Wasa Il Ilmu Al Kalam

Ini Risalah yang dinamakan dia

WASĀ-IL ILMU AL-KALĀM WA RA’FAT WA RAHMAT LI AL-‘AWĀM

Pada bicara hukum-hukum akal dan sedikit-sedikit lagi istilah ulama Ushuluddin untuk anak cucuku dan yang daif-daif Muslimin dan Muslimat yang suka mulai belajar humbi dan asal ugama Islam dengan secara didikan ulama dahulu-dahulu pada melepas tubuh badan daripada masuk ke dalam neraka tatkala masuk pada umur yang kelima

Menghimpunkan dia oleh

ABDULQADIR BIN WANGAH Wakaf Budi, Sekam

Harap bahawa rata manfaatnya dan mendapat balasan daripada Tuhan Yang Ghani

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.







2

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM Puji-puji bagi Allah, Tuhan yang memberi Ia kepada kita akal pikiran, dengan Dia dapat kita jagakan nyawa dan tubuh badan. Salawat dan salam Allah di atas pengulu sekelian Rasul dan Utusan, dan juga di atas sekelian kaum keluarganya dan taulan. Ketahuilah olehmu, hai saudara-saudara Muslimin dan Muslimat, bahawa humbi dan sebesar-besar perkara yang mesti di atas kita itu ialah kenalkan Allah Ta’ala dan RasulNya, iaitu sebagai yang tersebut di dalam kitab-kitab ulama, yakni yang alim-alim, yang pandai-pandai itu, ialah dengan menengahi mengetahui dan renti perkara-perkara yang tiga bangsa, yang bersakut paut dengan keduanya, ialah hukum-hukum akal yang tiga. Maka hukum-hukum akal itu banyak dah orang-orang kita ingat dan tahu namanamany namanya, a, tetap tetapii baran barangk gkali ali banya banyakk lagi lagi orang orang-or -orang ang yang yang tak tak kena kenall tuann tuannya ya dan dan perkaranya. Oleh itu cuba saudara-saudara sudi perati, perati, serta pelaga serta pelaga dan banding dengan ibarat-ibarat 3 ulama pengarang-pengarang yang dahulu-dahulu dengan insaf. Janganlah selalu tolak dan juga selalu percaya sebelum faham dan sebelum renti. renti. Kerana Tuhan beri kepada kita nikmat akal itu ialah setengah daripada perkara yang amat besar, yang tak patut kita guna dengan dia pada perkara yang berharga murah jua, dan juga halak beri menang nafsu daripada dia, maka jadi sia-sialah nikmat akal yang berharga mahal itu. Maka jadilah bermaknanya kita tolak perkara yang baik, tak beri jaga kita. Dan kita halak beri nafsu dan syaitan-syaitan menjahanamkan kita kepada bersama-samanya ke dalam neraka, na ‘ūzubillah min zālik. Ketahui olehmu bahawasanya hukum-hukum akal itu ialah tiga bahagi : (1) Wujūb (2) Istihālat







Wājib, Wājib, bahasa Arab juga, Melayunya perkara atau benda yang mesti. mesti. Mustahīl pun Mustahīl pun bahasa Arab juga, Melayunya perkara Melayunya perkara atau benda yang tidak atau tidak atau benda hak dak . 4 Jāiz itupun bahasa Arab, Melayunya perkara Melayunya perkara yang padan atau patut atau patut . Maka Maka tiga-t tiga-tig igaa yang yang kemu kemudia diann ini ini ialah ialah dika dikatak takan an perka perkara ra atau atau benda benda yang yang bersifat dengan hukum-hukum akal. Maka ulama pengarang-pengarang yang dahuludahulu metakrif mereka itu akan tiga-tiga yang akhir ini selalu. Kerana terkandung dan termasuk di dalamnya hukum-hukum akal gatik . Wallahu a’lam.

Ringkasan hukum-hukum akal dengan ambil maksud-maksudnya beri kepada yang sebelum biasa. Wajib pada akal itu ialah perkara yang tentu sungguh sebagai sungguh yang tak menerima tidak sekali-kali dengan suluhan mereka yang seperna (s-p-r-n-a) akalnya. Misalnya seperti setoko seperti setoko batu, maka ianya selama adanya mestilah mestilah bertempat, iaitu duduk di dalam kosong dan luang. Kalau ada angin pun tentu angin menyepak beri peluang kepadanya kadar tubuhnya. Kalau tanah pun begitu juga demikianlah. Maka adalah diri bertempat batu itu ialah setengah daripada perkara yang dinamakan dia wajib pada akal , kerana ianya yang tentu sungguh tentu sungguh,, tak menerima tidak dan tidak dan tak menerima mukir 5 sama sekali, dengan tak terhenti tak terhenti di atas syarak dan adat. Wallahu a’lam. Mustahil pada akal itu akal itu ialah perkara yang tentu tidaknya sama sekali, atau perkara hak dak tentu-tentu, dak tentu-tentu, tak boleh sungguh sama sekli dengan suluhan mereka yang berakal yang sepurna (s-p-r-n-a). Misalnya seperti setokor batu yang telah adanya, pada halnya tak bergerak dan tak diam. Maka siapakah yang berakal yang seperna nak membenarkan ini perakara. Bahkan semua yang berakal mengatakan tidaknya belaka. Maka jadilah sunyi batu itu daripada bergerak dan diam itu dikatakan mustahil, perakara hak dak tentutentu dengan tak terhenti tak terhenti di atas syarak dan adat. Wallahu a’lam.







Maka kesemua yang seperna akal membenarkan perkara ini dengan sepenuh-penuhnya, dengan tak nanti syarak dan adat. Wallahu a’lam.

Ringkasan pula daripada ringkasan yang tersebut itu 6 Perkara yang kita pikir dengan semata-mata akal itu tak lepas daripada tiga bangsa : 1. Apabi Apabila la kita pikir pikir pada pada satu perka perkara, ra, sekira sekiranya nya kalau kalau tidak perkara itu tentu bahong dan karut dan cedera sehingga tak nampak pada akalnya sebelah tidak itu. tidak itu. Maka inilah yang dikatakan wajib pada akal itu. akal itu. Wallahu a’lam. 2. Apabila Apabila kita kita pikir pula pula pada pada satu perkara perkara yang yang lain lain pula kalau kalau sungguh perkara itu tentu karut dan bahong dan cedera sehingga tak nampak dan tak benar pada pada akalnya akalnya sebelah sungguhnya sungguhnya,, maka maka inilah inilah (1) (1) yang yang dinam dinamak akan an dia mustahil pada akal . Wallahu a’lam. 3. Apabi Apabila la kita kita pikir pikir pada satu perkara perkara yang yang lain lain pula, pula, maka maka tibatiba-tib tibaa kalau kalau sebelah sungguh pun nampak dan benar, dan kalau sebelah tidak pun begitu juga, dengan bergilir, maka inilah yang dinamakan dia jaiz ( yang harus) pada akal . Wallahu a’lam. (1) Katanya : yang dinamakan mustahil , ertinya yang ertinya yang tidak , yakni perkara yang tidak atau benda hak dak. Beginilah lebih kurang diterjemahkan lafaz mustahil, yang dikatakan isim fā‘il dalam fā‘il dalam Ilmu Saraf, iaitu lafaz yang menunjuk di atas sifat dan sifat dan tuannya. tuannya. Maka janganlah diterjemahkan dengan kata tidak dia, dia, atawa tidak perkara, perkara, kerana ini terjemah terkena di atas istihalat al-mustāhīl , yang dikatakan mudaf dengan mudaf dengan mudaf ilaih dalam Ilmu Nahu. Hai Tuhanku menjauhlah Engkau akan kami daripada penyakit semabul mustahil dengan mustahil dengan istihalat al-mustahil kerana al-mustahil kerana sangat besar mudaratnya.







Kenyataan himpun dan bersatu ringkasan-ringkasa itu dengan pengertian daripada ibarat-ibarat ulama. Ulama berkata : “ Fa “ Fa al-wājib mālā yatasawwur fi al-‘aqli ‘adamuhu”, ‘adamuhu ”, maka wajib itu ialah barang yang tidak dibenarkan pada pikiran akal tiadanya . Maka zahir ibarat ini nampaknya bila kita pitas maksud bunyinya ialah barang yang tentu adanya. adanya . Kerana apabila tidak diterima tiadanya, maka tentulah adanya. Pada hal ulama juga medatangkan misal wajib pada akal itu dengan mengambil lapang dan bertempat bagi jirim, seperti bertempat setokor batu, masalan, pada halnya perkara itu bukanlah setengah daripada perkara yang bangsa ada betul-betul, hanya yang hanya yang sungguh jua. Kalau begitu tak temasuklah ia di dalam jumlah wajib pada akal, seperti juga tak termasuk di dalamnya segala sifat Salbiah bagi Tuhan dan sebagainya daripada segala sifat yang bukan bangsa adanya. Dan tak termasuk pula ketiadaan makhluk pada azal . Maka membawa kepada musykil dan rusak. Hamba menerangkan : adalah lafaz ‘adamuhu pada takrif 8 itu telah menjaga ulama dengan makna intifā’ , ertinya ternafinya atau tidaknya. Kalau begitu betullah kita pitas maksud bahawasanya bahawasanya wajib pada akal itu ialah barang yang tentu sungguhnya. sungguhnya . Kerana apabila tidak dibenarkan ternafinya maka tentulah sungguh. Maka betullah misal mereka itu dengan mengambil lapang bagi jirim itu. Dan masuklah di dala dalam m juml jumlah ah wajib ajib itu itu Sifat Sifat Na Nafsi fsiah ah Alla Allahh Ta`a Ta`ala la,, dan dan Salbiah Nya Nya dan dan Ma’nawiah Nya, Ma’nawiah Nya, dan ketiadaan makhluk pada azal. Ulama berkata pula : “Al-wā “Al-w ā jibu mālā yaqbalu al-intifā’”, ertinya yang wajib pada akal itu ialah barang yang tidak menerima ia akan ternafi dengan tak nanti kira akal. Maka betul pitas betul pitasnya nya katakan barang yang tentu sungguh. Jaga-jaga. Lafaz mā boleh kita pasang makna Melayu dengan barang atau barang atau perkara perkara atau benda. Kalau begitu, wajib pada akal itu ialah asalkan perkara yang tentu sungguh jua, ila







9 Di sini nampak nampaknya nya tiap-tia tiap-tiapp perkara perkara yang yang tidak tidak dibenark dibenarkan an adanya adanya maka maka mustahil mustahil belakalah. Maka membawalah kepada termasuk Sifat Nafsiah Allah dan Sifat Salbiah Allah. Bahkan kesemua Istihālat al-Mustahīl dan al-Mustahīl dan Sifat Ma`nawiah Allah dan ketiadaan makhluk pada azal di dalam jumlah segala mustahil , maka membawa kepada musykil dan rusak. Hamba menerangkan : adalah lafaz Wujudihi itu telah menjaga ulama dengan makna şubūtihi atawa tahaqquqihi, tahaqquqihi , yakni sungguhnya. Kalau begitu pitasnya pitas nya mustahil pada akal itu barang yang tidak dibenarkan sungguhnya. Maka terbitlah maksudnya barang yang tentu tidaknya, tidaknya , atau perkara hak daknya. daknya. Kalau begitu keluarlah Sifat Nafsiah dan Sifat Salbiah Allah, ila akhirihi, itu daripada jumlah segala yang wajib pada akal, seperti yang terdahulu sebutnya. Ulama berkata pula : “Al-mustahilu mala yaqbalu al-subut”, ertinya mustahil itu barang yang tidak terima ia akan sungguh, yakni barang yang tentu tidaknya, atau perkara hak daknya tentu-tentu dengan tak nanti kira akal. 10 Ulama berkata : “ Fa “ Fa al-Jāizu malā yasihhu fi al-‘aqli wujūdihi wa ‘adamihi ”, ertinya maka yang harus itu barang yang sah dan boleh jadi pada pikiran akal adanya dan tiadanya. tiadanya. Di sini nampaknya nampaknya jāiz jāiz itu ialah terkena di atas perkara yang menerima ia akan adanya dan akan tiadanya jua, seperti buah nyiur dan upamanya, maka tak termasuklah diri luruhnya dan upamanya. Dan juga memberi pahala Allah Ta‘ala akan Mukminin dan buat mumkin dan upamanya. Kerana, itu-itu perkara bukanlah yang bergilir ganti antara ada dan tiada. tiada. Hanya di antara sungguh antara sungguh dan tidak jua. tidak jua. Pada hal itu-itu perkara dinamakan dia yang harus pada akal belaka, maka membawalah kepada musykil dan rusak. Hamba menerangkan : adalah lafaz wujūdihi dan ‘adamihi itu seperti yang dahulu jug juga, a, iaitu iaitu wujud dengan dengan makna makna sungguh dan ‘adam dengan dengan makn makn tidak . Maka Maka









11 yang harus itu ialah barang yang menerima ia akan keduanya , yakni sungguh dan tidak dengan tak nanti kira akal.

Ajaran Pasang Pada Tujuan Kita. Ada Allah Ta ‘ala itu dikatakan Wajib pada akal, kerana ianya perkara yang tentu sungguh semata-mata sungguh semata-mata,, tidak dibenarkan tidak dan dimukir sama dimukir sama sekali. Kiaslah pada tiaptiap sifat Allah yang bangsa sungguh itu. Qudrat Allah Qudrat Allah Ta ‘ala itu dikatakan dikatakan wajib pada akal juga, kerana Ianya yang tentu sungguh, sungguh , tambahan pula ada Nya. Kiaslah pada tiap-tiap sifat Allah yang bangsa ada itu. Jaga. Bila perkara itu yang tentu ada dirinya maka lazimlah sungguh gatek. Tak dak Allah dak Allah Ta ‘ala itu dikatakan mustahil pada akal kerana akal kerana ianya perkara yang tentu tidaknya atawa hak dak tentu-tentu, tak dibenarkan sungguh sama sekali. Kiaslah segala lawan Sifat Salbiah. Lemah Allah Ta ‘ala itu dikatakan dikatakan mustahil juga, mustahil juga, kerana ianya termasuk di dalam jumlah perkara yang tentu tidak atawa hak dak juga, tambahan pula tak dak sekali pula. Demikianlah 12 tiap-tiap lawan bagi sifat yang bangsa ada buat Allah Ta ‘ala akan upama langit bumi







2. Adalah afrād segala afrād segala mustahil pada mustahil pada akal itu akal itu ialah dirinya sendiri itu ianya ternafi, tidak sabit sabit , tidak sungguh dirinya. Fahamlah dan rentilah baik-baik di sini dahulu, supaya kita sedar kata tak bergaul mustahil-mustahil, dan tak boleh masuknya di dalam jumlah perkara-perkara qadim dan baru, seperti yang lagi akan datang becaranya, insya Allah. 3. Afrād Jāiz Afrād Jāiz pada akal itu akal itu adakalanya yang sudah ada seperti kita-kita ini, dan adakalanya yang sudah berlaku, seperti pecah 13 patah, dan adakalanya yang tidak ada dan tidak berlaku lagi, seperti buah kayu yang belum jadi lagi. Dan pecah patah bagi suatu yang belum berlaku lagi, tetapi tidak tergalang tergalang sebelah jumlah dengan syarak atau adat. Dan adakalanya adakalanya kenakan mustahil mustahil pada adat, seperti orang tua kembali jadi muda. Dan adakalnya wajib pada syarak , seperti mati kita kemudian daripada hidup dunia, dan adakalanya mustahil pada syarak bila syarak bila menggalang oleh dalil syarak seperti upama kapal terbang naik pergi sampai ke bulan yang yang termaklum. termaklum. Kerana pada pada nak boleh sampai kepadanya kepadanya itu tak dapat tidak dengan mana-mana satu daripada dua jalan, iaitu adakalanya sebab segala langit itu ianya ruwa dan lembik seperti asap, masalan. Maka berlawanlah dengan firman Ta ‘ala “........”, ertinya dan bina kami di atas kamu akan tujuh lapis langitlangit yang teguh-teguh dan kuat-kuat. Dan adakalnya bulan itu tempatnya di bawah langit yang pertama, maka berlawan pula dengan firmanNya Ta ‘ala : “....”, 14







1. yang yang ada denga dengann memb membaw awaa diriny dirinyaa sendi sendiri, ri, maka maka inila inilahh yang yang dinama dinamakan kan dia dengan zat dengan zat ; 2. yang yang aada da den denga gann jala jalann menupan (m-n-u-p-n) ada pada yang lain, tak membawa diri sendiri, maka ini daripada jumlah perkara yang dinamakan dia sifat. Yang kedua ini sekiranya kalau ada ia pada zat makhluk maka makhluk maka dinamakan dia ‘arad gatek, kalau pada Zat pada Zat Allah maka dikatakan Sifat Ma‘āni jua. Adapun yang pertama itu itu iaitu zat , maka terbahagi dua bahagi pula : 1. Zat yang yang tidak tidak mengambi mengambill lapang, lapang, bukan bangsa bertempat, bertempat, maka maka inilah inilah Zat Allah Ta ‘ala. 2. Zat Zat yang yang menga mengamb mbil il lapa lapang, ng, mest mestii 15 bertempat, maka ialah zat ialah zat makhluk . Maka zat makhluk ini sabit ini sabit baginya baginya beberapa nama sebagai tambah di atas nama zat itu pula , iaitu jirim dan jauhar dan jauhar dan dan jauhar jauhar fardi dan jisim. Pendeknya zat itu sekiranya kalau yang tidak mengambil lapang ialah Zat Allah Ta ‘ala. Dan jikalau ianya mengambil lapang maka zat mahkluk serta ditambahkan panggil jirim panggil jirim dan jauhar dan jauhar . Jirim dan jauhar dan jauhar seperti seperti bajak dengan parang jua. Dan jirim itu sekiranya jika tak menerima kerat, tak menerima belah, tak menerima kerisik , maka ialah jirim fardi atau jauhar atau jauhar fardi. fardi. Dan jikalau menerima ketiga-tiga itu atawa satu daripadanya maka ialah jisim ialah jisim,, sebagaimana istilah Ulama Ushuluddin.







2. iala ialahh yang yang dika dikata taka kann ‘adami, ‘adami , iaitu nama bagi tak dak satu perkara pada satu benda, seperti mandul, iaitu nama bagi tak dak anak pada si anu-si anu. 3. iala ialahh yang yang di dika kata taka kann hal , iaitu barang kali kenakan bangunan bagi suatu pada makhluk kita ini, seperti bulat atau kepit (kepi?) bagi suata jirim, jirim, iaitu kenakan perkara yang bukan adanya dan bukan tak daknya di sisi qaul yang qaul yang menyabitkan dia itu. Maka qaul yang qaul yang muktamad itu ialah dua bahagi sahaja, tidak disabitkan hal itu.

Kenyataan terbahagi perkara yang ada dan yang sungguh. Terbahagi dua-dua bangsa ini di sisi perkataan yang kuat kepada dua bahagi jua, iaitu qadim, qadim, yang sedia, dan hadis, hadis, yang baru. Kata setengah mereka itu kepada tiga bahagi, iaitu ditambah azali. Kenyataanya. Adala Adalahh dua-d dua-dua ua bang bangsa sa ini seola seolahh ruma rumahh ibu, ibu, maka maka bolehl bolehlah ah ditam ditambah bahka kann serambi sebelah itu dan sebelah ini. Maka tidak boleh dibuat serambi sekiranya jika tidak ada rumah ibu. Maksudnya adalah kedua-dua bangsa ini sekiranya kalau yang tidak ada mula baginya maka ianya 17 qadim dan azali, di sisi qaul yang kuat, yang berkata dengan bersatu keduanya. Adapun di sisi muqabilnya qadim itu mau perkara yang ada dirinya jua, yang tidak ada mula baginya. Dan azali itu dibenarkan keduanya, keduanya, yang ada atau yang sungguh yang tidak ada







Qadim dan azali itu tidak ada sama sekali melainkan perkara yang wajib pada akal. 18

Ibara Ibaratt-ib ibar arat at ulam ulamaa meny menyak aksi sika kan n sebe sebenar nar dan dan betu betull sura suraha hann-su surah rahan an yang yang tersebut itu. Takrif qadim di sisi qaul yang kuat yang mengatakan bersatunya dengan azali “mālā awwala lahu...”, ertinya barang yang tidak ada mula baginya..., maka ini takrif misalnya, seperti kita metakrifkan ular, iaitu binatang yang menguja yang tidak ada kaki baginya. Maka direntikan pada takrif ini bahawa yang ternafi itu ialah kakinya jua, bukanlah ternafi diri binatang menguja. Maka begitulah juga perkara yang dinafi pada takrif qadim itu ialah awal bagi barang jua, bukan nafi diri barang sendiri. Kalau begitu diri barang itu adanya atau sungguhnya. Maka jadilah maksud takrif itu ialah perkara yang ada atau yang sungguh yang sungguh,, yang tidak ada mula baginya. Adapun qaul yang berkata berlainan qadim dengan azali itu maka metakrifkan qadim itu dengan “maujudun “maujudun la awwala lahu” lahu ” : perkara yang yang ada yang yang tidak ada ada mula baginya. Dan metakrifkan azali itu dengan “mālā awwala lahu...”, maknanya seperti yang terdahulu sebutnya, iaitu termasuk perkara yang ada atau yang sungguh, yang sungguh, 19 yang tidak ada mula baginya.









adanya dan sungguhnya sama sekali dengan tentu-tentu. Dan kita telah tahu dan faham dah juga bahawasanya yang qadim, qadim, yang baru, bahkan yang azali itu, kesemuanya tak dapat dapat tidak tidakla lahh darip daripad adaa perka perkara ra yang yang sabit sabit dirin dirinya ya denga dengann baha bahawa wa adany adanyaa atau atau sungguhnya. sungguhnya. Kalau Kalau begitu begitu bila kita kita gaul dan termasuk mustahil di dalam perkara yang qadim... qadim ... itu, maka besar mengarut dan besar bergumur , kerana berhimpun dua yang berlawanan, iaitu sabit suatu dan ternafinya. Maka 20 tetaplah mustahil tentu-tentu, mustahil tentu-tentu, seperti berhimpun qudrat dengan qudrat dengan lemah pada lemah pada Allah Ta ‘ala. Lagi pula, budak-budak pun tahu bahawa butir kekacang upama basikal itu tidak boleh dibuat bubur kerana tidak bergaulnya dengan lemak manis bekakas bubur itu. Pendeknya, qadim azali hadis itu, mestilah mestilah daripada daripada perkara perkara yang yang sekurang sekurang-kur -kurang angnya nya sungguh dirinya. Wallahu a’lam. Kadar ini jua hamba menaruh ingatan-ingatan di sini kepada anak cucu cicik hamba hinga berlapis-lapis. Dan juga kepada sekelian murid-murid hamba dan anak-anak cucu mereka itu, demikian jua, supaya mereka itu boleh buat coto (c-o-t-a) dan tauladan setengah-setengah setengah-setengah pada belajar itar jalan jalan mengam mengambil bil pengerti pengertian an yang terkand terkandung ung di







tuhmah dan sangka begitu kepada mereka itu kalau sekiranya terkena kepada anak-anak cucu hamba maka mustahaklah kena pukul atau sebagainya. Kaum-kaumku yang dikasihi, kesemua orang-orang Islam kita percaya penuh dengan syurga dan neraka; syurga tempat seronok (s-r-n-k), neraka tempat siksa. Maka kesemua orang mesti sampai kepada mana-mana satu daripada dua tempat itu, tiap-tiap hari, tiap-tiap lahzah bertambah dekat. Oleh itu, maka pihak ulama kita dan pemimpin pemimpin yang dahulu-dahulu 22 sehabis-habis bimbang dan takut anak-anak bangsanya lepas ke neraka. Maka pihak mereka mereka itu sngat-sa sngat-sanga ngatt memisah dan itar jalan supaya anak-anak bangsa lepas ke syurga-s syurga-syurg yurga. a. Maka menyuru menyuruhh

mereka mereka itu akan anak bangsa bangsa dengan dengan mengerjak mengerjakan an

segala segala yang disuruh disuruh pada ugama dan melarangkan mengerija segala tegahan dengan sepenuh-penuh hemah, sehingga menambahkan lagi perkara-perkara yang seolah-olah tukat penyambut rumah-rumah penyambut rumah-rumah takut bergojeng (g-o-j-e-ng) bergojeng (g-o-j-e-ng) dan tebalik , seperti menyuruh memakai kupiah putih dan serban dan sebagainya daripada perkara-perkara perkara-perkara yang seolaholah boleh paksa tuannya dan menolongnya kepada perjalanan syurga. Dan melarang







kita selalunya dengan beberapa nikmatnya selama-lamanya , amin. Wasallallahu Wa Sallam ‘alā Saiyidinā Muhammad Wa ‘Alā Ālihi Wasahbihi Ajma‘īn Wa al-Hamdulillāhi Rabbi al-‘Ālamīn. Selesai menghimpunkan Risalah ini sebelah pagi Hari Selasa 22 Syawal 1392 dengan pertolongan Rabbul-‘Ālamin. 24

Penjagaan takrif qadim pada muka 18 Katanya : “Mālā awwala awwala lahu...” akhirnya “wjudiyan “wjudiyan kāna au ‘adamiyan”, ‘adamiyan”, ertinya yang bangsa ada ada ia atawa yang bangsa tak dak , yakni nama bagi tak dak suatu perkara seperti tak lemah Tuhan kita upamanya, maka tak termasuk sama sekali diri mustahil . Taammul summa taammul.

Wasa Il Ilmu Al Kalam

Recommend Documents