f y é p G.
Frc Vlpi
El nihiliso nihiliso Traducción de Cristina del Rosso Alejandro Vigo
-� Editorial Biblos nomeno!og _ ía y
hemeneuta
olpi, Franco Franco B ibloss, 2 00 5 . Bu e nos Air es: Biblo El nih i lism o. - 1" e d. - Bue ofía)) (F ilosofía 1 94 pp. ; 2 3x 16 cm - (Filos Traducción de Cristina Cristina I del Rosso y Alejandro igo ISBN 9507864644 1. FilosofíaNihilismo. I igo, Alejandro , trad II Título CDD 1498 "
Título original I Nichilismo, Laterza Laterza Roma-Bari 2004 , nueva edición revisada (primera (primera edición: 1 996)
Diseño de tapa Luciano Tirabassi U Foto de tapa: Matthew Maaskant www.qr5com Armado: Stella Matute Coordinación Mónica Mónica Urestara zu
©Fanco olpi, olpi, 200 5 ©De la traducción: Cristna . del Rosso y Alejndro G. Vio © Editorial Biblos 2 005 Pasaje Pasa je José M. iura 318 C1064ADD Buenos Aires editorilbiblos@ditorialbibcom 1 www.editorialbiblocom Hecho el depósito que dispone la Ley 11.723 mpreso en la Argentina A rgentina ·
Ningun parte de esta publicación incluido el diseüo de l cubiert puede rroducirse, rroducirse, almacen a se o transitirse en orma orma algun ni tampoco por medio alguno, sea éste e léctrico, uímico mecánico, óptico de ración o d e otocopia sin la previa autorización escrita escr ita por parte de la editoril. Esta primera edición de 2.000 ejemplres se imprimió en ráica LAF S.RL. Espinosa 2827, Buenos Aires, República Argentina, en octubre de 200 5
A In
ÍNDCE
Preentacón or Alejndr G.
V .. . . .
Cpítul pmer
tnerarum ment n nhlum Haca una htora del conceto y del del ro robl blem emaa 5 Cpítul seund
Turgene y u reu reunta nta ate atern rnd dad ad 9 Cpítul tercer
Nhl Nhlmo mo roma romant ntc cmo mo dea deal lmo mo . ....... ...... ...... ....... ..... ..... .... ..... ..... .... 23 Cpítul curt
El nhlmo en entdo ocal y oltco y u rocedenca rancea ....................................................................... 33 Cpítul qunt
nhlmo n n undamen undamento to de Max Max Strner Strner ..... ......... ..... ..... ..... ..... ... 37 El nhlmo Cpítul sext
Nhlmo anarqumo oulmo e el enamento enamento ruo
...........................................................................
1
Cpítul séptm
Nhlmo decade decadeca ca en Ne Net tch chee ....... ...... ...... ....... ..... ..... ..... ..... ..... . 7 7 Cpítul Cpítul ctv
Nhlmo relatmo y deecantamento en la cu cultu ltura ra de la cr cr ..... ....... ....... ....... ...... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... . . 67 Cpítul nven
El nhl nhlmo mo etétc etétcol olt tera erar roo ... ....... ......... ...... ...... ...... ........ ..... ..... ......... 77
Cpíto démo
smo eroeo e sor sor e ser ... ................. 8 es see . .... ... Heeer Heeer e
PRESENTACIÓN
Cpíto udémo
s e e e smo üer vesus Heeer . ...... . 107
Cpíto duodémo
smo esesmo oss . 119
Cpítuo demotee·o
smo eoo o seró r m . . 1 3 1
Cpítuo demouto
smo posttoe e sor . . 13
Cpítuo demoquto
Té Té smo . . .. . .. . 1
Cpíto demosexto
E smo e . . . 1
Cpítuo demoéptm
Ms e smo
.. . . ... .
169
Bbor . . ... .. .... ... . . . . .. . 1 Íde de ombe . .. .. .. ... .. . . ... . .. ... .. . ... 191
Es oo see e Hee seú s omo e v o es s emre jo e s emo mbé oso es s roo em o reedo e esmeos L see mr or ero oomeo sóro e oso S embro ser jo e s emo o eq ve s ms ser es vo e é Y re ro e oso oso o osse seú Hee sm emee emee e rer s emo so ms be e eevro eevro o de oeo oeo o eo msmo emo e resr oservr o e seo qe e emo msm o m s be sreo sreo ree es qe oso reejr s em o rvés e esmeo vez o rseo e ero moo sero As orresoe smso reó e or qe omo oee eesrmee e s o e momeo e od o e so so om o mbé e de roeó orzoe bero e ro Ms de ds ersó s brb brb qe ree sro m bé e esmeo osóo oemoreo eo js s mod o s exes qe der v de rerz rerzó ó ormd or Hee Y vez qe der so qe es msm dsersó qe oo oorbe see resr or e bodro ebe vers e e dev omo rso evbe e reses qe e es meo osóo d e resee debdo dr er ereó qe roede de s roo emo E eeo s e reerse dós o ms mmee do ere os oos esdores oemoreos d sersó rmeó rmeó deber verse omo dos de GW Hege Grundlinien der Philosophie des Rechts, Wee Bd 7 ed E. Modenhauer K M Miche rnkfur M 970 p 26 2 GW Hege Jenae· Schríften 1801-1807 Werke d 2 ed E. Modenhue KM Mche r nkr M 970 97 0 pp 20
12
El nlsmo
lo crctere m reconocible de un époc ignd undmentl mente por e l imperio ietricto de l tecnocieni ecl plneti y por l crii deiniti de lo metrrelto e decir de lo dipoitio dicurio de utiicción dotdo de pretenione mxim de li de unierl y detindo como tle proeer un iión de conunconunto unitri y compni que hicier poible un intlción m o meno p cible po prte del hombre en l comple y men te te re lidd que lo rod e n el plno etrictmente iloóic iloóico o puede decire incluo que el ltio intento itemtico e crcter totlidor e encuentr precimente e n l propi iloo iloo hegelin cuy crii poco depué de muet d Hegel tro conigo un gotmiento e l oluntd epeculti y un diperión diperión de dicuro iloóico que it l co retopectimente l precer no hcn ino pregir lo rgo que ibn er dominnte tiempo depué en l totlidd de l cultur europ No e roo por tnto que pendore pendore e l tll de Nietche y Heidegger hyn ito en el denimiento del nihilimo el enómeno deinitorio del etdo d e l ciilición ciilición en l époc de l ecnocienci btnte nte de que l orm m drmtic de expreión del enómeno pudiern lcnr deplegr deplegree en tod u dim enió enió Ser in embrgo un enorme error uponer que el de hber nuncido el denimiento d el nihilimo contituye contituye un priilgio priilgio reerdo tn ólo l oce de eo do grnde titne de l iloo pohegelin Muy por el contrrio hy todo un coro por momento r mónico y por momento dicord nte de oce muy dierente dierente procedente no ólo de l iloo ino tmbién del penmiento poltico l litertur e incluo l teolog teolog que hundiéndoe ece ht tiempo muy remo to nticipn compñn o bien prolongn el inquietnte ticinio emndo de l grgnt gigntec de mbo ilóoo y dn lugr u n impreionnte polion tori L preente obr del proeor Frnco Volpi dedicd l hi tori del concepto de nihilimo orece un yud inmeorble inmeorble quiene quiern prender ditinguir lo mtice y l reonnci que conluyen en un uster on
Psnacn
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entre much L mplitud del mteril coniderdo e poco meno que enciclopédic y reult por lo mimo ltmente orprendente el hecho de que ét e hy podido er brcdo en un texto tn clro tn bien rticuldo y d e un extenión m que ronble que combin de modo dmirble l dicuión de detlle con l iión pnormic L metr con que el utor ilutr lo eencil de cd poición conide rd tr é de l elección de texto decudo y el impecble m neo técnico técnico de l uente generlmente generlmente led y trducid dede el originl hcen que reulte dicil imginre un meor intoducción hitóricocrtic l conunto de problem centrle que e inculn con el enómeno del nihilimo en el penmiento centroeuropeo con temporneo Lo que reult d e l recontrucción proporciond proporciond por Volpi e en deiniti un uerte de enomnolog hitóric de l lógic intern que ubyce en l génei génei y el d epliegue del penmien to nihilit tr l crii de lo intento de integrción totlidor que crcteriron crcteriron el proyecto proyecto de l modernidd Quiero grdecer l proeor proeor Volpi cuy mitd me honr u genero dipoción ceder lo derecho pr Améric Ltin de l nue edición corregid y mplid de l obr in de que pudier er publicd como el primer olumen d e l nue colección Fenomenolog Fenomenolog y Hermenéutic cuy cuy reponbilidd l ditoril Biblo h querido conirme Le greco tmbién u buen oluntd pr reponder mi pregunt y obre todo pr reir l erión inl de l trducción que relicé unto con m i epo ritin t reiión lrg y peno in dud incluyó l conrontción de l edicione en lengu originl de prcticmente tod l obr citd en el texto que no hubiern ido ecrit en itlino con el in de reemplr l edicio ne itlin e mpled en l erión originl originl del texto y d e grntir grntir l myor exctitud poible de l trducción trducción de lo pe citdo orecid en l erión epñol omo conecuenci del reemplo de l edicione itlin por l originle tmbién l bibliogr bibliogr urió importnte modiiccione Finlmente ier Rier Rier reponble de l ditoril Biblo deeo grdecerle un e m u mitd u conin y u enorme pcienci pr rontr l lrg demor que uren hbitulmente eto proyecto l meno cundo cen en mno tn poco eicce como l m Alendro G. Vigo Sntigo Sntigo de hile mro de 20 05
Capítulo primero
"ITINERARIUM MENTIS IN NIHILUM HACIA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO Y DEL PROBLEMA Ete el home la ada se atavesa la soma de Dos
El ombre contemporáneo se encuentra en una situación de incerti dumbre y precariedad Su condición es similar a la de un viajero que por largo tiempo a caminado sobre una superficie elada pero que con el desielo advierte que el banco e ielo comiena a moverse y se va despedaa ndo en miles e placas . La superficie superficie e los valores y los con ceptos tradicionales está eca añicos y la prosecución del camino re sulta difícil. El pensam iento filsófico filsófico a intentado ofrecer un diagnóstico e tal situación de los males que aigen al ombre contemporáneo y de los peligros que lo amenaan Y a creído poder detectar la causa esencial de todo esto en el niilismo" Pero qué es el niilismo? Como término el niilismo ya ace su aparición a caballo entre el Setecientos y el Ococientos en las controversias que caracterian el naci miento del idealsmo alemán. Más tarde en la segunda mitad del siglo llega a ser tema general de discusión Pero emerge como problema en toda su virulencia y vastedad recién en el pensamiento del Nove cientos Como epresión de tentativas artísticas literarias y filosóficas filosóficas dirigidas a eperimentar la potencia de lo negativo y a vivir sus conse cuencias a traído a la superficie el malestar profundo que iende como una grieta la autocomprensión de nuestro tiempo Ya Nietsce lo apos trofaba como el más inquietante" de todos los uspedes Mientras tanto este uésped siniestro merodea aora por todas partes e la casa y no tiene sentido ya seguir aciendo como si no estuviera o sencilla mente intentar ponerlo e patitas a la calle Per o ¿qué es lo que signifi ca verdaderamente niilismo"? Encontramos la respuesta a nuestro interrogante en Nietsce el primer gan profeta profeta y teórico del niilismo En un fragmento escrito en ·Los epígrfes de os diferentes cpítos están tomdos de Nicos Gómez D<vi 5 ,
El niilismo
os tmos desteos de ucdez en e otoño de 1887, hcéndose é ms mo regunt Netzsche resonde hlo: ala l in ala la susa al aa qué? qué signiia signiia niilismo? Que lo valoe upeo e evalozaon Nizs 88: XII 350
E nhsmo es or o tnto stucón de desorentcón que rece un vez que n s reerencs trdcones trdcones o se os de es y os vores que reresentbn resuest ¿r qué" y que como tes umnbn e ctur de hombre. En otro m ortnte ortnte rgmento rgmento escrto en e nverno de 18871888 Netzsche ustr osterormente dnámc que nstg desvorzcón de os vores suremos y ro voc egd de nhsmo El omb modno d mana x imnal a n s va lo a n aquél aa dsués dalo a l íulo d los alo
s suados abandonados s ada z más amlio s adi sim más l vao la pobeza e val01e l moimino moimino s imaabl más qu aa abido innos gandiosos o dsalalo l inal l omb s a a una íia d los alos alos n gnal no eonoe su oign onoe basan omo aa no más n ningún alo aquí l patho l nuo saloío saloío La qu uno s la isoia d los óximos dos si glos glos (Nizs 88 XIII 5657
Entre tnto roec de Netzsche este Suo rtdo or de menc en e cmno Dmsco se h conrmdo. conrmdo. E uego que é encendó se extende hoy or tods rtes uquer uede ver que e nhso no es tnto e oscuro exermento de extrvgntes vn gurds nteectues nteectues sno que orm rte y de re ms mo que resrmos Su resenc ubcu y mutorme mutorme o o mone nuestr cons dercón con un evdenc que somente está msmo nve de dcutd de brcro en un dencón cr cr y unvoc En cunto dgnóstco de nhsmo sobre námness de s toogs y de mestr cutur q e reresent reresent os ánmos se dvden ncuso s n dgcones hstórcs hstórcs sobre géness de térmno hn trdo uz os ndcos de un mnestcón mnestcón comej comej y rmcd de enómeno. omo un rmer dencón ndc squer or reseto etmo og e nhsmo de niil nd es e ensmento obsesondo or nd S s uese se odr ntentr vover encontrr e nhsmo sus hues oco menos que or tods rtes en hstor de oso oso occdent or o menos en todo ensmento en e cu nd cm com o robem centr centr esr de Bergson que contb en tre os seudorobems Bergson Bergson 1970 10 n t t sent o orgs odr ser ser consderdo e rmer nhst de occdent o r umne umne nerenc que de é se nos h hstor occdent
inaium mns in niilum niilum " "
trnsmtdo r. ): nd exste ero s go exstese no ser cognosc be y s de todos modos uese cognoscbe no ser comuncb aneeneutón. Sendo s s coss hbr que reguntrse s un hstor de nhsmo no deber ncur ncur tmbén Frdugso Frdugso de Tours e dscuo de Acuno que en e De substantia niili et teneba con un gesto osóco escndoso r éoc quere most rr que nd se mone con un resenc ro y que e ertenecen or tnto un certo ser y un sustncdd ro ¿ no estrn ncuds con eno dercho en t hstor tmbén s medtcones en s cues Mester Eckhrt con un vertgnos anniilatio an niilatio decr que Dos y nd e ánge mosc y e m son msm cos? omo or ejemo cuno coment e dcho de Lucs bo se eevó de terr y con os ojos bertos vo nd nd ¿ or qué no ñdr junto é otrs submes exresones de m st c esecutv desde Dógenes Areogt hst Jun de ruz y Angeus Sesus? ¿ or qué no ncur en est hstor hres de Bovees que en eno Rencmento en su Libe e niilo (1509) se devn os sesos con que negcón orgnr de s creturs y de mter" que es nd emeándo como conceto crdn crdn en s u teoog teoog negt v ¿ ncuso Leordo que en un not de Coice tlantico oo nre cose grnd grnd che nr no s trovno 'essere 89 verso d) unt nre de nu grndssm"?* ¿ bb de escetcsmo nhst e Quo niil scitu de Frncsco Snches? ¿ uego sobe todo Lebnz con céebre regunt ormud en os Pincipe Pincipess e la a a tue et e e la ce ourquoy y ustt queque chose que ren"?** y con un más mresonnte resuest r e ren est us sme et us c que queue chose"** (Lebnz 18751890 V 02) or útmo ¿or qué no que subme mestro de nd que ue Leord con su tess notd en e Zibalone, según cu e rnco de s coss y de Dos msm o es nd" Leord 1977 971) omo un sombr nsurmbe desde semre semre nd h com ñdo y tgdo r eexón osóc osóc como Mestóe Mestóees es s u Fusto E esrtu esrtu que semre neg" se nsnú entre os ensmentos que n mn mente hum n escudándose en s rzones de negtvdd que ueron y s de Anxmndro dnn alls was ns s w da s zu und g
u bee w a nht enttne •·•
* Ete as sas gaes qe se eeta ete sts e se e a aa es ga sm sm " " **¿P qé hay ag más be qe aa? *** Pes a aa es más sme y más fá qe qe ag." **** .. .qe t qe ae 1 es ta qe aee; qe me sea qe aa aese" (Gethe F vv.
333
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El nihilismo
Tampoc Tampocoo la ilosoa ilosoa puede puede eximise eximise de pensa l a nada si es vedad que paa cumpli con el deber que le es popio vale decir la preguna acerca del se en c uano se debe deslinda a ese limo de su oposi ción esencial esencial e s deci de la nada Esa es la razón de la dásica dásica conclu sión a la que e n ese especo llega Heidegge La piedra de toque más dura pero también menos engañosa, para probar el carácter carácter genuino y la fuerza fuerza de un filósofo es la de si experimenta súbitamente y desde los fundamentos fundamentos la vecindad de la nada en e l ser de l ente Aquél Aquél al cual esta experiencia lo obstaculiza, está definitiamente y sin esperanza fuera de la filosoía. (Heidegger, 1994 1961]: 382)
Dicho eso ha de hacese enseguida una esicción del campo de indagación en la cual nos avenuaemos en nuesa econs ucción del nihilismo. Dejando e lado el problema ilosóico de la nad a y su hisoria (c. Givone 1 995; Lükehaus Lükehaus 1999) nos limiaemo limiaemoss al nihilismo en senido esrico, al como como ha salido a la lu z en el seno de l pensamieno filosófico, como concepo y como problema en el Ochocienos y luego, sobre odo, en el Novecientos. Nuesras exploraciones que se apoyan en otros esudios (en particular Verra 1 979 ; Vecellone, 1 992) y desa ·ollan una sinopsis anterior (Volpi (Volpi 19 95c) siguen como hilo conduc concepto y del problema . Alimentamos con respecto or la historia del concepto al nihilismo la misma convicción que vale para odos los verdaderos problemas filosóicos: filosóicos: no ienen solución sino hisoria
Capítulo segundo
TURGENIEV Y SU PRESUNTA PATERNIDAD
Para corregir un defecto, el hombre prefiere a la cualidad antagónica el defecto simétrico.
La primea cosa por veriica en una econsucción hisórica del nihiismo son sus ogenes. Es opinión comnmente acepada que los dos padres undadores y grandes eóricos del nihilismo han sido Dosoievsky y Niezsche. A ellos se los pone a la cabeza respectivamen e, de la ve a lieraria y de aquéla más popiamene filosóica filosóica de l movi miento. El érmino sin embargo haba sido acuñado acuñado ya anes de ellos. Pero ¿cuándo y por quién? El primero en reivindicar su paternidad ue Turgeniev. Turgeniev. E n vedad sobre la base e indagciones lexicográicas, hoy sabemos que se raa e una paernidad más presunta que efectiva. Pero veamos anes que nada qué es lo que declaa él mismo. En una retrospeciva autobiográica Turgeniev afirma haber sido é Padre s e hijos hijos (Otcy ( Otcy i deti, 1862) quien ha invenado e en la novela Padres término nihiista". Con a denominación deine en efecto el modo de ensar del proagonista de su novela, Bazarov y dice incluso haber querido dar cuerpo, con ese personaje, a una clase de hombre y de aciud eórica y prácica, que estaba imponiéndose en la realidad his tórica de su tie mpo. mpo. Moivo cenral cenral de la novela cuyos sucesos s e desa rroan en a Rusia de 1859, vae decir, dos años antes de la aboición de sericio de la gleba y de la liberación de los campesinos campesinos es el con ficto entre la generación de los padres, que se inspira en los ideales humanísticos radicionales y la generación rebelde rebelde de los hijos, mate riaisa, desencantada y privada de iusiones. Bazarov, que perenece a esa útima, es un joven médico que viene a hacer una visita a un amigo quien o recibe en s u hacienda, en presencia presencia de su padre y su ío. Mani fiesta fiesta primero decepción y después condena por el ocioso modo de vivir de éstos, indierenes y sordos a cuano esá sucediendo sucediendo en la soc iedad de su iempo. Los aisó cratas se preguntan si Bazarov no es un peigro so negador" de los valores y el orden social exisene exisene u n nihiisa". Y Bazarov acepa de buen grado al apelaivo: apelaivo: declara quere eecivamene [ 1 9]
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El hlso
ngar l ordn ntrado con él lo rnco lo alor d l a gnracón qu n una oulnta ndrnca rnt a lo qu l t ucdndo al ublo Sr nhlta gnca ara él n mbar go no ólo dtrur lo o no tambén comromtr n la uncón ocal qu ha lgdo la dl m édco (morr or una nccón contrada curando a un nrmo) Baaro Baaro como Turgn Turgn lo dn l hom br nuo" l héro nutro tmo" qu aó or la dura ua dl trabao dl acrco dtnado a rmlaar a la nobla canada débl El ab qu tn qu ngar ab qu ara aanar db o tar crnca alor tradconal rocd mrtérrto n ro cuar dmaado d la cna d la dtruccón qu da a u alda Nhlta" or llo l alato qu l conn conn En l qunto últmo catulo u m t d vd urgn xlca u lccón: Coo po de pada paa la ga pcpal Baa ov o la pesoaldad e e haba pesoado de jove jove dco de povca (e (e ó poco aes de 180) E ese hobe sgla se copedaba a s ojos ael cojo cojo de pcpos e e cbó desps el obe obe de hlso. (ge (geev ev 1992 18 1 993 2 8)
En cuanto a lo cto qu la rrntacón rrntacón ltrara dl nómno roduo l roo Turgn qun no orc u lutracón m ca No e eede aceca de la pesó e podj podjoo ese ela o d solaee e cado volv a Peesbgo e el so da del aoso cedo del Apassj Dvo [los edcos del ga ecado de la cdad cdad la palaba hlsa" esaba ya e llaes de bocas y la pea eclaacó e o de los labos del pe coocdo coocdo co el e e op ceca de la Neva [la aveda pcpal de Pees bgo] bgo] e ¡ad lo e hace vuests hlsas! ¡e a Peesbgo!" (geev 1992 1888 1993 28·9)
En uma aunqu crta con l obto d condna raccón la nola uctó una ntrrtacón dl nhlmo qu u má rad cal qu la dl roo autor como da ntrr la aga obracón d una lctora a la qu Turgn cta qu da robablmnt n l blanco: "N padres 1Í hjos e djo a gacosa señoa desps de habe ledo lbo É se es el vedadeo lo de veso elao y vos so sos hlsa" (ge (geev ev 1 992 195 1993 283)
El n qu má o mno concntmnt rguan to obra dor qu aguaba obrmanra u nbldad n la conrontacón
eev eev y s pes pedad
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dl nómno d l nhlmo ra l d ncauar ncauar l momnto d da qu dgnaba con tal térmno tnr a lo trmcmnto ocal qu momnto haba uto n marcha De la plab ceda po hlsa" se ha vldo desps chos oos e o espeaba s e la ocasó el peeo pa eee el oveo po el cal ea aasada la socedad s No e e l sedo de epoche o po popóso de cacó lc aella plaba so coo epesó pecsa y eaca de hecho eal hsóco ella e asoada asoada e seo de delacó de codea apelable cas e a aca de a gev 192 198 1993 2885)
Ana crado l térmo nhlta" nhlta" caó u d la mano d u dclarado nntor nntor xtndó como una catgora d crtca ocal Pro cómo haba do dndo l térmno térmno nh nhta" ta" n Pd Val la na rlr l unto rco d la nola n l cual Turg n lo ntroduc rca u accón hl s" poó Nolaj Peovc. Vee del la hl ada po cao pedo jga jga po lo ao esa pala ba dca hobe e . ¿e o ade ada?" s be d e o espe ad" eoó Pavel Peovc e cosdea odo desde po de vsa cco" obsevó Aadj. ¿ o es á lo so?" pegó Pavel Peovc. No o es lo so. El hls a es hobe e o se cla ae ga aodad e o da e a g pcpo pcpo calea sea el espeo de e al pcpo es odeado" ¿ e paece a bea cosa?" lo epó Pavel Peovc Seg paa o Paa algos deva be de l y pa algos oos ga ga al." h ¿ as? Bah veo e o es pado de esa copeeca. Nosoos soos gee del vejo sglo osoos cosdeaos e s «pesp» (Pavel Peov c pocaba pocaba esa palaba dl ceee a la aea acesa acesa Aa dj po el coao coao poca ba «pcpos> aasado la slaba al) s «pesp» acepa· dos coo dces po doga o se pede da paso o se pede e espo . ¿Cóo os llaás?" Nhlsas" poó dsgdaee Aadj. S pe o ea los hegelaos ahoa so los hls as. V ee· os cóo has paa es e el vaco e el espaco s ae . ." (g (geev eev 1 993 809·10)
tnón qu anma la narraEn to oco coma condna la tnón cón d Turgn qu gnra la ractura ntr la a la nua ón dl mundo l a d lo adr anclada n lo antguo antguo rnco la
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E l ni n i h i l i s m o
e o o s i ijo , '; n o es e e utiv t ivr un un f e o o se se i i o o n est es t o que qu e e ef f Cwn e e Tu Tur ee y o ier ie rt t ente e n e b b n n o Pr P r ob b ee e e n t e , oo o o t�so n s s ú ti t i e s r o t es t s y r e tifi ti fi q u e e e su sus o, � n u e v gene r I s qu r in i n e e os os ii jos jo s er er to to o , en eno o s I e r ent en t e o s r rOs Os S o qu e os o s rin in iio i ios s e r n o r otr ot r os· os · e r n o s . e nu n ue v i si6n o ositi si tivvist is t y teri er i is istt e u u n o Pe P e r o q ue est estuu ves e sen s s s ss, e efini finiin in e e Tu Tu rgeni en iev res re s ut t e o e reoger ger un ten eni oernt n t e en e n u tu t u r y e n s o e r u s e enton to n es Po r o e , e térino ni i is o sio i o e e o r r e e ent e ent e, t nt o e o tr os u ugres oo en e n i i s ? R u si si . P o r e ·e o, en 1 82 to ro r ontio I. I . ein , e n un rtuo i t u ; L s9ee e o o s nii i iis i sts "Son sto' , e � o s st s oo o s q u e n s ice ni e n n e n t i e n e n y t é n M K t k o us o e e eteto e e ni i is i s t s " r r t i r o s o o orores e r e i st El Con te teporán eo o o ge ge n te q u e n o re� e n n A urge nie s e e e e r e o n o e r , e u quie r n e r , S I n o ter, e ér
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apítulo tercero
NIHILISM RMNTICISM IDELISM
:
Too es tva s e nveso no está co poeto en una aventua etafsca.
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i to e e r e o o u r e t é r i n o
So e érito e urgenie or er uesto en iruin ie ie e niiiso er trnsoro en un roe ertio en st es se e eir que é iso ignor e origen s ntiguo e térino Arte e uso que e é se eo n nteriori en is is utur rus tién en otros ugres r r eo su riin r etenernos en e áito e itertur e u urgenie r oio tener onoiiento onoiiento enontros or eeo en e ttuo e un uento e Kr erinn Gutzko (Die iilisten, 83) noeist rturgo eán e ierto éxito ex onente e oiiento e Joen Aeni que se onronto oéiente on Soenuer sore uestin e oroiso soi e esritor Gris estuios e istori onetu onetu (Arent (Arent 94 ; iee 98) o seos que e origen e oneto oneto e niiiso se reont uo ás trás resinieno e uso no eor testiguo que Agustn r eo e é ostror oo niilistas os no reentes riin e térino en rinte niilianisus, está ouent en Guterio e Sn Vtor Éste o us r esignr ere ristogi según u sieno e lgos iino eterno no reo uni ertenee Cristo so oo iente. niiiniso teogio" i ser sostenio or ero Loro en e urto e sus éeres i sententiau, o que oti e tque e Guterio e Sn Vtor e oerto e Meun osteriorente onen oii e Aenro III quien r onenr ere ere e os niiinist s esrie Guiero e Cgne os ees un rier rt Cu Guiero er rzoiso rzoiso e Sens in nostra n ostra e 8 o 0 uno Guiero un segun Cu Cistus e 8 erero uno uno e iso iso Guiero er rzoiso rzoiso e eis eis (Denzin (Denzinger ger 9 9 49 0). 0). Si nos eñios en io rigurosente or niilisus, ést ree or rier e en 33 en e ttuo e trto e riri Leret
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El nihilismo
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Goetz De nonismo non ismo et nihilismo in theologia, theologia, en el cual se define nihilis mo como la convicción de que todo es nada pro nihilo habere omnia" Goetz 1733 34; cf MüllerLauter 1984 [1971]: 86) Pero más all á de estas ocurrencias ocurrencias aisladas un p rimer uso más ge neral de la palabra ha sido individualizado en la cultura francesa de la Reolución En este contexto histórico el atributo nihilista" fue em pleado para calificar a la multitud de aquellos que no estaban ni por ni contra la Revolución". Transfiriendo este significado al plano de las conviccones religiosas religiosas Anacharsis Cloots seudónimo de JeanBaptiste du ValdeGrce barón de Cloots miembro de la Convención Nacional que fue fue luego guillotinado afirmaba en su discurso discurso del 26 d e diciembr de 1793 que la Repblica de los derechos del hombre no es ni teísta ni atea, es nihilista" (Coots (Coots 197 9: 643) Sin embargo más allá e las ocurrencias lexicales lo que aquí inte resa es el u so verdadera y propiamente filosófi filosófico co del concepto Acerca de l as pre isas históricofi � osóficas osóficas generales generales que lo hacen posible d e be be _ a realzarse realzars e un largo d d scurso, para par a hacer justic justicia ia a la man ma nifestación del nihi lismo antes del nacimiento del término mismo Se debería mostrar en particular cómo la cosmología moderna con su concepción d e la aturale aturaleza za como res res extensa, e s decir, com co mo mero esp e spacio acio vacío y
ma tea, ha prov ha provocado ocado el e l desarraigo desa rraigo metafí m etafísico sico del homb del hombre. re. En el inicio inic io de la Edad Mode Moderna, una esc es calofriante consatación co nsatación de Pascal da d a la
med i d� e la pro profunda funda tran transformación sformación que había c había causado ausado la c la cosmología osmología
mat ea sta en e n la posición posici ón metafís m etafísica ica del d el hombre hombre en el universo. univ erso. "Hun " Hun d ido en la i nfinita in nfinita inmensid mensidad ad de de los esp acios que que ignoro ignoro y y que que me ign me ignoo an", anot an ota a Pasca, Pasc a, me me espa e spa nto" (Pa ( Pascal, scal, 1 99 8 2000: 2000 : II II,, 563 f r. 205 Br un s chvicg). chvic g). Este pr eocupad eocup ad o la m en t o se ñala qu e con co n la nu e va =
c osmolog os mología ía cambia camb ia la la situ si tuación ación espiritu es piritual al del del hom h ombre. bre. En e l universo ni verso físico físico de la cosm cos mología m ología modern odernaa el homb hombre ya no pued no puedee habita h abitarr y senti y sentirrse e� u casa as a como como en el c osmos antiguo y medie med ieval. val. El E l universo universo es percb erc bdo do ahora hora como om o ext ex traño a su destino individ indiv idual: ual: se le muestra uestra c� m o u na a ngos ngos ta ce l da en la cual su al m a se si e nte pr isioner isioneraa o b 1e n co �o ua de s arraiga arrai gante nte infinit in finitu u d que que lo inq in q uieta . Frent Fren t e al et e r no S l (c�o d < las estrellas estrellas y a lo s espa esp a cios infinitos infin itos q ue l e pe r I�a ne ce 1 1 d1 fere fer e nt e s, el h omb om b re e st á s ol o c onsi on sigo go m is m o E x is te
s pata pata
Al form or m ular ul ar en térm ér minos in os ta tan n clar cl aros os e ell des d esar arra raig igoo met metaf afís ísico h o mico d e l ho
b re m o de r no, no , la a notac no tac ión d e Pa P a sc a l to t o ca con co n gr gr an a n tic ipa c ión ió n , e n l o s
nb��.� d e la Ed a d Modern de rnaa , l a razó ra zón n m ás p ás pro rofu fund ndaa d e l surg su rgim imiiento en to
e n 1 1 � 0· Cua Cu an do s e ech e chaa de d e men menoo s e l se s e n t ido id o , cu c uando lt a la resan do fa lta re spues ta a · para ué?", e 1h'l' 6 1 smo sm o e stá y stá yaa a la a la s puer pu ertas tas . Est E stee hués hu ésped ped
· q e t n t� s egu eg un l a expr ex pres esión ión d e Nie Niettzsch zs che se haa desl e se h de sliz izad adoo y a furt furtiiv am en e e Ia c a sa , d e ma n e a q ue y adie más podrá odrá e c a rlo. rl o. N a t u ue yaa ad ra l m en te , a s a 1 a fron ro n ta y p y p en e n s a es ta nuev nu evaa con d'Icwn Icwn para pa ra o opo pon n erle er le •
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Nihilismo, romanticismo, idealismo
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absconditus que la gobierna y que nos gobierna aun todavía un Deus absconditus cuando Él no sea inmediatamente reconocible en su creación El hom bre s sí un fragmento fragmento de naturaleza una nada aplast ada por las fuer zas cósmicas pero puede en cuanto piensa y cree sustraer su contin gencia al condicionamiento de las leyes naurales y proclamarse ciuda dano de otro mundo el del espíritu Pero el escenario ya está delineado. Pronto también Dios se eclipsa rá. Primeramente sólo como hipótesis todo ha de imaginarse como si Dios no existiese" (etiamsi (etiamsi Deu s non d·etur) d·etur). Luego de verdad todo ha e repensarse en primer lugar el sentido e nuestra existencia tomando nota del hecho de que . Dios ha muerto". Entonces cuando la trascendencia pierde su fuerza vinculante y enmece el hombre aba n onado a sí mismo reclama su libertad Más bien no le queda sino to mársela el hombre es la libertad misma puesto que que ya no es sino lo que proyecta proyecta ser y todo le está permitido. Que esta libertad se a una libertad desesperada que infunde más angustia que plenitud de ser e s un hecho con el cua l el existencialismo ha tratado de convivir. El horizonte especulativo al cual alude n estas pocas indicacione s y que se desarrolla en un crescendo nihilista a través del arco histórico que va de Pascal al existencialismo contemporáneo permi te en cuadrar la s primera ocurrencias ocurrencias del término nihilismo" y la génesis misma del movimiento en un contexto menos estrecho que aquel al cual se l imita l a simp le indagación lexicográf lexicográfica ica o históricoconceptual. En este horizonte se comprende mejor el primer uso verdadera y pro piamente filosófico del concepto individualizado hacia el fin del siglo controversias que caracterizan caracterizan el nacim ien XVIII en el contexto de las controversias to del idealismo. En la contraposición del idealismo al realismo y el dogmatismo el término nihi lismo" se emplea para caracterizar caracterizar la operación filosófic filosóficaa mediante la cual el idealismo intenta anular" en la reexión el objeto del sentido común con el fin de mostrar cómo cómo él en verdad no es otra cosa que el producto de una actividad invisible e inadvertida del sujeto Según el punto d e vista favorable favorable o no a tal operación e l término ad quiere un sentido positivo o negativo negativo Nihilismo" significa significa entonces en la acepción positiva la destrucción filosófic filosóficaa de todo presupu esto y todo dato inmediato en la negativa por el contrario la destrucción de las evidencis y ls certezas del sentido común por parte de la especulación idealista idealista En el significado de la contraposición al realismo William Hamilton último exponente de la Escuela Escocesa de Thomas Red verá en los primeros decenios del Ochocientos an illustrious example of Nihilism" nada menos que en Hume si n poder indicar sin embargo ocurrencias precisas del término (Hamilton 18611866 I 294). Es precisamente en el sentido negativo negativo como Jacobi acusa al id ealis mo de ser un nihilismo introducindo así por primera vez el término dotado de un valor filosófico. filosófico. E l pasaje más célebre usualmete indica
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El hlsmo
do como la primera primera ocurrencia ocurrencia del término en s u acepción especulativa redactada en marzo Y contenido en una carta de Jacobi a Fichte redactada está contenido publicada en el otoño de 1799. Jacobi afirma En verdad, mi querido Fichte no debe rrtarme s usted, o quien sea, quiere llamar quimersmo a lo que yo contrapongo al idealismo al cual dirijo el reproche de nihilismo. (Jacobi, 1962: 245; cf. también 223)
Este uso del concepto no es ocasional puesto que Jacobi lo emplea también en otros lugares Lo utiliza por ejemplo ejemplo en el escrito Sobre las
cosas divinas y su revelación (Von den gttlichen Dingen und ih1·er Offenbarung 1811) en cuya primera parte en la que el término es re-
currente reelabora e introduce introduce una recensión de l as obras de Matthias Claudius proyectada proyectada en 1 798 (por tanto antes de la carta a Fichte) y después retirada a causa del Atheismusstreit de 1799 Jacobi combate como nihilismo" pero también como ateísmo" el modo en el cual se ha hech o ingresar a Dios e n la consideración de la filosofía desde S pinza hasta Fichte y Schelling: Dios se vuelve objeto de argumentación es decir de un saber discursivo dialéctico racional y deja de ser el Absoluto puro y simple al cual sólo puede llegar una captación directa de tipo intuitivo Tal captación es para Jacobi la función propia de de la Veunft es decir de la razón entendida según la etimología del término subrayada ya por Leibniz y por Herder como un Vernehmen (percibir) o sea como la percepción del Absoluto De aquí la redución de la razón a una suert e de contacto inmediato inmediato con el Absoluto e s decir a u na fe" fe" Glaube) reducción ésta que distingue la posición filosófica de Jacobi y que será severamente atacada por los idealistas en particular por Hegel En cuant a las fuentes de las cuales Jacobi podría podría haber etraído etraído el término nihilismo" s e puede conjeturar que que lo haya oído emplear en el ambiente cultural francés donde ya circulaba aunque con otro significado Se ha demostrado demostrado además además que Jacobi conocía la continuación ale mana del Discours su r l'histoire l'histoire universelle universellede Bossuet a cargo de Johann Andreas Cramer de 186 , en la cual se decaraba que los teólogos que se habían servido del concepto de nada" para distinguir la divinidad de Cristo de su humanidad se habían manchado con la herejía del nihilianismo" a la que ya se ha hecho referencia referencia (Baum 1 96 9) Qu el término entró después en circulación en Alemania quizá incluso como término fundament fundamental al en la discusión so bre el idealismo" (Pggeler (Pggeler en Arendt Arendt 1 974: 31 0) s e comprueb compruebaa por el hecho de que una difundida obra de consulta como el Dccionao-manual universal de las ciencias filosócas de Wilhem raugott Krugg (Allgemeines Handwrterbuch der phiosophischen Wissenschaften, 1828) le dedica un artículo epresamente añadido en el volumen suplementario Pero la confirmación principal viene de investigaciones leicales que han
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Nihilismo, romanticismo, idealismo
ocumentado el uso del término en otros pensadores de la época roejemplo Da mántica incluso antes de la carta de Jacobi a Fichte Por ejemplo niel Jenisch un teólogo cas i descoocido descoocido que fue próim próimoo a Hamann y tuvo tuvo coneion es con Kant y que terminó terminó suicidándose suicidándose en el Spree lo fundamen to y el valor de emplea repetidamente repetidamente e n s u tratado Sobre el fundamen
Jos descubrimientos del profesor Kant en metafísica moral y estética (Über Grund und Wert der E� .tdeckngen des Herrn Prof Professo essorr Kan t in der Metaphysik Moral und Asthetk 1796) presentado en el cé � e?re
concurso de la Academia Prusiana sobre los progresos de la metafsca en el cual participó también también Kant Al responder a la cu stión de en qé habrían consistido lo s progresos progresos reales de la metaf metafísca ísca en Alemaa desde los tiempos de Leibniz y de Wolf ' Jenisch cntrap?� al spi ozismo e s decir al dogmat dogmatismo ismo y al realismo la nueva poscn surg¡da surg¡da con Kant es decir el idealismo y se propone propone ilustrar como reza reza el título de la carta del autor a Kant publicada en el apéndice al escto los efec tos favorables y desfavorables desfavorables que la filosofa crítica tuvo hasta ahora" Partidario de un realismo relativo" VerhltnisRealismus) Jenisch interpreta el idealismo kantiano no en un sentido absoluto sino idealismo trascendental trascendental s iendo nuesen sentido crítico es decir como idealismo tro intelecto no arquetípico" arquetípico" sino ectípico" ectípico" o sea no originario productor él mismo de las ideas y los conceptos que conoce sino limitado finito finito l a cosa en sí no puede ser eliminada eliminada Vale decir queda queda una resistencia dura del s er que no se deja absorber absorber y resolver resolver enteramente en el pensamiento Ahora bien bien a pesar de que la anulación de la cosa en s í se muestra a nuestra razón y a nuestra imaginación imaginación como una hipótesis monstruosa y terrible aun así ella ha sido largamente practicada practicada por la filosofía más reciente que ha entendido y desarrollado el idealismo en sentido abs oluto Pero con esta operación tal filosofía ha terminado por negar la realidad de las cosas es decir ha terminado por por aniquila r en el abismo de la irrealidad entre las ondas leteicas de la eterna nada" la naturaleza entera con las miríadas de seres y creaturas que pululan en el unive Si hubiera que interpretarlos de ese modo el idealismo Y el critiismo predicarían el más manifiesto atesmo y nihilismo" (cf Pgger Pgger en Arendt Arendt 1 974 3 35 ss; Riedel Riedel 1 978 380). Má o menos contemporneamente a Jacob en cualqer caso an tes que é l usan e l término nihilismo" nihilismo" también también otros autores conocidos como Friedrich Schlegel y Jean Paul El primero incuso más veces Y con ignificados ignificados diversos diversos Por ejemp ejemplo en un apunte e 1 797 Schlegel Schlegel anota que toda agudeza tiende al nihilismo" La ocurrencia del concep to en este fragmento no es fácil de contextualizar ni e interpretar Probablemente Schlegel se refiere a la función corrosiva de la agudeza Wtz) es decir de la ironía ésta produce un abandono e la perspecti a y un desapego respecto de lo finito sspende y destruye sus pretensOnes e valer absolutamente y en tal sen tido tido tiende a aquel nihil ismo" que poniendo en cuestión lo finito y relativizándolo abre el camino '
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haca e nfnto es decr haca e verdadero Asouto. Un empeo ·de térmno en cara referenca a a poémca de Jaco con Fchte se encuentra por e contraro contraro en os cursos unverstaros mpartdos por Schee entre 1804 y 1806 A respecto oserva oserva o suente Aq l dlm y l lm tá t í tít ss blt mbg clím lt d xtm l t Amb cdc áclmt l hlm[ ...] ...] ¿El hlm dbí ctt ctt tm tm pp dtmd? (Schlgl 837 475; c tmbé 428 486)
Schee usa e térmno nhsmo" tamén en otro sentdo par caracterar a vsn orenta de mundo. Dce que e nhsmo es a forma mstc aorenta de pantesmo (Schee 1 963: 27 5 73 575) Esta cuacn se vueve a encontrar ms tarde tamén en a Esencia del cistianismo de Feuerach Mentras en Schee e snfcado de térmno osca y cama en as dversas fases de su pensamento Jean Pau ace por e contraro un uso en precs y defndo de é. Creador no por aar de personae de Roquaro (Titan, 18001801) una de as ms snfcatvas snfcatvas furas de nstas de a teratura aemana Jean Pau crtca en a Clavis Cla vis Fichtiana seu Leibebeiana (1800) dedcada aJaco y después en un captuo captuo entero d e a Propedéutic ropedéuticaa a la estética ( Vorsch orsch ule der sthe tik 1804), a os que ama os nhstas poétcos" o sea os romntcos Eos ven s o e arte y no a naturaea eros eros de s u yo profundamente profundamente eostas" no acen ms que ceerar e re jueo jueo de a fantasa vae decr a actvdad espontnea espontnea de yo creador ovdando e noyo a na turaea e un verso entero entero Dos ncudo que termnan por reducr a nada. Pero cuando cas como un so que se ocuta tamén Dos des aparece y se desvanece por un tempo entonces todo e mundo entra en a oscurdad (Jean Pau 1959 31) E atesmo despedaa e unverso entero en una mrada de yoes asados sn undad n coneones don de _cada u o est soo frente a aquea Nada en cuya presenca ncuso Crsto a fa fa de s tempos desespera de a estenca de DosPadre Es a desconcertante vsn apocaptca apocaptca que Jean Pau representa en dos veces L a prmera en e Lamen to de Shakespeare Shakespeare muerto entre los muertos ue lo escuchan en la ilesia sobre la no eistencia de Dios (Des to _ten Shakespears Klae unte· den toten Zuhren in der Kirche da ke _ Gott sei, sei, 17 89) 89) Arresndose Arresndose en una descrpcn terara de
su eperenca de a Nada Jean Pau presenta presenta una v o que procama desde e atar exist ro exi stee al al !í Dio Dioss n i tiem iempo. La La ete etern rnid no hac ida a d no h acee m á s q ue da da
v ue ta ue tass e n �í m1s m1sm m a Y r oe r el el caos caos.. El E l ar ar co iris ir is irisa iri sad l o s ser do d e lo se re
s s e arq uea s ea s s ol sob so bre e l abism is mo y s y see disuelv ue lvee gota a ta a got go t a : asistiti mos a l a mu m uda s da seepultur lturaa de 1a Na tura e 1 za SUIC ra eza SUICid ida a y somo om o s sepulepu l.
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td c ll ¿Qé má lz l md hc j dvd dv d l tlz? Él l jt c dmd óbt cí y g (J Pl 5: II II 505)
La seunda ve ocurre en e céere Discurso del Csto muerto des de lo alto del universo sobre la no existencia de Dios (Rede des tten Christus vom Weltebude herab da kein ott sei 1796) nserto en a novea Siebenks y dado a conocer por Madame de Ste que o tra duce a francés en De l'Allemane l'Allemane Aqu Jean JeanPau perfeccona y radcaa su escandaosa vsn de a Nada asouta
¡d móvl y md! ¡Fí� t cdd ¡c z ¿C cé vt l q dmá ? ¿Cád dbé l dc dc y mí? Az ¿b t l q há cd vc c t h c l vc d l tll pgd l dpé dl t c t hált y c d l cí lm d l ctlc tm d ctll t p? Qé l tá cd l m tmb dl ! Jt m qí ty ty y y l ¡Oh pd! ¡Oh p d! ¿Dó d tá t t t p q pd dcr b él? (J Pl 5: I II 274)
En a Nada termn 'a por undrse tamén e punto frme sore e cua os deastas asaan su annihilatio mundi o sea e yo. S cd y pdr y cdr d mm [ trg J Pl] ¿p qé tc pd r tmbé l pp ágl xtmd? (J Pl 5: I II 274)
No es casua que en a ora Noctuos de Buenaventura (Nachtwachen des Bonaventura, 1804), que por su radca y custca rona muchos con
sderan a cumre de nsmo romntco e autor annmo retome retome en e epsodo de Hereo Errante e msmo motvo nsta de Jean Pau sn duro ya en e marco de sueño como ace este tmo. Todo e escr to es u n medr fueras fueras con a Nada y a profesn profesn de nsmo heca en e octavo nocturno no podra ser ms tétrca L clr b d má l mác q mr d j l vd má q l trj c ccbl q l d llv pt p ttr t d dgrrárl d l pld ¿Qé l 'd? t c q l d trgt cg mm, y bj gll zmt h q qé rdc l péd chrltr gú l c l xtr lg lg S fct l z dtvr l trglmt l d ltr vdt t l j d l hmbr pr hcrl hrzr l lc llm eteridad t dtr Pr , pr l ctrr, jtmt l d l mrt blt, blt, pt q l d c c t lmt mrr trrmp trrmpd d (Bvtr, 87: 82 83 )
Capítulo cuarto L NIHILISMO N SNIDO SOIAL Y POLÍIO Y SU PRODNIA FRANSA El hombre persigue ombras infe1'ales en su afán afán por por encontrar encontrar su s ángeles ángeles perdidos. perdidos.
L nuev ceción de concet o usdo r describir un est do de sociedd ser suerdo se uede ocizr en obr de único rn ensdor romántico de conesión ctóic Frnz von Bder Más que de s discusiones ideistsromántics Bder retom retom e conceto de nihiismo de cutur rnces esecimente de Joseh de Mistre o eme en dos escrits en e rtcuo Sobre ctoicismo rotestn tismo" (Über (Über Kthoicismus und rotestntismus" rotestntismus" 18 24) en ección inuur Sobre ibertd de inteienci" inteienci" (Über die Freiheit der nteienz" 1826) En e rimer texto Bder sostiene que e rotestntismo hbr ddo orien or un do un nihiismo cientico destructivo" or e otro un ietismo (misticismo) no cientico sertist" Tre de ctoicismo es combtir mbs tendencis esecimente rimer restbeciendo e conceto de utoridd en sentido ecesiástico otico cientico cientico contr tod dud o rotest ntiu o nuev" (Bder 196 3 [ 1851] 76) E nihiismo se identii identiic c qu con disoución de s srds verddes" es decir con destrucción de os ordenmientos de s res trdiciones en su unción unción de rinciio de cohesión soci L cus de t nihiismo es individuizd en e ejercicio incon trodo de rcionidd de cienci En ección inuur de 1826 est ceción de· término recibe uteriores recisiones E nihiismo" es deinido qu como como un buso de inteienci destructivo r reiión" se soci oscu rntismo" es decir iumente rerobbe rerobbe inhibición inhibición de uso de qué qué derivd en rte de temor or e sbr en rte de desrecio or e sber" sber" (Bder 1 963 [ 1851] 149) ihiismo oscurntismo con sid erdos resectivmente como consecuencis consecuencis de uso mu ibre o mu inhibido de rzón son mbos severmente severmente estimtizdos como sn toms de deenerción disreción disreción de vid r eiios soci civi Tmbién en este texto rormático rormático Bder consider que se debe in ] [ 33 33]
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El nihilismo nihilismo
tervenir contra las tendencias nihilistas" presentes en la sociedad y que la uerza capaz de oponérseles es el catolicismo éste debe organi zarse e intentar superarlas mediante una reconciliación entre la cien cia y la religión. Preocupado por los mismos eectos disgregadores disgregadores del nih ilismo se Ensayo sobre el ca tolcs tolcs muestra también Juan Donoso Cortés En su Ensayo mo el lberal lberalsmo smo y el socal socalsmo smo (1 85 1) acusa de nihilismo a los socia listas ranceses especialmente especialmente a Proudhon Desde el punto de vista de este príncipe de los conservadores conservadores antirrevolucionarios el nihilism o no es más que una de las muchas ormas perversas perversas en las cuales s e mani iesta el racionalismo o sea el iluminismo a saber Deísmo panteísmo humanismo maniqueísmo atalismo escepticismo ateísmo" (Donoso Cortés 1970: II 608). Esto se ha de impedir y combatir combatir en cuanto lleva a la negaci ón del gobierno gobierno tanto divino como humano del mundo (Do noso Cortés 1970 II 664) Sale a la luz en estos autores hostiles hostiles al iluminismo y la Revolución el empleo del término nihilismo" como categoría de análisis y crítica social. Pero la palabra había había sido ya usada en tal sentido desde ines del siglo XVIII en adelante en el área de habla rancesa donde es pro bable que Jacobi que tuvo muchas estadías en París haya tenido oca sión de recibirl a. Recordemos Recordemos que en la cultura de la Revolución el ape lativo de nihilista" había sido usado para designar a la multitud de aquellos que no estaban estaban ni a avor ni en contra de la Revolución" y que Anacharsis Cloots -un miembro miembro de la Convencón- en un discurso del 26 de diciembre de 1793 había airmado que que la República de los dere chos del hombre no es ni teísta ni atea es nihilista". Y ue precisamente en la Francia del iluminismo y la Revolución donde se gestó un pensamiento pensamiento que como el del Marqués de Sade se presenta como una e las ormas más radicales e nihilismo ateo y materialista. En su s novelas incluso también en sus dos diálogos filosó (Dalogue ente un pt pt·e ·e et un moibond, moibond, 17 82, y La Phlosophe icos (Dalogue dans le boudo, 1795), Sade esceniica con disoluta antasía todas las corrosivas y neasta consecuencias consecuencias que su visión nihili sta de la Natu raleza y de la Razó n comporta comporta para. para . la tradición y para la sociedad. Des e los comienzos o sea ya en la respuesta del moribundo al sacerdote contenida en el diálogo homónimo su nihilismo nihilismo e s ormulado como con secuecia metaísica e un coherente racionalismo materialista: Qué sistma, amigo mío? El de la nada No me ha horrorizado más y no veo otro que que sea simple y consolador. Todos los otros siste mas son obra del orgullo; orgullo; aquél, sólo de la razón Por otra parte, no es ni odioso ni abs olto; ¿no tengo acaso bajo el ojo ojo las perpetuas gene ciones y regeneraciones e la natura leza? Nada perece, amigo mío, nada se destruye destruye en el mundo [ ..] ¿Cómo puedes reivindicar la bondad de tu así llamado Dios con ese sistema? sistema? (Sae, (Sae, 990998 I 020)
hilismo en sentido social y político y su procedencia francesa l ni hilismo
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S i n contar con u n conocimiento preciso e estas y otras ocurrencias co ncepto y el problema ya entonces era claro que como la Revolu del con ción también el nihilismo" era un enómeno de procedencia_ r �nces_a. o subraya el ya recordado Wilhem Traugott Traugott Krug en su Dcwnarw an ual un versal de las cencas cencas flos flosóñc óñcas as ( 182 8) Ante todo da esta deinición de nihilismo Nihil est nada existe es una afirmación afirmación que se destruye destruye a sí misma y que h a sido llamada tamién nihilismo e hecho si nada existiese no s e podría siquiera afirmar nada nada (Krug, 1969 , 63)
Y en un su plemento plemento de la obra anota
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En francés se lla ma nihilista" tamién a aquel que en la socie dad, y en particular en la urguesa, no tiene ninguna importancia (que es sólo un número, pero que no tiene ningún peso y ningún valor), e igualmente, en cuestiones religiosas, no cree en nada. 'aJes nihilistas sociales o políticos y religiosos son mucho más numeroso s que los nihilist as filosóicos filosóicos o metaísicos metaísicos que quieren aniquilar todo lo que existe. (Krug, 969: , 83)
La uente e la cual Krug probablemente extrae esta reerencia al uso lingüístico rancés es la obra de LouisSébastien Mercier Néologe ou Vocabulare ocabulare de mos nouveaux (180 1), en la cual nihiliste" o rienniste" es deinido como aquel qui ne croit a rien qui ne s 'intéresse a rien". Riennisme" como término para designar la actitud e la absoluta alta de credo -en contraste con las diversas creencias s ectas y visio nes del mundo- es usad o incidentalme incidentalmente nte también también por Joseph de Maistre en su Coesponance plomatque e San Petersburgo ( 1 8 1 1 - 1 8 1 7 ) De Maistre lamenta el hecho e que en Rusia son admitidas todas las sectas incluso el nihilismo" mientras que el catolicismo catolicismo no se tolera Y, para agregar agregar otro nombre amoso a nuestra exploración sobre la historia del conce pto pto s e puede recordar que de nihilismo" hablará más tarde explícitamente también JulesAmédée Barbey Aurevilly. En Les pophtes u passé (851) vincula el enómeno nihilista con el sub jetivismo egológico egológico e la ilosoía cartesiana cartesiana que es tá en los orígenes de la modernidad. El undamento aparentemente incontrovertible consti tuido por el cogto ego sum de Descartes -retomado -retomado desarrollado y llevado a extremo extremo en todas todas las variaciones e la ilosoa modernamoderna- es en realidad u n undamento undamento muy débil débil es aquel vacilane punto de apo yo que s ólo la mente del hombre entendido entendido como ego puede conundi con un punto de apoyo irme. El resultado de esta operación no pued ser más que un nihilismo incapaz de cualquier respuesta" (c. Hoer 1969).
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El hlmo
Mientra tanto en el área lingütica alemana el término nihili mo continuaba i �no uado en entido ocial y poltico con un valor negativo an depué de la revolución revolución de 88. E lo que ucede n la obra anónima Ets scut scut Deus ( 85) tortuoa novela en tre vo lume ne en l a cual el hegelianimo hegelianimo ha e er onidero como la r z Y la caua del nihilimo en particular del ocwl y to El anomo e critor piena evidentemente en la conecuen w a la que e haba llegado en l o ambiente radicale del hegeliamo de zqerda Una preocupación análoga agita a Karl F Gutzko autor del ya obrado relato os nstas y de la novela os caaeos de esptu < tte om este 89850) que mir por u parte on una c t impata a la Revolución Lo nihilita on aa él oi ta que ct can lo vieo in aber crear lo nuevo on lo ; looo de la nada abo luta lo Liebig Liebig del mundo inviible en el entdo de que como en la qumica lo diuelven todo
Capítulo Capítulo quin to EL NIHILISMO SIN FUNDAMENTOS DE MAX STIRNER
Sólo una cosa no es an la feccióJÍeccióJÍ- sensual del instan te.
La primera auténtica teorización de una poición iloóica que puede er deinida como nihilimo aunque en auencia del uo explcito del pope concepto aparece con Max Stirner Su obra capital E nco y su pope ad (De En Enee und u nd sen Eentum Eentum 8) 8 ) e la expreión má rabioa y corroiva del radicalimo de izquierda nacido como reacción al egelianimo Propugnando la razone de una revuelta anárquicolibertaria llevada al extremo Stirner e arroa contra toda tentativa de aignar aignar a la vida del individuo un entido que la tracienda y que que pretenda repreentar u exigencia neceidade derecho e incluo u imagen Y llama el Único a la indeinible entidad que yo mimo oy a como en eo año Kierkegaard Kierkegaard también contra contra Hegel la llama el Individual Prncipe de lo iconoclata moderno Stirner intenta demontar todo iema iloóico iloóico toda abtracción toda idea Di o pero también el Epritu de Hegel o el Hombre de Feuerbach Feuerbach que e arrogue para para la impoible tarea de exprear la indecibilida indecibilida del Único Sabe que éte no e obeto de penamiento y no tolera uurpadore de u ina lienable derecho a autoeterminare autoeterminare E n tal entido en el inicio de u obra Stirner pone a modo de emblema la tei que rige toda la auo airmación epeculativa del Único Yo no he undado mi caua obre la nada No obre la nada auf das d as Ncts c ts ino preciamente obre nada aufnichts Ello igniica que que el nihili mo que e obtiene a partir de aqu no e baa obre una airmación airmación iloó iloóica ica de la nada ino que e implemente la negación y el rechazo de todo undamento que tra cie nda la exitencia originaria e irrepetible del individuo E éte el motivo conductor de toda la obra del inicio al in Ella empieza mpieza con la perentoria perentoria declaración de la inexpropiabl inexpropiablee unicidad del nico nico Do la humadad ha fudado u aua ob ob ada, ob gua ota oa qu í mmo Dl mmo modo o fudo u [ 3 7]
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ihiimo ihiimo m i u ob so o qu, igu qu io, o d d todo oto, o qu o mi todo, o qu o úio .] . ] Yo o o d tido d id, id, io d do, d d u o mimo, uto do, do, o todo (Sti, 72: 5)
Y esués e e go go ese oo és e ágns y ág cegco eco e culque ee ns l o se ce con e l cegco sn o el en el cul el Únco se enque eso es se nule s so en cuno únco Hs el uno e ec culque noe que een se s u noe oo" S di d io igú omb ud ombt to mí: igú onepto m mifit, d d uto i di omo mi i m tif tif o óo omb. ] opetao opetao d mi od o o mimo, o o momto u é úno. Uno oitio oitio mimo u t u d do, d h i do. odo odo uio m í mimo, io o homb, dbiit timito d mi uiidd mi d u o d t oii mí. Si o fudo mi u ob Úio, o ob fímo, mot do d í qu í mimo oum, o udo di: h fud fud do mi u ob ob d (Sti, (Sti, 72 4 2)
El eno lseo del eco sneno e oo und eno esul clo s se conse que l exesn Yo no e uno cus soe n" ue noduc o Goee en l oes oes Vns Vnu vns!" neno el ulo e e un cno eclesásco e Jonnes Pus 1491610) que ec Yo e cono cus Dos" h l mein' ach ott ott heimgeste heimgestet t Reono Goee eo gnono Sne ocos ños esués én Scoenue ncde soe ese ovo conuyeno oscon scene l ess e Sne En los Aosos soe l su e l v" ulcos en 181 on gn éxo e úlco en arerga araipomena esce t ou Le oth: h hb' mi' Sh' ufiht gtt igifi oimt qu óo udo homb h bdodo tod u tio h ido oduido u xiti dud dojd, od tii d qu t quiidd d íitu qu otitu fudmto fiid hum (Shonhu, 72: 443)
Peo el esulo úlo l que en su enseno n Sne que esodo en un c soe l cul lldo l en cn Cl Sc
fudmto d x Sti ihiimo i fudmto
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Su uió útim x u t t u di o omo to omo o im d boqu fo d otgi d t obiodo obiodo d o. mo É t dd otgi to u o ío É to, tuz dho tu, imiió d utoiió d utoxtmito u ooidd i obm L fiidd fiidd di d Jan e as eas qu iomu Boh h ojdo b du dz ob m. o u o im d boqu fo d mo uo d o moquito o d o L tuz d todo tu dho dho tu d f m ofud ofud d xiti túi gojo gojo omtmt d oudo d u do d oii. L u idtidd oigo oigo mimo, tido d fiidd fiidd d u iuió iuió guí btmt d. (Shmitt, (Shmitt, 50: 82)
S e n su ogulloso sleno sleno el Únco y no uede ene unos e oyo ese eono l nule ellos esán en ls os úncs vees que econoce: oenc" y el esléno egoso e ls esells" Un oesn e e uy congos congos que exc lo s ános y susc e neo eccones escnls No o csul en l deooga aemana Mx y Engels econ l Único un cc e ás e escens ágns Peo l excencd y l l gncn el uo ceon que el oo náqucondvuls quese slo o el oeno Pocos ecenos esués gos ues e en e lne se un ne ád ád e le le Slo oseo enonces encon do Sne un esco y un so en l so el nlso
Capítulo sexto NIHILISMO ANARQUISMO, POPULISMO EN EL PENSAMIENTO RUSO ieligeci cosume o lo que rromos ¡ su llm s ur e i co sus propios ues
•
E e ese s de s s deces de chces chces gee, que eg e h s eg se u eóe e cce gee, ó I óse cuu de éc ee L que euó e deccó ue, ee s ces, ccusc e que e é , que egó se desgcó e u ve e ebeó sc e deógc, só ás á de áb de s dscuses sóc sócss y se eó decee e e ed de scedd, cud sbe cees áqucs y bes, y ed e ch u vs ces e &có c Msyk, 97; Veu, 972) Ls eócs de hs us se eeñ e u evue ác y esc de s hs c s des, cd esec ee chzd udd y e de esees y cd s ves e egó, de esc y de eséc dc es, csdeds c udd, c uses desds desds ds vese E ve hs us ue, ue, eud, ás d gác y esb de ev ebede que c c y escéc, cvecd c esb de eg d cs, de debe cede de cuque e, Reegb, b, ues, de sd, cde s ee us y ñcs Reeg b e esee, e s ccdd ccdd de bse u cgu có cce y sv de uu L que exb e e sed de dvdudd, dd dd u, cc deee, e d d c y cheee, e e ug ug evue de inteigencija cuu de Decsv e c e de y cuu có y dusó de hs ue b de y ecd Tugeev, que us e ccucó e cce, c bé cvdd cvdd d e u uud de s eecues, eecues, ee s cues s e h de ecd, sbe d, d s que ue ue uy óvees, s eg dv dv s e e ñs Nk Nk A Dbubv Dbubv 3 6 6 ) D D Psev 40 66) E e ue ue cbd cbd de evs E Contemponeo y c su cc de Oomo 56) de Gcv, que eeseb bez sv y csevd, se 4 J
l iilimo
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o o e u n cso eocco eocco y ogess qu e nen eu y e noe (En é se ns ooe o eo e eu Lukcs co n su eso cco cco y su eséc s.) Oo nén ose esueene e e e coo n e n s so Razruenie estetiki estetiki 1 85 85 La destrucció destrucciónn de la estética), estética), Pse e e nso co nsecuencs ees ejno ce oo esuo e nooogso o oso y ce en seno oso e eo e ns eco ou o ugene ugene (Bo 182) nss e os ños 0 ue Nko j Peo ee ne e os nss G Cenyesk esuso e econo y o e un guoso eso Su noe e gcn gcn soc e sono uco ¿Qué esc en c ce uo u n o éo e hacer? Cto delat, 183), esc úco y se e conse ene os nces nesos e n so uso. A se esenn s nues os e cuñs en ocn e s conencones y e s cones en un counso que enunc oo seneno oseso en enccn e uje en eccn cus e ueo oo eso equ o suueso un negcn e os ncos soe os cues se o y e oen eceene e soce y con eo un o c e nso oeno ns e os ños 0 uo ono sn ego seccn ce Doojuo y Pse Pse ueon euen e Cenyeskj ue eco soneo os en y cuo ños en e oco nes e o en 1888 Es no 182 y so ecue e : osne qu s es nss se unen ene e n enu us. Peo sn éos conceos une o o e eceno sguene uo gnes ocesos co n conens y eocnes en s En e gene ecueceno e os concos soc�es nce e oveno e Voun e Pueo" Naodnaa e soo e oe' es ec Voa que sosen que e eno e 1 uee e e ccn conce po cup oe enc os s espeos Des pués e un see e enos e 1 e e 1881 e Aejno II c jo s os e os naodnook E e cuso e us eesn fue cpuo _ un ees Sege G Necev uo e un Catecsmo e reouco n o Katec is eouconea cuys ess se snguen po e es po seno e ogncn pueso sevco e fe en voucn L eesn neceso" fue fue epe enonces p eg s fos s espejucs e nnsgenes e nso oco: un oo c e conce ccn evoucon e e Nec que f e co o Aeksn Heen y copo en c o _Mc A Bkunn Agunos opnn ncuso que ese ú o ue so y couo e Catecsmo Esos os úos pensoes encnn efecene oos opuesos opuesos e conce vsn e uno nseoucon
1
f
iili mo, aarquimo, oulimo l ami to ruo
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eeso e eso c y eee en Bkunn oecn y concecn en Heen Bkunn se oc uno e nso y s o e nqu y ec our air l mi u rolétariat il ou faut étruir or étruir t toujour toujour étruir Car l'rit estucteu t mm tm lrit constucteu Cf ittof 4 83) *
De ese oo Bkunn goc e oeno e neg que eo e egenso e que y conse un ee ee ee eesn e ue e esu que nqu y esuye As c nso en un connuo eso e es n qucs socss ucoes ucoes Po su e Heen g s ecs e su cc con os uss uss e cenc que se eon en conecn e un éoc que ccn Cono oo conseuso ue e nc eco e ouso eo oonénose eoso e Nece y sueconso e Bkunn conujo sus s con oecn que e oce e o o cuu y o so coo esu e s cs A un ejo compañero K staomu toacu e os ensyos De la otra orilla cos en en Vom aneen Ue 1850 ecn us es e 1855) De oo consgu cu un sn feenc feenc e nso concénoo concénoo coo gc e nsfocn y sunoo coo feneno oso: l iilimo la lógia i tr, tr, la iia i og ma, la ioiioaa obiia obiia a l a riia riia y la um il ataió toa la ouia, ualquira ualquira a , i bro ta la obraió, i o rquria or la razó l iilimo o traorma lo aa, io qu la qu la n, ambia a or lo ua iluió ótia y qu toa ra, or muo qu otraiga rrtaio rrtaio attia, attia, m aa qu éta too ao, obligatoria u t ombr a aroiao o o, o imorta imorta él o a migo, a trmiao or abituao, atao or amigo y migo, llgar a r ua otraa ara la olia; a o laió, oa ara uo alabaza ara lo otro rz : 3)
Peo Heen o én os pegos que e nso escon y o vo con ojo cco cco aturalmt, i or nhlso tiéramo la raió i * "r vencer o enemgo enemgo de roetrdo roetrdo tenemo que detrur detrur egur detruyedo ¡or certo! El rtu �· �· e mmo temo e eírtu r r"
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El ihiliso eia es eci la asfoació asfoació e los hechos y e las ieas e aa, e eséil escepiciso e alaeo esa co los aos c" e esespeació e coce a la iacció eoces los os iiliss saeos iclios e esa efiició e os e aie y o e ls ihilisas <s gaes gaes se J Tgeie e ha laao coa aéllos la piea piea y i i aié SH filósofo peleco Schopehae [ ] ao Daki ese ese ascaa a los pofesoes elieses y a los eolcioaios paisios e 18 acsao a los pieos le iie y a los segos e coseaiso e a pefeco iilista iilista [ ] Ca o los petecy ia a los aajos foaos poe ea aai oas las leyes haas y iias y esi las ases e la socie sociea a [ . ] ea iilisas Hee Hee 1977: 1)
Po eso, l bismo que hbí hbí bieo el nihilismo Hezen le opone l concienci de los límies deno de los cules el fenómeno fenómeno se hbí mnifesdo: El ihiliso e ael iepo se ha apliao ha oao üs claa cocieci cocieci e sí e pae ha llegao a se a ocia ocia ha acogio acogio e sí cho e la ciecia y ha ssciao hoes e acció oaos oaos e feas eoes y e eoes aleos [ ] oo eso es iiscile Peo o a lleao lleao a ueos u eos picip picipios. ios. Hee 1977
El escenio del nihilismo se be de p en p, en od su mpliud y su pofundidd, pofundidd, en l ob de Dosoievsky Escio univesl, desi ndo inui no sólo en Rusi sino sobe od l lieu euope, en ls figus y en ls siuciones eisenciles de sus novels especil mene Crien y catigo (Pretuplenie i nakaanie, 863), Lo eonio (Bey, 873) y Lo herano Karaazo (Brat (Brat Ja J' a Karaazoy, 879 880) 8 80) Dosoievsky Dosoievsky d cuepo inuiciones y moivos filosófi filosóficos cos que nicipn epeiencis decisivs del pensmieno del Novecienos, so be odo ls del eísmo y el nihilismo En Dosoievsky el fenómeno de l disolución de los vloes, vivido como un cisis que consume el lm us, se desplieg desplieg ne los oos en ods sus consecuencis nefss, hs el ci men y l pevesión Y un cundo su ehibición del ml ení como fin úlimo el d e someelo enuicimieno, enuicimieno, l foun lie i de su ob fvoeció, fvoeció, en elidd, l difusión difusión del mobo nihilis , conibuyendo min ceezs inveeds y coompe oden mienos mienos esblecidos Ene los sugesivos pesones de sus novels, que epesenn oos nos eemplos de cómo Dosoievsky hbí sbi do desoll el em del nihilis mo, desplegndolo desplegndolo en ods sus vie ddes epe senndolo senndolo e n figus figus conces, se puede ecod quí sólo los ms impones
Nihilis o aaiso popliso e el pesaieo so
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tigo, p quien l eivin ) Rskolnikov, el pogonis pogonis de Ce y ca tigo, dicción incondiciond de l popi libed se vuelve un poblem filosóficomol, compdo de infinis ibulciones ibulciones 2) En Los eonio, gn novel concebid oiginlene como pneo con el nihilismo, fom supem del eísmo, divesos peson es dn cuepo oos nos specos de l nuev y devsdo Weltanchauun el ngel nego" Svogin cuo modelo hisóico el es Bkunin, nihilis de ineligenci luciein y depvd, que odo cooe y desuye, desuye, sin se cpz de nsfom nsfom l popi demoníc volund en un ceividd poduciv el nquis evolucionio P Vechovenki, que en el plno socil y políico plic el pincipio de Svogin: odo es indifene" y mbién el eo Kiillov que, siguiendo ciegmene el ígido hilo e l lógic, hipóesis Si Dios no eisiese ") l liciud de odo infiee de su hipóesis compomieno mol y, finlmene, se m pob l no eisenci de Dios 3) En Los Herano Karaazo el pesonje de vn, eo suil, en cuy boc Dosoievsky pone el eible elo del Gn nquisido p ilus el desgmieno ene los ideles del cisinismo, que peenecen l cielo y queín nd con ls mnos vcís" so be l ie, y el elismo de ese mundo, sobe el cul es sobeno el Ml, el espíiu ineligene y eible, el espíiu de l uo desucción y del no se" Dosoievsky, Dosoievsky, 984 II, 845 cf cf Hessen, 980)
mpone p l os fines de l compensión filosóf filosófic ic del nihilismo es el hecho de que l pespeciv bie po Dosoievsky sobe el esce nio nihilis pes de su gn i" y su cegóic conden del fenómeno, fenómeno, en nombe de un egeneción egeneción de los i deles según el espí iu evngélico enconó un un obsevdo enuss en Niezsche, y que el fese fese su inuenci, en Euop, dio un impon decisiv l lieu lieu y l mósfe espiiul de los pimeos decenios del Nove cienos cf Schub, Schub, 939 esov, esov, 950)
Capítulo séptimo NIILISMO Y DADNIA N NIZS uano as osas nos paeen se sóo o que paeen ponto paeen se enos aún
Es en b e Nietzsce Nietzsce ne e niiism se ce bjet e un eexin eexin fisfic fisfic expícit especimente en s fgments e s ñs cmpicin La 80 pubics pstums en us y cnteti cmpicin ountad oun tad de pode De Wie Wie zu Macht en pime eicin en 101 y en un segun e más e be en 106. Cn Nietzsce e náisis e fenmen cnz su cumincin mun un cncienci is íces en e ptnism y en e cisti tic cec e sus más ejns íces nism y imentn ez exigenci cític e un supecin e s mes que pifen en N es pues u exgecin cnsie Nietzsce cm e máxim pfet y teic e niiism cm e que ignstic tiemp enfeme que figiá figiá sig y p cu fece fece un te pi e ¿p qu cmin ib Nietzsce pbem e niiism? E tmin se encuent mpe p pime ez en s puntes e en e 1880 pe cí tiemp que Nietzsce bí ecnci e iniiuiz siguien e mti e muete e Dis s s gs istintis e fenmen Aeti cm pbem cpit eg se e eje temátic entn e cu gi su su tim extenunt e bsque De e intent cuent istibucin istibucin e s fgments fgments p puest p s eites e La ountad de pode cuy pime ib e s cut en s cues está subiii b tiene p tem E niiism eupe Decsi p cnstitucin e iznte e pensmient ent e cu Nietzsce m u su sensibii p e pbem fue ectu jueni e Scpenue y e guns expnentes e escue e pesimism en pticu Eu Eu n Htmnn Juius Bnsen y i ipp Minne (cf MeSeyft 13; nenizzi 14; uen Scpenue su imptnci imptnci en fmcin fmcin e 17) En cunt Scpenue Nietzsce es cnci cnci y si bjet bjet e numess ingcines in e iznte metfísic que se be e p en p cn cncepcin
7 ]
El hlo
8
schenhaueiana de la Vlunad, sean imensables an Niesche cm Wagne, y, cn ell, ambién d l que ells han eesenad aa la culua alemana. n elación a nues blema, blema, sea nece sai msa en qué medida la emaiación schenhaueiana de la Nada, aunque en ausencia del cnce de nihilism, ha inuid en la ececión de al enómen en Niesche En d cas, Niesche cnsi dea el esimism schenhaueian, y el desvel en la Nada que ali mena, cm una ma de nihilism asiv, es deci, cm un debili amien del de del esiu. L mism vale ambién aa ls desa lls e la ilsa schenhaueiana, que Niesche cnca bien aa la ilsa del incnsciene de Eduad n Hamann, aa el e simism de la cnadicción de Julius Bahnsen, que caliica caliica su ia ilsa cm nihlism y deine al hmbe cm una Nada cnscien e e s, ceand en analga cn Eistenz el nelgism Nihilenz Bahnsen, 93 6 6 2) y, sbe sbe d, aa la mea measica sica e la la ena ena e Phili Mainlnde, que eniende eniende la ceación ceación del mund y la evlu ción del unives cm una suee e aucadaveiaci aucadaveiación ón de Dis. Ess es ensades man una vedadea y ia escuela del esimis m, y ansman ansman el cnce inicialmene deseciad cm la inuición baca de un dileane iginal iginal en la denminación denminación de una uea viviene en la culua de la éca, en una imane Weltanschag Weltanschag En ess émins se exesaEdua exesaEdua d vn Hamann, al exae un ime balance del mvimien (Zu Geschichte un Begün Begünung ung es Pessiis Pessiis us 880) P la inuencia que iba a ene sbe Niesche, Niesche, meece se esen ad, sbe d, Mainlnde, cuy vedade vedade nmbe ea Phili Ba. nclinad a la eseculación y la esa, ue un lec aasinad de chenhaue y desués e Leadi, a ls que descubió en ls casi seis as anscuids en Nles, ene 858 y 86 3 u ba caial, caial, a filosofía e la eención (Die Philosophie e Esung 876) as ciea esnancia inicial, ue idamene idamene lvidada, aa se edescu biea sól ecienemene c. c. Mlleeyah, Mlleeyah, 9 93 2000) Tmand olunta y epesentación la ba desa cm md l El uno coo olunta lla u n sema e ensamien en seis aes Analica Analica de la acul ad cgnsciiva, Fsica, Eséica, Éica, Plica, Measica, a las que se aade un aéndice sbe la ica de la dcina de Kan y chenhaue. El d es undad sbe una nlga negaiva, que ae del incii según el cual el n se es eeible al se. En la exlicación d la aculad de cnce Mainlnde Mainlnde se aiene a la gnse lga skanana de Schenhaue, y es, cm su maes insia d, cnvencd de que n cncems la csa en s sin sól aaiencias. embag, Manlnde exae la cnsecuencia uesa a la de c enhaue l a csa en s' n es ideniicada cn la vlunad de vida le zu zu Leben sc enhaueiana, la cual es univesal, suaindividual es ms all de em y esaci, sin, ms bien, cn la vlunad de
Nhlo dcdc Nzch
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muee Vlle zw Toe Paa Mainlnde, esa ülima es individual y s en la bas de ds ls sees . En el vivi de éss es nsi, aadó camene, m muls de muee. P e ¿de dónde ba al meu disge gad? Mande avana una sada hióesis elógicmeasica la vlunad de muee que es inheene a d el se deende del hech de que la susancia divina cnce que ema de ina ina ansia e su iginaia unid ad ascendene ascendene a la lualidad inmanene inmanene del mund ' el cual, en esa ansici ón, ecibe su ia génesis. Mainlne declaa Do h uro y u ur u In vd dl udo. Mldr 99-999 , 08
acuand as imea ve una exesión que Niesche vlve a msa. Quie n maó a Dis n ue, sin embag, embag, el hmbe, n hem s sid nss, nss, cm � ima Niesche, sin que, ms bien, es Dis mism quien uls , que le es cnnaual, de asa del se se da muee, sgend el m a la nada. hibición kaniana según la cual nues En ealidad, aceand la hibición a cnciencia n uede imulsase ms all de ls lmies de la exe iencia, Mainlnde inena se iel a la inmanencia y niega, an, la naualea del incii divin ascendene. que se ueda cnce la es , es, un a es cien c, segün el cual la esencia del in _ es cnsuvamene _ O v cgnscible. n d, ssiene que, esde u un de visa egulaiv, dems ensa el igen del mund cm uea el esulad de un ac de vlunad mivad Main lnde, 996999 I, 322) e aa del esulad, as deci, de una acción e la ascendencia que, l dems, ns emanece descn cida e incgnscible, ms ecisamene del ac mediane el cual la ascendencia, es deci, el sú ese que es es ms all del se Über y ecede al mund, se dsuelve en la inmanencia del Se del mund es es, en el nse NichtSein: la génesis del mund iene igen n la vlunad vlunad de Dis de asa del súese a la nada, es la auca maniesa daveiación de Dis. Td l que vems en el mund es la maniesa ción d al vlunad de auanulación Selbste-nichtung ansma y adicalia, ues, e l ensamien schen Malnde ansma hauean, en la ma de una vedadea y ia measica de la ena, na, de la cual deiva cn sisemaicidad sisemaicidad d su ensamien su l_ sa de la naualea, u ilsa de la hisia smeida a la ley uvesal del dl, su lca y su éica eudaimnsica, eudaimnsica, que ssiene la mxima de la viginidad y ecmienda el suicidi cm negación adi cal de la vlunad. En esa elección adical Mainlnde ve la sibilidad de n edención la exisencia, la desengaada eseana de de al ma en ls OO de la Nada abslua abslua Mainl Mainlnde nde 9 96 99 9 I
358).
'
n igusa chee ncia, sin esea al caich de la Made Naua,
'
E l n i h il is m o
2
iz a la te riza caraacter ed a d q u e car sociieda la soc e la iciónn e om possició e descompo al prroceso e frente al p e� nde nd e te t s las la a e t ent en f r , a s t i rti rt a l e e d ¿P ue li ta m d e a ? ¿Pu v ida c osm opolit r p l e r e n ten te n a m , es, es t a r p as d t o or p en n o p i m se ri as que al itaaria i gualit ia s ig c ias a rea re a ta t u su s e d a rca rc e c ac ia a ia c n ien ie on c l a conc d e la v ienne de ti co que l e vie cr átic st ocrá m ad o a ri sto eador? do r y cread e e x per im entador tiva sp ectiva lr ed ed or d e la perspe interrogantes gira a lre e dee in se re d 2) Un a segunda ser la d ón ción ci a r lor lo a v a n u r a d r, cr ibii describ le , ad e m ás de des si ble, m o r al: ¿es po sib il i b ili sib si o po p a la ir l itir it m d a o r e Pe P ? ea? ea n á orá or p m e n t o co c d sociie d a l a soc ia dee la ad e n c ia d d e c ade o m a s t i vi v e t o n u p n tr o du ci r u fica intro significa io taa l, ¿ no sig juic io t u n ju d a d d e un al ? r al?
co n l � ci ó n con nt a ció fronta co nfro en la con en e r en anttene a man d a m ti tud a ctitu es , la ac to n c es, e s , e n ton 3 ) ¿ C u ál es as V Irza rz e fue fu s u su s e e to to n ien amie itam ilit il de b e l deb oc i eda d y el c i ón de la s oci
os i sc o mp osi de sco ci r, d e cir, lu n t a d" , e s de volun er m e d a d e la vo enfferm nte a la en fren h ace r fre ¿Q u é ha t a le s ? ¿Qu icic d rad ra t ont con c a , la l io, io p cip ci n p rin e u n pri in a r, p or m ed i o e d e d om ina ci d a d de ca p a cid i n cap la in e le ra l ra e ide id s o n c t g e r u o B s? B s? a ica ic ó g l iol isio es fis nes f ls ion pu lsio de la s pu q ue em er ge de ió n qu ción d ur o p s les le a u s cu c o , lo l o ico lític lít o po el p del y d y a sta list li r a o m l e de ta d vista to dee vis p un to d el pu mo el gíti gí tim id eraa co n s ider pe ro con de n ci a , per ec a den zas d e la d eca uerzas la s fuer ne s" an te las cc ion re a ccio cen rea p os ien r e ve v e z de d a p cap ca s es ", e co", co i ógi ológ icol ic p s e l ps vi staa , el putt o d e vist otroo pu s ólo otr que que só pre pr ex ex la e ella el e u qu s" q s" o ico étic stét est e s res lore lo a va v s los lo r e oge og e c re r e de ia y d en c ia y decaa d enc laa dec tivo ti vo l e. h sch tzsc ietz ie N ra ecco en en t ra e u ent e ncu ié n enc ta mbién u e tam te qu éss te q ti vo é sa, sa , motivo
Lo que hizo fmosos os Esss de Bourge' fueron especimene s curo págins fines de ensyo sobre Budeire e primero de serie iudo Théorie de décdence" (Bourge 1993 13-1 8). A r vés de u n náisis desencndo desencndo Bourge reconoce reconoce en e pesimismo Y en e nihi ismo de ierur conemporáne conemporáne e m de sigo" (Bourge (Bourge 199 438), y decr que pr omr en serio enfermedd es neces rio dmiir que no hy remedios cpces de impedir y que por o no convi ene cepr juno juno con os vore s eséicos que produce 442). Se comprende mejor odo eso si se iene presene (Bourge 1993 442). o que Bourge eniende por décdence" E érmino iene pr é dos signicdos náogos uno esá referido socied d; e o·o o·o esio y ierur Tno Tno sociedd como engu pueden ser comprds comprds un orgnismo Se i ene decdenci soci cundo os individuos que componen sociedd se vueven inde pendienes Los orgnismos que componen e orgnismo o cesn de subordinr su energ energ o y nrqu que se insur consiuye decdenci de conjuno" (Bourge 1993: 14). De es ide d e decdenci soci Bourge ere por nog nog un eor de decdenci ierri y formu en érminos que serán reomdos csi pie de er pr Niezsche Una ly dtca obrna l darrollo y la dcadnca d otro oranmo qu l lnuaj Un tlo dcadnt aqul n
Nhlmo y dcdnc n Nzch
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?' cul l un. dl lbro comon ara har luar � l na, l ¡n ¡n dcomon; ra hacr dnd nc d l lu r la nnc l fr y la fr fr ar hcr lur la dnnc l lbra (Bourt 993
Se h suerio hce iempo (cf (cf Weignd 1893 Anr 1958 4 1 8 ss) Y s e h emosr o ms re con bundnci de pruebs siguien _ e vesJgcn cd por Mzzino Moninri (cf do un ne (cf Kuhn 1992? Cp 1992 2001; Vopi 1995a), que es eor e dec denc enconro en Iezsche un ecor eno y vorz Pero nes de p r Nesche dgmos qué cosecuencis ere Bourge de sus es s Pues ben rene decdenci cons posibiidd e dos cudes decdenci puede ser frond desde un erseciv mor p I Ic ' " o bn e sde or que m psicoógic" L primer que � segn cu rzonn os poicos y os moriss" perspcv pun cn d de d e fuerz" fuerz" gob que puede mne ner en función ?rgsmo socw en su conjuno y en cso de consr f 0 insu ere e e un pronósico e decdenci y busc IJncw de es Imper pueso uno de vis de moris y de poico esá e uno e Is d � Icooo" su inerés esá dirigido no conjuno mpe dv u esudir originidd origin idd � o s ! y inefbiidd ydepun rrepebdd rrepebdd és con odos sus crceres ás ryenes y fscnes y con os vores eséicos que producen ed ante la �edante la consder co nsderació ación n psicológi psicológica" ca" Bourge Bo urgett se abre ab re u n acceso acce so al fenomeno fenomeno de la deca la decadenc dencia ia que le que le permite pe rmite valorizar valorizar sus efectos efectos pos iti-
v_s, v_ s, esto es to es, sobre so bre todo, todo, los valo los valores res estético estéticoss que la indi la individualid vidualidad ad artísa rtística tic a produc produ c e, al hacer hace rse indepe independiente de de la sociedad. socied ad. Abiert Abier to tal acceacceso, Bou ·get pude pude hacer un u na . apol gía e l � exist existencia exp experimental erimental y excét ? del tera terato y el artsta: ar tsta: este no este no v1ve más m ás que de d e sí mismo mism o y se auto)u uto) u sIfica, Ifica, �s d � punto de d e vista vista psicológic psicológico", o", por su s u valor valor intrínseintrí nse-
co segun 71 pncp de re por e re Bourge presen uego e puno e v¡s esJzne e decdenci como suprem equidd" del esp1t es p1tuu
Y
las 1deas, 1dea s, porque porqu e es es capaz e paladearlas aladearlas y y asimilarla asimilarlass
od si dherir ningun produciendo s un esoro más rico e adqU slc sl c iOn iO n h u m a n a ".
S lo cuddno un a dcdnc on nfror como obrro la randza dl aí ¿no on quzá muy uror como artJt a ntro· u alma? S on nadatado ara ara la accwn vaa o ubca ¿no quzá orqu tán dma ado adatado adatado al namnto oltaro? S on malo rroductor la n racwn futura ¿no quzáorqu quzáorqu la abundanca la nacw fa y la xqutz lo nt mnto raro lo han hcho VIrtuo rl ro rfnado d la volutuo dad lo dolor? S on caac la ddcacn roa la f rofunda rofunda ¿no quzá orqu u ntlnca dma ado culta lo
!
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El nihilismo
del sentido melódico que dice percibir en los músicos ale manes es decir e l cad a vez mayor ateción por el gesto simple y la cada vez mayor habilidd en lo particular en la configuración del momento individ ul Nietzsche escribe de Wager L órmul wgnerin melodía inini pres del mo ms mable el peligro la corrupción del instinto y mbin la buena e la tranquilidad Je l conciencia en medio de tl corrup ción. La ambigüedad rítmica por la cual no se sabe más ni se debe saber más s i ago es capo o coda es sin dua un recurso recurso artístico median te el cul se pueden obtener efectos mara vilosos l 'risÍn es ·ico en esto pero como síntoma de un arte es y sigue siendo el signo signo de la dislución dislución La parte imper sobre el todo l rse sobre l melodía el insante sobre el tiempo (ambién sobre l tiempo musical) el ho sobre el lws (carácter o estilo o como se lo uier llamar) y, inalmente el eri sobre el sentido. (Ni sche 1986 VI 17677)
ambién aquí aunque sin dar el nombre Nietzsche calca su propia definición definición de l a decadencia de la de Bourget. Sin embargo se nota un diferencia e acento y de valoración Nietzsche es atraído por la fosfo rescencia que emaa de la decadenc ia; pero sabe que que se trata de una luz que absorbe pero que es isuficiente isuficiente para iluinar. Es hijo de la deca dencia s in embargo embargo luch a y protesta protesta cotra ella Así pues si aprueba la tendencia disgregadora disgregadora que va del organismo a sus funciones idivi duales de la sociedad al individuo del todo a las partes tendencia que Bourget saludaba como germe germe de una sensibilidad más refinada refinada no es simplement e para soportarla soportarla Por el contrario Nietzsche quiere recha zarla mediate un cotramovimiento cotramovimiento que tiene su centro e gravedad en el arte como voluntad e poder o sea como creatividad y actividad y no como disfrute pasivo En la misma carta a Carl Fuchs prosigue ¡Disculpe! Pero Pero lo que yo creo percibir es un cambio perspectiva se ve muy• demasiado detalladamente detalladamente el particular; muy demasiado vagamente el conjunto. conjunto. En música la oluntad se tensa hacia esta ópti ca perturbadora perturbadora es el ingenio más que la voluntad. Y esto es nosotros s e entiende décadence: una palabra que entre gente como nosotros no desprecia sino que define. (Nietzsche 1986: 177 )
Dos años más tarde en el Caso Wagner, Nietzsche vuelve a propo ner en forma ahora definitiva definitiva su teoría sobre la dec adencia retomando de Bourget la analogía entre la decadencia literaria y la decadencia social entre la disgregación del todo de un texto y la disolución del conjunto y de la sociedad. Sólo que a despecho de las declaraciones de fines -décadence es "una palabra palabra que [ ... ] ] no des pre cia si no qu e define no observa la decadencia con indiferete indiferete neutralidad neutralidad sino que se le
Nihil ismo y decadencia en Nietzsche
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opone con fuerz. Por ello por un lado n o puede no reconocer las razones e la decadencia co mo fenómeno fenómeno itrínseo itrínseo a la vida misma y a la trayectoria e su des arrollo y afirma en el fragmento fragmento 14 [75] de la prima vera e 1 888, titulado Concepto de «decadencia»: «decadencia»: El fenómeno de l decadenc ia es igualmene necesario en cuano surgir y progresar de l vida no está en nuestro poder eliminarlo. La razón quiere por el contrario que se le reconozca su buen derecho (Nietzsche 1988 XI 25556)
Por el otro sin embargo juzga en contra e Bourget que la exte nuación de la decadecia en la indiidualia no es productora de nue vos y más refinados valores estéticos sino que por l contrario es in dispesable reconquistar la vida del todo. Retomado casi en los mis Nietzsche la reformula de modo mos términos la descripción e Bourget Nietzsche e extraer un juicio crítico sobre la decad encia ¿Por qué cosa está caracterizada toda décade décade nce literaria? literaria? Por el hecho de que la vida no reside más en el todo. La palabra se vuelve soberana y pega un salto fuera fuera de la frase frase la rase usurpa y ofusca el sentido de la página la página toma vida a expensas del todo el todo no es más todo Pero ésta es la a legoría legoría de todo esilo e la décadence siempre anarquía atomística disgregación disgregación del querer libertad del indiv iduo iduo o por decirlo con el lenguaje lenguaje e la moral extendido a la eoría política derechos derechos iguales para odos". La vida la igual vitalidad la vibración y la exuberancia e la vida compr imida en los organismos más pqueos y el resto pobre de vida. Por doquier parálisis pena rigidez o bien enemistad y caos ambas cosas son siempre tanto más evidentes a los ojos cuanto más elevadas son las formas e organización hacia las cuales se asciende. Generalmente Generalmente el todo todo no vive más est est yuxtapueso es calculado postizo un producto artificial (Nietzsche 1988: VI 27)
Y en u n fragmento fragmento póstumo paralelo nombra abiertamente su fuente: Este insensato sobrecargar e detalles este subrayado de los trazos pequeños pequeños el efecto de mosaico Paul Bourget. (Nietzsche 1988: XIII, 134) .
arroja l uz sobre el contexto histórico de ideas y de expe . Todo esto arroja rencias en el cual la teoría nietzscheana de la decadencia hunde sus raíces y muestra hasta qué punto depende de ellas. ero además Nietzsche inserta los motivos que recibe casi literalmente de Bourget en el horizonte más vasto de su interpretación del nihilismo como lógi ca de la historia occidental. Así puede advertir sobre la confusión de las consecuencias con l as causas de las manifestaciones manifestaciones superficiales superficiales de
E niii
in e re e ree un cric e re en gener n rcooc u rigen cooc ne c pr n creer en ninn r u e plthos e nue ecr L u cun e 1; iri e pri d ig Niece 19 X I I I , G7
n un bón mm gmnt gunt ¿Pr u de ec e deniien de niii e rio? Prue Prue n nuer i re precedene ue en
cn e u i cncuin prue e niii e gic pen d e nd de nuer grne grne re e idee prue dee prier iir e niii pr d cuen de cu ue ue prpiene e vor e e re" re" Niece 19 XIII 19
Sgún Ntz vzón v g má un qu tz t n mnt u, qu , ngunt, ngunt, t un n : t gn t n tá y nt n unón tn mun n b Sót y tón, v , n tuón un mun , tnnt, n í, qu n unt mun v tá ut nm mun nb, n, n mb, m mun nt ¿ qu? qu ámnt mun unb, n un t , mut nnzb y u nnzb gn gn un t , un mnuón u ntn ntóg ntóg y u v L , , nnzb, un uz uz umn mun y mb", mb", un vnn b b ", gn ducción qu a a a nada" V 25) L vzón v um, , nm, n y quí, t , n tnm, qu tngu nt mun tu í un tu, tu, un tmí n E nm, n unt t tuón y gv uón mun , t tn m, y nm qu mun t u juzg qu no bí , y mun t u bí juzg qu n xt" V 2).
En un bv txt txt nt nt n Cúcuo d Jo ídoo (Gzndmmung, 1888), ttu Cóm mun v tmnó
nvt n un ábu", un mn umn ábu", Ntz t nm nmtnm tnm n ítu ítu Vám n mnt adoso , por p i adoso p o r el pi sa b io, po le por po r el sab l. E l mundo mun do ver alc anzable dadero alcanzab ve rdader che, 1988: (Niet zsche, ste mun mu n do. (Nietzs virtuo so:: él vive a llí, él mi smo es e es este e l virtuoso
Niii y decdenci en Niece
1
Ntz u quí tuón qu qu v v n m t tnmnm, , ítu qu n nmnt tón: tu xtn un mun v, unb, qu, n mbg, n g ún un nt mmnt ", tón, n qu nzb b 2. E und erdder pr e en incne per preid i pid iru iru pecdr pecdr ue ce penienci" Niece Niece 1 9
En gun t tnmm b tu nt mun y mun nb, nt tnn nmnn, mmnt n qu nu b mun ó un m, tnt, nnzb Cntx tumnt tumnt vz mun nb: xtn tn tn g ámbt n, tnt, tnt, un un nt nt b b nz, nz, gún í, mun v L xtn umn nvuv n má á, tn má á", u vuv bjt bjt m y E tn m vuv tnm ub, t , tnm 3 E und erdder incne indere ipie de preer per y en cun pend un cnue u n deer un iperi Niece 19 '
E t ítu t tnmnm qu n nmnt Knt E mun v, un b, xu ámbt xn y , ngun t, � � mtb, nt ímt m zón t S mbg, u m tu zón át: n í, z z á xtn un m ót, ntnú vun n m m un mtv . E und erdder erdder ¿incne? En cuuier c 10 cnd cnd Y en cun n cnd in dcoocdo: Pr cn e: e :ue� ue �ci pc cndr íic incune u pdr curn decncid? decncid? Niece Niece 19 , )
Cn ut ítu t tnmnm, Ntz m tm y nu mtí nt n u gu kntm y m, y qu u nt nt tvm Cm nun tuón tuón kntn t z mtí mtí bt n n mun y n u gn1b1 gn1b1 L qu n gn, gn, n mbg, mbg, qu tnmn
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El hlsmo
ls o so esté supero U ez que el uo supsesble es eclo bsolutete cogosc cogoscble ble se er e esto que o se pue cotra rgo o se puee ecr po € cotra e sber e él que e rgo él Ese uo pere l relec orlrelgos que toí teí e cuto postulo e l zó práctc Ce e l ferec 5 E l mu m u d o ve verdad rd adeero ro u a d a dea ea qu e ya ya o e s ' 'l pa l pa ra ada a da s iqu iq u i era es ya vin vi n c ulan la n te, te , u n a i d e a que se vu el v e i nú t il y u e r f lu a p o r l o tan to, ua u a dea de a re refuta futad da: ¡abol ¡ab olá ámosl os la! (Netz et zsche sc he 19 88 :
�
I 81)
E los últ os os cpítulos cpítulos e su copeo Netzsche coez pesetr su perspect flosóf flosófc. c. Lo eel el hecho e que l ex presó "uo erero erero es puest hor etre colls. E efecto ese el oeto e que el "uo erero erero h so bolo bolo tl ás lo por cosguete cosguete que suspeo p uesto téo ee ás etre colls Netzsche pes quí e su prop obr e eolcó qu a. lczo su prer resulto co L gy cinci se ecuet l cw e l fse el peseto peseto tuto uque o toí toí e el pleo ple o eoí. eo espués e l bolcó el uo suprsesble e cuto hpótess superu perece ú bertos os probles ¿qué \e e el � ua e el que estb el el que espués e l abocw abocw e este ulto que hor co? ¿ cuál es el seto el uo esble espu s e que h so bol bol ese el? Se uel e ecesO u pso ulteo e el cul se ll ee téo l eolcó epea.
verdadero lo hemos aboldo ¿qu mudo queda? za_l eludo Qza aparee? [ ero ero o! Con e mundo edade hemo aboido tambin e apaente Netzsche 188 80) Este últo úl to capítlo que plc tabé la abolcó el uo apaete ca la taa que Netzsche se fa fa e teo e l últ fase e su peseto. Estaos e. el "incii Z e la flosofí el pleo ple o eoí e el oeto e l sobra ás ot e el cul el pltos lso está eeete supeo. e o pa que tl supeacw se cupl es eceso que se abolo tbé el uo apete. Eto o sgfc qut spleete el eo el u �o sesble coo tal S así fuese fuese ese el oeto e que el uo Iel el uo sesbl e costtue e su couto l totl el se su bolcó poucí coo resulto la aa. eo N �tsche o . uee qee esto s es e a que put u a supecw el hso. Abol el "uo apaete sgfca sgfca ás be elel a el o_o coo lo l o sesble es so ese l perspect el platoso esto es qtale el caáte e paeca. No se tta etoces e bol ;
h lsmo y decadeca e Netzsche
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e l uo sesble s o e elr el leteo platóco e b así l í u uea cocepcó e lo sesble u ue relcó ete lo sesble lo o sesble A tl f o bast spleete co e br l e erquí poer e lto lo que tes estab bo espreco lo o sesble Es ece sro e lorz o lo sesble espreco lorzo pltosohlso o sea cbo sl íngmn el horzote el pltosohlso e l cotoí otológc que plc e sus correspoetes ctego rís rís E u céleb re frgeto ttulo "Crítc "Crítc el hlso Netzsche pscológco seer se er que el hlso pece e eces coo esto pscológco cuo ls gres ctegorís co ls cuales s e hbí trouco e el uo u prcpo ogzo se le hbí u seto l ee so eosos po l sospech e que lo que ls letb e spleete l coscete autolusó e l que se sre l hu pr sober Se trt e ls ctegorís e "f "u e Mets tguete estábos lusoos co que el ee uo el tuese u seto ua et fuese el "oe ol el uo aceceteto el or e l oí o el "eceto e u estao uesl e felc felc co el sug el hlso "se etee que co el eer o se put nd o se lcz nd [ .] Eto ces la eslusó sobre u peteo in d dvni es u cus el hlso Netzsche 1988 XIII, 4647) E seguo segu o lug se ee e e abo tbé ot estteg tcoal p o el ee quell que cosste e ecouco u pe s ec l que splfc cotrol l cople e cpo ufco es aquél ogzáol coo u coseo est últ coo su lo fal. L tecea tece a ga categoí que ce co el hlso es l e la ea o que e el e e o h f u
o o queda como ecapato ms que codear como lus a todo este mudo del dever e vetar u mudo que exsta ms al al de ste omo mudo edadeo ero apeas el hombre se da cueta de que este mudo ha sdo abrcado solamete a partr e ecesdades pscolcas y que e ú modo tee derecho e hacer tal cosa sure la últma orma del hlsmo que ecerra e s la inceduidad en mundo metafico que se prohbe a s msma creer e u mudo eddero Netzsche 188 X 8)
Cuao se hce hc e clao que "o es lícto tepet el caácte geeal e l exstec co el cocepto e «f» co el cocepto e «u » co el co cepto e «e» se tea po hb too pcp ogazo ogaz o toa tsceec tscee c po t coo úca eala el muo e su ete o u ee el poble es que este lto se
6
'
El ni hilism
mestra privado de sentido y de valor" Por lo tanto, no s soport? este mndo qe an así no se qire negar"; las categorías «f», «dad», «ser», con las cales habíamos introdcido n valor en el mndo, son nevamente exulsadas e l por nosotros, y ahora el mndo aparece riad� d valo/' (Nietsche, 988 ¿ 8) . , .co " y q l h smo qe qe se Impone Impone como como n estado pscologco pscolog q oen ta el proceso de desvalorización y disolción de los spremos v � lrs incomleo n l se Ia tradicionales es, sin embargo, n nihilismo incomleo la destrcción de los vieos valores, pero los nevos qe aparecen van a ocpar el mismo pesto de los precedentes, es decir, conse v n ca rácter sprasensible, sprasensible, ideal n el nihilismo incomplet incompletoo la Isncwn entre mndo verdadero y mndo aparente aparente no desaparece desaparece del todo, y se man tiene todavía operante a fe Para derribar lo antigo se debe todavía reer en algo, en n ideal; se tiene todavía na necesidad de verdad" n la fenomenología qe Nietzsche presenta, el nihilismo incompleto se manifiesta en diversos ámbitos y formas a) en el ámbito de saber científico, son manifestacione de nihilismo incompleto el positivismo y la explicación nat ra ta, casa y mecanicista del niverso; a esto se asocia, en las cencs del esp t, el positivismo historiográf historiográfico ico de las ciencias ciencias históricas, qe en centra s formlación filosófica en el histricismo; b) en el ámbito de la política, el nihilismo incompleto se manifiesta como nacionalismo, chovinismo, democraticismo, democraticismo, socialismo y anar qismo (el nihilismo rso), y e) en fin, en el ámbito artístico, son manifestaciones de nihilismo in completo el natralismo y el esteticismo francs francs Sólo con el madrar de lo qe Nietzsche llama llama el nihilismo comleo es destrido, nto con los vieos valores, tambin el lgar qe ellos ocpaban, esto es, el mndo verdadero, ideal, sprasensible a) tal nihilismo e al principio principio n nihilismo asivo, es decir, n signo de ocaso y decadencia del poder del espírit", incapaz de alcanzar los fines hasta ahora persgidos S manifestación por excelencia es la transformació transformaciónn y la asimilación del bdismo oriental en el pen samiento occidental, con el cltivo del desvelo por la Nada, ya pre sente en los románticos, pero alimentado sobre todo por la filosofía schopenhaeriana b) el nihilismo completo completo se manifiesta manifiesta además como nihilismo acivo, es decir, como na señal del crecido poder del espírit, la cal se despliega en el incremento y la aceleración del proceso de destrc ción (Nietzsche, 988 XII, 350), y
Nihili sm y decadencia n Nietzsch
e)
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Nietzsche llama erema la frma de nihilismo activo qe saca del medio no sólo a los valores tradicionales, es decir, a la visión moral del mndo y al mismo valor de verdad, sino tambin al lgar sprasensible qe tales valores ocpaban: La rma extrema del ni hilism sería el sstene que toda e td tener pr verdader es necesa riamente als poqu o xst asouto u mund verdader. Pr l tant una psctva usoa, cuy rigen está en nstrs (tdo nstrs cnstantemente necesidad de un mund limitad areviad simpliicad. (Nietzsche 9 XII 35
Y tamb t ambin in Que n hay verdad que n hay una cnstitucin asluta e las csas una csa en sí" st o msmo s smo es cuso smo xtrmo (Nietsche 188 XII 351
Sólo con la abolición del lgar ideal de los valores tradicionales se hace espacio a la posibilidad de na neva posición de valores Con referencia al hecho de qe de tal manera el nihilismo extremo crea n espacio y se qeda, así, a la intemperie, Nietzsche habla tambin de nihlismo esáico (Nietzsche, 988 XI, 547) l carácter negativo negativo qe inhiere al nihilismo como tal asme aqí na modificación modificación positiva, en la medida en qe tal nihilismo hace posible la neva posición de valo res, basada sobre el reconocimiento de la volntad de poder como ca rácter fndamental de todo lo qe existe Al llegar a abrir de nevo la posibilidad de l a afirmación, afirmación, el nihilismo spera s incompletd y qe da consmado; llega a ser Jihilismo clásico s ste el nhilismo qe Nietzsche reivindica como propio, cando dice ser el primer perfecto perfecto nihilis ta de ro pa, qe, si n embargo, ha visto ya en sí hasta el fondo fondo el nihilismo mismo, qe lo tiene detrás de sí, debao de sí, fera de sí (Nietzsche, 988: XIII 9 0) Ahora bien, para llevar verdaderamente a cabo la hipótesis nihilista -como -como Nietzsche N ietzsche ilustra, ilustra, entre entr e otras otras cosas, cosas, en el en el gran f gran fra ragmento gmento sobr sobree
l nihilismo eropeo (enzer Heide, 10 de nio e 887) exprgado en la edición de s hermana y restitido restitido por ColliMontinari en s for
a integra integrall (Nietzsch (Nietz sche, e, 1988: X II, 2 1 1 1 7 ; N
5
[71])- es necesario necesario q ue
nosotros pensemos este pensamiento pensamiento en s forma más terrible la exis tencia, así como es, sin sentido ni obetivo, pero inevitablemente retor
nante, sin un final fina l en en la nada nada «el eterno eterno retorno>>. retorno>>. E s ésta és ta la forma forma extr xtrema del nihil nihilismo: ismo: ¡la nad n adaa (la "falt "faltaa de sentido de sentido)) eterna! eterna! (Nietz (Nietzsche, sche,
988 988 XII 23) l acabamiento del nihilismo reqiere el pensamiento del
e�erno retorno. retorno. Esto signific significaa que no deb que la no debemos emos pensar pensar únicam únicamente ente que
V da no se propone propone nada y qe, como el girar de los planetas, nada persi
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gue e s u trecto trecto sio s í is: coo ellos que recorre illoes illoes e kilóetros r cotiur sileete e su órbit sí l i hce too lo que e cosiet e l ecáic l eergí el cosos igu otr cos. or el cotrrio ebeos esr tbié que too esto retor eteret e L coclusió e Nietzsche es coherete:
E carácter compevo compevo de mudo es caos para toda a eterdad (Netsc e 188: III 468) Esto sigific sigific reucir iriir l ser too or e setio se tio o for coo o se los el eeir su igotble igotble reetició. ero ¿quié es cz e soortr este terrible esieto que rece oler isos teible l existeci? E s el "suerhobre Est figur figur coo se h exlico (eiegger 994 [9]: 204, 24)- o se etiee e el se tio tio e u se r roigioso roigioso que hbrí otecio otecio esesure te l cci el hobre orl sio coo quél que que "suer l hobre triciol e cuto que bo ls ctitues ls creecis los lores roios e este últio tiee l fuerz r crerlos e ueo L trslorció e toos los lores es el oiieto que se ooe l ihiliso lo suer: ell utre l "suerhobre coo quel que exres l áxi cocetrció e vountd d od cet el eter o retoro e ls coss. L regut co l cul se coclu coclu el frgeto sobre el ihiliso euroeo cito oco tes sber: "¿Cóo esrí tl hobre e el etero retoro? (Nietzsche 988 XI 27), iic recisete que esués e l bolició e l títesis etre el uo verero el uo rete e sto es esués e que l visió el uo ltóico ihilist h sio suer que l tre e reesr el setio el eveir si re cer e los esques e los vlores roucios or l icotoí icotoí ltóicoihilist o eor e sus suceá eos es just ete l octri el eter o retoro l ue ofrece Nietzsche tl oor tui Co e ve el álisis el ihiliso coo lógic lógic e l ece ci l octri e l volut e oer l hiótesis el et ero retoro e stá coects e u secue ci teóric coherete
Capítulo octavo SO AVSO AVSO Y SAAO A "UUA A SS
¿Haca óne va e muno? Haca a ms ma tansoea e one vene.
Nietzsche evocb l tigu octri el etero retoro e l os tér ios e u e señz sugesti que roetí coferir coferir u ueo ce soortble el eree ev eir tro e gre l existe ci oler soortble e tos ls coss. L hiótesis co l cul itrouce el etero retoro fil e l rier eició e L gy cinci 882), e el árrfo l fil titulo "El eso ás gre h llego ser clásic
¿Qué ocurrra u da o ua oche u dem oo se arrastrase urtvo e a más sotara de tus soedades y te djese: Esta vda como t ahora a vves y a has vvdo deberás vvra ua ve má s e umerabes veces más y o habrá e ea ada más d e uevo pero cada door y cada pacer y cada pesameto y uspro y cada cosa decbemete pequeña y gade gade de tu vda deberá de berá retorar a t y todas e a msma secueca y sucesó y as també esta araña y este caro de ua etre as ramas y as també este state y yo msmo E etero reoj de area de a esteca sem se m pre ha dado dad o a vueta de uevo y tt co é grato de povo vedo de povo [ . S aque pesameto pesame to te tomase e su poder a t ta cua eres ahora te hara padecer ua metamoross y quá te trturara; a preguta que te pa tearas cada cada ve y e cada caso ¿Queres t esto ua ve más e umerabes veces más? carg ra sobre tu actuar como e peso más grade E cao cotraro ¿cuá be debera d ebera quererte a t msmo y a a vda para o ee á gua otra cosa que esta tma etera sacó esta p rue a (Netsche 188 570 Dese el oe to e su escubriieto e ele ocurrio coo se recuer e Ecc hmo e gosto e 88, l orill el lgo e ilvl e ls cercís urlei "seis il ies ás llá el hobre el tieo (Nietzsche 988: I, 335 el esieo el etero retor o o borá ás Nietzsche que elborrá est coceció s
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'·
l nhlso raonal está en la dsolón e todo lo sstanal y en l ergrse en fndamento de sí msmo El eero de la razón es la vrtd de na asta mndana qe reonoe y aepta aepta el ater e reatra de este mndo pero qe renna a todo valor de trasendena y ons e la fntd omo la úna dmensón temporal en la al se me el exto o el fraaso e la exstena . En este sentdo pede ser nterpretada la abstena qe eber reomendaba al fnal de s prmera onferen onferenaa de Mnh reto ano las palabras del anto del entnela dmeo en el orálo de sas: 6
Capítlo noveno EL NIHILIMO EÉIO-LIERARIO
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L pema meafc n acan a e paa que eeva n pa a que vva
Un vo ll dsd Sr n do nnl ¿cun o dur rá odv l noch". l cnnl rspond Vndr l n pro n s d noch. S urs prunr volvd or v". br 985 [ 9] 6; c. c. 98 )
En el e l df fso reelo f lo frrente a los de d ea les le s op optm sta s de del progreso y d e la gran ma m a r ha de d e la h h m a n d a d ha a lo l o me m ejor, se advertía a d a vez má m á s la m ol es t a pr pre sen se na d e n a ferza qe om o qer era qe se la lla ll a m a se y s e l a ex exor z ase no pare re ía gobernable por la la r a z ó n, a ntes b en e n, pa r e ía í a sU s Ubygarla a s s eg e g a s f na ld l d a d e s os oneptos to s q q e se s e a a ñ a r o n pa r a e v o a r la sgnaron profn fnd am ente l a atm ósfera l t r a l d e la po a : Wi zu Ma c t ( Netzshe) , éa n vit vitaa (Bergson), Ebn b ni (D (D lthey) o Lbn ( S m m e l, Kla ges ), Paid id uma (Fr (Frob e n s ), E o In o ns e n te (Fre d ) , l o Arqe típo o (Jng), l o De De m o ní a o (Thomas M an n) Apenas a ña d o s , ta le s o one ptos pronto se se volv lv eron es eslóg ló ganes alrededor de de lo los ales se a a talzó z ó la la at ate n ón ó n de la s generaones jóve nes Jst a o o n n js j s tame nte, term na n aron en ena rbol ados o m o estandartes en on t r a d e l l t o de la l a ena y d e la la ra zón del sg sgllo X I X .
N o sorpre nde qe e n t a l atmósfera s e p s e s e e n ma m ar h a n a b ú s q e d a d e r e r s o s a l t e r n a t v os a l a r a o n a l d a d El pr n pa l y m á s n t e n t a d o fe e l a r te No e s q e e s t o re represen tase na no v e d a d Había to d a n na nob l e tradón q qe ha habí a ons derado lo lo Be l lo o omo e l e esp l e n dor d e lo lo V er da de ro "; n l s o, e n t tempos n o my l ejanos, e l r o m an t s mo hab í a v sto e n el e l a r te na ví v í a d e a e so p rvlegada a lo Ab so l to; S h op e n h a er l o a b ía o ns d e r a d o o m o a ta r s s d e l a V o l n ta d ; e tzs he , om o l a ú n a a tv da d m e t a f í s a q e l a v d a a ú n n o s p e r m t e , par a n o p re e r a a sa d e l a ve v e rd a d; l a s va ng ardas artí stas d e om enzos d e l No N ovee ntos hab ía n s braya do de d e manera v stosa l a fn ó n d e gía d e l art e, prop onn nd olo omo na exper e n a re re ve lad la d o ra a l a a l onfarse a d a vez q e l a ra o na l da d ya ya no fe s e a pa z d e otorgar a l s e r y a l a ex ex st e n a n se n t d o q e los lo s re re d ma La l teratra d e l a rs s s e st á p lag ada e fermentos espe lat la tvo v o s qe r e rre n a l po te na l e manpa p atoro de d e l arte para nten tar fr franqear el el n h l sm o y spe r ar lo M M s l , B r o h , p ero, sobre to t o d o, Benn y Jünger h a n e xp lot lo ta do a ta l f n l o s re re rsos est t o lt l teeraros d e l a for ma , m d e nd o f e rz d e as e r a o n e l d a g n ós t
o net zshea no d e l a d e a d e n a y d el n h l [ 7 7]
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E l nhls
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Ntzsch ha s an naa s an ha vst st sl ét n ha s s an Ntzsch l ha aaza t y ha cnc cn él Es l n l Nl n st nt n l sé csa nt l vj a s l cal t ha la fa tna la cal s saan las stntas scs st ha s Ntzsch aa ts sts sts sn xccn Bnn 1 77 180 I 71)
Y
Dspués Dspué s d a gurra n a confrnca radofónca "Ntzsch cin cunta años dspués qu stá n os antpodas d a d 1947 d Thoma ann Bnn rpta sn ttubos su uco Y o haca sn procupars dmasado d a "pligrosdad "pligrosdad potca potca d Ntzsch qu n cima d "rducacón mzhung muchos s aprsuraban a dnuncar No tanto porqu Ntzsch msmo con carvdnca haba saido a cru c dicindo dic indo qu habra qurdo rgr rgr crcos n torno d sus pnsamntos para qu "crdos y xaltados xaltados no rrumpsn n sus ardins s no sobr todo porqu Nitzsch sgua sgua sndo para Bnn d todos modos "la ggantsca fgura domnant d a época post Goth y "dspué s d Lutro l más grand gnio d la ngua amana aqul qu haba sufrdo y antcpado todas as xprincas sprtuals dcsvas d os timpos modrnos ant todo a dl nhlismo y su supracón mdant l art. E n l nombr d su época Bnn dclaraba
�
En va t t l nacn fn t al cn l s cnnt ntnt s ía c t l ac y sct a l a y a l anch . st ya haía s xsa y ata y haía ncnta na flacn ntva n Ntzsch. l st f xéss. Bnn 1811 10
La xprincia dcisiva anticipada por Nitzsch s la dl nihilismo nihili smo y l nuvo tipo d hombr capaz d rsistir rsistir a los mbats d la n ada. Ntzsch [ .. na l cat h" cal aha tant s hal l h cn la éa cnt" n cnt ntca nt s sca scta. scta. El h sn cntn al y lsfc lsfc vv ls ncs la fa y la xs n. Es n cnsa l h tnía tavía n cntn a tn n [ ] hch ya n xst s l h xstn aha ncant ss síntas Bnn 177 I
Dsd Dsd la prspctiva d la fragmntación fragmntación producida producid a por l nihilism o Bnn intnta xplicar también l stilo aforstico d Nitzsch Aha ntn [cnca a Olz l 7 c 1 ] o é Ntzsch scía scía n afrim Qn n v s cnx ns n.nna hla s n ssta aha c sl n ss. ss. Bnn 181 1 /1 81
El nhls stétclta
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É sta s u na contura qu quda como tal por vrfcar vrfcar pus dcir n o pud star n fragmnto fragmnto sgnfca sgnfca ndirctamnt qu a vrdad no prsuponr prsupo nr qu l discurso proo pud contnrla contnrl a nra nra.. Pro o qu aqu ntrsa s qu ant a dsorntacón y l vaco causados por l nihiismo Bnn racciona sguindo sguindo as hullas d Nitzsch con la furza d a cratvidad artstca artstca con a m tafsca tafsca d a xprsón y d la forma. El art s a acttud capaz d corrspondr a mpuso d a furza dionsaca a vida d xprsar su prnn ur y su nl udbl prspctvdad Eo porqu art produc a forma forma sto s scorzo crativo qu pntra la radad d dvnr mor qu cuanto puda hacr concpto tafsco tafsco d vrdad En a óptca dl artsta dstino dl nihsmo más qu "soportado vrmnt vrmnt c mo qura Wbr s visto con frucón y gozo gozo "E nihismo s u n sntimnto d flcdad (Bnn 1981991 I 185. En una ra "n a cua l sprtu sprtu d Dios no alta sobr as aguas sino l nhlismo val por tanto para Bnn a tss d Nitzsch Nitzsch d "qu l art s la ica ica activdad mtafsica tafsica a la cua nos obliga todava la vida (Bnn 977 I, 49 Est motivo cntra qu Bnn rtoma cas al pi d la ltra dl fragmnto 853 d L vountd d od od s vulv a ncontrar otras vcs n sus scritos tratado y dsarrolado n varacons divrsas. Tin su corrspondnt spcular n otra tsis nitzschana también lla hcha suya por B nn sgn a cual l mundo s ustifica ustifica sólo como "fnómno "fnómno stético. Esto da curpo a un stticismo qu Bnn fund fund con otro motivo plar d s u pnsamnto l dl aslaminto monológico monológico y l radical xtrañaminto dl yo rspcto dl mundo. En Cbo (Gh 1915 ncontramos ncontram os su xprsión litrara más ardint y n a posa "Sólo dos cosas ("Nur zi z i Dng) qu son " vaco vaco y l yo cntornado por p or él tnmos n cambio su condnsado más ntnso ntnso una spci d sllo qu n 195 Bnn pondrá sobr su obra. Pro pusto qu a idntificación idntificación con l "modlo Nitzsch no s n Bnn para nada pigona sino productiva comporta invitablmnt también transformación trans formación y distancia. distanc ia. Para Bnn por mpl o la "furza ctónica a vida no quir sólo consrvars y acrcntars como n Nitzsch Nitzs ch sino también prcr Vida y murt o y thánto stán indisolublmnt conctadas. Por so Bnn opina qu l art no ago ta n sr una mra función la vida sino qu db llgar a rscat ar la vida cristalizánola n formas státicas státicas D aqu su dsmbarco n una mtafsica stática stática dl sr qu lo distingu la xaltación nitzs chana dl dvnir un xprimnto stéticomtafsico stéticomtafsico qu prtnda proyctars proyctars más allá dl nihilismo Lo cirto s qu más allá d sus aspiracions posnihilistas posnih ilistas Bnn B nn s cunta unto con Jüngr Hidggr Carl Carl Schmitt Schmi tt ntr los qu qu han xprimntado a fondo fondo l dstino nihilista dl Novcintos y han intntado abrir vas y prspctivas prspctivas para scapar d él
Capítulo déimo EL NIILISMO EUROPEO E N L L ISTORI ISTORI DEL SE R: EIDEGGER Y NIETZSE vrdad crg td c ua a vrdd -r ruta a d crtd.
o eces no pensndo qe tengo tengo en l no el destno de l hn dd: lo ddo nsbleente en dos prtes prtes ntes de í des pés de í " (Netzsche (Netzsche 1980 XIII, 639). Ests plbs plbs e exltcón exltcón escts por Netzsche poco ntes e l crss fnl en n frgento frgento e 1888 enn n sn glr fosf fosforescenc: orescenc: n lz qe tre pero qe no lcnz pr lnr o el contrro son plbrs qe pests cs coo sello de s obr l oscecen con l pntll del nrcsso y l locr Qen qer penetr s sentdo no pede exrse e n rdo trbo e nterpretcón y confrontcón de oto odo no qed sno lqdrls ptándols l nsonbld de l obnblcón entl El frgento sgente según el orden cronológco estblecdo por Gorgo Coll y zzno zzno ontnr ontnr qe se reel precoso precoso nsst e so bre el so ot o y lo desrroll en n nqetnte secenc qe cs sn rc ón fr el exordo del célebre cpítlo cpítlo or qé soy n destno e Ecce hm: a
Conozco mi surt. Un da s vincula a mi nombr l rcurdo d alo norm una crisis como nunca s haba visto sobr la tirra, l más profundo profundo choqu d concincias, una dcsión voca da ctra todo lo qu hasta ahora haba si do crdo, crdo, prtndido, consarado consarado . Vno a contradcir, como nunca s h coradicho.. radicho.. Porqu ahora qu la vrdad da batalla a la mntira milnaria tndrmo s convulsions, un spasmo d trrmotos, trrmotos, monts y va lls qu s dsplazan, como nunca s haba soñado . Habrá urra como nunca ants sobr la tirra.. tirra.. (Nitzsch, 164 y ss.: I 365 66; cf. XIII 630)
Este onólogo obseso en el cl Netzsche ele s s ón profe pone lterlente nte los oos el escándlo qe s pensento h tdo p l coprensón coprensón crítc de nestro tepo. Netz sche 85 85 ]
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nih iismo ropo n a historia d sr Prmanzco, Prmanzco, sñor ministro, ministro, con a á s ata stima stima My atntamnt [irmado:] [irmado:] M Hidr
Como su rge de l de la a c ar ta, ta , la l a ac tivid iv ida a d princ in cipa ip a d e H e i de gg e r d ebid eb idoo cons on s ist is t ir en la pr epa ep aració ac ión n d e u n a n u eva ev a e d ic ión ió n d e L a de p de pod oder er,, q u e W a l ter te r F. O tt o , en e n u n a r e u n i ó n de de l 5 d e d i c i e mb re 1 93 4 , había augurado com como extraordinariam iamente i mpor tan ta n te, pe r o m e n te d ifíci ícil, l, e n la me d ida id a e n que de bí a "pr "p r es e nta r p or pr ime ra v ez fra g me n to s mism is mos e n e l co con texto de de La volu olun tad ta d de p de pod ode e s i n · v e nc io ne s r e da c ci o n ales le s , e xa cta men te c o mo se en cu e ntran ra n en l o s d ern er n o s m a nu scri sc rito tos s que qu e son son d i fici ficill ísim ís imoos de de le er y d e b en ser a er ah h o r a d es es c ifr ifr ado s nu e vam va m ent en t e" (Ho (Hoffm ffm a n n 19 1 9 9 1 1 0 5 ) . Es difí di fíccil es tab ta b lec le ce r e n qué qué m ed ida id a H ei degg de ggeer s e e m p eñó eñ ó en e l trab tr ab ajo de de e dició ic ión n propi ro piam ameent e d i cho ch o ya ya que el el int erés q ue lo a lo ani ni m ab a era seg se g u rame am ente nt e más esp es peculativo que filoló lo lógi gico co.. E l 2 0 de d icie ic iem m bre br e de 1 935 p or ejem je m p l o, esc escri ribe be a a E l i s a b et h B lo chm ch m a nn: nn : ·
Dré ormar part d comité cintíico para a ran dición d Nitzsch pro tampoco n sto stoy dcidido todavía n todo caso coaoraría sóo como consjro (HidrBochmann, 8 8
Y el 1 6 de mayo de 1 936 anunca a Jaspers, congratulándolo congratulándolo por su lbro sobre Netzsche, que acababa de salr de prenta: Dsd otoño stoy my a contrasto pro n intrés d a cosa n a comisión comisión para a dición d Nitzsch M procparé, procparé, n a mdida d mis rzas q ss desderaa no s qdn n mros dsos idrasprs, 6
Es un hecho que entre 19 36 y 1 938 Hedegger se trasladó a Wemar un par e veces al año para partcpar en las reunones del comté centíico, tíico, trabajó sobre os manuscrtos y drgó al Archvo dversas preguntas acerca e la datacón precs de algunos fragmentos fragmentos (a las c uales respondía arl Schlechta, el prncpal responsable de la edcón hstórcocrítca entonces en en curso) Por lo demás esto permte enten der mejor por qué en sus cursos unverstaros unverstaros Hedegger entra en el núcleo e cueston es conológcas y flológcas, flológcas, y enjuca crítc amente con co ncmento d causa, la edcón de La vountad de poder. Seg lo que afirma posterOrmente en su carta de renunca parece que los "trabajos prelmnares, que llearon años habían sdo llevados a térmno Las razones por las cuales Hedegger Hedegger abandonó el proyecto de la nueva edcón y saló del comté centífco centífco no emergen de l a carta a Leutheuer, en la cual cual las renuncas están presentadas smplement e como un paso que se ha hech objetvamente objetvamente necesaro E s posble
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Maron Henz, edt ora del ate nerse aquí a la hpótess formulada por Maron manuscrto anotado curso unverstaro de 937 A partr de un apunte manuscrto bajo una comuncacón crcular del rchvo Netzs che o r Hedegger bajo · H ez ' fere que l a r zon ' de l a renun Maon del 2 7 de octubre de 1938 Maon de l Arch vo N1etzsc zsc �e. en supma del N1et e n la actit act it� d supma ger estaría esta ría en Heidegger cia de Heideg } orga no qu� g¡la· skamme me�·, el organo hrftumskam nes con la Reichsc Reichschrftum onfron taciones las c onfrontacio q ue la la ed c1 on de Alem ania.. Para � v1tar que publicaba en Alemania q ue se s e publicaba ba t odo lo que _ Nietz Nie tzss che fuera e xcluida de las obras subvencwn abes, se d e c1d10
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nía. na estrateg1a estrateg1a r, que prop? prop?nía Heid egger, opini ón de d e Heidegge con tra la l a opinión are a recc er, contra
pubhc a w n, a la � pro b a· volúmene s, antes d e su pubhca lo s volúmene diferente- s ometer los
gger H e1degger cir cular me cwnada He1de ocialista. a. Sobre Sob re la circular naci onalsocialist de l órgano órgano nacionals ción del anota: Era d sprar por consiint rsta rsta imposib mi co�o ración n a comisión para a dición, d ahora n más traaar sóo para a ora d Nitzsch indpndintmnt d a dición XI, 25-254
A esto se puede añadr el testmono e Ernesto Grass, que cuenta haber vstado un día a Hedegger y haberlo encontrado muy apesa dumbrado An te la pregunta pregunta por las razones de su estado e ánmo, Hedegger le habría confado: confado: H traajado aamnt n na n va sistmatización d s . volu tad de pode pode n contraposcn scritos nitzschanos d a volu a a djada por a hrmana d Nitzsch Eisath Frstr Frstr sta mañana h dstrido mis apnts Grassi 88 26)
6. Los cursos universiaios sobre Nietzsche de 1936 a 1940
Eso fue fue lo qu e efectvamente efectvamente ocurró Desde el comenzo, sn emb.ar go, la aproxmacón e Hedegger Hedegger a Netzsche se oenta a sen c? l· mente a la confrontacón flosófca, para la cual el trabao flologco debía servr de sustento El nterés de Hedegger por Netzsche hzo eclosón haca la mtad de los años 30, en un período en el cual se había producd o un sgnfcatvo sgnfcatvo debate pro et contra Ne �zsche Tras l s monografías de Ernst Bertram (Nietzsche. ersuch emer Mytholog Bon, Bon, Berlín, 1 91 8), Ludwg Ludwg lages lages (Die psycogischen E:rungen· schafte1� schafte1� Nietzsches Barth, Lepzg, 19 26) y Alf Alfred red Baeumler (Netzsche De Phiosoph und der Poitiíer Poitiíer,, Reclam, Reclam, Lepzg Lepzg,, 193 ), se c� ntaba en· tonces con algunas nterpretacones flosófcas flosófcas llama das a dear huell a ante todo, la d un alumno e Hedegger, Hedegger, arl Lwth Lwth (Nietzscs Phiosophie dr ewigen Wiederehr des Geichen De Runde, Bern 1 935), y luego la de Karl Jaspers (Nietzsche Einf!hg in das Verstn . ,
6
El nhlso
Gte, Belineipzig, 1 9), 9 ), , finl n n Pon De Gte, mente, tmbin l seie e seminios sobe el Zaatta ictos en
Züich po Cl Gst ng.
19 3 6 , mo e 193 el 1 6 e mo cit l ct cit es,s, en l c Jspe en te Jsp Jst s tmmente
no 1936 1 936 in ieno semeste e inie p el semeste nn cioo p q e h nnci sci be qe ieg ge, escib Heiegge, , y ü d e : pod, d d pod oluntad obe L a volunta so s sobe n cso 19 3 7 n c
s r prr lccn sobr sobr Nsch. ro hor u h prcdo su obr y no ncso hcr s nno pu s prop so r jusn l u n l prco usd xprs un odo clro y spl osrr u h lldo l ono d psr d lr Nsch rbr sobr l. En l prx hor d cls pudo rr spln su obr u ds s ccsl p los sudns . pr l ssr nvrno oy lr or lccn . (HdrJsprs 6
En eli, eli , leos e contentse con l intepetción e Jspes, qe citic citic con con ecisión ecisión Heiegge, Heiegge, 199 191 19 1]] 12 12 HA LV, 8 not), en el semeste e inieno inieno Heiegge ict ict el pime o e n seie ente e csos csos sobe Nietzsche, en los cles esoll n confontción confontción qe lo mntená mntená ocpo po n c, ese 19 19 hst 19, 19 , cos eslto esltoss seán ecogios ecogios en ll ob e 19 1 Fe pobblemente l c más mátic en l i e Heiegge, sign po n pofn pofn cisis inici inici en 19, 19 , en meio el exten nte ce po cepo con los textos nietzschenos, cno cbb e concli l gn ob qe ejó init, Contucon a a foofa (Btg u 19 1 98), po n ne ne cisis, ts el finl e l ge Poo 191 , ebi eb i l gobinte sitción pesonl en l qe hbí cí o seie e csos sobe Nietzsche es eemente impesionnte, si se piens qe po csi cto ños, ese 1 919 9 19 7 hst 1 9, Heiegge ict lecciones csi exclsimente exclsimente sobe Nietzs che Est Est insistenci es ínice e l pesistenci pesistenci con l qe se concentó sobe los poblems qe pesentb l ob nietzschen, qe sólo tiene pn gón en l confont confontción ción tentcl tentcl con Aistóteles, nte l pime etp e ocenci en Fibgo Fibgo en los pimeos pime os os e bgo P mo cli, ecomos l seie e los csos 1) En el sem este e inieno inieno 19 19 7 Heiegge nnció n n lección e os hos semnles con el títlo "Nietzsche olnt e poe . En ocsión e l pblicción el cso en el Ntzc e 1961 en el e l Gam ta ug (ol L ese títlo es especifico como uga a (ol coolnt e poe como te, se poqe el cso tt efectime te el último cpítlo el libo teceo e a vountad d od od eco e co l poblem el te, se p istingilo el cso el seme s19 9, qe tmbién tt e l olnt e poe, peo te e e o e 199, como conocmento, tem el tece libo e l ob
E nhlso uropo uropo n a hsoa hsoa d s
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2) E n el semeste e eno eno e 197 , en lg el cso cso e l necesi e e l cienci, nncio en n pime momento, momento, Heiegge ecie contin l confontción con Nietzsche y nnci n neo cso e os hos semnles posición metfísic metfísic fnmentl fnmentl e Nietzsche, complementánolo con ejecitciones tmbién eics Nietzsche ("Übe Sein n Schein) En el mnscito, y en l lección, el contenio conteni o qeó posteiomente especifico con con n sbtítlo "El ete ete no etono e lo mismo, qe en el libo e 1961 se coniete en el títlo único, único , mients qe en l Gamtauga (ol LV se mencionn m bos ) En el semeste e eno e 9, ts n pente intemeio e os ños, signo, ente ots coss, coss, po l eco eco cisis e 1 98, Heiegge ict nemente s cso pincipl pincipl sobe Nietzsche Dnte los os ños el "pemio e Nietzsche continó, continó, como lo com peb el hecho e qe en 19 819 8 19 9 Heiegge Heiegge eliz eliz n ejecicio ejecicio e seminio sobe l segn "Consieción "Consieción intempesti intempesti (pblic (pblic en HA LV El cso el semeste e eno e 1939 el teceo e l octin nietzseie, en n conjnto e einte lecciones, se titl L octin schen e l olnt e poe como conocimiento En el libo e 19 1 se encent encent l fil fil el pime pime olmen olmen y en l Gamtauga coespone l ol LV Aqí l confontción confontción con Nietzsche Nietzsc he lleg n pime eslto impotnte, como lo testimoni l cicnstnci e 19 9 Heiegge compone compone n texto qe pblico en el exoio qe en 199 el segno tomo el libo e 1961 (mients qe en H LV fe nexo l cso e 1 99) qe pesent pesent n conenso el el tbjo esollo, mostno pticlmente l conexión e ls octins spectos el "único e l olnt e poe y el eteno etono como spectos pensmiento e Nietzsche, es eci, s concepción el ente ) En el seguno semeste e 194 l confontción confontción es etom eto m con el cso "Nietzsche el nihilismo eopeo, pblico en el seguno tomo el libo e 1961 y ho tmbién en H LV 5 En gosto e 194 Heiegge continó tbjno sobe Nietzsc he, pepno oto texto "L metfísic metfísic e Nietzsche Niet zsche en el cl poeí n exposición e conjnto conjnto concis e s intepetción En septiem be, octbe y iciembe pone mno l mnscito mnscito e este cso pe nncio p el semeste e inieno e 1941194 En Isto, qe fe nncio eli, Heiegge Heiegge finlmente finlmente teminó ictno oto cso "El himno e Hlelin deke Peo insetó el texto en el libo e 1961 y éste h so elto pblic pblic ho en H, L jnto con el cso el se meste e inieno 19441945 ntocción l losofí Pensmient o poesí, qe tt mplimente e Nietzsche
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E nihiismo
mo y un nihilimo meafísico, análogo análogo al representado especi a mente por escritores hebreos y consecuentemnte un fermento para a depravación y a disoución de puebo alemán alemán (Schneeberger, (Schneeberger, 1962 225)
Un empleo tan tosco e instrumental de un concepto filosófico elev ado como "metafísica "metafísica,, sobre el cual Heidegger Heidegger venía meditando desde hacía hací a tiempo, y su asociacin al trmino trmino "nihilismo, que pululaba en los textos de Nietzsche, Nietzsche, per o cuyo signif significa icado do más profundo profundo tení a todadef inido, equivalen para Heidegger a una provoca ción invía que ser definido, solente, humillante Por ello, Heidegger Heidegger recoge el reto y en silencio, sin mencionar jamás a Krieck, da respuesta respuesta al adversario por medio de un grandioso análisis históricoespecula históricoespeculativo, tivo, que destaca e n e l centro e su obra d e este período, per íodo, y que apunta a definir definir qu es la me tafísica, qu es el nihili smo y cómo cómo se entrelazan en la determina ción de la ese ncia de la historia occidental occidental En parte, parte , ya se lo ve en la Introducción a la metafísica, el curso del semestre de verano de 1935 destinado destinado a estudiantes d e todas las facultades Si S i bien en muchos aspectos se trata de una respuest a a la crítica avanzada por Carnap contra Heidegger Heidegger en el ensayo "Die Überindung der Metaphysik durch logische Analyse Analyse der Sprache ("La supe ración de la metafísica me tafísica a travs del análisis lógico lógico del lenguaje, 1931 no fal tan tampoco referencias referencias veladas a las acusaciones de Krieck En los sucesivos cursos universitarios el nihilismo se transforma cada vez má s en una categoría central central para comprende r la metafísica la lógica de su desarrollo históric histórico o En particular, desd e el semestre de invierno invierno de 1931937 Heidegger Heidegger comienza la impresionante serie de lecciones que, a lo largo de años, se ocupan enteramente de la confrontación confrontación con Nietzsche Nietzsc he y sus cinco principios filosóf filosóficos icos el nihilismo, nihilis mo, la transva loración d los valores, la voluntad de poder, el eterno retorno de lo mismo y el sperhombre En suma, su ma, la asociación supercial supercial de nihilismo y metafísica proferida proferida por Krieck como insulto habría procurado a Heidegger la ocasión de po ner en marcha su dical indagaci indagación ón de la relación e sencial entre ambos ambos B. El
961 Nietzsche de 1 961
Recién a veinte años de distancia, aroximadamente, eidegger de cide reunir Y ublicar en su conjunto los resultados d e su extenuante confrontación confrontación con Nietzsch Nietzsch contra la resistencia de s u mujer, preocu preocu pada de que se pudiera repetir la profunda crisis en la cual l o había precipitado Nietzsche en 1938 Con la ayuda de tto Pggeler, que se encontraba entonces trabajando trabajando en su libro De Denkweg Mart Heidegges Neske, fullingen, 193 eidegger reunió los cinco cur·
E nihil ismo europeo en a historia de ser
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sos universitarios de 193 a 1940 excluyendo excluyendo el seminario sobre l a segunda "Consideración .intemp estva de 19381939 por el carácte r fragfrag_ mentar¡ del 1an 1anscto, y anad1endo algunos tratamientos realizados en los ano posterwres, entre 1940 y 194. En la preparación editorial del texto, cluo cuando ya e había h�cho la composició n tipográfica, tipográfica, Hedegger consdera necesarO terver terver a fondo: fondo: se procede en particular, a una más detallada articulación en capítulos, capítulos, cuyos tÍtulos fue ron formu!dos en gran parte por Pggeler, lo cual trajo consio n pocas mod1cac wnes y reformulaciones, ampliaciones y reducciones reduccio nes En esta semana [escribe Heidegge Heideggerr a Eisabeth Eisabeth Blochmann e 12 de ab e 1 96 1] estoy levando a término el fastioso fastioso trabajo trabajo de correcc.wn de los dos volúmenes de Nietzsche. Pero lo más fatigo fatigo so ha sdo recorrer una y otra vez, estos razonamientos que son un punt? fa fa del pe�samiento occidental, pero que actualmente son real dad en multples, aunque irreconocibes irreconocibes formas exterio res Hdegger-Bchmann 1989: 114)
?
El resultad fue la ran obra publicada en dos tomos en l a editorial Nese de Pfulgen en 191 con el título Nietzsche Entretanto, la obra ha s1do reedtada coo vol VI en dos tomos, en el marco de la Gesamtausgabe. En ella se han vuelto a publicar también los cursos dctados d sde 193 hasta 1940 en la versión original, es decir, s in las reelaboracwnes operadas para la edición de 1 9 1 y con el aregado de las 1�de1·holungen, las "recapitulaciones que Heidegger solía realizar al O de cada hora, para retomar la argumentación argumentación de la lección precedente 9. Nietzsche: n i verda verda dero ni faso, sino o vivo o mue1·to mu e1·to
En cuant cuant�� al al conten contenido ido de de la la obra, obr a, éste se presenta prese nta ant antee los los ojos ojos en en toda su amptud ptud y articula articulación ción,, y no es éste ést e el lug lugar ar para para analizar anali zarlo lo Lo Lo
que ha h a que que subrayar subrayar es el hecho de que Heid Heid
egger no no intenta propone intenta proponerr la enésm ené sma a mo moografía grafía so?re so? re Niet Nietzsch zschee -por lo demá demás,s, ya la estruc es tructur turaa
dé.l ext� permte permte ad :ertr rtrlo lo-- ni quiere proveer una proveer una nueva nueva y tal ta l vez
. gger va clara org¡.na mag magen en de de Netzs Netzsch che e Hede He degger va claram mente más má s allá all á d e los
' conf confeses de una mera me ra inte interpre rpretac tación. ión. Como Como l o declaran eclaran las palabra pal abrass con :as :as cual cu alee.s s� abre abr e la obra, ob ra, aquí aqu í el nombr nom bree de Nietzsch ietzschee "está "es tít u tá, , como como títu o, pa r; dCar d Car la l a c�sa que qu e es tá en e n cuest cu estión ión en su su p ensam ensam iento", iento", y tal es twn es para H para Hede edegge ggerr la de la dell ser, ser, a la cual cual Nie Nietzs odo ousestwn tzsche, che, com s comoo todos gra gr andes pens ndes pensa adores dore s , da s u respues respuestta.
aproximación que eidegger one en obra es, por lo tanto, la r0a de una vasa Y densa confrontación en todo todo camo, a la que de gna como Aus-eander-setzung. Este trmino significa el "confron
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con con Ea trata de útimo Dios e primer capíto de Niz ch abre con co n e epíg ep ígrafe rafe
Caítulo undécimo MÁS ALLÁ LA LA L IILISM: JÜG VERSUS IGG
asi s ilnis n n sl s nv Hi Hi 4 7)
aq í es a derivarr de aq se podría deriva sgerenciaa qe se podría provoca tiva sgerenci La provoca fronta ción confrontació n pos terior a a con Heidegger posterior nto de Heidegg pen samien e e r e pensamie de sesperadd o in tento desespera como e intento Heide gger, como útimo Heidegger, es , e útimo etzsche , esto es, N i etzsche, idegger confirm E l caso H e idegger nietzsc h eano. El diss nietzsch profundi e merger del de profun ism o, y sob r e sí ismo, una vez sobr N ietzsche hizo una vez profe cía que Nietzsche mod o la profec e ste modo
Done h ay os hay tac tacón. ón.
·
rt o descb iert hab er descbie espés de haber vaide z: d espés tacta s s vaidez: rvado in intacta ha conse con servado
a
perd e rlo ahor a es perde difícil ahora hallar l o ; lo difí fácil hallarl ha sido fác Nie Ni e tzsche ha
Una memorabe memo rabe confrontación confrontación sobre e nihiismo como categoría para e diagnóstico de a sitación de nestra poca tvo gar en a primera mitad de os años 50 entre Ernst Jünger Mart n Heidegger ertenece a primero con a intervención intervención So l lín ( Ü di Lini 1950) ofrecida a Heidegger en ocasión de s sexagsimo cmpeaños e mrito de haber amado a atención sobre e probema A segndo con s respesta en ocasión d e os sesenta años de ünger (1955) coco rresponde rresponde a s vez e rito de haber veto sobre e argmento re camando na interrogación fiosó fiosófica fica ms profnda Los dos textos te xtos tomados conjntamente representan e anisis contemporneo ms penetrante de probema de nihiismo n iinu n in nihilu a a medida de sigo XX bjeto de a contienda es a "ínea de nihiismo Ea indica e pn to de inexión a ca a edad contempornea parece habe r egado a divisoria de agas qe marca e advenimiento advenimiento de a consnción consnción de o antigo sin qe aún se entrevea e srgir de o nevo e mgico " meri diano cero p asado e ca no vaen ms ms os viejos instrmentos de navegación e espírit sometido a na aceeración tecnoógica cada ve ms veoz se mestra desorientado Ahora bien mientras para Jünger as eites espiritae s deben tener e coraje de sobrepasar a ínea andar a a descbiert a en este sentido Ü d Lini significa pra n n ln Heidegger cree qe esto es aún prematro ama "a aqeos qe piensan a reexionar con maor prdencia sobre ínea de nih iismo e títo qiere decir para d ln- intentando remontarse a os fndamentos metafísicos metafísicos de ta sitación E pnto de partida común de ca arranca a confrontación confrontación entre os dos es a conviccón de e a cestión de nihiismo es centra para nestra poca En a concsión e So l lín Jünger escribe
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E l nihilismo
todo está en juego, la confianza confianza en los cálculos de la razón n o es ejor ejor qÚ las fugas en lo irracional Racionaliso e ir r cionaliso son para Heidegger Heidegger de acuerdo en esto con con Jünger Jünger dos fguras fguras cpleentarias y convertibles del nihiliso nihiliso Si el nihiliso es un desto que depende del ser, la voluntad y la razón del hobre pueden llegar, en el ejor de los casos, a una instancia anteúltia anteúltia Una vez que s toa nota de esto, n o viene ás al caso, ni para Heidegger ni para Jünge, entretenerse e n la elucubración de éticas o virtudes posibles para la era de la técnica Reconocer es to no significa significa renunciar a la responsabil idad. SignifiSignifica, antes bien, exigir la ás alta alta responsabilidad del pens aien o que consiste en hacerse cargo del nihiliso en su áxia probleatcdad proble atcdad : sin pretender, por tanto, echar de patitas a la calle al huésped que a hace tiepo erodea por todas partes en la casa, sin cer rar los OO frente al hecho de que el nihiliso ya fora fora parte de la re alidad isa en la que vivios El único efecto posible hacia el cual e l pensaiento puede apu ntar es el de producir una aceleación del nihiliso. En Jünger esto sucede a través de la peculiar descripción de la consunción, del desvanecimiento y de la reducción instigados instigados por el nihilismo, la cual, poniéndonos ante los ojos los rasgos rasgos decisivos de l a nueva realid ad, contri buye a producirla. En Heidegger esto esto ocurre, en cabio, ediante su desencantada crítica de los valores: un otivo que dsarrolla en uchas ocasiones sobre la base d e la confrontac confrontación ión con Nietzsche y en contraposición a i neokantiso y la filosofía de los valores, sosteniendo que, si de veras se pretende superar el nihiliso, no tiene sentido producir resistencias y reacciones, ni erigir las frági frágiles les barreras de nuevos v alores iprobables Más bien, es preferible preferible dejar que el enore poder de la nada s e libere y que todas las posibilidades del nihiliso se agoten hasta su cupliiento esencial Esto no s coo ha podido parecer una apología apología del nihiliso, ni en Jünger ni en idegger Reconocer que la aceleración del nihiliso es la única vía que puede ll evar a su superación no significa toar parte del nihiliso ni saludarlo coo el "gay "gay saber, coo la desencantada lucidez que se coplace de haber reconocido que que e l "mundo verdadero, el sentido y la verdad del devenir son ilusiones perspectivistas Tanto Heidegger coo Jünger invitan invitan a experientar hasta el fondo el pode r de la nada, convencidos convencidos de que sólo el despliegue total del nihiliso roduce también su agotaient agotaientoo y, con él, la posibilidad d e su superación Se trata, en sua, para abos de dejar anar las fuentes de enera todavía intactas y de recurrir a todo auxilio, p ara sostener se «en el vórtice del nihiliso» ' (JüngerHeidegger, 989 139).
Pero Pe ro ¿dó nde loc alizar pun to, el Sobre este punto, es de de energía energía?? Sobre fuentes alizar estas es tas fuent itin erario de ambo cia al al encia to de d e resist resisten amboss diverge punto indic a un un pun er indica Jünger div erge.. Jüng que qu e sus su s escrit scr itos os poste rebelde- s e pos te r iores 'a tad o del rebeldeiore s -valga tod os el T'a valga por todos afe af e rran rr an co c a da ve z ma yor t or ten ena a c id ad , p er o q u e y a a q u í es t á c a-
Más allá de la l ínea del nihilis mo Jünger versus versus Heidegger Heidegger
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racterizad o con cl·iad ..ás que suficient suficient e: éste está constituido por la fgur del Anarco, e dvduo rebelde que se siente perseguido por los eérctos de las gless y del Leviatán, pero que no sabe pertenecer ás a nada Y a nad_ . . Co o e! Uno de Stirner, el Anarco es un solitario que se refuga en su terodad o se deb e confundir confundir con el anarquista No es un revoluc n rO que qere transforar el undo y que, con tal de alcanzar su . obetvo, está dspuesto también al crien y al terror El Anarc? Pue ?e cluso soeterse exteriormente al ord en y a la le, pero en su ntdad, ntdad, en la soledad de l a noche, piensa y hace lo que le pare e�. E cluso cuando and o archa entre las líneas de un ejército, cobate solo en sus p ops gu erras. Se reugia reugia en los territorios selváticos y en los pocos oass que quedan para reponer fuerzas. fuerzas. L posición del Anarco es aquella e n la cual Jünger iaginaba estar en un apunte fechado fechado en arís, el 9 de julio de 942:
Si c ero los ojos, ivio a veces un paisaje tétrico en los márgenes márgenes de.l fto, con pedras, arrecifes arrecifes y montañas En el fondo, en las orll �s de un ar negro, me recon ?zco a mí mismo, una figura muscula, ca es ozada en ;eso. Esta es mi avanzada, próxima a la Nada al abao, en el absmo, yo conduzco conduzco por por mí mismo mi lucha. (Jünger, 198: II 34)
n Sob'� a ínea concluye sus consideraciones en torno del iso motvo, abendo u na perspectiva optiista: El propio pecho a uí está, como antiguamente en la Tebaida, el centro de cada deserto y ruina Aquí está la caverna caverna a través de la ca se empujan los demonios Aqu cada uno, de cualquier y rang , co duce por sí solo y en primera persona su condcwn lucha, con su vctoa el mund c mbia Si l se lleva la mejor pa.rte, la Nada se retrará en s msma, abandonando sobre la olla los tesoros que sus ondas habían sumergido Jünger-Hei degger, 1989: 104
Heidegger es más vigilante y cauteloso: no existen aquí puntos de ar edeos so re los cua es apoyarse, ni recetas ni estrategias a segr. A los pelag nos del glo XX, convencidos de que la salvación está en sus anos, Hd egger les presenta la sentencia: "Sólo un dios puede salvrnos Si todaví es posible un punto de apoyo, éste está e n quel �rIso del pensae nto capaz de tener tener paciencia en espera de "otro 11O:' , e la única disposición capaz de correspond r al destino epoca} del h1so Y. de la técnica, es decir, de la época de los dioses que huy�ron Y del dws nuevo por venir: la Gelassenheit, la actitud sosegada del abandono
Capuo Capuo du odécimo odécimo NIIISMO XISNIAISMO XISNIAISMO G NOSIS Dos es a concón tascenenta e a abs a a e nveso. nveso.
No hay duda dud a de que la obra obra de Heidegger proporciona una conribu ción fundam fundamenal enal para el análisis del nihilismo europeo Ella rae a l a luz sin embarg o en sus resulados limos una paradoa singular singular que es al mismo mi smo iempo la paradoa de una pare signifi significaiva caiva del pensamieno conemporáneo Se raa del hecho de que en ella parecen ocarse y convivir dos exremos incompaibles un nihilismo radical por un lado y el abandono a la visión inspirada si no al misicismo por el oro Por ello cu ano más se aiene uno a una e esas perspecivas en la recepción e la ocrin a heideggeriana ano más se ve confronado con los problemas que abre la ora La radicalización del pregunar filo filo sófico sófico que odo lo aropela y odo lo consume produce por u n lado una aceleración e la disolución un poenciamieno del nihilism o Por el oro e n la consumación de al disolución el pensamieno se abre a la expecaiva de lo compleamene diverso a aquello que esá radicalmene más m ás allá de cuano ha sido disuelo La desconsrucción de los concepos y los eoremas e la filosof filosofía radicional ienen como resula do la aperura a la problemáica e lo sagrado y lo divino El pegunar que Heidegger considera la piedad del pensar implica la puesa en cuesión pero al mismo iempo ambin la bsqueda la disolución y la espera conduce a aquella Nada que es la purificación purificación exrema de a finiud y el despoamieno de odo para permiirle acceder a lo divino lleva a aquel puno exremo que Meiser Echar llamaba con palabras cas lasfemas el puno donde el ángel la mosca y el alma son lo mismo E un pregunar p regunar que echa abao la meafísica meafísica para preparar la llegada del nuevo inicio La clave de lecua que meor ha raído a la luz esa posibilidad de convivencia enre nihilismo y misicismo es la del acercamieno de l pen samieno heideggeriano h eideggeriano a la gnosis gnosis Esa comparación es una variane del recurso más general al paradigma gnósico desligado de su colocación hisórica en la Anigüedad Anigüedad ardía ardía como palimpseso para una [ 9 1
E nhsmo
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naores y profunos profunos sobre el problema el nhls , Lhomme IJ Ievo Jté té (195 (1 951)1) Valénose e su envable lterarw, Camu r talento construye en una sugestva r eña la hst I m , Y al fal fal ra l 1h presenta la acttu e la rebeon como la uca v tu pactcable pa arrancar un sent o a la absura e la con cwn ; umana umana Pero la temátca el nhlsmo ha encontrao un cla pr po para arragar y funrse no sólo en la época y en los ambntes l exstencalsmo Concones favorabl favorables es a él se han vefcao ta ben en otros lugares y momentos el pensamento pensamento francés francés contemporaneo, especalmente allí one éste se ha eho carg
?
!
d1scurs quea un d1scu re quea sam ento re pensame En cuanto también su pen Cioran tam cu anto a Cioran
a una sola s ola obs :rv.aci ón. Su obra articulado articulado,, pero nos l os aquí aquí a nos l i�itarem it aremos
sumnstra, págna por págna, un concentrao e pessmo que enve nena mortalmente toos los eales, las esperanzas y los arrebatos e tafíscos tafíscos e la flosofía, flosofía, es ecr, toas las tentatvas e anclar la x¡s tenca en un sento que la tranqulce, frente al absmo e la absur a que en caa momento la amenaza. Las metacones e Coran avanzan hasta aquel punt o en el cual caa uno e nosotros está esnuo frente frente a
hsmo xsncsmo gnoss
su esnuo estno En La chute dans clara proceenca gnóstca, gnóstca, se ce
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le temps (964),
un título e
o somos mn nosoos sno cundo ponéndonos n nosoos msmos no concdmo s con nd n su con nus sngudd. sngudd. n 1995 171)
El hombre es, en suma, una naa conscente e sí, es el que no es": así lo afrma Coran, nvrteno la efncón efncón veterotestamentara veterotestamentara e Dos como el que es. Su constelacón e pensamento pensamento no se confune con la e las esperanzaas flosofías e la exstenca Es, más ben, la er caío en el tempo y en la fntu, el gnóstco que, conscente e hab ·er e ser lbre pero al msmo tempo prsonero en l angosta cela el unverso, quere salvarse por su propa fuerza y nega nega esesperaamente too valor postvo e l muno, ncenano con furor conoclástco toas las mágenes, los fantasmas fantasmas y los oses que lo pueblan, pero sabeno que los altares abanonaos serán habtaos por emonos Un aura eventemente gnóstconhlsta gnóstconhlsta emana, así, e los escrtos e este místco sn Dos y se conensa, como una obsesón, en la secuela e sus aforsmos cortantes y sus peregrnacones ensayístcas. Se trata en este caso e un nhlsmo gnstco que está más ben evocao con mágenes y efectos lteraros, y no esarrollao n expuesto en los gros amplos y rgurosos el razonamento flosófco. Pero justamente así salen a la luz e manera cas eslumbrante la esesperacón esesperacón y, junto a l a lucez que lo sostenen, la melancolía y el encarnzamento el cual se nutre, la mpea que lo atrae haca la fosforescenca fosforescenca el mal y, al msmo tempo, la evocón con la cual Coran se abalanza haca aquella versón más pura e Dos, que es, para él, la Naa. En los confnes e este escenaro se ubca una fgura sngular, poco conoca y probablemente menor, pero nevtabe para culquera que afronta una exposcón el nhlsmo gnóstco Albert Caraco Naco en Estambul en 1919, al térmno e l a Revolucón Rusa Rusa y la Prmera Guerra Munal, cuano l a antgua captal captal era ocupaa por las poten cas venceoras e nvaa por los emgrantes rusos, el joven se vo rápamente envuelto en la va errante e la famla hebrea e l a que escenía. escenía. Su pare José, representante legal e la banca, s e traslaó prmero a Vena, l uego a Praga Praga y pocos pocos años más tare a erlín Ms pares eran nómas, lo encontraban normal, vvían e moo pelgro so, sn captal n pasaporte, anotará con un velo e melancolía en Ma conesson, conesson, su testamento autobográfco publcao e moo póstumo (Caraco, 1975 13). Con la premoncón e los nómaas, los Caraco abanon aron a tempo tambén Alemana, y en los ncos e los años 30 se estableceron en París. Aquí, el genal vástago que hablaba y escrbía uamente francés, alemán, español e nglés, se aburró bastante en tre los bancos el moesto Lycée Lycée JansoneSally. Quería ser méco.
Capítuo decmotercero NIHIL IH ILIS EO LOG ISM G ÍA POLÍT MO, T EOLO OLÍTICA ICA SEC S ECU ULARZ ARZA AÓ: ' CARL S CHMIT HMITT T
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profaa no s e ríe El prof ríe de las soluc solucio ionnes · es ·eel
lósof ósofo por po rque qu e ign ign ora ora s u s probl oblema ema s.
A dfrc d lo qu h o currdo l cultur frcs, l os psdors coo us, tll y, sobr todo, or, qu s coplc su sleen hlst, o s pud dcr lo so d los psdors d l otr rbr dl R rtt, rtt, los grds tórcos l s dl hlso , Jgr, Jgr, Hdgg Hdggr r sus álss s h proxdo l xprc hlst d tl odo qu uchs cs st propsó s ls h rprochdo coo u culp E rdd, su psto psto stá proocdo lo profudo profudo por u olutd d suprr o, cuto os, d xorczr, xorczr, l crss y l gtdd gtdd d ls culs tl oto s xprsó Mrc sr obrd st stdo u fgur fgur qu, juto los trs rcé codos, h hcho l sglo u cotrbucó dcs l coprsó y l lborcó tórc dl hlso: rl Schtt E su obr stá dsrrolld, dsd l puto d st d l flosof poltc, u lúcd dgcó sobr l hlso odro y cotporáo, y sobr los procsos d sculrzcó y utrlzcó qu lo h proocdo Est dgcó prc tto ás dsctd y dsprjucd cuto ás crzd s l rsó qu, obr u profsó d f ctólcogóstc, Schtt lt l cofrotcó frotcó co los rsultdos dsgrgtoros dsgrgtoros d l scurzcó oo udo ocurr l cso d psdors qu hc brr l furz d lo ltl, Schtt h sdo uy dscutdo y sus tss h sdo objto d xcrbds cotrorss Pr uos, h prsofcdo u dcsoso poltco qu z lo s prcpos prcpos dl prltrso y d l docrc, s dcr, los dos plrs sobr los culs s poy l d poltc d ls socdds odrs pr otros h sdo l tórco d u Estdo furt, poltct cpz d ctur, s dcr d dcdr S coo fur, lguos d sus txtos dsd El conceto de lo oltco oltco (De Beg des Poltscen, 1927) El nomos de l te De Nomos de rfrc tbl s pr l floEe, 1950)- costtuy putos d rfrc sof poltc cotporá [
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li s m o , te o l o g í a p o lít N ih i lis lí t ica ic a , s ecu la ri z ac ión ió n : C a rl S c h m i tt
cente, cen te, solvó los conceptos e alma y e persona, ozne e la loa crstana Ensten, Enste n, con la teora e la relatva, relat va, estruyó es truyó sempre semp re la maen m aen antropocéntrca antropocéntrca el unverso. Pero el teórco más temble el hebrasmo es Benjam n Dsrael, colg ado sobre el mismo Schmitt tenía colgado casualida d Schmitt retrato retrato no po r casualidad confa t r o e su casa e ahle m, en Berln. Seún Dsrael que confa tess suya en la noela ancreo o la Nueva Cruzaa (ancre or concluye la Young Engan rlo New Crusae 47), con la cual concluye rlo hstora es un concto concto entre razas, y hay un pueblo, el e srael, ror a los otros y estnao a afrmarse sobre toos. En la fraseclave la novela se ce El crstansmo es hebrasmo para el pueblo Se tra afrmacón nauta, que nverte os ml aos ta, para Schmtt , e una afrmacón aos hs tora. a. S fuese veraera, la era crstana equvalra a un err or e hstor Más aún el crstansmo sera smplemente la estratea eaa por los hebreos para llevarse la mejor parte sobre los otros pueblos. Pero Schmtt está convenco c onvenco e que la hstora estara ano ano la razón al hebrasmo, justame nte por eso quea mpactao por la tess e Dsrael . La esca y justamente toloa crstana, basaa sobre el pecao ornal ornal y su reencón el hombre en el más m ás allá, se está revelano como la nterpretacón nterpretacón pere ora e la hstora unversal. Venceor Venceor es el mesansmo hebraco la humana está en camno proreso proreso haca el "reno e paz futuro, futuro, haca la u ea Jerusalén, lejos lejos en el tempo, pero stuaa en el más acá Para Schmtt, está claro que con la secularzacón secularzacón moerna, a más tarar ese l a Revolucón Revolucón Francesa en aelante, los pueblos europeos han nterpretao la hstora en el sento el hebrasmo, y que la ea hebraca e un prncpo prncpo unversal que abarca toa la humana ha encontrao su ncpente ncpente realzacón en la era lobal en la cual el mun o moerno ha entrao efectamente. efectamente. Dese el punto e vsta el teó loo poltco que consera el catolcsmo romano romano como el katcon la fuerza uerz a que frena la lleaa el Antcrsto, esto equale a la vctora e heb raca que quere la solucón. solucón. Sobre esta bas e, se entene la la elte hebraca afrmacón refera en Ex cativitate saus que Schmtt sola repetr "El enemo ene mo es l a personfcacón personfcacón e nuestro propo problema (Schmtt, 150a 0). Poco mporta, mpo rta, a los fnes fnes e un análss hstórco y teórco teórc o el nhls mo, que S chmt como lo testmonan los aros en los aos e crss espués e la uera, E cativitate salus y lossaium- arresara la crueza crueza e estas tess nscrbénolas nscrbénolas en el cuaro e una nterpretateolócoescatoóca e la hstora, y que, respecto e ella, él mscón teolócoescatoóca mo asuma la acttu e un "Epmeteo crstano. Es ecr, poco mporta que él se presente smplemente como aquel que muestra los males con enos en la caja e Panora, pero al msmo tempo conena espe c tvamente, en el esprtu esprtu el catolcsmo, el subjetsmo eolóco y el nhlsmo el pensamento moerno y contemporáneo. Poco mporta que etrás e este últmo entrevea las fuerzas el Mal, al que sólo puee
ne r s e la fuerz erz� que c ont on ti en e ", el ka téch on r epr o o ner ep r esen es entta d o p o r l a Igle Igle-na . P o co mport po rtan s a r o m a na. lo s ven an los ve n e n os q ue e n e l Glossariu m S c hm itt it t
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on tra la m oder er te c ontra v ierte od ern nidad id ad,, d ecla ec larr ando an do,, p or ejem eje m pl o, q u e e l p rete re ten n d ido fun da m en t u m nconcu nc ussum e l cogito c arte su m el rt e sa s a no e s un u n esa es a fío a D os pa r; o qu e u na arr oga nc a sn o quee Ba s n par; Ba ruc ru c h Spn Spnoza oza,, con co n su su e qup u para ar acón at ura e D o s y atur a lez a , hab ll eva haba ao a lo a llev lo vn v noo a la má s esv e sveeronz o nza aa a o fe nsa ns a j am á s profe rof e ra r a; o que que e etz co n s u los tzsc sch he, con l osof ofa a e l a volunt lun ta e p o er, re r epresen prese n tara "la "l a cma cm a e la l a más mser m serab able le falta e usto y up e z exste exs tenc es tupe ncal" al" . Lo Lo que que mpo m porta rta es que qu e est estee E pm eteo et eo e n uestr ue str o tempo tem po n o ha tem te m o el e l a nálss náls s raca ra call que lo ha con conuc uco o a estap esta par
la caja el nhlsmo.
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Capít ulo decim oc u a rto N IH I LIS M O, P OSTHISTOIRE, FI
N DE DE LA H I S TOR IA
La vez·d a d es tá e n la h i oria, pero la l a his to toia 10 es la erda d.
E el c ur so e la se c ula rzac ó
cuya á mc a la ob ra e Ca S c hm t t po rl poe a l es u o l a eutralza có hl s ta e l o s va v a l o r e c a tamb é l a co s a t a co mp r e s ó e l a hs or a, et ea co m o h o r z o t e e l ac tuar hu m a o qu que se se ar que a e tr e p as a o y fu tur o, a bar ca o e l e s a r r o l l o p ro g r e s v o e l o s s u c e s o s E l a s fl os o fa s e l a hstora mo e r a a c a s e l a s e c u l c ó e m o t v o s e l a h s t o r a s a ar z agraa e o s s uet (Di (Discus s u l 'is ti univs 1 6 8 1 ) Voltare (E ssai sw· l 'isti gé gén éal t su ls m us t l 'spt t d ds n a tins 1 7 6) Coorcet (Es (Esquiss d'un tabla u istqu d s pgs d l 'spit umain qu e t er m a l a tesó que caracterza e1l7c9 ) - ua p olara e fo o e u rs o e l a s s gsta l a po lar etre is t'a 'a y u tp tpía etre ta tadición y vlución. P
•
ero c o la la l l e l a metal a h s torc sta , o s ea , e aquel postvsmo e l a h stgoara que c o s er a a esta últ ma o a o como "maestra e va s o c o m o e observacó c e tf ca , se re co o b j e t o ab s o r b e l a t e s ó q u e la h s to ra t ra sm ta al a l a ct uar E l a segua e l a strCa c o alm e te nsida cin s ina c t u a ls ls ( Unzitgm B ta c t un gn 1 8 7 3 - 1 8 7 6 ) co el c él e br ttulo Sb la e la u tid ida d y l da da d la la is t
a p ida ( Vm Nu und Na c til d Nutzn d Hist fü das Lbn 1 8 a·a la vida 74 ) N e t z s c h e h a p r e v s t o e l r es u l t a o a l
qu e ar r ba l a mo er a comp r es ó ce tf c a e l a hs tora Pr s oero e l a me metal vaga c o mo u tur sta ocoso e e l jar el aa hstorc sta, el hombre va bellezas y las curosaes que ésh stora, pasao revsta a toas las m s m o capaz e accó hstórcte ofrece a l a vsta, pero se vuelve é l estac ao, ferete a l a tra a s e comporta c om o u ob serv aor c ó y l a u t o p a , aquel t u t cmp·n ·n d que e s , a l m sm o t empo e cofor m a co , u t u t padnn y que lo prva e l a fuerza có e l a moer a eeluecr, es ecr, e a ctuar E la co suma gar e fucoar, m e a crt ca e e l a ta dición ión c omo horzote y epósto e te la a sm l a c ó l cu al e xt r o s y m o t v o s p a r a p r o ec t a r s amb ages e l eve r el paeesrocoe te la
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Nihilismo, Nihilismo, posthistoire, fn de la historia
historiográfic c de l histori termin por sofoc sofoc r y comprensión historiográfi
de l os principios de l libertd libertd y l iguldd, reivindicdos reivindicdos por l Revol uión Frnces y relizdos en el imperio funddo por Npoléon el "Etat universel universel et h omoe con el cul l histori lleg su cum �li li miento y finliz L Fenomenología Fenomenología del espíritu describe el proceso trvés del cu l el hombre se firm firm como sujeto utoconsciente y libre, y se convierte en ciuddno del Estdo universl y homogéneo En tl sentid o, l obr es un suerte de ntropologí ntropologí filosófic filosófic o bien de reconstrucción rcionl del decurso trvés del cul el hombre, en virtud de su constitución temporl que lo hce cpz de prxis, es decir, de proyectrse l futuro y ctur, se sepr del niml y produce histori relizándose sí mismo como posibilidd en l exisci emporl concret cret El proceso de l formción del hombre no es sin embrgo, un decurso linel y pcífico sino que está signdo esencilmente por l luch que el indi viduo llev cbo fin de hcerse reconocer por el otro como sujeto libre, inclu so riesgo de l muerte es decir d e l negtividd negtividd de l posiilidd del noser Es l célebre diléctic del mo y el esclvo dmirble mente cptd por Hegel y vlorizd por Kojve l cul po see u n crácter ntropogénico", ntropogénico", en el sentido d e que sólo en y medin te est Luch el hombr e pudo crerse crerse prtir del niml" (Kojve 1 968 570) Es el deseo de reconocimiento y de libertd por tnto no un ele mento rcionl, sino l petiti petitividd vidd que es negtividd lo que pone en movimiento l histori como proceso de formción de l humnidd Cundo el h ombre hbiendo trvesdo trvesdo tods ls trnsiciones trnsiciones y ls etp s descripts por Hegel lleg hcerse reconocer como libre e igul es ecir encuentr su stisfcción y relizción en ese momento l histori h termindo" porque h gotdo ls posibiliddes que impli c l luch por el reconocimiento. En el imperio universl y homo géneo funddo por Npoleón l contrposición mortl entre siervo y señor lleg su conclusión los confictos y ls contricciones prece dntes encuentrn su concilición en l liertd y en l iguldd En sum el proceso de l formción formción del hombre se h cumplido y con ello ls posiiliddes de l histori en cunto reino del obrr hn llegdo su sturción:
n ihilism o , s o pesimi s mo y nihilis icismo, pesimis escep t icismo, Rel tivismo y escept ctur. Relt zr e l ctur.
got miento de l h ist is tori ' ' l lev hci el got c m ino que llev omen tos del cm m omentos
de s tinos de los des rogre sivo de los li neal y progres dec urso lineal entend enten d ida co mo decurso refle xi o nes su pric ió n reflexi confirm r este p roceso h cen su ne s P r confirm n de que se se nsción ncremen ntn l sensció que increme res que i re puscul iones crepuscul convicc convi cciones mente sobr expres smente teori z expre so bre l irreve irrev ersible. Se teoriz finl estdo fin llegd lleg d o un estdo de t od s J·e.. El fin de posthistoJ·e ri" y de d e un posthisto his tori" n fin de l de l histo ide de u de un finl de l · se ntido finl vistb como sentido uminist Knt vistb i l uminist coss", que el il
en el que culminrí el constnte progreso de l humnidd hci l o
osthistoiree y el fi sobre l posthistoir ctu l sobre de bte ctul onvertidoo , en el deb h convertid mejor, ej or, se h c
so focnte reco fin", en el sofocnte rec onogo ní del fin", histori , en un mer gon de l histori
lcnz do estd o lcnzdo ibilidd del d el estdo irreve rsibilidd l irrevers cim iento ie nto de l
Pero qué se entiende por El sentido de l expresión evidentemente depende de l ide de histori que se pretende hber dejdo trás En el debte ctul l expresión h sido introducid y usd en función de un dignóstico crítico crítico del presente se quiere indi c l sli d de l histori entendid como progreso linel y l entrd entrd en un dimensión donde eso que er histori evolución desrrollo progreso segün el curso imprble e irreversible del tiempo h sido puesto fuer de juego por por el estncmiento l que los sucesos históricos hn llegdo Intelectules de derech e izquierd izquierd hn usd o el concepto de ostistoie llenándolo de contenidos diversos en cd cso Vle l pen mencionr quí sobre todo dos pensdores es que independientemente el uno del otro hn hecho uso de tl concepto Alexndre Kojve y Arnold Gehlen Kojve Kojve ncido en Mosc se hbí ocupdo en su juventud del me sinismo ruso Su mpli tesis de doctordo presentd con Jspers en Heidelberg en 1 926 trt sore l filosofí filosofí de l religión e oloviov En Prís d onde hí emigrdo hbí tenido contctos con Beriev Éste especlmente en Le sens e 'istoie (1923) y en el Essi e hbí y desrrolldo desrrolldo contr contr el métysiqe escwtooiqe (1 941) hbí optimismo del progro y l divinizción el futuro" el motivo del fin e l histori" introduciéndolo en l mrco e un esctologí milenrist Kojve en los y recorddos seminrios sobre l enomenooga e est tmbién estb fscindo con l tesis del fin de l histori" pero l elbor prtiendo e l propi lectur e l diléctic hegelin e siervo y señor y de un singulr interpretción e l figur de Npoleón en un perspectiv perspectiv mrxist mrxist completmente originl L tesis brevemente es ést: l histori termin en nes fnmentes con l victori de Npoleón en Jen l suceso cuy importnci tnci Hegel entiende entiende inmeditmen inmeditmente te cundo el 13 de octure octure de 1806 escribe Niethmmer que h experientdo un sombros sens ción" l ver en el vencedor de Jen el lm del mun do concentrd en un solo punto" represent represent pr Kojve Kojve l firmción firmción escl mundi l
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. no habr< ms nada nuevo sobre la tierra (Kojv, 968: 443)
¿Cóo entender est tesis espectculr en relción con ls convulsiones y ls noveddes histórics del Novecientos Es conceile que se sosteng que l histori h termindo justmente en el momento en que ell s ufre tnts terriles celerciones L plicción l presente e l tesis hegelin es un punto cpitl sobre el cul Kojve h mn tnid o siempre grn circunspección circunspección un sut il ironí y en ocsiones e indicciones de ticenci pero sobre el cul h ddo e uno u otro modo indicciones
. .
Capt ulo decim oqu int o TÉ NI A Y N I HI L I S M O L a m mquina mo m o drna s m
s cmlja cada
día l ho h o mbr modo ca c ada día más lm lm n tal
l . P ara una fosofía de a técnica
E n tr e l o s p rn c p ale s fa c tores e ac eler le ra cón e l n h l s m o , o b e n e n t r e l a s c a u s a s q ue h a n c o n tr b u o m a y o r m ent e a l a c o n s u n c ón e l o s v a l o r e s y l o s o r e n m en t o s t r a c o n a le s no p o c o s a n a l s t a s pon e n h o y l a t é c n c a J u nt a m e nt e con l a fusa c once na e que e l la s e h a c on v e rt o en un o e l o s el e m e n t o s o m n a n t e s e n u e s t r a é p o ca e n e l f a ct o r p r n c p a l e g l o b a l z a có n, h a e mergo o a m b é n l a p r e o c u p a c ó n en en t o r n o e s u v eraera n a tura le z a , s u es a r r o l l o y l a p o s bla e con t rol ar s u n ám ca En E n e l á m b t o fl o sóf co s e ha con f o rmao a l r e e o r e e ella u n campo e reexón b en efn o la fl o s o fía e l a téc n c a A juz gar por too l o que ha ocur ro e n las áreas cultu lt urale s en l a s c u a l e s s e h a o r g an z a o e s t e t p o e n a g a c ó n , c o n s u s c o r p o r a c o ne s, s u s rev s ta s y s u s congre s os , y h a b e n o o b t e n o ya r e c o n o c m en t o c o m o s cp l na ce ntífca, s e a ve rte, s n e m bargo, un res g o e l e que s e p r o u zc a , p o r e n é s m a v e z , u na f n uev a l o s ofí a e Quero ec r una re l o so fía e n gentvo, u n a nu e x ó n q u e s e g u r a m e nt e r e c l a m a un mer ec a at e nc ón s obre e l fenóm e n o e l q u e s e oc u p a p e r o q u e a es a r r o l l a s u s t a n c a l m e n t e u n a f u nc ón tan s ól o an anc lar y s uba lte rn a, e s c a s a m e n t e or en e n ta ora A h o r a b e n , e s c er t o q u e l a f l o s v e rs os p rote ctora �os e n l o s com ofí a s emp re s e e s arro ll ó ba j o e nzos e l e l a relg gón y l a teo lo gí a , l u e go e l e l a p o l í t c a , l a h s t o r a y l a s ce nc a s h u m a n a s , a ct u a l me n s o b r e t o o e l e l a e p s t e m o l o g í a Por l o tan to, n o habría n aa ma te lo en que h oy q ue p a ta mbé n a l a té c n c a e l h o s p e a r s u s n t e r r o g a c o n es S n e m b a rg o, el e l resgo q ue se se corre en e s t a n ue v a s cp ln arzac ón y, e n g e n e r al, e l r es go e l a s n um e ro s as fl o s o fías e n gen t v o, qu s e ur g e n e n c a n t a : f lo sofía e la m e c na , f fl os o fía el e ep orte , f l o s o fía e la m o a , fl o s o fía e el s e ño , fl o s ofía e e sto y e a que l l o e s e l e
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éa hlsm
rucr la rflxó flosóca a ua obl aábass, a ua rtraa s tratégca las gras custos, para rfugars problas tall or l cotraro, la flosofa s ha stguo s spr co co fora xclsa l psato trasrsal, capaz tars s para uar lo t, r a las racs y rgr la ra a la totala Corrspo tocs prgutars s posbl ua floso floso fa la técca oato S pu hacr la técca u pro bla flosófco fuatal, tao a rxoar sobr lo qu lla co las trasforacos trasforacos q ha proocao , sgfca sgfca para l ho br y para su a utorrprstacó cultural Toos staos falarzaos co la aropta flora obtos strutos co la cual la técca os crcua cotaat To os coocos l bullco l progrso qu opr al hobr oro, y l stto xtrao qu s art l ogo, cuao la áqua rpos Toos os hasta qué puto l hobr hoy s capaz rgr coplos ustrals, pro capaz fcar u tplo o a glsa Hos progrsao la pasaa a oro a la actual a pstco Nos prgutaos s posbl abarcar la trasfora có técca l uo tro ua xprca sbólca O b s la técca u ssta asbólco q scapa a la sobraa us tras ágs, a aquacó qu ya o oaos so qu os oa S s qur rcostrur la hstora la flosofa la técca o ra, co o s ha c gralt gralt para oblcr cr las scpl as ctfcas rcé acas co ua galra atpasaos, s pora cosrar coo s acta acto l célbr Dscours sur ctt qusto la rétablsst s sccs t s arts atl cotrbué épurr ls ors", q JaJacqus JaJacqus Roussau prstó 1750 rspsta al rqrto hcho por cocurso por la Acaa Do S trata plo xclso flosofa la técca oato ro, clso s ro tars ta atrás, basta obsrar las ayors xprso s la flosofa flosofa la técca l l Noctos tabé lla s t l so caráctr fuatal éss las cosracos Wr Sobart sobr Técica clta (Tecik lt 1911) o los Pesamietos sobe la téc ica (edake be Teclik) qu Roao Gar cocbó l oo las atas dsde el lago de omo (Befe om ome See 197) éss tabé l tabaj tabajado ado (De Abeit 1 93) 93 ) E st Jgr o la Peecció de la técica (Die Peektio de Tecik 199) su hrao Frrch Gorg, la Meditació de la técica (1939) Or tga y Gasst o La oba oba de at e e la época de s epodcibi epodcibili lida da técica (Das ste im Zeitalte ihe tecisce Repodziebakeit 1936) Waltr a O b, la posgu rra, péss la crtca la racoala tcológca Aoro,
Horkhr Marcus, y la crtc crtc opusta pro copltara l últo Hggr Y ás tar tos alma en la ea e técica (Die Seele im tecniscen Zeitalter 199, 1957 rol Ghl, La técnica o el riesg riesgoo el sigl sigloo (La technique o leneu leneu u sicle 195) Jacqus Elll, hombre anticuao (Die ntiqiertheit e enscen, enscen, 19561980 Gthr rs y tabé l rinciio e responsabilidad (Das rinzip Verantwortung, 1979 Has Joas y Las raíces de la ioleca (Le radici dea iolenza 1979 Eal Sro C o su csa y racala, toos stos aálss ha s ñalao la rgca l probla Galbrt, 1999)
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Í
El cnic cnic nr cnica y hani h ani E rala, uchos aspctos las coscucas coscucas qu ba a proocar la trasforacó ctfcotcológca l uo s haba aucao ya co la prra y la sgua Rolucó ustral S bargo, ás q ua acttu glat, pralc s oto l optso l progrso, ua flosofa cofaa qu asgaba s ás a la cca y la técca ua fucó pulsora l sarrollo l hobr, utat co la coccó qu gracas a llas ést ba a por rsolr falt sus problas prsts y futuros futuros La cca cca y la téc ca furo salu a as coo factors progrso, acpacó y scata to, coo lto oogéo oogéo y fucoa fucoall al huaso Las prras rxos flosófcas sobr la cca ora por plo, Cot la cort ll prcpo prcpo supro l últo stao sarrollo l ho br, rctat rctat coo ua srt ua r lgó la haa apoco l sglo pasao, a psar la alara lazaa las obras ctaas, las cosas cabaro asao S pu cr qu la flosofa s cotraba , lo sustacal, o prparaa frt al fóo la cca y la técca, y qu, cosgtt o haba prstao ua cosracó partculart atta a su sarrollo, xraor aro, pro scotrolao D hcho, u prr oto, o s pso guara or l cotraro, sguó cosrao guat a la racoala ctfcotcológca coo copot l ha so progrssta, tr otros (Hottos, 198 1996) Esta prspcta opts ta raba l cocto q la c ca y la técca prtc a os órs frts actas l tórco y l práctco La prra cosstra a acó y la acuula có toras, s cr, u sabr puro puro La sga, cabo, l a có có y la ralzacó aplcacos aplcacos práctcas La cca sra u b s la técca, por su part, struto utro, cuyo alor p úcat l plo qu hagaos él E fta, lla platara coo tal sólo l probla s so corrcto D sta frca
écc hsmo
El hls
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tó e s o será ortuo troucr troucr mortors o rectmete prohb eterms vestgcoes y expermetcoes, lmto sí u e ls l s coqusts fumetles fumetles e mprescbles e l moe el pr pr cpo e lbert e vestgcó E sum, s urte el sglo XIX y comezos el XX l cec y l excepcoes mecos com técc fuero cosers co ls excepcoes rectmete fucoles y fvorbles l progreso humo, hoy ce us respecto e tl etfccó etfccó met etre el progreso ce tí tí fcotecológco fcotecológco y l relzcó culturl y esprtul el hombre L epstemol y l tecofl geus h ejo lugr u cttu spr e l c utel y l vglc Ne poe e u que el crec meto el mpero tecológco preset u f e spectos pos tvos y fsctes, y bre u e uevs potecles Al msmo tempo, es ícl ícl cllr ls quetues y ls preocupcoes e toro e l mezte evetul e que, e vez e promover l relzcó el hombre, l tecocec terme po ercrlo e su muo turl y cultul, empobeceo sus recursos smbólcos smbólcos heeggeoo p comprt l lrm co sNo es ecesro se heegge ttcó el mestro lemá
·
Lo que es v·ddemte ddemte qutte o es e hecho de qu e mudo se covet e u mudo ometmete técco. Mucho ms qutt es que e homb o est d hcho do st tsomcó d mudo Hede 959 ) A est fmcón se ñe e meto est ot
E movmto to tcc moe u ot c cu mtud hstó·cmt hstó·cmt dtemt o ud s e mt sovud m v u o dcsvo d csvo cmo s ud s u sstm otco otco cu cu d d tcc H 988 ) Con nepenenc e l pespectv ese l cl Heegge exmn ctc l tcnc, lo qe esult ecsvo es el po blem qe l poe e eleve: l esenc e l tcnc y s gobenbl e pte el hombe hy qe reconoce, cuno menos, que el muno contempoáneo se encent q en un stcón pójc El poceso plneto e l rconlzcón centícotcnc h llevo l solcón e conjntos enteos e poblems Con too, ente ss xtos, l cenc y l tcnc esltn ncpces e poc expe ecs smbólcs e seto e ls cules nscb nesto se e el muo y l hsto As, l s tsomcones tsomcones que se hn poco h celeo el esencto y l css e unmetos, es ec, l eosó l solucón e los mcos e eeec tconles
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Se h berto s í u frctur frctur c vez más profu profu etre el Homo etre quello que el hombre sb e y puee h aer y el omo apen, apen, etre cer, por u lo, y su cpc e vlorr quelo que es rzoble hcer, por el otro Cec y técc le eseñ hcer u f e coss, pero o ce cuáles está be hcer y cuáles, e cmbo, ejr ejr e lo or tto, e u stucó e l que uestr potec ctur, e vrtu e l cec y l técc, cece tto e mcromesó como e l mcomesó, es ecr, frete stucó que requerrí requerrí por prcp prcpoo u oretcó oretcó e myor me vculte que ls el pso, osotos o spoemos ctulmet ctulmetee squer e los putos e referec sobre l bse e los cules hum poí oretrse oretrse e otro tempo L teec que, po lo que se observ, se v breo cmo cs po oquer, oe s e trt e frotr frotr tl stucó, es l e recurrr compescoes que se busc e l fom fom e sberes lter tvos los e l cec, y que so peomtemete el rte, e l mto , l relgó o lo sco y, veces, cluso lo esotrco y lo oculto En cnto l pensmento losóco, prece esgro ete os posbles lt etvs: e u n lo, l epstem ofl ofl y l tecol y mencos, es ecr, un cttu e smple compñmeto, co l consguete sumsó cl l cec y l técc el oto, un sbe e tpo rcáco , peo exge, co uncoes uncoes compestors e ls cules povechse como entretemeto y evsó El hozo nte e l oepesentcón oepesentcón cultl y losóc losóc e l e contempoáe como l expesn etqets el tpo espus e Netzsche", Netzsche", espus e Webe", esps e Heegge Heegge" " es ho zonte sgno po l convccón e qe se h veno menos to cp c e sntess y esult y vno espe n ombe l totl E n too cs o no es l loso loso sno más ben l tecno cnc l qe h e nvent el to n l cstlzcón e est concón e ennc no hn lto neoncones y ehbtcones eo tmpoco ells peen mcho cont el hoonte hstóocultl el poltesmo e los vloes o ms ben, y no e os voes sno e ls opcones y ls ecsoes e ono Hoy, l tn e los vloes e otos tempos se h trsom o en l sosten y, co n ello, en l nqu nqu e los vloes o foml h pevco sobe lo mtel, lo convenconl h embesto o esen cl Webe se mpuso sobe x x Schele ncs qen o se esgn esgn est stcón econoce econoce qe eslt e mso c cll l consttcón consttcón e un seto seto cpz e ctlz u etet comn y e encont sponbl sponbl l escch octn octn e sospech y el esencntmeto esencntmeto el muno, e n sm, el e l zón ngen y setmetl, h eosono clmete l posbl e cee en mcos ntes e tpo teoógco, metsco e clso topológco
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El hlsmo
. Para a ar a rl lg ga a la a la cca cca Disponemos de elementos más que suficientes para darnos cuenta de que la tecnociencia rompe continuamente las barreras y el marco cultural dentro del cual la visión humanística del mund o pretendía contenerla En la situación de evidente desgarramiento verificada, verificada, se plantea la pregunta provee todavía todavía el humanismo una antropología suficiente para responder en el plano cultural y simbólico a los requeri mientos d la tecnociencia? Es todavía válida y compartida la idea de humani dad que le subyace? subyace? qué valores comprende? Como es sabido, las raíces fundamentales de las cuales Occidente ha extraído su concepción del hombre son dos l a griega griega y la bíblica De la primera deriva la concepción del hombre como un animal político, dotado de razón y lenguae" z pitik Jóg éc formulada por Aristóteles en la Ptic ( , 253 a 23) De la otra procede la idea e que el hombre es persona" dotada de pensamiento y voluntad, es decir, capaz de entender y de querer, en cuanto creada a imagen y semeanza de Dios cimus miem d imgiem sm et simi (Génesiss , 26) itudiem (Génesi E n realidad, ya en la literatura literatura humanística humanística sobre la digits digits miis miis Pico della Mirandola, Giannozzo Manetti, Bartolomeo Facio la celebración del hombre contra la tradición medieval del ctemptu m udi no está asociada a una determinación fia e su naturaleza sino más bien, por el contrario, a la constatación de que el hombre es un anima l indefinido "gum micu est Jm así comienza Pico della Mirandola su célebre célebre discurso Se Se digidd digidd de me me (De (D e miis porque el hombre no tiene ii ppium digitte, 4 86), porque ppium,, y es, por tanto, "idiscet "idiscet pus imgiis imgiis una obra e forma indeterminada" Mientras todo oro ser está encerrado en una esencia predefinida, el hombre es "sui psius pstes et ct, y debe dársela a sí mismo El hombre es animal de naturaleza diversa, multiforme multiforme y cambiante m vi c mutims et desuti tue im, s un camaleón que puede transformarse en una bestia o en un ser divino (Pico della Mirandola, Mirandola, 98 7 29) Posteriormente viene Kant a denunciar la insuficiencia de la defini ción griega griega del hombre como animal racional. S e pregunta en L ei gió det de s mites de me z Die Reigi ie de es lo que constituye constituye lala eze de e Veut 7 93 qué es mits del hombre, y responde que no bastan obviamente ni la imits, ni tampoco la tiits. Se requiere, sobre todo, lo que Kant llama la spiituits o pesits, que explicita en términos flosóficos losóficos como el hecho de que el hombre es un fin en sí, y nunca un medio, es dignidad y nunca cosa o instrumento Esta idea es retomada, aunque de modo sólo indirecto, de la raíz bíblicocristiana
écc y hlsmo
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Casi n o hace falta recordar que también este dique erigido por Kant ha sido ero sionado, con el paso del tiempo, y que el hombre como afirafirfragmento de la primavera de 884 (25 [428 ) es ma Nietzsche en un fragmento el anima l a a no definido" ds c ict estgestete Tie Tie El ente existencia precede precede y determina determina la esencia dirá Sartre en el cual la existencia (Sartr (Sartre, e, 99 6: 263 ) Pues bien, hoy la tecnociencia rompe e modo cada vez más macizo el horizonte d e la antropología antropología tradicional Acrecienta nuestro saber y nuestro poder sobre la entidad hombre", en un modo que entra en conicto con los sí mbolos y el imaginario e la tradición humanísticocris tiana No s encontramos hoy en ua suerte de crisis crisis antropológica" en la cual se echa de menos una idea compartida de huanidad, ad ecuada los problemas planteados por la tecnociencia. Obviamente, el extraordinario crecimiento del imperio tecnológico no sólo tiene aspectos preocupantes Abre también perspectivas perspectivas fasci nantes que enriquecen constantemente nuestro patrimonio patrimonio cultural Sin embago, es cierto que tal crecimiento no parece sueto a reglas y nor mas suficientemente resistentes y vinculantes, para guiar nuestro com portamiento y nuestra acción, dotados ahora e un inmenso poder La tecnociencia manipula ya los orígenes de la vida, y pronto estará en condiciones e controla el código genético genético del hombre, corregir corregir su programación biológica, meorar su patrimonio natural La tecnociencia está transformando profundamente al hombre, en ausencia e una guía responsable y eficaz. eficaz. El hombre es más que nunca un animal precario Pero si su precariedad y su carácter único reclaman una especial vigilancia, a fin de preservarlo, se plantea la pregunta ¿a qué puede atenerse todavía el espíritu, hoy angustiado y desorientado? ¿Subis ten recursos e sentido o energías simbólicas todavía intactas, para mantener el equilibrio en el vórtice del nihilismo que la técnia induce? Una vez más no hace falta ser heideggeriano para admitir con el maestro a lemán que es muy difícil, difícil, si no imposible, otorgar hoy un sen tido a la palabra humanismo Ello es así, no tanto, como Heidegger afirma en la Ct se e umism, umism, porque este último representa originaria del hombre, nacida d e la traducción de la una experiencia no originaria pitp helenística en el horizonte epoca de la mits. Más bien, ocurre que el humanismo y con mayor razón la antropología de la Lictu esbozada por Heidegger, Heidegger, en la que el hombre es declarad o simplemente simplemente un problema sin solución humana humana no garantiz garantiz nada En la imposibilid ad general de recetas compartibles resulta tal vez posible refugiarse en una indicación frágil, pero practi able la de una actitud sin ilusio nes, que se proponga conservar conservar al hombre sin convertirlo en el centro del universo, la práctica digamos digamos así e un huma nismo" no anropocéntrico anropocéntrico que se abra al crecimiento de la tecnociencia sin nostalgias por lo nmemorial perdido, pero que no se someta tampo co dócilmente al imperativo de l a técnica fuer fueraa de toda regla Una a cti
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pactque u n enguaje enguaje de a vedad sin catastofsm catastofsmos n op tud que pactque ecuso s sm tmsmos nfundados y que se ponga a a bsqueda de ecusos s mb} } • cos paa paa esignifca ee abita de om bre sobre a tera adc nd o o en a natuaeza y a istoia En suma un mansmo que fente a cacte asimbco de a técnca se esfuece po actva e sentdo de responsabidad de que a umanidad es po pncipio capaz Una cosa es cierta S a técnca es a mgca danz a que baa a ép oca oca contempornea contempornea entonces undécma ess ess sobre Feuerbach e ar ya no acanza acanza o basta ya camba e mundo porque éste camba n nuesta ntevncin Se tata ms ben de ntepeta este cambo a fn fn de que no cond uzca a un mundo sn nosotos a un regnu hons pvado de su sobeano ua ta ntepetacn es una de as tareas ms ugentes de una fosofa de a técnca en nominatvo
Capuo decmoseo NIIISM O N II
El hombe on yea en a osuia el lósofo se equvoa a a uz el a
Por una serie de azones que no es posibe examinar aquí a cutura fiosfica fiosfica itaiana ha sid o particuarmente sensibe para captar as ma nifestaciones de nihiismo e intentar una eaboracin terica de eas Recuérdese para comenza una crcunstancia ignoada en as isto as de nihiismo esto es que en a engua itaiana itaiana estn atestiguadas ocurencias ocurencias bastante antiguas antiguas de término (cf. (cf. Battaga Battaga 198 1 423424) Esta paabra es empeada incidentamente por Pasquae Gaupi en as onsdraon foofce sueasmo trascndentae e su raonasmo raonasmo assouto pubicadas un año antes de su muerte en 1845 Gauppi aude a a posicin posicin de Zenn de Eea q ue niega niega po efutacin efutacin e movimiento y a define como nihiis nihiismo" mo" (Gaupi 184 5: 2 04) Em pea as e concepto en una acepcin técnica para designa una posicin fiosfica que anonada" es decir reduce a a nada a rea idad de de ve nir Ms o menos en a misma época e término se encuentra también en Caro Cattaneo quien hace también un uso esporádico de éste pero ms genério en sentido despectivo. Basta una cita a ttuo de eem po para darse cuenta e cmo nihiismo" equivae aqu a un insuto Escribe Cattaneo en su tpico tpico estio poémico
Hech l flosof flosof soz e sumsos y rte e esceptc smo smo y nh lso no s s ve cómo e conocmento conocmento de mundo puese foece (ttneo 16 335 Pero e sobre todo Francesco De Sanctis quien empea e conceto e nhismo eo pecisamente para caificar a posicin fiosfica e Leopadi y su tematizacin de a nada Con e fin de poner e reieve a contradiccin ente e enraizamiento de poeta en e acionaismo ius tado tado po un ado y su nostagia nostagia poética poética e a nada por e oto De Sanctis afirma: [ 55 55 ]
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El nihiismo
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todo, en el ensayo Ritornare a Parmenide, publicado originariamente en la Rivista di losoa noescolastica (56, 164, pp. 137175, con un Poscrtto, Poscrtto, ídem 57, 165 , pp 55 6 18) y luego luego también en Essnza del efecto mientras que de la contradictoriedad del nichilismo (1 72). En efecto devenir Bontadini infería por medio del principio de no contadicción la eistencia de un ser trascendente que no deviene, Severino erae del mismo punto de partida una conclusión conclusión opuesta: si el devenir es cont adictorio es necesaio nega negarr su realidad pero no para postuar un pr cipio tr scendente no contradictorio, contradictorio, absolutamente dist into del deve nir mismo, sino para reconocer que todo lo que es, no pudendo ser admitido como sujeto a devenir sino al precio de la contradicción, debe entonces ser pensado como eterno y necesario Desarrollada con coherencia y rgor, esta posición se va deneando cada vez mejor como aquello que era, vale decir, como una ontología neoparmenídea" neoparmenídea" la cual por el púlpito desde el cual era rofes da y por la personalidad de quien la profesaba, no podía no susct prmero estupor, luego escándalo y fnalmente el anatema. Fue oficalmente condenada por la Congrega Congregación ción para la Doctrina de l a Fe como especu ación atea, inconciliable con los contenidos de la Revelación Revelación y con la doctrina de la Iglesia Católica. Severino replcó a la condena con su Risosta alla Chiesa (Severin (Severino, o, 182 : 3 1787, y 2001 a), pero deó deó l � Un versidad Católica y se trasladó, seguido por su alumnos, a la Uversdad de Venecia. Con posterioridad a esta importante cesura Severino ha continuado desarrollando de manera cada vez más rigurosa y radical las premisas de las que había partido dando forma cada vez más acabada a su neoparmenideísmo. Y no sólo eso, sino que sobre el fundamento de esta original concepción concepción ha desarrollado también un diagnóstico diagnóstico de la civilización civilización contemporánea occidental, occidental, usando e n este contexto la categoría de nhilmo, que se vuelve así central En particular, su insis tencia sobre el nihilis mo y sobre la técnica como signos de reconocimiento de la época actual del mundo han inducido a asocar su análisis a la célebre tesis heideggeriana acerca de la consumación de la metafísca en el nih ilism o y •en la esencia de la técnica modern a Si embargo, nada sería más equívoco que entender el pensamiento s everini ano como una especie de heideggerianismo a la italiana Severio argumenta en térmios completamente distintos de los de Heidegger, y llega a una conclusió opuesta: mientras Heidegger teoriza sobre la declinació históricoepoca! históricoepoca! del ser, Severino sostiene sostiene que el ser no puede ser contaminado por el tiempo El de Heidegger Heidegger es u pensamiento finitista, el de Severio absolutista Además de Essenza del nichismo los textos en los cuales se desarrollan estos motivos son li abita toi del temo interesante sobre todo para el análisis del cristianismo, del marxism o de la técnica como formas formas fundamentales fundamentales de l nihilismo occidental; Techne Techne . Le adici della iolenza (17), dedicado dedicado al examen de las di
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o e Iaa
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manfestacones de desaao popo de a poca contempoá esas manfestacones nea A contnuacón vene su poduccón aelfana ·gg caso (17) fondamntale dl nostro tmo prricidio nwncato (85) a tndnza fondamntale (88) Oltr il lin;ugo ( 2) y soe soe todo Dstino dlla n cssit cssit (ano, 80) o (8) 1�tótes (15) a Gloria (200) donde e etoma e vasto dseo especuatvo de as pmeas oas sistemáti cas en e intento de epone de manea aun más uosa como ate Úata a a aenacón n ista de Occidente a estuctua de a vedad de se desde e punto e vista puo e a necesdad necesdad de ta vedad en o ue concee a poema de n smo y de a tcnca es impotante tamn a ntepetacón de eop a uen Seeno a dedcad s os Il n u l la posi All n dll't! dlla tcnic: opardi (0) y Cosa rcna stupn Occidnt e opri (7) Aoa en aunue en aunos tetos especamente en a aa ntoduone a a nuea edcón edcón (8 ) de a struttura originari y en u tóts, se efee a una ceta evoucón suya e pensamento de eveino se pesa a se consdeado como un oue monoítico y un tao Se p ueden auí usta al menos sintéticamente sintéticamente os dos compo nentes ue o constituyen constituyen en su meoo esenca el eamen e la estuc a fundamental e Occente Occente en cuanto hstoia de nhismo ov da do del s e y el anáiss teóco teóco de a estuctua estuctua necesaa e incontove te de se en su adca y asouta dfeencia dfeencia e a nada aa Seveno e pensar y e oa e a humanidad occidenta te· nen su motivación metafísica más pofunda en una estuctua ncons cente Ea se sitúa en un nve ontoógco ontoógco más adca ue as estuctu as de sucede hstóco caacteadas po Hee Ma Nietzsce y po e pscoanss Ta estuctua nconscente nconscente es atue en su esen ca a a voluntad de ue e ente sea nada este uee nhista es atuido a todas las fomas y as fases de pensamento occidenta en a med ida en que lo que as guaa a todas es la ceenca ceenca en e deven i o sea a convicción de ue todas las cosas están y discuren en e tiempo. La ceenc ia de ue todo fuye fuye y nada permanece (panta e kai ouén Occidente ero ¿ por qué chor) no es sólo de Hecito, sino de todo el Occidente esta creencia debería equivaler a a voluntad e que as cosas sean nada? Simplemente por lo sguiente: pensar que que las cosas son en el tiempo, que nacen y mueren que salen de la nada y etornn a la nada significa pensar que elas, a pesar de ser entes han sdo nada en el pasado y serán d e nuevo nada en e l futuro. Pero creero sgnif sgnifica conside ar posible que e n un cierto tiempo, en el pasado o en el futuro futuro el ente sea nada. Cu ando pensamos y decimos que que las cosas son en el tiempo que las cosas pasa das no son (ms) y auelas futuas no son (todavía) (todavía) pensamos decimos que el ente es nada y somos, somos, por tanto, según Seveino, n ihilistas
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Se refiee a la conocida editoril italiana Adelphi [N. del T]
El nhlsmo en I ala 63 mpde mp de y aca confomemene confomemene a ese pe nsameno Noso os pensamos pe nsamos y mos las cosas cosas como s fesen na nada. Paa la cvlzacón opea las cosas son nada el sendo de l cos e gía la hsoa de Occdene es la nadad de las cosas L esenca de la cvlzacón cvlzacón eopea es el nhlsmo ya qe el sendo fndamenal del nhlsmo es el volve nada las cosas la pesasón de e e l ene es na nada, y el acagado acagadoyy esablecdo po esa pesasón Seeno Seeno 197 )
El n h l s mo
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cont adic to o es nada es cont el ente es nada deci que el ente Peo deci esen c ial. Pe en un s entido esenc a sob ap oya il ismo,, s e apoy sob e el nental,l, en su ni h ilismo occ identa homb e occid Enton Ento n ces el homb esa r e es to, no h ay icc ión . A p esar nt rad icción na co ntrad mento nto e u na co fun dame ste ntee funda consi co nsi stent dad del dev ea lidad en i del de veni cr eeencc ia en la eali rlo e e su creeen zarlo de splaza forma forma e despla y eton na da y e tonas e e la nada iese proviniese co mo si e l en t e provin ob rarr com p ensa en sa y e l obra em po -tie ente en e l ti empo do al ente nd ien do al -t ie m fuese na d a. Hu ndien en te fuese om o si e l ente e ll a , c omo otayee ndo el o i . (etotay sepa ra (et q u e sepa elem e nto qu omo e l eleme peta como inte peta c see inte po que po que s os a kíne chrónos kínein)en y e chrón ego témn en n)- e l al gi ego emus al gi lógico de em etim o lógico gen etimo o ent en t e com omo n ensa c lo p i l se y co mo aa d de e lo sep se p ental enta l occid occi d ombe omb e h "Tú n o sep a a' dic e : "Tú n que dice mé nides qu de Pamén ia de e tencia la ad v etenc olvid a ndo la ad nada nada olvida
s al se del se" (f. 4) Es ésta la contadicción de fondo en la cal Occidente inconsciente mente pemanece en la medida en qe cee en la existencia del deve ni Peo escchemos la agmentación e Seveino como él mismo la fomla
Paa la meafísca las cosas son S se" es s no se na nada En E n cano son, se dcen enes o sees sees Peo el ene coo tal es lo e pede no se sea en el sendo e abía poddo o poda no se sea en el sen do e comenza y emna no ea y n es ms La meafsca es el consenmeno al no se del ene. Afmando e el ene no es consnendo a nesenca del ene ene afm e lo nonada nonada es nada l pensameno fn fnamenl e meafísia es e el ene, coo t es ada. Seveno 19 195
en oto lga Nosoros dimos: las osas pasadas las osas so ada. ¿Qué hay ms idisuible Pro e esta idisuibl oviió uesra edemos algo disio d la afirmai In ada ada; es decir o s d n ndn d lo qu predmos deir sa ua ada, sio que d lns cosns nsndns d ls coss futus sea aquello sigifiado o es idio sigiada Pero Pero aquello sigifiado o s idio al sigua ad a' De la iud ad ada. Hiroshima a a " es deir o es ua ada. Hiroshimn e In ual deimos ahora e·ua da" s ua ada. Nosoros por ao pesamos lo qu o ada ua ada. El pasdo pasdo l impo el ual las osas o lo es ua so ada. Si algui dijes el pasado írulo dispuesrebairlo diiedo o puede xisir e el ual se esa ideifiai rulo el uadrado. ero al .. os impide u mome o o lo o ua ada sea ada o os
y
fas
es e o o cyo fcado cyo e Iosm noso n n cado nada" no es Peo no snfca os decmos e s volvó nd , e no e es n e fo son el sea e no nada e y el fo son el empo en ele l cal el es cadado, esaamos ben os a e n empo ealce absd del esa sensbldad absdo[ no pesa en el cal la cos, sea e e y
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De Paménides en adelante Occidente pemanece paa Seveino dento del hoizonte de tal nihilismo Antes bien nihilistas sean to das las civilizaciones civilizaciones todos los peblos y las elines las institcioinstitciones sociales las masas y los individos qe pemanecen ligados a la ceencia en el deveni. En la civilizac civilización ión occidental con la técnica tal ceencia llegaa a s foma más alta y a s difsión más pofnda e inextipable De hecho all donde no sólo el pensamiento sino también el acta del hombe est giado po la convicción nihilista de qe las cosas son nada en el sentido de qe peden peden se extadas de la nada y emitidas a la nada o sea fabicadas fabicadas y destidas destidas el nihilismo alcanza s mximo gado de ealidad Peo la técnica técnica es stamente stamente esto ya qe pespone qe las cosas peden se podcidas (e la nada) y dest idas (en la nada) segn s popio antoo mientas antigamente antigamente el debe e cea y desti las cosas ea confiado a Dios en la ea contempo nea la técnica se aog tal peogativa divina si la teologa es la pimea foma de técnica la técnica es la ltima foma de teologa La concsión coheente es Dios cnca modea son las dos epesones fndamena les del nlsmo n lsmo meafsco meafsco Seveno 19 197
Soe la base e esta deteminación del nihilism Sevein cons t ye s diagnóstico ctico del mndo cont emponeo y e los valoes po pdci dos E ha bita el tiempo ceyend ceyend en e deveni y po tant en a ie tad de las cosas e i y veni de la nada impica la consma ción y e cas de todos aqellos qe Seveino llama los inmtabes de Occidente Se ta ta e las fig figas as as fomas los ideales y los vaoes mediante ls caes el pensamiento occidenta intenta capta y est i i el deveni en s impevisible cmpleidad cmpleidad E tiemp imp ica en sm a cada de tods los dises y s dols pdcids p a histia e is de cistia nism al igal qe qe os dioss de as otas eligines gaización gaización capitaista del taba taba as como el maxismo l as vaiadas omas del pe nsamiento fisófico fisófico desde Patón a Hssel el ocaso de s inmtables no es sóo n poceso de tipo sociológicocltal sociológicocltal sin qe tiene s casa en la opción metafsiconihilista po el deveni A tal ppósito eteniendo el sentido peciso en e qe Seveino sos iene qe la civilización occidental es nihilista y los téminos en los
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El
hs hs
Bota dii, po Coelio Gusta o Botad aesto Gustao su m aesto S eeioo po su m das a Seei platea plat eadas d e ista aisto i sto tél ico ltimo desd de sd e u puto de este último B eti, este ú po Eico Be Fabo Fab o y po
cocep ió pl uo aqu ella cocepió az oes de aquella ale las azoes oca y, po tato, aciedo ale
osa paa pe ligosa pa a la c osis más po más po tete y pelig la atíte atí tesis epeseta ta la que epese del se que See ioo a de dica em ite . Seei Seeioo se emite a la cual cu al Seei iocis ta a ic ado c epció ep ció u iocista ucio Coll C oll etti, so b e to d o oes de L de Lucio objecioes teció ta ta mbié a las objeci muca a muca ateció 19 7 8) (Se e io, 197 adicció (See co tadicció d e la cot po blema de co el pob e ela el a ció co asee aqu s, emít em ítas as cítica cíticas, die sas e de estas es tas dies ex ame aq uí E luga de u exam amietoo de Seei pe samiet compe de el pes e ei o, pa a compe e obse obseació paa b ee s ólo ól o ua be idos e Des coteidos es no desa oll os cote ó de los lo s desaoll ció co sideaci sobe todo todo e cosidea adic aliza la posició utótes, do de se adicaliza ogo y e Ta utótes, ecessit, e I ogo della della n ecessit, de l nchsmo a y e Essenza del orgnara sruura orgnar smo,, da e La sruura esaollada desaolla
asumiedo de maea au más iguosa el puto de ista de la ecesi
S everino las v erdades de razón y los princi pr inci-arece claro que claro que para Se dad. P dad. Parece e l de no prin cipio de id e ntidad y el rigen, el principio pios fun fun damental e s que las ri
cotadicció, o sólo tiee alo otológico otológico sio que epeseta la estuctua del Absoluto suma, el pesamieto, e su estuctua
incontr overtible inmutabl e del ser en su incontrovertibl estructura inmutable lóg ica, refleja l a estructura perfect a, permi realización perfect pensamiento, en su realiz necesida necesida d. Por tanto, el pensamient
te al ombe sobepasa el oizote feomeológic feomeológicoo del cooce fiito fiito y elease al puto de ista del Absoluto Teiedo pesete esto, se
d e l devenir. En el sev eriniana de el n egación severiniana sen tido de la negación puede ente ent ender el sentido oizote del Absoluto, es deci, sb spee ernas, el deei se
esuele e la secuecia" imóil ya dada y etea etea de todos s us ifii tos mometos; sólo desde el puto de ista de ua mete fiita, es deci,
coreconoc idos en su comoment o s no reconocidos infinitos momento temporis,, estos infin sub specie specie temporis
exió etea se muesta cada ez e su ui y e su di scui, gee ado la apaiecia del deei Po eso, la egació del tiempo y del deei a asumido, desde Desno della neess e adelate, ua cootacó po as deci spiozista", spiozista", auque obiamete la detemi ació seeiiaa del se o tiee ada que e co la ide a metafsica de sustacia pesupuesta po Spioza tal setido, la opeació espe culatia que Seei ealiza cosiste e el fodo e lo siguiete e emiti el cooce filosófico, filosófico, a tas del ecoocimieto de la ecesi dad lógicootológica que sale a la luz e la estuctua acioal que icluso ua met e fiita puede ecooce, ecooce, a aquel puto de ista" patiedo del cual el cooce mismo ya o se peseta como el puto de ista de la fiitud, sio como la maifestació de la ecesidd lógico otológica del Absoluto, de Dios mismo Seeio quiee elea la existecia umaa a aquel puto de ista" que le pemite mia, más allá del cculo del apaece, acia la Necesidad misma y sobepasa as el ihilismo Natualmete, queda abietos mucos poblemas, especialmete paa omba aquel co el cual, segú me paece, se cofota las págias decisias de Desno della neess y de Taóes: la dificultad
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de media ete el todo de l se y los coteidos del apaece, ete el se y los etes, ete la cociecia ifiita y la ita, ete el pesa mieto y la expeiecia, ete la lógica y la feomeologa feomeologa Éste es u iteogate fudametal fudametal del cu al debieo edi cueta, desde siem pe, todas l as fomas de pesamieto del Absoluto, peo que e Seeio se peseta e témios paticulamete eidetes, desde el mometo e que el puto de ista" del Absoluto es ecoocido y defiido úica mete po medo del picipio de o cotadicció, asumido e su alecia otológica sto epeseta u poblema poque como Aistó teles a d emostado justamete justamete la asució asució del picipio picipio de o co tadicció e su alcace otológico otológico impoe ecooce las detemiacio es múltiples y diesas del se (que, e efecto, Seeio admite coo eteas Peo aqu se platea la peguta cómo es posible de· lo dverso sn n egar es deci, si deci esto o es aquello" o aquello o es esto"? O bie, si deci que u aquello", aquello", que es ete, o es u esto", qe es él tambié ete? Po tat � , si deci que algo que es o es, o be que el ete es o ete, es dec, ada? Queda clao e este puto que tal edició de cuetas debe se eca co Aistóteles, que po pimea ez a demostado cómo la asu ció del picipio de o cotadicció implica el ecoocimieto de la plualidad d e los sigificados sigificados del se y, po tato, e l ecazo de la co cepció uiocista del se, de la cual la pamedea es la pimea fomulació iguosa Viceesa, aceptado esta última, se está obligado o sólo a ega el deei, como efectiamete ace Seeio, sio tambié a quita las di feecias, cosa que Seeio, e cambio, o admite. Ahoa bie, miet as e su ecupeació de Paméies a Seeio le a esultado fácil ega el deei y el tiempo, declaádolos meas fomas del apaece, qu eda, e cambio, todaa abieto el poblema de explica y deci las difeecias difeecias y las detemiacioes sn onradón; pues paa acelo e el oizote de ua cocepció uiocista del se, deto e la cual la cópula es" es empleada siempe y exclusiamete e el sigificado de es idético, más aú, de es eteamete idético", y, po tato e el setido e la pedicació esecial de ideegaón. Y eso es lo tidad se equiee equiee deci las difee difeeci cias as sn sar la n egaón. que iteta ace Seeio e Taóes.
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Capítulo decimoséptimo ¿MÁS ALLÁ DEL NIHILISMO? A un sabiendo que todo perece, perece, debemos construilconstruil- en granito granito nestras moradas moradas de una noche.
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Desde el momento en que ha tenido sobre nuestro tiempo una conquista tan tenaz, es lícito suponer que el nihilismo representa representa algo más que una simple corriente del pensamiento contemporáneo o una sombría aventura de sus vanguardias intelectuales No hace falta ser nietzscheanos para reconocer que su fantasma merodea un poco por doquier en la cultura d nuestro tiempo Ni se debe llegar a pensar, con Heidegger, que el nihilismo es el acontecer mismo de la historia occidental, para reconocer que quien no ha experimentado experimentado sobre sí el enorme poder de la nada y no ha sufrido su tentación conoce muy poco nuestra época" época" (Jünge (Jüngerr Heidegger, Heidegger, 1989 : 1 04) El nihilismo u na palabra reservada hasta hace algún tiempo a pocas elies es hoy expresión de un profundo profundo malestar malestar de nuestra cultura, que se superpone, en el plano históricosocial, a los procesos de secularización y racionalización, y, con ello, de desencanto y fragmentación fragmentación de nuestra imagen del mundo, y que ha provocado en el plano ilosófico, ilosófico, en lo que respecta a las visiones del mundo y los valores últimos, la corrosión de las creencias y la difusión del relativismo y del escepticisconfronta mo. E indepen dientemente de la actitud que se asuma en la confronta ción con él, sea de aceptación o de rechazo, de tolerancia o de reacción, cualquiera puede ver hasta qué punto la historia había llenado el nihi lismo de sustancia, de vida vivida, d e acciones y de dolores" (Jünger (Jünger Heidegger, 1989 49). Habiendo tocado en tal sentido un punto neurálgico de la conciencia crítica y la autorrepresentación autorrepresentación cultural de nuestro tiempo, el nihi lismo ha provocado reacciones y tentativas de superación igualmente deter minadas Especialmente en el plano de la moral y la ética abundan ya los esfuerzos que aptan a sobrepas ar nuestra condición nihil ista y los males que derivan de ella (cf (cf Reale, Reale, 1 995 ; Scalfari, 1995 ; Zecchi, 1993) Sin embargo, justamente en el plano moral y ético vale, hoy más que Para digm nunca, la constat ación hecha por el sociólogo sociólogo Niklas Luhmann Paradigm lost. Hemos perdi do los paradigmas tradicionales que servían para orien
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E hsmo
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lt on val va l e en u n oh n Mi lto tu lo d e John e b r e títul éle el cél ia ci ón d el c ar n o s . Y e s ta va r iac t arn
e na c ión c o m o e n el de l a d ob l e s e n i d o : s e a en el plano de l a fun d am iva e n l a p r ác ti c o apl icaiva o m c o a i c ó r teó te ó n s i n e i m d la e n a e s ió n , ap l i ca ción . . .. ( Lu h m a nn , 1 9 9 0) . in negable hoy l a e x g c a d e s u e r a r . e l hs m o , ta m e n e , e s inn C i e r tam a dee u n a d f u n d d a d e m an d a la prr e se n c a d o d o , por la p e s ti m o ni a d a s o b r e o a s i a d o Con un v is a zo h i s tór i e m d e r d rp r en de éi c a La c� s a no debe s orpr n os i n v i t a - s p u ed e co n sa n n a m h u l L a c u l a d a ida id c o s ob r e l a m o d e r n d el n t e , e n l o� úl imos a r qu e de s d e l a i n ve n c i ó n d e l a i m pr e n a e n a ne s de é t c a r e t or c On p e cO s l a , n a r d e o M d siglo de l a E d a d e c e n i o s de c a d a sig . a i c m n ó o t r a s i a s ca c d d a r i lar la nan con una re gu fu g ran difu io , se da l a gr iglo XV, con u s t o L ip s io, in e s del siglo 1) H ac ia fine to i c i s m o. s i ón d e l n e o e s toi re 1 6 7 0 y 1 6 ? 0 , do m i n a n la e nt re 1 n añ o s d e s p u é s , en cien en o s cie M ás o m eno 2 Má sa r ran gra los g n d e s m o r al is t a s: Ba lta sar re né ti cas d e los as é ti c a s pa ren e s c e n a l as é d u l a u c f o h e c R o a l , c a asc as Gr ac iá n, P c a a n t con l a c tca 3 Un s i glo m á s t a r d e , en A l e m a n i a , a p ar e ce K su s th a m. c on sus e n y em r J e a , rra terr late la g n n , e y a tic ti c c r á p ó n azó az r la e d iz a ció n m á s I s t o s a d e nc ia, l a t e m a tiza F ran li t ar is t a s . E n Fra u t ilit ul o s ut cálc cá lcu c e fec su s efe cu larr y e n su n e s p ecula ic ión co n tr a p o s ició y d el vi c io, e n s u con v i r t u d y d l a vi e . a d S e s d é q u a r m e l d t a l u o d iso is a m l u p la a a ad a d onf tos, tos, es conf n c uan de 1 8 8 0 , cua re de do r de la rmee n te , al red regularm ega re llega v a ll ce siv 4) a o le a d a s ucesi m i e n t o de l a s cim reci f ore o l e d a e s o s m tis ti a n k e o n e l y 1 m e m i S o n c do
v a l o r e s. of í as d e l o s va filo ilo sofí
Y usro sgo? Nosoros mos acpado v ddram s roro pródco. Dsd os años 60 ada . assmos raudacó d a dmada d éca y a u corrspod orcmo d oras u s propo sasfacra. . . Cómo rprar s fómo? a vz como a mafsacw d u rmo sórco sórco a vda d a cuura modra? como a xprsó d cocca co cca crca y d saud fosófca? uz como sgo d ua raccó a crss y d a vouad d supra ra? Djmos d bu gado a os asróogos a rpracó rpracó d sos roros pródcos y cosamos smpm u paorama d as oras écas comporas ofrc u spccuo babéco. La co fus fus ra sobraam sobraam sa a radcó radc ó d psamo co a dod s pud r dsd "oarsosmo d Gadmr pasado por a "éca d a argumacó argumacó ürg abrmas aro Ap asa a "éca d a rsposabdad d as oas a campo d a dscusó agoamrcaa agoamrcaa dod s pasa d uarsmo a a maéca d ocoracuasmo ocoracuasmo a a éca pbca d bra smo a comuarsmo d a boéca a a éca d mdo amb. E caogo d as das s varado y ursa curoso podra pasar asa fo jardmrcado d as é cas.
Ms a de hsmo?
La radad ra dad s u s s rpdo oy mdda aravada razó d cuadro cu adro sa y d carcr paaro y compjo comp jo d a vda modra a crss u a surcado oras épocas sórcas sórcas y u s caracrzada por coco r vsos vsos d mudo y ssmas d ormas dfrs por a dfcuad dfcuad d cuadrar os paradgmas écos radcoas accos y cos moras d uvo po por a compca r as dvrsas oras écas u gra ogomauas s vcdors vcdos y da como rsuado a dfca ravsmo y scpcsmo scpcsmo Las cos as o va mjor pao prcco S dsvac a furza vcua vcua d as ormas moras moras y a a posbdad u cur dspobdad para sr acpadas y apcadas També au s csaro cosaar Prdim lot. Las rfrcas radcoas radcoas os mos os doss as rascdcas os vaors a sdo rosoados por l dscao d mudo. La racoazacó racoazacó cfcoécca cfcoécca a producdo a dcbdad d as opcos mas pao d a soa r azó. E rsuado s posmo d os vaors y a sosa d as dcsos cuso a supdz d as prscrpcos prscrpcos y a udad d as probcos. E mudo gobrado por a cca y a écca a fcaca fcaca d os os mpravos moras parc gua a a d os ros d bcca moados u jumbo j ck ck 88 4 4 ajo casu casu d acro d smo ya o ay vrud o mora posb. E co s u paradgma prddo a sdo susudo por uo uvo u mpo os propos mpravos mpravos a oda coduca y odo com poramo umao. S raa d paradgma éccoc éccocfco. fco. La cca y a écca u acora spaco y acra acra mpo u ava door y aa rga a vda u movza y xpoa os rcursos d paa prov ua gua gua basa ms fcaz y corcva d obrar u cuao puda acr a mora. mpo obgacos obgacos u vcua vcua ms u odas as écas scras a sora sora d a umadad vo vdo supruo d aora ada odo oro mpravo. La c ca y a écca orgaza a vda sob r paa co a ucabdad d u dspazamo goógco. goógco. Fr a as a éca y a mora ya a bza d os fóss raros. comoro o aravas. No mpora ué . E ombr ps o aga s ya d odos modos somdo a a corcó d a "cocca. Eo s as au cuado s acurruu odava a acud d fca fca d umasmo radcoa radcoa y sus das u s musra s m bargo Impos fr fr a a radad d a cocca y comps acó. ay u produc O O muco ua vasó y ua compsacó. psa com o dggr d ggr u o ua oy o s co d u mudo gu a sr compam écco so u ombr o s cur prparado para sa rasformacó rasformacó d mudo . Q u s dmora dmor a psar érmos érmos d mora y d éca o s a a a aura d dsafo d a cocca. cocca. A u prguaba prguaba por ué
E hs hs
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depé de Se tiempo n ecrbó n étc Hed egger egger repnd e n étc decd prbem de mnd mdern etá y Impct en cmprenón de eenc de técnc Cqer tr ét c pend medd de ndvd er ndecd mcrccwn pnetr de hmndd retr er g penútm frente ? redde útm prdcd pr tecncenc En er d nd pr e nhm étc permnecen en e p n de métc L pregnt qe e mpne en ete pnt e I e n h m e de ver cm pnb Hedegger n pnt de egd evtbe de rc m ccdent n erte de verfccón eenc de pder detrctv de rcndd ncd cn greg greg ben n e má ben cm penb Her n trcón de rgnr de rzón n embrtecment n debtment de qe qe qe cn Sócrte Ptón y Artótee hb bd mpnere bre e nhm de n Grg Ete dem h trmentd e penment cntempne cm tetmn pémc cn repect crtc tt e rzón qe tv gr entre entre d de expnente má de tcd Ape y Derrd; y e der drmr gn vez pr hcer prece ndpenbe n dtnc htórc qe ún n hem mdrd Tdv n et án demd e temp en q e Teyrnd dec qe pr etbecer g drder e necer ctr gún prncp cn n prncp m ferte y n ecntrm reten c Per ntr bem grc ete dpmátc cpz de ervr tnt bern y de egr má temprn má trde trcnr td grc ete prncpe prncpe cmeónc cpz de vetr h á de Anien Réime bre pe de ndvd mdern y de cncr vrtd crtn y cm prncp mre mre y rem rem ptc qe et frmcón ende exct cntrr y qe decrcne de prncp enmrn hy enc de prncp nipe et ien! ien! Cea n'eng n 'eng§e §e point Pr e cnd hy gen hce pecón prncp e tene mpreón de qe etá mntend L fgr de Teyrnd Teyrnd c n fdedd máxm ava tu podeo eñ ht qé pnt e nhm nhm e h vet redd (cf (cf C 983). Per e n pregnt pregnt e verdd qe e nhm nhm cmenz dnde termn vntd de teng tengñre ñre ¿pdem hr trn frmr experenc qe hem hech de é en n eneñnz ben en n vgr nvtcón cdez de penment penment y rdcdd de pregntr en n épc en qe tre bndnd etán hbtd pr demn en Db ffet h ecrt qe ó e nhm e cntrctv pr qe e e únc cmn qe ev hmbre etbecere en q me r (Dbffet 968 80) L prvccón de ete rtt y eórc de vngrd vngrd n n er cmprtd, yd yd ver qe e nhm n h trnmtd efectvmente n eneñnz crrv e nqetnte per mm temp prfnd y cherente
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N h en ed qe n tenem má n perpectv prvegd n regón n e mt n e rte n metfc metfc n ptc n pr td tr q e mr y n qer cenc cpz e hbr pr n dpnem má e n pnt rqmee hcend pnc bre e c pdérm nevmente dr n nmbre td Éte e e entd má prfnd de termng negtv pérdd de centr devrzcón de vre cr de entd qe e nhm h hech recer y qe evdentemente expre i de a utodei uto deiió ió de netr temp E nhm n h dd cncenc de qe ntr mdern etm n rce qe etm nvegnd ceg en rchpég de vd e nd y htr pe en e deencnt y n hy brú n rente; n hy má rt n tryect n medcne preextente tzbe n tmpc met preetbecd qe rrbr E nhm h crcmd verdde y debtd regne; per tmbén h d et dgmtm y hech cer deg eneándn mntener qe aonae pdenia de pena miento qe prdgm de penment bc y prdente qe n veve cpce de nvegr ceg entre ec de mr de precredd en trve de devenr en trncón de n ctr tr en negccón negccón entre n grp de nteree y tr De pé e cd de trcendenc y entrd en e mnd mder n de técnc y m depé de crrpcón crrpcón de ren de egtm dd y e tránt de cnvencón únc cndct recmendbe e perr cn cnvencne n creer demd en e únc cttd n ngen e rennc n bredetermncón deógc y mr de netr cmprtment L netr e n ff de Penépe Penépe qe d ehce anaei ncentemente te prqe n be Ue retrnrá Tdv n bem de hech cánd pdrem decr de ntr mm qe qe Netzche b penr de cnd frmb er e prmer perfect nht de Erp qe n embrg h vt y en ht e fnd e nhm mm qe tene detrá de debj de fer fer de (Netzche (Netzche 980 90)
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El nihilimo nihilimo
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Beauvoir, S e, 126 Beck, U . , 171 Bena, J., 73 Benamn, W., 72 146 Benn, G, 69 77 8183 13 1 142 Bentham, Bentham, J., 170 Beriaev, N A , 73 138 Bergson, H 16 70 77 80 Bernstein, E., 72 Berti, E. , 166 Bertram, E. 95 Bismarck, O. von, 80 Bloch, E. , 73 Blochmann, E. , 9, 1 0 1 Blo, L 1 1 1 Blumenberg, H 120 Bonaparte, N 138139 Bontad Bontadini,G., ini,G., 156 159160 159160 166 Borges, J .L., 50, 68 Bosch, H 39 Boss, M, 105 Bossuet, J.B, 26 137 Bourget, Bourget, , 50-59 Bovelles, Ch. e, 17 Bréhier, É, 1 2 1 rentano, L, 72 86 Breton, A., 124 roch, H 69 77 Brunetire, F 51 Buber, Buber, Martn, 72 Bultmann, R, 121 Cacciari, Cacciari, M, 156 Clsso, R . 172
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