03. Soal Ilmu Kalam Ma Agm_susulan

DOKUMEN

SUSULAN

SANGAT RAHASIA

KEMENTERIAN AGAMA RI UJIAN AKHIR MADRASAH BERSTANDAR NASIONAL TAHUN PELAJARAN 2014/2015 LEMBAR SOAL

Mata Pelajaran

:

ILMU KALAM

Jenjang

:

Madrasah Aliyah

Program

:

KEAGAMAAN

Hari/Tanggal

:

Senin, 16 Maret 2015

Waktu

:

90 menit (Pukul 08.00 – 09.30) 09.30)

PETUNJUK UMUM

1.

Berdoalah kepada Allah SWT sebelum memulai mengerjakan paket soal.

2.

Isikan identitas Anda ke dalam Lembar Jawaban Ujian Akhir Madrasah Berstandar Nasional (LJUAMBN) dengan menggunakan pensil 2B sesuai petunjuk di LJUAMBN.

3.

Isikan jawaban soal ke dalam LJUAMBN sesuai petunjuk di LJUAMBN.

4.

Tersedia waktu 90 menit untuk mengerjakan paket soal.

5.

Jumlah soal sebanyak sebanyak 50 butir, butir, pada setiap butir soal soal terdapat terdapat 5 (lima) (lima) pilihan jawaban.

6.

Periksa dan bacalah soal-soal sebelum Anda menjawabnya.

7.

Laporkan kepada kepada pengawas pengawas ujian apabila apabila terdapat terdapat lembar lembar soal yang kurang jelas, rusak, atau tidak lengkap.

8.

Periksalah pekerjaan Anda sebelum diserahkan kepada pengawas ujian.

Ilmu Kalam_Madrasah Aliyah_Program Keagamaan_SUSULAN

1

Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat dengan menghitamkan jawaban pada huruf A, B, C, D, atau E pada lembar jawaban yang disediakan.

1. Latar belakang ulama menentukan pendefinisian terhadap suatu ilmu. Pernyataan berikut ini yang menunjukkan pengertian ilmu kalam menurut Ibnu Khaldun adalah …. A. ilmu untuk menjaga akidah Ahlus Sunnah dari pengkaburan yang dilakukan oleh ahli bid'ah B. ilmu yang berisi argumen-argumen tentang akidah berdasarkan dalil-dalil rasi onal C. ilmu yang berkaitan dengan akidah keimanan yang dibangun di atas argumentasiargumentasi rasional D. ilmu untuk memperkuat akidah agama dengan ajaran-ajaran yang rasional E. ilmu yang berisi pembahasan tentang pokok-pokok ajaran agama Islam dari dalil-dalil aqli dan naqli. 2. Ilmu kalam memiliki beberapa penyebutan. Di bawah ini merupakan nama lain dari ilmu kalam kecuali…. A. ilmu ushul B. fikih akbar C. ilmu aqoid D. teologi Islam E. ilmu tauhid 3. Sebagian ulama menyamakan istilah ilmu kalam dengan ilmu tauhid. Hal itu karena ilmu kalam …. A. menjamin ketauhidan orang yang mempelajarinya B. membicarakan zat Tuhan dari segala aspeknya C. membahas berbagai aspek pokok ajaran Islam D. membahas pokok-pokok ajaran agama Islam yaitu akidah E. membahas keesaan Allah yang merupakan inti akidah Islam 4. Dengan mempelajari ilmu kalam secara benar dan bersumber pada dalil-dalil naqli dan pendekatan filosofis logis , maka akan dapat …. A. mengantarkan seseorang memiliki keyakinan bid’ah B. menaklukkan faham agama lain C. membahayakan akidah seseorang D. menguatkan landasan keimanan seseorang E. menambah jumlah orang yang masuk Islam 5. Di antara obyek pembahasan dalam ilmu kalam adalah tentang hal-hal yang terkait dengan kenabian atau nubuwwat . Yang termasuk dalam kategori ini adalah pembahasan tentang…. A. hari akhir B. al-Qur’an C. zat Allah D. malaikat E. alam jin 6. Berikut ini adalah pernyataan yang menurut hukum akal adalah wajib ( wajib aqli) …. A. tidak ada sekutu bagi Allah dalam mengatur kehidupan B. Allah memberi kelebihan rizki kepada hamba yang dikehendakiNya C. alam dan jagad raya ini ada dan terjadi dengan sendirinya D. dalam mengatur kehidupan Allah membuthkan peranan makhluk E. Allah yang menciptakan manusia dan memberi rizki

Direktorat Pendidikan Madrasah Kemenag RI


2

7. Dalil aqli atau dalil rasional memiliki peranan penting untuk menjelaskan pokok-pokok keyakinan Islam. Penggunaan akal untuk memahami ajaran Islam juga didukung oleh al-Qur’an dan as-Sunnah. Di antara ayat al-Qur’an yang menunjukkan hal tersebut adalah …. A. B. C. D. E. 8. Antara ilmu kalam dan tasawuf memiliki fungsi saling melengkapi untuk menguatkan keimanan. Hal ini karena ilmu kalam berusaha memahami keimanan berlandaskan dalil-dalil naqli yang dipertemukan dengan dalil-dalil rasional, sementara tasawuf lebih banyak menggunakan …. A. logika murni B. pendekatan dogmatik C. pendekatan ilmiah D. dzauq dan riyadhah E. pendekatan komprehensif 9. Dalam menanamkan akidah dan keimanan kepada para sahabat, Rasulullah saw menggunakan pendekatan sebagai berikut, kecuali…. A. mengembangkan metode debat B. dengan cara yang mudah dipahami C. dengan cara yang sederhana D. dengan cara yang logis E. membangkitkan akal untuk memikirkan ciptaan Allah 10. Persoalan kalam yang pertama kali muncul dalam sejarah Isl am adalah persoalan …. A. sah tidaknya kepemimpinan Ali bin Abi Thalib B. apakah al-Qur’an bagian dari Zat Allah yang qodim atau makhluk C. kedudukan antara otoritas akal manusia dan wahyu D. penetapan atau peniadaan sifat-sifat Allah SWT E. siapa yang kafir dan siapa yang tidak kafir dala m peristiwa tahkim 11. Banyak aliran-aliran kalam yang berkembang hingga sekarang ini. Adapun aliran kalam berikut ini yang muncul pertama kali adalah …. A. Qodariyah B. Jabariyah C. Khawarij D. Mu’tazilah E. Salafiyah 12. Gerakan penterjemahan dalam dunia Islam memiliki pengaruh besar terhadap munculnya aliran-aliran kalam, terutama penterjemahan yang dilakukan umat Islam terhadap …. A. ilmu pemerintahan Romawi B. warisan budaya Persia C. filsafat Yunani D. kitab-kitab kuno E. ilmu astronomi Direktorat Pendidikan Madrasah Kemenag RI


3

13. Wafatnya Rasul juga memiliki pengaruh langsung dalam melahirkan benih-benih perbedaan faham di kalangan umat Islam terutama terkait dengan persoalan …. A. imamah B. hakikat iman C. kedudukan akal dan wahyu D. perbuatan Allah E. perbuatan manusia 14.

Dalam memahami potongan QS. al-Fath ayat 10 ini kaum muslimin awal berkeyakinan bahwa…. A. Allah tidak memiliki tangan karena hal itu menyerupai makhlukNya B. Allah memiliki tangan yang lebih besar dan lebih panjang dari tangan manusia C. Allah memiliki tangan seperti tangan yang dimiliki oleh manusia yang sempurna D. Allah memiliki tangan tanpa membahas bagaimana tangan Allah tersebut E. ayat tersebut termasuk ayat mutasyabihat yang tidak dapat dipahami

15. Perhatikan nama-nama tokoh aliran kalam berikut ini! 1. Abdullah bin Wahab ar-Rasyidi 4. Washil bin Atha 2. Diror bin Umar 5. Abdullah bin Ibad 3. Nafi’ bin Azraq 6. Abun Mansur al-Maturidi Yang merupakan tokoh-tokoh aliran Khawarij adalah …. A. 1, 2 dan 3 B. 2, 3 dan 4 C. 3, 4 dan 5 D. 1, 3 dan 5 E. 2, 4 dan 6 16. Pendapat-pendapat dalam ilmu kalam sarangat beragam, namun dari pendapat-pendapat masing-masing aliran kalam memiliki ciri khas masing-masing. Di bawah ini adalah aliran kalam yang identik dengan faham pengkafiran adalah …. A. Khawarij B. Syi’ah C. Murji’ah D. Mu’tazilah E. Qodariyah 17. Pak Edy adalah penganut agama Islam yang tidak pernah meninggalkan shalat lima waktu. Namun demikian ia juga memiliki kegemaran berzina dengan pelacur. Jika dilihat dari perspektif aliran Murji’ah maka perilaku pak Edy tersebut …. A. telah mengeluarkan statusnya dari keimanan dan menjadi kafir B. termasuk perbuatan orang fasik dan kelak ia akan ditempatkan di neraka yang paling ringan C. tidak mempengaruhi status keimanannya dan dosanya diserahkan kepada Allah D. merupakan perbuatan dosa besar yang menyebabkannya masuk ke dalam neraka selamalamanya E. merupakan perbuatan dosa biasa yang kemungkinan besar diampuni karena masih beriman 18. Dalam perkembangannya aliran Murji’ah terbagi dalam kelompok moderat dan kelompok ekstrem. Tokoh utama dari Murji’ah ekstrem adalah …. A. Hasan bin Bilal Muzni B. Jahm bin Shofwan C. Abu Sallat Samman D. Diror bin Umar E. Hasan bin Muhammad bin Ali Direktorat Pendidikan Madrasah Kemenag RI


4

19. Pandangan kaum Syi’ah terhadap kepemimpinan (imamah) Abu Bakar, Umar bin Khattab, dan Usman bin Affan berbeda dengan pandangan ma yoritas umat Islam. Yaitu…. A. imamah Ali bin Abi Talib lebih unggul dari pada imamah ketiganya B. imamah mereka tidak sah karena tidak mendapat pengakuan umat Islam C. imamah mereka tidak sah karena tidak mendapat wasiat dari Nabi D. imamah mereka tidak sah karena tidak sesuai dengan sistem yang diajarkan nabi E. imamah mereka berlanjut hingga akhir zaman. 20. Di antara hal yang membedakan aliran Syi’ah dengan aliran lain adalah pandangan mereka tentang imamah. Doktrin Syi’ah terkait dengan pengangkatan seorang imam (imamah) adalah sebagai berikut …. A. imam diangkat berdasarkan pilihan langsung (baiat rakyat) B. imam diangkat berdasarkan wasiat dari imam sebelumnya C. imam diangkat berdasarkan musyawarah mufakat D. imam harus berasal dari keturunan Nabi E. imam dipilih dan diangkat oleh ahlul halli wal aqdi 21. Masing-masing aliran kalam memiliki ciri khas tertentu. Di bawah ini merupakan ciri-ciri penganut aliran Syi’ah, kecuali…. A. memuliakan semua sahabat Nabi B. memuliakan ahlul bait C. meyakini bahwa para imam adalah ma’sum D. menganut faham taqiyyah E. memperingati hari Asyura 22. Di antara sekte Syi’ah adalah Syi’ah Imamiyah yang memiliki keyakinan bahwa yang berhak menduduki imamah adalah keturunan ahlul bait dari Ali bin Abi Thalib dan berlanjut hingga imam kedua belas, yaitu …. A. Imam Muhammad al-Mahdi B. Ja’far bin Muhamad C. Imam Ja’far as-Shadiq D. Imam Zainal Abidin E. Imam Muhammad al-Baqir 23. Berikut ini adalah tokoh-tokoh ulama yang mendirikan aliran-aliran kalam. Yang merupakan tokoh pendiri aliran Qodariyah adalah .... A. Abu Manshur al-Maturidi B. Ghailan ad-Dimasyqi C. Washil Bin Atho D. Abdullah Bin Wahab ar-Rosribi E. Jahm Bin Sohfwan 24. Berikut ini adalah ayat-ayat yang dijadikan dasar faham aliran Jabariyah, kecuali …. A. B. C. D. E.



5

25. Qodariyah dan jabariyah memiliki pandangan yang berseberangan tentang manusia. Dalam pandangan aliran Qodariyah manusia adalah …. A. makhluk yang berkuasa B. makhluk yang paripurna C. makhluk yang lemah D. makhluk yang tak berdaya E. makhluk yang bebas berkehendak 26. Istilah mu’tazilah berasal dari kata i`tazala – ya`tazilu – i`tizalan yang berarti memisahkan diri. Hal itu karena tokoh utama pendiri aliran ini memisahkan diri dari halaqah gurunya Hasan alBashri. Tokoh yang dimaksud adalah …. A. Mujahid Bin Jabir B. Al Juba’i C. Washil bin Atha’ D. Abu Hasan al-Asy’ari E. Muammar bin Abbad 27. Di antara keyakinan pokok aliran Mu’tazilah adalah doktrin at-tauhid yang memiliki arti spesifik, yaitu bahwa Allah harus disucikan dari segala hal yang mengurangi arti keesaanNya. Implikasi dari doktrin ini kaum Mu’tazilah menolak pandangan bahwa Allah…. A. menciptakan semua perbuatan manusia yang baik dan yang buruk B. memiliki sifat-sifat yang memberikan gambaran fisik seperti melihat dan mendengar. C. mengampuni siapa saja yang dikehendakiNya dari pelaku dosa besar D. dapat dilihat dengan mata kepala di akhirat kelak E. berkuasa mutlak atas kehidupan manusia dan jagad raya 28. Perhatikan daftar istilah berikut ini ! 1. al adlu 5. al wa’du wal waid 2. at tauhid 6. al irja’u 3. al ilmu 7. al manzilah baina al manzilatain 4. al amru bil ma’ruf wan nahyu anil munkar Yang bukan merupakan al-ushul al-khamsah dalam doktrin Mu’tazilah adalah…. A. 1 dan 2 B. 2 dan 3 C. 3 dan 4 D. 5 dan 7 E. 3 dan 6 29. Diantara doktrin Mu’tazilah adalah al-manzilah baina al-manzilatain. Dibawah ini yang merupakan maksud dari doktrin al-manzilah baina al-manzilatain adalah…. A. adanya tempat yang bukan akhirat dan bukan dunia B. faham tentang sifat Allah antara mu’atthilah dan mujassimah C. status pelaku dosa besar tidaklah mukmin dan tidak pula kafir D. tempat yang bukan surga dan neraka tapi berada di antara keduanya E. tempat yang dihuni oleh jin dan manusia



6

30. Abu Hasan Al-Asy’ary sebagai pendiri faham Asy’ariyah tentu sebelumnya menganut faham yang lain sebelum munculnya aliran tersebut. Adapun faham yang dianut oleh Abu Hasan alAsy’ary sebelum mendirikan faham Asy’ariyah adalah…. A. Mu’tazilah B. Syi’ah C. Murji’ah D. Maturidiyah E. Salafiyah 31. Salah satu pandangan Asy’ariyah adalah bahwa di akhirat kelak Allah SWT dapat dilihat secara mata telanjang oleh orang-orang yang dikehendakiNya. Dalil yang mendukung pandangan ini adalah …. A. B. C. D. E.

32. Dalam persoalan kalamullah dan keqadiman al-Qur’an, aliran Asy'ariyah berpandangan bahwa al-Qur'an sebagai kalam Allah adalah qadim, tetapi huruf-huruf dan bunyi al-Qur’an tidak melekat pada esensi Zat Allah. Hal ini menunjukkan bahwa pandangan Asy’ariyah be rada di tengah-tengah antara faham …. A. Mu’tazilah dan Syi’ah B. Mu’tazilah dan Dzahiriyah C. Mu’tazilah dan Khawarij D. Mu’tazilah dan Murji’ah E. Mu’tazilah dan Salafiyah 33. Seorang ulama yang pertama kali membangun aliran Maturidiyah adalah .... A. Syaikh Abu Hasan al-Asy’ari B. Syaikh Abu Bakar al-Baqilani C. Syaikh Abu Manshur al-Maturidi D. Syaikh Abu Hamid al-Ghazali E. Syaikh Abu Jahroh 34. Aliran Maturidiyah mula-mula berkembang di daerah …. A. Hijaz B. Damaskus C. Iraq D. Samarkand E. Bukhara



7

35. Dalam persoalan perbuatan manusia, aliran Maturidiyah mengenalkan teori kasab. Maksud teori tersebut adalah …. A. perbuatan manusia itu diciptakan oleh Allah, tetapi Allah menciptakan baginya daya untuk menentukan perbuatannya B. perbuatan manusia terjadi karena kehendak mutlak Allah tanpa ada ikhtia r manusia. C. perbuatan manusia diciptakan oleh manusia itu sendiri dengan kehendak mutlak untuk melakukan perbuatannya D. perbuatan manusia adalah ciptaan Allah dan manusia tidak memiliki andil sama sekali dalam perbuatannya E. perbuatan manusia adalah ciptaan Allah dan sekaligus ciptaan manusia itu sendiri 36. Dalam pandangan Maturidiyah sifat Allah adalah mulazamah dengan zatNya, maksudnya…. A. sifat Allah melekat pada zatNya B. sifat Allah tidak melekat pada zatNya, tetapi tidak terpisahkan dari zatNya C. sifat Alah berada di luar Zatnya D. sifat Allah dapat difahami dengan memahami zatNya E. sifat Allah bersifat unik dan tidak dapat difahami secara harfiyah 37. Faham Mu’tazilah mencapai puncak kejayaannya pada masa kekh ilafahan Bani Abbasiyah, khususnya pada masa tiga khalifah, yaitu …. A. Al-Mahdi, al-Hadi dan Harun ar-Rasyid B. Al-Hadi, Harun ar-Rasyid dan al-Ma’mun C. Al-Ma’mun, al-Mu’tashim dan al-Watsiq D. Harun ar-Rasyid, al-Ma’mun dan al-Mutawakkil E. al-Manshur, al-Ma’mun dan al-Mutawakkil 38. Pada masa Abbasiyah perkembangan aliran Mu’tazilah sangat pesat. Selain karena keyakinan akan pentingnya peran akal secara maksimal, juga karena ada faktor lain, diantaranya adalah .... A. didukukng oleh seluruh kaum muslimin waktu itu B. mendapat dukungan penuh dari khalifah waktu itu C. mendapat tantangan sehingga semakin gigih dalam mempertahankannya D. tidak ada hambatan sama sekali dari aliran-aliran yang lainnya E. mendapat dukungan dana dari para pengikutnya 39. Tindakan pemaksaan faham kemakhlukan al-Qur’an pernah dilakukan oleh Khalifah alMakmun dalam peristiwa mihnah atau pengujian. Mihnah atau pengujian tersebut terutama ditujukan kepada .... A. para lawan politik B. penganut faham aliran lain C. para keluarga raja D. para pejabat dan aparat pemerintah E. semua rakyat 40. Berikut ini adalah tokoh-tokoh ulama yang menolak faham kemakhlukan al- Qur’an pada peristiwah mihnah, kecuali …. A. Imam Syafi’i B. Imam Ahmad bin Hambal C. Al-Hasan bin Hammad Sajadah D. Ubaidillah bin Umar al-Qowariri E. Muhammad bin Nuh al-Jundaisapuri



8

41. Dalam perkembangannya aliran Mu’tazilah tidak selamanya bertahan menjadi aliran yang mendapat pengikut cukup banyak. Aliran ini akhirnya mengalami kemunduran setelah rentetan peristiwa mihnah. Puncak kemundurannya adalah pada masa Khalifah …. A. Harun ar-Rasyid B. Al-Mu’tashim C. Al-Watsiq D. Al-Mutawakkil E. Al-Mahdi 42. Setelah kemunduran Mu’tazilah aliran Asy’ariyah mendapat tempat di hati umat Islam dan berkembang dengan pesat antara lain karena aliran ini mengambil jalan tengah antara…. A. aliran-aliran yang ada dalam Islam B. aliran fatalis Jabariyah dan aliran Liberalis Qodariyah C. aliran rasionalis Mu’tazilah dan aliran tekstualis ahli hadits D. aliran rasionalis Mu’tazilah dan aliran ahlussunnah E. aliran Syi’ah dan aliran Khawarij

43. Bagi aliran Maturidiyah meskipun akal bukan menjadi dasar penetapan kewajiban-kewajiban syar’i akan tetapi akal dapat mengetahui baik dan buruk serta dengan akal manusia dapat berma’rifat kepada Allah. Dengan demikian dalam pandangan aliran ini…. A. akal berada di bawah wahyu B. akal memiliki kedudukan yang sejajar dengan wahyu C. akal tidak diperlukan lagi dengan adanya wahyu D. dengan akal manusia tidak memerlukan wahyu E. wahyu tidak diperlukan bagi orang yang menggunakan akalnya 44. Konsep iman menurut aliran Khawarij …. A. bagian terpenting dari iman adalah ketaatan kepada Allah, sedangkan meyakini dengan hati tidak penting B. iman tidak cukup diyakini dengan hati, tetapi harus diwujudkan dalam ketaatan beragama dan meninggalkan larangan agama. C. iman cukup diyakini dalam hati, sedangkan perbuatan tidak ada kaitannya dengan iman D. yang paling penting dalam keimanan seseorang adalah keyakinan dalam hati yang kuat E. syarat minimal iman adalah membenarkan dengan hati dan amal adal ah kesempurnaanya 45. Syarat minimal iman dalam pandangan Ahlussunnah wal Jama’ah adalah …. A. membenarkan dengan hati B. mengikrarkan dengan lisan C. mewujudkan dalam amal perbuatan D. membaca kalimat syahadat E. membenarkan dengan hati yang diverbalkan dengan ikrar (syahadat) 46. Dalam pandangan Ahlussunnah wal Jama’ah pelaku dosa besar dapat dinyatakan telah kafir jika …. A. dilakukan dengan sengaja B. dilakukan berulang-ulang C. dilakukan dengan segaja dan berulang-ulang D. dilakukan secara terang-terangan E. tidak meyakini bahwa perbuatan tersebut adalah dosa besar



9

47. Faham bahwa Allah wajib berbuat baik dan terbaik bagi manusia (as-shalah wa al-ashlah) sebagaimana dalam pandangan Mu’tazilah ditolak oleh aliran Asy’ariyah karena alir an Asy’ariyah tidak menerima faham …. A. keadilan Tuhan B. Tuhan berbuat baik pada makhluknya C. adanya baik buruk dalam perbuatan Allah D. kemutlakan kehendak Tuhan E. Tuhan memiliki kewajiban 48. Istilah yang mengambarkan faham Mu’tazilah tentang sifat Tuhan adalah …. A. mu’atthilah B. musyabbihah C. kasab D. taqiyyah E. mihnah 49. Islam adalah agama yang paling sesuai dengan hukum alam, karena hukum alam adalah ciptaan Tuhan dan al-Qur’an adalah firman-Nya, maka tidak akan ada pertentangan di antara keduanya. Pendapat ini dikemukakan oleh .... A. Muhammad Abduh B. Jamaluddin al-Afghani C. Muhammad Iqbal D. Sayyid Ahmad Khan E. Ibnu Taimiyah 50. Sejalan dengan keyakinan bahwa bahwa manusia dikaruniai oleh Allah kebebasan dan kesanggupan untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya, maka Muhammad Abduh berkeyakinan bahwa kehendak Allah tidaklah mutlak melainkan dibatasi oleh …. A. perbuatan manusia B. kebebasan manusia C. sifat rahman dan rahim-Nya D. sunnatullah E. hukum syar’i


03. Soal Ilmu Kalam Ma Agm_susulan

Recommend Documents