EL ESTUDIO DE LOS SIGNOS: PEIRCE Y SASSURE A. Vitale 1. EL SIGNO:
Semiosis: Semiosis: proceso que ocurre en la mente de una persona, que afecta el plano cognitivo de intérprete; experiencia que posibilita todo tipo de conocimiento. Proceso triádico de inferencia, en el que intervienen tres entidades: el representamen, el objeto y el interpretante. Es en sí mismo un proceso ilimitado, ya que todo interpretante tiene la capacidad de convertirse en el representamen de un nuevo interpretante y así infinitamente. Semiótica: tiene Semiótica: tiene por objeto el estudio de la Semiosis. Signo: “algo que esta en el lugar de otra cosa”; crea en la mente de esa persona un signo equivalente. El signo está por algo, su objeto, pero lo representa re presenta sólo en algunos aspectos. Para Peirce todo es signo. La realidad solo existe a partir de signos, que hablan de la realidad de determinada forma, la determinan, condicionan, la construyen. La realidad realidad es previa al signo. El signo es la única manera de hablar de la realidad.
Representamen: (perceptual) - Debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo (perceptual) - Debe tener un objeto: estar en lugar de otra cosa (no en todos los aspectos, sino solo en referencia al fundamento) interpretante. - La relación semiótica debe ser triádica: debe ser reconocido como el signo de un objeto a través de un interpretante. Objeto: decimos que para que algo sea un signo “debe representar otra cosa” llamada su objeto; (un signo puede tener mas de un objeto; el conjunto de Objetos constituye un único Objeto complejo). Debemos distinguir entre: - Objeto Inmediato: Inmediato : interior a la Semiosis; el objeto tal como es representado por el signo; surge de la construcción semiótica, en función de las cualidades c ualidades que toma el representamen. representamen. “El signo está por algo, su objeto, no en todos sus aspectos sino por referenci a a un tipo de idea a la que llamamos el ground del representamen”. El objeto inmediato va a configurarse a partir del fundamento, que es la base de la relación entre el representamen y el objeto dinámico. Esa base puede ser: icónica (relación de semejanza), indéxica (relación de coexistencia) o simbólica (relación convencional). Dinámico : exterior a la Semiosis; una existencia independiente respecto del signo que lo representa. El objeto - Objeto Dinámico: eficiente pero no inmediatamente presente; produce en una mente un efecto. Todas las ideas del objeto que tiene el interpretante más allá de lo que trae el OI. “Objeto de una realidad que tiene una existencia independiente de la Semiosis, pero para que el signo pueda decir algo de
él, es necesario que ya haya sido objeto de Semiosis anteriores a partir de las que el interprete tiene un conocimiento de dicho objeto”
Interpretante: Interpretante: es el signo que aparece en mi mente cuando veo el representamen (pensamiento). Su función es la de explicar el significado (establecer el OI del representamen). Es un signo equivalente o más amplio que el primer signo. Puede asumir diversas formas: Un signo equivalente equivalente de otro sistema semiótico (PALABRA) El dedo índice que apunta a un objeto Una definición La traducción del término a otra lengua La traducción del término a otra de la misma lengua (SINONIMO) Una asociación emotiva con un valor fijo Hay tres tipos de interpretantes: - Interpretante Inmediato: Inmediato : CONCEPTO. Es una abstracción: consiste en una POSIBILIDAD. Es la capacidad que tiene todo signo de ser interpretado. interpretado. Dinámico : EFECTO REAL. Es el efecto que un signo provoca realmente en un intérprete. Surge de una - Interpretante Dinámico: enunciación (contexto) particular donde el signo adquiere un significado particular. particular. Normal: HABITO. Presupone a los otros dos tipos de interpretantes. Es pensado como un hábito que - Interpretante Final o Normal:
hace posible la interpretación recurrente y estable de un signo. El interpretante final permite que ante un signo “cualquier mente” llegue a un “único resultado interpretativo”. El interpretante final de Peirce sería el “ efecto que el signo produciría sobre cualquier mente sobre la cual las circunstancias permitirían que pudiera ejercer su efecto pleno”
Ej: la señal de transito que indica bajar la velocidad ante la proximidad de una curva peligrosa en una autopista en tanto pueda ser interpretado como tal, sería un interpretante inmediato. En la medida en que provoque algún efecto en la mente interpretante sería un interpretante dinámico, si esa mente interpretante decide realizar la acción de bajar la velocidad, estaríamos ante un interpretante final. Pragmatismo: consiste para Peirce en considerar que el significado lógico de los conceptos se encarna en hábitos generales de conducta. El pragmatismo sostiene que lo que nosotros pensamos debe ser entendido en términos de aquello que estamos dispuestos a hacer.
Fundamento del representamen: suerte de idea de la que el representamen toma cualidades y aspectos del objeto. Son los rasgos diferenciales que el signo toma del objeto. El signo instituye al objeto inmediato por medio del fundamento. Eco afirma que el fundamento es “un atributo del objeto en la medida en que dicho objeto se ha seleccionado de determinada manera y sólo algunos de sus atributos se han elegido como pe rtinentes para la construcción del objeto inmediato del signo”.
La Semiosis infinita: dado que un interpretante es también un signo, está en lugar de un objeto y remite a su vez a un interpretante, que es asimismo un signo, ligado a otro interpretante, y así de modo ilimitado. Un signo, por lo tanto, no está aislado, sino que integra una cadena de Semiosis: cada signo es a su vez interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue.
2. LAS RAMAS DE LA SEMIOTICA: El hecho de que cada representamen se conecte con tres cosas (el fundamento, el objeto y el interpretante) hace que la ciencia semiótica tenga tres ramas: - La gramática pura: su finalidad es averiguar qué es lo verdadero en el representamen utilizado por toda la inteligencia científica como para que aquel pueda encarnar un significado. ¿cómo debe ser el representamen para poder encarnar al significado?
- La lógica propiamente dicha: es la ciencia de lo que es cuasi-necesariamente verdadero de los representámenes de cualquier inteligencia científica para que pueda ser válidos para algún objeto. ¿En qué es verdadero que un representamen esté en lugar de un objeto?
- La retórica pura: determina las leyes mediante las cuales, en cualquier inteligencia científica, un signo da nacimiento a otro y, especialmente, un pensamiento da nacimiento a otro pensamiento.
3. LAS CATEGORIAS: Peirce: Semiosis e icono: El quiere construir una semiótica. Su teoría se encuentra en el intento de definir al signo como algo que puede conocerse a través de la experiencia, la cual es descripta por medio de la primeridad, segundidad y terceridad. Primeridad: (posibilidad indeterminada) Con el diseño tiene que ver con la FORMA. Algo tal como es, sin referencia a ninguna otra cosa Percepción de la cualidad sensible, que existe según el modo de la posibilidad, independientemente de dónde y cuándo aparece Ej: un marino que navega en calma por la noche. Siente la calma, no la piensa ni la analiza solo se limita a percibirla.
Segundidad: (existencia y hecho en bruto) Con el diseño tiene que ver con la EXISTENCIA Algo tal como es pero en relación con otra cosa (relación diádica que no involucre a un tercero) En una serie, el primero en sí mismo es sólo la posibilidad, es el segundo quien introduce la existencia de ella.
“Pertenece a la experiencia del esfuerzo, ante un objeto que se antepone.”
Ej: siguiendo el ejemplo anterior, de pronto percibe un estruendo, la calma se rompe, se interrumpe por algo. En esta instancia no se piensa aún de dónde viene o que es. Sólo lo percibe y como resultado de este estímulo hay una reacción automática.
Terceridad: (ley, regularidad, convención) Con el diseño tiene que ver con la COMUNICACIÓN (valor del DG). Completa el signo, hay un cierre en la comprensión y significación. Terreno de Ley, valor. Algo tal como es, en tanto que un segundo y un tercero están en referencia uno con otro En una serie, es el tercero el que introduce una progresión regular no azarosa mediante una ley. Incorpora una relación triádica: la relacion del primero (representamen) con el segundo (objeto), su propia relación con el segundo, y el hecho de que la relación entre el primero y el segundo es la misma que la del segundo con el tercero (interpretante) “Pertenece todo lo que tiene que ver con el pensamiento, el conocimiento o la legalidad; la actividad mental. Su modo es la
necesidad.” Se proyecta, en esta instancia hacia el futuro, el pensamiento esta acompañado por una serie de reglas que nos
permiten relacionar para entender. Aparece el juicio perceptivo, que se convierte en el antecedente de una inferencia semiótica. Ej: el estruendo es relacionado con la posibilidad de que el navío halla chocado contra unas piedras y que probablemente se hunda.
4. TIPOS DE SIGNOS: PRIMERIDAD
SEGUNDIDAD
TERCERIDAD
REPRESENTAMEN OBJETO INTERPRETANTE
Cualisigno
Sinsigno
Legisigno
(una cualidad que es un signo)
(cualquir cosa existente que es un signo)
(una ley que es un signo)
Icono
Índice
Símbolo
(relación de semejanza)
(relación existencial)
(relación convencional)
Rema
Dicente (decisigno)
Argumento
(objeto posible)
(contexto)
(razonamiento)
1ª Tricotomía: Cualidad. según la propia naturaleza material del representamen. 3 tipos de signo. - Cualisigno: es una cualidad que es un signo. Ej. Color, textura, formas, que puedan materializarse en un objeto. - Sinsigno: es cualquier cosa existente que es un signo; una materializacion del Cualisigno. “es una ocurrencia, un existent e singular, simple, único, conformado por determinados cualisignos”. por ej. Una forma que se materializa en un diagrama.
- Legisigno: surge cuando el sinsigno puede ser aceptado legalmente, cuando se le da legitimidad. Todo signo c onvencional es un legisigno, pero no a la inversa. No es un objeto único sino un tipo general que será significante. Lugar de la ley que nos deja pensar la comunicación. 2ª Tricotomía: según el tipo de relación que tienen con su Objeto Dinámico - Icono: relación de semejanza, de analogía, con su objeto. Decisión concreta. Hay una relación formal, se parece al objeto de alguna manera. Icono imagen (analógica): se parece a la realidad. Ej: una foto, un cuadro, un grabado Icono diagrama: recupera un aspecto formal pero no necesariamente igual a la realidad. Comparten relaciones de las partes de su objeto por medio de relaciones análogas entre sus propias partes (existe en el ícono una analogía entre las relaciones de las partes del representamen y las del objeto) Ej: plano de subte.(relación interna) Icono metáfora: guarda un paralelismo con su objeto; es un tipo de ícono porque implica una relación de similitud entre los referentes de dos expresiones o entre el contenido de ella. Se r ecupera el objeto a través de una convención formal. Paralelismo entre 2 representamen para enfatizar el carácter representativo de uno de ellos. - Índice: contigüidad existencial; relación de coexistencia con el objeto como una causa y un efecto. Ej: la direccionalidad de un veleta representa por donde sopla el viento. Perdería al instante su carácter de signo si su objeto fuera suprimido, no si no hubiera interpretante. Cualquier cosa que atraiga la atención es un índice. Cualquier cosa que nos sobresalte es un índice, en cuanto marca la articulación entre dos partes de una experiencia. Carecen de todo parecido significativo con su objeto Se refieren a entes individuales, unidades individuales, conjuntos unitarios o continuidades individuales Dirigen la atención a sus objetos por una compulsión ciega - Símbolo: relación convencional. Todos los signos que integran un sistema convencional, que responden a una ley que les asigna un interpretante y los relaciona con un objeto. Denotan clases de objetos (a diferencia del índice que refiere a una existencia particular). Ej: la paz es representada por una paloma. La palabra es el signo simbólico por excelencia. Perdería su carácter de signo si no tuviese interpretante.
3ª Tricotomía: relación con su interpretante final. INTERPRETANTE - Rhema: todo signo considerado aisladamente (sin referencia a alguna otra cosa), que en sí mismo no es ni verdadero ni falso (ej: nombres comunes, y propios). Es un signo que para su interpretante es signo de posibilidad cualitativa. “concepto”. Ej: la predicación “es rojo” no es verdadero ni falso por que se refiere a un objeto posible. Valorización de lo formal. - Diciente o decisigno: se corresponde con una proposición, que esta en relación real con el objeto (será verdadero o falso). Es un signo que para su interpretante es un signo de existencia real. enuncia algo del objeto representado en él. Funciona en un contexto. Ej: la rosa es roja. Contexto - Argumento: es todo un proceso de pensamiento que tiende razonablemente a producir una creencia definida. Es un signo que tiene la forma de tender a actuar sobre el interprete a través de su propio autocontrol, representando un proceso de cambio de pensamientos o en signos, como si se tratase de inducir ese cambio en el Intérprete. Ej: rosa roja, puede ser un argumento con interpretante dentro del sistema político y entonces es un signo de comunismo, con interpretante erótico sería pasión. Es donde se piensan las estrategias de diseño. Acorta la significación. Contexto y sistema donde funciona. Los argumentos son tricotomizados en tres tipos según la clase de inferencia en la que se basen: abductivos (abducción), deductivos (deducción) e inductivos (inducción).
5. CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD Y TIPOS DE INFERENCIA: “No hay nada que exista en sí mismo en el sentido en que no esté en relación con la mente, aunque las cosas que están en relación existan, sin ninguna duda, fuera de esa relación”
La semiosis infinita no es una propiedad exclusiva del conocer, sino además y al mismo tiempo una propiedad de lo real. Peirce llama “lo real” al acuerdo, el consenso de una comunidad sobre lo que es considerado públicamente verdadero y que determina actos de conducta. “La opinión sobre la cual están destinados finalmente a coincidir todos los investigadores es lo que entendemos por verdad, y el objeto representado por esa opinión, es lo real”
En cuanto al modo como conocemos, Peirce rechaza la postura según la cual exiten conocimientos surgidos mediante la intuición, afirmando, por el contrario, que todo conocimiento surge de un proceso de inferencia. Creemos que un conocimiento surgió de la intuición cuando es un conocimiento lo suficientemente familiar como para que no nos exija ningún tipo de reflexión, pero en verdad ha nacido de una inferencia. Todo contenido de la conciencia, todo pensamiento, es para Peirce un signo que resulta de una inferencia.
6. PEIRCE Y EL POST-ESTRUCTUALISMO: Los estructuralistas toman a la lingüística como modelo y tratan de desarrollar ‘gramáticas’ – inventarios sistemáticos de elementos y de sus posibilidades combinatorias – que explicarìan la forma y el significado de las obras literarias: los post-
estructuralistas investigan la forma en que se subvierte este proyecto a causa de los funcionamientos propios de los textos. Los estructuralistas están convencidos de que el conocimiento sistemático es posible; los post-estructuralistas afirman la imposibilidad de este conocimiento. Uno de los mayores representantes del post-estructuralismo es el filósofo francés Jacques Derrida, quien apelando a Peirce, a su nociòn de semiosis infinita y a sus reflexiones sobre el carácter de signo del objeto representado, sostiene que la “cosa misma” (el llamado referente) es siempre un representamen inserto en la cadena de semiosis ilimitada, lo que lo lleva a afirmaciones extremas del tipo “No existe nada fuera del texto”.
OBRA LOGICO-SEMIOTICA: Charles Sanders Peirce La lógica, en un sentido general, es sólo otro nombre de la semiótica, la doctrina cuasi necesaria o formal de los signos. Un signo o representamen es algo que representa algo para alguien en algún aspecto o carácter. Se dirige a alguien, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o, quizas aún, más desarrollado. A este signo creado, lo llama el Interpretante del primer signo. El signo está en lugar de algo, su Objeto. Representa este objeto no en todos sus aspectos, pero con referencia a una idea que llama a veces el Fundamento del representamen. División de las relaciones triádicas: - Relaciones triádicas de comparación: son las que tienen la misma naturaleza que las posibilidades lógicas. - Relaciones triádicas de ejecución: son las que tienen la misma naturaleza que los hechos reales. - Relaciones triádicas de pensamiento: son las que tienen la misma naturaleza que las leyes. En cualquier relación triádica tenemos que distinguir entre el Primer, Segundo y Tercer Correlato. El primer correlato es aquel de los tres que es considerado como de naturaleza más simple, y consiste en una mera posibilidad si cualquiera de los tres es de tal naturaleza y no es una ley, salvo que los tres sean de tal naturaleza. El tercer correlato es aquel de los tres que es considerado de naturaleza más compleja, y es una leynsi cualquiera de los tres es una ley y no es una mera posibilidad, salvo que los tres sean de esta naturaleza. El segundo correlato es aquel de los tres que es considerado de importancia inmediata, de suerte que, si cualesquiera dos son de la misma naturaleza, por ser o meras posibilidades, o existencias reales o leyes, entonces el segundo correlato es de esa misma naturaleza; pero su los tres son de distinta naturaleza, el segundo correlato es una existencia real. De esta manera, las relaciones triádicas son divisibles por tricotomía de tres modos distintos, según que el Primero, Segundo y Tercer Correlato sean, respectivamente, una mera posibilidad, un existente real o una ley. Los signos pueden dividirse según tres tricotomías: 1. primero, según que el signo en sí mismo sea una mera cualidad, un existente real o una ley general ( cualisigno, sinsigno, legisigno). Cada Legisigno significa, por intermedio de una instancia de su aplicación, que puede llamarse una Réplica de él. Así, una palabra (ej: el) recurrirá generalmente entre 20 y 25 veces por página. Cada instancia individual de él es una Réplica. La Réplica es un Sinsigno. Por consiguiente, cada Legisigno requiere Sinsignos. 2. segundo, según que la relación del signo con su objeto consista en que el signo tenga algún carácter en sí mismo o en alguna relación existencial con ese objeto, o en su relación con un interpretante (ícono, índice, símbolo). Icono: es un signo que remite al Objeto que él denota, meramente por virtud de caracteres propios y que posee por igual tanto tal objto existe o no. Un ícono es un representamen cuya Calidad Representativa es una Primeridad de él como un Primero, una cualidad que él posee en cuanto cosa lo hace apto para ser un Representamen. Un signo por Primeridad es una imagen de su objeto y sólo puede ser una idea. Ej: cuadro, diagrama, fórmula algebraica, fotografías. Indice: es un representamen cuyo carácter representativo consiste en que es un segundo individual. Si la Secundidad es una relación existencial, el Índice es genuino. Si la Secundidad es una referencia, el índice es degenerado. Un índice genuino y su Objeto tienen que se individuos existenciales (sean cosas o hechos), y su interpretante inmediato tienen que ser del mismo carácter. Los índices pueden distinguirse de otros signos o representaciones por tres marcas características: primera, que no tienen semejanza física con sus objetos; segunda, que se refieren a individuos, unidades singulares, colecciones singulares de unidades o continuos singulares; tercera, que dirige la atención hacia sus objetos mediante una ciega compulsión. Símbolo: es un representamen cuyo carácter representativo consiste precisamente en que es una regla que determinará a su interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros y otros signos convencionales son Símbolos. Un símbolo es una ley, o regularidad, en el futuro indefinido. Su interpretante tiene que ser de la misma descripción, como también tienen que serlo el Obeto inmediato completo o significado. 3. tercero, según que su interpretante lo represente como un signo de posibilidad o como un signo de hecho, o como un signo de razón (rhema, decisigno, argumento).
PEIRCE - El ícono es un signo que se refiere al objeto que denota sólo en virtud de los caracteres que le son propios.
(semiosis) - Afirma que todo interpretante tiene la capacidad de convertirse en el representamen o signo de un nuevo interpretante.
- La interpretación consiste en el hecho de que un representamen pueda ser explicado por medio de un interpretante. El proceso de interpretación es la traducción de un signo en otra expresión.
UMBERTO ECO - Cuestiona la relación de semejanza, porque reproducen una estructura perceptiva del objeto pero no poseen las propiedades del objeto. Dicha estructura reproduce condiciones de percepción común y deviene finalmente en una estructura fundada en códigos. - La percepción del objeto se refiere a una selección de rasgos distintivos seleccionados por medios de códigos de conocimiento, y connotadas por medios de convenciones gráficas. - Mientras que el rhema es un signo con un posible interpretante, que no puede fijarse, porque en la idea de rhema no hay ni contexto ni sistema, el decisigno hace aparecer el contexto y trae a la existencia un interpretante simple (código icónico), y es el argumento el que en el cruce entre el contexto y el sistema permite la atribución de un interpretante más complejo (código iconográfico). (semiosis) - Todo interpretante, al intentar explicar un signo, produce desplazamientos en el significado de ese signo. En un contexto determinado, existe un interpretante final. - Al pasar de un interpretante a otro, se va incrementando el conocimiento y atendiendo a finalidades cognitivas, y necesitamos fragmentar el proceso de conocimiento. Por sus propias limitaciones cognitivas, la mente humana necesita encuadrar, reducir y organizar la información. - Amplía al decir que esa interpretación es un proceso difícil, porque una vez que el texto se separa del emisor, de las intenciones y del contexto en que ese texto es realizado, el texto termina teniendo múltiples interpretaciones, dependiendo de las competencias culturales. Además el interpretante del texto deberá trabajar como “detective” y también como “sabio”.
Como “detective” opera sobre el contexto y lo devela por medio del mecanismo de la sospecha. El indicio solo deviene pista
bajo tres condiciones: que no se lo pueda explicar de una manera más económica, que apunte hacia una sola causa, y que pueda formar sistema con los otros indicios. Como “sabio” deberá dominar la mayor parte de la enciclopedia que responde al contexto del mensaje que se está leyendo
(metáfora para referirse al conjunto de saberes, con pretensión de totalidad). La enciclopedia (suma de saber, cuantos más interpretantes mayor interpretación se podrá tener), como sistema objetivo de sus interpretaciones, es ‘poseída’ de diferentes maneras por sus distintos usuarios. Esta diferencia de competencias culturales, de saberes, es la que muchas veces dificulta la interpretación, la convierte en errónea o la impide. Es una hipótesis regulativa sobre cuya base el destinatario decide construir un fragmento de la enciclopedia concreta que le permita asignar al texto o al emisor una serie de competencias semánticas. La diferencia de código, definiéndolo como un conjunto de reglas que regulan la sustitución entre unidades expresivas de diversos sistemas semióticos en base a un cuadro de equivalencias.
