2º Cuestionario de “Fundamentos de los Derechos Humanos” Dr. Hector Negri. CUERPO !"#! $%DU!"&'#O $%DU! "&'#O !N(ROPO"O !N(RO PO"O)&CO )&CO La palabra dualismo hace alusión a dos elementos que son completamente opuestos y que no se sintetizan. Es la concepción antropológica que prevalece en todas las Teorías Teorías del mundo, la cual entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, ambas por separado.
2%'U' PO'(U"!DO' FUND!#EN(!"E' • •
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El hombre está constituido por cuerpo y alma El alma del hombre está prisionera en un cuerpo. El alma participa del mundo inteligible, del mundo de las ideas; el cuerpo orma parte del mundo terreno, empírico, material Lo que el hombre capta con los sentidos corporales sentidos corporales !vista, tacto, olato, oído" no es verdadero conocimiento sino un conocimiento parcial e imperecto. Las ideas se captan racionalmente con las acultades del alma, ya que es el instrumento del verdadero conocimiento. # la verdad se va accediendo a medida que el alma se va elevando, se va puriicando, se va despo$ando de lo sensorial !sentidos del cuerpo".
*%+CO#O E,PRE'- P"!(ON "! &DE! DU!"&'(! E" !"#! E" CUERPO/ PROP&ED!DE'0 RE"!C&ONE'. %ara %latón el alma del hombre se encontraba encarcelada encarcelada en su cuerpo y luchaba por su liberación. Era un castigo terrible para las almas vivir en cautiverio. #ntes de estar encerradas, encerradas, estas almas vivían en el &eino de las #lmas; por eso el alma siempre pugnaba para escaparse escaparse y volver a su origen. 'os dice %latón( )El cuerpo es uente de todo mal*( todos los males del hombre hombre le suceden por la e+istencia e+istencia del cuerpo. cuerpo. Las almas tenían tenían la virtud de poder captar las esencias directamente !que es el bien, el amor, la belleza, la inteligencia, etc.". Los humanos no pueden tener una captación directa de las cosas, sino que tienen que utilizar los sentidos para llegar a ellas !la vista, el tacto, el olato, el oído" y como estos sentidos son limitados el alma perdió la posibilidad de encontrarse encontrarse con estos sentidos de manera pura. La solución que plantea %latón es la ilosoía porque solo sta trasciende los límites de los sentidos. %latón tenia el temor que el alma migrara, es decir, decir, que y que una vez producida la muerte el alma encarnara en el cuerpo de otra persona. %latón consideraba esto como algo muy negativo, por eso $amás postuló el suicidio como la liberación del alma.
1%CON'ECUENC&!' (EOR&C!' PRC(&C!' DE" DU!"&'#O El dualismo sigue teniendo una uerte gravitación en las antropologías actuales; la concepción del )amor platónico*, el amor entre dos almas prescindiendo del cuerpo es un claro e$emplo. La interpretación platónica era dualista y tenía una virtud y una negación( La negación era que se encontraba con diicultades muy grandes para e+plicar enómenos simples de la e+istencia cotidiana y social. La virtud del dualismo es que da una respuesta consoladora consoladora respecto de la muerte( el alma puede seguir e+istiendo uera del cuerpo, por lo tanto, con la reencarnación el alma continuaría )viviendo*, porque porque es de una simpleza absoluta( no se desintegra, solo migra. •
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El alma siem3re lucha 3ara li4erarse del cuer3o de dos maneras5 -. on la la muerte muerte del del cuerpo cuerpo del ser ser persona personal. l. /. on la ilosoía, ilosoía, ya que que le permite permite trascender trascender de la duda. duda. En el mundo platónic platónico o el alma podía )vivir* uera del cuerpo. 1
6%'UPER!C&ON DE" DU!"&'#O5 #ON&'#O #!(ER&!"&'(! E &DE!"&'(!. PRO7"E#!' 8UE P"!N(E!. 0i bien el dualismo domina el panorama cultural de la poca, había una minoría que se oponía claramente. 1ay dos corrientes contrarias al dualismo y ambas no logran solucionar en la totalidad de las cuestiones humanas, con la cual solo queda en resoluciones parciales. •
El &dealismo( El 2dealismo seria airmar y reconocer solo la e+istencia del alma y
no la del cuerpo. Esta postura es diícil de sostener, sostener, porque la presencia del cuerpo se impone, es evidente y clara, y no se puede negar. negar. 2gualmente 2gualmente los autores que sostuvieron esta postura se apoyaron en las )Teorías Totalizantes* y en la posibilidad de considerar considerar a )la humanidad* humanidad* en general, todos los seres $untos, y no de seres personales e individuales, 3nicos e insustituibles. El #aterialismo( nos llega con el positivismo cientiicista del siglo 424 y 44, con la problemática de )la cuestión social* que azotaba a Europa, con esta Teoría se pretendía poder deender al obrero de los abusos del sistema capitalista. Esta Teoría Teoría solo airma y reconoce que el hombre solo tiene cuerpo, y no alma, por lo tanto, puede haber seres humanos sin alma. Esta Teoría Teoría es mucho más sencilla( el hombre es solamente materia, el alma no es tal cosa sino que es una actividad corporal más !el alma es parte del cuerpo, nada más". %ara el materialismo no se puede pensar en la condición de )ser humano*, sin pensar en el cuerpo. 5entro del materialismo encontramos la postura del mar+ismo( )El hombre es la materia en el mas alto grado posible de organización*, con lo que apoyaba esta Teoría. El problema de esta Teoría Teoría es la incapacidad para e+plicar con undamento el tema de la muerte, el cual es muy básico, pues airman que )La muerte es el in de la vida y punto*. 5esde la perspectiva mar+ista del materialismo se busco su undamento en las Teorías Totalizantes. 0us undamentos los encontramos encontramos en estas airmaciones( )La totalidad nunca muere*. muere*. )La esperanza esta en la totalidad*. totalidad*. )Lo que vale es )la causa* no la muerte muerte del ser particular*. particular*. •
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"os 3ro4lemas 9ue 3latea el dualismo son5 • •
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5esvalorización 5esvalorización del cuerpo. Trae Trae la idea del pecado( lo bueno es el alma lo malo es el cuerpo. Este invitaba al pecado, al mal. #l devaluarse el cuerpo lo hace tambin el encuentro. Es una invitación a la soledad. #l devaluarse el cuerpo y el encuentro se deval3a la cuestión social, y palabras como )proletariado y huelga* no son comprendidas por el dualismo porque son problemas del cuerpo y no del alma.
"! PER'PEC(&:! D&!"O)&C!. E" CUERPO ;%E" CUERPO. &N:!"&DE< DE "! C!(E)OR&! DE" (ENER. El otro dualismo dierente al de %latón !alma6cuerpo" !alma6cuerpo" seria considerar al cuerpo en la categoría del )ser* y no )tener*, es decir, decir, no es que )tenemos un cuerpo* sino que )somos un cuerpo*. 0e reemplaza así la idea de tener por la idea de ser. ser.
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=%'&)N&F&C!DO' DE" CUERPO5 PRE'ENC&!. "! PRE'ENC&! CO#O E,PER&ENC&! OR&)&N!R&!. 'U '&)N&F&C!DO DE &N(RODUCC&ON DE" D&!"O)O. PRE'ENC&! !U'ENC&!. La presencia es el primer llamado del cuerpo, nos presentamos presentamos con el cuerpo que somos, y no con el cuerpo )que tenemos*. tenemos*. La presencia originaria es cuando el otro se presenta de manera directa ante nuestros o$os y nos envuelve en una )antasía ilusionaria*. ilusionaria*. 0iempre nos presentamos ante los demás, demás, ante alguien. El otro va a sentir la presencia y la llamada porque nos ama, ya que el que no nos quiere, no advierte nuestra presencia o le es indierente !como la gente que vemos en la calle". La presencia se relaciona con el cuerpo, es imposible concebir la ausencia con la presencia del cuerpo, por lo tanto para que haya ausencia ausencia no debe haber cuerpo. La presencia es un llamado y una respuesta, respuesta, porque en soledad somos indigentes, aunque la soledad elegida es necesaria ya que sirve para que la persona se prepare para su pró+imo encuentro.
>% '&)N&F&C!DO' DE" CUERPO5 E,PRE'&ON. 'U '&)N&F&C!DO DE &N&C&O DE" D&!"O)O. FOR#!' DE E,PRE'&ON. '&)N&F&C!DO D&!"O)!" DE "! E,PRE'&ON. 'o solo nos e+presamos cotidianamente cotidianamente con palabras, nuestro cuerpo se e+presa así mismo continuamente continuamente con los gestos, estos son la vívida e+presión cotidiana cotidiana de lo que somos nosotros, de lo que sentimos, de lo que pensamos y decimos; cada segundo de nuestras vidas es una e+presión que no volverá a ser igual aunque estemos rente a la misma persona o rente a la misma situación. Las e+presiones de nuestro cuerpo permanecen más allá del paso del tiempo y de la consecuente modiicación del mismo( podemos ser vie$os y seguir conservando aquellas e+presiones corporales que nos hacen 3nicos. 0on las personas que nos quieren quienes entienden dichos gestos y e+presiones e +presiones las cuales pasan inadvertidas para quienes no nos conocen. Los gestos uncionan y colaboran para el encuentro y el intercambio con otros. Es cuerpo es lo que soy yo como ser y rele$a mi alma. La e+presión siempre se produce ante alguien o ante algo, nos e+presamos ante los demás a travs del encuentro( uno habla con el cuerpo, incluso se puede decir más con el cuerpo que con las palabras, y por eso necesitamos del cuerpo, para dirigirnos o e+presarnos ante los otros.
?% '&)N&F&C!DO DE" CUERPO5 !PER(UR!. E" CUERPO CO#O D&#EN'&ON !7&ER(!. !7&ER (!. 'E,U!" ' E,U!"&D!D. &D!D. Todo nuestro cuerpo esta dise7ado para a apertura( los oídos para oír, los o$os para ver, la boca para hablar, el tacto para tocar todo lo que est a nuestro alcance. 'uestro cuerpo )vive para auera* auera*,, se e+presa e+presa y es necesario necesario que así sea. La apertura es hacia todo, pero por ser abiertos somos rágiles y vulnerables, el cuerpo necesita de los otros. El hombre es un ser de e+istencia abierto para el otro, es una característica propia de su gnero !humano". 1ay que poder abrirse y evitar las tensiones tensiones internas que nos llevan simplemente a opacar el encuentro con el otro. Es imposible )vivir para adentro*. adentro*. 'uestra vida se llama )e+istencia* porque es muy dimensional y vulnerable, lo que nos hace surgir la necesidad del encuentro con el otro, para poder contar con su ayuda y su colaboración. Los animales solo se limitan a sobrevivir, a dierencia del hombre que )e+iste*. La se+ualidad es de la orma de apertura apertura mas claro, claro, pues se necesita al al otro. La se+ualidad es necesaria para buscar buscar lo que a uno le alta en quin amamos.
$@% O(RO' '&)N&F&C!DO' DE" CUERPO5 PR&NC&P&O DE &N'(RU#EN(!"&D!D. E" CUERPO CUERP O CO#O CO #O "A#&(E. "A #&(E. El límite se reiere al límite corporal, al desnivel entre lo que quiero hacer y lo que mi cuerpo me permite inalmente hacer. Esto Esto nos genera una idea de racaso interno, de que )quise hacer algo que que no pude, porque mi cuerpo cuerpo no me lo permitió*. permitió*. Este Este límite, esta idea de racaso, se da solamente ante aquellos que me quieren y a los cuales quiero )impresionar*, )impresionar*, porque no puedo puedo racasar racasar ante quienes no me me quieren, ante aquellas aquellas personas a las que no les importo. Lo que el cuerpo hace es instrumentar las cosas, 3
convertirlas en herramientas herramienta s para avorecer el encuentro con el otro. El dualismo entiende que el cuerpo es el instrumento, pero antes deberíamos considerar considerar que es el hombre el que convierte las cosas en instrumentos, no al revs. %latón airma que si el alma no estaría encerrada en el cuerpo, ste lo daría todo. # su vez el cuerpo es un límite interior ya que los sentidos permiten una percepción limitada del mundo e+terior.
E" ENCUEN(RO E" !"#! $$% E,&'(ENC&! ENCUEN(RO. D!(O (!RE! Es llamar, llamar, es salir al encuentro de otro. El amor es un medio de e+istir por el otro, de ser reconocido como un ser personal y de ser sacado del genero. El ser humano es un ser en el dialogo con los demás a dierencia de las plantas y los animales.
$2% H!C&! UN! REC(&F&C!C&ON DE" DU!"&'#O P"!(ON&CO. !"#! ENCUEN(RO El alma es en el encuentro. La 3nica posibilidad que haya vida despus de la vida es en el encuentro con el otro. Es el otro que me rescata con su amor y me mantiene vivo en su recuerdo.
CO'&F&C!C&ON BU'(&C&! $*% "! CO'! EN E" UN&:ER'O DE" HO#7RE. !#7&(O En el universo del hombre, las cosas e+isten, y son las que utiliza el hombre para acilitar el encuentro, el hombre no puede realizarse sin las cosas. El hombre debe tener una armonía con el universo entero, con todas las cosas que lo rodean ya que todas son producto del hombre. Las cosas por si mismas no son malas, simplemente )son y están* en el espacio, son las personas las que le atribuyen la caliicación de )bueno o malo* a las cosas. El ámbito son los lugares de relación del hombre, es decir, los vínculos que ste comparte con los otros. La )ambientalización* es lograr que el ob$eto en sí adquiera una dimensión que le permita al hombre la relación con el otro. El aecto nos permite transormar el ob$eto en un elemento o instrumento que acilite el encuentro con el otro y nos permite seguir creciendo como personas, convertir una casa en )un hogar*, hogar*, por e$emplo.
$1% E" PRO7"E#! DE "! CO'&F&C!C&ON La cosiicación como orma de trato personal es un espanto, ya que es una transmutación transmutación ontológica de hombre a cosa. Es un inadmisible tratar a una persona como si uera una cosa, pero lo peor es que lo hacemos y no nos damos cuenta, o no tenemos consciencia que lo hacemos o lo hacen con nosotros, esto lleva a un retroceso inminente y progresivo de la condición humana. El problema más grande es que la cosiicación deshumaniza deshumaniza porque no le da al hombre la dimensión que realmente debe tener o directamente se niega al hombre como ser humano. uando el hombre es tratado como una cosa y se da cuenta de ello, comienza su proceso de cambio ya que a nadie le agrada ser considerado un ob$eto.
$6% #ODO' E#P&R&CO' DE CO'&F&C!C&ON 1ay muchas aperturas de cosiicación, las que vamos a tratar son !no son e+cluyentes, sino que en varias ocasiones pueden estar mezcladas entre sí, todas $untas o una despus de la otra"( -. (ratar al otro como un instrumento( el hombre es tratado como si uera una herramienta o un ob$eto más en el universo. El caso mas com3n es el e pisodio de la esclavitud. #ristóteles decía que los esclavos eran )herramientas vivientes*, cuando agotaba su e+istencia posible ya no servía más y se lo desechaba, se lo descartaba sin más. 1oy por hoy ya no e+iste un país en el mundo en donde se reduzca al ser humano a la esclavitud a alguien entendida como en la antigua &oma, pero igualmente siguen e+istiendo otras maneras más modernas de esclavitud. Tratar Tratar al otro como un instrumento equivale a la quiebra del dialogo. El 4
maquinismo y el capitalismo llevo al individualismo y a la cosiicación del ser. 8tro e$emplo en la trata de personas para su prostitucion. 2gualmente hay cosiicaciones más apacibles, como el que se hace con los $ugadores de 3tbol( se los trata como si ueran )dioses* mientras conviertan goles, luego que se retiren serán tratados como )un vie$o retirado*. retirado*. Lo mismo sucede con las modelos. 1ay personas que aceptan la cosiicación, es decir, decir, aceptan ser tratados como ob$etos, sea porque obtienen un beneicio o porque están acostumbrados a eso, cabe destacar que esta actitud signiica aceptar un reduccionismo como persona y como seres humanos. /. (ratar al otro como un o4stculo ( en este caso tambin hay una negación dialogal. La palabra compa7ero viene del latín )cum panis*, compartir compartir el pan9 tratarlo como un obstáculo es todo lo contrario( se esquiva, o se lo e+cluye, o directamente se lo elimina. %or e$emplo( cuando se trataba de evitar que se mezclaran los blancos con los negros. La competencia en la arrera, en el traba$o, en los deportes, son otros e$emplos. :. (ratar al otro como nadie ( uando me olvido de las personas stas se cosiican9 Tratar Tratar al otro como si uera nadie, seria tratar al otro como parte del olvido9 como si el otro no e+istiera, como que no está. e stá. El otro olvidado es la catástroe de las universalidades. universalidades. Es aquel que está, pero que a los demás hombres les resulta indierente su presencia, es el que no se quiere recordar. Es decir, desde la postura individual del hombre, el otro no e+iste. La indierencia, la marginación es parte de la estructura cosiicarte, porque la naturaleza propia del ob$eto, hace posible su olvido9 %ero el olvido en la categoría del humano es destructivo, es eliminatorio. El hombre es un ser aectarte( todo lo que hace lo aecta, todo lo que sucede lo aecta, por lo tanto, el olvido sería una orma cruel de colaborar colaborar a su destrucción. 1oy en día se trata de ormar una consciencia en las personas para que se den cuenta que la cosiicación e+iste, es cotidiana, y que es mala, porque tiende a destruir progresivamente. progresivamente. La modernidad ha llevado a ver determinados tipos de cosiicación como algo )normal*, pero lo cierto es que no es así, ya que tarde o temprano se empieza a deshumanizar a esa persona. El apartamiento del otro de nuestra mente hace que el otro sea olvidado como si uera un ob$eto. %or e$emplo( si de$o un vaso tirado ste se va a ir degradando con el tiempo, pero si de$o abandonado a un beb es obvio que se va a morir.
$;% "! !C(&(UD CO'&F&C!N(E CO#O PO'E'&ON DE" O(RO La cosiicación es un acto de posesión del otro, como si uera mío, algo que no se da en el dialogo porque lo que se hace ahí es e s interactuar con el otro. En la cosiicación el otro es )un mío*, mío*, un mío de mí, es decir,es decir,es propiedad mía, como como si uera un ob$eto más... más... El cosiicado ya no es otro hombre, su magnitud se desvanece, se deshumaniza, y se vuelve en mi instrumento, en mi obstáculo o en mi olvido. En la cosiicación el otro es un medio para un in humano.
$=%"! $=%" ! RE'PUE'(! RE'PUE '(! DE" DERECHO DE RECHO..
En el 5erecho el e l hombre no puede ser considera como )un medio para*, sino como )un in para* respetando su dignidad y su magnitud, y así poder darle su reconocimiento y plenitud. 5einimos al 5erecho como un proyecto de descosiicacion, como un proyecto de orden de paz y de respeto hacia el otro. 0i se reconoce al otro como un igual a nosotros en su dignidad, tambin se le está reconociendo su libertad, y si e n el dialogo el otro me constituye, es evidente que ese otro no puede ser reducido a la apropiación de nadie y de ninguna manera. #irmar que el 5erecho pertenece al orden moral en donde se reconoce que el otro es un in en si mismo mismo y no puede ser apropiado apropiado por otro, es signiicar signiicar que el 5erecho es lo contrario a la cosiicación. El 5erecho es ticamente considerado como un )proyecto de descosiicacion*( descosiicacion*( la trata trata de personas personas es anti$urídica, el traico de ni7os es anti$urídico, la esclavitud esclavitud no e+iste, etc. En el 5erecho la idea es tratar al otro como )un suyo*, suyo*, como alguien individual a mí que me integra pero que no me pertenece. La cosiicación es algo muy in$usto para el 5erecho por eso trata de regularlo. ualquier 5
anti$urídico !es decir, cualquier hecho contrario a la ley" esta ligado, o tiene su raíz en alg3n tipo de cosiicación( hay un uso, una indierencia, o una discriminación discriminación hacia el otro y por lo tanto, es inaceptable para el 5erecho. El hombre es un ser 3nico y singular, es irremplazable, por eso el problema de la cosiicación, porque nunca una persona puede estar en la categoría de las cosas. El aborto es una cosiicación muy uerte, porque es una criatura vulnerable, sin deensa alguna, que se lo mata, se lo aniquila sin darle la menor posibilidad de deensa. Ul3iano5 #irmó que la usticia es )5ar a cada uno lo suyo*, con la palabra )suyo* se reiere al suyo de cada uno en particular. omo se considera a la persona como alguien 3nico, personal, irremplazable, la $usticia seria reconocer la dignidad de la persona humana, que es un estrato distinto a la condición animal u ob$etal !de ob$eto". )5ar a cada uno uno lo suyo*, suyo*, es decirle decirle a otro hombre que que l es un in en si mismo mismo a$eno a los demás hombres y nunca podrá ser ser pasible de apropiación, porque es una persona, persona, un ser personal irremplazable.
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