lace ce ca calle lled d ho hom me? -Massey, D. (1994) “ A pla University of Minnesota Press. E.U.A.
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¿Un lugar llamado hogar?
En los debates sobre los conceptos tales como hogar, lugar, localización-localidad, identidad y sentido de lugar, etc., una de las principales contribuciones de los geógrafos hasta el momento y mas particularmente de los geógrafos económicos ha sido la de proporcionar un tipo de telón de fondo, mas precisamente una racionalidad racionalida d económica, para algunos de los sentidos de dislocación, fragmentación y desorientación que actualmente están siendo expresados por tantos. El argumento es que estamos viviendo en un periodo (la datación precisa suele ser bastante vaga) de inmensa convulsión espacial, que es una era de una nueva y poderosa globalización, de comunicación mundial instantánea, de ruptura de las que alguna vez fueron coherencias locales, de una nueva y violenta fase de “compresión del tiempo del tiempo y el espacio.”” espacio. Es, sin duda, cierto que estas cosas están sucediendo. La economía mundial, y las economías nacionales, regionales y locales (si es que uno todavía puede llamarlas de tal modo) que la componen, se ven muy diferentes a la manera en que se las veía, por ejemplo, como el mundo emergido de la guerra en 1945. Cambios en la economía mundial
Los cambios, incluso en los últimos 20 años, han sido enormes. Están caracterizados en diferentes maneras: como un movimiento de un capital organizado a uno desorganizado, de lo moderno a lo postmoderno, de lo industrial a lo post-industrial, de la manufacturación a los servicios, del Fordismo al postFordismo. La frecuencia del uso del prefijo prefijo “post “post” indica la incertidumbre reinante en torno a la forma positiva de lo nuevo (e indica también, por lo tanto, el hecho de que esta abierta a contestación) pero uno de los procesos claves universalmente convenido a estar en el corazón de todo esto es la globalización. A pesar de toda la retorica (y en cierta medida la realidad) de las pequeñas empresas y del espíritu emprendedor individual, de la flexibilidad, flex ibilidad, nichos de mercado y descentralización, de la importancia potencial de las economías locales y de las economías de alcance mas que de las de escala, la realidad es que dentro del sistema económico el poder esta relacionado con el tamaño. Los agentes claves en la economía mundial siguen siendo las multinacionales ahora cada vez mas corporaciones transnacionales y globales, y su poder sé incrementa. La internacionalización del capital es un proceso con viejas raíces pero en las décadas recientes se ha incrementado en intensidad y alcance y ha cambiado en su naturaleza. El flujo total de inversión directa internacional (esto es, inversión directamente en instalaciones de producción, desde un país a otro) se incremento en alrededor de un 15% anual en la década de 1970, mas que triplicado en general entre 1970 y 1980, y ha continuado incrementándose, a pesar de las desaceleraciones y perspectivas de crisis en la economía mundial, desde entonces. La forma que esta inversión tomo también ha cambiado. La forma importante temprana de la exportación de capital tuvo por objeto la obtención de materias primas para procesamiento y producción “de vuelta en en casa”. casa”. Más tarde la inversión en procesamiento y producción fue en si misma realizada en el extranjero, para capturar mercados extranjeros, para eludir barreras arancelarias y restricciones comerciales, y etc. Esta es la forma que es todavía, en términos de volumen, más significativa hoy. 1
Más recientemente, sin embargo, la exportación de capital también ha estado en la producción en el extranjero, pero no para servir a los mercados en los cuales la producción se localiza, si no para la reexportación, al país de origen o a terceros mercados. Aquí, el estímulo detrás del empuje a la multinacionalización es la capacidad de sacar ventaja de las especificidades de las condiciones de producción (ya sea mano de obra barata, falta de sindicalización, o habilidades particulares y tradiciones culturales). Es importante reconocer lo que estas formas de exportación de capital representan. Ellas son más que el crecimiento del alcance espacial de un grupo en particular de compañías, aunque, por supuesto, ellas son eso. Pero también son (y mas tranquilamente) entendidas como la extensión de los diferentes tipos de relaciones sociales en el espacio. Y esto significa también la extensión en el espacio de relaciones de poder y de relaciones imbuidas de significación y simbolismo. Y no es solo, en los casos económicos más sencillos que hemos estado discutiendo, que las relaciones capitalistas de producción han sido exportadas. Es que ellas han adquirido una nueva forma espacial. La acumulación, a través de la extracción del excedente, toma una forma internacionalizada. Y en cada caso de los tres mencionados anteriormente, lo hace de manera diferente, sea a través de la internacionalización del suministro de materias primas, a través de la multiplicación de filiales de una corporación particular en un rango de países para vender a sus mercados locales, o a través de la organización de diferentes plantas en diferentes países produciendo, de acuerdo a sus ventajas comparativas, componentes a ser ensamblados dentro de un producto global para ser exportado en otros lugares. Cada uno de estos casos representa una diferente estructura espacial de producción, una diferente manera en la que las relaciones sociales capitalistas de producción pueden extenderse en el espacio. La forma mas reciente, de muy reciente aparición, de estructura espacial es aquella de la “corporación global”, una entidad multinacionalizada masivamente, incorporando frecuentemente no solo las formas de estructura espacial internacional antes mencionadas, sino también otras, las cuales se expanden a una gran variedad de sectores de producción (tanto manufacturas como servicios) y están organizadas no tanto desde un centro en un país desde el cual los tentáculos de relaciones de poder se extienden hacia otros, sino sobre una base mas verdaderamente internacional, con una estrategia de ganancia global, una visión de un mundo dividido, para este fin, en regiones, cada una con su propia sede operacional, y con ( se trata, sin embargo, de una tendencia en el horizonte mas que de un logro plenamente maduro) ningún país particular llamado “hogar” Para la mayoría de las compañías, sin embargo, hay todavía un origen nacional identificable y en tal sentido una clara “dirección” geográfica de los flujos de inversión directa extranjera. Pero la geografía de estos flujos ha ido cambiando y tornándose cada vez mas compleja. Mientras que antes de 1970 esta fue indudablemente dominada por las corporaciones de EE.UU., tanto en tamaño como en número, hoy ya no es tan claramente así. . Antes de 1970, mas de dos tercios de las inversiones directas extranjeras fueron representados por las multinacionales estadounidenses; hoy la cifra esta muy por debajo de la mitad. Japón, Alemania (oeste) y Canadá han crecido en importancia como fuentes de inversión extranjera y su número de multinacionales radicadas en el “Sur” se ha ido incrementando. La mayor parte de los flujos sigue siendo entre los países del primer mundo pero con el gran cambio de que ahora hay una inversión extranjera significativa en EEUU y desde los países del primer mundo a un puñado de economías “en desarrollo”. El gran cambio final ha sido la internacionalización de un incremento masivo de las finanzas, y de los servicios más en general. La creación del mercado del Eurodólar, la 2
internacionalización de los bancos y los mercados de capital, el hecho de veinte-cuatrohoras de comercio.(cuando Tokio cierra, Londres abre, y unas horas después Nueva York toma la posta) la propagación multinacional de todo, desde empresas contables, hasta el turismo, empresas de propiedad, servicios de limpieza, todo esto refleja la manera en la cual la globalización ha sido profundizada en los últimos años, para penetrar en cada vez mas sectores de las economías nacionales y regionales. Poco de esto hubiera sido posible sin las nuevas tecnologías de comunicación, de procesamiento de imágenes y transmisión y de sistemas de información. Y es la internacionalización misma de alguno de estos sistemas la que trae al hogar con claridad el hecho de la globalización de los insumos para la vida diaria. Los imperios crecientes de comunicación de un puñado de empresas (Paramount, Sony, Disney) y jugadores individuales (Murdoch, Berlusconi, Bertelsman), y el ejemplo frecuentemente citado de la CNN están en el centro de todo. Sus identidades propias nacionales se hacen confusas o son irrelevantes (Murdoch opera lejos de la costa de su casa, Sony se hace cargo de las empresas como la CBC y Columbia Pictures, por mucho tiempo considerada como parte de- e influencias seguramente importantes sobreidentidad estadounidense). Poderosas fuerzas para forjar un sentido de lo que es el hogar son producidas por el capital que viene completamente de otra parte. Sus mensajes fluyen a través de viejas fronteras de la tierra de modos de los cuales ningún gobierno nacional fácilmente puede impedir. Se argumenta que esta emergiendo un nuevo espacio global de los flujos de información electrónica. Y complejo e interrelacionado como es, hay otra vez (como en el caso de las manufacturas, servicios y finanzas) claro, geografías amplias del poder. Una vez más, la presencia de los EEUU es dominante. A finales de la década de 1980 la industria del entretenimiento fue segunda, superada solo por la aero-espacial, como una fuente de ingresos del comercio exterior a la economía nacional de los EE.UU. De manera más general, se argumenta que la cultura se está globalizando a través del surgimiento de productos globales, la popularidad de la World Music y la organización de interminables copas del mundo. Se argumenta que el vínculo entre la cultura y el lugar se esta rompiendo. Antes de evaluar la realidad de todo esto, y las implicaciones que se derivan para el significado de hogar y localidad, hay algunos puntos importantes que deben ser registrados. Así, la globalización no puede de ninguna manera equipararse con la homogeneización. La expansión del mundo de las relaciones económicas ha dado lugar no sólo al aumento de la similitud sino también a nuevas formas y patrones de desigualdad. Incluso los productos globales, aparte de los obvios y quizás demasiado citados ejemplos de la Coca Cola y McDonald’s, penetran mercados nacionales diferentes de formas diferentes. Su globalidad, y la consecuente habilidad de las empresas para producir a gran escala, proceden de encontrar numerosos y diferentes nichos de mercado en todos los rincones de la Tierra. Las compañías pueden, de tal modo, combinar las economías de alcance (variedad en la gama de su producción) con economías de escala. Por otra parte, junto con el caos y el desorden que caracteriza a las nuevas relaciones también hay un nuevo orden de jerarquías claras a nivel mundial. Las pocas ciudades mundiales que dominan la economía mundial, como Nueva York, Londres y Tokio, lo hacen porque son los focos, los puntos de intersección, de un gran número de estas relaciones sociales-estiradas en el espacio, y porque ellas son al final de esas relaciones donde el poder se aloja. Es evidente que emerge una jerarquía global como poder social y económico que parece inexorablemente ser cada vez más centralizada geográficamente. Y estas formas de organización se extienden por debajo de lo nacional, lo regional y lo local. Las economías locales y regionales están cada vez más atadas, no tanto a la economía nacional, sino directamente a la economía mundial. 3
De hecho, en algunos casos, se vuelve todavía mas dudoso que tan valido es hablar incluso de economías nacionales coherentes, pero si ciertamente de l as subnacionales. Local, regional y nacional son cada vez más llevados a, y constituidos por, una lógica que existe a nivel internacional. Así pues, hay una serie de tensiones: un mundo caracterizado, por un lado, por la complejidad y el desorden potencial, pero por otro lado, direcciones muy claras y consistentes en la geografía del poder, y la continuación de la diversidad geográfica, no esta formada tanto de una singularidad de cosecha propia, como de la especificidad de la posición en el espacio globalizado de los flujos. Hay también, en el contexto más amplio de la globalización, algunas contratendencias. Se argumenta que ciertas características de la especialización flexible de la post-producción en masa propician el desarrollo de economías locales relativamente coherentes e internamente conectadas. Los ejemplos más citados de estos distritos industriales, como se les llama, son la Tercera Italia (Emilia-Rogmana) BadenWürttemberg en Alemania, y Jutland, en Dinamarca. Es este punto de vista de la posibilidad de economías locales el que ha estado en la base de algunos de los recientes vientos de estrategias industriales locales, como la del Consejo de Greather London a principios de 1980. Ayuntamientos potencialmente menos radicales e instituciones, por el contrario, contribuyeron a la fragmentación de sus economías locales, tratando de atraer a inversiones desde el exterior, pero, irónicamente, mediante el diseño y la presentación de imágenes coherentes de sí mismos a través de las cuales comercializar sus ventajas al capital móvil. Pero sea cual sea la importancia de estos nuevos localismos (y esto se discute) ellos están ocurriendo en un contexto de una verdadera gran reorganización de la organización espacial de las relaciones sociales en todos los niveles, desde lo local a lo global. Cada "lugar" geográfico en el mundo está siendo reajustado en relación con la nueva realidad global, sus papeles dentro del conjunto más amplio están siendo reasignados, sus fronteras se disuelven a medida que están siendo cada vez mas atravesadas por todo, desde los flujos de inversión, a las influencias culturales, a la televisión por redes satelitales. Incluso las diferentes escalas geográficas se hacen menos fáciles de separar -más bien ellas se constituyen una a otra: lo local a lo global, y viceversa. Por otra parte, la distancia parece estar perdiendo su sentido, por lo que las relaciones con el tiempo, también se ven alteradas. Antes de 1970 las empresas tomaban decisiones principales de inversión cada algunos años y repasaban precios una vez al año, los tipos de cambio más o menos cambiaban alguna vez cada cuatro años, las tasas de interés tal vez dos veces al año. Todo esto ahora parece increíblemente lento y laborioso - las noticias de tipo de cambio cambian cuatro o más veces por día; los precios son sumamente móviles; las decisiones de inversión (lo que puede significar la apertura y el cierre de fábricas enteras) se realizan al menos una vez al año. Las comunicaciones alrededor del mundo, por correo electrónico, por fax, son prácticamente instantáneas. Es esta combinación de cambios en nuestra experiencia del espacio y el tiempo la que ha dado lugar a la noción de gran alcance de que la era en la que vivimos es una era de un nuevo estallido de "compresión espacio-temporal".
Implicaciones postuladas y algunas reservas
Por otra parte, se argumenta que esta nueva ronda de compresión espacio-temporal ha producido una sensación de desorientación, un sentido de fragmentación de las culturas locales y una pérdida, en su sentido más profundo, de un sentido de lugar. La 4
calle principal es invadida por culturas y capitales de todo el mundo, quedan pocas áreas en donde la mayoría de las industrias es de propiedad local, los lugares parecen tornarse cada vez más similares y sin embargo, carecer de coherencia interna, la especificidad del lugar es invadida -pareciera que puede detectar la presencia simultánea de todas las partes en el lugar donde usted está parado. Conceptualizado en términos de la geografía de las relaciones sociales, lo que está ocurriendo es que las relaciones sociales que constituyen una localidad cada vez se extienden más allá de sus fronteras, cada vez menos estas relaciones están contenidas en el lugar mismo. De hecho, esto ha desconcertado a mucha gente. Se habla mucho de geografías postmodernas de la fragmentación, superficialidad e instantaneidad. Emberley escribe de un nuevo mundo donde "las nociones de espacio como recinto y el tiempo como duración son inestables y rediseñadas como un campo de configuraciones infinitamente experimentales de espacio-tiempo", donde “el viejo orden de sitios preceptivos y exclusivos y las duraciones dotadas de significado se disuelve”. Baudrillard habla del delirio y el vértigo en la cara de un mundo de imágenes y de flujos. Harvey sostiene que la desorientación de la actualidad está dando lugar a una nueva-y, en su opinión, casi necesariamente reaccionaria- búsqueda de estabilidad a través del sentido de lugar. Robins escribe que "la conducción imprescindible debe salvar identidades, centradas, delimitadas y coherentes - identidades situadas para los tiempos sin lugar. Jameson pide mapas cognitivos, que expresan su deseo de orientarse, para orientarse en los que son, claramente para él y los demás, tiempos de desorientación, para reafirmar un sentimiento de control que parece haberse perdido. Y, de hecho existen en la actualidad demasiadas pruebas de la emergencia de formas inquietantes de lealtades atadas al lugar. Hay nuevos nacionalismos surgiendo en el este de Europa. Allí también florecen localismos exclusivos, las construcciones de identidades de lugar son bien delimitadas. Se habla de "los nuevos cercamientos", y los yuppies 1 construyen muros alrededor de sus nuevos enclaves interiores a la ciudad para protegerse, físicamente y, por simple definición espacial, de los demás que también viven en el interior de la ciudad. Tampoco se trata de apelar a una identidad de lugar desproblematizada, confinada a la derecha del espectro político. En la larga batalla en los Docklands (zonas portuarias) de Londres, algunas nociones de identidad de lugar construidas por los defensores en contra de los nuevos invasores eran igualmente estáticas, cerradas en si mismas y defensivas. Un argumento principal de este trabajo es que las nociones de un sentido de lugar no tienen que ser así. La posición más comúnmente argumentada, entonces, es que las enormes reorganizaciones actuales del capital, la formación de un nuevo espacio global, y en particular el uso de las nuevas tecnologías de comunicación, han minado el sentido más antiguo de "lugar llamado hogar ”, y nos dejó desorientados y sin lugar. Pero, ¿es realmente así? Es evidente que algo está pasando, pero antes de dejarse llevar por la simplicidad y el atractivo de este argumento, sería prudente parar y pensar con más claridad acerca de su forma. En primer lugar, hay reservas sobre como el argumento por lo general es planteado. En segundo lugar, hay debates acerca de cómo pensamos el espacio y el lugar. Las reservas pasan de ser relativamente triviales a realmente serias. Comenzando, entonces, se plantea la cuestión de lenguaje. Un estilo especial de hipérboles y de exageración se ha desarrollado para escribir sobre estos asuntos. Las mismas palabras y frases se repiten, el autor se deja llevar en una visión devanada del hiperespacio. Por esa razón he tratado deliberadamente de ser pesimista en la sección inicial de este trabajo. 1
personas de posición económica y social elevada.
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Por medio de las imágenes de Ridley Scott, de ciudades del mundo, la escritura sobre fortalezas rascacielos, las visiones Baudrillard del hiperespacio...la mayoría de la gente realmente vive aún en lugares como Harlesden o West Brom. Gran parte de la vida de muchas personas, incluso en el corazón del primer mundo, todavía consiste en la espera en un refugio de autobús con sus compras para un autobús que nunca viene. Apenas una ilustración gráfica de la compresión espacio-temporal. También está la cuestión de cuan nuevo es todo esto. El muy citado Saatchi observa que ahora hay más contrastes culturales entre el Bronx y el centro de Manhattan, que entre el centro de Manhattan y el distrito séptimo de París, es convincente hasta donde uno recuerda, por ejemplo, el abismo social que separa, incluso en el siglo XIX, la West End de la East End de Londres, por ejemplo, y cómo los primeros eran vistos por los últimos como exóticos y potencialmente amenazantes, como poblaciones indígenas de los puestos avanzados más lejanos y remotos del imperio. Así que simplemente, una palabra preliminar de precaución. No hay que dejarse llevar en nuestra propia excitación. Una vez más ha sido durante mucho tiempo más la excepción que la regla de que el lugar podría identificarse simplemente con la comunidad, y por este medio proporcionar una base estable para la identidad En el Reino Unido, con la excepción de algunos pequeños pueblos mineros y las ciudades de algodón y sus partes (tal vez), por ejemplo, de los Docklands de Londres, los "lugares" han sido durante siglos sitios más complejos en donde con numerosas diferencias, y frecuentes contradicciones, las comunidades se cruzaban. Tampoco las "comunidades" necesariamente tienen que estar concentradas en el espacio. La distinción fuerte que Giddens y Jameson hacen entre presencia y ausencia, y los mayores problemas de comprensión efectiva encontrados en el distanciamiento entre tiempo y espacio se incrementan, y plantean más preguntas sobre las suposiciones básicas de la inmediatez de la comunicación cara a cara que sobre el impacto de la distancia en la interpretación. Por supuesto la geografía hace una diferencia (es un punto que los geógrafos han estado discutiendo desde hace una década) pero "la presencia- disponibilidad" no acaba, de alguna manera, con los problemas de la representación e interpretación. Ese lugar llamado hogar nunca fue una experiencia inmediata. Además, existen problemas potenciales de economicismo profundo en algunas de estas cuentas, así como de reduccionismo de clase. No sólo es el capital el que moldea y produce cambios en nuestra comprensión y acceso al espacio y el tiempo. Los recientes cambios en el espacio- tiempo han sido claramente impulsados por los cambios en el capitalismo y por la evolución de la tecnología. Pero eso no es todo. Reducirlo a la lógica cultural del capitalismo tardío (Jameson) o de la acumulación flexible (Harvey) es reducir severamente su significado y su variedad. A pesar de que tales fundamentos en una base de material pueden llegar como un alivio después de años de análisis que parecían a punto de soplar en un torbellino de retórica referencia a sí misma, estas interpretaciones económicas han llegado demasiado cerca de privar a la cultura (o a lo no-económico en general) de cualquier autonomía en absoluto. Tampoco nuestra experiencia e interpretación de todos estos cambios depende sólo de nuestro lugar en el interior, o exterior, de las relaciones de clase capitalista. Etnia y género, por citar sólo dos de los otros ejes más evidentes, también están profundamente implicados en las formas en que habitamos y experimentamos el espacio y el lugar y en las formas en que nos localizamos en las nuevas relaciones de la compresión espacio-temporal. Lo que comienza a llevarnos a más serias reservas acerca de la formulación normal de la argumentación acerca de lo nuevo, carencia de lugar inquietante. Se hace referencia a la condición de la posmodernidad, pero en realidad hay muchas condiciones. Diferentes grupos sociales e individuos pertenecientes a numerosos 6
grupos sociales, se localizan de muchas formas diferentes en la nueva organización de las relaciones a través del tiempo-espacio. Desde los pertenecientes al jet-set, a los pensionistas encerrados en soledad en los bed-sits*, a las islas del Pacífico, cuyo vinculo de mar y aire se ha cortado, a los migrantes internacionales arriesgando su vida y su subsistencia por la oportunidad de una vida mejor ... todos de alguna u otra manera es probable que sean afectados por las cambiantes relaciones de tiempo-espacio, pero en cada caso el efecto es diferente, cada uno se coloca de una manera diferente en relación a la escena cambiante. Incluso si usted espera, en un autobús-vivienda en Harlesden o West Brom, un autobús que nunca llega, su bolsa de compra es probable que contenga por lo menos algunos productos del partido de ataque global que se lleva a cabo constantemente para satisfacer las demandas de los consumidores del mundo relativamente acomodado. El punto, sin embargo, es que mucho, si no todo, de lo que se ha escrito ha mirado este nuevo mundo desde el punto de vista de una elite (relativa). Los que hoy se preocupan por un sentido de desorientación y una pérdida de control alguna vez deben haber sentido que sabían exactamente dónde estaban, y que tenían el control.
*Forma de viviendas de alquiler común en Gran Bretaña e Irlanda que consiste en una habitación individual y baño compartido. Casas en la ocupación múltiple.
¿Pues quién es en estos tiempos que se siente desplazado / sin lugar / invadido? ¿Hasta qué punto, por ejemplo, se trata de algo predominantemente del blanco / del Primer Mundo? Hay un número de maneras en que se puede abordar esta cuestión, pero uno de ellos se refiere a la novedad de los cambios que se están discutiendo. El supuesto que atraviesa gran parte de la literatura es que esta apertura, esta penetración de las fronteras es un fenómeno reciente. Ya se ha argumentado que, incluso en el Primer Mundo algunos aspectos de la novedad han sido exagerados. Pero la cuestión es aún más clara cuando, como es más apropiado, se toma una perspectiva global. Por lo tanto, incluso Robins, uno de los escritores más perspicaces sobre el tema, se ve atraído a la retórica. Escribe, por ejemplo, que "la globalización, ya que disuelve las barreras de la distancia, hace el encuentro del centro colonial y la periferia colonizada inmediato e intenso". Si bien hay un reconocimiento claro aquí que la "periferia" ha sido colonizada, no hay tal reconocimiento que desde el punto de vista de esa periferia colonizada ese encuentro ha sido durante siglos "inmediato e intenso". O también: Mientras que Europa, abordo una vez las culturas de África y Asia a través de grandes distancias, ahora aquellos "Otros" se han instalado en el corazón de las metrópolis occidentales. A través de una especie de invasión inversa, la periferia se ha infiltrado en el núcleo colonial. Los filtros protectores de tiempo y espacio han desaparecido, y el encuentro con el "extranjero" y "exótico" ahora es instantáneo e inmediato. La ciudad occidental se ha convertido en un crisol en el que las culturas del mundo se ponen en contacto directo...Tiempo y distancia ya no median el encuentro con "otras" culturas. Una vez más, esta a la vez el reconocimiento y el deslizamiento dentro de esta formulación. Hay un reconocimiento de un pasado colonial, del cual la actual "invasión" es un “reverso”. Y sin embargo...Europa abordo una vez a sus colonias, formales e informales, sólo a través de grandes distancias? Para los que viven en esas colonias esto no puede parecer así. Decir que "El tiempo y la distancia ya no median el encuentro con" otras "culturas" es ver sólo la forma actual de ese encuentro, e implícitamente leer la historia desde la perspectiva del Primer Mundo / países colonizadores. Pues la seguridad de las fronteras del lugar llamado hogar se deben haber disuelto hace mucho tiempo, y la coherencia de la cultura local debe haber estado bajo amenaza desde hace mucho tiempo, en aquellas partes del mundo donde vive la mayoría de la población. En 7
aquellas partes del mundo, es desde hace siglos que tiempo y distancia proveen mucho aislamiento protector desde el exterior. Esa es una forma de ver estos cambios: que sin duda se ha producido en los últimos años una aceleración de la globalización, un nuevo estiramiento de las relaciones sociales en el espacio, pero que también se trata de un cambio en la naturaleza y dirección de las relaciones. A menudo se comenta que la economía británica es muy abierta. Pero esto ha sido así durante siglos. Lo que ha cambiado en las últimas dos décadas es la naturaleza de esa apertura, su direccionalidad, y las relaciones de poder que están incrustadas en ella. En el pasado, la apertura estuvo representada por el Reino Unido siendo "el taller del mundo" (es decir, el mayor exportador de productos manufacturados-con frecuencia socavando la producción local en otros lugares), el mayor participante en el saqueo de los recursos naturales del mundo, y el jefe financiero y asegurador de gran parte de la producción e intercambio mundial. Hoy, como Nissan, Toyota, Hitachi y otros invierten en estas costas la apertura es, y se considera como, muy diferente. Como se señaló en la introducción, uno de los principales cambios en el flujo de inversión directa extranjera en los últimos años ha sido que EE.UU., ya casi tampoco es exclusivamente una fuente de dicha inversión, sino que es también un receptor. Pero también hay preguntas sobre lo que podría llamarse un mayor nivel "local". Bell Hooks argumenta que el significado mismo del término "hogar", en términos de un sentido de lugar, ha sido muy diferente para aquellos que han sido colonizados, y que puede cambiar con las experiencias de descolonización y de radicalización. Toni Morrison escribiendo, sobre todo en Amado, socava para siempre toda noción de que todo el mundo tuvo alguna vez un lugar llamado hogar al cual se podía mirar hacia atrás, un lugar donde no solo se pertenecía, sino que también le pertenecía, y donde podrían permitirse localizar sus identidades. La naturaleza de los impactos de la actual fase de globalización hasta ahora, ha sido tal vez (e irónicamente) analizada desde una perspectiva muy poco global. Por otra parte, si se acepta que la identificación de un sentimiento actual de desorientación y carencia de lugar tiene que estar restringida principalmente al primer mundo e incluso diferencialmente, y de diferentes maneras, a los diferentes estratos de la población, aún existe otra curiosa anomalía a ser investigada. Gran parte de la desorientación actual, como hemos visto, se atribuye a la llegada, de una u otra forma, del "Otro". Sin embargo, algunos "Otros" de los definidores dominantes en la sociedad del primer mundo siempre han estado allí- las mujeres. Es interesante observar la frecuencia con que la caracterización del lugar como hogar proviene de aquellos que han dejado, y cuan a menudo esa caracterización se enmarca alrededor de los que (por fuerza) se quedaron, y la frecuencia con que el primero fue hombre, establecido para descubrir y cambiar el mundo, y la mujer este último, y muy especialmente la madre, con el rol asignado de personificar un lugar que no ha cambiado. Por otra parte, no es simple proximidad espacial, sino las relaciones de poder en las que esta se incrusta y que son cruciales. Así, Wilson afirma que en los asentamientos de pequeña escala, donde el control social puede ser relativamente ajustado, las mujeres han representado una amenaza menor para los hombres (aunque, por supuesto, siempre ha habido honrosas excepciones). La escala y la complejidad de la vida en la gran ciudad, sin embargo, hacen que dicha regulación y control sea más difícil. "Casi desde el principio, la presencia de mujeres en las ciudades, y en particular en las calles de la ciudad, ha sido cuestionada, y los aspectos de control y vigilancia de la vida en la ciudad siempre han estado dirigidas especialmente a las mujeres. La vida urbana potencialmente desafió sistemas patriarcales". El punto a sacar de esto es que no es la proximidad de por sí lo 8
que es inquietante, sino también la naturaleza de las relaciones sociales, y muy especialmente en sus aspectos de relaciones de poder, de las que la proximidad es la geografía. Sólo hablar de la caída del tiempo y la distancia, o ver esto sólo en términos de movimientos y de flujos, es insuficiente; lo que está en cuestión es la geografía cambiante de las (cambiantes) relaciones sociales. Y para analizar el impacto de esos cambios es necesario tener en cuenta ambos lados de la formulación. Tanto la geografía (cercanía, distanciamiento espacio-temporal, etc.) como el contenido de las propias relaciones sociales (llenas de las implicancias del sexismo, o de las relaciones de poder del colonialismo presente o pasado, o de las relaciones de la acumulación de capital) deben tenerse en cuenta. Por otra parte, cada aspecto (forma espacial y contenido social) afectara al otro. Es a través de este objetivo, también, que las afirmaciones sobre la "novedad" del encuentro con un pasado colonial deben ser interpretadas. No es sólo el tiempo y la distancia (después de comprobar el etnocentrismo, incluso de esta formulación), lo que ha cambiado. Identidad y el lugar
Hay, pues, un problema de cuya identidad nos referimos cuando hablamos de un lugar llamado hogar y de los soportes que puede ofrecer de estabilidad, unidad y seguridad. Hay maneras muy diferentes en las que puede hacerse referencia al lugar utilizado en la constitución de la identidad de un individuo, pero también hay otro aspecto de esta cuestión de la relación entre lugar e identidad. Porque mientras la noción de identidad personal se ha problematizado y tornado cada vez más compleja por los debates recientes, la noción de lugar se ha mantenido relativamente sin examinar. Las formulaciones más comunes de la noción de lugar geográfico en el debate actual están asociadas con la inmovilización y la nostalgia, y con una seguridad cerrada. Harvey, por ejemplo, ve todas las políticas basadas en el lugar (que confunde mucho con la política limitada al lugar) como impregnadas de estatización (que él ve como casi necesariamente "malo") y el anhelo por la estabilidad y la coherencia. Igualando el Tiempo con el Devenir y el Espacio y con el Ser (y dicotomizando y oponiéndolos de una manera que nunca hizo Heidegger) rechaza esta última en favor del primero .En la vida política y social, también, los últimos años han visto el surgimiento de muchos argumentos, políticas y movimientos que de hecho, en sus intentos de establecer una relación entre un lugar y una identidad, un lugar y un sentido de pertenencia, dependen precisamente de tales nociones (de recurrir a un pasado, de una coherencia sin f isuras de carácter, de un recinto acotado aparentemente reconfortante. Tales puntos de vista del lugar se han puesto de manifiesto en una amplia gama de escenarios) en la aparición de ciertos tipos de nacionalismo, en el marketing de los lugares, ya sea para inversión o para turismo, en los recintos urbanos nuevos, e incluso (en el otro lado de la brecha social) en ocasiones por los defensores de sus comunidades contra la yuppificacion mediante el recurso a conceptos como "la verdadera isla de los Perros". Todos estos han sido intentos de fijar el significado de los lugares, para delimitarlos y defenderlos: ellos construyen identidades singulares, fijas y estáticas para los lugares, y los interpretan como espacios cerrados, limitados definidos por contraposición al Otro que es tá fuera. Sin embargo, esta no es la única forma en que la noción de "lugar" puede ser concebida. Si el espacio es conceptualizado en términos de un “espacio-tiempo” cuatridimensional y, como se insinuó anteriormente, como tomando la forma, no de alguna dimensión abstracta, sino de la coexistencia simultánea de interrelaciones sociales en todas las escalas geográficas, desde la intimidad del hogar hasta el amplio espacio de conexiones transglobales, luego, el lugar puede ser reconceptualizado también. Este fue 9
el punto del énfasis puesto anteriormente en ver fenómenos como la globalización y la compresión espacio-temporal como cambios en las formas de la organización espacial de las relaciones sociales. Las relaciones sociales siempre tienen una forma y un contenido espacial. Existen, necesariamente, en el espacio (es decir, en una relación de localización con otros fenómenos sociales) y a través del espacio. Y es esta gran complejidad de redes de imbricación y articulación de relaciones sociales lo que es el espacio social. Dada esa concepción del espacio, un "lugar" se forma de la serie particular de relaciones sociales que interactúan en una localización determinada. Y la singularidad de cualquier lugar individual se forma en parte de la especificidad de las interacciones que se producen en esa localización (en ninguna otra parte esta mezcla precisa puede ocurrir) y en parte del hecho de que la reunión de las relaciones sociales en esa localización (su parte de yuxtaposición casual), a su vez producirá nuevos efectos sociales. En esta lectura, la "identidad de un lugar" es mucho más abierta y provisional, de lo que la mayoría de los debates reconocen. En primer lugar, lo que es específico de un lugar, su identidad, esta siempre formada por la yuxtaposición y la co-presencia allí de los conjuntos particulares de interrelaciones sociales, y por los efectos que esa yuxtaposición y la co-presencia producen. Por otra parte, y esto es un punto realmente importante, una parte de las interrelaciones sociales serán más amplias e irán más allá de la zona que se hace referencia en cualquier contexto particular, como un lugar. En segundo lugar, las identidades de los lugares son, inevitablemente, desprendidas. Son desprendidas, en parte, precisamente porque las relaciones sociales por las cuales ellas son construidas son ellas mismas, por su propia naturaleza, dinámicas y cambiantes. También son desprendidas por la producción continua de más efectos sociales a través de la yuxtaposición de esas relaciones sociales. Por otra parte, la falta de fijeza siempre ha sido así. El pasado no fue más estático de lo que es el presente. Los lugares "realmente" no pueden ser caracterizados por el recurso a un momento esencial, interiorizado. Prácticamente todos los ejemplos citados anteriormente (desde las formas de nacionalismo, a los centros de patrimonio, a las atribuciones de "la real Isla de los Perros") buscan la identidad de un lugar reclamando un momento-localización particular en el tiempo-espacio cuando la definición del área y las relaciones sociales dominantes en su interior fueron en beneficio de ese grupo de reclamantes en particular. Cuando patriarcas vestidos de negro organizaban ceremonias para celebrar una verdadera identidad nacional estaban demandando la congelación de esa identidad en un momento y en una forma particular (un momento-y una forma en donde ellos tenían un poder con el que podían justificarse en retomar). Todo lo cual significa, por supuesto, que la identidad de cualquier lugar, incluido el lugar llamado hogar, es en cierto sentido para siempre abierta a la impugnación. Qué está pasando en los Docklands de Londres ahora incluye precisamente un concurso sobre la identidad de esa zona-(sea de Docklands o la Isla de los Perros.) Pero, por último y lo más importante, en esta interpretación del espacio y el lugar, la identidad de lugar es en parte construida a partir de las interrelaciones positivas con otros lugares Esto está en contraste con muchas lecturas del lugar como hogar, donde se piensa que es la seguridad de una estabilidad (falsa, como hemos visto) y una acotación aparentemente tranquilizadora. Tales entendimientos de la identidad de los lugares exigen que sean cajas, que tengan límites y (por lo tanto lo más importante)- para establecer su identidad a través de la contraposición negativa con el otro de más allá de los limites. Una comprensión de la geografía socio-económica de cualquier lugar, sobre todo en aquellas partes del mundo donde el debate es ahora moneda corriente, revela que tal punto de vista es insostenible. La identidad de un lugar que no se deriva de 10
alguna historia interiorizada. Se deriva, en gran parte, precisamente de la especificidad de sus interacciones con "el exterior". Es aquí que el debate sobre lugar, y en particular sobre lugar y pertenencia, lugar y hogar, se vincula a la discusión acerca de la identidad más general. Si bien es frecuentemente aceptado que las identidades son relacionales, las posibilidades se han cerrado a menudo por el supuesto de que esas relaciones deben ser aquellas delimitadas, de contraposición negativa, de inclusión. y exclusión... Aún, como se ha visto, en principio siempre ha sido difícil, y a lo largo de los siglos se ha convertido en más, para distinguir el interior de un lugar del exterior; de hecho, es precisamente en parte, la presencia del exterior la que ayuda a construir la especificidad del lugar local. La cuestión de hasta que punto se trata de un problema de genero-relacionado debe al menos ser preguntada. Es a menudo argumentado, por ejemplo dentro de la teoría de relaciones-objeto, que en las sociedades donde la temprana crianza del niño es dejada casi totalmente en manos de una mujer, el proyecto de construcción de la identidad es diferente para las pequeñas niñas y para los pequeños niños. En particular es diferente en relación a la cuestión de los límites. Por lo tanto, Hartshok escribe: “mujeres y hombres, luego, crecen con personalidades afectadas por diferentes experiencias de los limites, diferentemente construidas y experimentadas en mundos interiores y exteriores y preocupaciones con diferentes cuestiones relacionales. Esta primera experiencia forma una base importante para el sentido femenino del yo como conectado al mundo y el sentido masculino del yo como separado, distinto e incluso desconectado ”. Es la necesidad del niño, creciendo en una sociedad donde los géneros se construyen como altamente diferenciados y como desiguales, de diferenciarse el mismo de su madre, que alienta en el un énfasis, en la construcción de un sentido de identidad, en contraposición y en dibujando- limites. Solo por estos medios, parece, puede su identidad ser seguramente establecida. Y, dado el lugar dominante del punto de vista masculino en esta sociedad, es esta (defensiva y potencialmente tan vulnerable) manera de ir estableciendo un sentido de si mismo la que se generaliza en las relaciones sociales. “ Luego, la
construcción del niño de si mismo en oposición a la unidad con la madre, su construcción de identidad como diferenciación del otro, establece un hostil y combativo dualismo en el corazón de la construcción de los hombres de la comunidad y de la visión del mundo masculinista por medio del cual ellos entienden sus vidas… . La construcción de si mismo en oposición al otro que amenaza su ser, repercute en toda la construcción, tanto de la sociedad de clases como de la visión de mundo masculinista…” Esto también repercute, yo podría argumentar, a través de nuestras nociones actualmente dominantes de lugar y hogar, y muy específicamente a través de las nociones de lugar como fuente de pertenencia, identidad y seguridad. Además, esto repercute (y mas importantemente) en el miedo aparentemente sentido por algunos, incluyendo muchos escritores en el sujeto, cuando los limites sé disuelven (o son sentidos al hacerlos) cuando la geografía de las relaciones sociales nos obliga a reconocer nuestra interconexión. Por un lado, luego, aquella clase de acotación no ha sido durante siglos realmente característica de los lugares locales. Una gran parte de la identidad de aquel lugar llamado hogar deriva precisamente del hecho de que de una u otra manera este siempre estuvo abierto; construido por el movimiento, la comunicación, las relaciones sociales que siempre se estiraron más allá de el. En un sentido u otro la mayor parte de los lugares han sido "lugares de encuentros"; incluso sus " habitantes originales " por lo general vinieron de otra parte. Esto no significa que el pasado sea irrelevante para la identidad de lugar. Simplemente quiere decir que no hay un pasado esencial, internamente producido. La identidad del lugar, tal 11
como Hall argumenta en relación a la identidad cultural, esta siempre y continuamente siendo producida. En vez de mirar hacia atrás con nostalgia a alguna identidad de lugar que es asumida como ya existente, el pasado tiene que ser construido. Bell Hooks, en El Anhelo, vuelve una y otra vez a la frase “nuestra lucha es también una lucha de memoria contra el olvido ", pero ella esta hablando de “una politización de la memoria que distingue la nostalgia, aquel deseo de que algo sea como una vez fue, una especie de acto inútil, de aquel recordar que sirve para iluminar y transformar el presente”. Sin embargo, por otro lado, también es cierto que el equilibrio entre las relaciones sociales centradas internamente y conectadas externamente que construyen un lugar ha cambiado dramáticamente, en los últimos años y en ciertas partes del mundo, hacia la segunda. Sin embargo, el argumento de que esto necesariamente produce el miedo y la desorientación depende de un punto de vista muy particular, tanto de la identidad personal como de la identidad del lugar, y uno que es discutible. Wilson escribe sobre la forma en que la gran ciudad ha producido (un "lugar" que es por naturaleza muy abierto y en constante cambio) en muchos un sentimiento de temor, el miedo al desorden, la complejidad incontrolable, el caos. Pero no todos han sentido este miedo. Las mujeres, afirma Wilson, a menudo aparecieron menos intimidadas por la vida de la ciudad que los hombres. Mientras que “la mayoría de las figuras literarias modernistas masculinas de comienzos del sigloXX dibujaron… un panorama amenazador de la moderna metrópolis… las escritoras modernistas como Virginia Woolt y Doroty Richorsen respondieron con alegría y afirmación. En el señor Dallowey, Virginia Woolf se regocijo en la vitalidad de una mañana de verano en Londres, en el “balanceo, el caminar y el pisar , en el bramido y bullicio… en el triunfo y la canción y el extraño canto alto de los aeroplanos encima de las cabezas ”. Reconociendo la inestable e incierta naturaleza de la identidad personal, ella no sé alarma, como hicieron Kafk a y Musil”. Bell hooks escribe de cómo en tiempos de alejamiento y alienación El hogar ya no es solo un lugar. Es localizaciones. Hogar es aquel lugar que permite y promueve perspectivas variadas y cambiantes, un lugar donde uno descubre nuevas maneras de ver realmente fronteras y diferencia. Uno se enfrenta y acepta la dispersión y fragmentación como parte de la construcción de un nuevo orden mundial que revela mas plenamente donde estamos, quien podemos llegar a ser... En otras palabras, para que las nuevas complejidades de la geografía de las relaciones sociales hallan producido miedo y ansiedad, tanto la identidad personal como “un lugar llamado hogar ” han tenido que ser conceptualizados de una particular manera -como singulares y delimitados. Es verdad que los lugares pueden ser hogar, pero no tienen que ser pensados de tal manera, ni tampoco como lugares de nostalgia. Es posible, de hecho, tener muchos de ellos. MIchele le Doeuff e scribió: Nací en casi todas partes, bajo el cielo ahora destrozado de los griegos, en los zuecos de los agricultores de Bretaña, en un teatro Elizabetano, en el hambre y la miseria de mi abuela, en la laica, obligatoria y libre enseñanza que el estado fue tan bueno para ponerme a disposición, pero también en las rebeliones que fueron solo mías, en las bofetadas que le siguieron o precedieron, en la lucida angustia de Simone Beauvoir y en la estufa de Descartes. Y hay más por venir. Y que es mas, cada uno de estos lugares-hogares son en si mismo un producto igualmente complejo de la siempre cambiante geografía de las relaciones sociales presentes y pasadas.
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