INTRODUCCIÓN A LA ESTÉTICA (G.W:F. HEGEL)
Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones sobre estética estética define define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu la libertad que es lo !nico "erdadero. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu por tanto partícipe de éste a diferencia de lo bello natural que no será digno de una in"estigación estética precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin !ltimo de conocimiento. #ntes de analizar lo $ello artístico artístico Hegel refuta algunas objeciones que que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico %con tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende &oy'. (omo primer punto que refutar &abla de la afirmación que "uel"e al arte indigno de in"estigación científica por contribuir a la relajación del espíritu careciendo así de naturaleza seria. )eg!n esto el arte tomado como un juego emplea la ilusión como medio para su fin y dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin lo "erdadero nunca puede surgir de la apariencia. *ambién Hegel en este punto se refiere a +ant *ambién +ant para para criticarlo. +ant "iene a decir que el arte sí es digno de una in"estigación científica al asignarle el papel de mediador entre razón y sensibilidad. ,ero Hegel no solo no cree esto posible ya que tanto la razón como la sensibilidad no se prestarían a tal mediación y reclamarían su pureza sino que además aclara que siendo mediador el arte no ganaría más seriedad ya que este no sería un fin en sí mismo y el arte seguiría estando subordinado a fines más serios superiores. -entro del campo de la estética o filosofía del arte Hegel distingue entre arte libre y arte servil teniendo este !ltimo fines ajenos a él como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que será objeto de estudio ya que tiene fines propios es libre y "erdadero porque es un modo de epresar lo di"ino de manera sensible. -e esta manera el arte se aproima al modo de manifestación de la naturaleza que es n ecesaria seria y sigue leyes. En su calidad de ilusión el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es esencial al espíritu de manera que todo lo real será apariencia de éste. Eiste una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera gracias a la inmediatez de lo sensible se presenta como "erdadera se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artístico se presenta como ilusión le quita al objeto la pretensión de "erdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior &ija del espíritu. -e manera que
aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte es en este !ltimo en donde resulta más fácil penetrar en ella. #l tener el arte como esencia el espíritu se deduce que su naturaleza es el pensar de manera que los productos del arte bello más allá de la libertad y arbitrio que puedan tener en cuanto partícipes del espíritu éste les fija límites puntos de apoyo. *ienen conciencia se piensan sobre sí mismos. El contenido determina una forma. #l serle al arte esencial la forma el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espíritu pero por su carácter limitado esto dejará de ser así. /na "ez que deja de satisfacer dic&as necesidades la obra de arte genera en nosotros además del goce inmediato el pensamiento y la refleión0 genera en nosotros juicio y éste "a a tener como objeti"o el conocer el arte el espíritu que en él se aparece su ser ahí . Es por esto que la filosofía del arte es a!n más necesaria &oy que en el pasado. Entonces los productos del arte bello son una alienación del espíritu en lo sensible. La "erdadera tarea del arte es lle"ar a la conciencia los "erdaderos intereses del espíritu y es por esto que al ser pensado por la ciencia el arte cumple su finalidad. Hegel distingue tres formas artísticas1 la forma artística Simbólica la forma artística Clásica y la forma artística Romántica . Estas marcan el camino de la idea en el arte son diferentes relaciones entre el contenido y la forma. La forma artística Simbólica es un mero buscar la forma para un contenido que a!n es indeterminado. La figura es deficiente no epresa l a idea. El &ombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. )e da la utilización del símbolo y éste en su carácter de ambiguo llenará de misterio todo el arte simbólico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artística con el arte de la arquitectura ésta no muestra lo di"ino sino su eterior su lugar de residencia. )e refiere a la arquitectura de culto más específicamente a la egipcia la india y la &ebrea. La forma artística Clásica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestación. El arte griego la escultura es el arte de la forma artística clásica. Las esculturas griegas no eran para los griegos representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El &ombre griego fue capaz de epresar su espíritu absoluto su religión en el arte. # esto se refiere Hegel cuando &abla del carácter pasado del arte. El arte en su esencia pertenece al pasado siempre porque es en él en donde la cumple es en el arte griego en donde el #rte logra su fin !ltimo la representación total de la idea.
,ero precisamente por el carácter limitado del arte este equilibro tiene que romperse y aquí se da el paso a la forma artística Romántica . /na "ez más &ay una desigualdad entre forma y contenido dejan de encastrar de manera perfecta pero a&ora es la forma la que no es capaz de representar el espíritu. El contenido rebasa la forma. Las artes de esta forma artística son la pintura la m!sica y la poesía. La idea "a de lo más material la pintura a lo menos material pasando por la m!sica que tiene como materia el sonido y llega a la poesía que es el arte uni"ersal del espíritu ya que tiene como material la bella fantasía. La poesía atra"esará todas las demás artes. 2uc&os filósofos "an a retomar el tema del arte en Hegel Hans34eorg 4adamer por ejemplo &ablará de 5La muerte del #rte6 refiriéndose a la estética &egeliana. Hegel nunca &abló de una muerte del arte sino que le otorgó a éste el carácter de pasado pasado no entendido como algo que ya no eiste0 el 5carácter pasado del arte6 esta íntimamente "inculado con el fin de la filosofía &egeliana conocer al espíritu que éste sea libre. -entro de este fin el arte cumplió su tarea en el pasado en la época clásica para luego ser superado por la religión y en !ltima instancia ésta por la filosofía.
Encontré este libro fisgoneando en una lib rería de barrio de 2adrid. 2e llamó la atención que sólo costase dos euros y medio y aun a riesgo de toparme con una mala traducción o con una selección de tetos caótica y mal planteada me lo lle"é. En realidad las ideas estéticas de Hegel ocupan dos "ol!menes unas 7899 páginas0 así que lo que yo me lle"aba no era más que una peque:a aproimación a sus refleiones sobre la estética como con prismáticos para obtener una idea general. Esta parte introductoria está formada por la s lecciones sobre estética que Hegel impartió en la /ni"ersidad de $erlín. El libro que yo me compré dice contener las ideas centrales de la estética &egeliana de forma concisa. Efecti"amente es así. La traducción creo que muy buena es de R icardo 2azo. El libro se di"ide en tres grandes partes que a su "ez se di"iden en partes más peque:as. 2e gusta que los libros de filosofía estén bien estructurados porque en ellos siempre es muy fácil perder el &ilo del discurso entender mal ciertos conceptos porque su uni"ocidad no es repetida una y otra "ez o aburrirse soberanamente.
La concepción o!e"i#a $e% a&"e La primera parte de esta ;ntroducción a la E stética se llama
superior a lo que eiste en la =aturaleza< dice Hegel. > es que el punto de partida de la estética es necesariamente que eista un objeto de estudio. %Es curioso porque Heidegger en El origen de la obra de arte también dedica una parte etensísima a &ablar sobre el
si lo que buscamos en el arte es la "erdad %dice Hegel' la apariencia del arte tiene que ser tal que nos &aga superarla y alcanzar esa "erdad porque el arte
El siguiente capítulo se llama así llegamos al fin de la primera parte.
La' "eo&a' ep&ica' $e% a&"e La segunda parte se llama "aya si lo &ace.
representación saque su "alor y dignidad de la correspondencia entre la idea y su forma fundidas juntas e interpenetrándose la cualidad del arte y la medida en que la realidad que representa esBte de acuerdo con su concepto dependerán del grado de fusión de unión que eista entre la idea y la forma.< ,ero además el arte es una pregunta dice Hegel. /na pregunta dirigida a las almas y a las mentes. &ttp1CCblogs.ya.comClomejordeloslibrosC899D9.&tm A;(H# -EL L;$R? E=L#(E #L L;$R?1 (?=FER*;R E)*E L;$R? G **/L?IJ;ntroducción a la Estética %4.K1A. Hegel'J E=L#(E -E -E)(#R4#1 E=L#(E -E -E)(#R4# %En el banner &orizontal' REAERE=(;# > #/*?R1 G;ntroducción a la Estética %4.K1A. Hegel'J
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