El Nombre de La Falta

IV. E l r ég im e n d e l s ín to m a dividido, ocultando su división, se dirige a un Otro para que ahí se produzca un saber que dé cuenta de la división, que devele la división escondida bajo la pa rtición. La partición o la duplicidad subjetiva es un encubrimiento de la división; es estar partido pero en un lugar indebido, indebido en el sentido de que oculta la división de base del sujeto. El síntom a m ue stra el lugar de la partición del sujeto, da cue n ta de un modo de duplicidad o de conflicto, del modo en que el goce oculta el deseo e in te n ta desestimarlo. Pero que haya síntom a en fun  cionamiento y que esté dirigido a Otro indica ya que hay pérdida de goce, es decir plus-de-goce, por más goce que haya en el síntoma. Hay  pérdid a de goce en la medida en que se inscribe como síntoma y tam   bién como partición del sujeto o sea que se dice dónde eso sufre, aunque no se sepa aún de qué saber se trata. El síntom a ancla en algún deseo atascado en pos de algun a dem an da no reconocida; en ese circuito está el goce y está también la degra dación del goce.

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C a p ít u l o V

APUNTES CLÍNICOS Recorreremos ahora algunas instancias teóricas, clínicas, litera rias, fílmicas, como un modo de ejercitarnos o de desaca rtona r los con ceptos. Este recorrido cobra sentido si tomamos en cuenta que en toda subjetividad -las ‘dos m itades’ de sujeto que la conform an- puede leerse de qué modo opera cada uno de los cuatro lugares desplegados en las fórmulas. Es en el síntoma donde podemos leer esos desajustes, esos fracasos en el anudamiento de lo perdido o de lo inexistente. Es su goce el que m ostra rá esas p un tas de lo real (las prem isas existenciales) que lo simbólico (los valores fálicos) no pudo subsumir. Y no es que esa tensión pueda llevar el goce a un punto cero que deje en función, en ejercicio, un deseo puro. La teoría sostiene que el único deseo puro es el deseo de m ue rte en estado de desmezcla pulsional. Así que debemos contar con esa tensión entre goce y deseo, apuntar a la reducción del  prim ero h asta el punto en que pueda p rim ar el deseo y que, además, el sujeto quede advertido de la existencia del goce. Dicha advertencia  posibilita no quedar sometido a él. En todo caso, ése es el trabajo del análisis. O tra m ane ra de pen sar es ta reducción de goce será plan tead a en el próximo capítulo bajo el modo de la relación del saber entre el sujeto y el Otro. Ahora, pasemos a los apuntes. 1- W ally, el afrechero.

Es el personaje de un cuento1que describe, de manera impecable  pero feroz, los artilugio s que u n sujeto pone en m archa para lo gra r  1.

Chernov, Carlos. “Wally, el asesino ag rario”, en  Am ores brutales.  Ed. Sud americana, Colección Narrativas Argentinas, 3" edición, agosto de 1993, Bs.As., Argentina, págs. 13-30.

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despertar su erección, luego de una primera vez en que ésta, con la que no contaba, hizo acto de pres enc ia y lo dejó sometido a su goce de un modo ‘excepcional’, excepcionalmente peligroso para quien resul tase elegido a los fines de la experimentación por su condición de ofi ciar como conejillo de Indias. Wally es un joven hu érfano y muy adinerado que vive solo, a un que atendido por una criada, en una gran mansión. En realidad, poco y nada la habita. Más bien se recluye en la ‘casa chica’, construcción cerra da cual fortaleza y prepa rad a como laboratorio culinario pa ra da r curso a su arte y también a sus apetencias. Tan gordo era que no llegaba a verse los pies, ni el pene. Lo único que ab arcab a su campo visual era la inmensa capa de grasa en que su an ato m ía se perdía, de vista, de form a y de sensaciones. El diagnóstico  puberal había apuntado a vin cular su gordura con pro blemas glandu lares y conformación femen ina, po r lo cual su desarrollo sexual fue no sólo tardío sino, además, poco evidente. “¿Cómo era posible echar de menos lo que jam ás se tuvo?”2, se pregu ntaba. Lo que no se evidencia  ba era la presencia de algún deseo sexual por él detectable salvo, en u n a ún ica ocasión, ocasión de un a polución no cturna . Esto lo alivió en un sentido, el de la existencia de su posibilidad, pero en realidad su gran pasión era de orden culinario; todo lo sabía y constantemente exp erim enta ba al respecto. “¡Qué felicidad comer cosas con vida!, su  perar las estúpid as náuseas que nos lim itan a los cadáveres.” ... “La cocina es el arte más parecido a la vida. En am bas la creación se reali za a pa rtir de restos y cadáveres. Ambas son perecederas, e fímeras.”3 Tales era n su s razonam ientos. Acuciado por la ausencia de apetito sexual, intentó despertarlo pro  bando con u na prim a m uy entu sia sta con el sexo, luego con p rostitu ta s y también con afrodisíacos, pero nada ocurría. Innecesario como le era el trabajar, se dedicaba a experim entar con los “límites del gusto”. Wally fue un asesino en serie. El primer asesinato ocurre a sus veintinue ve años. O curre, puesto que no es planificado. El prime r ase sinato es fundamentalmente el primer orgasmo que consigue tener estando despierto. Esto sucede luego de interrogarse acerca de qué  podía ofrecerle a una m ujer puesto que el deseo sexual no apare cía en él. ¿Y si tam bién dejara de interes arle la comida? Momento de conmo ción respecto de lo anteriormente vivido, que marca el inicio de la serie. La contingencia provoca a la estru ctu ra y pone en funcionamiento lo fantasmático: se produce un encu entro c asual con un m endigo que 2.  Ib id.,  pág. 13. 3.  Ibid.,  pág. 17. 1 na

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le pide dinero que él no quiere dar. A cambio, lo invita a cenar en su reducto. Y comienza a poner en práctica lo que sabe respecto de la alimentación de los caballos, a los cuales hay que darles primero agua y luego el afrecho pu es sino ‘se afrec ha n’, se hinch an y pueden morir. Lo ejecuta a la inversa. Da de comer pero no de beber a su invitado ha sta que éste, descompuesto, se ‘engan cha’ a un a m angu era para saciar su sed. Hinchado a más no poder, “emerge el vientre tenso y relucien te, cae de rodillas” ... “y entonc es, de golpe, siento que mi pene asom a por debajo de mi panza, crece. Es la prim era vez en m i vida que experimento una erección estando despierto”.4 La serie com ienza cuando eso que le faltó en el espejo, fue visto en la realid ad ... espejo, autoerotism o y erección... un v ientre tenso, opues to al suyo lleno de pliegues, deja asomar el deseo. La teoría del afrechamiento motoriza, desde el saber, su goce, una y otra vez. “Le enca ntab a ten er u n deseo tan raro y secreto”.5La falta de sentimiento de culpa an te el prim er hecho lo preocupa, luego comienza a to rtu ra r lo su conciencia, pero a med ida que el deseo lo acucia y pide por más, esto pierde importancia. Se va acostumbrando a la idea de ser un ase sino porqu e “su pen e no se conform aba con los recuerdos de los asesi na tos -n o llegaban a estim ularlo lo suficiente-; como un dios antiguo, le exigía sacrificios huma nos: qu ería ca rne fresca”.6 “El confió, en algún m omento, en que los asesinatos iban a ser una forma aberrante de curación de su impotencia. Imaginaba que luego de algunos orgasmos su sexo se pondría en marcha, como un motor que nec esita ser cebado para arran car. S in embargo, aun que varió sus intereses, perdió mucho peso y prácticamente dejaron de atraerle sus actividades de gourmet,  nunca tuvo erecciones espontáneas”.7 Lo que sí experimentó fue la convicción de su goce, puntualmente delimitado y necesitado de un  partenaire  prese nte que le proveyera de ‘carne fresca ’ pues su fan tasía no esta ba lo suficientem ente articu lada como para posibilitarle el funcionamiento recurriendo a algún velamiento de semejante real. Su destino me recuerda las palabras freudianas respecto a lo no simbolizado que re to rn a inexo rablem ente desde lo real. La imperiosa necesidad de presencia de la escena y su puntillosa construcción ya que la fan tasía carecía de la eficacia de la ‘carne fresca’, m ue stra u na extracción de goce por com pleto ajen a a la eficacia fálica (‘como razó n 4. 5. 6. 7.

 Ibid., pág.  Ibid., pág.  Ibid., pág.  Ibid., pág.

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y medida de todo deseo’). El cará cte r ‘excepcional’ de su goce se n u tre de la misma fuente. No sorprende entonces su soledad, ni su falta de lazos sociales, pues ‘conoció’ -bíblicamente hablando- el valor del  partenaire  pero todo lo ignoraba acerca del valor del semejante. 2- Las psicosis

Si planteamos las fórmulas de la sexuación pa ra dar cue nta princi  palm ente de los goces llamad os fálicos, regidos por dicha mediación, debemos desca rtar lógicamente que haya lugar al menos en las ins tan  cias inferiores del esquema, e n los lugare s de los universa les, p ara el alojamiento de las psicosis. El desencadenamiento de una psicosis es fruto de otro desan uda m iento, el fálico. Si la función fálica está au sen te o si carece de eficacia, si el complejo de castrac ión no ha a nud ado la falta a su alrededor, no es lícito plantear relación alguna entre 8, o , S(A) y ha ,  pues las flechas indicadoras de su modo de vinculación im  plican u n sujeto barrado y u n objeto a operante veladamente desde el fantasm a, y en el caso de la psicosis lo que está en c uestión es precisa mente el estatuto de un sujeto y una función fálica que para él no funciona. Si vamos a la psicosis, estam os ca rentes del térm ino 8; pode mos poner el sujeto bruto patológico, o un sujeto supuesto, sujeto al lenguaje, cuya división se halla comprometida por la falta o endeblez de las marcas del paso del significante del Nombre-del-Padre; la fun ción fálica tampoco aparece puesto que es correlativa a la división del sujeto. En lugar de S(A), habría un gran A y su correlato, un Lo sin tachar, letras és tas que m ue stra n el estado previo al sujeto, y la aus en  cia de la antecedencia de una operación de barradura que no llegó a concretarse.  3 - El transexualismo

Hay algunos trabajos psicoanalíticos que ponen al transex ualism o del lado de la neurosis. ¿Cómo pensarlo de ese modo ante semejante fracaso de la ope ratoria simbólica de la castración? Cuando la cas tra  ción no se ha efectivizado a nivel simbólico, el afán tra nsexu al co nsiste en hace rla surgir en algún lado, p rese ntar la privación realm ente, de algún modo. El modo al que recurre el transexualismo muestra de forma patética el fracaso absoluto en la pretensión de solucionar por la vía de lo real algo que es de otro orden. La modificación corpo ral que 10 8

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tr ata de hacerle una v erónica a la castración  produce que la castración se presente de un modo más impa ctante -y hasta siniestro- que antes de la cirugía. Fassbin der realizó un a película llamada Un año de nueve lunas en la que m ue stra cómo el inten to de restitución que ‘transexua-

liza’ por vía quirúrgica no produce el efecto esperado, ni a nivel del deseo ni a nivel del amor, lo cual una vez más ratifica la postura freudiana básica de que la diferencia sexual anatómica no es la que  prim a resp ecto de la posición sexual. 4- E l travestismo

Es un problem a de otro orden. Se tra ta en él de las ve stidu ras y del semblante, y ahí un sujeto puede fingir de muchas maneras, pero lo hace para acentuar el pleno juego de la diferencia sexual; no es por falta de ella, su p resen cia es casi caricaturesca, hay pr ese nte algo del orden de la dialéctica del engaño, del equívoco, privilegiando la m asca rada. Lo que prim a es la m irada que bu sca los signos del deseo en el cuerpo, en las vestiduras, en las transparencias. Lo que no se puede obviar en la búsqued a o rienta da por la m irada es la presenc ia del falo, en prim er lugar, m ontan do la escena. Se lo puede ubicar en tre el ‘pa ra tod o’ y el ‘par a no-todo’, en tre el ‘te n e r’ y el ‘se r’ el falo, con lo cual el travestismo puede arropar el falo en una dirección y también en su contraria. 5- Yo, mi madre, o de las identificaciones: una migración reciente

Voy a comentar algunas secuencias respecto a momentos de inci dencia sobre la angustia en los primeros meses de un tratamiento;  pero ante s presentaré a la paciente y haré algunas co nsideraciones que no pueden ser sino preliminares. La llamaré Maia. Maia es una mujer que ronda los 50 años, de origen judío, nacida en Rusia y venida a la Argentina hace unos 40 años. Ser judía y ser ru sa son pa ra ella marcas en las que se entrem ez clan orgullo y menosprecio. Co nsulta deslizándose en tre la an gu stia y la desconfianza respecto a tema s atin en tes a su m ala relación con la gente, y a su gordura. Sus dificultades sociales -e n general referidas a no poder encontrar, o ha  cerse de un lugar en tre los otros- aparecen vinculadas a su origen, a

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que la menosprecian o a que no se hace entender. En la película Sol ardiente  e nc ue ntra reflejado el clima de su infancia. A pesar de esta p resentación que ella hace de sí misma, hab la un castellano casi perfecto, con pocos errores gramaticales detectables hasta ese momento; uno de ellos, por ejemplo, es que en lugar del ‘se me’ utiliza el ‘me se’, error al que considero totalmente congruente con su psiquismo: “me se perdió tal cosa”, “me se ocurrió tal otra” es a nivel discursivo la equivocación, o l ’une bévue que es otro de los mo dos con los que se puede no m bra r a la irrupción del inconsciente. Ese ‘m e’ que se le desacomoda anticipándose, es fiel versión de su  posición frente a los otros. Sus padeceres provienen de todo lo que ‘le’ hac en o hicieron: madre, pad re, esposo, hijos, com pañeras de traba jo y algunos más. Denotar de este modo su posición subjetiva no sólo la deja en un a sem blanza co nsta nte de ser ‘pob recita’ sino que concomitante m en te hace que viva en un estado de perma nen te desconfianza y a la defensiva, presa de una actividad visual que busca, de modo mi croscópico, encon trar algún signo que dé cuenta del Che vuoi?  Todo esto la torna, inevitablemente, muy irrita nte pa ra los otros. Me consta. Su otro tema inicial es la gordura. El acto de comer es siempre compulsivo. No puede c esar de comer, sin necesidad de ten er n i ha m   bre ni ganas de hacerlo. Es más, nunca tiene apetito pues no da tiem   po para que eso o curra; esto quedará asociado con su enorm e ansiedad y un a m emoria del temor: temor a ten er ham bre. No hay hambre sino miedo a pasar hambre. No puede ver un plato con restos de comida; inmediatamente los tiene que hacer desaparecer. Su modo de acomp añar a alguien que e stá comiendo, es comer a la  par; si no lo hace, no sabe cómo estar, para ella ‘es como no estar’. Esto hace que pueda realizar cada comida dos o tres veces, según las cir cunstancias. Su modo de acompañarse a sí misma está teñido de las mismas características. Un ejemplo: luego de las vacaciones, trata de ubicar me porque no recuerda el horario de su sesión. No lo consigue. Enton ces, llega a su casa y se come un ‘tach o’ de gelatina; luego, se sie nta a comer. Otra vertiente del tema aparece más adelante: si adelgaza algo,  por poco que sea, le pro duce miedo, miedo de gustar. - “Si el tem or es a gustar, quizás esté dedicada a disgu star ”. Responde: - “Puede s er ”. Dice de su cuerpo: “Soy gorda como mi madre. No puedo adelgazar. Tengo problemas y me dejo estar, no voy al médico. Seguro que me m uero de lo mismo que ella. - “¿De qué?”. Responde: - “No sé, de he morragias internas”. “Estoy muy gorda, entrando en la menopausia; si dejo de tener  110

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clínicos

miedo y de cuidarme por los embarazos, tal vez tenga mejores relaciones sexuales. Tenemos pocas relaciones. Mi marido dice que no huelo bien.” “Ese día me propuse hacer dieta. Empecé a sentirme mal. Fui a casa. Pedí que me ate nd iera n. Vomité, pero no como lo hacía mi mam á, sentí que la vomitaba a ella”. Luego de decir esto, queda sumida en llanto. Y se produce un a diferencia, la prim era. “—Tuve un a infección du ran te las vacaciones, y reten ción de líqui do. El médico me dijo que eran cálculos en el riñó n. “—¿Sabe cuál es la -función del riñón?”. Dice: “—No, sí, es un filtro, ¿no?” “—Tengo cál culos. Me dio dieta para una semana y cita para un mes después. No  pre gunté , no me di cuenta , no sé, ¿y ahora qué?”. Al m orir la mad re, pr egun tó de qué hab ía m uerto y cuando la doc tora que la había atendido estaba a pun to de con testarle, un médico  presente en ese m omento le dijo que no hacía falta que supiera ; su traducción fue que ‘no debía saber’. Su madre, gorda, autoritaria y caprichosa, se prendió a esta hija, única. Nunc a aprendió el castellano. La paciente dice hab er fun ciona do como traductora y lazarillo. Ya que ella se presenta como ‘no haciéndose entender’ y como al guien que ‘no debía saber’, puede resultar interesante enterarnos de que, en todo caso, no es a nivel de su articulació n con la lengua donde están alojadas tales dificultades. Para ello, recurriremos al dicciona rio, que nos aporta lo siguiente. “Lazarillo: nombre del protagonista de  Laza rillo de Torm es.   Muchacho que guía y dirige a un ciego...” “Novela anónima, inaug ural de la narra tiva picaresca. P robablemen  te, la prim era edición es la de Burgos de 1554. Su títu lo completo: Vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortuna s y adv ersida des...” “se inspi ra en un a técnica realista e implica un a intención s atíri ca ...” “El tema del hambre cristaliza en un a nueva m anera narrativa, engendrada por e l r e se n t i m ie n t o y u n e s ta d o d e á n i m o re b e l d e y a g re s i v o . Autobiografismo y anonimato se fundam entan en tre sí. La voluntad y el afán de subsistir caracterizan el personaje...” “burla y astucia son las principales armas del protagonista...”.8No es nada desdeñable la forma de m arcar este rasgo de identificación, pues la debía acom pañar en sus salidas y era obligada a en tra r en todos los negocios pa ra averi guar precios aunque la madre nunca compraba nada, y ella se aver gonzaba mucho. Pero Maia sabía lo que la madre ignoraba. De eso se  podía gozar, en nom bre de otro. Dormía con ella y el padre lo hacía aparte, salvo en algu nas ocasio 8.

Enciclopedia Salvat. Diccionario. Salv at Editores, S.A. Barcelona, 1972. Im  preso en Esp añ a, Tomo VII. Pág. 1971. 111

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nes; siem pre deb ía esta r a su disposición pa ra oír quejas, confesiones, fund am enta lm ente p ara escuch ar lo indebido; sus cuerpos no se sepa raban . Antes de morir, luego de u n a noche de vela en el hospital, M aia -q ue la cuidó ha sta el final- se queda dormida, sen tada en u na silla al lado de su cama, y la madre, al despertar, le dice: - “No te da ve rgüenza quedarte dormida cuando yo...”. Tenía alrededor de 20 años. ¿Había que morir con ella? El alivio posterior a su muerte se acompaña de tantos rem ordimientos que aún hoy no admite esa muerte. Reiterada m ente dice no poder en terra rla. Un a de esas veces, y a renglón segui do, como asociación, afirma de sí misma “soy mi peor enemigo”, apa reciendo su desdoblam iento, su duplicidad, con toda claridad. En cuanto al padre, precisa que ‘hubo’ actividades oscuras en Ru sia, tanto de él como de la madre -objetos escondidos, trueques, Sol ardiente. Le inculcó todos sus miedos. Siendo sastre, le hacía la ropa, u n a prend a por año, siemp re decidida por él, nu nc a a pedido; éstos no tenían respuesta. La obligación de casarse con un judío la aleja del amor, m ante nién dola en la obediencia. Más tarde, padre e hija se alian para criticar al marido h as ta que ella le pone tope al padre. En su casa, y con la familia que formó, el clima de m alestar y ten  sión es cosa perm ane nte. Son todos varones que la m altratan . Se des cribe como un burro de carga, siempre al servicio no reconocido de ellos. Es de peso el rechazo sexual del marido quien, durante años, no tuvo para ella palabras de afecto ni de aliento sino sólo de crítica y menosprecio, porq ue ‘no hue le bie n’. Llegado a cierto pu nto de estas quejas, el analista la detiene: el tema es su madre. Es un a m ujer ilustrad a, a m an te de la litera tur a y en especial de los cuentos, particularmente los tradicionales rusos o judíos, a los que conserva en su mem oria con absoluta fidelidad. Su historia en Rusia resu lta confusa. Aún tiene p arientes con los que mantiene contacto, pero “antes callaban por miedo, ahora le pi den que no preg un te pa ra no hacer doler”; luego, se m antiene n g ran  des baches e incógnitas en su historia. Lo que no huele bien, el mal olor, ¿viene de Rusia? Recuerda un dicho del padre: “mi casa queda fuera del pueblo”, como un modo de decir que así no se en tera de lo que p asa a su alre de dor. Este se sorprende por las cosas que ella sabe, ya que se le oculta  ban. ¿Es que ella no debe saber? Sus tratam ien tos psi: ¿para qué ha blar si no le dan respue sta? Su anterior te rap eu ta la instaba a que imaginara. R ecuerda a su ‘primer an alis ta’, un viejo siempre sentado en la en trad a de u na casa, en Ru

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sia. Cada vez que ella iba de visita a esa casa donde vivían algunos  pariente s, le contaba sus fanta sías, u n a tras otra, durante hora s, y el viejo callaba escuchándo la. T enía cinco años. El marido, silencioso, muy poco comunicativo, pretende que ella adivine para así ente nd erse mejor: “tengo que imag inar lo que él pien sa pero sólo puedo imaginar lo que yo imagino, no lo que él calla y nun ca h ay coincidencia, entonces, qu e no me obligue a ello ...”. En el trabajo dice tene r un a falta tota l de conocimiento acerca de su lugar respecto de los otros. Es habitual que ocupen su silla o su escritorio habiendo otros lugares libres; la dejan sin lugar. Y ella no sabe cómo hac er p ara incluirse. Pero aquí apa rece el recuerdo de un a escena conyugal de hace unos cuanto s años: su marido estab a tendien do la cama y, como ella necesi taba hablar inmediatamente con él, se sentó en la mitad de la cama m ientras él la estab a arreglando, deshaciendo todo su trabajo. Luego de eso, más que charla, por supuesto, se produjo un a discusión... E n tonces, ¿quién no da lugar al otro? ¿No es ésta otra forma de la bulimia? Desprendimientos: a) —“No vom ité como mi m adre, la vomité a ella”. Llanto descon solado, cambio de discurso en torno a ella y disminución de su estado de an gu stia y enojo.  —“P or p rim era vez pasé el fin de año acá”.  —“¡¿Cómo?!”  —“Sí, siempre, todos los años, para mí no era fin de año pues el fin de año es con mucho frío, como en Rusia. Es la prim era vez que acepto el fin de año con calor y que lo puedo festejar a pesar de eso”. Llegó al  país hace más de 35 años.  b) El saber no le pertenece; queda vinculado con la falta de res  puesta de los analista s, el dicho del padre, las palabra s médicas y la incógnita sobre la muerte de su madre y, finalmente, el silencio (el silencio del Otro que sabe, único que puede y debe saber). E ntre el padre sorprendido po r lo que ella sabe, y el médico que la deja sin saber, aparece un terapeuta instándola a que imagine. Y en este m omento dice que im agin ar la aleja de la realidad. Es luego de eso cuando aparece una cuestión con su nombre. c) Em pieza a cobrar imp ortanc ia el que la llamen por su nombre de pila. H asta hace poco, la nom brab an de cualquier modo, con apela tivos, adjetivos, y ella no se daba cue nta. No se daba cu en ta de que su 113

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nom bre no e ra utilizado pa ra dirigirse a ella; cuando toma n ota d e la situación, empieza a exigirlo; lo vincula con la idea d e tener derecho, derecho a vivir, que fue otro mojón de sus angustias primeras (no s e sen tía con derechos pues no se había sentido qu erida por la madre y como ésta se había hecho tantos abortos...). Consideraciones: Hay una línea confluente entre madre, cuerpo y saber, todos  positivizados en una fuerte identificación im agin aria que involucra la gord ura, la sintom atización de falta de inserción social, la pobreza de relaciones sexuales y personales; en fin, el ocultamiento del agujero. Si la en tierra, se pres en ta la culpa que le hace decir: - “soy mi peor enemigo”, por no poder sacarse de encima a esa madre gorda e incestuosa. “¿Cómo hago?”, preg unta. “Yo [soy] mi ma dre ” rep resenta casi literalm ente su discursividad inicial. El movimiento que se va produciendo respecto a esto es: del ‘me se’ al ‘no sé’, y en esa instancia ya está a su alcance el ‘quiero saber’; movimiento desde el cuerpo yoico de la madre, hacia la incóg nita del saber. También en este sentido puede decirse que empieza a habe r un pasaje desde el con tar -cuen tos, fantasías, ella como Lazari llo incluida, etcétera- al contarse, o sea al poder tomar en cuenta su nom bre propio. La línea pa terna, por la vía del tem or y por ende la falta de partici  pació n, tam bién la m an tien e m argin ada socialm ente y reten id a enojosamente. En las relaciones con el marido se sintetiza la confluencia de estas corrientes que impiden cualquier movimiento amoroso. En un a sesión le dije que en esos conflictos m atrimo niales no se trat ab a de su marido sino de su madre. Aceptó esto con dificultad, pero esta intervención está en la línea de lo que va promoviendo un a disminución de ang ustia y de certeza y perm itiendo aparecer u n cierto grado de interrogación acerca del saber obturado que la sostiene en la suposición de u n a mi gración reciente, al modo de una falsa excepción. 6- Efectos de última generación

Los padres de últim a generación son esos jóvenes que, separad os o no de sus esposas, colaboran en las tare as y el cuidado de la casa y los niños pues p ara ellos no es esto lo que pone en en tredicho s u hombría.

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Más aún, son bienvenidos y reconocidos por tai circunstancia sin que esto necesariamente deba feminizarlos. Si están feminizados, no lo estarán por lo que hacen p ues la posición no se desprende de las tareas que realicen sino por la índole de la satisfacción con que provean a su mujer y del reconocimiento que de ellas provenga como para poder ejercer su función patern a. Estos padres que com parten con sus m uje res el m antenim iento de la estructu ra económica familiar y la crianza de los hijos, en u n novedoso ejercicio propiciado por la in serció n econó mica y profesional de la mu jer en nu es tra cu ltura o ccidental, no le van a la zaga en masculinidad a algunos de sus antecesores, vírgenes de toda actividad de ntro del hogar, cultores de bares, bo rracheras y golpizas dignas de mejor empeño. Para nuestros jóvenes, seguramente, no es ése el luga r ni el mom ento de pon er a prueb a su virilidad. Pero hay otros fenómenos que no aparecen tan articulados con lo fálico. El avance científico y tecnológico de los últimos tiempos podría estar anticipando un trastrocamiento muy profundo respecto de la función del padre tal como la entendemos. Ha entrado en escena un nuevo tipo de pad re al que podríamos d enom inar: El Padre Tecnológi co. Hay m uchas ex periencias en curso a las que nos podríamos r eferir  pero con to m ar alg una de ellas basta para expre sar la idea. Consideremos el tem a de la clonación, no en lo que ata ñe a la re  producción de tejidos a los fines del transp la nte que haga posible res gu ard ar o m ejorar un a vida, aun salvarla; esto cabe de ntro del avance médico no cuestion able por la bioética; podríamos decir, extrap olando, que lo fálico lo rige y lo regula. Pero h ay otro tipo de exp eriencias que apuntan a la reproducción idéntica de organismos enteros, organis mos ‘a pedido ’ del interesad o, o posibles ¿futuras? selecciones cromosómicas a pa rtir de la lectu ra de los m apas genéticos. Podemos detenernos en dos productos filmográficos. Uno,  Los ni ños del Bra sil,  basado e n la novela homónima de Ira Levin, m ue stra la  producción m asiva de niñ os clonados, dados en adopción a diferen tes  padres en diverso s lu gares del pla neta, y el efecto sin ie stro que produ ce a la mirad a el encu entro de esos niños idénticos, pro ducto logrado  por la fabricación de u n a resm a de hitlercitos. E sta repro ducción del Uno, unificado y unificante a través de la identidad de su producto, forcluye la posibilidad de la muerte. La forcluye puesto que excluye cualquier diferencia que esté determ inad a por el azar de la com binatoria real, genética, y tam bién la simbólica, aquella que m arca el parentesco y la descendencia por la vía del deseo. La idea de la producción de lo gem elar como ga ran te de la excelencia tira p or la borda todo carácter distintivo que posibilite que lo particular devenga en singular, abo 115

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liendo cualquier diferencia subjetiva. La identidad desaloja a la dife rencia, desde lo genético mismo. Y esto es lo mismo que decir que se m ata a la muerte pues con ello lo que se m ata es la reproducción sexuada tan cara al individuo y a la especie. El otro film,  Matrix,   de más reciente factura, más moderno y de gran despliegue tecnológico, muestra con un muy buen nivel de ima gen cómo se puede operar para establecer una banda continua entre realidad y fantasía, e ntre vida y m uerte. Esa banda con tinua que sor  prende, aparece representa da por un operador en panta lla que accio na según la imagen ¿real, virtual? que le tran sm ite la misma, ayudado  por el in strum ento de un sillón con algunos cables, elementos indis  pensables de estas películas de ciencia-ficción, cables que tienen por función tran sm itir, tra nsfe rir sea lo que fuere qu e ejerce la posibilidad de pasar del estado de muerte al de vida, sin estar tan clara la recíproca. En ambos casos, como en tan tos otros de nu es tra actualidad, y todo  parece in dicar q ue tam bién de nuestro porvenir, El Padre es la m áqui na, la m áqu ina es La Ciencia, el hombre, sólo su operador. Es posible que m uchas veces hayamos escuchado que los extremos se jun tan ; este es uno de esos casos. A este nuevo Otro tecnificado, a este Padre, así con mayúscula, Amo Todopoderoso, Omnipotente, ¿qué lo diferencia del mítico Padre de la horda?, ¿algo lo diferencia o nos hallamos ante una nueva versión de aquello que representa lo primitivo del padre  para el arcaísmo psíquico? Si es así podemos seguir contando con n ue vas formas, diferentes modos de aparición del lugar de la excepción  para cada sujeto y también para la cultura, con su consecuente malestar. 7- El pasaje al acto en dos adolescentes ‘freudianas’.

El pasaje al acto m uestra una versión del ‘todo ’ desasido de la fun  ción fálica, hace que alguien haga de sí mismo un todo único dirigido al encuentro con el Otro y plasmado como Uno con El, lo que indica el camino de una búsqueda sólo lograda en el suicidio. Esa manera de intentar descompletar al Otro, signándolo con la propia falta, lo solidifica en su consistencia. La definición del pasaje al acto indica la intervención de una renegación significante eficaz en la puntualidad del momento, ú nica situación en la que el significante podría signifi carse a sí mismo. Aceptando que la eficacia significante requiere al menos un par de ellos para encadenarse en un discurso, el hecho de que en el pasaje al acto uno de ellos desaparezca nos marca la condi ción de m om entán ea in terrupc ión del discurso en dichos actos. Deci

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mos que está dirigido al Otro y no ai significante del O tro puesto que no hay dicho significante si al Otro le falta la tachadura. El Otro se significantiza estando descompletado. Del mismo modo, podemo s plan tear que la operación que se produce en el momento de un pasaje al acto implica el bo rram iento de la tacha du ra sobre el  La,  dejando a ‘La m uje r’ sin marcas de castración, imposible de asimilar con la es tru ctu  ra en qu e nos movemos como hablan tes, en la que sólo hay lu gar pa ra La madre en el primer momento de la constitución subjetiva, como  prim er represen tante del Otro real, de la necesidad y del sexo, para hijos e hijas. Es e n ese sentido que el pasaje al acto es tar ía dirigido al Otro no barrado, no inexistente, porque la caída fuera de la escena implica la caída de la escen a fálica. La escena está fundamentalmente constituida por la significación del falo, ‘como razó n y medida de todo deseo’, sin lo cual no ha y posibi lidad de escena, ni de escena sobre la escena. Esa caída del mu ndo a lo inmundo que Lacan describe como el modo en que se determina el  pasaje al acto implica, por e sta lógica, un doble proceso que resulta en uno solo: la tach ad ur a del h a  es asimismo la del S(A).  Estas tachadu ras o ba rrad ura s son correlato un a de la otra; la instalación de la ba rra o la falta de su ma rca se corresponde en ambos lugares. E n el mo men  to de un pasaje al acto no hay un a m ujer. Si no se cue nta con  L a  mujer, si no cabe la posibilidad de considerar a la mujer de un a e n u na , si no se da la posibilidad de es tar en esa escena como un a m ás, o tra m ás, a diferencia de La m adre única, no ha luga r la pre gu nta po r el ‘qué quie re u na m ujer’ en cuanto a un deseo jugado en un a dimensión de descom pleta mie nto , de ausencia de objeto. Con el pasaje al acto se in ten ta dar completud y consistencia a un objeto de la m anera m ás dram ática, que introd uce el goce en su versión más allá del falo. Tal vez sea difícil de entender el que se le adjudique la misma ca racterización a u n a bo fetada que a u n suicidio como proceso psíquico,  pero lo q ue está en ju eg o es del mismo orden. En la pu ntua lidad de un pasaje al acto cae la pregu nta. Si la pre gunta se sostuviera, no habría pasaje al acto. Son, pues, momentos antagónicos. Suele o currir que luego de un pasaje al acto, fallido como lo es en la m ayoría de los casos, se reinstale la preg un ta, pero no hay signos de su presencia en el momento puntual del pasaje al acto. El  pasaje al acto se opone al sostenim iento de u na pregunta . El pasaje al acto funciona al modo de una respuesta cuando no se puede sostener la pregunta. Cuando la posibilidad de deriva significante no está al alcance del sujeto se puede producir un pasaje al acto que tiene que ver con la coagulación de ese momento, que pone en suspenso cual11 7

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quier preg un ta e inventa un a respuesta fuera de escena ha sta que, en general, la p reg un ta se reins tala cuando el pasaje al acto es fallido. Pasar al acto destituye al significante en su valor de eficacia simbólica; descree de su mediación con lo real; denuncia un estado de desarticulación fantasmática; muestra un modo de desanudamiento en tre real, simbólico e imaginario. Pasar al acto es tá dedicado a Dios, al Diablo, al Padre, a La Madre, a La Mujer, a La Causa, La Religión, La Ideología o cualquier otro puntal digno de semejante sacrificio. Aunque el pasaje al acto comparte con la instancia del acto una fue rte ligazón respecto de la función del significante, tam bién podemos pla nte ar sus diferencias. Co m parten la característica de no ser definibles en el ins tan te de producirse; de que sólo se puede decir de ellos a posteriori; que no son anticipab les ni decidibles en el instan te; que tiene n otra temporalidad respecto a la posibilidad del decir; en fin, que ‘eso’ se sabrá retroacti vamente. El acto no es definible antes de producirse pero no prescinde del significante aun que tam bién en él se produzca un m om ento de coalescencia en tre Si y S2que requiere de un a lectura posterior. Podemos con siderar como diferencia que el acto posee un cará cter altam ente significante como modo de respuesta a algun a pre gu nta (tales como el acto sexual respecto de la ausencia de relación sexual; el acta -co rrelato del acto- te sta m en taria respecto del legado; el acta de nacimiento, de defunción, respecto de la m uerte; el acta de m atrimonio sellando po r el lazo social lo que falta en el lazo sexual), m ien tras que el pasaje al acto intenta renunciar a un simbólico para ofrecer una res pu esta real al Otro. Respecto a esto último ya dijimos que el único pasaje al acto exitoso es el suicidio; todos los dem ás son fallidos pues  producen una in terrupció n en la deriva significante, pero ésta puede ser reiniciada luego del momento p un tual, coagulado de sentido, de la ejecución del mismo. Hay tangos, hay chistes, sobre todo de idishes mames   que lo reverencian, más o menos jocosamente, más o menos dram áticam ente, pero que siempre parecen tras p o rtar algo de grotes co, quizá por la caricatura del significante que en ellos se hace mani fiesta. Que una de estas madres, en más de una versión cultural, le diga a su hijo ‘colgo y moiro' no deja de sonar patético por m ás am ena zador, creíble o enojoso que resulte. El pasaje al acto in te n ta rea liza r u n a incu rsió n en lo real. El acto tiene mayor vecindad con el síntom a por la tram itación significante de lo real. Pero en ambos está en juego un significante; que no pueda

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significantizarse en el m omento no hab la de su ausencia sino de otra tem poralidad y otra lógica enjue go que deberá ser con struida con pos terioridad. Del lado de la mujer el pasaje al acto la desamarra de la significa ción del falo y la e nvía a la escena con el Otro. Detengámonos u n in sta nte en ‘dos adolescentes freudia na s’, Dora y la  Homosexual fe m enin a,   para examinar cómo en los respectivos  pasajes al acto se m anifie sta su caída respecto del Otro cuando algún  punto de vacilación hace trastabillar la relación con el falo. Am bos casos son ejemplares en cuanto a la sexualidad femenina porque en la descripción freud iana podemos apreciar el interjuego de la estr uc tur a y el pasaje al acto; la estructura de la sexualidad y un pasaje al acto emergente de ella, en relación con el padre, pero también con el Otro sexo. Para  Dora, la frase del Sr. K, ‘mi mujer no es nada para mí’, hace tambalear su espectro identificatorio con el Sr. y la Sra. K. Si la Otra no es nada p ara él, o sea pa ra mí, ¿qué soy yo? Quedo reducida a nad a  por lo cual, bofetada m edia nte (2S huida), lo desalojo; ahora ‘él no es nad a pa ra m í’, en u n intento por restitu ir el circuito deseante pero al  precio del propio desalojo. Hay una escena previa a la de la bofetada que en general no es recordada, o al menos pocas veces es mencionada, cuando se habla de Dora; un a de esas veces es en el semina rio XVII de Jacque s Lacan. Se trata de una escena de violentamiento ejercida sobre ella en el mo m ento de la pub ertad. Su respu esta inm ediata es somática (asco); his térica, dictam ina Freud . Sin embargo, a pesar de su huida de la escena (1~ huida), ésta es retenida a través del silencio; como dice el tango, ‘rencor, mi viejo rencor, tengo miedo que seas amor...’. Amor o más  bien podríamos decir deseo, ya que del asco se trata. Ambas escenas quedan vinculadas: el beso y la bofetada sorprenden en el cuerpo y esconden la endeblez de recursos de los protagonistas para vérselas con el encuentro sexual. Esta endeblez es propiciatoria del pasaje al acto.  No se puede escatim ar el dato de qué tipo de padre era el suyo,  para Dora. El la desalojó de su lu gar de hija al ofrecerla como objeto sexual al Sr. K., como prenda de un intercambio que le permitiera obten er a él -el p ad re - su propia satisfacción genital con la esposa de aquél. Mujer por mujer, mujer entregada por el padre a un hombre,  pero no como debie ra ser, en este caso. Y no lo fue pu es dicho padre se cobijaba en argucias que escondían su verdadero goce con lo cual su hija, en la escena del lago, no hace sino denunciar, reproducien do, o tra 119

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escena por ella vislumbrada, en tre el pad re y la Sra. K ., y que le fuera falsam ente desm entida por aquél. Ojo por ojo, mirada  por mirada, ella deja de ser hija sin que ello pueda convertirla en mujer. Lo transcribiré en los términos de Freud. El historial dice lo si guiente: “...Dora me comunicó un a vivencia an terior con el señor K., mucho más apropiada para producir el efecto de un trauma sexual. Tenía entonces 14 años. El seño r K. había convenido con ella y con su m ujer que, d espués del mediodía, las damas ve ndrían a su tienda, si tuad a fre nte a la plaza principal de B., para contemplar desde allí unos festejos que se realizarían en la iglesia. Pero él hizo que su mujer se quedara en casa, despachó a los empleados y estaba solo cuando la m uch acha e ntró en el negocio. Al acercarse la hora de la procesión, le  pidió que lo aguard ase junto a la puerta que daba a la escalera que conducía al prim er piso, m ientra s él bajaba las cortinas. Regresó des  pués de hacerlo y, en lu gar de pasar por la puerta abierta , estrechó de  pronto a la muchacha contra sí y le estampó un beso en los labios. Era  justo la situación que, en u na muchacha virgen de catorce años, provo caría una nítida sensación de excitación sexual. Pero Dora sintió en ese momento un violento asco, se desasió y pasando jun to al hombre corrió hacia la escalera y desde ahí hacia la pue rta de calle. No obsta n te, el trato con el señor K. prosiguió; ninguno de los dos aludió nunca a esa pequ eña escena, y ella sostiene haberla guardado en secreto has ta su confesión durante la cura. Por algún tiempo, es verdad, evitó encontrarse a solas con el señor K. Por esa época el matrimonio K. hab ía convenido hacer un a excursión de varios días, en la que también Dora participaría. Después del beso en la tienda ella rehusó acompa ñarlos, sin aducir razone s”.9 En el caso de la joven  Homosexual femenin a, la caída es provocada  por o tra circunstancia. Dice Freud: “U na m uchacha de dieciocho años,  bella e in teligente, de una familia de elevada posición social, provoca el disgusto y el cuidado de sus pad res por la tern u ra con que persigue a un a d am a ‘de la sociedad’, diez años m ayor que e lla”.10 ... “Un día sucedió lo que en esas c ircunstanc ias ten ía que ocu rrir alguna vez: el  padre topó por la calle con su hija en compañía de aquella dama que se le había hecho notoria. Pasó al lado de ellas con un a m irada colérica 9.

Fre ud, Sigmund. “Fragm ento de análisis de un caso de histe ria” (1905). En Sigmund Freud, Obras Completas,  vol. 7. Am orrortu editores. I a edición en castellano, 1978; 2-  reimpresión, 1985. Buenos Aires, 1985. Pág. 26. 10. Freud, Sigmund. “Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad fe m en ina” (1920). En Sigmund Freud, Obras Completas,  vol. 18. Amorrortu editores. Ia edición en castellano, 1979; Ia reimpresión, 1984. Buenos Ai res, 1984. Pág. 141.

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que na da bueno a nunc iaba. Y tras eso, enseguida, la mu chach a escapó y se precipitó por encim a dei muro a las vías del ferrocarril metropo li tano que pasab a allí abajo. Pagó ese intento de su icidio...”11 ... “...en su conducta hacia su objeto de amor había adoptado en todo el tipo masculino, .. .la preferencia por am ar a ntes que ser amado. Por tanto, no sólo había elegido u n objeto femenino; tam bién ha bía adoptado hacia él un a actitud m ascu lina”.12 ... “E ntre los trece y catorce años m ani festó una predilección tierna y, a juicio de todos, exagerada por un niñito que aú n no hab ía cumplido los tres años ... puede inferirse que en esa época estaba dominada por un fuerte deseo de ser madre ella mism a y ten er u n hijo. Pero poco despu és el niño comenzó a serle indi ferente, y ella empezó a m ostrar in terés por mujeres m aduras, aunque todavía jóvenes, interés cuyas exteriorizaciones le atrajeron pronto un a sen tida reprim end a de pa rte del padre. Quedó certificado más allá de toda duda que esta mudanza coincidió en el tiempo con un acontecimieno ocurrido en la familia, del cual, entonces, nos es lícito esperar el esclarecimiento de la mudanza. Antes, su libido estuvo de  positada en la m ate rn id ad; después fue una homosexual enamorada de mujeres m ás m adu ras, tal como siguió siéndolo en lo sucesivo. Este acontecimiento tan imp ortante pa ra nu estra comprensión fue un nue vo embarazo de la m adre y el nacimiento de un tercer h erm ano cuan  do ella tenía dieciséis años ”... “El análisis permitió reconocer indu bita   blem ente que la dam a am ada era un sustitu to de...la m adre”.13 El relato de Freud vuelve sobre el intento de suicidio tras el mo mento del encuentro con el pad re y lo amplía, enriqueciéndolo. “H abía confesado a la dam a que el señor que las había mirado tan fieramente era su padre, quien no q uería sa ber na da de ese trato. Y la dama, en  tonces, se encolerizó y le ordenó que la dejase en el acto y nun ca m ás la aguardase ni le dirigiese la palabra, que esa historia tenía que termi nar ya. En la desesperación por haberla perdido de ese modo y para siempre, quiso darse muerte. No obstante, tras la interpretación de ella el análisis permitió descubrir otra, que calaba más hondo y se apoyaba en su s propios sueños. El inte nto de suicidio fue, como cabía esperar, además de eso otras dos cosas: un cumplimiento de castigo (autopunición) y un cumplimiento de deseo. En cuanto esto último, significaba la consecución de aquel deseo cuyo desengaño la había empujado a la homosexualidad, a saber, el de tener un hijo del padre,  pues ahora ella caía (‘niede rkom m en ’) por culpa del pa dre ” ... “la dama 11.  Ibid.,   pág. 142. 12.  Ibid.,   pág. 148. 13.  Ibid.,   pág. 149. 121

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hab ía hablado igual que el padre” ... “deseos de m uerte con tra la pare  ja p aren tal...” Y conceptualiza: “En efecto, para el enigma del suicidio el análisis nos h a traído este esclarecimiento: no h alla quizá la energía  psíquica para m ata rse quien, en prim er lugar, no m ata a la vez un objeto con el que se ha identificado, ni quien, en segundo lugar, no vuelve hacia sí un deseo de m uerte que iba dirigido a o tra persona”.14 El expulsarse de la escena está sostenido en la creencia de que sí ‘hay objeto’, sí ‘hay Otro’, hay Otro posible con el cual encontrarse o ha cerse ser, la Madona, o la Dama, el Padre, o Dios más explícitamen te en el caso Schreber. El niederkommen,  es decir la emergencia significante que anota Fre ud en ese pasaje al acto, m ue stra cómo el significante está jugado en ese momento; el pasaje al acto no es sin significante; tam bién pode mos afirm ar que el pasaje al acto no es sin objeto aun que su velamiento se desdibu je y no opere como en las formaciones del inconsciente; aquí, otra construcción está en juego. Ese significante que aporta Freud, mu y jus tam en te, significa caer pero tamb ién parir. De ese modo se liga a una fantasía de parto que coadyuva a desencadenar la irresuelta  pro blem ática edípica de la joven, que culm ina e n ese pasaje al acto. Lo insoportable del nacimiento de un herm ano pa ra esta m uchacha, para esta adolescente, justo cuando la m aternidad ‘le tocaba a ella y no a su madre’, para Freud, trastroca su economía libidinal de un modo irre versible. Ver a las madres en el lugar de las adolescentes es cosa corriente en n ue stros días. Pero en cuanto a esta joven, que el hijo esperado del  padre le fuera dado a la m adre la arroja a un doble rechazo: de la femineidad y de la maternidad. Así, la femineidad es rechazada c uan do ama ‘al modo del hombre’ a una mujer, así como su padre lo hace con su madre. Su afrenta a la pareja parental es clara sólo que en lugar de que esto propicie una separación, se hace de ello una autoexclusión: se arroja, se cae, desaparece como respuesta a la ‘falta de amor’. Su relación con el falo se desestabiliza, ‘ya hay otro falohe rm an ito para la m adre’; perdido cierto lugar, cierto am arre fálico, tam   bién es rechazada la maternidad, e in te nta desentenderse del asunto de modo absoluto cuando, sin poder soportar ese lugar de ‘no-todo’, va a la  búsqueda de algún absoluto que la ‘haga ser’, nuevam ente, Uno y todo  para el Otro.  No es infrecuente ver en las adolescentes devenidas madres el ca rácter de pasaje al acto de los embarazos, debido a la dimensión de realización que conllevan estos actos tan dedicados para comprobar  14.  Ibid.,  pág. 155.

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algún orden de existencia, para dejar un a m arca tal, ta n indeleble, ta n imborrable que resulta difícil pensar que tenga que ver con la ausen cia de Otro, más bien parece un intento de marcar ahí algún Otro, agujerearlo, hacerle algu na falta que falta ser hecha, en la creen cia de que el Otro existe. Freud define la h iste ria como producto de una doble identificación, masculina y femenina a la vez. ¿Se pueden sostener ambos lugares sólo sintom áticam ente o se requiere la presencia efectiva de algún real? En las escenas, en los pasajes al acto, ¿otro real cobra predominancia cuando el cuerpo no es afectado por la conversión? ¿Será por eso que las locuras histéricas esp an tan y confunden? La histérica se plan tea como un ‘todo ’, que busca el Uno del pa dre y la Una bajo la forma de la Otra mujer que, sabemos, es la Madre. Ella, como ‘todo ’, necesita ejercitar la castración del lado del partenaire, hom bre o mujer, pa dre o madre. Vale la pen a pen sar e sta posición como una forma de fracaso de la resolución edípica, en su tercer tiempo, el tiempo de la castración simbólica. 8- El viaje edípico

Dicho viaje, trágico o cómico, como a veces se lo designa, requiere la presencia de ciertos elementos para poder ser realizado. E sta m etá fora alude a la incidencia del tiempo y del espacio como partes del mismo; también a la existencia de un a travesía, un punto de partid a y uno de llegada, un vehículo sobre el que transitar y un comando-brú  jula que indique el ru mbo. Todos esos elementos está n presentes en la descripción freudiana. Para Sigmund F reu d el complejo de Edipo es el viaje que da e n tra  da a la cultura, a la sexualidad, a la conformación del apara to psíquico. Su antecedente inmediato, requisito necesario para que ello ocurra, radica en la existencia del ‘Edipo de los padres’, esto es, que el pasaje de aquellos por la tramitación del complejo de castración indique que la función pate rn a h a sido ejercida dejando su m arca sobre ellos, y que de tal hecho devenga la posibilidad de transmisión de la falta, de la diferencia, de lo generacional, del ideal, del superyó, etcétera. Jacques Lacan, a partir de los elementos planteados por Sigmund Freud, busca la lógica intr ínse ca de sem ejan te recorrido y dice lo suyo arma ndo un m apa del recorrido por el complejo de Edipo. E ste m apa consta de tres tiempos, tre s instanc ias y tres operaciones en su curso.

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La lógica es simple. Si de lo que se tra ta es de insc ribir la castración, la falta, planteem os la forma y el orden en que ésta se plasma. Los tre s tiempos son distintos mome ntos que se suceden tempo ral y lógicamente y muestran en qué lugar de la estructura muerde la castración. Que muerda la castración equivale a decir que caduca al gu na situa ción de excepción; en otros térm inos, que el ‘existe al menos uno que dice que no a la castración’ deja paso a que ‘para todo o para no-todo a fu nciona la función fálica’. Y pa ra que e sto ocurra, la m etá fora paterna debe estar operando en algún lugar de esa estructura y dar pr ue ba de su eficacia. Dichos lugares y tal eficacia o la falta de ella, es lo que se desplegará en los tiempos mencionados.  N uevam ente , debem os insis tir en que el comando que m arca ru m   bos es el modo en que se ha hecho lu gar el Nombre-del-Padre. Sin función paterna no habrá sexuación posible pues es dicha función la que se torn a en ga rante de la tramitación del lenguaje y la cultura, de la prohibición del incesto y de la puesta en movimiento del falo como significante. En un prim er tiempo de estos tres, el pad re ‘está en la cu ltur a’, es requ erid a su anteced encia de cará cter simbólico que m arca el deseo, la castración que operó sobre la m adre y le posibilitó a rrib ar a tal estado. Tal como sucede en las obras de teatro, su papel se asemeja al del apuntador pues es él quien recuerda la letra cuando ésta es olvidada, desde fue ra de la escena, permaneciendo velada su prese ncia sobre la misma. No es ta n im po rtante lo m aterial de su presencia como su aten  ción a la eficacia de la letra, pues la ma dre no atien de a la letra sino a su en cue ntro con el falo soñado, es todo mirada, hay u n ‘cuerpo a cu er  po’ entr e e lla y su falo im aginario, el hijo que la completa iluso riamente, en el lugar del pene fa ltante, hijo conseguido de un hom bre, en el nom   bre del padre . Este hombre, ya padre a su vez, ratifica esta posición a través de la nominación: pasa su nombre al hijo, lo inscribe tras de sí en la serie, ma rca la línea de descendencia. En e ste prim er tiempo “es nece sario y suficien te con ser el falo” pa ra ocupar ese deseo de falo de la madre, m adre que aparece en esta instancia por fuera de la ca stra ción, ‘tod a ella falo’, como madre, como prim er Otro de la necesidad,  pero que ta m bié n se ocupa libid in alm ente del alojamiento y erogenización del cuerpo, es el Otro real que todo lo cubre durante la primer época. De muchos modos posibles esta imaginaria completud puede vacilar; de muchos modos la madre deja de estar ‘toda’ todo el tiempo y reinstala para sí algún viejo interés o alguna nueva necesidad. Tal sustracción es leída como caprichosa, el Otro es caprichoso: puede es tar o no; si no lo completo en forma total y permanente, es porque 124

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alguna barradura se ha instalado. El proceso de descompletamiento avanza. El segundo tiempo apunta a ‘la hora de la verdad’. La verdad es que la letra debe marcar el cuerpo, razón por la cual la intervención del padre ap un ta a s ep ara r este ‘cuerpo a cuerp o’ o m ejor dicho, este goce del cuerpo de la mad re y prohibirlo de un a vez y pa ra siem pre. El  padre, en esta in sta ncia, priva del goce incestuoso. Pero vale la pena hacer una aclaración: para lo que tiene que ver con la privación, operación sobre lo real, podemos considerar sus dos manifestaciones: la privación de pene en la mujer q ue la in sta la como no-toda fálica y la operación realizad a por el padre imaginario respec to de la instau ración de la prohibición del incesto. Realizada esta sal vedad, podemos retomar este último punto. La operación es doble y además lo es desde dos vertientes: la pri m era ap un ta a la m adre y al niño pero, simu ltáneamen te, la segunda apunta a la mujer (madre en este caso) y a sí mismo como hombre (pero también padre en este caso). Debido a esto último, sus razones  pare cen poco legítim as: él la desea por lo cual la sustr ae sin mayores consideraciones. Su accionar es percibido como tiránico, caprichoso, fuera de toda ley salvo la propia, hacedor de ley, construyéndose de este modo la instancia del padre imaginario, privador, gozador, en su  peor versión, sim ilar al padre del mito de la hord a, negador de cual qu ier regulación. E ste padre es odiado, envidiado y temido como rival, de él se supone que tomó a la m adre p or la fuerza pero la realidad es muy otra. En verdad, si la mirada, si el deseo de la madre, no le hace u n guiño al hombre haciéndole saber que por su falta nu evam ente lo  busca, para él no habrá entrada posible. A este padre im aginario, pri vador, le corresponde una madre ya castrada, para la cual ya no es suficiente con que el hijo sea el falo; lo m ue stra el hecho de que v aya a  buscarlo en otro lado. Apreciemos en esta instancia otro movimiento en cuanto a la cas tración: la aparición de la castración en el prim er O tro, la madre, deja lugar a la emergencia de otro Otro no castrado: el padre imaginario. Es este segundo tiempo, pues, el que se corresponde con el lugar del  Nombre-del-Padre mítico que, como se puede apreciar, es uno de los momentos del ejercicio de la función paterna. ¿Cómo se resuelven el odio, la envidia, la idea de que sobre el pad re no opera la ley o m ás bien que él es el hacedor de leyes? Y, por lo tan to, ¿cómo se instala la legiti midad del deseo? En el tercer tiempo se produce otra torsión en el lugar del padre. Éste, que antes privó, aho ra se apro nta a efectivizar la transm isión, a legar sus dones, sus emblemas. Para ello ha debido ser rebajado de su 125

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 posición endiosada. El padre sólo puede transm itir si se reconoce deu dor de un a tran sm isión que le fue legada y que por tanto, lo antecedo. El padre queda ubicado en la serie. El padre ya no es un padre de capricho sino ‘uno más’ regulado por la ley y sometido a ella como todos sus congéneres hablantes. El padre aparece castrado, él tam  bién; deseante ¿de qué?, de tran sm itir a su hijo lo que le fue transm i tido por sus p adres y de este modo insertarlo en la cultura. Este punto de transm isión regulador del deseo y del goce ma ntien e el nomb re que Freud le otorgó: superyó, el superyó como la introyección del padre despersonalizado. Y en términos de Lacan es el padre real, represen ta n te de la ley, tam bién uno más, tam bién de uno en uno, el encargado de rea lizar la operación de castrac ión simbólica: el falo no es de nadie; aun que se juegu e a tenerlo o a serlo, esto sólo es u n a coy untura re s  pecto del agujero de lo real. A p artir de lo cual se podrá asum ir la  posición sexuada pues este viaje culm in ará en el puerto de la inexis tencia de relación sexual. El viaje edípico m ue stra los modos de inscripción de la ca stración a nivel real, imaginario y simbólico, tres operaciones diferentes que apun  tan en un mismo sentido, el de la anotación de la falta, y a las que Lacan nombró, respectivamente, privación, frustración, y castración. Es requerido este tercer tiempo, en el que el falo simbólico ya ha  plasmado sus efectos sobre to da la estructura, o sea ha llegado al niño en el momento de la declinación de su Edipo, para que luego de la  pubertad se pueda decir, legítim a y retro spectivam ente , que el ejercició de la sexualidad conlleva u n a repetición en acto -e sta vez acto sex ua l- de la dialéctica edípica. Dicho en otros térm inos, nos hace fal ta con tar con la existencia de este terce r tiempo, tiempo de la castra  ción simbólica, pa ra po der pl an tea r las identificaciones con las posicio nes sexuadas a nivel de los valores fálicos.

C a pít u l o V I

EL SABER, ENTRE EL SUJETO Y EL OTRO

El trabajo de un análisis se realiza transitan do las diversas instan  cias por las que atrav iesa el saber inconsciente que ha quedado articu  lado en tre el sujeto an alizan te y el Otro, mediado por el analista. En el recorrido, este saber equiparable al reconocimiento de la falta es tru ctu ran te del sujeto es el que varía en su modo de funcionamiento respecto de la fijeza libidinal en que se sostiene el síntoma desde el fantasma, produciéndose los desanudamientos y rean udam ientos que irán liberando al deseo de su conflictiva en el aparato. Este trabajo se puede realizar cuando la interpretación, instrum ento  privilegiado con que cuenta el analista a tal fin, es congru ente con la tran sfe renc ia y se aloja en ella, de donde ex trae su eficacia. Dicha con gruencia en tre interpretación y transfe rencia posibilitará el máximo aprov echam iento de la segun da, en pos del fin último de su disolución. La transferencia, cara resistencial del saber, nombrada por Freud en el inicio como la empatia necesaria para lanzar el proceso, nos remite al amor; y el sabe r qu e en ella se aloja nos vuelve hacia el anhelo por la verdad. Mediante la interpretación, aunque no sólo con ella, se posibi lita el trán sito por ese cam ino del saber, desde lo coagulado del sínto  m a h as ta la producción del inconsciente, entend iendo por ello la con formación de un decir vinculado más estrechamente con el reconoci miento del deseo, de la falta, de lo no sabido, en vez de la contraposi ción y el entredicho con dicha instancia. Utilizaré, para pla nte ar dicho recorrido, un a exposición oral reali zada por A lain Didier-Weill en el ám bito del se minario  L ’in su que sait  de l ’une bévue s ’aile á m ou rre 1 cuyo título, al que le han sido prop ues tas m ás de un a decena de traducciones, todas posibles aunq ue a lgunas más alocadas que otras, invita a la equivocación. 1.

Lacan, Jacq ues. Sem inar io XXIV Inédito . 1976-1977. 1

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EN EL NOMBRE DE LA FALTA

La equivocación -la bévue-,  una equivocación -une bévue-,   trans formada en l ’une bévue,   es por homofonía, en este contexto, el Unbewusste   freudiano. Es, además, muestra patente de la translite ración que la lengua permite en cuanto al inconsciente, y no sólo en cuanto a él sino tam bién en las construcciones exigidas por la estru c tu ra del lenguaje. Alain Didier-Weill, respondiendo a invitaciones que le fueran he chas por Lacan, expone un par de veces en este seminario. En esas  presentaciones despliega u na lógica, la misma para los dos casos, aun que apa ren tem en te los tema s carezcan de relación en tre sí. El prim er tema es la música; el segundo, el pase. En ambos trabaja el circuito  pulsio nal -puls ió n invocante m ediante- p ara dar c uenta de las relacio nes de saber entre el sujeto y el Otro. Me entusia sm ó su lógica, no por se r de su creación sino por hace rla suya en el modo de decir, sin por ello desconocer sus fuentes; lógica ajusta da a los tiempos y apropiada a la circunstancia de ubicar -e n su intervención que apunta al problema del pase- el enjambre de situa ciones que, por fue ra de la escena, conforman la tram a del cuento La carta robada  de Edgard Alian Poe. Esta lógica, y también algunos de sus pasos, están desarrollados por J. Lacan en su escrito titulado “El Seminario sobre «La Carta Robada»”, de 1955.2 Me referiré a esa intervención, la que dice haberse visto llevado a elucubrar a partir de cierta ineficiencia en cuanto a la práctica del dispositivo del pase en  L ’Ecole Freudienne de París,   procedimiento  para el cual pro pone un montaje topológico que, según su criterio, le falta al Jura do de Aceptación (Jury d ’Agréement) de dicha Escuela. Ese montaje se despliega en el entrecruzamiento de dos grafías, u n a establecida por él y o tra po r Lacan - la del grafo del deseo o de la subversión del su jeto- en las que ubica, primero en forma se parada y luego mediante dicho entrecruz am iento, los tiempos del posicionamiento subjetivo respecto del saber. Su pre gu nta po r los av atares de las relaciones e ntr e el sujeto y el Otro fundadas sobre el saber, va adqu iriendo color de respu esta a pa r tir del recorrido por el circuito que él mismo establece entre ambos. En ese camino, la m archa está d eterm inad a por oposiciones que m ar can un rumbo: de la alienación a la separación; del conocimiento p ara noico -léase ‘yo’- y la índole de certid um bres que éste perm ite, a lo no sabido, que implica un a ce rtidum bre de otra n atura leza; del luga r y la 2.

Lacan, Jacques. En Escritos II,  Siglo Veintiuno E dito res S. A. 5a edición en español, México, 1979. Traducción de Tomás Segovia. Ia edición en fran cés, Écrits, Édition s du Seuil, Paris, 1966. Págs. 11-62.

 VI. E l s a b e r , e n t r e e l s u j e t o y e l O t r o

índole del sabe r en el Otro, al sujeto; y -po r ñ n - el golpe de tim ón que  perm ite y soporta tal cambio: el pasaje de la duplicidad a la división, en cuanto al sujeto en cuestión.  No voy a abundar en detalles pues esas clases pueden ser leíd as,3  pero quiero acentuar la articulación que él plantea p ara in troducirnos en estos escollos del saber. Lo que sí cabe recordar es la estructura del cuento de Poe. En  La carta robada  h ay un a ca rta de carácter privado, escrita por un duqu e y dirigida secretam ente a la Reina (traición), carta retenid a por un fun  cionario allegado a los Reyes y escondida para que no llegue a manos de la Reina. La intención inconfesable de quien la esconde es que el Rey se ente re de su contenido (traición). El aparato de segurida d mo n ta su búsq ued a de la misiva sin tener éxito alguno a pesar de no habe r dejado rincón sin revisar. A part ir de tan rotundo fracaso, el ‘inve sti gador privado’ hace su entrada en escena y se suma a la búsqueda, dándole pro nto fin con el resultado esperado: no sólo encu en tra la car ta sino que, además, la ‘ve’ puesto que ella estaba ‘a la vista’. Como corolario de la investigación podemos ded ucir que: - lo oculto es tá a la vista, - hay que s aber mirar, buscar, libre de todo prejuicio, tal como se  predica del deseo del analista ; - un a letr a (del inconsciente) está a la espera de encon trar su des tino (el Otro) y siempre llega a él, en términos de Lacan. Vamos entonces al planteo de Didier-Weill. El parte de un circuito comunicacional: el emisor, el receptor, el mensajero y el mensaje. En este esquem a ubica a los personajes que sostienen la tram a del cuento. E n el relato de Poe, el emisor de la ca rta com prometedora es el duqu e de D., y el destino de la mism a es su Reina: personajes éstos que están en el trasfondo del cuento. También están el Rey, el ministro y, por supuesto, la carta. A p ar tir de estos elem entos, se despojará de lo superfluo y arm ará el entram ado con el emisor al que llama Bozef; el destinata rio, la Rei na, pero cuyo lugar adjudica al Rey por ser quien está tras ella; el m ensajero, su erte de correo personal; el mensaje, trans m itido po r este últim o. Queda por fue ra de esta selección el equipo de investigación, a cargo de la policía y de Dupin. El cambio de destinatario, de la Reina al Rey, permite efectuar al menos dos observaciones. Un a la hace Lacan en el escrito an tes m en cionado, al distingu ir posesión de detentación, tratánd ose en este ú lti 3.

Nota : son las sesiones de fecha 21-12-1976, 8-2-1977 y 15-2-1977.

EN EL NOMBRE DE LA FALTA

mo caso de un a posesión ilegítima, de una usurpación. Lo que está en  juego es la legitim idad del destino de esta misiva y, por extensión, de cualquier o tra. La carta es detentada por el Ministro, ha sido sustraída por al guien (el mismo Ministro) a quien no le pertenece con el objeto de m anten erla oculta y retenida, en souffrance,  a la espera de la ocasión en que se la pueda u tilizar como elemento coercitivo pa ra la Reina y a travé s suyo, fund am entalm ente, respecto del Rey, quien e stá en la mira última de esta doble traición. Que el Rey sea el des tinatario final, au nqu e ignoran te del hecho, le  perm ite a Didier-Weill situarlo en el lu gar del Otro y, en lo que respec ta al análisis, en el lugar del analista como su representante. R etiraré a esos personajes de escena para m ostrar el movimiento en su forma, que también es su estructura, pues sus instancias nos conciernen a todos y a cada uno de nosotros. El planteo consiste en que, entre emisor y destinatario, a saber en tre Bozef y el Rey, o bien -como los nom braré de aquí en a de lan teen tre el sujeto y el Otro, se jueg an nu m erosas situaciones atine nte s al saber, y que es posible diferenciar tres o cuatro tiempos en los cuales se va produciendo u na modificación de dicho saber. E n un a de sus cús  pides hallamos al Saber Absoluto, con su contrapartid a -la ignorancia radical-, efectos yoicos por excelencia. E n el otro extremo , el reconoci miento de la falta, antecedido por el des-ser. En este decurso, la vectorialización del saber marca el rumb o desde lo sabido a lo no-sabi do, a lo inconsciente del saber, es decir al saber como inconsciente, a l’insu, a l’une bévue. Tres de estos tiempos son fácilmente observables. Al cuarto, en sus pro pias pa labras, ‘no es dado lleg ar’, no va de suyo, no siem pre es alcanzable. Pero este cuarto tiene su razón de ser y su exigencia lógi ca. Es, asimismo, el tiempo del final del análisis. Considera también cuatro elementos. Los reitero: son el sujeto o emisor, el Otro -destinatario o receptor-, el mensajero y el mensaje. Lo que mueve los hilos, lo que causa la trama, el objeto en cuestión a  p artir del ejemplo con el que trabaja -el cuento de Poe- es la carta y su rapto, sustracción o robo, que por esa razón se halla impedida de lle ga r a destino, al Otro. Podemos plantearlo en términos más amplios y generales, puesto que se trata del destino de los desfiladeros del significante, y de algu nas estaciones que señalan sus momentos de detención. Y así, consi de rar estos postulados, no ya respecto del procedimiento del pase, sino de su pertinencia -o no - en los ava tares del psicoanálisis en intensión.

 VI. E l s a b e s, e n t r e e l s u j e t o

 y  e l

Ot r o

A continuación, veam os el diagra m a de los cuatro pasos qu e propo ne p ara luego desarrollarlos. Estos pasos está n sostenidos por el juego de la sucesión entre los ‘yo sé’ y los ‘él sabe’, que ejemplifican la tra ma, considerados desde el lado del sujeto, y referidos ai Otro, en un ir y v enir que p recip ita las d iferencias acaecidas en esa relación.  Nom bra ré  X  al sujeto,  A  al Otro,  M   al mensajero y m ,  al mensaje. Lo podemos dia gram ar del siguiente modo:  Al: ‘él no sabe’ Posición 1  X I : ‘él no sabe, luego yo soy’

 A2: ‘él sabe algo de mí’

____

..···' '

(Mj  y m lt m \, m ”lt etc.)  A .' '

Posición 2

jéi " 

 X2: ‘él sabe, pero no sabe que yo sé

 A3: ‘él sabe que yo sé que él sabe

(que él sabe)..,y puedo ser aún’

que yo sé’

 (M 2 y m2, m ’.¿, m e t c . ) A-

Posición 3

Pq s í c l q i l 4

 X3: sin palabras: ‘él sabe que yo sé

 X 4 en ( X4 - A 4 ): ‘eres tú’, luego

que él sabe que yo sé’

‘somos nosotros’

O bien, retirán do le las frases que introdu ce el sujeto pa ra plasm ar el tenor de la situación, marcar la caracterización del saber en cada instanc ia. E sto q ued aría conformado del modo siguiente:  A l:   I G N O R A N C I A  

 XI:   S E R

_______

__________________>

A 2: SA BE R E LE M EN TA L

► A" "  X2:  S E R A Ú N

 X3:  D E S - S E R

-----------►   -------------

1’

t  A3:  S A B E R A B S O L U T O

►

a

------------------------------

 X4   X

► ó S2X

A4: N O -S AB ER  

S (A ) C O M UN IÓ N D E L A FA L TA  

131

EN EL NOMBRE DE LA FALTA

Grafo del deseo

Posición 1

El sujeto en la posición  X I   aparece antecedido por un Otro que todo lo ignora, ubicado en  A l . El Otro ‘no  sabe que el sujeto sabe algo respecto de él’. Esto se puede ilustrar con la situación de alguien que se halla en la búsqueda de ana lista, o de recabar referen cias de analista. A partir de esta posición de ignorancia radical del Otro (‘él no  sabe’), el sujeto pien sa qu e si esto es así, si el Otro no sabe -y poco im po rta de qué se tra te dicho sab er-, si ‘él no sabe, luego yo soy’. E sta p ostu ra es tildada por Alain Didier-Weill de necia, de ingen ua, como un producto de la cogitación yoica, como efecto de sujeto elemental, de mero signi ficado del Otro, pues tal prim acía del yo produce u n efecto de tapo na  miento en la articulación de la instancia del saber. En esta posición, el yo está sostenido en un determ inado sab er del sujeto, que se correspondería más con la noción de conocimiento o de información, con un saber referencial que apunta a dar consistencia de ser al yo. Es un saber en el sentido del juicio emitido a partir de algún conocimiento que se monta sobre la ignorancia del Otro, o sea que se trata de una particularísima concepción del saber. ¿Por qué el yo se enaltece a expensas de la ignorancia de un Otro que ni siquiera estaría enterado de su existencia? ¿De qué carácter es este saber del yo? Es un circuito especular, imaginario, de establecimiento del cono cimiento parano ico, pues el Otro, lo otro, m arca en la im agen al yo. Se tra ta de la reflexión de la imagen. La imagen, lo imaginario, responde.

 VI. E l s a b e r, e n t r e s l s u j e to y e l Ot r o

Pero un a cosa es la m arca y otra su lectura. E ste saber nada tiene que ver con el saber inconsciente. Y en este caso, la lectura, este modo de apreciación de la marca, qu e es m arca en la imagen, ap un ta a sostener al ser a costa del escamoteo del lug ar del Otro al darle un trata m ien to que lo deja, de algún modo, em parejado con el yo en un a luch a de puro  prestigio. En ese mo mento en tra en escena el mensajero, alejando al Otro del luga r antedicho p ar a ocuparlo él mismo y así cum plir con su función: informarle al Otro que no sabe. Se vuelve a duplicar la imagen. El men sajero se rá quien se empareje ah ora con el yo, dándole letr a con la cual sustentar argumentos, convirtiéndose a su vez en doble de aquél o a la inversa, es lo mismo. A nivel del grafo del deseo, estam os en el eje i(a) - m , eje del yo. Es te mensaje, al desalojar al Otro de su pr im era  posición, produce dos efectos: a) en el plano simbólico, lo deja en u n a posición de saber elem en tal. Ahora, ‘el Otro sabe’.  b) en el plano im aginario, reto rn a al sujeto bajo la perspectiva de la relación especular. El m ensajero info rm a al sujeto: ‘le dije lo que m e habías pedido qu e le dijera ’. El saber h a comenzado a ro tar y, con él, el ser en que se su stenta. Que el Otro sepa que el sujeto sabe algo con respecto a él hace que ambos cambien de posición respecto del otro. Pasamos, entonces, a la segunda posición. Posición 2

El Otro en A2, sabe que: ‘el sujeto sabe algo respecto de mí’. Se trata de un saber elemental, algo sabe, aunque no se sepa qué. El sa  ber se deg rada: ‘sabe algo’, de modo correlativo al achicam iento de la ignorancia del Otro. El sujeto cambió de posición. En  X2  piensa: ‘el Otro sabe pero no sabe que yo sé (que él sabe)... y puedo ser aún’. Subrayo la negación que, nue vam ente, como en el prim er tiempo, recae sobre el Otro. En el ‘ser aún’, algo del orden del ser ha cedido terreno pero se sostiene, aún , sobre la base del espejismo prim ero. Este mínimo avance en el saber alcanza pa ra que se tra te de soste ne r el sem blan te del ser, así como la duplicidad en tre el yo y el otro, y que se mantenga, aunque más no sea parcialmente, la idea de igno133

( ^

E N E L N O M B R E D E L A F A LT A

( ) ranc ia del Otro. E sta falsa idea acerca de la ignoran cia ajena, falsa o ilusoria por lo especular, por esta r basada en el espejismo del ser como ( cuerpo del conocimiento, perm ite vislum brar el peligro de la debilidad ( de un yo sostenido en tal exacerbación del campo de lo imaginario. La duplicidad yo-otro atañe, además, al deseo y al tem or de envol* ver al Otro. Didier-Weill elige u na situación muy concreta para ejem  plificar este tiempo: la de la elección de analista. Plante a que se elige u n a na lista sabiendo algo de él, sin que el an alista sepa qué se sabe de 1 él. Pero tam bién que se lo elige para probarlo; p ara probar, de en trad a, si se lo puede engañar, y esto muestra claramente la duplicidad de la que hablamos. Podemos ag regar a esto que se forja un a relación inve r sa y paradójica e ntr e el éxito o el fracaso de dicha em presa. Si se logra ( engañ arlo, no ha brá sitio p ara el ana lista; si se fracasa en el inten to, , felizmente, se abre el lugar para su instalación; ya hay sab er supu esto en el Otro y, por elemental que sea, alcanza para iniciar la apuesta transferen cial. Esto evidencia con sum a claridad lo atinen te a la rela( ción éxito-fracaso como ejemplo de duplicidad. El mensajero, en esta instancia, avisa que informó a ambos y que tanto el sujeto como el Otro sab en qu e el partenaire  sabe. Dice: ‘le dije que tú sabes que él sabe que tú sabes que él sabe ’. Este m ensaje insta( la el tiempo tercero, en el que la duplicidad se ten sa al máximo. ( Posición 3

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El Otro, en A3, formula: ‘él sabe que yo sé que él sabe que yo sé’. E sta referen cia es idéntica pa ra el sujeto quien, en  X3, piensa: ‘él sabe que yo sé que él sabe q ue yo sé’. Decir que pien sa es u n modo de decir; en realidad, qued ará anonadado por este tipo de saber que en ning ún lugar es tará ya opacado. La consecuencia de este en trecruzam iento de saberes es llevar la duplicidad a su m áxima potencia. La equivalencia se to rn ará insopor table. Si ambos saben que el otro sabe -y esto gracias a los buenos oficios del mensajero-, ¿qué se produce, cómo se sigue, a qué conduce esta escalada? Pero antes de eso, ¿qué sabe el Otro? Pa ra este tiempo, Didier-Weill postula, quizás de u n modo que po dría parecer exagerado, que si el Otro sabe, el supuesto es que lo sabe todo. Aunque no se tra ta de cuánto sepa, el movimiento hizo que pasa ra, desde un saber elemental, a instalarse en un a s ue rte de ‘saber absoluto’ en la cúspide del imperio imaginario. Este nuevo estado propi ciará el estallido de la duplicidad al provocar un estado de desposesión subjetiva en cuanto a la cogitación. Si han desaparecido todos los velos

 VI. E l s a b e r, e n t r e e l s u j e to y e l O t ro

ya no se puede pensar, aunque no sea ésa la única consecuencia, pues también, y fun dam entalm ente, está en juego lo que ocurre con el sujeto. Lo que sucede a nte e sta pre m isa de qu e el Otro todo lo sabe, es que ya no se le puede esconder ni ocultar nada. Si todo es luz y no hay m anch a que den ote a lgun a diferencia, ¿dónde alojar al sujeto? Parece hab erse perdido la posibilidad de con tar con repre senta ción alguna. Si el Otro todo lo sabe, si a él ya no pued e ocultársele nada , es porque se ha producido u n a ra sg ad ura del velo de lo simbólico, de la es truc tura ficcional, y con ello la mentira y la ficción como tales dejan de ser  posibles, el su jeto se eclipsa y se produce un desfallecimiento de lo simbólico ha sta el pun to e n que desa parecen las palabras. Es te quiebre de lo simbólico re tro tra e los movimientos al campo de lo real. El texto dice: ‘el sujeto que da expuesto a la m irada del Otro’ en lo real, como si fuera bajo los efectos de un ojo omnividente, lo que nos recuerda tanto a la mantis religiosa como a la mirada del sueño de los lobos. Que se introduzc a en este planteo la instancia de la mirada, vincu la muy estrechamente la exposición de Didier-Weill con el cuento de Poe y el texto de Lacan al respecto. En este último, efectivamente, Lacan acude a sus tiempos lógicos4 pa ra da r cuen ta de la estrategia subjetiva de la deducción, estrategia que define, para el cuento, como la de la política del ave struz , qu e tam bié n es la del prójimo; y u na vez más, el apoyo lo provee el significante.5Se refiere a no querer ver el  peligro, al modo del avestruz, del que se dice que esconde su cabeza creyendo así escapar al mismo. En sentido figurado, significa no que rer ver voluntariamente la realidad de una cosa para no tener que afrontarla. La alusión al prójimo está tomada, además, en el sentido de que el recorte a nivel de la visión no permite ver más allá de uno mismo, como si se anduviera cual caballo con anteojeras, para no dis trae rse de la ru ta prefijada por el yo. Un sujeto desposeído de los recursos de lo simbólico, habiend o pe r dido los beneficios de su mediación, queda arrastrado hacia las pro fundidades de lo imaginario o de lo real: con mensajero, a lo imagina rio; sin él, a lo real. Y jus tam en te e n el mom ento en q ue el mensajero se retira de la escena -y en ese mom ento se halla nuestro sujeto- esta mirada se introduce y acapara todo el campo de lo visible. Un campo donde sólo hay una mirada y ningún sujeto. 4.

Lacan, Jacque s. “El tiempo lógico y el aserto de certidum bre anticipada. Un nuevo sofisma”.  Lectura es tructura lista de Freud,  Siglo XXI Editores S.A., I a edició n en esp añol, México, 1971, págs. 21-36. 5. Nota: autruche,  avestruz; autruiche,  d e autrui,  prójimo. 135

EN EL NOMBRE DE LA FALTA

Considerem os qué ocurre con este sujeto fijado a lo real: queda sin recursos, o sea sin pa labras, de forma similar -dice Alain Didier-Weilla los terrores nocturnos infantiles, o a la psicosis. Si al Otro no se íe  puede ocultar n ada, si no hay u n rincón donde sea posible apartarse de él es porque está faltando la eficacia operatoria de la metáfora del  Nombre-del-Padre, ésa que posibilita sustr aerse del Otro pero tam   bién de sí m ismo, instalando el lu gar de no-saber perdido para el suje to y necesario por su eficacia inconsciente. Nos referimos al S2. Un sujeto se constituye como no sabiendo, pues de la falta no hay conoci miento, sólo hay reconocimiento. Es necesario que el S2quede sus tra í do bajo el efecto de la represión primaria para que el sujeto pueda hacer uso de sus recursos simbólicos. Sabemos que no hay retorno  posible de la represió n prim aria a nivel simbólico. Y si el significante de la represión primaria vuelve en lo real, el sujeto del inconsciente desaparece ju nto con la ba rra que lo separa del objeto, que separa S2y a. Nos encontraríamos ante el ‘inconsciente a cielo abierto’, tal como Lacan lo plantea para las psicosis en el seminario homónimo.0 Veamos lo que sucede cuando la b ar ra se quiebra. Q uiero m os trar  lo a travé s de los maternas, pues to que se tra ta de efectos coyun turales de discurso, y no de modificación de estructuras clínicas. Lo que se  postu la para este tiempo al modo de u n ‘como sí’ psicótico -así lo refie re Alain Didier-Weill-, es un efecto p un tua l de mom entos de caída del discurso, en este caso, el psicoanalítico, pues es el analista el encarga do de sosten er es te pasaje. Y este pasaje puede prod ucirse en lo real, tal como está dicho en la clase, o en el fantasm a. Ya veremos sus dife rencias. Voy, entonces, a los maternas. En el discurso del amo: I 3 Si se rompe la ba rra, queda delatado el fantasma. En el discurso del analista: ¿r ^ Si se rompe la ba rra , aparece el Saber Absoluto. Si debido a la caída del discurso analítico se produce el encuentro o, mejor dicho, el choque entre el fantasma y el Saber Absoluto, los resultados pueden ser siniestros, o funestos. Lo que vuelve de la re  presió n prim aria lo hace bajo la form a de delirios, alucinaciones, etcé tera. Baste como ejemplo el sab er racista, con su acción segregacionista, 6.

Lacan, Jacques. El Seminario de Jacq ues Lacan. Libro 3. Las psicosis. 19551956. Título original:  Le Sém in aire de Jacques Lacan. Liv re 111: Les Psychoses, 1955-1956. Editions du Seuil, Paris, 1981. Ediciones Paidós. l á edi ción castellana, 1984. Impreso en España. Págs. 89-91, 164.

 V i. E l

s a b e r

,

en t r e

el

s u j e t o  y  e l

Otro

que da buena cuenta de ello, a modo de delirio. T ambién lo hacen cier tas demandas de algún an alista a algún analizante, cuya respuesta no puede ser sino el pasaje al acto bajo sus diversas modalidades, una forma de respuesta enteramente dirigida a esa demanda en lo real. Si un analista, haciendo abandono de su posición y abuso de su  pre sencia, form ula dem andas que ni son precisam ente analíticas ni m an tiene n el velo sobre su objeto de deseo y que en ning ún caso rem i ten al deseo del analista, éstas producen quiebres en dicho campo. Prim ero cae el campo analítico, pero a ú n peor que eso es la posibilidad de que arr as tre consigo al sujeto. U n ejemplo de ello: u n a a naliza nte, luego de muchos años de análisis, es requerida por el analista para mantener relaciones sexuales. Primero se sorprende, se angustia, se  pregunta por su implicación en el a sunto , hasta que concluye que n ada de esto venía de su lado. Al terminar esa ‘sesión’ la paciente se va conduciendo su auto y en el momento de comenzar a atravesar una avenida, la prim era luego de su sa lida del consultorio, padece un a ta  que de obnubilación y pérdida m om entán ea de la visión al mismo tiempo que los autos se pon ían en mov imiento y ava nzab an por la avenida, en dirección hacia donde ella había quedado detenida. Le pudo h ab er cos tado la vida. Si el deseo queda tan salvajemente expuesto, si el Otro sabe, y es así como aparece denotado para el sujeto, ¿qué lugar queda para la  pregunta por el qué desea o qué quiere de mí? Para el caso, la respues ta sólo puede provenir de lo real. La dupla imaginario-real dirige el concierto. O más bien el desconcierto, pues ya dijimos que bajo esta circun stancia el sujeto desaparece. El significante de la demanda, por estructura, mantiene velado el deseo del Otro. Si la de m anda pierde su articulación simbólica y hace man ifiesto el deseo que la su sten ta, esto no puede a parec er sino en lo real. Y ‘queda r expuesto al O tro ’ en lo real, equivale a decir que rea pa  rece en dicho campo lo sustraído en el momento de la constitución subjetiva: el S2, significante binario, representante de l’insu,  lo no sa  bido, la repre sió n prim aria. Y con él se revela el últim o escondrijo, ése al que por tan velado no se lo sabía escondido, y con el que se eludía un a m entira de la que n ada se sabía, pero que lo habitaba y con stituía como sujeto. Me refiero a aquella alojada en el fantasm a, aqu ella que es su sus tento y que recoge lo traum ático de la sexualidad. Pero reco noce r la falta no es lo mismo que conocerla. Y ser req uerido como obje to sexual por un analista desconoce radicalmente lo más esencial del deseo del an alista y, además, reniega de su ética elemental. 1.37

EN EL NOMBRE DE LA FALTA

Si en lo real vuelve aquello de la represión prim ordial que como tal y por definición, carece de retorno propio en lo simbólico, eso aparece como algo mo nstruoso . Lo que debe funcio nar por detrá s del velo care ce de semblante, al menos am able. Lo que se muestra de lo que debe ría q ued ar velado adquiere carac terísticas de siniestro, pues da a ver la incógnita radical que sólo perdida puede d ejar lugar para la emisión de palabra. El sujeto que da anonadado, estupefacto y sin palabras a nte la aparición del S2en lo real. Pues lo que sostiene la palab ra es su ex sistenda,  bajo la condición de permanecer velado. Y sin palabras, no hay sujeto; “te quiero coger”, expresado por el ana lista, b arre con todo. Estam os an te el pu nto de inflexión, el más fu erte y verdad eram en te importante, por no decir trascendente, de este planteo, punto que corresponde a un cambio de registro en cuanto al luga r de la falta. Es el pasaje desde los cotejos del saber al reconocimiento del hecho de la falta de saber, de eso que no se sabe pero que causa. En los cotejos de saber se juega, dicho en los términos en que queda planteado en  L ’Insu...,  qu e ‘la duplicidad es la m ejor defensa c on tra la división’.7 ¿Cómo se sale de la duplicidad mortífera? Sin corte no hay salida  p ara esta pro gresión enloquecedora. Lo enloquecedor es que no se tra  ta de un saber aplicado sobre un objeto cualquiera, lo que podría llegar a tomar otros nimbos, sino que el objeto en cuestión es el sujeto o el Otro, o sea que en últim a instanc ia se tra ta del sujeto. Con la su strac ción del mensa jero -e l otro, el que ‘lleva y tra e ’, la interm ediación -, si no se produce algu na introm isión fan tasm ática del orden del pasaje al acto como la recién rela tada, se podrá ceder algo de lo real del síntom a, de la angustia, en fin, del a.  Cesará de este modo la duplicidad en su misión de ser la mejor defensa contra la división, y quedará en pie una  palabra, la del sujeto, ésa que antes aparecía transm itid a por otro en su lugar. Dice Alain Didier-Weill: ‘la posición de duplicidad interiorizada lo metamorfosea dividiéndolo, esa es la división y el valor de un a palabra’.8 Esta es la apuesta de salida del tercer tiempo, deseable pero indecidible en verdad, y que modifica sus tanc ialm ente la posición sub   jetiva respecto de los tiempos ante rio res. Se tra ta de proceder sin m en sajero, prescindir de él y que dar directam ente confrontado al Otro, a quien la carta, la letra, el significante, le estaba destinado y cuyo en cue ntro se eludía lo más posible. Cuando se está solo frente al Otro sólo cabe una palabra y ésta es de reconocimiento; eso es el pasaje de la duplicidad a la división, del tercero al cuarto tiempo. 7. Lacan, Jacq ues. Sem inario XXIV Inéd ito. 1976-1977. Sesión del 8-2-1977. 8.  Ibid.,  sesión del 8-2-1977.

VI. E l s a b e r  , e n t r e e l s u j e t o y e l O t r o

Freud escribió: “Veinticinco años de trabajo intenso han hecho que las metas inmediatas de la técnica analítica s ean hoy por entero diver sas que al empezar. E n aq uella época, el médico dedicado ai análisis no  podía tener otra aspiración que la de colegir, reconstruir y com unic ar en el momento oportuno lo inconsciente oculto para el enfermo. El  psicoanálisis era sobre todo un arte de in te rp re ta ció n. Pero como así no se solucionaba la tar ea terap éutica, enseguida se planteó otro pro   pósito inmediato: in star al enferm o a corroborar la construcción m e diante su propio recuerdo. A raíz de este empeño, el centro de grave dad recayó en las resistencias de aquél; el arte co nsistía aho ra e n des cub rirlas a la brevedad, en m ostrárselas y, por medio de la influencia humana (éste era el lugar de la sugestión, que actuaba como «trasferencia»), moverlo a que las resignase. Después, empero, se hizo cada vez más claro que la meta propuesta, el devenir-conciente de lo in consciente, tampoco podía alcanzarse plenamente por ese camino. El enfermo puede no reco rdar todo lo que hay en él de reprimido, aca so justamente lo esencial. Si tal sucede, no adquiere convencimiento ninguno sobre la justeza de la construcción que se le comunicó. Más bien se ve forzado a repetir   lo reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo, como el médico preferiría, en calidad de fragmento del pasado. Esta reproducción, que emerge con fidelidad no deseada, tiene siempre por contenido un fragm ento de la vida sexual infa ntil y,  por ta nto , del complejo de Edipo y sus ramificaciones; y regula rm ente se juega {se escenifica} en el terreno de la trasferencia, esto es, de la relación con el médico. Cuando en el tratam ien to las cosas se h an lle vado h asta este punto, puede decirse que la ante rior ne urosis h a sido sus tituida por u na nueva, un a neurosis de trasferencia. El médico se ha empeñado por rest ring ir en todo lo posible el campo de esta ne uro  sis de trasferencia, por esforzar el máximo recuerdo y ad m itir la m íni m a repetición. La proporción que se establece en tre recu erdo y rep ro ducción es diferente en cada caso. Por lo general, el médico no puede ah orr ar al analizado esta fase de la cura; tiene q ue dejarle revivenciar cierto fragmento de su vida olvidada, cuidando que al par que lo hace conserve cierto grado de reflexión en virtud del cual esa rea lidad ap a re nte pueda in dividualizarse cada vez como reflejo de u n pasado olvi dado. Con esto se habrá ganado el convencimiento del paciente y el éxito terapéutico que depende de aqu él.”9 Volviendo, aun sin habernos desviado: tanto para el sujeto como 9.

Freu d, Sigm und. “Más allá del principio del pla ce r” (1920). En Sigm und Freud, Obras Completas,  vol. 18. Amorrortu editores. I8 edición en caste llano, 1979; 1 - reimpresión, 1984. Buenos Aires, 1984. Págs. 18-19. 139

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para el analista, la pérdida de la barra implica consecuencias de im portancia. Muerden sobre el sujeto las arriba mencionadas. En cuanto al analis ta, Didier- Weill sostiene que está enjueg o su confiabilidad; el ejemplo anterior ilustra este punto. Ahora paso a considerar lo que se puede pensar como otro modo, un modo antitético de tra n sita r esta instancia, aquél en el que la du   plicidad queda dela tada por alguna vacilación del fanta sm a. Quiero rela tar dos fragmentos clínicos que me parecen pe rtinen tes por impli car mo men tos de renuncia a esta posición de duplicidad, y esta vez con u n a aparición de lo real en el ámbito propio del fantasm a. U na joven ya mencionada con anterioridad, en un mom ento avan zado de su aná lisis, enojada porque se le había hecho ta rd e para llegar a su sesión a raíz de la lentitud del colectivo, lo cual se sumaba a sus enormes dificultades de funcionar acorde a los tiempos, pues de un modo u otro éste siempre le faltaba, enumera el último tramo de su serie filial. El hermano que la antecede es ocho años mayor que ella. Luego de él se produjo el aborto de u n varón. Después nació ella. Acu ña en ese momento la siguiente frase: ‘-te n d ría que hab er nacido va rón y nací m ás tard e y, encima m ujer’. El analista le preg unta: ‘-¿na ció más tard e y encima mujer?, ¿para usted , entonces, se tra tó del mismo nacim iento?’. Responde: ‘-pa rec e que ha sta a ho ra fue así’. Un varón relata un sueño: ‘-yo veía una cámara de video con la que estaban filmando. Por un lado de la cámara entraban las imáge nes. Por el otro, salían las imágenes retardadas en dos años’. En el sueño se oye diciendo una frase que lo despierta. La frase: ‘-hace dos años yo me comía la tumba de Cristo’. Vincula a Cristo con la palabra. El analista le dice que Cristo es el hijo. Y luego interpreta: ‘si desaparece la tumba del hijo, los restos, los rastros del hijo, sólo queda el padre’. Ambas duplicidades, la de la joven con su h erm an ito no nacido, y la de ese hombre, m ás que som bra inoperan te de su padre y tamb ién de su padre inoperante, arrastraban consigo una serie de síntomas con gruen tes con estas fantasmáticas. Por todo lo antedicho se desprende que la posición 3 facilita un nivel de máxima exposición del fantasma. Reproduzco un tramo del escrito recién mencionado de Freud que, a mi parecer, incluye este tiempo: “Por lo general, el médico no puede ahorrar al ana lizado esta  fase de la cura; tiene que dejarle revivenciar cierto fra gmento de su vida olvidada, cuidando que al par que lo hace conserve cierto grado de reflexión en virtu d del cual esa realidad aparente pue da individ ua lizarse cada vez como reflejo de un pasado olvida do ,”10 10. Nota: el sub rayado es mío.

 VI . E l s a b e r , e n t r e e l s u j e t o y e l O t r o

 A partir de allí, la tercer torsión ubicará los tantos en el punto de llegada. Vayamos a él.

Posición 4 El Otro, en  A4,   recibirá un mensaje que ya no es de duplicidad. Queda enunciado del siguiente modo: ‘eres tú’, dice el sujeto, para quien esta frase se amp lía en un ‘somos nosotros’. En el últim o p ár ra  fo de El estadio del espejo como form ado r de la función del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica,   de 1949, Lacan escribió lo siguiente: “En el recurso, que nosotros preservamos, del sujeto al sujeto, el psicoanálisis puede acompañar al paciente hasta el límite extático del ‘Tú eres eso’, donde se le revela la cifra de su destino m ortal, pero no está e n nu estro solo poder de practica ntes el conducir lo h asta ese momento en que em pieza el verdadero viaje.” 11Hace falta, además del analista, un sujeto que desee tomar sem ejante apuesta. Tal como se visualiza en el esquema armado por Didier-Weill, en la última posición, el sujeto y el Otro aparecen como dos conjuntos cuya relación es de intersección. Y es la intersección la que importa y ejemplifica de qué se trata . En ella aparecen, manco mu nados, el S2y el S(A). Se hace necesario re stitu ir al Otro a su lugar simbólico luego de su em ergencia en lo real en la posición 3, y esto implica rec up erar la  b arra que había sido quebra nta da por la posición anterior. ¿Qué representa esta operación de poner juntos al significante  bin ario y al significante de la fa lta en el Otro? Significa haber re suci tado esa barra que menta la falta, y ponerla en común, esto es que funcione de ambos lados. Lo que esta b ar ra privilegia respecto del sa  ber es la artic ula ció n entre enunciado y enunciación. A esto se lo lla m a ‘com unión’ de ambos, ambos ubicados en la atem poralidad de com  p artir un nuevo saber, el saber de la barra, de la falta, y la comunión en el no-ser. El S(A) nombra la falta-en-ser; el S2, lo que del saber ha quedado sustraído por la represión primaria. E sta comun ión es coinci den te con la separación del sujeto y el Otro: m omento de d isolución de la transferencia. El pasaje a esta última instancia, preparada por la anterior que  puso en cortocircuito al fanta sma, es la renuncia a é ste como ta pón en favor del ejercicio del deseo. En el texto dice que la incandescencia de 11. Lacan, Jac qu es. “El estadio del...”.  Lectura es tructura lista de Freud,   siglo XXI Editores, 1®edición en español, México, 1971, pág. 18. 141

EN EL NOMBRE DE LA FALTA

esa falta compartida lleva al sujeto más allá del objeto y más allá del fan tasm a. M ás allá au nq ue no sin ellos, al modo de ‘su pe rar al padre', ‘servirse del padre’, ‘con el padre y más allá de él’, ‘como el padre deberás ser, pero como el pa dre no d eberás ser’. Co ntando con ello sin  por eso som ete rse a su s mandatos. En  X4 - A4,  entonces, lo que está enju eg o como sabe r es la artic u lación en tre enunciación y enunciado. E sto no quiere d ecir que se sepa; el saber suscitado es el de lo no sabido, el que opera como causa en el decir, el que ‘produce’ el inconsciente. Quiere decir que se diga, que haya decir en el dicho, que el deseo del que no se sabe e sté articulad o, como tal, en la palabra. El sujeto sostiene lo que dice en nom bre de un a verdad que experi m en ta pero de la que n ad a sabe. Nada sabe de ese lugar. Se produjo el  p asaje desde los in iciales m alentendidos im ag inario s del sab er referencial en los enun ciados de las prim eras posiciones, a la posibili dad del decir con el deseo articulado. Decir del deseo contando con sus enigmas y no tanto con sus tapon am ientos y su funcion ar contrariado. La consideración de este punto contrapone a las posiciones 3 y 4. En la tercera, es la voz del fantasm a la que se hace oír, dando a conocer el objeto del deseo. Esto es, cuan to m enos, -como dice D. Weill- ‘mons truoso’, por mostrar algo, el objeto, que debe quedar velado. En sus antípodas, esta cuarta posición, con la voz del significante de la falta en el Otro que, por sostener el velo y por tanto el enigma permite, ni más ni m enos, que hay a sujeto para que éste pueda erigirse en garan te de lo que dice. Estam os en la instan cia del pase. Respecto a la posición del analista, ésta va riará en térm inos que pueden llegar a ser diame tralm en te opuestos según cómo esté ubicado en estas instancias. Y de ello depend erá, en lo que a él le compete, el destino de los análisis que conduzca, y ha sta dónde los podrá conducir.12 Alain Didier-Weill considera al pase como u na p rueba de esto ú lti mo, en el sentido de que el testimonio transmita esta articulación, y agrega ‘no se tra ta de decir sino de m ostrar en qué es posible no desde cirse’. Con lo cual el ‘eres tú’ apunta más al sostenimiento de la pala  b ra que a la fidelidad a la misma. Y u n a últim a consideración, im po rtantísim a a mi modo de ver. Él se pregunta si hablar desde el lugar del significante de la falta en el Otro es o no transmisible. Ese lugar, que es sostén de palabra y de deseo, no es lug ar que ofrezca gara ntías. Lo que verda deram en te in te 12. Lacan, Jacques. Seminario XXIV  Ibid. Hay u na clarísima descripción del tem a en la sesión del 8-2-1977.