \. eg, Vo/c.rI J<' Posup IYt lmrgo .VIeiner 3 [Lcn ufsf u• Ú< Madrid lana 2005
uopa po cuya idea había ido codeado a ute y alete dteado o petaba ateció alua a u uiieto. oque él u ía Sibeia e aquel udo que o oaba pate de la hitoia. o eo dede la pepectiva euopea tapoco había epeaza de alvació. Dotoyevki podía coidea co toda azó que o ólo había ido deteado a Sibeia io epulado a la o eitecia. Úicaete i lao podía alvalo u ilao cuya poibilidad o ólo ecluía Heel io tabié el epíitu euopeo de la época. Aquel epíitu poclaaba e voz alta la tecia de Dio peo chazaba la idea de que Dio pudiea da o ólo ódee eeale io tabié iulae eeida al idividuo aquel epíitu ituaba la ley atua le po ecia de todo y eaba lo que Doto yevk oulaía á tade diciedo que uo puede ebelae icluo cota el eultado de la uplicaci de do po do; y ee io epí itu daba u aeo al Etado de deecho ode o haciedo hicapié e u viecia iliitada y olvidado de pao que paa la ceació del dee cho o eceaiaete e pecia del decho'. Véa arl mtt Politische Thelgi [Igí plt
únich-Leizg, 1934, p. 2 35·
Muy poiblemete juto uado e eteró e que había io apartao de la hitoria por la ual había oportao toa aquella pereu ioe aió e él la oviió e que la vida tal vez poee ierta dimeioe que o tiee abia e la hitoria de que la prueba e la propia exiteia o puee limitare a lo riterio e la exiteia hitória De que el er huma o i iete y experimeta realmete el peo de u exiteia e deprede al mimo empo de la hitoria y etoe el peo de uato e halla allee la hitoria ae obre él el mimo moo e Berlí que e Semipalatik Y de que e preio apartare e a hitoria para poder ob ervar lo límite y retriioe e la eiteia hitória Si embaro para ello hay que amitir tambié la poibilia el ilao que uprime el aráter exluyete del epaio y el tiempo Y i el propio Heel admite que ierto territorio eoráo e eaja e la hitoria tal oa tambié iia que la hitoria o ipoe e la ilimitaió ivia: la roea alo que etá má allá de la hitoria deir lo eeario lida o lo impoible lo atural o lo obreatu ral lo leal o lo arbitraro la polítia o la
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teoloía eo lo qu uta á allá de la otea tabié e ilta e el iteio ólo e puede exlui aquello que o ha ata do po dto El heho de habe ido expulado de la hitoia debe de habe popiiado la e de Dotoyevki e lo ilao; peo tabié la expieia d que la oaizaió odea del udo obedee a ua ley iplaable. La hisoia aiesa su eseia a uiees aes ha exluido Eta ida jaá l ouió a l y o qu paó ua déada ipatiedo lae obe hitoia Dotoyevki e abio o eeitó ua déada paa llea a eta oluió vió e ae popia l hho de que iua époa ehazaba el uiieto tal oo haía la ultua iiiada po la Ilutaió o el eultado d que o upia el uiieto io que iat lo tapaba pue ella ia e baaba e el uiieto. El uiieto ileiado y oul tado ale a la luz y eulta ipoible d od uado lo líite del ábito de iueia e vuelve viible oetat paa quie ha alido (o ha ido expulado) de la hitoia Bie e ito qu tal peepió que e ua vedadea Ilutaió o upie el uii
to peo peite que éste e ve de osui al hobe po deto uado queda epiido odua a alo así oo la edeió es dei al equilibio iteo a a salud.
Dostoevsi tal ve esibió las siuietes líeas al lee e iuoso juiio de ee: ¿Qui podía ufaase de habe exploado los luaes ás eóditos de aquellos oaoes pedidos de habe desubieto e ellos los seetos oultos al udo eteo? . videteete e deito o puede se itepetado desde u puto de vista estátio su losofía es ao ás difíil de lo que se supoe» stas alas estaba pedidas esibe Dostoevsi ea pivadas de todo de eho ivil detitus de la soiedad o estias e la aa paa eteo testioio de epudio de que ea objeto» e estos Reuedos eaa ua ebeldía desaate: la ebeldía de los ex luidos que po ota pate o ve i se tido e eesa al sitio desde dode eo aiados. libo o es el aiesto de ua Dostoycvki Remerdos de la caa d lo ue, ln u¡u Íbid 6
ebeló política de la dacó oal, o el de u eetaeto co toda la e teca; e paticua, co a dea htóca eculazada que tuvo e Heel a uo de u pc pale potavoce y e la cual e ueto eía updo a día, aquí, e la eiteca teeal. Dotoyev alza la voz e obe de que e ha quedado aado de eta eta u veal y a quee ya Schle codeó e u Oda a la aleía a al lloado de cícuo de o lloe de elce celebate. chlle o e e ocue la dea de que lo deá acoja y ayde a quee ha quedado ea y, po ucho que e eece, o cueta ao, co pañeo, coote. E vez d acoelo y ta talo co buea palaba, lo peue y lo e pula. Fuea de a htoa, pue o ello, lo dchoo y etoo, quee la cea. Leyedo a Heel, Dotoyevk be puede habe etido que a él tapoo lo cubía e epaco dea de Schle. o le quedaba, pue oto eedo que lloa él tabé. Y ebelae Ete bo e a Bbla de la ebeló. No o oee la daléct ca qu todo lo plca, o el ueto y el llato; la epeaza que bota de él y la e e
el ilao een de foa popoional on la hondua de la deepeaión.
El juiio de eel obe ibeia no debe de ha be opendido al leto de eipalank. a auaión etá edatada on tal lóia inuioidad y iunpeión que hata podía popoiona ieto plae etéo i etuviea eita de anea á bella y obe todo huana. e aquí lo ndaento: « quien ie el undo de odo aional el undo lo iaá de odo aiona»'. quizá no lo ie habá penado Dotoyevki ienta ehaba un vitazo al epe ito olado en la paed de u uato. adie ia dede el epejo. Tateo de eutao nueta iada e lavaá en un ojo extaño que in ebao ia in vida a la nada o ólo no ia haia ea ino que tapoo haia den to. Etá ueto íido y paa olo i lo iao jaente e fantaal. in ebao no podeo dependeno de la idea de que vive al io epo nueto abe no oinide on nueta viión atao de apta la iada de Il , op ct p r 8
uetro oo y vvmo, e amio, el fraao de uetro aer. Y i euimo oeioado por vr lo iviile la vitalidad qu aeha e el epejo, fáilmete podremo aaar omo ario: prouramo durir la pruea de uetra vitalidad e aquello que o e vital. Itetamo llear a la vitalidad por el devío de la exiteia fatamal. uamo la utaia de la vida e lo muerto. í, la propia vida traforma e muerte laro etá. E alo ríi do ierte, fatamal. Y eo que, e u pripio, pretdíamo har u vitao jutamete a la vitalidad. a élere frae d Hel prouió al omiezo de u uro ore la looa de la hitoria uiveral. La raioalidad» e uo de lo oepto qu o mayor freueia aparee e eto uro. Reuerda ao de area e lo que reulta diil o eallar. E má, da la impreió de que tal era, de trada, la it ió de Hel Trata de redatar la hitoria ui veral de tal modo que ólo pueda etrar e u aue aquel o aquello que epa eallar e lo ao de area de la raioalidad. hora ie, i aluie o alo lora paar ideme eto eollo, uperar la hitoria y llar al oéao d
la libtad que la azón no puede ea, Hel, aunqu paea extaño, no siente ninuna ala n v d aleas d qu alunos pueblos, époas o teitoios esapaan a la atástofe, se nsob s ipaienta, su estilo se vuelve peipitado a vees inluso dita ente nevioso, hasta que, nalente, los ube on la aldiión del olvido os supev ventes se onvieten así n pededoes La sedutoa etáfoa del undo que se ia de odo aional paee tan palaia oo una evelaión divna o si iaos en qué entono de ideas peisas se ponunió, ob sevaeos que eel se vio obliado a afease al salvavidas de la azón a ausa de epesiones, de teoes supesiiosos e inluso del ás iaional de los iedos: oo si teiea se aastado po alo aa sisteatiza (es dei, paa pone bajo ontol) aquello que odeaba su vida o, ás bin, se adelantaba a ella, inventó una histia paa ponela oo un etulo sobe la iqueza de la vida oo una ed sobe la ultipliidad iposible d ea tlizó la losoa oo un aa, paa que no deje la hisoia tal oo s, sino qu la oani sn e pnsaiento onstua una histoia a
priori»' Sin embaro, la verdadera tarea de la hitoria inventada, ontruida no onite en proporionar una imaen objetiva» de la exi tenia, ino en proteer a u ineniero y ontrutor on el n de que no e hunda en lo inor anizable e implaniable o ea en aquello que no obedee a la mente y al entendimiento Qué e la hitoria? eel no no revela ran oa La frae on que abre el ilo de uro e opehoamente vaa. No he de deir nada obre lo que e la hitoria la hitoria univeral: batará la idea eneral que e ene de ella» Y añade, omo para tranquilizare �ootro también oinidimo on diha idea. Cuando elabora eta looa de la hitoria llama obre todo la atenión hata qué punto e muetra rea io a apuntar alo valioo obre lo riterio de la hitoria. Como i un miedo uperioo le impidiera hablar pesaee de eo. Dotoyevki debe de haber tenido dede el iniio del libro la impreión de que Heel pretendía preentar la looa de lo ileniado de lo ereto de lo oulto. l Vrle.mnge. . o it p. 1 · bí
ara haerlo ha de errar los ojos ues ¿qué vería si los tuviese abiertos? Ua imae eor me ua variedad iita su alrededor se aita todo uato puede eotrar el amio al alma del ser humao e iteresao todos los se mietos de lo bueo de lo bello de lo rade toma la palabra por doquier se ja se persiue objetivos que reooemos ua realiza i deseamos; so los objetos de uestras espe razas de uestros temores» • ero ¿por qué o debe verse esta aitai? orque respode Heel ua vez más o sospehosa preipitai todo ello es asualdad. ero lueo se traiioa al arear: E la historia uiversal teemos a la vista la imae oreta del al e su máxima existeia la historia uiversal os da la impresi de u matadero e que se saria a los idividuos a pueblos eteros; vemos suumbir lo más oble bello. No paree haber proporio ado i beeio a lo sumo paree que dar esta o aquella obra peredera que lleva e la ete el sello de la putreai que proto será apartada por otra iualmete trasitoria» Hge �'mnn op t lbíd., p !
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tyevki leyó a buen eu que el atade e aquell que n debe pecibi Al ha bla d la hitia uiveal pci ilncia peciaente ea caacteíica uya á pnda n nbe de a aón e neceai deja de lad la xpeiencia á intena l ufiient la ut l incntlable ea td cuan t el e hua dia y a l qu á bin etá etid a azó n puede detenee e el hech de que alun individu hayan d fendid l bjeiv paiculae e pieden n l neal» Heel quiee cnideae be td u a pu l a e c bien e abe á feliz que el eclav paa l cual v bliad a edena el ud cfe a u ut y dee eel itenta data u la n la azón Sin eba l ndaet á pnd de u edci n bedecen e ablut a la azón Su la ecnde el dee dede lue caduc de la victia y de la cniuiene felicidad Y u j atent c debía de el de Dtyevi tabién decubió allí la expeiecia ileciada del ufiin t d la ut l faca y de la deta l ú.ng op. , p
Deseos, instintos, teoes, teoes epesiones, neaiones: de ahí intenta e la aón de la histoia, ual opia oana, níva, pulida doesiada de una estatua iea. Desde lueo, no lo onsiue del todo. La efeesenia de las pondidades la iénaa va tiñendo poo a poo l áol a tavs de ietas del oso de un abllo. sib Hl n Prpos de la losoa del dereho que la histoia univsal se ueve al aen de la justiia, d la vitud, d la injustiia, de la vioenia del vio, de los talentos, de las andes pequeñas pasones, de la ulpa de la inoenia. s dei, al aen de todo uanto llaaos vida. í justia l qu no todos los pueblos foen pate de la histoia univesal. in ebao, «el pueblo que la enana sus hehos alanzan su ealiaión, su faa su feliidad» Feliidad, faa éxito: paa el potestante eel, ada osa ás sedutoa que la ota. Más atativas, desde lueo, que l sui iento la ut in ebao, si no pueden anifestase abietaente, es dei, on libe tad, sino sólo po el desvío de las epesiones, leg Princpos de a filosofía d drcho, Balna a
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acaba dañadas se pude cuado eel las subodia a la azó lo hace e ltia istacia po iedo. Se afea a la flicidad poque o l usta ocupase de la desdicha; se poe del lado de los afotuados poque o quiee toa ota de los suiietos de los deotados; o cetaa la iada co tal isistecia e el ito si o estuviea secetaete covecido de la tasitoiedad de todo icluida la azó.
Quie isista e ia l udo de odo acioal seá tade o tepao víctia de la iacioalidad de aea ás ápida espectacula que quie petede vivi sobe todo libeete a azó o es ao ceado de la libetad sio sólo patícipe de ella o decisivo es la libetad; la azó e sí isa es uo de sus istue tos o su deecadeate a libetad o es ua ció de la felicidad de la loia o del ito sio que platea e qu edida es capaz el ho be de epeieta lo iliitado deto de su eistecia liitada. os cielos so cielos paa Yahv; la tiea se la dio a los hios del hobe» leeos e Salos 6 Bie s cieto que Dios o oa ete los hobs peo todo
uato o s lestial (divio) sio teal teal (hu ao) aa o lo iito Dios siedo iito o lida o ada po tato tapoo o e se huao e abio el hobe al se i to ee ites que toa lo iito o eso e se huao se vueve divio al expeieta sus popios lites Todo uato es aioal o ia ioal lo es deto de uos ites; la libetad e abio lo io divio e el se huao se hala ás allá de lo aioal iaioa ólo so libe po lo que e supea (tasiede) sólo e eueto a iso all dode al iso tiepo e piedo odeos dei de divesas aeas este estado de la libetad eo de i odo po deos llaalo aioal popoioa u deoiado o a la histoia uivesal a Dios al espitu absoluto Hel dio la espalda a la libetad a libetad aioal o es libetad o aioal siepe tiee tiee lites la libtad e abio es iiitada E obe de Dios peo si el espitu di vio as se aateiz aa teizaa la oep o epió ió histó his tóia ia . re Blle Le Coupable El lp;le, mpétes l. Prí p. )0 Prí llm p.
en O¡-
bd en l rón ue mdid dl gl v uiuy l hiri univrl e cri sbre l e de l hisri criin de l lvción L inrprción inrprción hegelin de l hiri subrdin d l «divin» l ue esá bj cnrl humn n deniiv d l re mie ácimen l ámbi de l plic y un nm de ell es el hech de buscr l explicción de d Inclu de uell ue n l iene bedeciend l prce mdrn d culri ción n busc l divin ilimid cul r l plic in d l cnrri en d mmen r de inerpr inerprr r l divin divi n ilimid ( l ue resul incnrlble pr l men humn) dde puns de vis plics. blnd de l ribu grmns Hegel bserv pr ejempl l siguiene: i bien vivn en cmunidds l uy n er un d plc pr l cul «ún vivn l mrgen del ámbi d l hiri niverl» Dde ue prir de l egund mid dl igl VIII d ls cuesines culurle y elógics duiriern un cri cd v más plic en un mdid decncid hs enn 'óeng át. p. 6
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ce l propi liberd e vio dñd O pr r má precio (porue lo ilimido no pude u frir dño) le pró cd v meno nción l liberd. fe en l excuividd de l oucione polic iene dede luego un color mplcimene religioo eológico (como dec Donoo Cor medido medido del de l iglo iglo I n o exie cueión polic ue no ocule cueion eológic eológic) ) Pero como l cueione eológic (o e e referid l liberd divin) ron depld un gundo plno por l cueión de l poibilidd de dirigir conrolr l fe en l rcende rcendenci nci perdió perdió cd c d ve má m á er er ciero ue en l loo hegelin como n od l culr culr occide occiden nll cul plb plb «Dio» prece l meno n vece como l plbr «rón» Pero ee concepo de Dio ncion má bin como uno bdore r lo cu grdn grn cnidd de co ue en boluo pueden clicre de divin l cerio ndmnl de l polic ue e deprnde de l loof hegelin de l hiori conie en ue lo hombre hombre l hcen por u propi propi er obre l b de l upue rón (ue lo ri vle vle polico polico bdo b do en u prpi rón rón clicn d inrón) pero ólo l prcio d l ex
clusin de ds ls puns de vis que sn incnlbles inexplicbls «irrcinles» Desde l épc de Hegel l plic n sl signi c un iniciiv humn empeñd en brcrl d sin mbién exclusin divisin desinegrcin se represin pr dquier n plbrs de Crl Schmi «L burgues liberl quiere un dis per que n se cv; quiere un mnrc per que crezc de pder; exige li berd e iguldd y n bsne limi el dere ch de v ls clses pudienes pr segurr l culur y l prpiedd l inuenci necesri sbre l legislcin cm si l culur y l prpiedd diern el derech reprimir ls per sns pbres e inculs; suprime l riscrci de l sngre y de l fmili y permie en cmbi el dmini descrd de l riscrci del dine r l frm más vulgr y esúpid de l ris crci; n quiere ni l sbern del rey ni l del puebl; qué quiere de hech?»
Cund se pierde el inni y l rscendenci derás de ls css úlims y n puede hblr :l Sm op t p. 76
se e liber Un is smei l rn n es n is e l liber sin el e l plic e l cnis y e l clnicin seclricin es l religin e ese is mern Y l isri es s ve vis ese l perspeciv e Hegel l hisri e l seclricin Ds yevsi p senir cn rn e Hegel n sl explsb Siberi (y él mism) e l isri sin e cm n misinri inenb cnvencer l hmni e l necesi e cnsierr hisri sl ell e l censr e s sisem rcinl mi cm l Hegel n eic mchs plbrs Siberi expliccin es sencill: js nes el lsf cbb e rr e Áic l cl mbién e b er e l hisri jec l explsin e ic cn l plcer cn l inspircin péic e s mpe crev e visiblemene g Y l e ice sbre Áic es mbién váli pr Siberi n mbs css l exclsin y el rec se bsn en el mism mv: el errr ne ell e resl incncebible pr l mene erpe e emr incmprensible el espn ne l scri Sin embrg l más revelr es precismene el inesper psinmien e Hegel A rechr Áic
ibri á ngnd g u h fcd vi ibemene n u inrir g n exp u nimien in ue nieg incu u prpi y cur d errrc epn y mnru ue dede ueg n rchzr cn vehemenci i n encnrr u rce en u prpi crn Decribe cn pin infgbe cruedde upuemene irrefrenbe c meid en Áic ecribiend c y má c ncd hiri de errr y in decubrir ningun egr ni beez ni nd ucepibe d prvcr mbr T pin reve en primer ugr ue Heg n e en mied Áic (en Bern pd enire egr) in ue eb n pie de guerr cn u prpi inin f cduc u hb ejd ñ uz de experenci de iberd frj un f de hiri un expiccin de eienci cn e n d prcicr un uerpi. in em brg pibe ue en má rcndi de u crzón der decir cm má rde h rn imbud y Gn y un negr L hiri n e pibe en Áfric frmb per u rgmen difcimne pdr reir preb de rcinidd «e p drd ue h permncid denene en mi
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s ps l infci u l mrg dl d d hisri cscin s mism viv nvul n l clrs scurs d l ch>> 1 h cribuid n n l culur. ¿u rch Hgl u c u sl frs l r brilln dd l ifci y l ch l r ds c l u h cuñd mns dv y u dslumbr cm l Sl; l nch u n s cs supr iclus l cmprsi cs ci y cuy scuridd s isigu mu ch d l u is n l inrir dl curp; y pr lim l infci cud ls dss pud dsrrllrs y mifsrs librm cm n un sd prdisc Algus d ls psiclgs cnmprás d Hgl cm Ghilf Hirich chubr ui Fru msrr lug un grn rcncimin Crl Gusv Crs cuy Psiqé Dsyvs us rducir c Vrngl ibri si dud s hbrá prcd d u Hgl s rrdrb n lg l dir fric Tl v lg u Frud bsrv prcism l cumulcin rprsins hglis n l culur ll mr lug nálisis Pc dspués uiá dbi '· gl óu gJ it p. ¡
d u lpsus Hegl clc de «prdscs» ls cdcies frics; c seguid si m brg se mpe l mee sbr y rechz quell que más hel el hmbre. Precsmee l suci prdsc es perfec dce pues que l cec es u esd dg del hmbre «Sl el ñ y el ml s cees (unschuldi; el hmbre debe eer culp (muss Schuld haben)»1• E l más hd del rechz l esd prdsc se hll l cmpresi e frms de vd ccesbles pr el pesme eurpe ( rcl pr empler r plbr) Hegel se rredr e el prs cm u cec m der e l ide que Dsyevs expres de ese md Ds s quser hr psble que ds pr ds er cc Vlvied sbre el em Hegel señl que exse gú mé d pr clcrs e l urlez de ls c s y vvrl pr es l icmpresble se le prese cm u mrvll si cm slv jsm y desefre s bñs de sgre el respe desmesurd (irrcl) ls muers l fl de csderci c l vd hum ls Heel eS op t, 77
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hechizs las miserisas ceremias d ll debe d rsular arradr para u caedrác eurpe de pricipis del sigl XIX Mirad aás desde el presee resula si embarg igualmee aerradr el hech de que ese caedrác remiédse al pu de visa «pur» de la racialidad prceda e el fd igual que quiees lleva iemp clizad el «paras» e ivcad para ell e pare pricipis crisias a ls que Hegel ambié sla recurrir c reveladra ecuecia al aquell que demsraba ser irreducible e iaccesible acab smed mediae las armas y la mee sa vilecia sica y erica es ua csecuecia del aead cmeid cra el espri u al frzar l ilimiad a reducirse y siuarse ere us lmies «Cualquier pecad blasfemia les será perdad a ls hmbres per la blasfemia cra el spriu les será perdada» (Ma 3 ) A Dsyevsi si duda le viier a la mee esas palabras al leer cm Hegel dea África feder al espriu el ser huma cme u pecad cra las di mesies divias de la xiscia y ambié pe e riesg lgicame su prpi equili bri psquic l úlim perjudicad pr la s
culrzció s Dis si el ser hum cuy espriu se ve limid l mee y l rzó e el curs del i de desrmie Trs el rech vehemee de Áic y d i eri se escd l dse secre de sesir Dis egel e vcm de l f rró e l cpcidd de explicr l ieplicbl Pr supues sól l csiguió si ue se muiló s msm: egó der de s el dese cesrl (y dvi) de l desccid de l ilimid y desmesurd Al hjer ls págis dedicds Áic verms egrs cdeds ser ej cuds y iulds de u ld y u blc d lm muild ue ces de psr mied T iee med del r mci y deslumbre de ls iñs de l che de ls muers d ls h res de piel egr ue s suicid cud s herids d ls mujeres cpces d mr cm l Peesile d Keis l cul luchb c elefes frics; ee mied de ls verdugs se ds l ld de ls reyes egrs de ess seres impredecibles ue ce y muere igul ue él pr elige u mer rdiclmee disi d sprr l vid; iee mied de ulls cuy sd psee lmes y ue s cpces de dilpdr l vid de mr psid Y, ju
gr pr su n smbrsmen pcene e rrd eme su prp med ne med de d cun n pued cpr cn l rón Per sbre d ene med de Ds de su lberd ncnrlble que blg l sr humn slr de s msm es d exñr que respre lvd l nl de l lqudcón «Pr es bndnms hr Ác pr n vlver mncnrl. Prque n es un cnnene hsórc»
l prgns de ls Nots desde sbte·áeo escrbó en 864 «Sbre l hsr unversl se puede decr culqur cs d cun se l curr l mgncón más desrd L nc qu n puede decrse s que se rcnl. prmer plbr y ns quedr scd en l grgn» L rferenc de syvs n dej lugr duds. Desde que se prdó l cerez unversl que Chjv frmuó en Ls tres hezs dcend que lgn d hbr un explccón pr ds ls sufrmens que vv Hl og o i, p. ; E \ tyki, Fezk 2 c;vukból, Ebsé lse · k•yk a e l ubtí Rl ) vl b] ap 1973 . 65.
la cntinua intverión, a a cual huía ant la amarga ralidad, tra u frut Ahra ten much d y perana que hata ahra ni iquiera intuía Per td t e un enigma, y pr l deam» Y pc má tard: «ty atifech cn mi vida» cribe eta palabra en 1854, n pln deierr, quiá al cncluir un da en que, en cmpañía de Vrangel, acaba ba de etudiar a I egel
A qué enigma e refería? Dtyevki ddicó d un libr a relatar u experiencia L ttuló Rurdos d l s d los utos, ca extraña pr cuant en él ól habla de perna viva que, ademá, ni iquiera e preparan para er ejecutada L innumrabl rtr que hac delar n n recuerdan a muert, n má bien a cndenad: cndenad n ól traladad de Eurpa a iberia (en cuant priiner plític), n ól expulad de la hitria (cnfrme a la razón hegeliana), in terrad del rein de la alvación al inern te inern n e ditngue n much dl inern de Dante, de aquel que, un igl má tarde, también n i ria, ervirá d cnuel a Oip \andeltam 34
Con t liro, otoyevki ecriió na Blia del inrno, a Bilia de la q William ake armó na genración ante, al nal de El mimonio del cielo y el infeo qe e halaa en poeión y q el mndo, qiiera o no, la tendría ¿Por qé a toda cota na Bilia? e aqí la repeta de Blake «l homre dee y qiere tener na religión; i no tene la religión deeú, tndrá la religión de ataná y erigirá la inagoga d ataná, lo llamará el príncipe d te mndo, lo llamará Dio; y detrirá a todo canto no adoren a ataná ajo l nomre de Dio» eualén) Vmo el inerno n ete liro, única y eclivamente el inerno. ero Dotoyevki no aría podido dijarlo con trazo tan múltple y mlticolore i no hiera etado egro de la eitncia dl prgatorio y del paraío. E cierto q no lo nomra n ningún momento. ero el co de qe rprente el inrno áicamente como demera demetra qe otoyevki caa en lo nito ore todo lo innito. in dda, ra n picólogo genial; pro lo qe decrie, l inerno ieriano, no conmeve tanto por el hecho de q ea n en oervador, ino má ien por capacidad de dcrir lo 35
tdo o tdo Bus o dvo, psr d qu prst s ro ut stt poo t pr Pro o prsguí uso í dod s vds put us d o dvo L od prv pr or Dos s st so r d hstor pr psr ro vdt Exst sv d ro D hho, juo d Dostovs, sv o s o s pr d ro u os djo svood Soovov, hro or d sofo dr «¡Fu u gr fdd pr í Sr os trjos forzdos D qu quo s trr dgt, s h d u dg justd ¡v stupdz! So í pé vvr d f sud, so í oprdí í so rsto hor ruso, so í tuv ss d sr ruso, d sr hjo d puo ruso Ms jors pstos surgro qu tos hor so vv, uqu u o s rdd! h, ojá o vr ustd os trjos forzdos!» Y uov, otro oodo, pu En nke pkó [Buscador e Dio, vajr l n n! p ci 3 30
lo sigiene osoevsi [ . ] aa las gaias a s esino poqe el esieo le pemii ompene a fono al home so en onseenia po enenese mejo a sí mismo»' l oio Rasolniov vve iea omo na salvain s va allí s la hisoria e s palano e naimieno e s paso palaino e n mno a oro e s esimieno e na ealia ne va aa él hasa enones el oo eraña» sí onle Dosoes Cimn y caigo. Eso lo isnge e Hegel qien en amio lia on mha ms eenia la alaa Dios» Hegel no qiee sae naa e n mn o ifeene esonoio slo le onee la posiilia el pogeso al mno pesene onoio o eisen los aismos qe aaviesan la exisenia; Hegel es paiaio e las ansi iones saves aenes e saias es ei mesaas o eso alia on al pesisenia osnain el méoo ialéo en ss manos la ialéa es el insmeno paa insalase moamene en lo ao en lo esene es el a ma e la an Kieegaa oserva ms ae . n ekees pkoáó Buscao D, vaj l n J op 1
ue la daléta es «la umera ue e egl l expla td al msm temp l ú ue gl jamás tetó slarer» s d extrañar ue l tetara: al al ab la daléta prpa la represó el sleamet Y m td prp xplativ es també el strumet para derrbar a Ds de su tr Iegel e el er De u lad el des l trató beévlamete e mparaó Dstvsk De tr, uería saber ada de él pr prp La epó de la hstra ue seularza e mbr d la razó despja al ser huma de tda trasedea N sól de Ds s també del Dem sól dl er s també dl paraís Resulta revla dr ue Hegel se stra dspuest a ver la pr ó feral de la existea presamete uad trataba del tete afra exlud de la hstra Áa sól v sas ue aspra a ser desrtas pr la pluma de u Dat r s ms expulsó es tete de la hstra Obdeó a ua de as les dametales de la vilaó mdera margar el sufrmet Sren irkaar Féllem é skés [Tmy tmblr \r Alnza,
z a 86 . 6-69.
de la vda aunqu ólo uda llevar a ao a reo de o mayor uno (Lo grande rímne de glo xx eron omedo en nomre e la deología de la avaón nvoan do el nar d a mayoría. ooyev veía on oda raón que el gran vuelo de la uura e roduría juamene en el go xx Todo deene del glo que vene»' eró Hegel en ve de nenar omrender a m no a ravé de alma l nrno aano (qu orma are d la exena gual que el ema eaa ruano le da a eada aerrado o e ued nerar en a nauralea de lo aano de on ajeno a nuera onena arma on lo ual e exme d ualquer anál o exla que amoo ome noa del araío al que amén enrevé orrendenemene en la nrna ra. El nerno y el araío e ru onn l uno al oro egel en amo ólo quere ouare d la hora O dho de oro modo únamne muera omrenón or un eado del mundo uya araería deva on en onderar naurale la lmaon Vé Czlaw Mls D Uo La t C], Cln Kpnhe & '
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9Rz p. f.
impuests un mism y en l más hnd dl czón cnside cnti l ntulez y hst punible culquie intent d tnsgedi ls límites (y cecse l divin). «Nuest mente que se h dued de tnts icinliddes dsde l infnci escibií lueg Lev Shestv y es incpz de defends l cept td slv quell de l que siempe ns hn ptegid est es l mvill dich de md l que cue sin miv... (y es que) l evlución del mund n es en bslut nul l ntul seí que n existe nd ni mund ni evlución.
Quien n pecibe ni el ps ni el inen sól ve cm pesupuest exclusiv de l exstenci l elidd bjev que pescinde de culquie rscendenci. él l slvción n es l libetd sin quell que es y que siend es l mism tiemp cinl. L evlución ps tei demstó sin lug duds hci dónde llev est. El hmbe h sid vencid p que Lev Shestov Dsjevszki Nehe [ Doyeki :iezce] Budapest, 99 pp. 274-2
l qe es sid veid pr ls bjes pr prpi sber prir dl mme e q s esiegró l erez de l rsedei el es pri se ps d rm d vz más visible l evii de ls slies éis id l ide de Hs J s el pesmie e r rlez e ssii pr l eplió de l rlez prir del sigl XVII se pleó iisei s ees eperimed l esió de l m es deir de si el mbre es el eñ y señr de s mism. qe ls respess er my diverss l rs e l isri e geerl l ide de l isri esrrlld desde ese mme segú l l es el prpi ser m qie e l isri (rg Hegel r) demesr de mer ieqv qe se imps l e e l m U de ls reqisis previs sisió e qe el mbre se vi bligd verse m Dis pes qe s ees sól de Dis pd imgirse qe er deñ y señr de s mis m selrizió sól spe el desrmie de Dis s eplsió más llá del rize m si qe el mbre se riby fles divis: desmpñ el ppel de
Dos sendo n ser no dvno. ge vva la necesdad de la relgón (e la trascenenca) r se manesta recsamente en n rechao cas aasonado e a trascenenca a travs n mrosos dsvos del atoengaño. E mandato moerno con qe s negan los mtos slo ede comararse con caráctr genra e meratvo de los mtos. El mto es rchaado mítcamente (evocando el mto de la olítica la tcnca de la economa). El mto qe se nega a sí msmo la fe qe se retende saber he ahí el nerno grs h ahí la esqofrena nversal con qe Dostoevsk se troe en el camno La fe en n os ermt al ser hmano soortar el temor a a merte: sólo ara n dos no es mstro l mstero de la gestacn y la des trccón conar en Dos el hombr s con cla con lo esconocdo qe ha antes e nacmento y dess a merte ando rechaza al dos one s roa atonoma a la cabeza e too s deterora tambn s rlacn con lo desconocdo e ede exlsar a Dos ero no el estremecmento qe rodce el engma d la existenca ste engma sólo se e rermr como ho Hegl qen ofrec n grandoso ejemo llo o cabe a menor dda de qe
a rean no pede dervarse en absolto d a exstena qe se asea a la no exstena esrbe Shestov respeto a Hege y enos aún ede dervars d a reaón nngún objeto onreto. El devenr hobre de Jesrsto no s ede dedr de n odo daléto.» En las anos de 1 egel a daéa es la tenología nta de la represn así oo la téna qe n s vertgnoso desarrolo presaente en la époa de Hegel deostró sr l étodo ás oportno para qe e ser hano no so se r yera e seño exlsvo de todo sno qe negara tabén el estreeento. a téna no es pabe del asesnato de Dos sno ás ben el nstrnto para entrrar e teor qe la rt de Dos provoa a hobre. El horror reprdo aora tarde o teprano oo es natral. Y no neesaraente oo síntoa de ala herda (oo atástrofe ndvda) pes toda a ltra está herda y ello ha nado na sere nternabe de atástrofes. Dostoyevsk estaba onvendo de qe la handad aabaría hndéndose en la esavtd de 1 ev eov Spekulan zmd Of uó y evló Iamb úc l 51
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niiv cund quiier lvre i l igl cn u cáfe plíc ecnlógi c y eclgic le d l rn e r de ccidene in d l cnecuenci ineludile de l fe en l ecluividd del er A prir del en en que el er un e ipne el ppel de Di y cnider que d ene lucin e cp de cricr d el univer cn l de derr que ene rn
n ningn en pu Dyevki en dud que Seri er el inern cn d u rrre Sin erg d grci l den pr erl deerrd Sieri Sufri pr ell per l i ep vv c lvcin el ec de pder prre de l iri y de u gri rcinlidd. rier uv que precipire l prndidde pr lueg lre yr lur c quell priiner cpñer uy que lnn de deeperd y ee deeperd" ní vece que l cguen cun ne eper que l enencien prque l pre c pr rurle u fecd deepercin Dyki Rds o 14 .
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ás trd descriió ss ovls Erop l ltr occidetl de s époc o se todo co demostró ser determite drte qel empo lo descriió iglmete como iero No ostte Sieri er el iero porqe le e s iterior el germe de l stidd; l el horror podí mifestrse de mer iert desmesrd rop e cmio le preció iero porqe llí er iferl l re presió l qe se olig l ciilizció mo der el estrgmieto de l stidd del simieto de l merte de l disposició pr l slvció Perciir el iero tmié e o codio e lo gis e lo costmrdo e el térmio medio eso hce de Dostoevsk psicólogo demoíco (o gelicl Todos os hemos deshitdo de l id todos somos más o meos iválidos deshitdos stmos qe veces csi setmos rpgci te l d verdder l id vi" por eso mismo o tolermos qe os recerde», escrie el hitte del sterráeo Frete l colorido i ero sierio se lz e gris iero eropeo Dook, Fe/e-e az g�yól [oa de btrráne], i, 78.
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e ieo qu l ilo xx aparc la obra de aa y d Bcktt l Stlke d Tarkovki la dtrucció mcaizada y por tato imperoal e l autoolvido aparetemete deitivo provocado por la tcica
ui Buñuel dijo e ua ocaió medio e broma qu la uivralidad d la fe termió el i lo xx porqu la Ilia había xarado hata tal puto lo horrore del iero qu ya adi la tomaba e erio Ahora que ya omo capac d char ua mirada retropecva al ilo xx tal vez podamo abolver a la Ileia de tal acuació o ra ella la que xaraba a ralidad ha uprado toda la imaiacioe relativa al iero lo ha vlto ri por lo que parece má tmible que e la poca e que leua de o lao de brea y horca d hirro auciaba u precia Ate eto pud huir ro el hombre o puede luchar cotra lo ri El i eo ri e adelata de maera impercepible a cualquir imaiació y hac poibl todo cuato pude oñare. <o icluida la poibilidad d la autod trucció. e coidra qu la civiliació uro
pea nunca ha alcanado un nivl tan alt coo ahoa Sn eago jaá u exitencia ha etao tan anaada. coo i no n nfntao a un cabio de ilenio ino a una peba últia teoíca un apocalipi que pobabente n eá eguido d un apocatá tai Y eto e una ea de que Dio deniiaente ha apatado de nooto la ada. odo o pecibio l e huano nunca ha enido tanta autocoplacencia paec un nio ieponabl qu ha qudad lo pued hace po n lo que quiee. Peo cuando cae a noche no abe qué hace con u libetad epea a enti iedo l cpúculo «l iencio eteno de lo epaco innito» aún enaba de teo a Paca e ío del undo que pedi u cento aún hacía ebla a ietche idgge qu quiá ea el últio aún dpoitaa toda u conana n un di po u aagua denotaba la fagilidad e u epeana Sn ebago no heo vuelto inenible al teo al tbl a a deepa cn de lo lóofo Se ha poducido lo que ante eutaba iniaginable a civiliacón paece habe olvidado de fa denitiva que u exitncia e aaiga en algo obe lo cual no 47
ejee igua iflueia i po. No otate ite omaa po u éxito muao (téio e pim luga) S egoia e algo que tamié poía povoa u llato omo l e Dotoevki al lee la maifetaioe e Hegel. O povoa al meo la eflexi etá iguieo ealmete el mejo amio? La eai e éxito puee e ta itea que hata e apaz e eia a Dio e u t o. Ete etoamieto la ulaizai o e poujo e ua maea epetaula io impeeptile Matamo a Dio meiate la amii que e u piipio hata poa e el agao de Dio Y eta amii lo oitía e ua ua olui paa too La ami i e oviti e hybis uado empezamo a ua oluioe paa aquello que evetemete aeía e olui E ei uao iluo la taeeia pa a e ua ueti pátia La ivilizai atual epoita toda u o aza e la oluioe pátia táitamete ea ete paétei too uato poía poe e peligo u optimimo Si emago lo ho o o o meo fallo e ioamieto io la ota aa e aquello qu la ivilizai
cal ada de aea a evdee Hegel al decb a lo vedgo afcao epocaba a o ego fala de cvlzac; ablado galee de vedgo Dooyev obeva e cabo eaeo de la cvlzac o o eo dado cea odava de qe lo agao eado ea ca excepc lo eñoe cvlzado »• ca odo lo dvdo de la ocedad coe poea e ecea e gee la caldade del vedgo» ecbe ecodado Sbea; y cado ecbe poco ade o lo de el vedgo vve a aca ee deo coe be y bebe voda» palaba efeda e ee cao al glo x x adqee a de apocalpca Wale Beja poda aa co oda az o exe ca doceo de la cla qe o ea al o epo o de la babae»• a cvlzac eopea qe aoa al al de leo odava e e codeae caa dolaa la écca e . Dstyesi Fzék az é�ykbó Ktas dede el
uberráne, op ct 8
2 Dsy Rcdos op ct pp 2 55 y 2 5 7 3· Wale Benjamn «Üer de Begriff de Geschhe» bre e ccept de hi tr a], n Gsat Schn 2 Fanr/M Suhrkam 6
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grado ue so pued coparars co la atigua adoració de Dios ha pritdo ue el dio crezca hasta covertirse e aplaste a su usuario os ecotraos e u udo ue epeza a covertirse e cotrolale de ua aera tota si peritir igú rsui cio tal coo esperaa el rador osee atriutos divios auue se caracteriza precisaete por la falta o la ausecia cada vez ás evidete de Dios El verdadero triufador dl siglo xx es la técica. El edio «ateo es decir secular se ha covertido e u « divio e la úica trascedecia ha despojado al ser huao de s iso lo ha derrotado co tal astucia ue hasta le ha regalado la ilusi d ser el vece dor a pesar de ue es su esclavo i eargo el precio cosiste e ue el hore olvide el carácter csico de su esecia el verdadero i ro l iero covrdo grs s st olvido o e desordaieto deoaco de la técica Esto slo es el resultado de a herida trágica del espritu huao Buñuel explic el de la fe adicioal coo ua cosecuecia de sus eageracoes relativas al iro l vrdadero ieo si eargo
so
no es tn colodo como se pesent n los cunos ntes bn, pece nl, sensto, lógco. omo el mundo de Hgl l u Dostoyvs gesó desde be l úno lug l u poí be de todo encnto Cundo l pln del , el do cósmco se educe un uno técncmente mnpulble eso es el neno o necest n dblos, n lengus de e go, n lgos de be hvente Bstn el olvdo y l lusón de ue l ont d s humno no es lo dvno, sno lo plpble, y de ue el cldo de lvo del espítu no es lo mposble, sno lgo teblemente conl y budo lo posbl
Títuo riginal de esay:
Dostevsk Szibériában Heglt 0/vassa, és síva fakad en a edició oigina A gb alakú torony raduccó de húgar Adan Kvacsics Meszas Diseño Eva Mutr Gaaxia Gutebrg avessea de Grcia, 47-49, 8 1 Barcna w.gaaxiagteberg.cm 1 3 5 7 96 2 8 6 42
© Lásó Fdény, 2003 © de a traducció Ada Kacsics Mesars, 2006 © Círcuo d Lctrs S A. (Sciedad Uipersoa), 6 Dpósit ega: B 668-26 Fotcmpsició Vícr Igua, S L Barcena mpresió y ecuadeació vprit, S. A. N. K 593· Sant Andreu d a Barca Barcea 6 mprs en saña ISB 848095796 : 36459
Tíuo pubcdo
télts ón ng hol os paeos de a Rosa Blaca osó Lv l diablo no l aasa pioche
Seri N arra ti va Bye TC Músia auáia l n del undo nieo en Riven Rok Un aigo de la tiea Dürre Dr l vesido aul sterházy éter Aonía elesial Vsión oegida Frd Rhard (d) Anología del ueno noteaeiano Genan Whe Un aaguas aa ese día Una uje una asa una novela Desvaío aooso raquen l a de las Sies rande Féx a balada del abuelo Palanas
ez, e Pée Eehá Un histoi: dos eltos Lnge, Monque s csets de bño os cudeos otos Mne, Anéi A ois del mo Nooeoo, ees l pso est qu l do Ro,osé M l mundo medi vo Su, gels dud l desengño Su, los ¡s lu! 'is vid m Sen, Joge e Señles de ego Shh, Dv l gente de su estd Shlev, uá Mido y mue d moos Sáe, nonio velocidd del mo
Srass Boo l patiula a nohe on Aie uando Julia meodeaba po la asa er Josef atua mta Cuando egue el momento of rsa n ae popia
