la importancia de la cultura en la conducta individual del ser humano Monografia 100%

UNIVER UNI VERSID SIDA A D CATÓLICA L OS ÁNGELES DE CHIMBOTE FACULTAD FACULTA D PROFES PROFESIONAL IONAL DE CIENCIAS CIENCIAS DE LA SAL SALUD UD CARRERA PROFESIONAL PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

L A R U T L U C A Í G O L O P O R T N A

IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER HUMANO EN POBLADORES DE LA REGIÓN DE UCAYALI, 2017 PRESENTADO POR: HURTADO HUANIO, DIANA M. NEYRA TULUMBA, EVITA M. PÉREZ DE ARCE, ORIANA VÁSQUEZ CAUPER, PATRICIA ZEVALLOS AHUANARI, JENNY E.

CICLO ACADÉMICO REGULAR SEMESTRE 2017 – I I Artículo. Derecho Administrativo. ULADECH – Pucallpa Pucallpa (Perú) 2016

DEDICATORIA A mis queridos padres, por ser el guía espiritual y la contribución de académica de mis habilidades, actitudes y competencias durante el desarrollo de la formación profesional.

ii 10 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

ÍNDICE GENERAL Pág.

Portada

i

Dedicatoria

ii

ndice general

iii

Resumen

v

Introducción

vi

I. LA CULTURA

7

1.1. Breve reseña histórica sobre la cultura

7

1.2. Definición de la cultura

8

1.3. Cultura y civilización

9

1.4. Enfoques culturales

10

1.4.1.Antropología 1.4.1. Antropología cultural

10

1.4.2.El 1.4.2. El difusionismo

11

1.4.3.El 1.4.3. El funcionalismo

12

1.4.4.La 1.4.4. La escuela de Frankfurt

13

1.4.5.Enfoque 1.4.5. Enfoque marxista

14

1.5. Clasificación de la cultura

14

1.5.1.Según 1.5.1. Según su extensión

14

1.5.2.Según 1.5.2. Según su desarrollo

15

1.5.3.Según 1.5.3. Según su carácter dominante

15

1.5.4.Según 1.5.4. Según su dirección

15

1.6. Elementos de la cultura

16

1.7. Dimensiones de la cultura, según Phil Bartle

16

1.7.1.Dimensión 1.7.1. Dimensión tecnológica

16

1.7.2.Dimensión 1.7.2. Dimensión económica

17

1.7.3.Dimensión 1.7.3. Dimensión política

18

1.7.4.Dimensión 1.7.4. Dimensión institucional

19

1.7.5.Dimensi 1.7.5. Dimensión ón valores y estética

20

1.7.6.Dimensión 1.7.6. Dimensión visión del mundo

21

iii 11 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

II. CONDUCTA HUMANA

22

2.1. Definición de la conducta humana

22

2.2. Principios de la conducta humana

24

2.2.1.La 2.2.1. La causalidad

24

2.2.2.La 2.2.2. La motivación

25

2.2.3.La 2.2.3. La finalid finalidad ad

26

2.3. Factores que intervienen en la conducta humana

26

2.3.1.La 2.3.1. La conducta natural

26

2.3.2.La 2.3.2. La conducta fomentad fomentadaa

27

2.3.3.La 2.3.3. La conducta adquiri adquirida da

27

2.3.4.La 2.3.4. La conducta agresiva

27

2.3.5.La 2.3.5. La conducta pasiva

28

2.3.6.La 2.3.6. La conducta asertiva

28

2.3.7.La 2.3.7. La conducta de adaptación

28

2.3.8.La 2.3.8. La conducta anormal

29

2.4. Dimensiones de la conducta humana

29

2.4.1.Dimensión 2.4.1. Dimensión cognitiva

29

2.4.2.Dimensión 2.4.2. Dimensión biológica

29

2.4.3.Dimensión 2.4.3. Dimensión evolutiva

30

2.4.4.Dimensión 2.4.4. Dimensión social

30

Conclusiones

32

Referencias bibliográficas

33

iv12 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER HUMANO EN POBLADORES DE LA REGIÓN UCAYALI Evita M. Neyra Tulumba, Diana M. Hurtado Huanio, Jenny E. Zevallos Ahuanari, Oriana Pérez de Arce, Patricia Vásquez Cauper*

Universidad Católica Los Ángeles de Chimbote – Filial Filial Pucallpa

RESUMEN Se analizó diferentes documentos sobre; la importancia de la cultura en la conducta individual del ser humano en pobladores de la región de Ucayali, basados con una metodología descriptivaanalítico documental. Como recurso o materiales se utilizaron las revistas indexadas, textos de carácter científico visitando los googles académicos y la biblioteca virtual de la universidad. Como resultado, se hallaron que existen culturas que remiten a las civilizaciones, estableciendo una oposición entre la naturaleza y la cultura. Finalmente, se concluye que existe importancia en una sociedad compleja donde los rasgos estructurales de la sociedad incluyen tipos de conductas.

Palabras claves: Cultura, conducta humana, motivación, comportamiento. c omportamiento.

IMPORTANCE OF CULTURE IN THE INDIVIDUAL BEHAVIOR OF HUMAN BEINGS IN POPULATORS IN THE UCAYALI REGION ABSTRACT We analyzed different documents on; The importance of culture in the individual behavior of the human being in settlers of the Ucayali region, based on a descriptive-analytical documentary methodology. As a resource or materials were used indexed journals, scientific texts visiting the academic googles and the university's virtual library. As a result, they found that there are cultures that refer to civilizations, establishing an opposition between nature and culture. Finally, it is concluded that there is importance in a complex society where the structural features of the society include types t ypes of conducts.

Keywords: Culture, human behavior, motivation, behavior.

*Profesionales en formación de la Universidad Católica Los Ángeles de Chimbote – Filial Filial Pucallpa

v13 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

INTRODUCCIÓN En la actualidad la cultura frente a la conducta individual del ser humano de los pobladores de la región Ucayali, es un fenómeno cultural, social y económico, que afecta a fecta a la sociedad como medio de desarrollo en constante proceso de cambio. La globalización ha catapultado la conveniencia de la interculturalidad como conducta de ser humano, generando como consecuencia convicciones sobre conductas apropiadas para desenvolverse en el mundo globalizado. globali zado. También algunos estudios señalan una interculturalidad negativa con relaciones que no contribuyen a una convivencia armónica entre las culturas y grupos humanos, frente a ello tenemos que buscar formas de relación que amplían el conocimiento cultural, para que puedan desenvolverse creativamente y con tolerancia en su ambie nte multicultural. Es importante la relación del ser humano con sus actitudes, es determinante la situación de la cultura en las diversas sociedades particularmente en región Ucayali, donde la culturización es diverso por distintos ámbitos que hacen referencia no solo a los valores culturales sino también a sistemas o mecanismos de organización como costumbres, religiones y estructuras sociales, pero en realidad este enfoque queda estructurada con culturas primarias de recursos técnicos y económicos caracterizadas al contacto de la sociedad. Por la cual, es importante determinar la importancia de la cultura en la conducta individual del ser humano en pobladores de la región de Ucayali y en otras sociedades, donde muchas veces estas diferencias entre culturas y formas de comportamiento o acciones haces que la población se sienta ignorada y aniquilada su cultura, anulando la posibilidad de establecer una interrelación social. El trabajo se justifica desde el punto de vista teórico-científico, porque la cultura consigue a representar los conocimientos históricos del ser humano, la civilización y la culturización de los pobladores en aras de la estructuración de conductas y comportamientos orientadas a las tendencias tecnológicas de interconexión de las necesidades sociológicas de nuestra existencia social. En consecuencia, se ha observado con mayor frecuencia los horizontes directores de la cultura en nuestro país, especialmente dentro de las conductas individuales del ser humano, por lo que este panorama debe cambiar por totalidad en nuestra nuestra sociedad. Finalmente, el trabajo se desarrolló de acuerdo a las normas establecidas y orientadas bajo el estilo de redacción de la norma APA, consolidando las bases teóricas científicas de los diferentes recursos bibliográficos, como páginas indexadas y acreditadas.

vi 6 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER HUMANO EN POBLADORES DE LA REGIÓN DE UCAYALI, 2017

I. LA CULTURA 1.1. Breve reseña histórica sobre la cultura. En el siglo XIII: En latín, cultura estaba ligado al cultivo de la tierra. ti erra. A mediados del siglo XVI adquirió un sentido figurado: cultivar el espíritu, alguna facultad intelectual. Este sentido se impuso en el siglo XVIII, de ahí la ilustración de la cultura remite a la civilización, estableciéndose así una oposición entre civilización y barbarie y entre naturaleza y cultura. Surge un concepto elitista de cultura que tiene que ver con las Bellas Artes y la vida intelectual. La gente culta es la gente que produce o consume alta cultura. Así la noción de cultura se fue asociando a las ideas centrales del iluminismo: acumulación de saber y racionalidad, sinónimo de progreso, razón, educación. Es una concepción etnocentrista etnocentrista y universal. A principios del siglo XIX surge en Alemania otra concepción de cultura que polemiza con el iluminismo que hace un planteo de universalidad. El romanticismo rescata la tradición del pueblo contenida en el folklore, por lo tanto, no hay una cultura sino distintas culturas. Esto abre la posibilidad de una interpretación racista del término cultura. A fines del siglo XIX las ciencias sociales introducen el concepto científico de cultura: todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho las costumbres y capacidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de la sociedad. En el siglo XX, Boas investigó distintos pueblos y explicó sus diferencias por las características culturales y no por las características biológicas o raciales, la antropología consideró cultura a todo lo que hace el hombre. Tiene que ver específicamente, específicamente, el término "cultura" en la antropología americana dos significados: ▪

La evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con símbolos y actuar de forma imaginativa y creativa.

▪

Las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y representando sus experiencias y actuando creativamente.

7 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

1.2. Definición de la cultura. La palabra “cultura” está basada en el término latino utilizado utiliz ado por Cicerón, utilizando

una metáfora agrícola para describir el desarrollo de un alma filosófica, que fue comprendida teleológicamente como uno de los ideales más altos posibles para el desarrollo humano, donde se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan a superar su barbarismo original y, a través de artificios, se vuelven completamente humanos. Como lo describe Velkley, Richard (2002), el término cultura: Que originalmente significaba la cultivación del alma o la mente, adquiere la mayoría de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crítica de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustración. Además, un contraste entre “cultura” y “civilización” está

usualmente implícito por estos autores, aun cuando no lo expresen así. Dos significados primarios de cultura surgen de este período: cultura como un espíritu folclórico con una identidad única, y cultura cultura como la cultivación de la espiritualidad espiritualidad o la individualidad libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del término “cultura”, pero el segundo juega todavía un importante rol en lo que creemos debería lograr la cultura, como la “expresión” plena del ser único y “auténtico”. (pp. 11-30)

El concepto de cultura, que viene determinado por el pensamiento fundamental de actividad artística, significa la estructuración del caos de las fuerzas pulsionales: "La cultura de un pueblo se manifiesta en la unidad disciplinada de los instintos de ese pueblo. La filosofía domina el instinto de conocimiento, el arte domina el instinto creador de las formas y del éxtasis" (Kofman, 1973, p. 432). Según Tylor (1995), la cultura es: Aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada según principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre. (p. 29) En el devenir del tiempo, la palabra “cultura” ha tenido una presencia común y usual

en los medios actuales de difusión de información: televisión, radio e inclusive en escuelas e institutos. Es un término por si mismo extraño, distante a la vez que familiar.


El término cultura utilizado en un contexto antropológico tiene un sentido mucho más amplio que el que abarca en el habla ordinaria. El desarrollo del concepto de cultura y la insistencia en considerar considerar cada cultura como un un todo integrado, han han sido unas de las principales aportaciones de la Antropología a las Ciencias Sociales. (Martínez, C., & Ojeda, M. 2001).

1.3. Cultura y civilización. Procediendo con el criterio de clarificación desde lo general a lo particular, las primeras precisiones precisiones definitorias definitorias afectan a los conceptos de cultura y civilización, ya ya que cualquier proceso de comunicación social sólo es posible en la medida en que se desenvuelve desenvuelve en un contexto cultural. La socialización socialización es el mecanismo mecanismo Socio-Cultural Socio-Cultural básico básico por el cual un conjunto conjunto social social asegura su continuidad. Los principales agentes de la socialización son los padres y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de comunicación social. Por lo general, ellos cumplen la fusión de trasmitir a los niños los valores y las creencias de su mundo socio-cultural, así como los significados otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos. Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe también selecciona según sus intereses. (Sastre & Navarro, 2009).

Prácticamente no hay diferencia entre lo que es cultura y lo que es civilización, efectivamente, cultura y civilización son dos aspectos de la misma cuestión, por lo que la distinción dice más de quien valora que del hecho en sí. La cultura es el conocimiento racional, por lo tanto, trasmisible, de ideas acerca de la existencia y del hombre, incluida la existencia en colectividad, conjunto de conocimientos recogidos en la religión, la filosofía, la ciencia. Y la civilización son manifestaciones que el hombre desarrolla a partir del mismo pensamiento con el que genera la cultura: tanto las instituciones: de gobierno, de justicia; como la industria: la vivienda, el trasporte; como la adecuada expresión de tal sentir: el baile, el canto, las artes plásticas. Podríamos decir, reduciendo el contenido de estos conceptos para ofrecer mayor claridad, que la civilización la constituyen nuestras costumbres y, la cultura, nuestros conocimientos. Mientras Cebrián, J. (2006), manifiesta que tanto Oxford dictionary como el DRAE coinciden en que civilizar es: "Sacar a algo o alguien de un estado bárbaro o salvaje, instruyéndole en las artes de la vida de modo que pueda progresar en la escala humana. O sea que, aunque una civilización sea el conjunto de creencias y valores que conforman una comunidad, a la civilización en sí podemos definirla como el progreso a secas. Las civilizaciones,


en cambio, constituyen un concepto más ambiguo e impuro: hacen referencia no sólo a los valores culturales, éticos o de cualquier otro tipo que sustentan la sociedad, sino también a sistemas o mecanismos de organización de la misma. Tienen, por eso, que ver con la cultura y la educación, pero también, y en gran medida, con el poder. En la historia de las culturas desempeña, a no dudar, un papel relevante la de las religiones, y de ahí se deriva el frecuente abuso intelectual que tiende a confundir éstas con las civilizaciones propiamente dichas. Sería absurdo negar que la religión, y su práctica, han tenido enorme enorme influencia en el devenir de los los humanos".

Civilización utilizando el término en un sentido restringido, "es una sociedad compleja, y por tanto sus rasgos definitorios son su forma de organización, sus instituciones y su estructura social, así como su tecnología disponible y la forma de explotación de los recursos disponibles" (Harris, 2011). Recientemente surge un nuevo concepto de civilización: "la civilización empieza a aparecer cuando se establece un sistema de vida factible, es decir, una relación apropiada entre el hombre y la naturaleza, de acuerdo con las características de una región determinada" (Rudgley, 1999). Según Stuart Piggott (1988) una civilización es: "Una solución al problema de vivir en una comunidad permanente y relativamente grande, en un nivel de desarrollo tecnológico y social superior al de la banda de cazadores, de la familia de agricultores, de la aldea independiente o de la tribu".

De esta forma, cultura, para Chordà y otros (1995) en un sentido general, se refiere a "todo lo adquirido en contraposición a lo innato. Incluye los conocimientos, las ideas, el arte, los modos de vida, la religión, las costumbres, en fin, todo aquello que el ser humano adquiere como ser social". Civilización, por tanto, se refiere al estado de un pueblo. Se usa para definir un determinado desarrollo histórico y apunta principalmente a los aspectos materiales y técnicos. Algunos autores han establecido diferencias entre ambos conceptos diciendo que debería llamarse civilización a las sociedades modernas y cultura a las formas primitivas de vida (Valdeón, (Valdeón, 1984, p. 8).

1.4. Enfoques culturales. 1.4.1.Antropología 1.4.1. Antropología cultural. La antropología cultural, se originó en el siglo XIX, cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extra-europeos recopiladas por 10 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeñosamente denominada "antropología de sillón" por las generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y por la dedicación dedicación a problemáticas problemáticas predominantemente predominantemente de desarrollo desarrollo evolutivo. La más conocida es la que expuso Renfrew, Colin; Bahn, Paul (1998) lo definen que la antropología cultural se: Denominada antropología antropología social en Europa, es la rama rama de la antropología que centra su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de su cultura, es decir, costumbres, mitos, creencias, normas y valores que guían y estandarizan su comportamiento como miembro de un grupo social. Dos ramas importantes son la etnografía y la etnología.

En la actualidad el antropólogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural, los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial interés sus relaciones recíprocas, por ejemplo, la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. Los etnógrafos tradicionales estudiaban poblaciones pequeñas, ágrafas (sin escritura) y se apoyaban en métodos apropiados a tal contexto, que Marcus y Fischer (1986) lo definen: "La etnografía es un proceso de investigación en el que el antropólogo realiza un estrecho seguimiento observando, registrando y participando en la vida cotidiana de otra cultura --una experiencia etiquetada como el método del trabajo de campo-- y luego escribe informes sobre esa cultura, poniendo énfasis en la descripción detallada" (p. 18).

1.4.2.El 1.4.2. El difusionismo. Se podría definir el difusionismo como la propagación de un elemento cultural desde su lugar de origen a otros sitios o como el proceso por el cual los rasgos culturales son transferidos de una sociedad a otra, a través de la migración el comercio la guerra u otro tipo de contactos. 11 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

Actualmente se acepta el concepto de «préstamo cultural» como resultado inevitable de la transferencia de información entre diferentes grupos sociales. De hecho, toda idea humana, sea en el campo lingüístico, tecnológico, social o artístico, es potencialmente transferible. Sin embargo, no está probado que la transferencia sea automática o inevitable, puesto que en cada grupo existen tradiciones que tienden a proteger su propio propio legado de las contaminaciones contaminaciones externas. externas. Por otra parte, la aceptación de un elemento procedente de una sociedad extraña, supone su descontextualización, con lo que tal elemento puede sufrir cambios en su significado, forma, uso y función, hasta el punto de resultar irreconocible. (Scarduelli, 1977).

1.4.3.El 1.4.3. El funcionalismo. El funcionalismo es caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente teórica en las ciencias sociales, especialmente en sociología y también de antropología social. El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo, en este sentido, los teóricos funcionalistas identifican en sus textos comunicación con comunicación de masas, porque esa es la realidad de la sociedad moderna. Según José Herrero (2002), indica los postulados funcionalistas: (1) Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. (2) La estructura social funciona por una orientación de necesidades básicas, como en la estructura orgánica. Analizar una función básica nos puede llevar al conocimiento de la función general. (3) Cada parte en el sistema social está unido a los demás. Se da una interconexión funcional. (4) El funcionalismo introduce una división en el trabajo antropológico; distingue entre Etnografía y Etnología. El etnógrafo describe aspectos particulares de una cultura; el etnólogo se introduce en el trabajo de campo, por medio de la observación participante y crea una síntesis explicativa de los datos etnográficos. La etnología es un conocimiento participado y vivido. (5) No se construyen teorías etnológicas con facilidad, se pretende hacer descripciones sugerentes que lleven a futuras teorías sobre el hombre. (6) Siempre es importante el informante (la referencia biográfica) y el particularismo personal para para obtener datos. (Pp. 1-2).


El funcionalismo nace como reacción al evolucionismo y al particularismo histórico. Parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgánica en las que sus diversos elementos son inseparables (holístico) y que se hayan interconectados, teniendo cada uno de ellos una función específica en el conjunto. La religión, la economía, la producción, los rituales, etc., forman un todo interconectado. De hecho, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismo biológico en el que las partes forman un todo.

1.4.4.La 1.4.4. La escuela de Frankfurt. La Escuela de Frankfurt surge con la fundación del Instituto para la Investigación Social, uno de los centros de irradiación de pensamiento más influyentes del siglo XX, en muchos aspectos filosóficos, políticos, jurídicos y sociológicos expresa la crisis de la cultura que se vive desde la segunda mitad del XIX a consecuencia del desencanto de la razón y el embate contra la dialéctica de Hegel, último gran sistema de filosofía del mundo moderno. Se trata para empezar de rechazar en una perspectiva marxista, la separación tradicional entre filosofía y práctica, pero también entre sujeto y objeto del conocimiento. Porque hay que recordar al sujeto conocedor que está él mismo íntegramente insertado en la sociedad que toma como objeto. La independencia de la mirada científica es una ilusión ideológica, un efecto social de las condiciones materiales de producción del intelecto. Todo análisis objetivo de la sociedad es también un diagnóstico sobre las condiciones patológicas en cuyo interior se mueve nuestra existencia social. Esta es, a la vez, una crítica de la injusticia y de la alienación, y el conocimiento de las condiciones bajo las cuales los hombres se hallan privados de sus posibilidades de autodeterminación y abandonados a intereses particulares y contradictorios (Cusset, 2013).

El simple hecho de que lo social se pueda considerar mediante una mirada científica como un objeto o un sistema separado de los sujetos que lo componen es la indicación de una alienación de los hombres, desposeídos como están de su poder de obrar en el mundo y limitados a ver cómo su propia existencia histórica y social toma "la figura de poder natural inmutable, de destino que trasciende la humanidad" (Ídem). 13 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

La dialéctica, establece la contradicción conforme a la lógica de la identidad, pero esta se rompe cuando se juzga lo que que no se acomoda a ella. Lo distinto es lo contradictorio, de modo que identidad y contradicción integran una unidad indisoluble donde la pretensión de totalidad y unidad de la identidad hace necesariamente de lo distinto lo negativo. (Adomo, 1992).

1.4.5.El 1.4.5. El enfoque marxista. Estos enfoques tienen en común el considerar que el sistema educativo es una institución que favorece a las clases sociales privilegiadas, de modo que la escuela se convierte en una institución que justifica las desigualdades previamente existentes. Aquí vamos a considerar las aportaciones de Marx, las teorías de la reproducción social y las teorías de la resistencia. La noción de “aldea global”, proclamada por los ideólogos de la globalización se corresponde con los intereses del capital financiero transnacional que ve al mundo como una esfera única de acumulación e inversión y no deja de ser ajena a la naturaleza expansiva del capital en tanto “valor que se valoriza”. C. Marx (1990) escribía que “condición de la producción basada

en el capital es la creación de un

campo cada vez mayor de circulación, da igual si este se amplia de manera directa o con la creación de nuevos puntos de producción”. "Si nos fijamos en el trabajo mismo podemos considerar la división de la producción social en sus grandes sectores, la agricultura, la industria, etc., como división del trabajo en general la clasificación de estos sectores de producción en categorías y subcategorías como división del trabajo en particular y la división del trabajo establecida dentro de un taller como como división en el caso concreto. A pesar de las grandes analogías y de la concatenación existente entre la división del trabajo dentro de la sociedad y la división del trabajo dentro de un taller, media entre ambas una diferencia no solo de grado sino de esencia” esencia” (Ídem).

1.5. Clasificación de la cultura. 1.5.1. Según su extensión: ▪

Universal : cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.

▪

Total : conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.

▪

Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo 14 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo país.

1.5.2. Según su desarrollo: ▪

Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación.

▪

Civilizada : cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.

▪

Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.

▪

Alfabeta: cultura que ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.

1.5.3. Según su carácter dominante: ▪

Sensista : cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos.

▪

Racional : cultura donde impera la razón y es conocido a través tr avés de sus productos tangibles.

▪

Ideal : se construye por la combinación de la sensista y la racional.

1.5.4. Según su dirección: ▪

Posfigurativa Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.

▪

Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporáneos. contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios.

▪

Prefigurativa Prefigurativa : aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir, pero si como referentes.


1.6. Elementos de la cultura. La cultura forma todo lo l o que implica transformación y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en:

a) Materiales a) Materiales:: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el trabajo humano, que un grupo esté en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir histórico: tierra, materias primas, fuentes de energía, herramientas, utensilios, productos naturales naturales y manufacturados, manufacturados, etcétera.

b) De b) De organización: organización: Son las formas de relación social sistematizadas, a través de las cuales se hace posible la participación de los miembros del grupo cuya intervención es necesaria para cumplir la acción. La magnitud y otras características demográficas demográficas de la población son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organización de cualquier sociedad o grupo.

c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran, es decir los conocimientos, las ideas y las creencias que se acumulan y trasmiten de generación a generación y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos.

d) De d) De conducta: conducta: Son los comportamientos o las pautas de conducta comunes a un grupo humano.

e) Simbólicos: Son los diferentes códigos que permiten la comunicación necesaria necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una acción. El código fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas simbólicos significativos que también deben ser compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces.

f) Emotivos: Que también pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participación y/o la aceptación de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable.

1.7. Dimensiones de la cultura según, Phil Bartle. 1.7.1.Dimensión 1.7.1. Dimensión tecnológica La cultura de una sociedad determinada da índole del desarrollo tecnológico y la evolución de la cultura tecnológica, es evidente que la tecnología provoca una visión del mundo y actitudes definidas, que se manifiesta en cada sociedad. La tecnología no es algo que aparece repentinamente sino es parte integrante de la 16 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

actividad humana, es la aplicación sistemática de varias ramas del saber a problemas prácticos, los cuales varían de una región a otra, a causa del del clima o de la geografía. geografía. Como ha señalado acertadamente Claxton, Mervyn (1999): ( 1999): Existe una interdependencia natural entre la tecnología y la cultura en virtud de la cual su relación debe ser esencialmente una relación autentica, porque existe tanto para satisfacer las necesidades particulares e inmediatas del hombre como para permitirle vivir en armonía con su propio medio ambiente. Las herramientas constituyen el interfaz entre el hombre y la naturaleza. El desarrollo de nuevas tecnologías está vinculado a las necesidades evolutivas de la sociedad, a la importancia relativa que se otorgue al hecho de satisfacerlas y a la aplicación de soluciones diferentes y nuevas a los problemas prácticos existentes a partir de la capacidad creadora de la l a sociedad y de sus conocimientos y experiencias particulares. A menudo la introducción de una nueva tecnología crea nuevas situaciones sociales que a su vez crean valores y necesidades nuevos y por lo tanto estimulan un mayor desarrollo tecnológico.

Los progresos científicos y tecnológicos no siempre son bien entendidos y causan, a veces, cierto temor e inquietud. Por esta razón, es necesaria una aproximación entre la ciencia y la l a sociedad. No se puede ignorar que el progreso de la ciencia ha repercutido directamente en la calidad de vida de los ciudadanos y en otros aspectos directamente conectados al conocimiento del universo. De ahí la necesidad de difundir y divulgar la ciencia y la técnica. Frente al obstáculo de una obsolescencia acelerada de los conocimientos técnicos, al riesgo de una dilución de lo fundamental en la urgencia cotidiana, no son los conocimientos en sí mismos los que le deben importar al estudiante, al empresario o al dirigente político, sino más bien el método y la creatividad intelectual que permiten ordenarlos en una secuencia estratégica, con el fin de identificar y solucionar los problemas siempre transdisciplinarios que se manifiestan en nuestro mundo.

1.7.2.Dimensión 1.7.2. Dimensión económica La economía cultural es el estudio del comportamiento económico de diversos agentes en la producción, intercambio, distribución y consumo de bienes y servicios directamente relacionados con la producción cultural. Es generalmente una política de los estados tanto desarrollados como en vías de desarrollo y se da al ser una actividad potencialmente lucrativa tanto para el sector público como privado. 17 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

Si el objeto de la ciencia económica es estudiar la correcta distribución de los recursos escasos para satisfacer las necesidades del ser humano, la economía cultural hace lo propio con el desarrollo cultural, buscando equidad en el acceso a la actividad cultural para una sociedad. En otras palabras, analiza la relación entre los recursos de los que se dispone, que sean de carácter c arácter limitado, y las necesidades, que son de carácter ilimitado, aunque jerarquizadas. jerarquizadas. Desde otro punto de vista, el análisis de los impactos económicos de las políticas culturales puede constituirse en una herramienta muy útil para evaluar los resultados de una inversión en una determinada actividad, o en un territorio concreto y sirve tanto para evaluar programas y políticas culturales determinadas, como para poner en marcha nuevas estrategias de cara al futuro, tanto desde el ámbito público, como desde el privado o de la misma empresa. (Bird, N., 1997).

La propia actividad restauradora genera actividad económica y empleo. Así mismo, la gestión del patrimonio puesto en valor amplía la oferta y las opciones de la industria y del turismo cultural, con la consiguiente generación de puestos de trabajo, y la diversificación de productos. A su vez, las intervenciones están enmarcadas en una estrategia para el desarrollo local. A pesar de lo anterior, los economistas suelen trabajar con modelos que suponen homogeneidad de gustos y de pautas de comportamiento. Ese enfoque supone en efecto que las condiciones culturales no son importantes para la explicación del desarrollo económico (Hirschman, 1985). Lo cual torna paradójicas las hipótesis que se ocupan de la posible importancia de las condiciones psicosociales y socioculturales para el desempeño económico. económico.

1.7.3.Dimensión 1.7.3. Dimensión política Por cultura política se entiende el conjunto de conocimientos, evaluaciones y actitudes que una población determinada manifiesta frente a diversos aspectos de la vida política y el sistema político en el que se inserta. Abarca tanto los ideales políticos como las normas operativas de un gobierno, y es el producto tanto de la historia de un sistema político como de las historias de los miembros del mismo. La cultura política política es un concepto profusamente profusamente utilizado en la ciencia política desde los años 60 a la actualidad (Schneider, 2015), como un modelo alternativo a las premisas marxistas sobre la política (Millán La Rivera, 2008). En las últimas décadas, la difusión de estudios efectuados a través de encuestas transnacionales y la multiplicación de estudios de caso, han permitido reunir


información sistemática sobre la cultura política de sociedades de todos los niveles de desarrollo y tradiciones culturales. (Jorge, 2009).

Fuente: Jorge, José Eduardo (2016). Teoría de la cultura política.

Las flechas a, b, c y d sintetizan las hipótesis causales causales fundamentales que, tras años de investigación empírica, están hoy en la base de la teoría de la posmodernización. En un primer momento, el desarrollo económico produce cambios concomitantes en la estructura social y la cultura. Estos últimos, en una fase posterior, provocan cambios congruentes en las instituciones políticas. La economía no actúa directamente sobre el régimen institucional, sino en virtud de las transformaciones socio-demográficas y de valores que genera.

La cultura política comprende los valores, creencias y pautas de conducta relevantes para el proceso político que prevalecen entre los individuos i ndividuos y grupos de la sociedad. El creciente interés por su estudio coincide con la historia reciente de expansión de la democracia. Un conjunto definido de orientaciones culturales parece ser esencial para la estabilidad, la profundidad y la calidad del sistema, tanto como pueden serlo las cuestiones económicas y sociales, las decisiones de las elites o el contexto internacional.

1.7.4.Dimensión 1.7.4. Dimensión institucional. La dimensión social, de interacción o institucional de una comunidad engloba las formas en que las personas actúan, interactúan entre ellas, reaccionan y esperan que los demás actúen o interactúen. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la amistad, funciones como la de madre o policía, estatus o clases y otros patrones de 19 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

comportamiento humano. La invención de la agricultura fue el cambio más revolucionario que ha experimentado nuestra nuestra sociedad. sociedad. Produjo un excedente excedente agrícola que permitió que ciertos miembros de la sociedad no tuvieran que dedicarse a obtener sus alimentos. Esto causó una primitiva división del trabajo que condujo a la formación de las ciudades y después después los estados. Este fue el origen de las primeras primeras instituciones no parentales. Las más importantes de estas instituciones son, como c omo es sabido, la l a familia, la escuela y la(s) iglesia(s), además de los pares y los medios de comunicación de masas que, en nuestra sociedad van ocupando progresivamente una función hegemónica en esta tarea, fundamentalmente en las zonas urbanas, debido al supuesto debilitamiento de los grupos primarios. No obstante, parece haber en nuestros días una división del trabajo de estas instituciones en su función enculturizadora que obedece a sus distintas formas de producir comunicación. (Rodríguez, F., 2000).

La interacción forma parte del proceso por el cual nos comunicamos socialmente de manera objetiva, el uso de las habilidades de interacción ocasiona una mayor capacidad de adaptación a un terreno social donde existen personas y grupos de personas que requieren de ser comunicados y a su vez comunican cuestiones específicas que pueden ser objeto de malos entendidos ocasionando problemas innecesarios.

1.7.5.Dimensión 1.7.5. Dimensión valores y estética Los valores son convicciones básicas que las personas tienen en relación a lo que es correcto, bueno o malo, importante o no. Estos valores son aprendidos en la cultura en la cual el individuo crece, y ellos tienden a sustentar el comportamiento de las personas. Cambian conforme evolucionan los patrones comunitarios, pero ese cambio no puede acelerarse, ni se deja guiar por influencias externas o por manipulaciones conscientes. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación, interpretación, producto de un un aprendizaje, de una experiencia, experiencia, la existencia de un ideal incluso de la noción de un orden natural que trasciende tr asciende al sujeto 20 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

en todo su ámbito. "Puesto que los valores no son cosas, ni elementos de las cosas, entonces los valores son impresiones subjetivas de agrado o desagrado, que las cosas nos producen a nosotros y que nosotros proyectamos sobre las cosas. cosas. Se ha acudido entonces al mecanismo de la proyección sentimental; se ha acudido al mecanismo de una objetivación, y se ha dicho: esas impresiones gratas o ingratas, que las cosas nos producen, nosotros las arrancamos de nuestro yo subjetivo y las proyectamos y objetivamos en las cosas mismas y decimos que las cosas mismas son buenas o malas, o santas o profanas”. (García , 1992).

No se adquieren de forma genética, sino a través t ravés de nuestra socialización. No obstante, como somos animales y aprendemos distintas cosas en diferentes épocas, no debemos debemos suponer que algo que se ha aprendido aprendido puede "desaprenderse". "desaprenderse". Los valores son extremadamente difíciles de cambiar en una comunidad, sobre todo si los residentes perciben un intento de cambiarlos.

1.7.6.Dimensión 1.7.6. Dimensión visión del mundo. La visión de mundo es una idea o conjunto de ideas que tiene un individuo o cultura en una época determinada. Con estas se explican las costumbres, las formas f ormas de ser y de comportamiento, así como las creencias que un pueblo tiene. “El hombre es un ser de relaciones y no sólo de contactos, no sólo está en el mundo, sino con el mundo” (Freire, 1998). 1998).

Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisión define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía economía o la ciencia hasta la religión, la moral moral o la filosofía. Una cosmovisión no sería una teoría particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspirarían teorías t eorías o modelos a todos los niveles: una idea id ea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, puede pertenecer al ámbito de la filosofía llamado metafísico. Sin embargo, una cosmovisión no es una elaboración filosófica explícita ni depende de una; puede ser más o menos rigurosa, acabada o intelectualmente coherente.


II. CONDUCTA HUMANA

2.1. Definición de la conducta humana. La conducta: conducta: Conducta se refiere a aquellos patrones de movimiento humano y animal y al comportamiento. El comportamiento es la respuesta del sistema nervioso a un estímulo y realizado por los músculos o el sistema hormonal, un comportamiento humano o animal es la suma de sus respuestas a estímulos internos y externos. Las investigaciones investigaciones han mostrado que la actitud es un componente componente más importante que la norma subjetiva para predecir determinadas conductas. Además, parece ser que la creencia de que el grupo realiza una determinada conducta y las actitudes positivas hacia ésta se asocian más fuertemente con la conducta conducta real real que que la presión social percibida para realizar la conducta. (Ubillos, et.al., 2007).

La norma social es similar a la actitud puesto que ambas son representaciones cognitivas de modos apropiados de pensar, sentir y actuar en respuesta a objetos y eventos sociales. Pero, mientras que las actitudes representan las evaluaciones positivas o negativas de un individuo, las normas reflejan las evaluaciones del grupo acerca de lo que es apropiado o inapropiado. La norma social se refiere a un proceso de comunicación e interacción en un grupo en el que se produce una cierta homogeneidad percibida percibida o real de conductas. El repudio que le ha merecido al hombre moderno el mensaje de la escolástica y el repudio mutuo que le han merecido a los unos los aportes del pensamiento ideológico de los otros, en sus diferentes vertientes, ha aislado la vida moderna de sus raíces culturales e impide el enriquecimiento de la Cultura con aquellos nuevos aportes. No se da la controversia política, sino la victoria electoral, tal vez ve z de las armas, cuando no se manipulan los medios de vida democrática para mantener las apariencias de legalidad. No han quedado, entonces, sino el forcejeo por el Poder hegemónico y la lucha, con todas las armas disponibles, por el reconocimiento de cualquier grado de legitimidad. Ello nos conduce a una encrucijada de dimensiones históricas que ensombrece el porvenir y que tenemos que despejar si queremos sobrevivir. (Saldarriaga, 2006).

La conducta está relacionada a la modalidad que tiene una persona para comportarse en diversos ámbitos de su vida. Esto quiere decir que el término puede emplearse como sinónimo de comportamiento, ya que se refiere a las acciones que desarrolla un sujeto frente a los estímulos que recibe y a los vínculos que establece con su entorno.


El comportamiento: comportamiento: En psicología, comportamiento o conducta es el conjunto de respuestas, bien por presencia o por ausencia, que presenta presenta un ser vivo en relación relación con su entorno o mundo de estímulos (Ramos, (Ramos, 2007). 2007). El comportamiento puede ser consciente o inconsciente, voluntario o involuntario, etc. según las circunstancias que lo afecten. La ciencia que estudia la conducta y el comportamiento animal es la etología y la ciencia que estudia la conducta desde el punto de vista de la evolución es la ecología del comportamiento. La ciencia que estudia la conducta humana es la psicología. La aceptación social de un comportamiento, es evaluada por las normas sociales y regulada por varios medios de control social. El comportamiento de la gente es estudiado por varias disciplinas, incluyendo la psicología, la sociología, Etología, la antropología en el caso del comportamiento humano, ampliando su estudio a todo el reino animal.

Fuente: Representación del modelo de actitud-comportamiento. (Bentler y Speckart, 1981)

La conducta conducta humana: La conducta humana es la manifestación del comportamiento, es decir, lo que hacemos. Nuestra conducta puede analizarse desde una óptica psicológica, desde la reflexión ética o en un sentido específico (por ejemplo, la conducta de los consumidores). Por otra parte, el concepto de conducta es también aplicable a los animales y la etología es la disciplina que se ocupa de esta cuestión. Puede parecer que las técnicas típicamente conductistas sean de aplicación puntual en la Organización, Organización, es decir, que que cuando se convierten convierten en parte de las políticas generales pueden perder la inmediatez del refuerzo, t anto en el tiempo como en el lugar, de forma que el mecanismo recompensador se desajuste notablemente. Pero en el seno de las organizaciones existen múltiples aspectos a los que han sido aplicadas con mucho éxito, como a la


atención al cliente, mantenimiento técnico, seguridad e higiene en el trabajo, ventas, etc. (Blasco, 1990).

Se trata de una persona que interactúa con el medio en ese espacio vital y esa interacción no es más que “un proceso cognoscitivo de la

experiencia, dentro del cual una

persona psicológicamente se pone en contacto de manera simultánea con su ambiente, realiza algo con respecto a él, actúa en relación a él y ve las consecuencias de sus actos”

(Bigge, 1985, p. 257). La afectividad hace ser selectivo al individuo: le lleva a aprender más fácilmente y con mayor intensidad el material agradable, a repasar y dedicar más tiempo a las actividades y acontecimientos que le van a satisfacer sus afectos, se puede resumir la idea diciendo que: “Las condiciones internas forman parte de las capacidades previamente

aprendidas y almacenadas en la memoria a largo del sujeto; para ser útiles, aquéllas deben enviarse nuevamente a la memoria de trabajo, donde se procesan. Las Las condiciones externas son aquellos fenómenos fenómenos presentes en el medio del educando, que pueden influir en los procesos internos de aprendizaje, de diversas maneras.” (Gagné, 1985, p.88).

2.2. Principios de la conducta humana. 2.2.1.La 2.2.1. La causalidad: Toda conducta es causada, obedece a una causa ante determinada situación, nos comportamos de una manera y no de otra: según este principio debemos buscar la razón de esta diversidad del comportamiento en hechos anteriores y no en el resultado o realización del mismo. Se daría un gran paso adelante si se aceptara universalmente que las teorías sobre la naturaleza humana, de la misma manera que las teorías físicas, deben someterse a una cuidadosa y disciplinada verificación. verificación. En nuestros días, el hombre común es altamente consciente de la necesidad de guardar un escrupuloso cuidado en el terreno de las afirmaciones relativas a los hechos de la naturaleza; pese a ello, no ha dejado de expresarse en términos dogmáticos y evangélicos acerca de los supuestos hechos de la "naturaleza " naturaleza humana". (Grünbaum, 1952).

A despecho de las serias divisiones que existen hoy en día en la humanidad, la mayor parte del conocimiento científico que se refiere a la naturaleza inanimada goza 24 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

de consenso mundial. Parecería, en consecuencia, que el conocimiento científico del hombre, caracterizado por requerimientos específicos para la obtención de fines determinados, debiera merecer el mismo asentimiento. Argumentos que se oponen a la noción de causalidad en la conducta humana, según Petrunkevitch (1945): (1) La conducta humana no está sujeta a una descripción de tipo causal y en consecuencia consecuencia no es predecible, predecible, puesto que cada cada individuo es único, único, carente de semejanza exacta con respecto a ningún otro. (2) Aun cuando hubiese un orden causal en los fenómenos de la conducta humana, este sería tan complejo que eludiría la posibilidad de ser aprehendido. (3) En las ciencias físicas, un hecho actual está siempre determinado por hechos anteriores, pero en la conducta humana el comportamiento presente se encuentra orientado en dirección a objetivos futuros, está "determinado" por tales objetivos. (4) Si la conducta humana constituyese una parte del orden causal de los acontecimientos y de ahí en principio, predecible, sería fútil la pretensión de optar entre lo bueno y lo malo e insensato insensato responsabilizar al hombre hombre de sus actos; del del mismo modo, resultaría injusto infligirle castigos e ingenuo admitir remordimiento o culpa por las faltas cometidas.

2.2.2.La 2.2.2. La motivación: La motivación es uno de los aspectos psicológicos que se relaciona más estrechamente con el desarrollo del ser humano. La motivación no se caracteriza como un rasgo personal, sino por la interacción de las personas con la situación, por ello la motivación varía de una persona a otra y en una misma persona puede variar en diferentes momentos y situaciones. La motivación extrínseca es la que resulta donde el producto creativo es sólo el medio realizaciones externas, donde las satisfacciones concomitantes. de los reforzadores para obtener proviene de externos o aquellos determinados objetivos o los fenómenos sociales. (González, 2009). La motivación tiene que ver con las razones que subyacen a una conducta. Tales razones, como señala Wong (2000), pueden ser analizadas al menos en dos niveles: por una parte, preguntando por qué un individuo exhibe ciertas manifestaciones conductuales; por otra parte, preguntando cómo se llevan a cabo tales manifestaciones conductuales. conductuales. La explicación de la conducta en términos de los mecanismos motivacionales referidos al porqué tiene que ver con la causa última, 25 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

mientras que la explicación en términos referidos al cómo tiene que ver con la causa próxima. Es un aspecto de interés, ya que el porqué de una conducta, esto es, la motivación, ha de tener connotaciones funcionales y adaptativas: tiene que haber buenas razones para la ocurrencia de esa conducta del modo en el que se produce y en las situaciones en las que ocurre (Alcock, 1998).

2.2.3.La 2.2.3. La finalidad: La finalidad es el fin con el cual se hace algo, s e trata del “por qué” que explica o justifica los motivos de una acción. Cuando se realiza una acción concreta que tiene una finalidad a corto plazo, generalmente no se acompaña de otras acciones, dado que el objetivo no suele ser difícil de alcanzar, o bien requiere de una preparación previa de variada duración, pero que no debe repetirse cada vez que se pretende obtener los mismos resultados. Perseguimos siempre un propósito en el comportamiento, y por ella cobra sentido la conducta del hombre y puede ser interpretada. Lo cual no quiere decir que las decisiones no deban estar fundamentadas en criterios científicos, sino más bien que las propuestas para la acción deben ser realistas y adaptadas a cada situación determinada, posiblemente irrepetible.

2.3. Factores que intervienen en la conducta humana. En la conducta humana existen factores influyentes, como son los factores biológicos b iológicos (los genes) y los factores ambientales o de socialización, estos últimos refiriéndose refiri éndose a la influencia de la familia, los amigos y la sociedad en el comportamiento de todo individuo.

2.3.1.La 2.3.1. La conducta natural: Es aquella en la cual el individuo actúa de manera común, sin ser inducido i nducido por nadie y que además cumple con un estado de equilibrio del individuo en relación a sus fines y actividades: comer, necesidades fisiológicas, instintos y reflejos. La psicología tiene por objeto conocer científicamente a los seres humanos, para ello, observa su conducta conducta o comportamiento. La psicología estudia estudia la conducta del hombre a partir de la observación de su comportamiento y de sus condiciones. Las formas de la conducta son cuatro: las actitudes corporales, los gestos, la acción 26 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

y el lenguaje. Porque el hombre reacciona frente a las circunstancias con actitudes corporales, gestos, acciones y lenguaje.

2.3.2.La 2.3.2. La conducta fomentada: Es aquella en la que el individuo actúa de manera inspirada o impulsada por los demás, se refiere también a las normas culturales que determinan el ambiente de una persona, a las funciones asumidos por las personas dentro de los grupos. Refiere al tipo de conducta donde la persona es incitada por otros o por un agente externo, con el fin de que actúe de una forma determinada. En este tipo de conducta, el individuo raciona antes de cualquier acción a realizar.

2.3.3.La 2.3.3. La conducta adquirida: También conocida bajo el nombre de conducta aprendida. Este tipo de conducta engloba la adaptabilidad social y la l a supervivencia. En esta conducta se toma mucho en cuenta el aprendizaje, el lenguaje y la memoria. El concepto de conducta adquirido se referirse a cualquier factor f actor ambiental (no genético, no hereditario). Se incluye las influencias en el desarrollo provenientes de experiencias prenatales y postnatales de todo tipo, por lo que dependen de las características medioambientales medioambientales de donde se viva (familiares, sociales, económicas, tecnológicas, tecnológicas, culturales, religiosas, r eligiosas, etc.).

2.3.4.La 2.3.4. La conducta agresiva En la conducta agresiva la persona prioriza su derecho por encima de los demás, donde si es necesario emplea la hostilidad para hacer escuchar su voz y sus derechos. Aquí la persona quiere obtener lo que desea no por el hecho de que sea necesario, sino que busca generar un ambiente de negatividad en su alrededor. Este tipo de conducta describe aquellas personas que siempre buscan la forma de satisfacer sus propias necesidades, siempre quieren tener la razón aun si tienen duda o inseguridad, suelen humillar al prójimo, en su comunicación emplean un lenguaje verbal y a la vez corporal que los distingue, le gusta sentirse poderoso, y por lo general son personas que siempre están solos, ya que su forma de actuar tiende a alejar a las personas. 27 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

2.3.5.La 2.3.5. La conducta pasiva A diferencia de la conducta agresiva, esta le da mayor importancia a los derechos de las demás personas, más que a sus propios derechos y deseos. Se mantiene muy sumisa y deja que le pisoteen solo por el hecho de evadir conflictos, por lo tanto, tanto, siempre le da la razón al otro aun no teniéndola. teniéndola. Describe a las personas personas sumisas, inseguras y con sentimientos de inferioridad. No posee entusiasmo y siempre se muestra agotada, nunca acepta los cumplidos, es muy tímida y siempre se visualiza acompañando a una persona agresiva. Las personas con conducta pasiva siempre se mantienen callado, cabizbajo y nunca llegan a expresar sus sentimientos.

2.3.6.La 2.3.6. La conducta asertiva A comparación de la conducta pasiva y de la agresiva, este tipo de conducta mantiene un perfecto balance entre ambas. Las personas con este tipo de conducta siempre logran cumplir sus metas planeadas, están al tanto de los demás y siempre cumple con lo que prometen. Son personas abiertas que logran comunicar lo que sienten sea positivo o negativo, son entusiastas, motivadoras, motivadoras, y se sienten muy bien consigo mismo. Estos logran defender sus derechos y necesidades, y al mismo tiempo toman en cuenta y defienden los derechos y deseos de los demás. Siempre están abiertos al diálogo y a la negociación, por lo tanto, siempre logran l ogran resolver dificultades, ya que nunca se quedan callados ante cualquier confrontación.

2.3.7.La 2.3.7. La conducta de adaptación Individuos con este tipo de conducta siempre logran adaptarse a cualquier situación, ya que reducen o evitan la tensión, y llegan tanto a afrontar como a escapar de ella. Las notables características psicológicas que posee el hombre le han conferido una particularidad altamente distintiva del resto de los animales (Ugarte, 2004) El contenido del concepto de conducta adaptativa que utilizamos aquí ha tenido siempre como referente las características y necesidades de las personas con discapacidad; y en esto difiere notablemente del empleo que se le da en muchos de los trabajos antes citados. 28 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

2.3.8.La 2.3.8. La conducta anormal Este tipo de conducta se logra distinguir cuando la persona presenta un comportamiento que no puede controlar por ella misma. Puede tener una angustia incontrolable, o problemas con el funcionamiento cognoscitivo o social

2.4. Dimensiones de la conducta humana 2.4.1.Dimensión 2.4.1. Dimensión cognitiva Procede del modelo de procesamiento de la información. Los seres humanos tenemos un Sistema Nervioso que organiza nuestro conjunto de actividades, con la ventaja de actuar de una forma flexible. La cognición es la facultad de un ser vivo para procesar p rocesar información a partir de la percepción, el conocimiento adquirido (experiencia) y características subjetivas que permiten valorar la información. Consiste en procesos tales como el aprendizaje, el razonamiento, la atención, la memoria, la resolución de problemas, la toma de decisiones, los sentimientos. El ser humano tiene la capacidad de conocer con todos los procesos mencionados. Posteriores desarrollos, específicamente en el área de la terapia cognitiva, permitieron ampliar la noción de esquemas, esquemas, como se verá más adelante. Otro de los conceptos fundamentales en la psicología cognitiva es el de solución de problemas enfatizando en tres aspectos básicos: la comprensión y representación de los problemas, los procedimientos de solución (estrategias) y la generación generación y decisión de la solución adecuada (Puente, 1995).

2.4.2.Dimensión 2.4.2. Dimensión biológica La conducta humana tiene raíces biológicas (por ejemplo, el funcionamiento de los dos hemisferios cerebrales). Se ocupa tanto de la descripción de las características y los comportamientos de los organismos individuales, como de las especies en su conjunto, así como de la reproducción de los seres vivos y de las interacciones entre ellos y el entorno. De este modo, trata de estudiar la estructura y la dinámica funcional comunes a todos los seres vivos, con el fin de establecer las leyes generales que rigen la vida orgánica y los principios explicativos fundamentales de ésta. 29 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

El estudio de las bases biológicas de la conducta supone un nexo de unión entre dos disciplinas: la psicología por un lado y la biología por otro. En este sentido, supone el estudio de la conducta y de los procesos mentales de los individuos atendiendo a sus componentes biológicos. Este acercamiento al estudio del comportamiento humano no pretende explicar por sí solo la totalidad del mismo, ni obviar el papel que desempeñan otros factores en su determinación. Por el contrario, pretende dar una visión del comportamiento que ha de ser entendida dentro de una perspectiva más global.

2.4.3.Dimensión 2.4.3. Dimensión evolutiva La conducta humana posee una dimensión temporal: las estructuras mentales no son innatas, las construye el sujeto a través de su interacción con el medio. Si definimos con Werner (1936) a la psicología evolutiva como la ciencia que estudia el desarrollo de la vida psíquica humana, vemos que la noción de desarrollo surge inmediatamente haciéndose necesaria una definición precisa de este concepto. Es común que en muchos textos de psicología se confunda desarrollo y maduración cuando en realidad, como veremos, la segunda no es sino un aspecto parcial de la primera. Por supuesto, que cuando hablamos de psicología evolutiva en el sentido enunciado, tenemos que tener en cuenta que ello implica también el reconocimiento de un método psicoevolutivo aplicado al conocimiento del ser humano. Este método significa un no perder de vista la unidad de sentido que rige a lo largo de la vida del hombre toda su actividad y su esencia, y al mismo tiempo, el poder pronosticar con ciertos elementos de confiabilidad la dirección de este desarrollo. "Comprender cómo es el sujeto individual y anticipar hacia dónde va el curso de su vida psíquica, son las dos grandes tareas de la psicología evolutiva" (Mira y López, 1951).

2.4.4.Dimensión 2.4.4. Dimensión social. El ser humano es, por naturaleza, social. El modelado de la conducta se produce inicialmente en la familia y más tarde en el grupo de iguales, en la educación y mediante los medios de comunicación. Por conducta social se entiende aquellas conductas que están orientadas hacia el ámbito social compartido por todos los seres 30 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

humanos en función del ámbito de observación. Podríamos decir que son conductas sociales aquellas que se relacionan con los componentes de sistema social. “Prácticas

culturales

usualmente

involucran

entrelazar

contingencia

conductual, donde la conducta de una persona puede proveer consecuencias consecuencias positivas para la conducta conducta de una segunda segunda persona" persona" (Todorov, 2009). 2009). El comportamiento social puede ser definido como el conjunto de pautas de conducta que organizan la relación entre los individuos que conforman un grupo, el modo de actuación de éste, en su globalidad, con respecto al medio en el que habita, existiendo una finalidad de carácter que le convierte en una de las claves esenciales del proceso evolutivo, al estar constantemente sometido a la variación de los criterios selectivos y, por tanto, a los selectores directos del cambio.


CONCLUSIONES De acuerdo a las investigaciones bibliográficas realizadas sobre la importancia de la cultura en la conducta individual del ser humano en los pobladores de la región de Ucayali, se conoce que de acuerdo a los diferentes dif erentes aportes en los últimos años se concluye, que: - La experiencia de interculturalidad en la región de Ucayali es una constante de nuestra historia, tenemos especificidad de culturas que hacen la interculturalidad una posibilidad multiforme. - La cultura de un pueblo se manifiesta en la unidad disciplinada de los instintos de la sociedad de su pensamiento, sus creencias, su arte, su derecho, sus habilidades y sus capacidades capacidad es de adquirir conocimientos. - Existe el nivel directo el impacto en el aspecto económico de la corrupción en el contrato administrativo público en la región de Ucayali, es significativo; porque nuestro país sufre la escasez y la pobreza en las diferentes obras a ejecutarse por la que no se concluyen lo planificado. - El principal agente de la socialización son los padres y los miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de comunicación. - Ha incrementado significativamente el nivel de percepción en el impacto social de la cultura frente a la conducta individual del ser humano de los pobladores de la región de Ucayali; donde la sociedad define su desarrollo incluyendo los conocimientos. - La norma social es similar a la actitud puesto que ambas son representaciones cognitivas de modos apropiados de pensar, sentir y actuar en respuesta a objetos y eventos sociales. - La conducta humana no está sujeta a una descripción de tipo causal y en consecuencia consecuencia no es predecible, puesto que cada individuo es único, carente de semejanza exacta con respecto a ningún otro. - La cognición es la facultad de un ser vivo para procesar información a partir de la percepción,, el conocimiento adquirido y características percepción características subjetivas subjetivas que permiten valorar la información. 32 Monografía. Psicología - Antropología Cultural. Cultural. ULADECH – Pucallpa, Pucallpa, (Perú), 2017

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