W E Butler - Como Desenvolver a Psicometria

Como Desenvolver a Psicometria Interpreta¸c˜ cao aõ da Aura dos Objetos e Dedu¸cão de Sua História W. E. Butler 1979

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Sum´ ario 1 Uma Uma hist hist´ ´ oria a ser contada

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Os dons ps´ıquicos

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Treinamento preliminar

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Os primeiros passos

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P´ os-escrito

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Cap´ıtulo 1

Uma hist´ oria oria a ser contada Você deve de ve ter te r ouvid o uvidoo freq f req¨ u uentemente ¨ entemente pessoas que, ao observar um objeto histórico orico de algum interesse interesse,, exclamasse exclamassem: m: “Se pudesse falar, que histórias orias poderia poderia nos contar!”. contar!”. E as pessoas pessoas que, que, com comoo nós, os, têm em um conhecimento conhec imento pr´ atico atico da d a faculdade facul dade que é conhecida conhec ida correntemente cor rentemente como co mo P.E.S (abreviatura (abrevi atura de Percep¸c˜ cão ao extra-senso extra-sensorial) rial) sabem, por experiˆ experiência encia pr´ opria, opria, que isto é verdad erdade. e. O objeto objeto hist´ historico, o´rico, ali´ as as qualquer objeto, não a o tem apenas uma hist´ oria oria a contar, mas est´ a contando esta história oria em continua¸c˜ cão, ao, da mesma forma, para usarmos usarmos uma analogia, analogia, como a fita magn´ etica etica de um gravador gravador tem gravadas as palavras ou a m´ usica usica que, em condi¸c˜ coes ões adequadas, adequadas, poderãaoo ser ouvidas a quaquer hora, reproduzidas por um aparelho. ´ fato que não E ao existe um instrument, elétrico etrico ou de outro tipo, que possa p ossa reproduzir para n´ os as imagens e os sons, as emo¸c˜ os coes, ões, as paixões oes e os pensamentos que permanecem gravados num objeto material. Todavia, existem pessoas que parecem possuir um certo “sexto sentido”, que as torna capazes de captar estas vibra¸c˜ coes ões e impressões oes ocultas ocul tas e trazê-las e-las à consciˆ co nsciência. enci a. Estas pessoas são ao chamadas “psicometristas”. A palavra deriva de duas palavras gregas, psiche , que significa alma, e metron , que significa medida. Portanto, por esta defini¸c˜ cao, aõ, a psicometria psicome tria é a capacidade de medir e interpretar “a alma das coisas”. O professor Denton

Quem batizou assim esta faculdade foi um professor norte-americano de Geologia, no s´ eculo eculo dezenove. dezenove. O professor professor Denton levou a termo uma série erie completa comple ta de experiˆ expe riências encias com o aux´ aux´ılio de sua irmã, a, a senhora Ann Dento Dento Cridge. Cridge. Ele descobri descobriu u que quando quando ela coloca colocav va sobre sobre a testa testa um esp´ esp écim ec imee geol ge ol´ógico, ogico, mesmo cuidadosamente embrulhado de maneira a nãaoo dixar transparecer transparecer sua aparˆ encia, encia, ela era capaz de conseguir, conseguir, atrav´ através es de imagens coloridas que surgiam “no olho de sua mente”, algumas no¸c˜ cões oes de história oria passada passad a daquele d aquele mesmo espécime. ecime. Denton excteveu um livro muito interessante, A alma das coisas , sobre a 5

faculdade psicométrica e deu neste alguns ótimos exemplos da precisão das visões de sua irmã. Atualmente, porém, poder´ıamos obfetar que professor não considerou a possibilidade da telepatia entre ele próprio e sua irmã e por causa disto o valor da evidência de uma faculdade supranormal fica um pouco enfraquecido. Por outro lado, isto se aplica apenas a uma parte reduzida de suas pesquisas. Denton foi levado a estudar esta estranha faculdade ao ler os relatórios de certo Dr. Rhodes Buchanan, que fez experiências com alguns de seus estudantes, mandando-os segurar frascos que continham drogas poderosas. Ele descobriu que alguns estudadtes, ao manusear os frascos identificados apenas por uma etiqueta numérica, come¸cavam a sentir as rea¸cões f´ısicas que teriam se tivessem tomado efetivamente uma dose das respectivas drogas. Um gosto de metal

Buchanan come¸cou a desenvolver suas experiências depoes de uma informa¸caõ fortuita a respeito de um certo general Palk que, durante a Guerra Civil Americana, descobriu que todas as vezes que tocava em algo metálico, mesmo no escuro, percebia um estranho gosto de metal na boca. O termo “psicometria” foi cunhado originariamente através das pesquisas de Denton, mas desde então adquiriu um segundo significado e os psicólogos a utilizam agora neste segundo sentido. A defini¸cão do dicion´ ario indica ambos os sentidos. A saber: “A medida da dura¸cão dos processos mentais utilizados na psicanálise e nos testes de inteligência. Também, a faculdade oculta de adivinhar, ao tocar um objeto, o caráter, as qualidades pessoais, etc., de uma outra pessoa que o manuseou”. ´ at´ E e um pouco divertido ver como os psic´ ologos, de comum acordo, tentam ansiosamente se dissociar do sentido original da palavra cunhado por Denton e tentam convencer o público de que a palavra lhes pertence e não tem qualquer rela¸cão poss´ıvel com a firma ao lado: a do “ocultista”! O trabalho de um psicometrista

Depois de mencionar brevemente a descoberta moderna desta faculdade ps´ıquica (que nos séculos passados era muito conhecida em várias partes do mundo), vamos tentar, com a nossa imagina¸caõ, observar um psicometrista enquanto trabalha. Existem as “reuniões de psicometria”, assim chamadas porque um psicometrista profissional examina um certo número de objetos trazidos por membros da audiência. Nestes casos, costuma-se colocar os objetos em compartimentos separados sobre uma bandeja, conforme dizem, para que um objeto n˜ ao influencie outro que se encontra próximo. Entretanto, sabemos pela experiência prática que este método não é uma savaguarda completa contra a mistura de influências. 6

Pode ser interessante mencionar, a este respeito, algo que aconteceu no come¸co das pesquisas de psicometria moderna. Certa senhora, que ouvira falar a respeito desta estranha e nova faculdade, estava deitada à noite e pensava na psicometria, como tinha sido descrita. De repente, resolveu fazer um teste prático para ver se realmente funcionava. Levantou-se no escuro e desceu a escada; sem acender a luz, escolheu uma carta ao acaso entre a correspondência em sua escrivaninha e que ela costumava guardar em ordem cronol´ ogica numa das gavetas. Colocou conscienciosamente a carta sobre a testa e procurou “ver” algo a respeito da pessoa que escrevera a carta. Conseguiu: sua mente foi inundada de impress˜ oes. E todas estas impress˜ oes se juntaram delineando o caráter e os tra¸cos gerais de um homem, uma pessoa muito voluntariosa e po derosa. Agitad´ıssima por ter encontrado uma prova da existˆ encia deste estranho poder, ela voltou para a cama, sem pensar em confirmar suas impressões; sentia que estavam completamente certas. Surpresa e decep¸ c˜ ao

Na manh˜ a seguinte, ao despertar, ela se lembrou de sua experiência psicométricae olhou ansiosa para a carta que dixara sobre o criado-mudo. Ficou surpresa e muito decepcionada, porque o caráter do remetente não correspondia absolutamente ao que sentira durante a experiência. Muito contrariada, a senhora desceu para guardar a carta em seu lugar certo, na gaveta. Enquanto fazia isto, olhou para a carta pr´ oxima do mesmo ma¸co e percebeu, encantada, que o que sentira durante sua tentativa noturna de psicometria da carta escolhida se aplicava completamente à personalidade do homem que escrevera a carta ao lado. A energia varonil de seu caráter, emanando de sua carta, tinha sobrepujado a personalidade fraca da carta escolhida. Uma leitura imagin´ aria

Voltando a nossas leituras psicométricas, sabemos que o psicometrista apanha um objeto e o segura na mão ou então o comprime contra a testa; em seguida, come¸ca a descrever o que sente e o que “vê” quando entra em contato ps´ıquico com o objeto. Aqui vai uma leitura imagin´ aria, baseada em nossa experiência pessoal com um bom psicometrista: “Vejo diante de mim uma grande extensã o de água – acho que é o mar. Sim, sinto que é o Oceano Atlântico. Estou no conv´ es de um navio – o navio parece de madeira – é uma belonave, porque vejo os canhões – canhões que se carregam pela bo ca, do tempo de Nelson ou mais ou menos isto. O mar é ` distância percebo o muito azul e está muito calmo, a luz do sol é intensa. A litora baixo e entre os colinas achatadas que surgem atrás das dunas posso ver uma cidade com casas caiadas. Minha aten¸cão é atra´ıda por um homem 7

que é, evidentemente, o capitã o do navio. Enverga a farda de oficial da Marinha da época de Nelson. Sinto que algumas árvores nas colinas são oliveiras e acho que o litoral deve ser da Espana ou de Portugal. O navio parece participar do bloqueio da cidade. Um prelado

“Agora estou olhando para um anel – um anel de ouro com uma grande ametista – é este mesmo anel que estou segurando agora e ele emana poder e autoridade. Sim, pertence a este oficial, mas me leva para uma outra época do passado. Parece que estou na It´ a lia – pelo menos, tenho esta impress˜ a o – e sinto que o primeiro proprietário viveu na Itá lia e foi um prelado proeminente de sua época – acho que foi um bispo, ou, de qualquer forma, um dignat´ ario – ou¸co salmodiar em latim e sinto que este anel vem do tempo da Renascen¸ca. “O anel deve ter chegado à s mãos do capit˜ ao como uma hera¸c a e da mesma forma chegou às mãos de seu proprietário atual. “Agora quero falar da pessoa que me entregou este anel para uma leitura. Neste momento você está diante de dois caminhos a tomar – ambos são igualmente atrativos. Sinto porém que dentro de pouco tempo – uma questão de dias e não de semanas – o assunto se tornará mais claro e o caminho de abrir´ a . Não tome qualquer decisão precipitada até que não se apresente uma indica¸cão clara da atitude correta a ser tomada.” Capit˜ ao da Marinha

O propriet´ ario do anel confirma que o objeto efetivamente pertenceu a um capitão da Marinha que serviu com Nelson, que foi seu avoengo e que antigamente pertenciu a um dos grandes bispos católicos da Renascen¸ca. Confirma também que está atravessando uma crise de negócios e que está indeciso a respeito do caminho a tomar. Esta é uma t´ıpica leitura psicométrica de boa qualidade. Algumas leituras podem ser até melhores, outras podem ser piores, mas o exemplo proporciona uma boa idéia do que podemos esperar. Você j´ a deve ter percebido que nesta leitura existem três n´ıveis bem definidos. Temos a descri¸caõ do primeiro propriet´ a rio do anel e de seu ambiente, depois temos uma descri¸caõ do capitão da Marinha e das condi¸cões gerais deste e finalmente temos uma observa¸cão que se refere ao proprietário atual do objeto. Podemos chamar o primeiro n´ıvel de “registro prim´ ario”, o segundo de “nével secundário”, enquanto o n´ıvel que abarca as condi¸ co˜es presentes e futuras do atual proprietário do anel pode ser chamado n´ıvel terciário. Estes três n´ıveis serão encontrados em propor¸cões variáveis em todas as leituras psicométricas. 8

A fonte do conhecimento

A este ponto podemos nos perguntar como foi que o psicometrista conseguiu estes conhecimentos. Na maioria dos casos, podemos excluir qualquer conluio entre o psicometrista e o proprietário do objeto em questão. Quando este conluio existe é logo descoberto. Ficamos com uma quantidade considerável de informa¸co˜es que devem ser explicadas de outra maneira. Um exame imparcial do assunto revela, em geral, a presen¸ca de muitas coisas que absolutamente não são claras. Isto se deve à realidade psicológica de que o n´ıvel de aceita¸cão varia muito entre uma pessoa e outra. Existem pessoas com fraco senso cr´ıtico e estas aceitam como verdade muitas coisas que outras pessoas não aceitariam como evidˆ encia. Portanto, ao avaliar as informa¸cões dadas, temos que levar em conta o que podemos chamar de fator de credibilidade. Por outro lado, n˜ ao podemos deixar de salientar que aquilo que muitas vezes pode parecer uma banalidade pode ter uma importância efetiva para a pessoa interessada. E que muitas vezes estas banalidades podem proporcionar provas conclusivas sobre a corre¸cão das informa¸co˜es dadas pelo psicometrista. Informa¸ co ˜es efetivas

Todavia, depois de eliminar as informa¸cões vagas e generalizadas, que obviamente nada têm de efetivo, mas que podem ser chamadas de prolixidade, ainda temos informa¸co˜es positivas e detalhadas, realmente comprobatórias e que não podem ser tachadas de teorias fraudulentas ou de conjeturas. e moltamos a` nossa primeira pergunta, a saber, de que forma estas informa¸cões efetivas se apresentam à mente do psicometrista. Evidentemente, isto não acontece através dos conhecidos cinco sentidos. Naturalmente, uma resposta poderia ser que estes conhecimentos foram recebidos telepaticamente da própria mente da pessoa qeu trouxe o objeto para um exame psicométrico. Isto pode acontecer em alguns casos, mas acreditamos que recorrer a uma explica¸cão telepática significa apenas substituir uma forma de percep¸caõ extra-sensorial pela outra e, em muitos casos, a informa¸cão realmente não está na mente de qualquer pessoa viva. Por conseguinte, os c´ epticos se sentem, muitas vezes, na obriga¸cã o de mencionar o “conhecimento universal” e a “memória c´ osmica” dos quais o psicometrista pode, aparentemente, tirar suas informa¸co˜es. A teoria é atraente e, contrariamente à forma como a` vezes é empregada, apesar das pretens˜ oes dos espiritualistas, coincide com os resultados da pr´ atica psicométrica. Pode ser u ´ til analisar brevemente esta id´ eia de um conhecimento universal, do qual podemos extrair informa¸co˜es em determinadas circunstˆ ancias. Os leitores que conhecem a obra do Dr. C. G. Jung devem lembrar que 9

este, em seus escritos, lan¸cou a id´ eia do Inconsciente Coletivo, paralela à consciência individual normal que todos conhecemos. Através de seu subconsciente mais profundo, cada pessoa está em contato direto com este inconsciente coletivo. Desta forma, em determinadas circunstâncias conseguimos trazer a` tona, para a nossa consciˆ encia, uma parte dos conhecimentos localizados naquelas esferas ocultas da mente.

A luz astral

O conceito do inconsciente coletivo é conhecido por todos os que estudaram os ensinamentos da ciência conhecida com o nome de ocultismo. Por estes ensinamentos, o inconsciente coletivo é conhecido como “a luz astral”, e também se afirma que as atividades deste inconsciente coletivo se manifestam atrav´ es de muitos e diferentes graus de uma “substância” imaterial, que é o substrato de toda matéria f´ısica. Afirma-se também que esta substância subjacente não contém apenas os registros da memória, consciente e subconsciente, de toda a vida do planeta f´ısico, mas que é também o canal pelo qual a Consciência universal do Criador e Esteio deste universo mant´ em em Seu poder e controle todas as manifesta¸cões, em todos os n´ıveis da existência.

Os registros ak´ ashicos

No Oriente se acredita que a vida e a consiência divina trabalham com e através do que se chama o “Akasha”, e por isto encontramos a expressão “registros ak´ ashicos”, utilizada para indicar esta “memória c´ osmica”. Evidentemente, este é apenas um esbo¸co muito primitivo de um sistema filosófico muito complexo, mas pode servir para explicar tal expressão. Ademais, acredita-se também que estes registro ak´ ashicos se refletem a n´ıveis variáveis na luz astral, e que podem eventualmente sofrer algumas distor¸co˜es quando se encontram próximos das correntes emocionais e mentais que surgem atrav´ es do inconsciente coletivo do planeta. Assim, temos o conceito de uma mente e consciência universal não muito afastada da vida terrestre e de suas lutas, mas efetivamente imanente nesta, enquanto permanece, simultaneamente, em toda Sua Plenitude acima e além de qualquer manifesta¸caõ. Acredita-se tamb´ em que, por efeito de sua própria divindade inata, o homem pode se colocar en rapport , em graus variáveis, com aquela consciência divina, e na medida em que isto se verifica, ele se torna capaz de entrar em contato com a memória c´ osmica, da qual sua própria mem´ oria pessoal é apenas uma componente microscópica. 10

A alma do mundo

Da mesma forma que Games, Fechner e muitos outros filósofos, os ocultistas acreditam também que este planeta não é meramente uma bola de matéria mineral se balou¸cando nos céus, mas é o ‘corpo” ou ve´ıculo de uma vida simples mas poderosa, e portanto possui sua própria mem´ oria sobre tudo que nele aconteceu. Qualquer part´ıcula de matéria é considerada, através desta hip´ otese, um meio para entrar em contato com a Anima Mundi , a Alma do Mundo. O´ eter reflexivo

E chegamos à simples defini¸cão de Denton e de seus colaboradores, pela qual, com a psicometria, entramos em contato com, e lemos a mem´ oria inapag´ avel da alma das coisas. Aliás, os ocultistas dizem que esta memória planet´ aria est´ a registrada no que eles chamam de “éter reflexivo” do planeta. Este éter reflexivo não apenas contém a memória planet´ aria, mas também reflete de forma mais ou menos clara, dependendo das circunstˆ ancias, o pré-conhecimento da Mente Divina, que já se encontra nos fiéis Registros Akáshicos. Desta forma, atrav´ es do éter reflexivo, o psicometrista pode conseguir alguns vislumbres do futuro, algumas “sombras lan¸cadas para a frente”, mas a exatidão destas predi¸cões do futuro depende da clareza com a qual as reflexões da Mente Divina se espelham nas profundezas da memória da “Anima Mundi”. Queremos ainda mencionar, brevemente, que o conhecimento desta memória universal era simbolizado pelos registros que, conforme a cren¸ca dos antigos eg´ıpcios, eram lidos quando as almas desencarnadas eram levadas ao Ju´ızo dos deuses, e uma parte deste simbolismo eg´ıpcio pode ter sido adotada pelo cristianismo nas imagens do livro das Revela¸co˜es, no qual se afirma que “os livros foram abertos” e os mortos foram julgados. O desenvolvimento da faculdade

Depois de lhes oferecer algumas das teorias e hipóteses que foram levantadas para explicar os fenômenos da psicometria, queremos assinalar que, embora estas ideias possam ser interessantes e instrutivas, é mais oportuno “voltarmos para a terra”, para nos concentrarmos no desenvolvimento da faculdade; podemos voltar a discutir o lado metaf´ısico mais tarde, depois de uma experiência prática pessoal. N˜ ao é necessário que vocˆ e tenha qualquer teoria especial a respeito da psicometria; você pode desenvolver a faculdade e usá-la sem ter que aceitar qualquer teoria, da mesma forma que as pessoas podem enxergar sem ter conhecimentos espec´ıficos de óptica. Depois de desenvolver a faculdade psi11

cométrica, você poder´ a usá-la, como pode usar todas as faculdades, as f´ısicas e as supraf´ısicas, para qualquer prop´ osito que escolher. Lembre-se, entretanto, que uma maior habilidade exige uma maior responsabilidade em usá-la de maneira coreta, e obviamente, a este ponto, você se defronta com o aspecto moral deste desenvolvimento. Vamos falar mais a este respeito numa outra parte deste livro.

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Cap´ıtulo 2

Os dons ps´ıquicos Por algum motivo, parece ter surgido a ideia de que as faculdades ps´ıquicas, como a clarividência, a clariaudiência, a psicometria, e assim por diante, são “dons” peculiares que a natureza outorga a determinados indiv´ıduos, e que nã o se trata de faculdades em poder de toda a humanidade. Esta cren¸ca tem trˆ es aspectos. Em primeiro lugar, temos a velha ideia “pag˜ a” dos “deuses” que distribuem dádivas entre os mortais. Mais especificamente, como se acreditava que estas qualidades ps´ıquicas significavam que existia uma esp´ ecie de elo entre os deuses e seus devotos, as qualidades ps´ıquicas eram consideradas, de uma forma especial, superiores a qualquer outra, e ao redor de seu uso se centrava a atmosfera “divina” da religião. No cora¸cão das religiões primitivas da humanidade se encontrava a ideia do “or´ aculo”, do vidente, do “adivinho”, e atrás da religião esotérica oficial da época havia uma inclina¸cão e uma prática “interna” ou “es´ otérica”. Quando o cristianismo come¸cou a surgir como uma religião, apareceram vários grupos, identificados de forma geral como “gnósticos”, porque afirmavam possuir um conhecimento pessoal direto das coisas espirituais. Muitos entre os que se converteram ao cristianismo, vindos de uma ou outra antiga religi˜ ao de mist´ erios, sentiam que uma boa parte de seus conhecimentos anteriores poderia ser “batizada em Cristo”, e um bom número destes se tornou mestre da Igreja primitiva. As faculdades ps´ıquicas

Vale a pena notar que nos mist´ erios clássicos e também no gnosticismo dos primeiros cristãos o uso de faculdades ps´ıquicas não significava qualquer comunica¸caõ com os “esp´ıritos” de criaturas humanas desencarnadas, como no espiritismo moderno, mas apenas se ocupava dos contatos com entidades espirituais de vários tipos. Quando, por um contratempo, se manifestava algo que parecia uma criatura humana desencarnada, acreditava-se que algo estava errado e se tomavam medidas para que isto não se repetisse. Vale a pena enfatizar que 13

nem o “kerheb” eg´ıpcio, nem o hierofante de Elˆ eusis, nem o teurgo neoplatônico e nem o gnóstico cristão tentavam se comunicar com os “mortos” atrav´ es da mediunidade, embora conhecessem todas as formas de faculdades ps´ıquicas. Isto, naturalmente, não refuta a explana¸cão esp´ırita, mas como muitos esp´ıritas afirmaram que estes contatos devem ter acontecido, e apenas com esp´ıritos humanos , torna-se necessário frisar que, embora não possamos negar a possibilidade destes contatos com os mortos, todos os que mencionamos nunca consideraram ser este o objetivo mais importante de suas práticas ps´ıquicas. S˜ ao Paulo

Numa passagem bastante conhecida de uma de suas ep´ıstolas aos convertidos cor´ıntios, São Paulo dá instru¸cões aos pequenos grupos de cristãos que se reuniam para a comunhão espiritual e as ora¸cões. Precisamos lembrar que os primeiros “adeptos”, como eram chamados os primeiros cristãos, levaram muito a sério a promessa do Mestre. Ele prometera que lhes mandaria o Esp´ırito Santo para gui´ a-los, e eles acreditavam que a influência do Esp´ırito Santo estava presente em todas as reuniões dos fiéis. Diziam que era uma “Igreja repleta do Esp´ırito”. Entre os pequenos grupos que se reuniam para o culto e a comunhão, se manifestavam fenômenos ps´ıquicos, como aliás aconteceu muitos séculos mais tarde em grupos parecidos da Sociedade de Amigos (mais conhecidos como “quacres”). Acredita-se que também nas reuniões dos quacres estes fenômenos eram produzidos pelo poder e pela presen¸ca do Esp´ırito, e não pelo esfor¸co dos chamados “mortos”. Dons ps´ ıquicos

De fato, Paulo diz que é este mesmo Esp´ırito que dá a cada pessoa um “dom” ou “carisma” particular, e neste ponto encontramos uma liga¸cão com a ideia pagã e tamb´ em judaica dos deuses ou de Deus distribuindo dádivas entre os homens. Uma infeliz tradu¸cã o do texto grego fez com que Paulo se referisse a dons espirituais , quando na realidade a tradu¸cão correta da expressão é dons ps´ıquicos, a saber, que pertencem à “psique”, ou alma, mais que ao esp´ırito; para Paulo, o homem era uma trindade de corpo, alma e esp´ırito. Portanto, desde a antiguidade pagã e através dos séculos cristãos até o presente, estas faculdades ps´ıquicas foram consideradas um dom recebido dos céus, e esta atitude da mente foi aplicada também a todas as faculdades humanas. Por conseguinte, falamos em oradores dotados, artistas dotados ou m´ usicos dotados. Em todos estes casos estamos usando as formas de pen14

samento do passado, e isto se torna ainda mais marcante quando tratamos de faculdades ps´ıquicas. O limiar da consciˆ encia

Existe, entretanto, mais um ponto de vista que se encontra impl´ıcito nos ensinamentos e que são a base da filosofia de vida deste autor. Queremos dizer que as faculdades ps´ıquicas estão presentes em todos os homens, de forma latente, em toda a vida, mas em alguns casos elas atuam acima do limiar da consciˆ encia normal, enquanto na maioria dos caso atuam abaixo deste limiar. A profundidade abaixo deste limiar determina se vale fazer um esfor¸co para trazê-las até uma atividade consciente de trabalho. Em alguns casos, não valeria a pena. Vamos simular um exemplo considerando um outro “dom”: o da m´ usica. Já exitiram pessoas que, com muito pouca idade, mostraram ter aptidão para a música, com tamanho talento para composi¸co˜es e expressões musicais que foram consideradas verdadeiros prod´ıgios. Nestas pessoas a m´ usica e suas expressões parecem inatas. Alguns grandes compositores de m´ usica podem ser classificados nesta categoria. Na outra extremidade da linha podemos tomar a exemplo este escritor. Desde a mais tenra infância nunca conseguiu cantar afinado, sendo em parte incapaz de distinguir os sons: os mistérios do desempenho de uma orquestra permanecem, para ele, completamente desconhecidos. Enquanto frequentava o prim´ ario, recebia um livro para ler durante a aula de canto, porque não apenas era incapaz de cantar uma nota afinada, mas ninguém que estivesse perto dele conseguia cantar afinado, apesar de ´ óbvio que qualquer tentativa de lhe dar uma educa¸cão todos os esfor¸cos! E musical teria sido completamente inútil. Atividae espontˆ anea

O mesmo acontece com as faculdades ps´ıquicas. Em alguns casos, parecem brotar e atuar espontaneamente. Em outros casos, anos seguidos de “sess˜ oes de desenvolvimento” resultarão in´ uteis. Entretanto, a maioria das pessoas parece se situar entre estes dois extremos. Elas podem desenvolver ou revelar estas faculdades, mas o tempo necessário varia de pessoa para pessoa. Todavia, revelar uma faculdade é uma coisa; estabilizá-la e controlá-la ´ este o ponto onde um sem-número de é outra coisa bastante diferente. E candidatos a médium não conseguem superar o teste. N˜ ao fazem qualquer tentativa para disciplinar e treinar sua habilidade ps´ıquica, e isto depende muitas vezes da ideia errada dos “dons” que já mencionamos. Vamos voltar a discutira toda esta questão de estabiliza¸cão, disciplina e treinamento mais adiante, mas achamos que cabia mencioná-la neste ponto. 15

Vamos considerar agora o ponto de vista ético. J´ a explicamos que uma tradu¸cão infeliz estabeleceu uma liga¸cão entre estas faculdades e a ideia de “espiritualidade”. Vale a pena examinar o que significa esta express˜ ao e at´ e que ponto pode ser aplicada a estas faculdades supranormais que se encontram em cada um de nós. Esp´ ırito e mat´ eria

Na Igreja Crist˜ a primitiva surgiu uma curiosa “heresia”, ou ponto de vista (que é o significado original de heresia), que estabelecia uma divisão definida, ou “dicotomia”, entre o “Esp´ırito” e a “Matéria”. As origens podem ser encontradas em alguns trechos das ep´ıstolas de São Paulo, mas elas se tornaram proeminentes nos ensinamentos de um certo Manés, um mestre cristão que adotou algumas ideias da religião persa, o zoroastrismo. O Esp´ırito e a Matéria eram tidos como em eterno conflito, e a Matéria era considerada totalmente perversa. Esta heresia, embora condenada nos grandes Conc´ılios da Igreja, nunca foi completamente erradicada da cristandade e voltou a aparecer seguidamente, numa ou noutra forma. Foi a base do filão puritano que colore toda a história crist˜ a, e que transformou as rea¸co˜es naturais e necessárias diante de ensinamentos e comportamentos licensiosos em exageros e desequil´ıbrios, que resultou em ensinamentos e práticas igualmente prejudiciais para o desenvolvimento harmonioso do esp´ırito humano. A tradu¸ c˜ ao errada

Atualmente, embora as escolas que ensinam a usar a faculdade ps´ıquica afirmem se terem livrado de ideias “ortodoxas”, aparentemente ainda estão tolhidas pela tradu¸cão errada da passagem do Novo Testamento que se refere aos dons ps´ıquicos, e muitos de seus seguidores insistem em considerar estas faculdades como dons esp´ıritas . Eles estão certos, enquanto todos os poderes e faculdades humanas são espirituais, no verdadeiro sentido da palavra, porque a Matéria nada mais é ´ mai´ que uma manifesta¸cão do Esp´ırito; porém, e este é um POR EM usculo, se eles consideram as faculdades ps´ıquicas como espirituais, eles têm que considerar também as faculdades f´ısicas do homem como espirituais, para evitar cair na heresia manique´ısta. Infelizmente, continua a vicejar o falso conceito de que uma pessoa dotada de faculdades ps´ıquicas significa obrigatoriamente que esta pessoa seja também “esp´ırita” no sentido ético e moral. Qualquer pessoa que conhece de perto o mundo do psiquismo e de assuntos correlatos, sabe perfeitamente que isto não corresponde à verdade, entretanto, trata-se de uma ideia profundamente arraigada, que n˜ ao parece destinada a desaparecer tão cedo. 16

Como vimos, suas origens são antigas e não poder´ a ser eliminada num piscar de olhos. Resta o fato de que uma pessoa dotada de faculdades ps´ıquicas e de habilidades medi´ unicas não é, necessariamente, uma pessoa com elevados padrões espirituais e morais. De fato, muitas vezes verificamos o contrário. Sugest˜ oes telep´ aticas

Já mencionamos as profundidades variáveis da mente, nas quais estas faculdades ps´ıquicas po dem ser encontradas no estado latente. Vamos considerar agora o caso de uma pessoa na qual estas faculdades se encontram muito pr´ oximas da superf´ıcie da mente subconsciente, mas não estã o no campo consciente do estado de vig´ılia. Entretanto, elas atuam constantemente nos n´ıveis subconscientes, recebendo impressões dos pensamentos e das emo¸cões de outros ao redor. Todas estas impressões chegam à sua mente como sugestões, que podem ser boas ou más, e que alteram constantemente toda a consciência. Todas as pessoas estão interligadas desta maneira, homem nenhum é uma ilha, como já disse um poeta e, além de nossa base subconsciente comum no que se chama o “Inconsciente Coletivo” da ra¸ca, estamos sempre cercados e, praticamente, submersos por uma corrente turbulenta de pensamento e de emo¸cão, atravessada por marés r´ıtmicas de energia, e estamos, consciente ou inconscientemente, sempre reagindo conforme o conte´ udo desta maré invis´ıvel. A vida de uma prostituta

Desta forma, pode acontecer que uma mulher se entregue à prostitui¸cão, não por ter escolhido conscientemente este caminho, mas por causa dos pensamentos e das emo¸co˜es de outras pessoas, que atuam sobre seus sentidos ps´ıquicos parcialmente despertos. Está sendo arrastada pela sua pr´ opria sensibilidade. Se esta mulher foi criada conforme determinados ideais de comportamento em assuntos sexuais, ela provavelmente resistiu à influência combinada de seus instintos naturais e das sugestões insidiosas que a atingiam atrav´ es de sua sensibilidade oculta. Mas pode ter chegado um momento em que não estava ‘alerta”, e seus impultos instintivos combinados com as sugestões telepáticas concorreram para que perdesse seu equil´ıbrio emocional e ético, e ela “caiu no pecado”. Todavia, a culpa desta queda pode ser de alguém que, convencido de sua pr´ opria virtuosa “respeitabilidade”, prejulgou a mo¸ca, e com a for¸ca de seu pensamento (que muitas vezes é provocado por impulsos sexuais recalcados) contribuiu para a sua queda. “N˜ ao julgues, para não seres julgado” é uma máxima muito saudável. 17

Um c´ odigo de vida

Por causa desta intera¸caõ entre nós mesmos e o universo ao nosso redor, e se realmente quisermos ser “nós mesmos”, é altamente recomendável que construamos, consciente e deliberadamente, um código de vida para o nosso cotidiano e para nosso trabalho, um padrão ético e moral que evite ficarmos à mercê destas influências invis´ıveis, mas poderosas, que recebemos do nosso ambiente. Sabemos quanto estes códigos de pensamento e de comportamento se tornam necessários frente a`s tenta¸cões vis´ıveis e tang´ıveis de nossa vida normal consciente. Estes códigos, porém, se tornam ainda mais imprescind´ıveis como uma salvaguarda contra as tenta¸cões subconscientes, intang´ıveis e invis´ıveis. Depois de estabelecer este código de vida, podemos tentar, com seguran¸ca, trazer até nossa mente consciente e desperta as impressões recebidas por meio destes sentidos ps´ıquicos submersos. Quando conseguimos controlá-las conscientemente desta forma, elas deixam de ser fontes ocultas e desconhecidas de uma parte de nosso pensamento irresponsável, e come¸camos a ser menos afetados pelas muitas facetas da “mente da ralé” ao nosso redor. Estaremos assim obedecendo à máxima que , na antiguidade, se encontrava gravada acima do portal do Templo dos Mist´ erios: Gnothi heauton , e que significa: “Conhece-te a ti próprio”! Quando as impress˜ oes ps´ıquicas são trazidas assim à conciência, é poss´ıvel avaliar seu valor e tratá-las conforme o código de vida desenvolvido. A ciˆ encia da alma

O leitor tem a possibilidade de se valer delas para o aperfei¸coamento de seu próprio car´ ater, e como tem um conhecimento consciente destas impressões, nã o et´ a mais à sua mercê. Pode observar as condi¸cões que lhes permitirão atuar, e também pode come¸car a avaliar o valor que elas poderão ter em sua vida. Se o leitor possui uma mente do tipo cient´ıfico, ele p oderá também come¸car a reconhecer os caracteres do alfabeto de uma ciˆ encia há muito esuqecida nestes tempos modernos: a ciência da alma. ´ verdade que no estado atual de nosso conhecimento moderno destas E faculdades, o fato de exercê-las é muito mais uma arte que uma ciência , mas progredindo na compreensão dos princ´ıpios que regem suas manifesta¸cões, vamos come¸car a vislumbrar a ciˆ encia sublime que regulamenta as manifesta¸cões das faculdades paranormais. O sistema iogue

A humanidade nunca perdeu completamente esta ciência; no ocidente, entretando, ela foi aparentemente suplantada pelo tipo de civiliza¸cã o que aqui se desenvolveu. No oriente sobreviveu mais abertamente nos diferentes 18

sistemas de ioga, dos quais alguns fragmentos estão sendo insistentemente propagados no ocidente em nossa época. Uma grande parte é apenas uma paródia do verdadeiro conhecimento. Todavia, no oriente e no ocidente existem os iniciados e os zeladores desta Eterna Sabedoria, e eles estão prontos para assistir, neste momento importante da hist´ oria humana, aos que se dedicam ao trabalho de pesquisa no campo da paranormalidade no mundo ocidental. Entre estes poderes paranormais, a faculdade da psicometria é uma das mais interessantes e instrutivas, e pode ser de grande valia quando aplicada corretamente. Treinamento especial

´ relativamente fácil adquirir um pouco de habilidade psicométrica sem E qualquer instru¸cão especial, mas é prefer´ıvel, sob todos os pontos de vista, que o candidato-psicometrista siga um sistema definido de treinamento. A faculdade bem treinada é muito superior a` não treinada. O treinamento necessário para desenvolver a faculdade de psicometria pode ser subdividido em diferentes t´ ecnicas, que discutiremos mais detalhadamente no cap´ıtulo seguinte. Todavia, gostar´ıamos de explicar por que utilizamos o termo “faculdade” com uma frequência que poder´ a parecer excessiva a alguns de nosso leitores. A maior parte das pessoas que lida com estes assuntos usaria, provavelmente, a expressão “poderes ps´ıquicos”, enquanto nós preferimos o termo “faculdade” porque consideramos esta express˜ ao mais correta. Trata-se de faculdades receptivas e nã o de poderes expressos .

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Cap´ıtulo 3

Treinamento preliminar Já mencionamos que é poss´ıvel desenvolver capacidades psicométricas sem qualquer treinamento e, aliás, foi isto que aconteceu com os pioneiros que redescobriram a faculdade nos tempos atuais. De fato, isto acontece com todas as novas descobertas ou com as redescobertas, porque, apenas repetindo as experiências e classificando os resultados obtidos, é poss´ıvel formular os princ´ıpios da matéria. Em seguida, pode-se planejar um método de treinamento sistemático. Todavia, mesmo depois de desenvolver um tal sistema de treinamento, é necess´ ario lembrar sempre que o exerc´ıcio destas faculdades ps´ıquicas, embora tenha um fundamento realmente cient´ıfico, também tem muito de arte , e qualquer sistema de treinamento deve levar em conta os fatores pessoais . Podemos encontrar uma situa¸cão muito parecida nas artes visuais; por exemplo, um pintor pode possuir uma t´ ecnica mecˆ anica de pintura muito exata, entretanto o valor efetivo de seu trabalho é dado pelo elemento pessoal que ele transfere para seus quadros. O mesmo acontece com a faculdade ps´ıquica da psicometria. O dom´ınio da lei natural

No caso da pr´ atica ps´ıquica, a referência a uma base “cient´ıfica” poder´ a surpreender muitos de nossos leitores, especialmente os que sempre acreditaram que estas coisas se encaixavam numa ordem “sobrenatural” de coisas e, portanto, não estavam sujeitas à lei cient´ıfica. Todavia, os que estudaram estas matérias de maneira mais aprofundada est˜ ao convencidos de que realmente estão sujeitas à lei natural. Talvez seja necessário explicar que, quando falamos nas leis naturais do universo, estamos nos referindo efetivamente à que foi descrita como a “a sequência previs´ıvel de eventos observados durante um per´ıodo demorado” e não a` lei cósmica atual e imutável, que é o próprio arcabou¸co deste universo. Em outras palavras, trata-se de nosso conceito da verdadeira lei natural. Podemos encontrar um exemplo na hipótese newtoniana da gravidade e 21

luz. Estas teorias funcionam bem dentro de determinados limites, e explicam a maioria dos fatos observados, mas existem fatos que não se enquadram nestes esquemas, enquanto a hipótese geral da relatividade, formulada por Einstein, consegue englobá-los. Da mesma maneira, os cientistas victorianos, cujas hipóteses eram formuladas em bases meramente materiais, estavam convencidos de que as manifesta¸cões ps´ıquicas não poderiam ser inclu´ıdas no “universo racional” do pensamento cient´ıfico. Novas hip´ oteses

“No universo nã o h´ a lugar para fantasmas”, declarou destes cientistas, e um outro arrematou: “Vejo na matéria a promessa e a potência de toda a vida”. Fizemos esta digressão para indicar que as “leis da natureza”, da maneira como são formuladas numa época qualquer, podem sempre ser modificadas por novas hip´ oteses formuladas numa época posterior. Afinal, sã o apenas teorias, hipóteses, desenvolvidas para expressar e explicar determinados fatos. Al´ em destas se encontra a lei imutável do universo, e a verdade ou falsidade de qualquer “hipótese da lei da natureza” depende de quanto ela se aproxima da lei verdadeira . Osa anais da história cient´ıfica est˜ ao apinhados de exiemplos de exatidão relativa de teorias desenvolvidas por pensadores cient´ıficos para explicar os fenômenos naturais observados. Todas as hip´ oteses e declara¸cões sobre a lei natural estão condicionadas pela nossa compreensão dos fatos observados, pelos nossos preconceitos pessoais, conscientes ou inconscientes, e pelo escopo e a amplitude de nossa experiência relativa ao assunto. Os cientistas victorianos nem sempre entendiam isto, aliás ainda hoje muitos cientistas não o admitem. Algum tempo atr´ as ouvimos um proeminente psicólogo declarar que, apesar de qualquer quantidade de provas, jamais chegaria a considerar a ideia da possibilidade da Percep¸cão Extra-Sensorial, porque a admissã o de tal possibilidade destruiria a base de todo o ensinamento moderno. Pensadores religiosos

Um “bloqueio” bastante parecido existe também na mente de muitos pensadores religiosos, como est´ a demonstrado pela tendência de estabelecer uma divisã o r´ apida e n´ıtida entre coisas “sagradas” e coisas “seculares”. Este é o enfoque mental que sempre indicou uma tendˆ encia a considerar as faculdades ps´ıquicas como sendo “sobrenaturais”. N˜ ao concordamos com estas cren¸cas porque, como a maioria dos que trabalharam seguindo estas diretrizes, acreditamos que “sobrenatural” é apenas Aquele que se encontra acima de toda a Natureza, por ser Ele a Fonte e a 22

Origem. Acreditamos tamb´ em que a Vontade e o Prop´ osito d’Ele são a verdadeira lei do Universo. Manifesta¸ co ˜es paranormais

Desta forma, todas as manifesta¸cões em qualquer plano de existˆ encia são regidas pelas leis naturais, e não devem ser definidas “sobrenaturais”. Costumamos, portanto, nos referir às faculdades ps´ıquicas como “paranormais”. Por conseguinte, é lógico que se enquadram no campo da observa¸cão e do método cient´ıficos. Da mesma forma, uma grande parte dos testes e das investiga¸cões efetuados nada tem de cient´ıfico, e ambos os extremos da escala mental indicam uma igual teimosia e a mesma má vontade em obedecer aos ditamos do grande cientista victoriano, Huxley, que afirmava que o verdadeiro cientista deve estar preparado para “se sentar diante da Natureza como uma criancinha, e segui-la para onde ela nos conduz”. Em tudo que escrevemos aqui a respeito do treinamento da faculdade psicom´ etrica, tentamos evitar as duas posi¸cões extremas, a da aridez intelectual e a da asneira sentimental. Um exemplo de leitura inadequada

Você deve se lembrar que reproduzimos um esbo¸co sumário de um “encontro psicométrico”, e que observamos a respeito que a “leitura” do psicometrista era de boa qualidade. Queremos agora reproduzir uma “leitura” psicométrica de qualidade inferior. Você pode reparar que as declara¸co˜es são muito claras, e podem ser reconhecidas pelo proprietá rio do objeto. A informa¸cão n˜ ao apresenta defeito, mas a apresenta¸cão é definitivamente fraca. Nosso psicometrista apanha o objeto e diz: “Vejo um bocado de a´gua tem um homem a´ı - acho que é o mar - o homem está metido numa farda esquisita - estou vendo um montão de árvores, as folhas com uma colora¸cão verde acinzentada - tenho uma sensa¸cão de influências eclesiásticas - incenso - as árvores estão crescendo nas colinas baixas atrás de uma cidade - você está com alguma d´ uvida sobre uma decis˜ a o? - este objeto tem alguma rela¸cão com influˆ encias italianas - o homem está observando alguma coisa você estava querendo ir para a Itália? - tenho a impressão de disparos de canh˜ oes - você esteve na guerra? - o homem tem uma espada, parece que está no comando de alguma coisa - não se preocupe a respeito da decisão a tomar, em alguns dias tudo ficará mais claro”. A¸ c˜ ao seletiva

Você pode ver que esta “leitura” contém a maioria das informa¸cões proporcionadas pelo primeiro psicometrista, entretanto, ao inv´ es de uma série 23

de informa¸cões coerentes, neste caso temos um amontoado de fragmentos confusos. Como pode acontecer isto? Existem, neste caso, dois fatores principais e um fator secundário. Em primeiro lugar, existe a caracter´ıstica das faculdades ps´ıquicas que atua da seguinte forma: todas as informa¸cões recebidas atrav´ es destas faculdades se apresentam à mente como um bloco de conhecimentos, que em seguida devem ser selecionados pela mente subconsciente e projetados para a consciência, seguindo uma determinada sequência. Incidentalmente, a mesma coisa se verifica com a visão f´ısica normal. Os olhos absorvem o quadro completo e depois o transmitem ao centro visual do cérebro, e por conseguinte a informa¸caõ é transmitida a` mente consciente através do subconsciente. Normalmente, existe uma a¸caõ seletiva que se processa no subconsciente, e esta a¸cão seletiva subconsciente subdivide o bloco de impressões visuais recebidas e apresenta as partes, num padrão determinado, a` mente desperta. A a¸cão seletiva subconsciente é desencadeada por vários fatores. Podemos ter lido a respeito de um rio em cheia e os preju´ızos provocados pela enchente, e depois, no mesmo dia, podemos ir para o campo e ver uma paisagem na qual há, entre outros detalhes, um trecho de rio. Quase sempre a primeira coisa que atrairá nossa aten¸cão naquele panorama compestre será o rio, porque nosso subconsciente ficou impressionado pela leitura do noticiário daquele mesmo dia. Preconceito psicol´ ogico

Também é poss´ıvel sentirmos uma enorme antipatia por certos animais, por exemplo, vacas: e sem percebê-lo conscientemente, nossa primeira observa¸cão ser´ a que existem vacas na paisagem! Aqui nos defrontamos com o segundo fator em mat´ eria de percep¸ cão. Um preconceito psicol´ ogico se desenvolveu automaticamente em nosso subconsciente e todas as impressões que chegam a qualquer um dos sentidos estão afetadas por este preconceito em sua passagem através dos n´ıveis conscientes da mente. Quando conhecemos os nosso preconceitos, em qualquer sentido, podemos compensá-los conscientemente, mas quando os desconhecemos, eles podem afetar nossa capacidade de avaliar o que recebemos atrav´ es de nossos sentidos. Isto se verifica sobretudo quando temos que julgar e registrar o que vimos ou ouvimos. Esta sele¸cão imperfeita das impressões pode ser, obviamente, encontrada em algumas das “descri¸co˜es” feitas por clarividentes e psicometristas e, em ´ grande medida, isto depende da ausência de um bom treinamento mental. E bastante o´bvio que tudo que se apresenta à mente é gravado na consciência, e este registro mental é a base do que chamamos de “memória”. Da mesma forma, o registro que resulta da entrada de percep¸cões ps´ıquicas atua sob os mesmos princ´ıpios mentais do registro mental que é o 24

resultado da entrada de percep¸co˜es dos sentidos f´ısicos. A habilidade de observa¸ c˜ ao

No caso do psicometrista, as impressões ps´ıquicas que entram em bloco devem ser registradas e enviadas de novo para fora muito rapidamente, de uma forma quase parecida como as impressões visuais recebidas por um comentarista esportista de televis˜ ao devem ser devolvidas imediatamente em forma de comentário, acompanhando o jogo que est´ a sendo observado. Isto significa que o poder seletivo da mente deve processar rapidamente os incidentes do jogo em sua sequência correta, e para que este processo possa ao. ser executado com sucesso, a principal habilidade exigida é a de observa¸c˜ Observar em sequência não é t˜ ao comum como pode parece. A maioria das pessoas apresenta a tendˆ encia, provocada por pontos falhos psicológicos, de observar algumas coisas e deixar de observar outras, ou então de confundir a sequência dos acontecimentos. O treinamento da observa¸cão é um ponto essencial para qualquer pessoa que utiliza seus sentidos ps´ıquicos, e sua ausˆ encia é a já mencionada causa secundária de dificuldades no desenvolvimento psicométrico. Os sutis impulsos ps´ıquicos recebidos pelo psicometrista devem ser percebidos, registrados e traduzidos em palavras faladas ou escritas (alguns psicometristas efetuam a chamada “psicometria por correspondˆ encia”). Quando isto n˜ ao se efetua de maneira praticamente imediata, estas impressões submergirão no campo mental geral, misturando-se e ficando distorcidas pelas imagens de pensamento que nele existem. Por conseguinte, uma parte essencial do treinamento é cultivar esta capacidade de observa¸cão, e, como já explicamos, esta capacidade não é muito comum, porque, embora todas as impress˜ oes fiquem gravadas na mente, raramente elas chegam a emergir na consciˆ encia desperta, mas permanecem abaixo do limiar mental, a saber, no subconsciente. Portanto, existe a necessidade de treinar a mente para atuar de maneira que muito mais destas impress˜ oes recebidas sejam registradas pela consciˆ encia desperta. Existem muitos exerc´ıcios que foram desenvolvidos para este treinamento espec´ıfico, todavia muitos apresentam o defeito de serem excessivamente complexos, e na realidade acabam por ser contraproducentes. Nestes assuntos, quanto mais simples o exerc´ıcio, melhor: as probabilidades de sucesso aumentam com a simplicidade. Aten¸ c˜ ao e concentra¸c˜ ao

´ a caConsideremos rapidamente o que é realmente a “observa¸caõ”. E pacidade de prestar uma aten¸cão concentrada e conscientemente dirigida às impressões provocadas em nossas mentes pela atua¸cão de nossos sentidos, enquanto estes sentidos reagem frente às várias coisas e aos diferentes 25

acontecimentos que formam o cenário de nossas vidas. Esta aten¸cão dirigida e concentrada significa que precisa aprender a manter a aten¸cão voltada para qualquer ponto daquele cenário, conforme a vontade. Evidentemente, é isto que chamamos de “concentra¸caõ”. Por conseguinte, a aten¸cão e a concentra¸cã o são ambas valiosos utens´ılios de treinamento para o desenvolvimento psicométrico. Por outro lado, a aten¸cão também é a chave para uma vida f´ısica de muito sucesso, e vale a pena anotar que o paranormal bem treinado, seja ele clarividente ou psicometrista, não é absolutamente a pessoa distra´ıda ou pernóstica que geralmente se acredita. ao distra´ıdos e pern´ Evidentemente, existem paranormais que s˜ osticos, e existem várias raz˜ oes para que sejam assim. Por outro lado, existem muitos padres que, mais ou menos, apresentam uma imagem que se parece bastante com a par´ odia que se faz deles nos programas humor´ısticos. Existe ainda um curioso detalhe: depois do treinamento e desenvolvimento da faculdade ps´ıquica, as impressões que entram podem, em alguns casos, ser comparadas, pela intensidade, às percep¸cões puramente sensoriais. “Reflexo condicionado”

Os seguidores de determinados sistemas “ocultos” afirmam que as pessoas comuns atravessam a vida num sonho desperto, reagindo automaticamente às condi¸cões ao seu redor, e justificam em geral as afirma¸cões dos psicólogos “behavioristas” e dos Materialistas Daléticos comunistas, no sentido de que uma criatura humana é apenas a pe¸ca complexa de um mecanismo, que funciona dirigida pelo que se chama de “reflexo condicionado”. A famosa experiência dos “cães de Pavlov” é considerada a prova deste enfoque mecânico da vida, e estas escolas de ocultismo, embora discordem completamente com o enfoque basicamente materialista, afirmam, entretanto, que a maioria dos pensamentos e das a¸cões do homem médio é o resultado deste “reflexo condicionado”. Por outro lado, eles afirmam, com absoluta certeza, que o homem tem a possibilidade de acordar deste sonho e de come¸car a atuar como uma criatura consciente. As implica¸cões ulteriores desta doutrina nos afastariam demais da rota que escolhemos, mas quisemos mencioná-la porque é um fato indiscut´ıvel que, em maior ou em menor medida, esta qualidade on´ırica da consciˆ encia se manifesta em nossa vida desperta e em nosso trabalho. A vida urbana embota a percep¸ c˜ ao

As condi¸cões da vida moderna no ambiente urbano tendem a provocar atica ` em nós uma rea¸cão autom´ as condi¸cões ao nosso redor, enquanto que, se estiv´ essemos vivendo num ambiente selvagem e natural, onde qualquer falta de aten¸cão nos pormenores da vida provavelmente significaria nossa morte, descobrir´ıamos que estamos observando conscientemente tudo em 26

nossa volta, de uma forma como jamais pensar´ıamos fazer vivendo na cidade. Qualquer impressão dos sentidos, ao chegar em nossa mente, seria avaliada conscientemente e o resultado seria um aumento sens´ıvel da acuidade de nosso sentido f´ısico. Mesmo em nossa vida urbana moderna, poder´ıamos diminuir muito a taxa de mortalidade provocada por “acidentes” se aprendêsseom a prestar aten¸cão ao que nos cerca, ao invés de caminhar e de dirigir de forma quase automática, dependendo apenas do bom senso dos outros, ou então da velocidade de nossos reflexos. Isto não significa que precisamos sempre observar o ambiente em nossa volta com a mesma intensidade utilizada pelos “batedores brancos” no tempo da coloniza¸caõ do oeste norte-americano; significa apenas que uma parte desta intensidade deve ser trazida para a vida comum. E, considerando, não seria uma má ideia. O jogo de Kim

Em alguns de meus escritos anteriores mencionei um determinado exerc´ıcio, conhecido em geral com o nome de “jogo de Kim”, extra´ıdo de um livro de Rudyard Kipling, cujo t´ıtulo é Kim . Pelos comentários de meus leitores, parece que este jogo foi considerado excessivamento dif´ıcil por muitos. Acredito que uma grande parte da dificuldade foi, na realidade, psicológica, porque quando se come¸ca a praticar este exerc´ıcio, quase todos o acham um pouco desanimador. O motivo é que o jogo comprova de maneira bastante enérgica o quanto nossa capacidade mental de aten¸cão é precária. Todavia, a repeti¸cão sistemática deste exerc´ıcio pode desenvolver a capacidade num tempo relativamente curto. Para os leitores que ainda não ouviram falar no jogo de Kim, devo explicar que é jogado com um certo número de pequenos objetos, como anéis, bot˜ oes coloridos ou lavrados, porcas e parafusos pequenos e outras pecinhas mecânicas diminutas, que são colocados sobre uma bandeja. Firmamos nossa aten¸cão nos ob jetos durante dois ou trˆ es minutos e depois a bandeja é coberta com um pano. A seguir, escrevemos os nomes dos objetos que lembramos ter visto na bandeja. Pode ser útil pedir a ajuda de uma outra pessoa para colocar os objetos na bandeja, mas este detalhe não é realmente essencial. Depois de escrever o nome do maior número poss´ıvel de objetos, retiramos o pano que cobre a bandeja, para verificar a diferen¸ca entre o número de objetos lembrados e o n´ umero efetivo dos objetos sobre a bandeja. Como referência, quando conseguimos lembrar o nome de oito ou nove objetos entre os vinte que estão sobre a bandeja, podemos dizer que o resultado é bom. Na maioria dos casos, as pessoas lembram apenas cinco ou seis. A capacidade de lembrar melhora com a pr´ atica, quando se chega a 27

lembrar dezessete ou dezoito objetos entre os vinte. Depois de conseguir um marcador razo´ avel, podemos variar o exerc´ıcio tentando lembrar os detalhes de cada objeto: sua forma, o tipo de grava¸cão, sua cor e qualquer defeito aparente. As pessoas que acham que o esp´ırito de competi¸cão é um bom aux´ılio, podem tentar executar o exerc´ıcio como um jogo, com um dois amigos. Por outro lado, na maioria dos casos nos sentimos a tal ponto envergonhados pela nossa incapacidade inicial, que preferimos um jogo solitário! Pense nos cord˜ oes dos sapatos

Aqui temos outro exerc´ıcio, tamb´ em muito simples, mas assim mesmo, muito eficaz. Eu o chamo de “Pense nos cordões dos sapatos”, porque foi assim que meu primeiro tutor neste assunto o apresentou para mim. Em resumo, trata-se apenas de firmar a aten¸c˜ ao em qualquer coisa que vocˆ e estiver fazendo naquele momento. Neste caso, estamos atando os

cordões do sapato. Por conseguinte, concentramos toda a nossa aten¸cão em fazer apenas isto. Não estamos automaticamente atando os cordões dos sapatos, ouvindo, ao mesmo tempo, distraidamente, o noticiário do r´ adio, ou a voz de nossa mulher que enumera uma lista de coisas que precisamos comprar antes de nossa volta. Tamb´ em não estamos refletindo subjetivamente sobre o que fazer no escritório ou na fábrica. devido a determinadas dificuldades que poderiam surgir. Nada disso: simplesmente, nos concentramos em atar os cord˜ oes dos sapatos. Parece uma coisa tão simples, que a ideia de um treinamento mental nestas bases parece quase goza¸cão, mas neste caso poder´ıamos cair no erro de um determinado cavalheiro mencionado na B´ıblia , que quando ouviu que devia se lavar nas águas do Rio Jord˜ ao para ficar curado da lepra, ficou indignado e declarou que o famoso profeta que lhe dera este conselho devia ter feito alguma coisa espetacular: “Devia ter estendido suas mãos sobre mim”, protestou o tal cavalheiro, imaginando que isto poderia levar a uma cura instantˆ anea. E de qualquer forma, na terra do cavalheiro havia alguns rios realmente bonitos, como, por exemplo, Abana e Farfar. Rios de verdade, bem diferentes deste córrego turbulento e lodacento, chamado Jordão! Mas, como relata a hist´ oria, o c´ orrego t˜ ao desprezado curou a doen¸ca. Esta curiosa atra¸cão pelo bizarro e pelo espetacular não desapareceu ao longo dos séculos, e podemos encont´ra-la bem manifesta também em nossos dias. Este é o gosto que leva muitas pessoas a serem v´ıtimas de curandeiros ps´ıquicos ou ocultistas, que podem ser encontrados à margem ou no seio de sociedades e organiza¸co˜es que se dedicam ao estudo destes assuntos. A simplicidade do exerc´ıcio é apenas aparente. Ao praticá-lo algumas vezes, você perceberá as armadilhas que sua própria mente consegue colocar, quando se apresenta uma oportunidade. O formid´ avel neste exerc´ıcio tão simples, é que você pode praticar a qualquer hora, sem qualquer preparo especial, e a menor de suas vanta28

gens será uma maior capacidade de concentra¸cã o: j´ a isto pode proporcionar dividendos razoáveis no cotidiano. A faculdade da mem´ oria

Um desenvolvimento ulterior de tudo isto é estender esta aten¸cão direta e consciente a qualquer coisa que estiver acontecendo perto de nós, enquanto apananhamos o oˆnibus ou o trem, a caminho do escritó rio ou da fábrica. Quantos, entre os meus leitores, poderiam lembrar os detalhes de uma casa na esquina, por onde passam quando, de sua própria travessa, entram na artéria principal? Quantos poderiam agora descrever sua aparência geral, o número de suas janelas, sua decora¸cão e seu jardinzinho (ou a ausência deste jardim)? E mais, as pessoas no ônibus ou no trem, sua aparência, seus cacoetes, etc. Quantos, entre n´ os, apenas prestam uma aten¸cão m´ınima nestes pormenores? Aqui temos os materiais para um exerc´ıcio mental realmente compensador, e como o anterior, pode ser praticado em qualquer momento. ao significa que precisamos ficar de olhos Obviamente, prestar aten¸caõ n˜ arregalados olhando para os outros, pois afinal seria grosseiro, e poderia até levar a complica¸co˜es desagrad´ aveis, especialmente em se tratando de pessoas que não gostam de ser observadas com insistˆ encia. Não é necessário olhar fixamente durante alguns minutos para reter uma boa imagem mental ´ muito importante lembrar isto. Na de uma pessoa ou de um objeto. E realidade, basta um olhar rápido, com aten¸cão concentrada. Para rematar este assunto, quero resumir o que um amigo meu, que é hipnotizador, me contou a respeito da memória visual. Ele mostrou a uma pessoa uma página de um livro de psicologia, depois de se certificar de que a pessoa em questão n˜ ao estava muito interessada em psicologia. Em seguida, hipnotizou esta pessoa, e quando esta já se encontrava no estágio de hipnose profunda, sugeriu que ela era uma conferencista de grande popularidade, e que se encontrava sobre uma plataforma, pronta para iniciar uma conferência sobre um aspecto peculiar de psicologia, relatado na p´ agina do livro antes mostrada, e que a pessoa tinha visto durante apenas um minuto. A pessoa aceitou a sugestã o e fez uma ótima conferência sobre quanto tinha lido durante um minuto naquele texto de psicologia. N˜ ao mencionou pontos n˜ ao inclu´ıdos na página, mas apenas alongou bastante o assunto, porém falou nas declara¸co˜es inclu´ıdas na página, comentando-as, e citou alguns trechos, palavra por palavra. Isto aconteceu depois de apenas um minuto dedicado a uma página inteira, impressa em letra mi´ u da. N´ os também já fizemos experiências do gênero, e com os mesmos resultados. Incidentalmente, é esta poderos´ıssima capacidade de memória da mente subconsciente que muitas vezes falsifica o que, à primeira vista, pode parecer uma prova de percep¸cão extra-sensorial. 29

Resumindo, a questã o n˜ ao está no tempo gasto em observar uma coisa ou uma pessoa, mas está na intensidade da aten¸cão necess´ aria. Apresenta¸ ca õ da prova

Chegamos a um ponto muito importante deste treinamento. Você deve se lembrar de que, quando descrevemos a “leitura” de um paranormal, demos duas versões da mesma leitura: a primeira, feita por um psicometrista de bom n´ıvel, e a outra por um psicometrista cujo trabalho era de qualidade muito inferior. Afirmamos na ocasi˜ ao que a diferen¸ca mais evidente entre os c˜ ao, e isto est´ dois paranormais estava na apresenta¸ a relacionado com o que estávamos dizendo um pouco mais atr´ as, a respeito da aten¸caõ concentrada. Existe uma “técnica da descri¸cão”, e em geral, esta técnica não pode ser aprendida sem método. Envolve o uso disciplinado da aten¸caõ, mas depois de aprendê-la, esta técnica significa a diferen¸ca entre o sucesso e o fracasso. ´ de nossa opinião que o sucesso nesta técnica da descri¸cão é essencial se E você deseja executar qualquer trabalho neste campo. Uma técnica parecida é utilizada pelos investigadores e também no trabalho rotineiro da pol´ıcia. Você j´ a se perguntou alguma vez como é que você reconhece um amigo ou um conhecido? Provavelmente isto nunca lhe ocorreu, mas na maioria dos casos costumamos reconhecer as pessoas de forma subconsciente, e raramente conseguimos explicar como isto acontece. Precisamos examinar esta quest˜ ao com o maior cuidado. Evidentemente existem, nas pessoas, determinadas coisas, pontos caracter´ısticos, e alguns destes são extremamente pessoais, de maneira que o reconhecimento se efetua quase que exclusivamente atrav´ es deles. Por exemplo, o nariz de Cyrano de Bergerac era a marca de identifica¸cã o de seu dono; o mesmo vale para as costas tortas de Ricardo III (se é que a imagem de Shakespeare é correta). Entretanto, todos ou quase todos estes pontos de reconhecimento tão salientes podem ser imitados, e não servem tão bem para o reconhecimento quanto alguns outros aspectos do indiv´ıduo. Os pontos mais sutis de reconhecimento

Um destes outros pontos, aliás um ponto muito u ´til, é a maneira de uma pessoa parar ou se movimentar. Cada um de nós tem seu jeito caracter´ıstico de ficar de pé ou de se movimentar, e este jeito está associado com a nossa pessoa nas mentes dos que se encontram conosco. De fato, existe o que poder´ıamos chamar de um grupo inteiro de pontos muito sutis, e a natureza destes pontos nos confere nossa identidade pessoal. Os movimentos das mãos, dos dedos e dos pés, trejeitos que se tornam um hábito, o virar repentino da cabe¸ca e as tensões mutáveis dos m´ usculos do rosto, especialmente ao redor dos olhos: tudo isto, e muito mais, serve para nos identificar, e é esta identifica¸cão, proporcionada por estas caracter´ısticas 30

mais sutis, que muitas vezes são a melhor prova que pode ser oferecida pelo psicometrista. Descri¸ ca õ do rosto e da forma

Depois disso, e pela ordem de importância, segue a descri¸cão do rosto e da forma, das roupas e qualquer outro ponto relacionado com estas. Neste caso, também, a técnica é muito bem definida, e como regra geral, a descri¸cão deve ser coerente. Por exemplo, o psicometrista aprendiz n˜ ao deveria come¸c ar uma descri¸caõ do rosto, que está percebendo psiquicamente, afirmando que o homem tem olhos azuis e uma pequena verruga no pesco¸co. Antes de mais nada, deve come¸car a descrever qualquer caracter´ıstica importante do rosto, como um nariz bem pronunciado, ou a ausˆ encia de um por¸cã o da orelha, ou a ausência de uma vista. A seguir, deve descrever o rosto, come¸cando com a cor e a textura dos cabelos, e se está corretamente penteado ou com os cabelos revoltos, em seguida, a testa, larga e alta, ou baixa e estreita, enrugada ou bastente lisa. Sobrancelhas largas ou finas, a´speras ou lisas; os olhos, no que diz respeito à cor, sua posi¸cão no rosto, aproximados ou distantes entre si, as rugas ou os m´ usculos relaxados ao redor, se estão encovados ou bem abertos; o nariz, aquilino, reto ou arrebitado, largo ou estreito na base das narinas; as orelhas, grandes ou pequenas, sua posi¸cão na cabe¸ca; as faces, cheias ou redondas ou encovadas, coradas ou pálidas; colorido geral; bigodes e/ou barba, tipo, forma e aparência geral; boca e l´ abios, lábios cheios ou finos; maxilares e queixo, firme ou de outro tipo, forma do rosto, redondo, quadrado ou comprido; pesco¸co, fino ou grosso, comprido ou curto. Sequˆ encia autom´ atica de aten¸c˜ ao

` primeira vista, esta pode parecer uma tarefa complicada, mas como A sempre registramos estes e outros detalhes todas as vezes que olhamos para uma pessoa (embora a maior parte dos detalhes permane¸ca abaixo do limiar da consciência), não é apenas o registro dos detalhes que pede um treinamento. atica O importante é o desenvolvimento gradativo de uma sequência autom´ de aten¸ c˜ ao, de maneira que todos os detalhes fiquem arquivados em seus respectivos compartimentos do subconsciente, dos quais poderão ser retirados na mesma sequência. Esta técnica se aplica tamb´ em aos pormenores do corpo, os bra¸cos, as pernas, as vestimentas, e tudo o mais. Evidentemente, existem determinadas caracter´ısticas gerais que deveriam ser descritas logo de in´ıcio. A altura, o tipo geral (gordo ou magro) e quaisquer outras caracter´ısticas importantes, como uma perna mecânica ou coisa parecida. 31

A seguir, chegaremos a pontos mais sutis, como a postura, etc., que já mencionamos, e, neste caso, muitas vezes podemos conseguir os detalhes mais convincentes. Para resumir o que já explicamos a respeito desta quest˜ ao de descri¸cão cuidadosa, poder´ıamos sugerir a seguinte sequˆ encia generalizada: 1. Altura e constitui¸cão aproximadas da pessoa percebida, junto com caracter´ısticas principais, como, por exemplo, grandes ou pequenos defeitos f´ısicos. 2. Roupas, tipo e cor de pele. 3. Uma r´ apida descri¸cão pormenorizada das fei¸cões, com qualquer peculiaridade a ser anotada e descrita em primeiro lugar. 4. Quaisquer detalhes mais sutis de identifica¸caõ, trejeitos, etc. Talentos pessoais

Tudo isso se aplica à descri¸cão de pessoas, mas, obviamente, os mesmos princ´ıpios se aplicam à descri¸cão de panoramas e ambientes em geral. E agora que você conhece o princ´ıpio envolvido, pode aplicá-lo conforme sua própria maneira. De fato, em qualquer trabalho ps´ıquico existe uma a´rea na qual se manifestam os talentos pessoais , como acontece também na pintura e na escultura. Você deve se lembrar que afirmamos que todo trabalho ps´ıquico não é apenas uma arte, mas também uma ciência. Neste ponto você pode empregar seus talentos individuais, e é tamb´ em neste ponto que se podem fazer novas descobertas. Portanto, n˜ ao tenha medo de fazer experiências neste campo. O esbo¸co ao seque foi dado é um esbo¸co geral, e enquanto você continua com a descri¸c˜ ao conforme sua tendência quencial firme em sua mente, pode variar a aplica¸c˜ pessoal. Lembre-se que mesmo com uma descri¸cão sequencial deste tipo, você pode cair na rotina, num sulco r´ıgido, que pode impedir qualquer progresso em seu trabalho. Em um de seus livros, Oliver Wendell Holmes afirmou: “A diferen¸ca entre um t´ umulo e um sulco está apenas na profundidade”. Portanto, cuide para que sua mente se mantenha flex´ıvel. Use as técnicas psicológica e ps´ıquica que foram explicadas aqui, até estar completamente familiarizado com ambas, e poder confiar nelas. Depois, enquanto seus conhecimentos e sua experiência aumentam, você poderá adaptar estas técnicas ao seu método individual de trabalho. N˜ ao se esque¸ca que seu subconsciente tem seus próprios pontos de vista, que nem sempre concordam com os pontos de vista de sua mente consciente, 32

e a não ser que você proporcione a esta faceta oculta do seu eu uma oportunidade de se expressar, ela poderá come¸car a atuar em sentido contrário aos seus esfor¸cos, N˜ ao se esque¸ca que seu subconsciente tem seus próprios pontos de vista, que nem sempre concordam com os pontos de vista de sua mente consciente, e a não ser que você proporcione a esta faceta oculta do seu eu uma oportunidade de se expressar, ela poderá come¸car a atuar em sentido contrário aos seus esfor¸cos. Vamos discutir este assunto um pouco mais adiante. Controle das rea¸ co ˜es emocionais

Trata-se de um outro fator muito importante: o lugar da emo¸cã o em nosso trabalho psicom´ etrico. Muitas vezes, quando tentamos um exame psicométrico de um objeto, descobrimos que a atmosfera emocional que percebemos está come¸cando a inundar nossa mente, e sentimos de forma muito aguda o sofrimento, a dor, ou a raiva, que emana do objeto. Esta empatia, esta sensa¸cão de sentimento compartilhado, é uma parte muito essencial do trabalho psicom´ etrico, mas se deixarmos que ela se apodere de nossa consciˆ encia, perderemos o controle de nossas rea¸cões emocionais e assim destruiremos as sutis impressões ps´ıquicas que estão se apresentando. Podemos encontrar uma analogia perfeita no conhecido fenˆ omeno de r´ adio chamado “oscila¸cão”. Um aparelho de r´ adio, em determinadas condi¸cões, pode não apenas receber os sinais num certo comprimento de onda, mas pode tamb´ em retransmiti-los numa forma distorcida, como um assovio penetrante que todos conhecemos. No tempo dos primeiros r´ adios, o fenômeno era muito comum, mas desde então foram desenvolvidos dispositivos de ajuste que eliminaram quase completamente o fenômeno, embora ainda possa ocorrer em determinadas circunstâncias. Como controlar as rea¸ co ˜es emocionais

Da mesma maneira, é poss´ıvel perceber o registro emocional do objeto que você está manuseando e ficar afetado por ele a ponto de perder qualquer contato com as impressões ps´ıquicas, apenas se debatendo numa maré emocional, sem se dar conta que tudo está fora de foco, e o que pode ser um registro emocional moderado foi apenas exagerado enormemente pelas suas pr´ oprias rea¸cões. Por estes motivos, é recomendável aprender a controlar suas rea¸cões emocionais, e o melhor exerc´ıcio para isto é de comprovada antiguidade. Também, é bastante simples: basta ficar ouvindo um ataque extremamente emocional a um de seus assuntos favoritos. Se na pol´ıtica você é conservador, ou¸ca um violento ataque comunista contra sua ideologia; se você é socialista, ou¸ca um conservador atacar energicamente as ideias que vocˆ e preza como muito importantes. A mesma 33

técnica pode ser utilizada com ideias religiosas, art´ısticas ou sociológicas. ao deve ficar sentado e ouA parte importante, nisto tudo, é que você n˜ vir, disfar¸cando seu ódio, e também não pode se impor um estado mental de resistência passiva. Você deve apenas ouvir calma e atentamente todas as declara¸co˜es, concordando ou discordando só mentalmente e não emocionalmente . Lembre-se de que as ideias que lhe parecem repugnantes fazem a alegria da pessoa que você está ouvindo, e da mesma forma, as ideias que você acha t˜ ao obviamente corretas parecem odiosas ao seu adversário. Algumas experiências neste sentido poderão convencê-lo do papel da emo¸cão no que costumamos chamar de “pensamento racional”. At´ e no campo da matem´ atica, que já foi considerada praticamente o u ´ nico assunto antiemocional, podemos encontrar o mesmo preconceito emocional atuando, enquanto os vários defensores de diferentes novos sistemas de geometria a da revolucionária hip´ otese da relatividade se insultam com artigos violentos ou pronunciam discursos inflamados durante os congressos cient´ıficos. O treinamento ´ e necess´ ario?

Muitas pessoas desenvolvem a faculdade de psicometria sem nenhum treinamento mental, e algumas pessoas podem estar a se perguntar se todo o treinamento mencionado no cap´ıtulo anterior é realmente necess´ a rio. A resposta é que o treinamento n˜ ao é absolutamente necess´ a rio, mas pode proporcionar um grande aux´ılio. Para dar um exemplo, sabemos que existem pessoas com um senso musical e um ritmo inatos, e que conseguem tocar um instrumento musical de forma bastante razo´ avel. Existem até prod´ıgios musicais natos, mas o trabalho destas pessoas pode se tornar muito mais fácil quando aprendem a teoria e a técnica da música. Portanto, existem pessoas que ganharam a faculdade de psicometria sem qualquer treinamento, a não ser o que aprenderam num “c´ırculo de desenvolvimento”, e que conseguem efetuar um bom trabalho. Mas acontece muitas vezes que a faculdade seja mal empregada, para propósitos que muitos de nós considerar´ıamos afastados dos prop´ ositos leg´ıtimos da psicometria. Isto acontece sobretudo quando a psicometria é usada para entrar em contato com criaturas desencarnadas. Durante os muitos anos de experiências neste campo constatamos que estas tentativas às vezes alcan¸c am seu ob jetivo, mas isto não significa que aconte¸ca sempre, e, de qualquer forma, deploramos que a psicometria seja utilizada desta maneira. ´ nossa opinião que existem outras maneiras melhores para conseguir E estes contatos, e queremos sugerir da maneira mais en´ ergica que seria melhor se esta maravilhosa faculdade pudesse ser separada da atmosfera religiosa 34

e sectária onde geralmente é encontrada, e tratada de forma objetiva. Ao mesmo tempo, e com ainda maior urgência, gostar´ıamos de resgat´ a-la do ambiente mesquinho onde os profissionais da clarividência a exploram com intuito venal.

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Cap´ıtulo 4

Os primeiros passos Conhecendo muito bem a natureza humana, acreditamos que um bom número de nosso leitores abriram o livro neste cap´ıtulo, sem ter lido nada do que recomendamos até agora; pois é uma lástima, mas é um fato muito normal. Ali´ as, nos proporciona o ensejo de salientar que, embora seja realmente prefer´ıvel come¸car com um treinamento preliminar antes de se dedicar a trabalhos pr´ aticos, este treinamento pode ser efetuado juntamente com o trabalho. Sem d´ uvida, representa um esfor¸co adicional para o psicometrista aprendiz e por este motivo achamos oportuno sugerir que , depois de dar uma lida neste cap´ıtulo, o futuro psicometrista volte ao trabalho indicado no cap´ıtulo anterior, come¸cando dali, e apenas ocasionalmente fazendo algumas experiências de técnica de percep¸caõ. Percep¸ co ˜es psicom´ etricas

Como j´ a dissemos, este método dará bons resultados, porque quando a mente aprendeu um determinado tipo de disciplina, as percep¸co˜es psicométricas se tornam mais confiáveis. oes e esta ´ Você deve ter notado que estamos falando em percep¸c˜ e a melhor maneira de descrever o que acontece quando tentamos examinar um objeto atrav´ es da psicometria. Esta percep¸cão é uma impressão generalizada que recebemos, e durante algum tempo, at´ e que o experimentador n˜ ao desenvolva concretamente suas formas de percep¸caõ visual ou aural, permanecerá apenas uma impressão. Em seguida, com o progresso do desenvolvimento, come¸car˜ ao a aparecer as imagens visuas e/ou aud´ıveis. Lembre-se, qualquer percep¸cão, f´ısica ou metaf´ısica, na realidade é o desenvolvimento de um jogo b´ asico de impress˜ oes. No plano f´ısico, o sentido básico é o tato, e cada um dos cinco sentidos é um tipo diferente de “tato”. Assim, os raios de luz tocam na retina sensitiva de nossos olhos e provocam determinadas mudan¸cas qu´ımicas e ópticas ali e no nervo óptico. Estas mudan¸cas são transmitidas ao centro da visão no 37

c´ erebro, e ali, de alguma forma misteriosa, s˜ ao traduzidas em impressões visuais. As ondas sonoras que repercutem sobre o t´ımpano provocam movimentos no complicado ouvido interno, e estes afetam o fluido que se encontra num canal especial, no qual também estão muitas fibras nervosas. A partir destas fibras, mudan¸cas elétricas e qu´ımicas são transmitidas ao centro da audi¸cão no cérebro, e a´ı são transformadas em impressões aud´ıveis. O paladar e o olfato atuam exatamente da mesma forma: todos os cinco sentidos se fundamentam no tato, que foi o primeiro sentido a se desenvolver na fase da evolu¸caõ. Uma percep¸ c˜ ao u ´ nica e imediata

Embora o modo seja diferente, as percep¸co˜es ps´ıquicas atuam da mesma forma. Efetivamente, a percep¸cão ps´ıquica é u ´ nica e imediata, transmitindonos diretamente o conhecimento, mas como a mente se desenvolveu de uma certa maneira, atrav´ es da especializa¸cão dos sentidos f´ısicos, as impressões ps´ıquicas recebidas são, em geral, traduzidas automaticamente nas imagens dos sentidos f´ısicos que conhecemos. Portanto, nos primeiros est´ agios do desenvolvimento será recebida esta impress˜ ao generalizada, e você não deve ficar desapontado se durante muito tempo apenas conseguir receber esta impressão, sem qualquer imagem visual ou aud´ıvel. Durante um estágio posterior do desenvolvimento, se vocˆ e tiver a tenacidade de insistir, chegará o momento no qual as imagens e os sons cederão seu lugar a uma percep¸caõ sem qualquer forma, mas que lhe dará muito mais que qualquer imagem. Ao mesmo tempo vocˆ e manter´ a a capacidade de usar as impressões visuais, se assim o desejar. Desenvolvimento posterior

Todavia, esta fase posterior de desenvolvimento não chegar´ a t˜ ao cedo, depois de iniciar seu desenvolvimento; aliá s, pode não aparecer de jeito nenhum, a não ser que você assim o queira. Para alguns, este desenvolvimento posterior poderá ficar fora de alcance, e seria aconselhável que se limitassem e treinassem apenas a psicometria “formal”. Na realidade, embora tenhamos afirmado que as impress˜ oes cedem lugar às imagens de vários gêneros, sempre existe um segundo plano de percep¸cão pela impressão, que acompanha as imagens que vemos e os sons que ouvimos, e estes segundo plano é importante porque proporciona a possibilidade de interpretar o que você está percebendo. Vamos ainda voltar a esta questão da atmosfera criada pela impressão. 38

Prepera¸ ca õ para uma leitura

Agora você est´ a pronto para come¸car efetivamente seu desenvolvimento psicométrico. Quais são os pontos mais importantes que deves ser observados? Acreditamos que o primeiro é que você deve se sentir o mais poss´ıvel à vontade para poder trabalhar com êxito. Nada de roupas apertadas, de sapatos apertados que fazem doer os pés, nada de assentos incômodos; neste ponto vale evitar o extremo oposto em matéria de assentos: o excesso de comodidade também é desaconselhável. Na medida do poss´ıvel, você deve se sentir fisicamente à vontade. Uma boa maneira para conseguir isto é praticar um exerc´ıcio de relaxamento e respira¸cão, como o seguinte: Sente-se de maneira confortável, mas não cruze as pernas; mantenha os pés firmemente plantados no ch˜ a o, e tome cuidado para que a borda da cadeira na qual você está sentado não comprima sua perna logo atrá s do joelho, impedindo a circula¸cão. Descanse as mãos sobre os joelhos. Inspire profundamente e depois solte o ar bem devagar, enquanto firma calmamente sua aten¸caõ mental no topo de sua própria cabe¸ca, e enquanto continua a soltar o ar bem devagar, deixe que sua aten¸caõ des¸ca ao longo de todo o seu corpo, chegando aos seus pés. Agora volte a inspirar profundamente e repita tudo de novo. O ponto importante deste exerc´ıcio é que, enquanto sua aten¸cão vai usculos dos descendo ao longo de seu corpo, você deve também relaxar os m´ a que, no come¸co, não conseguir´ a manter pontos atingidos . Você descobrir´ relaxados todos os seus m´ usculos; alguns, especialmente os músculos do rosto e do pesco¸co, votlar˜ ao a se contrair enquanto sua aten¸cão prossegue para a pr´ oximas parte de seu corpo. N˜ ao se preocupe com isto, apenas continue a praticar o exerc´ıcio. Com o tempo, os m´ usculos permanecerão relaxados, mesmo quando a aten¸caõ j´ a passou mais adiante. No come¸co é suficiente que você inspire e depois expire uma meia dúzia de vezes, porém isto fica a seu próprio critério. O exerc´ıcio alcan¸car´ a o êxito almejado quando você constatar que seu corpo inteiro permanece sensivelmente relaxado. A escolha do objeto

Você agora est´ a pronto para sua primeira leitura. Isto naturalmente levanta a questão do ob jeto que você ter´ a que escolher para as suas primeiras experiências, porque existem grandes diferen¸cas entre os objetos, por causa dos registros que eles podem nos proporcionar, e para as primeiras experiências é melhor escolher os que proporcionam as impressões mais fortes e, portanto, de leitura mais fácil. Antes de discutir os tipos de objeto, vale a pena pensar onde você poderá obtê-los. Se você puder contar com a a juda de um ou dois amigos que possam 39

fornecer objetos e que depois verifiquem a exatidão de sua “leitura”, isto será de grande valia. porque vocˆ e pode evitar dar demonstra¸cõ es de sua faculdade a pessoas cépticas, ou até tomar atitudes antagônicas. Também será u ´til se você não estiver a par de todos os detalhes da vida ´ıntima de seus amigos, porque estes conhecimentos p odem confundi-lo, e de qualquer forma diminuiriam o valor de sua leitura.

Duas “mem´ orias”

Existem duas “memórias” principais relacionadas a qualquer objeto. A primeira é a que podemos chamar de mem´ oria inerente ou pessoal da existˆ encia individual e separada do objeto. A outra, a que podemos chamar de memória “acumulada”. Trata-se do total de todas as impress˜ oes acumuladas no objeto atrav´ es de sua associa¸cão com criaturas humanas, e esta associa¸caõ proporcionar´ a memórias muito complexas, cuja leitura exige considerável habilidade. Naturalmente, sempre acontece que um ou outro estrato desta memória é tão poderoso que prevalece sobre os outros e não permite que você penetre mais profundamente na memória geral de sua hist´ oria. Sugerimos, portanto, que para suas primeiras experiências você escolha objetos que ou tenham uma poderosa mem´ oria prim´ aria ou aura de memória inerente, ou então que se trate de um objeto que não passou por muitas mãos. O ideal, evidentemente, seria um objeto que tivesse pertencido a apenas uma pessoa, porque neste caso vocˆ e não precisaria separar as camadas de ´ melmemórias relativas às diferentes pessoas que possu´ıram o objeto. E hor simplificar o máximo poss´ıvel suas experiências iniciais. Mais adiante, quando você já tiver adquirido uma maior confian¸ca em suas capacidades, poder´ a tentar o exame psicométrico de objetos mais dif´ıceis. Em geral, os colares proporcionam boas leituras, enquanto os an´ eis e outros objetos muito mi´ udos são mais dif´ıceis. As chaves nã o podem ser consideradas recomendáveis, porque costumam passar por muitas mãos, e o mesmo vale para os len¸cos e outros objetos laváveis, porque as muitas lavagens e manuseios complicam a memória-aura. Se você tiver a inten¸cão de fazer um exame psicom´ etrico de luvas, será melhor virá-las do avesso, porque a superf´ıcie externa pode estar carregada de muitas impressões estranhas. As cartas proporcionam boas impressões, mas ao examinar uma carta, lembre-se de que o envelope passou por muitas mãos, e praticamente não tem utilidade. Retire a carta do envelope antes do exame. Podemos come¸car a descrever suas primeiras tentativas de exame psicom´ etrico usando como objeto uma carta. 40

A t´ ecnica da percep¸ ca õ

Você pode abrir a carta sobre uma mesa e colocar sua mão sobre a carta. Ou então pode apoiar apenas as pontas dos dedos sobre a assinatura; pode também tentar comprimir a carta sobre a testa. Você deve encontrar sozinho o método que mais lhe convém; toda pessoa tem suas próprias peculiaridades neste assunto. Como mencionamos, é prefer´ıvel que o remetente da carta seja uma pessoa que você não conhe¸ca pessoalmente, embora seja u ´til que você esteja na condi¸caõ de obter informa¸cões a respeito desta pessoa depois da leitura; caso contr´ ario, você não ter´ a a possibilidade de verificar se acertou ou se se enganou. De posse da carta, você expressará sua vontade ou “inten¸caõ” de ler o registro ps´ıquico desta carta. Basta a simples inten¸cão; basta esta indica¸ cão, endere¸cada ao seu subconsciente, de seu desejo para que todas as impressões que possam ser captadas sejam transmitidas à sua consciência desperta. Esta é a “a¸caõ de desengate”, sobre a qual falaremos mais adiante. Agora vocˆ e apenas espera, até perceber impress˜ oes novas e diferentes em sua mente. Estas impress˜ oes podem permanecer apenas impressões, ou ` vezes podem ser acompanhadas de imagens coloridas e sons interiores. As as imagens se apresentam sem qualquer impressão, mas qualquer coisa que aconte¸ca deve ser descrita ao amigo que o está assistindo, atuando como auditor. Se você não tiver a possibilidade de ser assistido por outra pessoa, poder´ a registrar as suas impressões num gravador. Sensa¸ co ˜es f´ ısicas

Você poder´ a frequentemente se sentir impelido a reagir violentamente por causa das impressões que está recebendo, mas será muito melhor para você não permitir que esta rea¸cão se alastre no campo da sua consciência e provoque em você condi¸cões parecidas. Na psicometria tamb´ em acontece frequentemente que o examinador receba sensa¸cões corpóreas, indica¸cões de doen¸ca ou de um acidente, e estas impressões podem se manifestar com muita for¸ca. Jamais permita que estas sensa¸cões o influenciem de maneira indesej´ avel. Lembre-se que você está aberto a todas as influências que chegam do objeto que está sendo “lido”, e isto significa que muitas vezes você percebe condi¸cões que julga atrativas. Neste est´ agio de seu desenvolvimento, porém, você não pode ser seletivo, e deve permitir que todas as impressões recebidas venham à tona em sua consciência. Num estágio mais adiantado você pode ser seletivo, e seguir uma sequência particular de imagens ps´ıquicas, mas no come¸co isto é imposs´ıvel. Ao mesmo tempo, você não deve deixar que qualquer impressão indesej´ avel o afete excessivamente. Quando isto está para acontecer, é prefer´ıvel largar o objeto 41

` vezes o psicometrista consegue isto lavando e interromper o contato. As as mãos antes de iniciar o contato com um objeto diferente, mas pode-se conseguir a interrup¸cão também apenas através da expressão da vontade, de uma inten¸caõ definida de interromper o contato. A necessidade de discrimina¸c˜ ao

Especialmente quando se trata de cartas, você pode receber com frequência uma impressão da personalidade do remetente, e isto pode ser bastante útil e comprobat´ orio. Entretanto, lembre-se que se o remetente da carta ou o dono do objeto sofreram recentemente um forte choque, ou estiveram às voltas com uma forte carga mental ou emocional, você, muito provavelmente, receberá em primeiro lugar a impressão desta condi¸cão. Portanto, mesmo na leitura mais simples, você poderá constatar que se torna necessário exercer a discrimina¸caõ, e que não se podem aceitar todas as impressões apenas pelo seu valor aparente. O pensamento tem uma existência real, distinta da mente e das emo¸cões que causaram sua formula¸cão, e os resultados dos pensamentos muitas vezes permanecem gravados nos ob jetos, e podem ser lidos por você como impressões de fatos realmente ocorridos. Da mesma forma, às vezes os clarividentes encontram muita dificuldade em fazer distin¸cões entre imagens mentais com grande carga emocional e entidades ou condi¸cões astrais efetivas. Uma estranha intui¸ ca õ

Esta discrimina¸caõ se desenvolverá enquanto você pratica a psicometria. Você descobrir´ a que está desenvolvendo uma estranha intui¸cão, que lhe dará condi¸cões para distinguir a sutil diferen¸ca entre impressões provocadas por pensamentos e outras provocadas por uma efetiva atividade f´ısica. Esta percep¸cão sutil deve ser cultivada, porque podemos utilizá-la em muitas outras a´reas de experiências. Quando você descreve as impressões que está recebendo, deve sempre tentar apresentar uma imagem o mais equilibrada poss´ıvel. Se errar, é prefer´ıvel errar por causa da concis˜ ao do que por causa da prolixidade. Embora as impressões ps´ıquicas sejam recebidas pelo subconsciente num só bloco, você descobrirá que, na prática, elas emergem na consciência com velocidades variáveis. Em alguns casos você terá que esperar durante um bom tempo antes que comece a emergir uma impressão qualquer, e elas podem continuar a emergir a grandes intervalos. Com alguns objetos vocˆ e constatar´ a que as impressões chegam aos borbot˜ oes, e muito rápidas. Portanto, n˜ ao se preocupe quando as impressões parecem estar “gotejando” em sua mente, ou, ao contrário, quando parece até imposs´ıvel anot´ a-las todas. Ademais, a fort´ıssima personalidade do propriet´ a rio do objeto pode, 42

muitas vezes, for¸car impress˜ o es sobre este de maneira a se constituir na camada mais forte de influências relacionadas com este objeto: estas impress˜ oes serão percebidas antes de qualquer outra. Precis˜ ao incrementada

Muitas vezes as condi¸cões de sa´ ude do proprietário do objeto podem ser percebidas, e em alguns casos esta percep¸cão pode ser tão intensa que você sentir´ a as dores que esta pessoa sente, como se estivessem em seu próprio corpo. Isto pode ser desagradável, a não ser que você interrompa deliberadamente o contato com o objeto que está examinando. Mais adiante vamos sugerir um m´ etodo para poder interromper um determinado contato, e ao mesmo tempo estabelecer contato com determinados aspectos do bloco geral de impressões ps´ıquicas que você recebe de qualquer objeto. Entretanto, é mais fácil conseguir isto depois de registrar resultados efetivos com suas experiências. No come¸co você descobrirá que em cada dez anota¸cões feitas a respeito de um determinado objeto, talvez duas resultarão mais ou menos precisas, uma ter´ a uma poss´ıvel rela¸caõ com o estado efetivo das coisas, e o resto poderá ser vagamente aproximado ou então completamente afastado do alvo. Esta propor¸caõ come¸car´ a a se alterar gradativamente com a prática, e enquanto você adquire uma maior seguran¸ca, a propor¸caõ de acertos e de erros chegar´ a a dezesseis ou dezessete em vinte. A este ponto você poderá come¸car a se considerar um psicometrista satisfatório. Sobretudo, seja sempre sincero; este nosso trabalho não pretende sugerir que você se afaste da verdade, e não queremos que enverede pelo caminho da ilusão. O registro do trabalho experimental

Mantenha um registro de seu trabalho experimental, e anote tudo, não apenas os êxitos mas tamb´ em os fracassos. Não tenha medo de admitir que fracassa, mas utilize estes fracassos como mum meio para descobrir os princ´ıpios que governam seu trabalho. Existem marés e correntes ps´ıquicas que atuarão contra ou a seu favor, existem marés ps´ıquics em seu interior que podem trabalhar com ou contra as marés e influências externas, e também existe um fator imponderável: a influência de sua própria personalidade sobre a psicometria. Como j´ a foi dito, isto faz parte da natureza da ciência e da arte. Aprenda a observar suas próprias rea¸cões frente às impressões recebidas. Você descobrir´ a que algumas são bem-vindas, e que outras provocam em você uma barreira. Tente descobrir as causas; procure compreender sua 43

própria equa¸caõ pessoal e, sobretudo, nunca tor¸ca ou altere conscientemente as impress˜ oes recebidas, para impressionar os outros ou para se justificar. Condi¸ co ˜es de doen¸ ca ou de morte

Queremos mencionar mais um ponto importante, ou seja, como vocˆ e ` deve apresentar sua “leitura”. As vezes acontece que sentimos intensamente um ind´ıcio de doen¸ca, ou até de morte; neste caso você deve ter o maior cuidado para não externar esta impressão de uma forma chocante, para que a pessoa em questã o n˜ ao se auto-sugestione e não se conven¸c a de que a condi¸cão é irrevers´ıvel, e que a morte é inevitável. Ouvimos declara¸cões muito irresponsáveis de psicometristas, e queremos recomendar encarecidamente que vocˆ e formule estas impressões de maneira que se resumam numa advertˆ encia de dificuldades futuras, e acrescente qualquer outra impressão sobre como estas dificuldades podem ser superadas. Lembre-se disto: mesmo quando você conseguir uma consider´ avel habilidade neste trabalho, ainda não poder´ a se considerar o próprio or´ aculo. E nos estágios iniciais vocˆ e, com certeza, não ter´ a qualquer pretensã o de infalibilidade. Temos motivos muito fortes para fazer estas recomenda¸cões, porque constatamos até que ponto declara¸cões irresponsáveis podem ser prejudiciais. Amigos nossos ouviram declara¸co˜es deste tip o, e as consequências em suas vidads foram calamitosas. Por este motivo, insistimos mais uma vez para que você tenha discri¸cão. A importˆ ancia da discri¸c˜ ao

Temos mais uma recomenda¸cã o a fazer. Acabamos de usar o termo “discri¸cão”. Muitos paranormais têm o h´ abito desprezivel de discutir com outras pessoas as informa¸cões ps´ıquicas recebidas sobre outros indiv´ıduos. Isot é realmente imperdoável. O comportamento do psicometrista deve ser igual ao do m´ edico ou do advogado; qualquer informa¸caõ adquirida mediante o exerc´ıcio de sua faculdade ps´ıquica deve ser considerada estritamente confidencial, e não deve ser comentada com qualquer um. Constatamos muitas confusões surgidas por causa de indiscri¸cões, e pedimos mais uma vez para que você não esque¸ca nossa recomenda¸cão. As fofocas maliciosas ou vulgares só conseguem afastar as pessoas inteligentes e cultas, que são, afinal, as pessoas que desejamos interessar no assunto. Trabalho seletivo

Depois de alcan¸car uma certa eficiˆ encia no exame psicom´ etrico de ob jetos, da forma que descrevemos, você poderá come¸c ar a utilizar o que chamamos de m´ etodo “seletivo” de trabalho. At´ e este ponto vocˆ e apenas 44

recebias passivamente qualquer impressão ou imagem que penetrava em sua mente, enquanto “lia” o objeto. Agora precisa aprender a desenvolver a capacidade de dirigir sua visão ps´ıquica da maneira que deseja. Você deve procurar ativamente a informa¸caõ que deseja, ao inv´ es de receber passivamente qualquer coisa. Ao conseguir esta capacidade de sele¸cão, você dará um passo decisivo para a frente, acelerando seu desenvolvimento, e terá um controle sempre maior sobre sua faculdade. Existem duas formas para conseguir isto. No primeiro caso, formula-se uma inten¸caõ geral, fazendo uma pergunta espec´ıfica, e a pergunta deve ser simples e em termos v´ıvidos. Quanto mais v´ıvida for a pergunta, maiores serão as chances de uma resposta através das faculdades ps´ıquicas da pessoa em questão. Um exemplo pode a judar a ilustrar melhor este ponto. Quando dese jamos conseguir informa¸cões de tipo espec´ıfico, relacionadas com o objeto que está sendo examinado, apanhamos o objeto e estabelecemos o costumeiro contato passivo com o mesmo. Via de regra, em nossa mente surge uma esfera de névoa cinzenta em rota¸caõ, em cujo meio brilham pequenos pontos luminosos. Cada ponto luminoso é a origem de uma linha de informa¸cões que se referem ao objeto e a quem está ligado ao mesmo. A seguir, formulamos mentalmente a pergunta que interessa, e logo um ponto de luz parece se sobressair , e enquanto o observamos, uma torrente de impressões relacionadas com a pergunta come¸ca a inundar nossa mnente. Este é um dos métodos de utilizar uma a¸cão positiva. A ´ arvore da vida

O outro método para conseguir um contato seletivo se vale de um “s´ımbolochave”. Este s´ımbolo foi ligado com uma ideia emocional e mental espec´ıfica. Assim, om s´ımbolo-chave que pode ser utilizado é um c´ırculo alaranjado com o s´ımbolo do planeta Mercúrio no centro. Este s´ımbolo espec´ıfico é um de ´ uma s´ erie de dez que, juntos, formam a chamada “Arvore da Vida”; este é um grupo muito importante de s´ımbolos usados numa filosofia ocultista cujo nome é a Cabala. Para maiores informa¸cões sobre este grande s´ımbolo de grupo, você pode consultar nosso livro intitulado “A Magia e a Cabala”. O s´ımbolo de Mercúrio está especialmente ligado com todos os assuntos que se referem à mente: livros, conferências, transmitir informa¸co˜es por todos os meios (Merc´ urio, ou Hermes dos gregos, era o mensageiro dos deuses), como cartas, telefonemas, telegramas ou conversa¸cão pessoal. Portanto, se quisermos conseguir qualquer informa¸cão, atrav´ es da psicometria, sobre o quilate intelectual de quem escreveu uma determinada carta que está em exame psicométrico, este s´ımbolo poderá servir como um excelente s´ımbolochave, e manter as impressões ps´ıquicas contidas nesta u ´ nica linha, excluindo os assuntos irrelevantes. Entretano, o s´ımbolo-chave deve ter sido pensado e relacionado na mente

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com a caracter´ıstica para a qual serviria de chave . Neste caso, vocˆ e teria

que inventar seus próprios s´ımbolos-chave, embora possa usar como base o ´ sistema de s´ımbolos da Arvore da Vida. Simbolismo das cores

Existe tamb´ em a questão do simbolismo das cores. Você descobrir´ a que recebe muitas impressões de cores relacionadas com os objetos que está examinando, e em alguns casos a cor aparecerá muito viva. Existe um c´ odigo geral de s´ımbolos de cores, que pode ser encontrado no livro Man, Visible and Invisible , de Annie Besant e C. W. Leadbeater. Por outro lado, você descobrir´ a também que seu eu interior tem seus sentidos espec´ıficos em rela¸cão a`s várias cores, e para você isto é muito melhor do que depender de achados alheios. Por conseguinte, terá que elaborar sua própria escala de simbolismo de cores, que será extremamente valiosa para você durante seu desenvolvimento, como poderá descobrir por si próprio. Alguns psicometristas, incidentalmente, consideram as cores fortes e vibrantes como relativamente “baixas” e “terrestres”, e as tonalidades pastel, mais delicadas, como “elevadas” e “espirituais”. Procure evitar esta armadilha. As cores fortes e vibrantes são t˜ ao “elevadas” quanto as tonalidades pastel, mais esmaecidas. Nestes assuntos, você deve usar seu próprio racioc´ınio, e não seguir cegamente o racioc´ınio de outros. Psicometria das flores

Existe uma forma bastante curiosa de “percep¸cão”, frequentemente exibida em reuniões p´ ublicas de psicometria. Em geral, é chamada “Psicometria das flores” e se efetua da seguinte maneira: a pessoa que deseja um exame psicométrico chega à reunião trazendo uma flor, e esta flor é submetida à psicometria, de forma normal. A pessoa interessada, antes de ir à reunião, segura a flor que colheu (que é o melhor procedimento) ou a flor que comprou (este procedimento não é tão bom) e ao mesmo tempo considera mentalmente qualquer problema particular que a preocupa, e sobre o qual deseja receber esclarecimentos. Num grande n´ umero de casos o psicometrista percebe este problema: o conselho dado pode ter sua origem na própria mente do psicometrista, ou então na impressão ps´ıquica recebida através da flor. De qualquer forma, a flor serviu de elo entre o psicometrista e a pessoa que procura conselho. A aura das flores

Este método espec´ıfico é explicado com o fato de que ao redor de qualquer objeto existe uma atmosfera ps´ıquica, ou “aura”. Nos objetos, esta aura que contém os registros é complexa, pois já foi submetida a muitas influˆ encias 46

em várias épocas de sua existência, e por conseguinte torna-se dif´ıcil para o psicometrista selecionar uma determinada época do passado. Por outro lado, a aura da flor, que também é uma criatura viva , se parece mais com uma folha branca, uma tabula rasa , e a for¸ca do pensamento e da emo¸cão que a marcam atrav´ es da pessoa que procura um conselho pode ser facilmente identificada. O paranormal em desenvolvimento pode experimentar a psicometria das flores, mas queremos salientar que ele deve continuar as experiências com toda espécie de objetos, com complexos registros ps´ıquicos, e não se satisfazer com este método elementar. ´ extremamente f´ E acil cair nesta armadilha, mas se vocˆ e o fizer, limitará sensivelmente suas capacidades psicom´ etricas, porque o uso dos s´ımboloschave como desengate é tão eficaz quanto o contato floral, e em compensa¸cão pode proporcionar uma quantidade muito maior de informa¸co˜es. Experiˆ encias para melhorar a eficiˆ encia

O ponto mais importante a lembrar é que você nunca deve se satisfazer em permanecer num n´ıvel. Você deve sempre se esfor¸car para progredir, para conseguir uma maior eficiência, e nunca deve ter medo de fazer novas experiências. As experiências que você mesmo chega a inventar podem resultar muito mais frut´ıferas que as experiências sugeridas por outras pessoas, porque em geral resultarão dos pensamentos positivos que surgiram nas profundezas de sua mente. Ao mesmo tempo você deve ficar alerta para sugest˜ oes que levem a novas experiências. Deixe que ilustremos melhor nosso pensamento. Há alguns anos assistimos a uma demonstra¸cã o p´ ublica de psicometria oferecida por um certo Capitão Blanda. Durante a demonstra¸ cão ele nos mostrou uma experiência interessante. Ao inv´ es de segurar o objeto na m˜ a o para efetuar a psicometria, o Capit˜ a o Bland pediu que o dono do objeto o colocasse sobre uma mesa, a uns três metros de distância. Em seguida, concentrou sua aten¸caõ no ob jeto durante um momento, e nos ofereceu uma leitura comprobatória muito convincente. Isto levantou uma questão muito interessante, porque alguns afirmam que o psicometrista lê o registro mantido na “aura” do objeto, agindo como um cão que segue um homem, guiando-se pelo cheiro que este deixou no ch˜ ao, nas folhas e em qualquer outra cois que tocou, enquanto outros sustentam que o objeto, por sua existência efetiva, est´ a ligado, com todos os seus registros associados, à Inteligência Universal e também à mente do psicometrista, atrav´ es das imagens que nela provoca. Esta explica¸cão parece ligeiramente obscura, mas, se substituirmos a express˜ ao “Inteligˆ encia Universal” por “Registros Ak´ ashicos”, poderemos ver que se trata de uma teiroi muito difundida no oriente. O outro conceito, 47

que costumamos chamar de “Teoria do Cão Fila”, é talvez mais acess´ıvel para a média das pessoas que a ideia metaf´ısica oriental. A este propósito gostar´ıamos de acrescentar que ambos os pontos de vista são corretos, entretanto um precisa do outro para se tornar mais completo. Numa certa época fizemos um bocado de experiências neste sentido, e a ideia que apresentamos realmente é o resultado de todos aqueles trabalhos. Objetos com cargas

Veremos agora um aspecto ainda mais profundo do assunto. Quando apresentamos uma descri¸cão imaginosa de uma leitura média de psicometria, inclu´ımos nela um anel que outrora estivera nas mãos de um personagem eclesiástico, e o fizemos com um intuito bem definido. No come¸co deste livro nos referimos a trˆ es tipos de impressões que podiam ser recebidas, e em seguida nos referimos a apenas dois. Tratava-se, em primeiro lugar, do registro do próprio objeto, sua natureza básica e sua manufatura. Em segundo lugar, havia as lembran¸cas acumuladas enquanto era usado por criaturas humanas, em circunstâncias diferentes. Existe, porém, um terceiro tipo de impressões que podem ser encontradas em objetos, e são impressões que foram colocadas propositalmente neste objeto pela vontade de algum ente, talvez humano, sububumano e sobrehumano. Muitas vezes as impressões que foram deixadas sobre o objeto apresentam caracter´ısticas de todos os três graus de inteligˆ encia. Naturalmente, aqui estamos, at´ e um certo ponto, mexendo com alguns aspectos da existência que muitos “modernos” acreditam ser totalmente imaginários. Os anjos e as fadas estão relegados entre as fantasias da infância, e antropologistas muito s´ abios inventam maravilhosas teorias para explicar os registros que se encontram em todas as partes do mundo e que parecem indicar que muitas pessoas, e em condi¸cões muito diferentes, viram formas de vida diferentes das que se valem de corpos materiais. Todavia, devido à nossa experiência pessoal neste campo, estamos razoavelmente certos de que existem boas razões para insistir em acreditar na existência destas inteligências. Nos limiares da magias

Estamos pisando nos limiares da magia. De qualquer forma, vamos apresentar certas ideias e sugerir determinadas experiências que podem interessar a você, que deseja se aventurar além da simples “leitura” psicométrica. A este ponto, pode ser oportuno falar pormenorizadamente num aspecto importante de seu desenvolvimento. Se você estivesse interessado num determinado trabalho de qu´ımica, j´ a teria aprendido um pequeno truque que muitas vezes evita um bocado de preocupa¸cões. O qu´ımico pode querer saber 48

o que há numa certa garrafa ou num certo frasco cujo rótulo desapareceu; naturalmente, quando a identifica¸cão visual é imposs´ıvel, o procedimento natural é abrir a garrafa para sentir o cheiro do produto. Mas isto pode ser muito perigoso, porque a substância pode ser tóxica e muito volátil, de maneira que poderia afetá-lo antes que tivesse tempo de expeli-la de seus pulmões. O truqe consiste em respirar fundo e, mantendo o ar nos pulmões, farejar de leve o conteúdo da garrafa. Seus pulmões estão cheios de ar e não obsorvem qualquer quantidade do g´ as que emana da substância desconhecida e que está sendo testada, mas os nervos olfativos captam o suficiente para uma identifica¸caõ. Quando a substˆ ancia é especialmente irritante ou perigosa, os pulmões podem ser imediatamente esvaziados, e o ar que estava retido arrasta consigo a quantidade m´ınima do elemento mortal que ainda pode se encontrar nas narinas. No passado descobrimos que este pequeno macete podia nos poupar uma por¸cão de complica¸cões. Uma atitude receptiva

Mencionamos isto porque sua maneira de se aproximar de objetos, que poder´ıamos chamas de objetos com carga, deve se parecer com este método para poder tratar com qualquer for¸ca que você possa encontrar em conexão com objetos deste tipo, sendo que o anel que mencionamos para ilustrar nossa “leitura psicométrica” é um objeto deste tipo. Você precisa se aproximar destes objetos com uma atitude mental correta, que deve ser uma inten¸caõ positiva de ler o registro do objeto. Em seguida, depois desta a¸cão de desengate, a mente deve se manter receptiva, mas ainda positiva. Um escritor católico romano, o j´ a falecido Monsenhor R. H. Benson, falando nesta atitude, quis compará-la ao voo de uma gaivota que paira, praticamente imóvel, resistindo a um forte vento. Sabemos que, apesar de sua imobilidade aparente, a gaivota está se esfor¸cando muito para permanecer no mesmo lugar. Assim, a atitude receptiva que mencionamos deveria ser tamb´ em o “ponto receptivo” de uma forte inten¸cã o mental. N˜ ao se pode conseguir esta atitude da mente logo na primeira tentativa; por causa disto nos reservamos a opontunidade de tratar destes objetos com carga depois de lhe ter explicado as técnicas mais simples e de mais fácil assimila¸cão. O abuso do “m´ıstico”

Aliás, caso algum leitor, depois de nossa referˆ encia a R. H. Benson, se sinta inclinado a pensar que este escritor se converteu a doutrinas ps´ıquicas, é melhor esclarecer logo que ele se valeu da compara¸cão num livro de histórias sobre misticismo, e isto tem muito pouco a ver com fenômenos ps´ıquicos. 49

´ verdade que alguns fenômenos ps´ıquicos se manifestam frequentemente E na vida dos m´ısticos, mas s˜ ao considerados obstá culos e não um aux´ılio na vida m´ıstica. Ali´ a s, o mesmo vale para o budismo e algumas outras religiões orientais. Todas elas se op˜ oem energicamente ao desenvolvimento de faculdades ps´ıquicas, porque são opini˜ ao que estas, como brinquedos, atrairã o as pessoas para longe da senda espiritual, e na melhor hipótese apenas fazem perder tempo. Em nossos tempos modernos abusa-se excessivamente da expressão “m´ıstico”, pois a expressão é aplicada aos fenˆ omenos ps´ıquicos e ocultistas. Esperamos, futuramente, poder discutir os valores respectivos do psiquismo, do oprio conceito, num outro livro. ocultismo e do misticismo, conforme nosso pr´ Talism˜ as e amuletos

Os talismãs e os amuleto, cujas virtudes são aninciadas nas várias publica¸cões ps´ıquicas e ocultistas, podem ser citados como exemplo de “objetos carregados”. Alguns s˜ ao vencidos com base na conhecida máxima do “showman” norte-americano Barnum: “A todo minuto nasce mais um”, porém há outros, cuidadosamente preparados por pessoas com conhecimentos suficientes dos princ´ıpios da magia. O primeiro tipo de objeto carregado funciona sobretudo atrav´ es da autosugestão de quem o usa, mas o segundo tipo tem poderes reais, auto-sugestão à parte, e este segundo tipo de objeto carregado exige muitos cuidados quando nos aproximamos dele. Quando é sabido que temos, ou então que estamos desenvolvendo poderes ps´ıquicos, acontece frequentemente que alguém nos ofere¸ca um destes objetos para uma “leitura”, e nunca é demais tomar alguns cuidados. Afinal, você não tentou desenvolver capacidades psicom´ etricas só para “ser sacrificado e proporcionar uma festa ps´ıquica”, se nos for permitido parafrasear um pouco um ditado que se referia aos antigos gladiadores romanos. Os objetos carregados deste segundo tipo foram aben¸coados e consagrados pelos ministros de organiza¸cões cristã s e não-crist˜ a s. O anel, trazido pelo hipotético postulante, para uma leitura psicom´ etrica, era deste tipo. A influência irradiada do objeto (sobretudo quando a consagra¸cão foi efetuada de forma apropriada, e não superficialmente, como acontece com alguns religiosos) está situada num elevado n´ıvel moral e ético, e o efeito só pode ser benéfico. Entretanto, mesmo neste caso, é aconselhável usarmos, na aproxima¸cão, a mesma atitude mental que assumir´ıamos com objetos de outro tipo. Exerc´ıcios para carregar objetos

Sugerimos que você execute algumas experiências pessoais relativas a estes “objetos carregados”. Isto exige a colabora¸cã o de um amigo bem 50

disposto, e se este amigo tem uma boa capacidade de visualiza¸cão, melhor ainda. Este exerc´ıcio deve ser executado da seguinte forma: providencie cinco pedacinhos de madeira, com um comprimento de sete cent´ımetros e qualquer espessura. Marque os pedacinhos de madeira com números ou letras, para poder distingui-los. A pessoa que deve “carregá-los” anota num caderno qual é a emo¸cão forte que deseja gravar em cada um. Como é mais f´ acil fazer isto com imagens visuais, deve-se anotar no caderno também quais imagens ser˜ ao usadas em cada caso. Suponhamos que o objeto “A” deva ser carregado com a emo¸caõ que chamamos raiva. A pessoa poderá usar qualquer imagem que, na sua opinião, reproduz bem esta emo¸cão, e segurando o objeto entre as mãos desenvolver´ a esta imagem da maneira mais forte poss´ıvel, esfor¸cando-se ao mesmo tempo para sentir a emo¸cão que representa. Feito isto, deve embrulhar o objeto num peda¸co de seda, e transferir sua aten¸cã o para o pró ximo objeto. Ali´ as, é aconselhável deixar passar aproximadamente quinze minutos, para fazer desaparecer qualquer rastro emocional de sua mente, caso contrário as influˆ encias no próximo objeto poder˜ ao resultar um pouco misturadas. Este trabalho deve ser continuado até conseguir carregar os cinco objetos. ´ claro que durante este trabalho vocˆ E e, pessoalmente, não deve permanecer ´ no mesmo local, e nem mesmo a uma distância suficiente para ouvir. E prefer´ıvel que fique fora de casa durante todo o trabalho. A “leitura” dos objetos

Agora você apanha os objetos, um de cada vez, e o desembrulha e faz sua leitura, tentando descrever o efeito emo cional geral e tamb´ em quaisquer imagens que possam surgir. Depois de “ler” o primeiro objeto, você cuida do segundo: desembrulha o artigo e repete o procedimento, e faz o mesmo com os outros. Depois de cada “leitura” é aconselhável esfregar as mão com uma certa energia, como se estivesse livrando-as de pó. Alguns psicometristas lavam as mãos depois de cada leitura, mas isto não é realmente necessário, e numa demonstra¸cão pública é praticamente imposs´ıvel. A este ponto as leituras de todos os objetos devem ser comparadas com as anota¸cões do caderno, feitas pela pessoa que cuidou de “carregar” os objetos, e tamb´ em se anotam os sucessos e fracassos. Este é um ótimo exerc´ıcio, porque quando você come¸car a ser capaz de perceber estas diferentes emo¸cões desta forma, estará ampliando sua habilidade de selecionar exatamente aquela linha espec´ıfica que deseja examinar a fundo, entre uma quantidade de informa¸cões que recebe de um determinado artigo. Quando vocˆ e estiver em condi¸cões de escolher as influências por este 51

método, poderá se valer da faculdade para sentir as condi¸cõ es em cada quarto ou casa onde pretende entrar, e isto pode ser muito útil num per´ıodo posterior. A psicometria das pessoas

Finalmente, você também pode examinar psicometricamente uma pessoa , dirigindo suas inten¸cões para ela, captando as imagens e percep¸cões que chegam à sua consciência. Este é um campo muito vasto para experiências. Incidentalmente, você descobrirá durante esta “psicometria das pessoas” que a maioria delas costuma levar consigo, em sua aura, algumas formas de pensamento muito definidas, e em alguns casos estas formas contˆ em uma considerá vel energia emocional. Em alguns casos, isto pode ser o resultado de uma visualiza¸cão intensiva; as pessoas podem ter lido um livro emocionante, que prendeu sua aten¸cão, visualizando t˜ ao claramente os protagonistas da história, que elas estão presentes na aura como formas bem definidas e que podem ser captadas facilmente pelo psicometrista. Durante a psicometria das pessoas pode-se verificar um outro fenômeno bastante interessante. Além dos personagens imaginários de livros e novelas, podem ser vistas, às vezes, outras formas que, quando descritas, em geral nã o são reconhecidas pela pessoa interessada. Entretanto, quando se trata de uma forma com uma aparência bastante vistosa, a pessoa examinada às vezes exclama: “Isto não tem nada a ver comigo, mas realmente é uma boa descri¸caõ de um cara que apareceu lá em casa durante a semana, e provocou um verdadeiro fuzuê!” A chave de tudo se encontra na observa¸caõ final. As fortes rea¸cões emocionais provocadas na ocasião deixaram a imagem do personagem firmemente gravada na aura, de maneira que pode ser vista com facilidade e descrita pelo psicometrista. Ocasionalmente nos divertimos descrevendo estas “imagens impressas”, como nós as chamamos, a pessoas que acabamos de conhecer e cuja vida nos é totalmente desconhecida. Muitas vezes os resultados foram surpreendentes. Num trabalho posterior, cujo assunto será a “leitura da aura”, esperamos tratar mais amplamente disto e de outros aspectos no campo da “psicometria da personalidade”. Diagn´ ostico psicom´ etrico

Temos aqui mais uma interessante aplica¸cão da psicometria: podemos cham´ a-la de “diagnóstico psicométrico”. O ocultismo ensina que a doen¸ca do corpo f´ısico se origina no sutil “duplo etérico”, que é o segundo plano do corpo f´ısico, e sobre o qual o corpo f´ısico é continuamente constru´ıdo e demolido, de maneira que hoje não temos o mesmo corpo material que t´ınhamos, por exemplo, h´ a cinco anos (algumas autoridades médicas afir52

mam que em dois anos se verifica uma total mudan¸ca de matéria f´ısica no corpo). Portanto, conforme os ensinamentos ocultistas, o corpo etérico é o corpo real cont´ınuo, que mantemos durante toda nossa vida, e neste corpo podem ser encontrados os primeiros sintomas de doen¸ca, muito antes que se manifestem os primeiros sintomas f´ısicos ou que se possam ver os primeiros sinais que permitem a um m´ edico fazer um diagnóstico. ´ E durante esta fase “pré-material” que se pode cuidar melhor da doen¸ca atrav´ es de métodos mais sutis da medicina homeopá tica e mediante as chamadas “curas espirituais”, embora, naturalmente, esses m´ etodos possam ser aplicados com sucesso mesmo quando a doen¸ca já está instalada no verdadeiro corpo material. O contato f´ ısico ´ e desnecess´ ario

No campo da psicometria deve-se ter um cuidado todo especial, porque existem muitas pessoas que podem reagir de maneira negativa a este tipo de diagnóstico e tamb´ em por causa da auto-sugest˜ ao destas mesmas pessoas; facilmente isto pode levar à tragédia, e já se verificaram desfechos trágicos no passado. Se você estiver interessado em seguir esta linha de trabalho, seria muito u ´ til se seguisse o exemplo de um meu amigo, que durante dois anos fez um curso de anatomia e fisiologia antes de come¸car a trabalhar. Nos primeiros estágios de desenvolvimento desta fase da psicometria, você deveria passar sua mão sobre o corpo do sujeito, mantendo a mão a uma distância de dez cent´ımetros, sem ter um contato f´ısico com a pessoa. Neste trabalho de diagnose n˜ ao h´ a qualquer necessidade de entrar em qualquer contato f´ısico com o corpo da pessoa em questão. Ao contrariar este princ´ıpio, você se coloca na turba dos charlatães cujos propósitos são sexuais e não ps´ıquicos, e você se arrisca a criar-se muitas dificuldades, em todos os n´ıveis. Pelos mesmos motivos, se precisar fazer este tipo de trabalho, tenha sempre uma terceira pessoa presente durante a entrevista. Temos nos referido a esta forma de psicometria porque se trata de uma fase muito interessante do trabalho, mas falando de um ponto de vista pessoal, não aconselhar´ıamos a você executá-lo numa escala mais ampla. Uma outra interessante fase do trabalho é a de separar j´ oias “falsas” de jóias leg´ıtimas, antiguidades eg´ıpcias falsas fabricadas em Birmingham de antiguidades genu´ınas, e móveis de estilo e pe¸cas de arte falsas de artigos leg´ıtimos. As pessoas que se interessam por isto podem inventar um bom número de experiências neste campo.

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Cap´ıtulo 5

P´ os-escrito Escrever este livro foi, para nós, um trabalho de amor. Deixando de lado qualquer considera¸cão de lucro, sentimos uma grande satisfa¸cão em reunir uma parte dos conhecimentos relativos a esta maravilhosa faculdade e que adquirimos durante cinquenta e três anos de experiências práticas no campo. Existem poucos livros sobre o assunto, e os que existem parecem ter sido escritos partindo de um ponto de vista sectário e religioso. Neste livro fizemos o poss´ıvel para evitar este tipo de preconceito, porque estamos convencidos, como aliás repetimos no texto, que estas faculdades ps´ıquicas estão, por si próprias, na mesma categoria dos nossos outros sentidos do plano f´ısico, e não dependem de nossos pontos de vista éticos ou morais. Evidentemente, ao mesmo tempo, todos que leram até este ponto devem ter percebido que existe um padrão definido que o psicometrista aprendiz deve respeitar. Isto não significa que o psicometrista deve pertencer a uma congrega¸cão religiosa definida, mas significa que, se ele quer executar plenamente seu trabalho, deve estar preparado a se impor uma disciplina. ´ maior aquele que se controla do que aquele que toma Diz a B´ıblia : “E uma cidade pelas armas”. O autocontrole é uma das maiores virtudes do psicometrista; se ele realmente quer ser eficaz, deve estender este autocontrole sobre uma ampla área de sua personalidade e fazer dele um fator poderoso em sua vida cotidiana. Quando tiver um maior controle sobre si próprio, o psicometrista descobrirá que está come¸cando a ter maior poder sobre os outros, e a este ponto come¸cam a aperecer determinadas considera¸cões de caráter ético. Princ´ıpios de comportamento

Quando você descobre que é capaz de exercer seu poder sobre outros ao seu redor, logo se defronta com esta questão: Que tipo de influência você vai exercer sobre os outros, e em nome de qual autoridade você usa esta influência? Há uma máxima que diz que o poder corrompe, e, de fato, no 55

campo da atividade ps´ıquica, surgem as tenta¸cões do poder, e quanto mais cresce o sucesso do paranormal, maior se torna a tenta¸cão de utilizar este poder sobre os outros de forma abusiva. A disciplina que você se impôs, até este momento, é apenas um controle emocional e mental, e é esta a disciplina que lhe confere seu poder. De que forma, porém, deve ser empregado este poder? Quais regras dever´ a ele respeitar a qual código de comportamento dever´ a adotar para si? O psicometrista deve se colocar diante de todas estas questões antes de iniciar seu trabalho. Evitamos cuidadosamente qualquer enfoque sectário ou religioso ao tratar desta faculdade puramente natural; agora, porém, sentimo-nos obrigados a entrar no campo da religião, porque o exerc´ıcio destes poderes, como de qualquer poder que está ao nosso alcance, é essencialmente um assunto espiritual. N˜ ao pode haver qualquer dicotomia: n˜ ao é poss´ıvel dividir a vida em “espiritual” e “material”, porque toda a existência é, em última an´ alise, espiritual. Os ensinamentos da religi˜ ao

Por conseguinte, podemos procurar um código de comportamento, uma ´ claro, estamos na era regra a seguir, entre os ensinamentos da religião. E da iconoclastia, da destrui¸caõ de todas as velhas imagens já estabelecidas e, também, da entroniza¸cão de novas imagens, porque o homem precisa ter algumas imagens, algumas regras. Por conseguinte, os velhos códigos ca´ıram em desgra¸ca, mas vamos sugerir que eles ainda possam voltar a valer. Nos primeiros tempos da revolu¸cão russa, a ideia da permissividade, que parece ser a tônica de nossos tempo, foi estendida a toda a área da ética sexual, e o “amor livre”, que hoje está sendo fervorosamente defendido por muita gente, floresceu com ampla liberdade. Entretanto, as atribula¸cões e a decadência social que foram causadas pela difusão da ética do amor livre foram t˜ ao graves que os governantes baniram a permissividade e reassumiram os padrões que tinham apressadamente descartado. Os dez mandamentos

Nossa sugestão, por conseguinte, é que o código de comportamento contido nos Dez Mandamentos é muito u ´ til para qualquer pessoa que dispõe destes maiores poderes pessoais. O sumário da lei, como foi transmitido por Jesus, é uma afirma¸cão positiva deste mesmo código, mas no presente estado de caos semântico, quando até o significado de palavras parece duvidoso, as declara¸co˜es mais definidas e contundentes do antigo códico mosaico podem ser mais úteis. Outras religi˜ oes têm seus próprios códigos éticos e também podem ser de 56

W E Butler - Como Desenvolver a Psicometria

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