4to Encuentro sobre Masculinidades: Estudios y Experiencias Talleres
de
Masculinidades – ¿Una
causa
para
la
resistencia
a
la
transversalización de género?
Tharaka Sriram
[email protected] Resumen La transversalización transversalización de género tiene su origen en la cooperación al desarrollo internacional. Género también es un tema transversal de la Cooperación Técnica Alemana GIZ en Bolivia. Desde hace décadas se refleja en los documentos conceptuales, herramientas y metodologías institucionales. Sin embargo, llevar ambos enfoques del concepto a la realidad en el trabajo diario sigue siendo un paso con interrogantes que pueden despertar resistencias. A través de un estudio cualitativo con entrevistas al personal técnico sobre resistencia al tema de género, se analiza la complejidad de incluir género en el trabajo de la GIZ Bolivia. El presente estudio tiene el objetivo de recopilar, sistematizar y evaluar información desde la percepción de las personas encargadas de la implementación para impulsar su logro . La pregunta clave consiste en investigar investigar si la resistencia a la transversalización transversalización de género tiene como una de sus causas los talleres internos de Masculinidades. El proceso de
investigación recolecta interrogantes y resistencias del personal técnico que influyen en la implementación implementación efectiva de ambos temas. Como resultado una parte del personal identifica a los talleres internos de Masculinidades como causa de resistencia al tema de género- los talleres internos de masculinidades
habían sido un espacio donde se intentó de romper patrones culturales de una manera inadecuada, resultando en que es la cultura que es una fuente principal de resistencia el tema de género. Además, se exploran exploran consejos prácticos y recomendacion recomendaciones es de las mismas personas entrevistadas para el futuro trabajo en el ámbito. Por tanto la resistencia es una reacción humana normal hacia un cambio, en este caso al experimentar conceptos divergentes de género e interculturalidad en el diario vivir. Los problemas en la implementación se deben a un manejo inadecuado de la resistencia: En vez de enmarcarse al aspecto cultural como uno de los orígenes de la resistencia, la resistencia debería ser abordada de una manera abierta en un proceso complejo y holístico.
El personal técnico como puente entre la GIZ Bolivia y el mundo exterior Los asesores técnicos y las asesoras técnicas son el elemento clave en el trabajo de la GIZ Bolivia: Forman un puente como vinculo esencial entre la GIZ, las instituciones contrapartes, contrapartes, las beneficiarias y los beneficiarios. Son ellas y ellos que están, diariamente, en el campo y, en comparación a sus colegas de oficina, ven una realidad diferente del mundo institucional. Cada concepto, cada modelo, cada herramienta que es concebida desde la teoría, entre las cuatro paredes, pasa por las
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manos del personal técnico técnico para su proceso de implementación. implementación. En consecuencia, consecuencia, son justamente estas personas de la GIZ las primeras en darse cuenta de los problemas en la implementación: En el marco de la transversalización se encuentran con dilemas y desafíos en el trabajo de género. Además que ellos y ellas también vienen con sus propios conceptos personales de cómo se tienen que vivir género y Masculinidades. Estos conceptos personales provienen sobre todo de la fuente cultural, diferenciándose según el lugar donde se han criado, donde y como han vivido las personas. La pregunta central es si la resistencia a la transversalización de género tiene como uno de sus causas los talleres internos de Masculinidades. Esta hipótesis puede
causar una fuerte reacción de indignación: ¿Cómo talleres de Masculinidades pueden ser algo malo? ¿Cuáles son las verdaderas fuentes de la resistencia al enfoque de género? Es por eso que durante el análisis se investigará a profundidad las relaciones entre cultura, resistencia, género e Talleres de Masculinidades. La inspiración del presente estudio, cual tiene como raíz la investigación de una Tesis de Maestría, proviene de observaciones hechas en la GIZ Bolivia desde Marzo 2012 hasta Agosto 2012: Revisando materiales que datan desde el año 2005 (por ejemplo Lange 2005, Ybarnegaray 2006, Ybarnegaray 2010, Pello 2010) sobre los desafíos del trabajo en el ámbito de género, asistiendo a talleres del tema, observando y hablando con las personas, surgió la pregunta, porque la estrategia de género sigue enfrentando problemas en la implementación. Notando un cierto rechazo al tema de género, se empezó la búsqueda de literatura sobre este fenómeno, mostrando una relación al manejo de cambios dentro de organizaciones. Como resalta Ybarnegaray: “Lo que se está tratando de modificar es algo tan íntimamente arraigado en la psiquis de las personas, (…) que su remoción exige otro tipo de procesos” (Ybarnegaray 2012:33). Resultó que existe literatura que explora el
tema, denominando el fenómeno como “resistencia al tema de género”- un término que será explicado y presentado más adelante. En el marco del presente documento, se explora una parte esencial de la Tesis de Maestría, enfocándose especialmente en la cuestión de los Talleres internos de Masculinidades a través de conceptos y experiencias internas. En la parte teórica se
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presentan de manera introductoria definiciones propias de la GIZ sobre género y Masculinidades, para después explorar las experiencias personales a través de las siguientes preguntas:
¿Por qué según muchas personas entrevistadas los talleres talleres de de Masculinidades Masculinidades son una causa a la resistencia de la transversalización de género? ¿Realmente es así, o no se esconde esconde otro motivo detrás detrás del rechazo de los talleres de de Masculinidades? ¿Cómo se pueden mejorar los talleres de Masculinidades para que sean una ayuda en vez de una molestia para los participantes?
Uno de los fines del estudio es que el personal técnico de la GIZ Bolivia, trabajando en diferentes programas, proyectos y medidas al desarrollo, analice, reflexione e intercambie sus experiencias acerca de qué desafíos se presentan al aplicar el enfoque de género en su trabajo, cada persona teniendo formas propias de expresión o comprensión de los roles de género - creando de esa manera una reflexión que es aplicable al trabajo de otras entidades de cooperación al desarrollo en Bolivia cuales también disponen de experiencias con talleres de Masculinidades o quieren empezar a ofrecerlos. Género e Masculinidades en la GIZ- definiciones básicas Tratar el tema de género e interculturalidad no es un mero esfuerzo teóricoconceptual, sino que “propone moldear la realidad desde el deseo y la visión de
técnicos e instituciones, (un proceso) que encuentra sus dificultades y no siempre consigue los resultados esperados.” (Breiter/Herrera 2005: I). Para construir construir la base de la investigación y entender la relación entre deseo y realidad de la implementación de los temas de género y Masculinidades, se tomarán como punto de partida la estrategia de género y las definiciones de Masculinidades de la GTZ de 2007 y del DED de 2008 (cuales desde 2011 han fusionado para formar la GIZ), para poder comparar que dicen los documentos y cuál es el entendimiento real de las personas. Por el término “género” se entiende en la estrategia de transversalización de género en la GIZ Bolivia: “Género se refiere a la gama de roles, relaciones, características de la personalidad, actitudes, comportamientos, valores, poder relativo e influencia, socialmente construidos, que la sociedad asigna a los sexos de manera diferenciada. En este sentido “género” es una identidad adquirida y aprendida que varía ampliamente entre culturas y
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dentro de cada cultura y no se refriere solamente a hombres y mujeres, sino a una variedad de posibles identificaciones sexuales. No se debe confundir el género con el sexo. El sexo es una categoría biológica. El género una construcción social “(GIZ 2012: 3).
Masculinidades se define de las siguientes maneras: Una publicación de la GTZ del año 2007 constata: “No existe una sola masculinidad, sino masculinidades constituidas según edad, etnia,
cultura, orientación sexual, clase social, etc., en contraposición al modelo hegemónico que sostiene la existencia de una sola masculinidad, caracterizada por confundir al hombre con lo absoluto, con la norma, siendo la mujer lo diferente, lo que sale de la norma. En esa concepción hegemónica, ser hombre supone ser superior ser superior, tener poder, ser valiente, ser fuerte y entiende a la mujer como la que es inferior, la sometida (…)Por otra
parte, el modelo hegemónico también conlleva problemáticas especificas en los hombres, porque los hombres también tienen género y se los educa para dominar, dirigir y sentirse privilegiados por el solo hecho de ser hombre (…).Los hombres por lo tanto no identifican este factor de inequidad y visualizan las diferencias como naturales. (…) Descubrir que los
hombres tienen género y que ese modelo le otorga una serie de privilegios, hace que muchas veces se resistan a perderlos, se produce entonces el miedo al cambio, el miedo a los temas de género. (…) Por ello, hacer a los hombres partícipes de los avances en género y desarrollo, hace que el desarrollo sea una responsabilidad compartida; para esto se requiere ciertos replanteamientos por parte de los hombres, de un auto examen de su condición, de una reeducación y revisión de los roles de género, que no siempre, tanto individual como colectivamente, están dispuestos a asumir. (…) Además de la historia, el aprendizaje cultural y social, la educación recibida de la familia, de las instituciones de educación, la religión y el entorno son factores muy importantes para la formación de (PROJUVENTUD 2007:15.16). masculinidades en una sociedad.” (PROJUVENTUD
Un documento del DED del año 2008 dice lo siguiente sobre el tema de Masculinidades: “Una de las principales dificultades que se enfrentan en el trabajo de incorporar la
perspectiva de género en los programas y proyectos es la resistencia (explícita e implícita) que ponen los hombres hacia el tema y que el discurso feminista es muy poco o nada atractivo para ellos. Por otra parte, el abordaje de masculinidades surge no como un movimiento contrapuesto al feminismo, sino que a partir del análisis de las expresiones del género masculino se busca el “nuevo tipo de hombre” que sea el principal sujeto de cambio de la situación y condición de la mujer en la sociedad. sociedad. Se pretende “deconstruir” categorías categorías como poder, homosexualidad, homosexualidad, violencia, machismo, paternidad, etc. “(DED 2008).
El análisis se basa en las ideas del manejo de cambio (Change Management en inglés) y se define aquí como cambio organizacional. El cambio se refiere a procesos de desequilibrios y reequilibrios, generados dentro o fuera de un sistema- en este caso el sistema es la GIZ Bolivia. Dadas las relaciones de inequidad entre mujeres y hombres en la organización, un cambio organizacional sensible al género no propone mejorar lo existente, sino de generar rupturas con “la normalidad”
(PROEQUIDAD 2000:23). En este proceso del presente estudio, no solamente se trata de ver la organización en sí, sino tratar de entender más profundamente a las personas involucradas y sus formas de pensar.
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Para el análisis es fundamental entender que es resistencia: La resistencia se define, en el presente estudio como “comportamiento de evasión o rechazo al involucramiento” (Fellinger -Fritz -Fritz 2011:35). Es importante recalcar que la resistencia en si no es nada negativo, sino es una reacción humana normal al cambio, a la introducción de innovaciones particularmente en organizaciones. Los motivos o razones principales de la resistencia son miedo y reactancia: r eactancia: Miedo es el miedo al cambio en sí, y reactancia es el miedo a consecuencias negativas del cambio (Jüngling/ Raststetter 2011: 31). Muchas veces la resistencia no se da de una forma abierta por miedo a sanciones, por ende se dan síntomas de resistencia escondida, como por ejemplo: Evasión Ausencia Falta de cooperación Critica irracional/ irracional/ polémica Pasividad/retiro Posponer/ retrasar actividades etc.
(http://www.umsetzungsberatung.de/psychologie/widerstaende.php http://www.umsetzungsberatung.de/psychologie/widerstaende.php)) Metodología La parte central de la exposición estará enfocada en mostrar los resultados de una investigación llevada a cabo sobre las resistencias al tema de género por parte del personal técnico de la GIZ. Los resultados de las entrevistas abiertas mostrarán como este dicho personal ve la implementación de género en su trabajo, cuales son los problemas, si existen resistencias y que tipo de resistencias existen. Metodológicamente el análisis tomará como única fuente al contenido de las entrevistas personales: Como “papel aguanta todo” , y se puede escribir todo sin que se haya implementado en la realidad, las declaraciones y percepciones de las técnicas y técnicos son un el parámetro clave para medir el estado de implementación de género en la labor diaria- porque son las percepciones que indican
como
la
persona
acciona
(http://www.umsetzungsberatung.de/kommunikation/interviewtechnik.php http://www.umsetzungsberatung.de/kommunikation/interviewtechnik.php)).
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Fueron entrevistadas 63 personas (33 hombres y 30 mujeres) en todo el país, sobre todo en cargos de asistente técnico y cooperante al desarrollo- apuntando a entrevistar a tantas personas como sea posible para logar una alta representatividad y validez de un estudio que trata t rata de un tema t ema controversial y complejo. Un paso crucial hacia la exploración de la resistencia A continuación, se presentan los conceptos claves desde la percepción de las personas entrevistadas- se exponen para cada tema partes textuales de los testimonios. Como la meta es de valorar cada percepción sin distinguir edad, lugar de nacimiento, lugar de trabajo o sexo, serán presentadas según temáticas. Eso
significa que en este paso todas las percepciones serán tomadas como son, sin juzgar- no hay percepciones “correctas” ni percepciones “erradas” - aunque contradigan a lo que dice la GIZ .
Debajo de los testimonios habrá un breve análisis, seguida por recomendaciones concretas de las mismas personas y recomendaciones adicionales- manteniendo así el aporte externo de ideas a un mínimo para que realmente se pueda apreciar los pensamientos que formarán la base para un posible cambio en la forma de trabajar los temas de género y Masculinidades. Resistencia “La resistencia de implementar implementar una directiva de género, cuando los técnicos no creen que va
ser útil y el gerente no cree que va ser útil, la gente tampoco cree que va ser útil-que no se debe forzar e imponer cosas que generen más bien cosas en contra de las mujeres, se entiende que esto es un proceso, por lo tanto como proceso tienen ser dirigido, guiado y presionado pero no impuesto ” “Para mi digamos la principal resistencia es cultural. cultural. La GIZ recién me ha empezado a
tratar de cambiar, pero por la empresa, no porque yo naturalmente me he dicho me he amanecido y he dicho tengo que trabajar el tema. Es porque la empresa tiene ese componente y tengo que manejarlo, Entonces yo recién estoy pensando y estoy viendo como mi papa o mi familia se manejaba pero estábamos mal.” “Todavía hay ese mensaje de que si no aplicas te van a castigar: De niños nos ha pasado esto, cuando la mama nos decía “vaya “vaya al frente y repita la tabla de multiplica” multiplica” y claro es un castigo, para nada es un placer” “Tal vez con este cambio ya no viva bien, sino viva más con problemas, entonces a veces ellos en el campo dicen: si vivo así bien, ¿Para qué quiero eso?”
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Análisis:
Existen resistencias resistencias al tema de género por parte de técnicas y técnicos que tienen como fuente la cultura.
Recomendaciones:
Para trabajar trabajar la resistencia, pasa por realmente realmente aceptar lo que que hay.
Generar espacios espacios informales, donde no sea tan tenso, no sea tan formal, para discutir e intercambiar experiencias.
Recomendación adicional:
En vez de que haya “especialista en género”, “especialista en cuencas”, “especialista en X” se recomienda de trabajar de forma holística (griego holón=
todo) en equipos multidisciplinarios (Lorini 2011:17). Trabajando así se podrá más fácilmente entender la importancia de cada temática, en vez de que haya un sectorialismo aislador. Las responsables de género “A veces también sería bueno hacer que las señoras vayan de verdad a una comunidad y
vivan, porque a veces no es como te cuenta un técnico que ir y ver la realidad, las condiciones, el lugar, el agua, la electricidad que falta, el camino, las 6 horas- es complicado”
Análisis:
Muchas veces veces las responsables de género son mujeres que viven en la ciudad y no están constantemente presentes en las comunidades- lo cual se debe también a factores que tienen familia, no hay espacio donde pueden cuidar sus hijos etc.
Las responsables de género saben saben trabajar con mujeres de de sindicatos o asociaciones, pero no conocen la realidad de la mujer en su parcela o finca.
Ellas también tienen resistencias, resistencias, por ejemplo el haber trabajado trabajado mucho en la temática tampoco no garantiza éxito. En la vida misma personal de cada una, la implementación de lo que uno trabaja es cada día una interrogante.
Muchas de las responsables anteriores han dejado inconscientemente inconscientemente una carga negativa al tema de género, con su forma de apariencia, su forma de hablar con las personas (Martini 2006:12.13).
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Recomendaciones:
En vez vez de personalizar personalizar y radicalizar el tema, intentar intentar de tratar de romper la resistencia con risa, no ponerse tenso, entender porque las personas muestran resistencias.
Trabajar más con técnicas de cambio organizacional .
Normalmente son mujeres mujeres que que trabajan en el ámbito de género, pero sería mejor también tener un hombre porque puede ser un modelo a seguir.
Masculinidades “Esta primera experiencia en el Chaco no funcionó bien porque en vez del facilitador
experimentado vinieron chicos menos experimentados. Los chicos vinieron con una receta digamos, y no era así la realidad, no conocían el contexto, venían de La Paz, entonces provoco problemas interculturales ( …) Además no fue bien porque como habían ejercicios que tenían contacto físico: Tenían que abrazarse, pasar la pelotita, no sé qué, y creo que a ninguno le gusta los contactos físicos. El segundo taller fue el año pasado, porque te cuento que durante mucho tiempo en la región, el tema de la masculinidad era así como mala palabra” “Empezaremos también a trabajar con los que de verdad desean hacerlo para que no
generemos tensiones también. Al interior yo lo he escuchado, también tú lo has debido escuchar, en un evento que se organizó hace algunos años, eso me lo decía un compañero, sobre el tema de lo que era masculinidades le gritaron a la persona que había organizado, que se creían ellas, le faltaron el respeto, abandonaron la sala y se fueron, esa fue una anécdota muy fuerte, pero fue muy complejo que decía: “que creen pues, que van a venir y nos van a decir: a ver- abrásense ”, los hombres también tienen sus emociones, “abrásense, como nos van a venir hacernos abrazar, que cosa somos pues , yo no me voy abrazar”, no ve el abrazo es sinónimo de feminidad, yo te digo eso es demasiado ” “La manera en que manejas los talleres de Masculinidades en muchos ha causado una
resistencia. Ahora también he visto otro tipo de resistencias, una, como el estereotipo de la responsable de género … digamos, viene bien radical, con cabello corto, botas … y crea resistencia por esa manera impositiva, después por ejemplo escuchado otro tipo de reacciones como que, como una persona que no conoce, que nunca en su vida ha pisado la región digamos, que es de escritorio puede venir a trabajar el tema, o de nosotros también puede ser, están ahí en su escritorio, porque no están con nosotros en el campo, ese tipo también de resistencia, también lo he escuchado, no tiene conocimiento de la región, de la zona, no tiene experiencia en campo, entonces como nos va a venir a decir cómo hacer las cosas” “Después el técnico que estaba con nosotros nos dijo que él q uería dar charlas de género, y
claro es todo un problema porque sus mismos compañeros se reían. Bueno, sus compañeros se burlaban no, le decían que el hacía eso para no ir al campo, para quedarse en la ciudad, otros le decían que hacia eso para estar cerca de las chicas que son bonitas, pero luego hablando con él, era porque el sí vivió una infancia donde su padre la pegaba a su mama, entonces para él fue una cosa muy frustrante, entonces decía no, pero hay que abordarlo desde el otro punto de vista, no desde el punto de queja, sino desde el punto de vista de lo positivo y fue muy interesante lo el que pudo hacer, aunque los contenidos no cambiaron, solo que era ya diferente escuchar a los hombres hablar de equidad de género, y no solamente las mujeres como reclamando su derecho a participar o algo así ”
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“Una de las cosas positivas de las experiencias que se ha hecho con la GIZ, GTZ en ese
momento por ejemplo estos talleres de masculinidades a mí me han parecido súper interesantes, y no puedes seguir hablando solo con la mujer para mejorar las relaciones de equidad hombre-mujer, tienes que hablar con el que le está quitando sus espacios de participación, el que no entiende. Además quien forma esas características de hombremujer, muchas veces la la misma mujer, la mujer mujer puede llorar, el varón no, “no llores macho tienes que ser”, o “vamos a jugar, ya vamos, pero que no juegue con muñec as porque se puede volver maricón”. Ese tipo de pre-conceptos no viene del papa, viene de la mama, entonces muchas veces la que refuerza los roles es la madre ”
Después vino otra persona ( …) y me pareció mucho mejor porque era un cruceño que conocía la idiosincrasia de la gente cruceña por así decirlo. Bien, trabajaron en grupos, era bonito ver la opinión digamos de un técnico Municipal, de la Subgobernación, con la opinión de dirigentes que en algunos puntos divergían, divergían, pero en otros estaban estaban de acuerdo, acuerdo, todos eran hombres, eso me pareció interesante, hicieron sus trabajos en grupo, hablaban, había bastante participación, no era así que hablaba y hablaba, sino que todo era participativo, no quería venir a imponer ideas, ni a decir esto es así y punto, y todo salió bien. ( …) Ahí también me di cuenta que al final creo que es más importante conocer mucho la región, que las personas realmente identifiquen que tú, no estas viniendo de La Paz en la misión, sino que eres de aquí cerca no más, y salió muy bien también, porque costo mucho la convocatoria porque le cambiamos el tema, ya no eran talleres de masculinidad, porque cuando tu pones masculinidad la gente dice: “ Ah Ah me van a enseñar a mi ser hombre, ¡acaso no soy hombre!, entonces entonces le pusimos el nombre nombre de “ Desafíos del del nuevo milenio” milenio” y fue
bueno, fue interesante. Lo que yo rescato de los talleres en los que estuve presente, la participación de los dirigentes más que de los técnicos, porque talvez ellos están más abiertos, no usan el pretexto de tiempo, de trabajo, salió bien, nos mandaron a lugares estratégicos a las doce cuando salen los niños, a la puerta de un Kínder, al mercado, a una barraca para fijarse quien iba a recoger a los niños, quien compraba en el mercado, quien estaba en la barraca, y salió muy bien ” “Pero podría ser una buena opción, porque como hombre puede dar el ejemplo. Por eso te
decía tú como hombre que conoce el tema, que maneja el tema tienes que dar el ejemplo también para otras personas, personas, no puedes hablar, hablar, hablar de cosas cosas y luego no las aplicas. aplicas. Pues si no la aplicas como vas hacer que otras personas lo apliquen, o que las otras personas también vean como tú lo aplicas para que las otras repliquen ”
Análisis:
Aversión contra contra el taller de Masculinidades porque es presentado por una mujer, por su personalidad (“demasiado feminista”), su apariencia (“cabello corto, botas”)
Métodos culturalmente problemáticos, por ejemplo ejemplo mirarse a los ojos durante dos dos minutos y abrazarse entre hombres.
Obligación institucional de asistencia.
Aunque hay hombres que que trabajan el tema de género género y Masculinidades, no siempre están aceptados por los otros hombres, porque han entrado a un tema que es visto como estrictamente femenino (Cerva 2010: 8)- asi que el hecho de que un hombre da talleres de Masculinidades asegura su éxito, porque los hombres no pueden identificarse con el facilitador por trabajar en un “ámbito femenino” (Martini 2006: 14). 9
Recomendaciones:
Hay que tomar en cuenta de que uno uno siempre, cuando da da talleres en Masculinidades donde ya había talleres en este tema, sigue la carga del pasado o sea que cuando los anteriores talleres no han gustado a los participantes, no van a venir o van a venir con esta “carga negativa”.
No hacer ejercicios que hacen hacen que que los participantes se sienten sienten incomodosincomodos- como ejercicios con contacto físico- que de golpe intentan de romper con patrones culturales. Mejor es un enfoque participativo con debates etc. sin ejercicios físicos.
De los entrevistados que comentaban comentaban que les gustaron los los talleres comentaron porque la persona que facilitaba era un hombre. Aunque los talleres ahora están dados por hombres, antes no siempre se ha respetado esto.
Como otra experiencia experiencia positiva se recomienda trabajar más el tema de Masculinidades como ayudan a que los hombres se den cuenta de sus roles en la sociedad, en vez de seguir trabajando t rabajando género con puro enfoque en mujeres.
Se recomienda contratar a personas de la misma región para hacer un taller, como conocen las culturas y la mentalidad de la l a región.
Mejor si es también un asesor técnico, que conozca conozca los problemas de sus colegas, para que ellos le muestran respeto y le otorgan la autoridad de poder aceptar su punto de vista y aprender junto con él- o sea que se identifiquen con él como uno de los suyos.
Además es mejor si participen en una organización organización hombres de todos los niveles (técnicos, directores etc.) para que realmente los hombres tengan un modelo a seguir en sus jefes.
Ejercicios prácticos como salir a la calle para observar la vida diaria y la distribución de roles de género.
En vez de llamar los talleres “Masculinidades” buscar otros títulos creativos, para mostrar el tema de una perspectiva nueva y diferente.
La cultura como fuente de identidad Como resultado principal y respuesta a la hipótesis, no son los talleres internos de Masculinidades cuales son la causa de la resistencia al tema de género, sino estos talleres son espacios donde se ha intentado de romper de una manera inadecuada 10
patrones culturales. Así que, en realidad mayoría del personal identifica al factor cultural como fuente de resistencias al tema de género: La cultura se define como la vivencia dentro de la propia familia- o sea que los roles de género que asumen o asumían madre, padre, hermanos, hermanas, tíos, tías, abuelos, abuelas etc. y cuales forman el modelo para la propia vida. Además la cultura personal se define por los lugares donde la persona ha nacido, vivido y trabajado. Aquí entra el análisis central: De hecho, la cultura, junto con las tradiciones es una fuente de identidad personal- para el desarrollo ya desde muy joven. Y es la familia que se encarga de transmitir esta cultura, con sus valores y normas. Así que la familia quien no solamente es la base de la vida privada, sino también la base de la sociedad boliviana- y principal transmisor de los roles de género (PROJUVENTUD 2007:27.31). Es por eso que la mayoría de las personas al preguntar por las razones de resistencia, en vez de “miedo” o “reactancia”, decían familia. Observando y
analizando más a profundidad, uno se da cuenta que lo está detrás de la cultura es el miedo a cambiar y el miedo a las consecuencias del cambio- miedo y reactancia. Por ejemplo muchos han mencionado que las mujeres son más machistas que los hombres. Eso tiene sentido cuando uno toma en cuenta de que son las mujeres que tradicionalmente transmiten los valores de una sociedad, como madres de familia, abuelas, tías, hermanas etc. (García 2001:3). Como el tema de género cuestiona valores, relaciones de poder, valores y estereotipos, cuales forman la base de la propia identidad, la resistencia es un mecanismo para evitar el auto- cuestionarse y proteger los valores personales (Erfurt 2007: 4). El siguiente gráfico presenta la construcción progresiva de los conceptos de género, cultura y resistencia (Fuente: Elaboración propia, modificado SERVINDI 2005 (Salas 2011:54).
Resistencia (Miedo y Reactancia)
Cultura 1
Género
Cultura 2
Cultura 1
Género
Cultura 3
Género Cultura 3
Cultura 2
Resistencia (Miedo
Resistencia (Miedo
y Reactancia)
y Reactancia)
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Hacia el reto del futuro con una visión holística “Yo sé que va costar, y quizás hay que ser un poco más flexibles para que eso se
entienda, que no tiene tiene que que ser grabado en piedra. Es cierto cierto que que hay hay que que cumplir cumplir normas, es cierto que hay que responder a esto, pero es algo mucho más fuerte, entonces no se puede puede cambiar de la noche a la mañana, y pienso que que para nuestro país es más difícil porque es un país más machista, comparado con otros lugares. Pero no vamos a quedar de brazos cruzados, tenemos las suficientes ganas para hacerlo y vamos a responder de manera que la gente también se pueda abrir y lograr , vivir feliz” ¿Entonces, que es lo que queda, de manera conclusiva? ¿Cuál es la solución de las soluciones? Sobre todo la necesidad de volver a plantearse como trabajar género e Masculinidades- como un llamado a reconocer que, a pesar de los esfuerzos de cambiar visiones y comportamientos, como Cooperación Técnica Alemana GIZ Bolivia muchas veces uno lleva puesto “los anteojos monocolor de la modernidad y del desarrollo transformador ”- entonces este estudio es “como una invitación a continuar revisando el accionar de técnicos e instituciones en el campo de la monocultura versus la diversidad cultural” (Breiter/Herrera 2005:I). Cabe destacar
que estas palabras, que no pueden ser mejor elegidas, datan del año 2005- uno dándose cuenta de que sigue siendo una tarea pendiente de aliviar la inquietud de cómo trabajar los temas transversales en la práctica. En vez de tener una postura rígida y fija- como una receta que vale para todo tipo de situaciones-, más bien vale abarcar ambos temas con una visión holística, tomando en cuenta que es un proceso continuo y complejo (Lange 2008:4). Referencias Bibliográficas Bibliográficas ¡Muchas gracias a las 63 personas entrevistadas por su confianza- sin ellos este trabajo se hubiera quedado un documento teórico y seco!
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