y si david y jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos

¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos?

¿Y SI DAVID Y JONATÁN FUERON ALGO MÁS QUE MUY BUENOS AMIGOS? Un análisis arriesgado, crítico y valiente.

Olea Cordero, Héctor Benjamín. ¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy (Facebook) . Septiembre 23, 2014. buenos amigos? . Héctor Benjamín Olea Cordero (Facebook). “

” ”

A modo de introducción: “En una tempestuosa sesión del Parlamento israelí en 1993, la entonces diputada Yael

Dayán, hija del mítico militar Moshé Dayán, abogaba por reconocer los derechos de los homosexuales. Durante su intervención, invocó al Antiguo Testamento para afirmar que el rey David había mantenido una relación amorosa con Jonatán. El escándalo no se hizo esperar. La diputada se había atrevido a proclamar, ni más ni menos, que la figura más importante del judaísmo junto con el legislador Moisés y el patriarca Abraham había tenido, al menos en ciertos momentos de su vida, inclinaciones homosexuales” (citada por Marco Schwartz en su obra «El sexo en la Biblia», página 208). Ciertamente la temática que abordo en este trabajo es muy antigua y sobre ella se han hecho múltiples y diversas referencias y apelaciones, como lo demuestra la cita con que tuve a bien introducirme. También se han publicado ya cientos de estudios, ensayos y artículos; no obstante, en lo personal, me parece que algunos o muchos de ellos (los que se han hecho principalmente para refutar apelaciones y lecturas como la de la diputada Yael Dayán), adolecen de dos principales fallas que a la postre afectan de manera esencial e inevitable sus conclusiones.

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¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? Estas dos fallas son: 1) Fueron hechos por personas que previamente se sabe que no ven con buenos ojos la homosexualidad. En consecuencia, dichos trabajos están viciados y son tendenciosos desde su origen. Por consiguiente, los autores de tales trabajos no se acercan a los textos bíblicos base para esta discusión, con la intención de extraer lo que los textos bíblicos nos dan por sí mismos. Más bien toman como punto de partido la tesis de que David y Jonatán jamás fueron otra cosa que muy buenos amigos, y que en ninguna forma y en ningún sentido pudieron ser más que eso. En conclusión, dichos estudios no consideran ni siquiera como hipótesis de trabajo, el que probablemente haya existido entre nuestros dos protagonistas una temporal relación amorosa de tipo homosexual. Un ejemplo claro de esta actitud la ponen en evidencia las palabras de Diego Ascunce, en un comentario al pie de página, en relación a 2 Samuel 1.26, cito: “Muchos

homosexuales confesos aluden a esta relación perversamente para querer justificar su homosexualidad satánica, obviamente su pecado no los deja ver el amor Kadosh (santo) entre dos amigos” («Traducción Kadosh Israelita Mesiánica de estudio», traducción del

Tanaj). Ahora bien, quizás muchas personas no sean conscientes de la manera tan negativa en que se ve afectado un trabajo o estudio, así como el investigador mismo, cuando éste se muestra tendencioso y prejuiciado en un aspecto o área vital del problema que pretende analizar y abordar en su investigación. Tan perjudicial y dañina para una investigación es tal predisposición, que en un librito que publiqué en el año 2001, quise desatacar que existen una serie de factores que actúan como limitantes y que condicionan e influencian de manera decisiva al intérprete de la Biblia; y precisamente mencioné entre ellos, “la actitud personal del in térprete o comunidad hermeneuta respecto de un tema o asunto en particular”.

¿Consecuencia? Sencillamente el intérprete o hermeneuta se acerca a la Biblia y analiza













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? La segunda falla, relacionada de manera esencial con la anterior, es tomar como punto de partida (al menos, como predisposición mental y convicción), no los relatos bíblicos que de manera llana nos hablan de la relación de David y Jonatán, con toda su riqueza, detalles y matices; sino a Levítico 18.22. Por supuesto, creo que son obvias las lamentables consecuencias epistemológicas para tales investigaciones. Ahora bien, en lo que a nuestro trabajo se refiere, quiero dejar bien claro, en primer lugar, que en lo personal, no me identifico ni como “pro” ni “anti” homosexualismo;

aunque sí me identifico con la lucha por la defensa de los derechos de las minorías, cristianas incluso. Desde esta perspectiva y postura, mi acercamiento a los textos bíblicos que relatan la relación de David y Jonatán, no tiene la intención de procurar demostrar: 1) que no hubo una relación temporal de tipo homosexual entre los dos personajes en cuestión; 2) que sí hubo una relación temporal de tipo homosexual entre los dos referidos personajes. Lo que sí me propongo es, tomando en serio y ajustándome estrictamente a los detalles, matices y elementos que nos ofrecen los relatos bíblicos que nos hablan de la relación entre David y Jonatán; hacer oír la propia voz de dichos textos, y dejar que sean ellos los que marquen la pauta, el rumbo y la ruta, y determinen igualmente las conclusiones a las que lleguemos en nuestro trabajo tr abajo de investigación, las que fueren. Esto así, pues no es mi objetivo ni me he trazado como meta “controlar” las conclusiones

de este trabajo, sino más bien, compartir sin temor alguno, las conclusiones a las que de manera natural nos permitan llegar los textos implicados. Por esta razón y de manera intencional he dicho que este es un estudio arriesgado, crítico y valiente, detalles que no deben perder de vista mis lectoras y lectores. Me es preciso puntualizar también, que las preguntas que me planteo, y el perfil que en cierta forma establezco de los personajes protagonistas de nuestra trama; se sustentan de manera estricta en lo que la narración bíblica nos dice directa o indirectamente













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? También me parece necesario insistir en que este es un acercamiento y aventura por los textos bíblicos, muy personal, arriesgada y original de mi parte. Y como dijo Raymond E. Brown en la introducción a su obra, «101 preguntas y respuestas sobre la Biblia»: “Otros que hayan dedicado toda su vida al estudio de la Biblia podrían muy bien contestar a estas preguntas de distinta manera. Mis respuestas son simplemente las mías pero con el objetivo de que sean más comprensi comprensibles bles que llamativas”.

Así mismo, creo que mis lectores y lectoras deben saber que ya muchos otros se han acercado y abordado esta temática y de manera muy diferente a la mía; en este sentido, esta lectura y acercamiento, es sencillamente el mío; y las preguntas e inquietudes que me he planteado en torno a los personajes involucrados y en cuanto a ciertos aspectos de los textos bíblicos mismos, son las mías, sencilla y simplemente las mías. Por supuesto y, como siempre, esta vez por igual me he esforzado (y espero haberlo logrado), en mantener una actitud ecuánime y lo más objetiva posible; procurando hacer oír las voces de los textos bíblicos mismos, sin pretender manipularlos, y sin la intención de querer ocultar o menospreciar matiz alguno, sin importar el rumbo que nos indiquen. Y como muy bien recomendó Gunther Bornkamm en la introducción a su obra «Jesús de Nazaret»: “Para el que no esté armado de paciencia y constancia, será mejor que renuncie a leer esta obra”. Igualmente, por la naturaleza del enfoque de este trabajo, su

tono un tanto subversivo e irreverente, por la complejidad e implicaciones de algunos planteamientos, y por la extensión del mismo; pienso que la persona impaciente e inconstante, con dificultades para asumir una actitud crítica, reflexiva y un tanto desinteresada frente a los textos bíblicos y sus personajes, frente a la teología, y frente a la vida en general, deberá reflexionar seriamente respecto de si acepta o no, si se atreve o no, a embarcarse en la lectura l ectura de esta investigación. A todas las demás personas, las invito a considerar seriamente mi trabajo, esperando que les pueda ser útil y de provecho y en más de un sentido, por supuesto.













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? I) Sodoma, Gomorra y homosexualidad 1) Sodoma y Gomorra, ejemplos perpetuos de desolación 2) Sodoma y Gomorra, ciudades pecadoras, pero ¿por cuál pecado fueron fu eron destruidas? 3) Sodoma y Gomorra, ciudades abominables, pero, ¿en qué sentido? 4) Sodoma y Gomorra, ciudades perversas, pero mucho menos y no tanto como Israel (¿Sodoma y Gomorra, más justas y piadosas que Israel?) 5) Sodoma y Gomorra, ciudades comunes, similares a Israel y Judá en su tiempo, y prácticamente similares a todas las nuestras, hoy 6) Sodoma y Gomorra son reivindicadas por Jesús de Nazaret 7) Una crítica a la perspectiva de Judas 7 II) Mi personal y particular reacción a siete de las principales razones por las que muchas personas entienden que David y Jonatán, “no pudieron tener” una relación de tipo homosexual

Objeción 1: Que el coito de tipo homosexual era condenado por el código mosaico Objeción 2) Que David fue considerad considerado o “un hombre según el corazón de Dios” ¿Fue este

título un sello de perfección y de conducta intachable? Objeción 3) Que no se ve que en la Biblia se le haya pasado juicio y reprochado a David el haber tenido una relación de tipo homosexual, como otras malas acciones suyas Objeción 4) Que en ninguna parte de la Biblia se ve a David y Jonatán teniendo relaciones íntimas













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? Objeción 6) La fama de “mujeriego” que tiene David en la Biblia.

Objeción 7) Que David y Jonatán tuvieron hijos III) Exégesis de la narración bíblica que nos informa y describe la relación entre David y Jonatán Esquema general de esta sección: 1) Relato del primer encuentro de David y Jonatán (1 Samuel 18.1-5) 2) Jonatán procura salvar la vida de David (1 Samuel 19) 3) David y Jonatán estrechan sus lazos: acercamiento y despedida (1 Samuel 20) 4) David huye de Saúl. David y Jonatán se se distancian, pero no definitivamente (1 Samuel 21.10-22.5) 5) David y Jonatán se vuelven a encontrar y se separan definitivamente (1 Samuel 23.1518) 6) David se entera de la muerte de Jonatán y expresa su pesar, pero también confiesa su amor (2 Samuel 1) IV) Conclusiones V) Recomendaciones VI) Bibliografía















¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? I) Sodoma, Gomorra y homosexualidad ¿Fueron destruidas Sodoma y Gomorra por la homosexualidad? ¿Por qué traigo a colación el caso de Sodoma y Gomorra? Al considerar toda la narración bíblica que nos informa de la relación entre David y Jonatán, no hay nada, no hay absolutamente un detalle o factor que haga imposible el que entre estos haya podido existir una profunda relación amorosa de tipo homosexual, aunque fuese de manera temporal; hecho que espero demostrar con suficiente contundencia en este trabajo. En consecuencia, mi hipótesis es que debe haber un factor, incluso de mayor impacto que los textos bíblicos mismos, de mayor empuje incluso que la normativa del código mosaico respecto del coito de tipo homosexual; que explica esa radical postura frente a la estrecha, muy estrecha relación que existió entre David y Jonatán, según la narración bíblica misma. Mi hipótesis es que ese factor es la homosexualidad, vista como el peor de los errores y desvíos morales; vista con un estigma tan negativo que hasta se la considera la única o principal causa de la desaparición de dos pueblos o ciudades, Sodoma y Gomorra. Desde esta perspectiva se concluye en que la razón principal para la mención de dichas ciudades en la narración bíblica, es precisamente como ejemplo negativo y como advertencia para las generaciones futuras, a fin de que eviten caer en el mismo error, y













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? A continuación el silogismo que entiendo que expresa muy bien la idea que vengo desarrollando: a) Sodoma y Gomorra debieron ser destruidas por un pecado muy grande y muy abominable (no cualquier pecado) b) Sodoma y Gomorra fueron destruidas por la homosexualidad c) Es imposible que un hombre escogido por Dios para ser el rey ideal de su pueblo, y un tipo del Mesías, haya caído moralmente tan bajo; cometiendo el mismo error que Sodoma y Gomorra, estableciendo en alguna etapa de su vida, una relación de tipo homosexual aunque fuese de manera temporal Por supuesto, al finalizar nuestro análisis bíblico en relación a Sodoma y Gomorra, presentaré otro silogismo; pero mostrando el razonamiento que en verdad es verosímil con base en las conclusiones a las que habremos llegado, a partir de las evidencias presentadas y debidamente analizadas. 1) Sodoma y Gomorra, ejemplos perpetuos de desolación De entrada, lo que primero que hay decir es que a pesar de lo tan universalmente popular que es la idea de que Sodoma y Gomorra fueron destruidas por su inescrupulosa y generalizada homosexualidad; lo cierto es que en la Biblia nunca se afirma tal cosa. Es más, la idea que domina y por la que más se mencionan en la Biblia













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? “Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, será como Sodoma y Gomorra, a las que trastornó Dios” (Isaías 13.19) “Como sucedió en la destrucción de Sodoma y de Gomorra y de sus ciudades vecinas,

dice Jehová, así no morará allí nadie, ni la habitará hijo de hombre” (Jeremías 49.18) “Como en la destrucción que Dios hizo de Sodoma y de Gomorra y de sus ciudades vecinas, dice Jehová, así no morará allí hombre, ni hijo de hombre la habitará”

(Jeremías 50.40) “Por tanto, vivo yo, dice Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que Moab será como

Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra; campo de ortigas, y mina de sal, y asolamiento perpetuo; el remanente de mi pueblo los saqueará, y el remanente de mi pueblo los heredará” (Sofonías 2.9) “Y como antes dijo Isaías: Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado

descendencia, Como Sodoma habríamos venido a ser, y a Gomorra seríamos semejantes” (Romanos 9.29) “Y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y poniéndolas de ejemplo a los que habían de vivir impíamente” (2 Pedro 2.6)

2) Sodoma y Gomorra, ciudades pecadoras, pero ¿por cuál pecado fueron destruidas?













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? “Entonces Jehová le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta

más y más, y e l pecado de ellos se ha agravado en extremo” (Génesis 18.20) “La apariencia de sus rostros testifica contra ellos; porque como Sodoma publican su pecado, no lo disimulan. ¡Ay del alma de ellos! porque amontonaron mal para sí” (Isaías

3.9) “Porque se aumentó la iniquidad de la hija de mi pueblo más que el pecado de Sodoma, Que fue destruida en un momento, sin que acamparan contra ella compañías”

(Lamentaciones 4.6) 3) Sodoma y Gomorra, ciudades abominables, pero, ¿en qué sentido? Sodoma y Gomorra, ciudade s “abominables” (considérese Ezequiel 16.50); pero, ¿en qué sentido? ¿Qué cosas, y hechos, etc., recibían el calificativo de “abominable” en el

código mosaico? Consideremos ahora una lista de cosas que eran consideradas “abominables” o “abominación” en el código mosaico

a) Comer de la carne del sacrificio de paz al tercer día “Si se comiere de la carne del sacrificio de paz al tercer día, el que lo ofreciere no será

acepto, ni le será contado; abominación será, y la persona que de él comiere llevará su













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? “Pero todos los que no tienen aletas ni escama s en el mar y en los ríos, así de todo lo

que se mueve como de toda cosa viviente que está en las aguas, los tendréis en abominación. Os serán, pues, abominación; de su carne no comeréis, y abominaréis sus cuerpos muertos” (Levítico 11.10; considérese tamb ién Levítico 11.12) d) Las aves de rapiña y carroñeras “Y de las aves, éstas tendréis en abominación; no se comerán, serán abominación: el águila, el quebrantahuesos, el azor” (Levítico 11.13)

e) Los insectos con alas y cuatro patas “Todo insecto alado que anduviere sobre cuatro patas, tendréis en abominación” (Levítico 11.20). “Todo insecto alado que tenga cuatro patas, tendréis en abominación”

(Levítico 11.23) f) Los reptiles “Y todo reptil que se arrastra sobre la tierra es abominación; no se comerá . Todo lo que

anda sobre el pecho, y todo lo que anda sobre cuatro o más patas, de todo animal que se arrastra sobre la tierra, no lo comeréis, porque es abominación” (Levítico 11.41 y42)

g) El coito homosexual “No te echarás con varón como con mujer; es abominación… “Si alguno se ayuntare con















¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? “No ofrecerás en sacrificio a Jehová tu Dios, buey o cordero en el cual haya falta o alguna cosa mala, pues es abominación a Jehová tu Dios” (Deuteronom (Deuteronomio io 17.1)

j) Los sacrificios humanos, la adivinación, la hechicería, la consulta a las personas muertas, etc. “No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien

practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, 11ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. 12Porque es abominación para con Jehová cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehová tu Dios echa estas naciones de delante de ti” (Deuteronomio 18.10-12)

k) El travestismo “No vestirá la mujer traje de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que esto hace” (Deuteronomio 22.5)

l) La prostitución sagrada y el consecuente cons ecuente beneficio generado por ella













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? “Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado

en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa. 2Y salida de su casa, podrá ir y casarse con otro hombre. 3Pero si la aborreciere este último, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la tomó por mujer, 4no podrá su primer marido, que la despidió, volverla a tomar para que sea su mujer, después que fue envilecida; porque es abominación delante de Jehová, y no has de pervertir la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad”

(Deuteronomio 24.1-4) n) El fraude y el engaño en el comercio, al entregar el comerciante una cantidad menor que la que debía darse por el precio acordado “No tendrás en tu bolsa pesa grande y pesa chica, 14ni tendrás en tu casa efa grande y

efa pequeño. 15Pesa exacta y justa tendrás; efa cabal y justo tendrás, para que tus días sean prolongados sobre la tierra que Jehová tu Dios te da. 16Porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que hace esto, y cualquiera que hace injusticia”













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? Además, es preciso tener en cuenta que la palabra “abominación” “abominación” no se usa en la Biblia

en conexión a Sodoma y Gomorra de manera directa. Ciertamente la encontramos en empleada en relación al coito homosexual (Levítico 18.22 y 20:13), realidad que nos obliga a conectarla al caso de la visita de los mensajeros celestiales que visitaron la casa de Lot, según lo relatado en Génesis 19.1-9. Por otro lado, no se puede ignorar en este punto, que el profeta Ezequiel emplea la palabra “abominación” en relación a Sodoma y Gomorra, pero en un contexto en que

plantea que los hechos de Israel fueron mayores y peores que los de éstas. Consideremos dicho texto: “Samaria no cometió ni la mitad de tus pecados; porque tú multiplicaste tus

abominaciones más que ellas, y has justificado a tus hermanas con todas las abominaciones que tú hiciste. 52Tú también, que juzgaste a tus hermanas, lleva tu vergüenza en los pecados que tú hiciste, más abominables que los de ellas; más justas son que tú; avergüénzate, pues, tú también, y lleva tu confusión, por cuanto has justificado a tus hermanas” hermanas” (Ezequiel 16.51 y 52)













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? Pero además, si por encima de todo y en contra de todas las evidencias se insiste en que ante todo, y la palabra “abominación”, en lo que a Sodoma y Gomorra se refiere, apunta ante de manera estricta y particular al coito homosexual; ¿se atreverán a sostener la deducción lógica, los que insisten en esa idea y, sin sacarle el cuerpo a la perspectiva del profeta Ezequiel, que el coito homosexual habría sido más practicado y abundante en Israel y Judá que en Sodoma y Gomorra? ¿Se ¿ Se atreverán a ser coherentes y consistentes? Consideremos el siguiente pasaje: “Y en los profetas de Jerusalén he visto torpezas;

cometían adulterios, y andaban en mentiras, y fortalecían las manos de los malos, para que ninguno se convirtiese de su maldad; me fueron todos ellos como Sodoma, y sus moradores como Gomorra” (Jeremías 23.14)

Aquí vemos que el profeta Jeremías habla de una serie de males y perversidades que había entre la clase de los profetas en Israel, entre ellos el adulterio. Ahora bien, lo interesante es que todos estos males, incluyendo por supuesto el adulterio (libertinaje y promiscuidad heterosexual) que estaba caracterizando al liderazgo religioso y espiritual de Israel (profetas y sacerdotes, compárese Jeremías 23.11); hace que éstos sean para













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? “Y tu hermana mayor es Samaria, ella y sus hijas, que habitan al norte de ti; y tu

hermana menor es Sodoma con sus hijas, la cual habita al sur de ti. 47Ni aun anduviste en sus caminos, ni hiciste según sus abominaciones; antes, como si esto fuera poco y muy poco, te corrompiste más que ellas en todos tus caminos. 48Vivo yo, dice Jehová el Señor, que Sodoma tu hermana y sus hijas no han hecho como hicist e tú y tus hijas” (Ezequiel 16.46-48) “Samaria no cometió ni la mitad de tus pecados; porque tú multiplicaste tus

abominaciones más que ellas, y has justificado a tus hermanas con todas las abominaciones que tú hiciste. 52Tú también, que juzgaste a tus hermanas, lleva tu vergüenza en los pecados que tú hiciste, más abominables que los de ellas; más justas son que tú; avergüénzate, pues, tú también, y lleva tu confusión, por cuanto has justificado a tus hermanas” hermanas” (Ezequiel (Ezequiel 16.51 y 52) “Porque se aumentó la iniquidad de la hija de mi pueblo más que el pecado de Sodoma, Que fue destruida en un momento, sin que acamparan contra ella compañías”

(Lamentaciones 4.6)















¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? Conclusión: Según el profeta Ezequiel, Sodoma y Gomorra, fueron dos ciudades soberbias, con abundancia, pero sin respuestas ni recursos para el afligido, el necesitado y el menesteroso; en otras palabras, ciudades sin justicia social y sin equidad en la distribución de las riquezas. Pregunto: ¿No nos obligan estas palabras a pensar en lo que el profeta Isaías dice respecto de Israel? (considérese Isaías 58.1-12; compárese Jeremías 7.5-7) ¿No nos hacen pensar también en la crítica de Jesús a la sociedad de Israel de su tiempo, incluyendo a su liderazgo religioso? (considérese Mateo 9.13; 25.33-45; Lucas













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? En resumen, según Jesús de Nazaret mismo, Sodoma y Gomorra no fueron tan malas como por lo general se nos ha hecho creer. Según el mismo Jesús, las ciudades de su tiempo y entorno, eran peores que Sodoma y Gomorra. Pero cabe preguntarse: ¿Concordarán muchos cristianos hoy con el punto de vista de Jesús? ¿Se atreverán a hablar de Sodoma y Gomorra, como lo hizo él? ¿Estarán dispuestos a coincidir con él sin reparos ni remordimientos? ¿Podrán superar y echar a un lado sus prejuicios y asumir el punto de vista de Jesús? ¿Exageró Jesús en su crítica a la gente y sociedad de su tiempo? ¿Exageró al comulgar con una visión aparentemente ingenua y simplista de Sodoma y Gomorra?













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? 7) Una crítica a la perspectiva pers pectiva de Judas 7 “… como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que

aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (Judas 7)

La principal crítica que podemos hacerle a la perspectiva de la epístola del apóstol Judas, es que con base en un sólo hecho llega a una conclusión respecto de toda la vida de las ciudades de Sodoma y Gomorra. Aparentemente, desde el punto de vista del apóstol Judas, lo que ocurrió en ocasión de la visita de los mensajeros celestiales a la













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? Más bien cuando dichos mensajeros llegaron a la casa de Lot, habían llegado con el decreto divino de la destrucción de Sodoma y Gomorra en sus manos. Lo que ocurrió, pues, ante la visita de los mensajeros celestiales a la casa de Lot no es más que un hecho que aparentemente vino a confirmar que la destrucción de estas dos ciudades era definitivamente necesaria, por supuesto, desde la óptica de la moral de exterminio. Otro detalle importante es que el apóstol Judas parece ignorar todo lo que aquí hemos presentado de cómo en el resto de la Biblia se hace una especie de reivindicación de Sodoma y Gomorra. También ignora Judas el enfoque del profeta Ezequiel en relación a lo que en verdad consistió la maldad de estas dos ciudades, y cómo ve él la maldad de













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? ¿Una moral de exterminio? En la introducción al apócrifo Testamentos de los doce patriarcas, se plantea: “La moral de exterminio del malvado se apoya ba en el ejemplo del celo por la ley dado por Pinjás –Finees- (Números 25.7, 8, 11), en el de Matatías (1 Macabeos 1.24) y en los textos bíblicos en los que Dios «manda» a destruir a los pueblos cananeos (compárese Deuteronomio 7.1, 2; 25.17-19; Éxodo 34,12), así como en las oraciones de algunos salmos (Salmo 109.4-19; 139.19), etc. La filosofía subyacente en estos lugares es que Dios odia al pecador y lo aniquila”. («Apócrifos del Antiguo

Testamento», A. Díez Macho, Cristiandad, tomo I, página 270). 27 0). Precisamente por las características de la carta de Judas, es que Raymond E. Brown, al















¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? En relación a Génesis 19.1-9, Marco Schwartz afirma: “Leída con atención, lo que narra la historia es un intento de humillación mediante la penetración anal a unos forasteros por parte de todos los varones de un pueblo. La Biblia no dice que estas personas eran













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? a) Sodoma y Gomorra no fueron destruidas por haber practicado algún pecado especial y tan horrendo que jamás haya tenido presencia en Israel y Judá b) Sodoma y Gomorra no fueron destruidas por la homosexualidad homosexualidad













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? Ante tal normativa, lo primero que tenemos que advertir es que por lo general la práctica precede a la norma; luego viene la norma que procura corregir, aminorar y hasta erradicar una práctica ya establecida. En consecuencia, la prohibición y













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? La relación de Deuteronomio con las disposiciones de Éxodo y Levítico (continuidad, omisiones y novedades) Llama la atención el hecho de que en Deuteronomio no exista propiamente un conjunto













¿Y si David y Jonatán fueron algo más que muy buenos amigos? Una corrección terminológica. Si bien podemos decir que se entiende adecuadamente el uso de la expresión “un hombre según el corazón de Dios”; lo cierto es que tal expresión,

como tal, no se la encuentra en la Biblia.







































y si david y jonatn fueron algo ms que muy buenos amigos

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