Verdadero significado de “Tat Tvam Asi” de Oshadaya sampradaya ki jay, jay, el Sábado, 29 de septiembre de 2012 a la(s) 11:00 · El Mahavakya upanishádico es una frase trascendental o un gran dicho que establece identidad o unidad del alma individual con Brahman. Hay en total cuatro Mahavakyas en los Upanishads. Cada Veda contiene un Mahavakya. Los cuatro Mahavakyas son: Prajñanam Brahma: Brahma: (Conciencia es Brahman). Pertenece al Aitareya-Upanishad del Rigveda. Este es el Svarupabodha-Vakya o dicho explica la naturaleza de Brahman o el Ser. Aham Brahmasmi: Brahmasmi: (Yo soy Brahman). Pertenece al Brihadaranyaka Upanishad del Yajur Veda. Este es Anusandhana-Vakya u oración para la investigación. Tat Tvam Asi: Asi : (Tú eres Eso). Este pertenece al Chandogya Upanishad del Sama Veda. Este es un Upadesha Vakya o enseñanza que el Guru trasmite al discípulo. Ayam Atma Brahma: Brahma: (Este Ser es Brahman). Este Mahavakya pertenece al Mandukya Upanishad del Atharva Veda. Este es un Anubhava-bodha Vakya u oración que expresa la experiencia intuitiva interior del Ser más profundo que el aspirante logra por medio de la meditación o Nididhyasana. De los cuatro Mahavakyas, aquí estamos tratando el Upadesha Vak ya ya “Tat “Tat Tvam Asi” Asi ” para una “Pada-Artha“Pada-Artha-Shodhana”, Shodhana”, examen acerca de su verdadero significado. En el Chandogya Upanishad, se dice que el sabio Uddalaka envía a su hijo Shvetaketu a un Gurukula con el fin de que estudie los Vedas. Es así que Shvetaketu pasa doce años completos aprendiendo las escrituras y luego regresa a su casa con la vanidad de ser erudito. Su padre le pregunta: “Mi querido, ¿por qué estás tan presumido? ¿Has aprendido acaso aquello aprendiendo lo cual se escucha lo inaudible, se conoce lo desconocido y se percibe lo imperceptible?” “¿Cómo es eso? Pregunta Shvetaketu; entonces el padre le da la respuesta: “Es como cuando conociendo un terrón de arcilla se conoce todo lo que está hecho de arcil la; porque cualquiera sean las modificaciones de los efectos, son sólo nombres y tienen su origen en la palabra. Aquél que conoce la causa conoce todos sus efectos, puesto que la causa y sus efectos no son diferentes”. diferentes ”. Luego Uddalaka da varios ejemplos para determinar la causa del universo. Sus instrucciones i nstrucciones pueden ser resumidas como sigue: 1. El efecto no no es sino la causa. Por lo tanto, el cuerpo no es más que comida, la comida es sólo agua, el agua no es más que fuego, el fuego no es sino Sat. Sólo Sat es Sat es verdad, y Tú eres eso. 2. Cuando un hombre duerme, se une con Sat y Sat y es por eso que, en su caso, se dice Svapiti, Svapiti, lo que significa él alcanza su propio Ser durante Ser durante el sueño profundo. Este Sat es Sat es la verdadera causa del universo.
3. Cuando un hombre muere, su palabra se disuelve en la mente, la mente se disuelve en el Prana, el Prana se disuelve en el fuego, el fuego se disuelve en Sat . Este Sat es Sat es tu Ser – Tú – Tú eres eso. El sabio Uddalaka da nueve ejemplos y repite el Mahavakya Mahavaky a “Tat “Tat Tvam Asi” Asi” con cada uno de ellos para hacerle entender a Shvetaketu el verdadero significado de la gran oración. Evidentemente el pronombre calificador “Eso” calificador “Eso” se refiere a “Sat” o Dios, el Creador, y “Tú” se refiere al alma individual. “Eres” o “Asi” “Asi” conecta a los dos indicando así la identidad entre ambos, que es el tema considerado en este ensayo. ensa yo. Objeción 1: 1: Pero ¿cómo puede atribuírsele Divinidad a un individuo? Ambos tienen cualidades antagónicas. Nunca pueden ser idénticos. Puede atribuírsele Di vinidad al Jiva de la misma forma en e n que se ve a Vishnu en una imagen, o como se adora a Brahman en Aditya, Agni, etc. Respuesta: Respuesta: No, no puede ser. “Tat Tvam Asi” tiene un significado totalmente diferente. La palabra “etc.” en la objeción anterior significa significa que Aditya, Agni y otros semejantes no son Brahman. Similarmente una imagen no es Brahman. Pero ese no es el caso del Mahavakya. Objeción 2: 2: Esto puede usarse en el caso de d e Stuti o glorificación, como se dice: “Tú eres Indra, Varuna, etc.” Respuesta: Respuesta: No, Shvetaketu no puede ser glorificado por su propio padre, quien es superior a él en posición y conocimiento. Objeción 3: 3: Puede usarse en un segundo sentido, como cuando alguien dice: “Tú eres un león”, queriendo decir “eres tan valiente como un león”. Respuesta: Respuesta: El segundo sentido no tiene lugar aquí dado que la instrucción de Uddalaka es sobre el conocimiento de la causa; por ejemplo, “conociendo un terrón de tierra uno puede conocer todos sus efectos…” Objeción 4: 4: Si Shvetaketu es Sat , no hay necesidad de conocerse a sí mismo y la instrucción no sirve de mucho. Respuesta: Respuesta: No. Debido a la identificación ilusoria con el cuerpo, la mente y demás, el Ser, que es Sat, no se conoce a Sí mismo. Cuando la ilusión desaparece, Sat brilla Sat brilla con su propia luz. La instrucción de que lo inaudible se vuelve audible y demás significa que no se conoce Sat por por medio de los sentidos y el intelecto sino mediante la percepción directa o la intuición. Así proseguimos con nuestra investigación acerca del verdadero significado de “Tat Tvam Asi” que estable la no-dualidad, cortando el árbol del Samsara.
