Uma Jornada de Fe - Antonio Gilberto

0 CPAD

Um a Jo rn a d a de FÉ a w Moisés , o Êxodo e o Caminho à Terra Prometida

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Todos os direitos reservados. Copyright © 2013 para a língua portu guesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparação dos originais: Daniele Pereira Capa: Flamir Ambrósio Projeto gráfico e editoração: Elisangela Santos C D D : 22 2.12 - Êxodo ISBN : 9 7 8 -8 5 -2 6 3 -1 0 9 2 -6 As citações bíblicas foram extraídas da versão Almeida Revista e Cor rigida, edição de 1995, da Sociedade Bíblica do Brasil, salvo indicação em contrário. Para maiores informações sobre livros, revistas, periódicos e os últimos lançamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br SAC — Serviço de Atendimento ao Cliente: 0800-021-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Av. Brasil, 34.401, Bangu, Rio de Janeiro - RJ CEP 21.852-002 I a edição: Outubro/ 2013 Tiragem: 30.000

1. O Nascimento e a Chamada de um Libertador..................5 2. Um Libertador para Israel........................................................ 16 3. As Pragas e as Propostas Ardilosas de Faraó...................... 24 4. A Celebração da Primeira Páscoa..........................................35 5. A Partida do Egito e a Travessia do M ar Verm elho.........45 6. A Peregrinação de Israel no Deserto até o Sinai............... 58 7.

Os Dez M andam entos.............................................................. 67

8. A Liderança de Moisés e seus Auxiliares............................. 78 9. Um Lugar de Adoração no D eserto ..................................... 88 10. As Revolucionárias Leis Entregues por Moisés aos Israelitas....................................................................................... 102 11. A Escolha de Arão e seus Filhos para o Sacerdócio.... 128 12. A Consagração para o Sacerdócio Levítico...................... 138 13. O Legado de M oisés.................................................................146

Bibliografia...............................................................................159

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Alexandre Coelho

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história do êxodo de Israel tem figurado por séculos na his tória dos hebreus e é acompanhada ao longo da história da Igreja como um referencial de interpretação da história da

salvação. E isso não é sem motivo, pois não se pode imaginar um estu do sério da Palavra de Deus sem que se examine o Pentateuco, e, mais precisamente, a forma como Deus libertou o seu povo da escravidão e o levou à Terra Prometida. Este capítulo trata da origem de Moisés, o homem que Deus escolheu para trazer a liberdade para o povo de Israel. Levemos em conta que Deus costuma se utilizar de instrumentos humanos para que a sua glória seja manifesta, e por isso podemos estudar os exemplos de homens e mulhe res usados por Deus para grandes feitos ao longo da Bíblia Sagrada.

O Livro de Êxodo Autoria A autoria do livro de Êxodo é atribuída a Moisés, homem de Deus. De acordo com o D icionário Wycliffe, O livro do Êxodo, como parte do Pentateuco, foi atribuído pelos ju deus à máo de Moisés, desde o tempo de Josué (Js 8.31-35). [...] O

U m a J o r n a d a de fé

Senhor Jesus Cristo fez citações do livro do Êxodo (3.6) e chamou-o especificamente de “livro de Moisés” (Mc 12.26; cf Lc 20.37). O texto indica que seu autor participou dos eventos descritos, e a pessoa realmente mais indicada e mais aceita no tocante à autoria do texto tem sido Moisés.

Esboço do livro de Êxodo De forma sintética, o livro de Êxodo pode assim ser dividido para fins didáticos: c®" O povo de Deus é escravizado (Êx 1) Moisés é chamado para libertar o povo (Êx 2— 4) Moisés fala com Faraó; As Dez Pragas mandadas contra o Egi to (Êx 5— 11) A Páscoa (Êx 12— 13) A saída dos israelitas do Egito (Êx 14— 19) A entrega da Lei de Deus (Êx 2 0 — 24) A construção do Tabernáculo (Êx 2 5 — 40) Esse esboço é apenas exemplificativo, pois pode ser ampliado de acordo com o estudo de outros acontecimentos dentro do próprio livro.

O propósito do livro de Êxodo A palavra “êxodo” traz a ideia de “saída”, “partida”. O livro recebe esse nome, Êxodo, por mostrar o início da escravidão dos hebreus pelos egíp cios, a escolha de Moisés como libertador e a forma como Deus retirou os hebreus do jugo egípcio. Conforme o Dicionário Wyclijfe, O êxodo é o acontecimento crucial na história de Israel. Foi a po derosa libertação realizada pelo Senhor, para trazer todo o povo de 6

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Israel da escravidão no Egito e levá-lo à Terra Prometida. Esta sa ída do Egito e a consequente migração em direção a Canaã, sob a liderança de Moisés, foi marcada por muitos milagres, e resultou no estabelecimento dos israelitas como uma nação em aliança com Deus, que era seu próprio governador teocrático.1 Dentro do Pentateuco, o Êxodo faz uma ligação para que a história dos hebreus seja encadeada de forma que haja continuidade na narrativa mosaica. Um olhar panorâmico no Pentateuco nos mostra que em Gêne sis Deus cria o mundo, a humanidade, promete um Salvador e conduz Abraão, Isaque e Jacó a um relacionamento com Ele. O fim do livro de Gênesis fala sobre José, filho de Jacó, que vai para o Egito como escravo e se torna governador, com uma administração pautada no temor a Deus e no bom senso. José traz seus irmãos e seu pai para o Egito, para que tenham um lugar mais tranquilo para viver, e o livro é encerrado com o pedido de José para que os israelitas tirassem os seus ossos daquelas terras, pois Deus os visitaria e os tiraria de lá. A seguir, o livro de Êxodo mostra a escravidão dos hebreus no Egito e a libertação divina por intermédio de Moisés, um personagem que vai figurar nos demais livros do Pentateuco. O livro de Levítico se encarrega de ensinar ao povo o valor da comunhão com Deus, a lei sacrificial e o trabalho no Tabernáculo. O livro de Números aborda a peregrinação dos israelitas no deserto, e o livro de Deuteronômio mostra os discursos de Moisés ao povo antes de entrarem na Terra Prometida.

A escravidão O livro de êxodo fala de escravidão. Essa expressão traz para nós a ideia de uma pessoa que está sob controle absoluto de outra por meio da força, e para essa pessoa trabalha sem qualquer direito. Tendo em vista os avanços na esfera social que o homem moderno obteve por meios demo cráticos, falar em trabalho escravo em nossos dias é uma coisa absurda, apesar de ele existir em muitos lugares no mundo. Não se pode pensar em um trabalho que não seja remunerado (exceto o voluntário), nem se pode imaginar pessoas trabalhando sem hora de descanso e ainda sendo 1 PFEIFFER, Charles F; VO S, Howard F.; REA, John. D icionário Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 735. 7


tolhidas de direitos como o descanso e alimentação adequada. Mas no mundo antigo, a escravidão era uma prática bem difundida. Uma pessoa poderia cair nessa situação caso fosse vendida por familiares ou se fosse uma presa de guerra, ou mesmo se não pudesse pagar dívidas. O certo é que era uma situação constrangedora e humilhante para homens e mu lheres que se viam envolvidos por ela. O livro de Êxodo narra o princípio da escravidão do povo hebreu pelas mãos dos egípcios. Um rei se levantou no Egito, e esse monarca não tinha prazer em recordar a história daquela nação. Ele não conhe ceu a José, e essa expressão pode indicar que esse novo rei não soube que o Egito anteriormente passara por um período de extrema prova ção, quando os alimentos se tornaram escassos, e que se não fosse pela instrumentalidade de José, filho de Jacó, o Egito provavelmente não subsistiria. Deus fora misericor

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"Qualquer egípcio ou egípcia po

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âeria entrar nas casas dos israelitas, pará-los nas ruas ou em qualquer lugar onde estivessem, pegar a criança recém-nascida, conferir-lhe o sexo e, se fosse um menino, tomá-lo da sua mãe e ir direto ao Rio Nilo para jogar o bebê, a fim de que ele se afogasse ou fosse devorado por

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crocodilos."

dioso para com os egíp cios, dando-lhes um ad ministrador como José. E muito tempo depois, o Egito decide retribuir o livramento dado por José usando os hebreus como mão de obra escrava. Essa foi

uma forma muito

ruim de demonstrar gra tidão, mas de forma geral essa é a tendência huma na:

esquecemo-nos das

bondades de Deus e nos tornamos senhores das bênçãos que Ele nos tem dado graciosamente. A opressão dos egípcios contra os israelitas era tão grande que Deus disse: “Por isso desci para libertá-los do poder dos egípcios” (Êx 3.8, N T L H ). A expressão “poder” mostra o grau de opressão com que os egípcios tratavam os hebreus, considerando-os como se fossem nada, descartáveis.

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Clamor por libertação A busca pela liberdade também é um dos temas descritos no livro de Êxodo. Quem está preso deseja ser livre, e o mesmo ocorre para com aqueles que estão sendo submetidos à escravidão. Não foi à toa que Moisés escreveu: E aconteceu, depois de muitos destes dias, morrendo o rei do Egito, que os filhos de Israel suspiraram por causa da servidão e clamaram; e o seu clamor subiu a Deus por causa de sua servidão. E ouviu Deus o seu gemido e lembrou-se Deus do seu concerto com Abraão, com Isaque e com Jacó; e atentou Deus para os filhos de Israel e conhe ceu-os Deus. (Êx 2.23-25) O rei que decretou a escravidão falecera, mas seu sucessor manteria aquele sistema até que Deus visitasse o seu povo e o libertasse daquela situação. Reter os israelitas no Egito como escravos se mostrou caríssi mo para Faraó e a nação egípcia. Aqui cabe uma observação: apesar de o povo de Deus passar por aquela tribulação, a Bíblia nos diz que Deus manteve o seu plano de levar seu povo a uma terra onde poderiam viver como uma nação. Para isso, Deus usaria Moisés como o instrumento não apenas de libertação, mas também como um legislador, a fim de que o povo pudesse seguir regras adequadas para sua existência na nova terra. Deus não perdeu o controle da história. Ele apenas estava esperando o momento certo para agir.

O Nascimento de Moisés Os israelitas no Egito Moisés nasceu em um momento desfavorável aos filhos de Abraão no Egito. O livro de Êxodo começa indicando que “os filhos de Israel frutificaram, e aumentaram muito” (Êx 1.7). Esse cenário nos parece bastante favorável à existência de um povo, tendo em vista que as re lações sociais entre os hebreus são descritas como propícias à expansão demográfica. Os israelitas podiam se casar, ter filhos e criá-los, e estes cresciam, tinham seus filhos e os criavam, e assim sucessivamente.

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Mas no versículo 8, a história nos mostra uma mudança no cenário político do Egito que traria muito sofrimento aos filhos de Israel. “Depois, levantou-se um novo rei no Egito, que náo conhecera a José”. Este verso mostra o que eu chamo de “princípio das dores” para os hebreus que mora vam no Egito. Até esse momento, não há indicação de que eles eram vistos como uma massa de trabalho escravo pronta para satisfazer os desejos de reformas e construção de novas estruturas no Egito. Os hebreus tinham seus afazeres, e ao que tudo indica, não influenciavam negativamente em qualquer fato social dos egípcios. Mas não foi isso que o novo rei do Egito viu. Ele assumiu o poder e entendeu que três situações poderiam ocorrer. Conforme Êxodo 1.11, a) os israelitas, como um grande grupo de pessoas, estava crescendo bastante; b) ele imaginou que em um caso de guerra futura, os israelitas se associariam com os inimigos dos egípcios; c) ele também entendeu que no caso de uma guerra, os israelitas sairiam do Egito (“suba da terra”), o que traria uma grande frustração aos planos de expansão e de reformas estruturais de construção civil nacional. Podemos extrair dessas observações que o homem sem Deus vai buscar razões malignas para justificar seus feitos, e vai convencer a si mesmo e aos que o cercam. Faraó não percebeu que se o povo de Israel estava crescendo, era um sinal claro da bênção de Deus. Além disso, não há registros de que Israel tivesse intenções de se associar a outras nações em uma guerra futura contra os egípcios. Mas a Bíblia declara que os pensamentos de Faraó esta vam relacionados a trazer prejuízo aos israelitas.

Um bebê é salvo da morte Como foi dito, Moisés não veio ao mundo em um período propício ao nascimento de um menino hebreu. Quanto mais os israelitas eram afli gidos, mais se multiplicavam, a ponto de o rei dar ordens às parteiras das hebreias, Sifrá e Puá, para que matassem os meninos recém-nascidos. Faraó acreditou que poderia contar com a obediência dessas mulheres, mas estas temeram a Deus e não obedeceram ao rei, sendo posteriormente recom pensadas por Deus. Quando chamadas para prestar contas, disseram ao rei que as mulheres hebreias eram “vivas”. A Versão Atualizada da Bíblia usa a 10

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expressão “vigorosas”, e a Nova Tradução na Linguagem de Hoje diz que as mulheres hebreias “dão à luz com facilidade”. Independentemente das versões utilizadas, os textos mostram que as parteiras foram inquiridas por Faraó e deram a ele uma resposta que as isentou de sujarem as máos com sangue inocente. A nossa fé em Deus deve sempre nos motivar a fazer o que é certo e justo, e acima de tudo, a não compactuar com o que está errado. Mas os planos de Faraó não pararam. Se as parteiras hebreias não cumpriam as ordens dadas, a ordem agora passou para o povo egípcio: “Então, ordenou Faraó a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem lançareis no rio, mas a todas as filhas guardareis com vida” (Ex 1.22). Isso significa que qualquer egípcio ou egípcia poderia entrar nas casas dos israelitas, pará-los nas ruas ou em qualquer lugar onde estivessem, pegar a criança recém-nascida, conferir-lhe o sexo e, se fosse um menino, tomá-lo da sua mãe e ir direto ao Rio Nilo para jogar o bebê, a fim de que ele se afogasse ou fosse devorado por crocodilos. Os planos de Satanás eram cruéis, e deixavam um sinal claro do que ainda estava por vir para os filhos de Abraão. Outra coisa a se observar é o fato de que a maldade humana cria métodos malignos para conseguir seus feitos. Mas se Satanás tinha um plano de opressão, escravidão e morte contra os hebreus, Deus também tinha um plano, mas de livramento, libertação e de vida para os seus filhos. A Bíblia diz que um casal da tribo de Levi teve um menino, e, não podendo mais escondê-lo, colocou-o em um cesto de juácos, uma construção bem frágil para proteger uma criança. Aquele cesto simples foi colocado na borda do rio, entre as plantas. E exatamente naquele lu gar a filha de Faraó foi se banhar, e vendo o cesto, ordenou que uma de suas criadas o fosse pegar. A filha de Faraó se compadeceu do menino, decidiu criá-lo e dessa forma Deus preservou a vida do menino Moisés, usando a filha de Faraó para tal livramento.

A mãe de M oisés A Bíblia apresenta a mãe de Moisés como uma mulher que descendia de Levi, um dos irmãos de José. Ela teve um menino, e tentou escondê-lo por três meses. Precisamos concordar que esse foi realmente um grande

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feito, pois em uma época em que os egípcios caçavam bebês meninos dos hebreus, essa mulher arriscou-se muito para preservar em vida o fruto do seu ventre. Foi um ato de fé. Observe que a Palavra de Deus não cita o nome dos pais de Moisés nesse momento, mas cita o de Miriã. Léo G. Cox, comentarista do livro de Êxodo no Comentário Beacon, sugere que Moisés não era o primeiro filho do casal, pois a irmã Miriã tinha idade suficiente para cuidar do irmão (4; Nm 26.59). Além disso, o irmão de Moisés, Arão, era três anos mais velho que ele (6.20; Nm 26.59). Parece que o édito do rei entrou em vigor depois do nasci mento de Arão, sendo Moisés o primeiro filho deste casal cuja vida estava em perigo por causa da proclamação do rei.2 O certo é que essa mulher colocou seu filho em um cesto de juncos pela fé, e pela fé viu a vida de seu filho ser preservada por Deus. O Se nhor não apenas guardou a vida do menino, mas fez com que a mãe de Moisés fosse remunerada para cuidar do próprio filho.

A filha de Faraó A filha de Faraó entra em cena na história do povo hebreu. Deus tem um senso de humor interessante: Se o rei do Egito ordenara a mor te dos meninos hebreus, Deus graciosamente usa “Dwight L. Moodij comentou

ria a filha do Faraó para

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suficiente para entender que a providência divina

2 LIVINGSTON, George Herbert et all. Comentário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 144. 12

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pode utilizar pessoas que desconhecemos, e que nem mesmo têm o mesmo temor a Deus que nós, para nos ajudar e fazer prosperar os planos divinos. A filha de Faraó não apenas se sentiu comovida com a situação da quele menino colocado no cesto de juncos. Ela soube imediatamente que aquele bebê era dos hebreus, e apesar de haver uma ordem para que os egípcios jogassem os bebês do sexo masculino do rio, a filha de Faraó decidiu não obedecer. Ela guardou o menino em vida.

A Chamada e o Preparo de Moisés Deus chama o seu escolhido De forma mui peculiar, Deus chama seus escolhidos nas mais diversas funções. Mateus era um fiscal da receita em Israel, nos dias de Jesus. Saulo estava a cargo de procurar pessoas que falavam em nome de Jesus, para trazê -las presas, quando se encontrou com o Senhor na estrada para Damasco. E Moisés estava “muito bem, obrigado”, pastoreando as ovelhas de seu sogro próximo ao Horebe, o monte de Deus, uma elevação de aproximadamente 2.300 metros. Nessa época, Moisés habitava com os midianitas, descen dentes de Abraão com Quetura. Depois de matar um egípcio, Moisés fugiu para essa região, onde encontrou abrigo e formou uma família, casando-se com a filha de Reuel, cujo nome significa “amigo de Deus”, mas também era conhecido como Jetro. Zípora deu-lhe dois filhos: Gérson, que significa “peregrino fui em terra estranha”, e Eliézer, que significa “o Deus de meu pai foi minha ajuda e me livrou da espada de Faraó” (Ex 18.2-4). Aparentemente, nesse período de sua vida, Moisés desvencilhou-se de quem era, de sua origem e de sua educação no Egito. Foi um período em que a própria Bíblia nada fala sobre Moisés, até o seu encontro com Deus no deserto.

Deus prepara o seu escolhido Deus escolhe pessoas capacitadas para fazer a sua obra? Com certeza. Não há referências na Palavra de Deus que indiquem que Ele despreza talentos pessoais ou a experiência adquirida por seus servos. Saulo era

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versado em três línguas diferentes, e as utilizou para falar de Jesus em suas viagens missionárias. Mateus era um cobrador de impostos, e utilizou seus conhecimentos para escrever seu Evangelho. Davi era um comba tente, mas também era um poeta que compôs diversos cânticos de ado ração ao Senhor. Daniel era um profeta, mas também era um estadista. Portanto, entenda que Deus utiliza nossos recursos em prol do seu Reino. Deus capacita pessoas para a sua obra? Com certeza. Ninguém pode dizer que está totalmente pronto para dar passos definitivos na caminhada com Deus. Elias, o tisbita, ressuscitou um menino morto, mas para isso teve de passar uma temporada no anonimato em Querite, sendo mantido por corvos, e depois que o ribeiro secou, foi direcionado por Deus para ficar uma temporada sendo mantido por uma viúva pobre em Sarepta, uma localidade de Sidom, terra natal de Jezabel. Ele foi capacitado por Deus para os desafios que enfrentaria. O mesmo se deu com Moisés: sua formação no Egito e o tempo no deserto, pastoreando as ovelhas de seu sogro, fizeram dele o homem escolhido por Deus para uma obra sem igual. Como cristãos, somos desafiados a usar nossos talentos pessoais em prol do Reino de Deus, e isso in

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"Ele não conheceu a José, e essa

V

expressão pode indicar que esse novo rei não soube que o Egito an <

clui buscar uma formação sólida e coerente. Há uma frase que cir cula em adesivos de carros

teriormente passara por um período

que diz: “Deus não cha

de extrema provação, quando os

ma os capacitados, mas

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capacita os escolhidos”.

que se não fosse pela instrumenta-

É uma frase estranha, ao

lidade de José, filho de Jacó, o Egito

menos em minha ótica,

provavelmente não subsistiria."

pois Deus não costuma desprezar a nossa expe riência de vida, como se

nada em nossa existência prestasse. Deus pode usar qualquer pessoa em sua obra, mas ao longo do texto bíblico Ele chama pessoas capacitadas, ainda que limitadamente, para servi-lo. Na prática, Deus utiliza nossos dons, estudos e demais recursos que adquirimos ao longo da vida para 14

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serem utilizados em prol do seu Reino. Portanto, quanto mais recursos obtemos ao longo da vida, mais eles poderão ser usados no serviço do Mestre. E é nossa função estar capacitados dentro de nossas forças para prestar o melhor ao Senhor. Em sua sabedoria, Ele complementará o que nos falta.

0 preparo de M oisés Deus sempre tem um objetivo quando chama um de seus servos para que exerça alguma função ou ministério e tem sua forma própria de preparar seus escolhidos, como aconteceu com Moisés. Na prática, nunca estaremos sempre prontos para atender à voz de Deus. Sempre faltará alguma atitude da qual só teremos ciência quando estivermos no meio da jornada. Ainda assim, em sua paciência, Deus nos pede que andemos confiando nEle, e não que acumulemos a bagagem de conhe cimento e experiência antes para depois decidir que vamos obedecer. Quando foi chamado por Deus, Moisés estava apascentando as ovelhas de seu sogro. Após ter passado quarenta anos no Egito como membro da corte de Faraó, tendo recebido uma educação própria de sua classe social, Moisés foge do Egito por ter matado um egípcio. Ele passou a próxima tem porada de quarenta anos auxiliando seu sogro a cuidar de ovelhas em uma região desértica, onde aprendeu os caminhos do deserto, a forma como so breviver nele, os tipos de animais existentes na região e questões relacionadas ao clima. Eram questões simples para quem tivera uma educação de ponta no Egito, mas foi dessa forma que Deus preparou Moisés. A sabedoria dos egípcios ele já possuía. Ele precisava agora aprender como viver fora da corte egípcia e a depender de Deus em uma jornada que duraria anos. Dwight L. Moody comentou sabiamente que “Moisés passou seus primeiros quarenta anos pensando que era alguém. Os segundos qua renta anos, passou aprendendo que era um ninguém! Os últimos qua renta anos ele os passou descobrindo o que Deus pode fazer com um ninguém” (citado por Charles Swindoll).3 Guarde isso em seu coração. 3 SW IN DO LL, Charles. M oisés. Série Heróis da Fé. São Paulo: Mundo Cristão, 2008, p. 31. 15

Um Lib e r t a

dor pa ra

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Alexandre Coelho

eus tinha um plano de libertação para Israel, e iria usar um ho

D

mem chamado Moisés para tal feito. Neste capítulo veremos de que forma Deus tratou com Moisés pessoalmente, chamando-o

para que fosse uma das grandes figuras do Antigo Testamento.

Moisés — Sua Chamada e seu Preparo Um líder não surge no cenário bíblico sem que tenha uma história por trás de sua vida. Vejamos como Deus vocacionou Moisés para a tarefa que lhe foi confiada.

Deus chama o seu escolhido Moisés foi chamado por Deus quando estava vivendo em Midiã, com seu sogro Jetro. Ele chegara a Midiã aos 40 anos, fugido do Egito, e agora, aos 80 anos, quando cuidava das ovelhas do sogro, tem um encontro com Deus. Moisés foi chamado por Deus em uma fase da vida em que, aos olhos humanos, poderia se aposentar e aproveitar os poucos anos que lhe restariam sem se aborrecer. Mas aqui reside um principio divino: Deus não depende de nossa faixa etária para nos convocar a ser úteis

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para Ele. Com certeza havia pessoas mais jovens e mais dispostas a fa zer o que Moisés faria, mas Deus escolheu Moisés para aquela missáo. Deus não apenas escolhe as pessoas para determinadas obras, mas tam bém as convoca. De que adianta ser escolhido por Deus e não ser informa do dessa chamada? Como Deus faz tudo de forma perfeita, Ele mesmo se encarregou de falar com Moisés de modo sobrenatural e convincente.

0 preparo de M oisés Deus se utiliza de diversos recursos para treinar aqueles a quem escolheu. Com Moisés não foi diferente. Ele passou por pelo menos três grandes ambientes em sua vida, onde fora colocado por Deus para exercer seu ministério futuro como libertador, legislador e líder de um grupo de pessoas que deixaria uma vida de escravidão para entrar em uma terra própria e se tornarem uma nação. O primeiro grande ambiente pelo qual Moisés passou foi, sem dú vida, o lar em que foi criado por seus pais. Lá ele foi instruído sobre seu povo e sua cultura, e certamente aprendeu algo acerca de Deus. O segundo grande ambiente foi a corte do Egito. Nesse local ele foi ensinado no que o Egito tinha de melhor em tecnologia e conhecimen to, construindo uma vida acadêmica e preparando-se para um futuro brilhante na liderança egípcia. O terceiro foi o deserto. A esse lugar Moisés se dirigiu quando matou um egípcio e foi perseguido. Em Midiã, Moisés constituiu uma família com Zípora, filha de Jetro. Não há indícios de que Moisés tenha se casado no Egito. Portanto, o preparo de Moisés durou muitos anos, e mesmo que ele não o soubesse, Deus o estava preparando como instrumento para uma grande missão.

As Desculpas de Moisés e a sua Volta para o Egito 0 receio de M oisés e suas desculpas Moisés foi chamado por Deus, mas não atendeu à voz divina ime diatamente. Analisemos os textos que se seguem. 17


Em um primeiro momento (Êx 3 .5,6), Deus fala com o pastor M oi sés para que tenha temor ao se aproximar, e de imediato se identifica como sendo o Deus de Abraão, de Isaque e Jacó, uma clara referência de que Ele era reverenciado pelos antepassados de Moisés. Após se identificar (Êx 3.7,8), Deus deixa claro que viu a aflição do seu povo e que ia livrá-lo, tirando-os da escravidão e levando-os a uma terra nova e frutífera. “Vem agora, pois, e eu te enviarei a Faraó, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito” (Êx 3.10). É curioso que Deus diz a Moisés que vai tirar seu povo do Egito, para depois dizer a Moisés que ele havia sido escolhido para ir diante de Faraó e convencer o rei a libertar o povo. Por que Ele mesmo não aparecia a Faraó e ordenava que o povo fosse solto? Ele tinha de usar alguém para tal função? Sim, Deus tinha de usar Moisés para tal feito. Como Moisés, precisamos aprender que Deus pode fazer grandes coisas sem utilizar ninguém, mas em diversas situações Ele se utiliza de pessoas como eu e você, limitadas, para cumprir seus propósitos. Analisando de forma mais acurada o texto que narra a conversa de Deus com seu servo, poderemos observar: “Então, Moisés disse a Deus: Quem sou eu, que vá a Faraó e tire do Egito os filhos de Israel? E Deus disse: Certamente eu serei contigo; e isto te será por sinal de que eu te enviei: quando houveres tirado este povo do Egito, servireis a Deus neste monte” (Êx 3.11,12). Moisés já tinha visto a sarça ardendo no deserto, e já ouvira Deus convocando-o para a missão que ocuparia uma parte importante de sua vida. Mas nem sempre pessoas que serão grandemente utilizadas por Deus estarão de imediato prontas para obedecer à sua voz quando cha madas. Moisés trouxe seu primeiro questionamento ao Senhor: “Quem sou eu para falar com Faraó e tirar o povo do Egito?” Aos próprios olhos, Moisés não tinha tal capacidade. É provável que ele estivesse pensando em seu passado, no crime que havia cometido, no prejuízo que teria se retornasse ao Egito e alguém se lembrasse do que ele fizera. Mesmo se essa possibilidade fosse remota, o certo é que Moisés não estava disposto a obedecer à voz de Deus, e deixou claro que não era qualificado para falar com Faraó.

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Observe que Deus disse a Moisés que seria com ele. Deus sabia das limitações daquele homem, mas garantiu-lhe que o acompanharia. Essa é uma promessa que nos deve fazer refletir, pois não raro, dependemos de muitos fatores para nos sentirmos seguros para fazer a obra de Deus, como recursos, pessoal e tempo. E do que realmente precisamos? Da companhia de Deus. Sem ela, nossos recursos, por mais que se mostrem abundantes, serão insuficientes. Com a presença de Deus, os recursos, por mais escassos, tornam-se instrumentos de abundância e de milagres diariamente. Então, disse Moisés a Deus: Eis que quando vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me dis serem: Qual é o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós. E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração. (Êx 3.13-15) Moisés fez um segundo questionamento ao Senhor: Qual era o nome daquele que o estava comissionando? Deuses deveriam ter no mes. Os do Egito tinham suas nomenclaturas, e o nome das divindades geralmente espelhava alguma característica relacionada a um poder ou a um hábito dentro da teologia daquele povo. O Deus de Abraão, de Isaque e Jacó deveria ter um nome também. A expressão “o Deus de vossos pais” é muito impessoal. Se Deus tem um nome, porque Moisés não poderia sabe-lo? A resposta divina foi: “Diga aos filhos de Israel que o EU SO U está mandando você para libertá-los. Lembre-os de que sou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó”. Deus deveria ser identificado como o Deus dos antepassados dos israelitas. Deus ordena que Moisés procure os anciãos e diga que o Deus dos pais deles tinha aparecido e ordenado a ele que fosse falar com Faraó. Observe que Deus não apenas trata de falar com Moisés, mas de dar a ele ordens bem direcionadas e específicas. Ele deveria falar com Faraó que Deus estava ordenando que o rei deixasse o seu povo ir, mas havia

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a orientação para que Moisés procurasse os anciãos do povo e comuni casse que Deus tinha visto o que os egípcios fizeram com os israelitas, que Ele os tiraria do Egito e que eles prestariam culto ao Senhor (Ex 13.16-18). A mensagem foi dada, mas isto não indicava que as coisas seriam fáceis para Moisés. Deus diz a Moisés que Faraó não era uma pessoa de fácil relacionamento, e que não deixaria o povo sair. Por isso, Deus feriria o Egito e no fim os israelitas seriam libertos e ainda pediriam aos seus vizinhos egípcios bens em roupas e metais preciosos (Ex 3.19-22). Moisés apresentou outra desculpa para não obedecer àquilo que Deus estava mandando: os israelitas não acreditariam nele, e ainda diriam que Deus não havia aparecido a Moisés. Se Moisés não se convenceu imedia tamente de sua chamada, como convenceria os israelitas de que ele era um enviado de Deus? A resposta de Deus foi imediata, por meio de sinais. Moisés lançou no chão a vara com que liderava as ovelhas de seu sogro, e ela se transformou em uma serpente. Quando Moisés pegou a serpente pela cauda, ela se transformou em uma vara novamente. Mas se este sinal foi pouco, Deus tinha outra forma de mostrar seu poder a Moisés: E disse-lhe mais o Senhor: Mete agora a mão no peito. E, tirando-a, eis que sua mão estava leprosa, branca como a neve. E disse: Torna a meter a mão no peito. E tornou a meter a mão no peito; depois, tirou-a do peito, e eis que se tornara como a sua outra carne. E acontecerá que, se eles te não crerem, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, crerão a voz do derradeiro sinal; e, se acontecer que ainda não creiam a estes dois si nais, nem ouçam a tua voz, tomarás das águas do rio e as derramarás na terra seca; e as águas que tomarás do rio tornar-se-ão em sangue sobre a terra seca (Ex 4.6-9). Deus já conversara com Moisés, e lhe mostrou sinais de seu poder. Depois de tantas demonstrações, disse que confirmaria um terceiro si nal, transformando a água do rio em sangue. O que Moisés queria mais? Ele já tinha visto dois sinais, e se isso fosse pouco, um terceiro sinal Deus faria. Mas Moisés permaneceu na defensiva: desta vez ele alegou que não era uma pessoa hábil para realizar discursos que con vencessem as pessoas.

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O tom de voz de Deus começou a mudar naquela conversa. Deus disse que Moisés fosse fazer seu trabalho que Ele o ensinaria como de veria falar (Êx 4 .1 0 -1 2 ). Moisés apenas deveria aprender a confiar no Senhor. Essas desculpas podem parecer irreais a nós hoje, mas nos lembremos de que Moisés até aquele momento, ao que parece, não tivera ainda um contato com Deus. Ele pode ter sido criado por uma família piedosa, mas ainda precisava ter sua própria experiência com o Senhor. E por não ter ainda essa experiência, provavelmente não estava disposto a obedecer. Para não ficar tão mal aos olhos de Deus, ele sugeriu: “Ah! Senhor! Envia aquele que hás de enviar, menos a mim” (Êx 4.13, ARA). Moisés já chegara ao seu limite, e não poderia mais protelar sua obe diência ao Senhor. Deus disse-lhe que Arão seria um companheiro ade quado para aquela missão, e que Arão falaria ao povo por Moisés. Desta vez, ele não teria mais alternativas a não ser obedecer (Êx 4.13-17).

Deus concede poderes a M oisés Deus não apenas convocou Moisés para aquela empreitada, mas deulhe poderes específicos para que o representasse. Os sinais que Moisés presenciou eram um prenúncio do que Deus haveria de fazer no Egito. Ele deveria contar aos hebreus o que presenciara e, mais que isso, deveria, por recomendação divina, pegar a água do rio e lançá-la na terra, para que se tornasse em sangue. Moisés, portanto, tinha não apenas os sinais para contar aos hebreus, mas tinha também outro para fazer na frente deles, caso não acreditassem na sua palavra.

0 retorno de M oisés Moisés recebe a ordem para retornar ao Egito e falar com Faraó com uma certeza: Deus estaria com ele. Ele já tinha a chamada, e também os sinais. Faltava agora obedecer. E ele o fez. E evidente que Moisés não saiu de Midiã sem a anuência de seu sogro. Jetro recebeu Moisés de bom grado, e deu-lhe sua filha em casamento. Moisés tinha laços afetivos com a família de Jetro, e antes de ir ao Egito, deveria dizer ao sogro para onde iria e o que faria. É evidente que Moisés não disse tudo, mas o que disse

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foi suficiente para obter a permissão para se ausentar daquela região e dar prosseguimento ao plano de Deus. Porém Moisés ainda tinha uma pendência a resolver. Ele tinha um crime em sua “ficha”, quando pertencia à corte egípcia e matou um egípcio quando este açoitava um hebreu. Por esse crime, Moisés teve de fugir, e certamente seu coração não estava esquecido desse detalhe. Como Deus não faz nada de forma incompleta, disse a Moisés: “Vai, volta para o Egito; porque todos os que buscavam a tua alma morre ram” (Ex 4.19). Moisés poderia levar a cabo sua missão sem se preocu par com aquela mácula.

Moisés se Apresenta a Faraó M oisés diante de Faraó Como era de se esperar, o encontro de Moisés com Faraó não foi nada promissor. Isso vemos da resposta que o rei deu a Moisés: “Quem é o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel” (Êx 5.2). A lógica de Faraó era a seguinte: Há vários deuses no Egito. Por que obedecer a um que não conheço, e que acha que pode me ordenar a libertar minha mão de obra escrava? Esse Deus do deserto não tem uma forma definida, e ainda me manda um representante pastor... Deus já avisara a Moisés que os diálogos com Faraó mostrariam o quanto o coração do rei era duro, e que apenas pela forte mão de Deus os hebreus sairiam daquela nação.

A queixa dos israelitas O povo de Israel sentiu-se prejudicado pela intervenção de M oi sés junto a Faraó. Na verdade, eles não sabiam que Moisés estava ali obedecendo a Deus, e que ele não tinha o desejo de fazer com que o sofrimento dos seus irmãos fosse aumentado. Esta deve ter sido uma prova dura para Moisés. Ele estava no Egito obedecendo à voz de Deus, falando com Faraó para que o povo fosse liberto, e como consequência o rei ordena que os hebreus trabalhem

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mais. Não é incomum que líderes se vejam nessa mesma situação: obe decem a Deus, mas não veem de imediato um fruto positivo de sua obediência. O que devemos saber é que obedecer a Deus não é uma garantia de que as coisas que se seguirão não serão alvo de investidas de Satanás. Além disso, os líderes devem entender que nem sempre o povo vai entender determinadas atitudes, mas que se estamos agindo de forma correta e dentro da vontade de Deus, Ele vai se responsabilizar por nos honrar no devido tempo.

Deus promete livrar seu povo A promessa divina para com Israel não foi esquecida por Deus. D e pois do encontro com Faraó e das reclamações dos hebreus, Deus diz a Moisés: “Agora verás o que hei de fazer a Faraó; porque, por mão poderosa, os deixará ir, sim, por mão poderosa, os lançará de sua terra” (Ex 6.1). Uma palavra de Deus em meio às adversidades e correntes contrárias é suficiente para que tenhamos a certeza de que Ele está co nosco, e que se aguardarmos nEle, no devido tempo ele cumprirá o que prometeu. E evidente que levou um tempo até que o que Deus falou se cum prisse. As dez pragas enviadas contra o Egito mostraram o quanto Deus é poderoso, e o quanto Ele deu oportunidade para que Faraó voltasse atrás e libertasse o povo de Israel sem que a nação egípcia sofresse tan tos danos e mortes. Entretanto, Deus cumpriu o que prometeu, e no devido tempo trouxe a libertação tão esperada àquela nação e honrou seu servo, Moisés, diante de seus inimigos e diante do seu próprio povo. Lembremo-nos de que a chamada que Deus tem para cada um deve ser obedecida, e que no devido tempo, Deus cumpre suas promessas e honra a fé daqueles que confiaram nEle.

23

3 As P r a g a s A

e as

P

r d il o sa s de

ropostas

Fa

r a ó

Alexandre Coelho

este capítulo examinaremos duas situações que ocorreram por ocasião da presença dos israelitas no Egito: as pragas enviadas por Deus e as propostas de Faraó no sentido de manter os is raelitas cativos. Deus havia dito a Faraó, por meio de Moisés e Arão, que deixasse seu povo ir embora daquela terra. Deus poderia simplesmente retirar Ele mesmo o povo da escravidão, mas preferiu usar Moisés como ins trumento para aquela obra. Isso nos deve fazer lembrar de que Deus tem todo o poder, e pode fazer o que desejar, mas ainda assim, em mui tas situações, prefere se valer de instrumentos humanos para executar sua vontade. Que isso nos sirva de lição, tendo em vista que, não raro, somos tentados a imaginar que Deus realmente precisa muito de nós para a sua obra, e que sem nós Ele não faria nada. Na verdade, Ele pode usar quem quiser para fazer a sua vontade, e opera apesar de nós, e não apenas por nossa causa.

O Encontro de Faraó e Moisés E curioso observar a capacidade que certas pessoas possuem de ten tar negociar com Deus. Faraó fora advertido de que deveria libertar os

A s P r a g a s e a s P r o p o s ta s A r d ilo s a s de F a r a ó

israelitas, mas preferiu resistir à voz de Deus. Se analisarmos a forma com que Deus se utilizou para falar àquele monarca, veremos que foi dada a ele oportunidade de reconhecer o poder de Deus antes que ma les terríveis assolassem o Egito.

Primeiro o Senhor falou através de A io isés Deus prioriza advertir Faraó por meio de Moisés, o octagenário pas tor do deserto. Como já nos é sabido, o rei não acreditou nas palavras do libertador. E, depois, foram Moisés e Arão e disseram a Faraó: Assim diz o Se nhor, Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. Mas Faraó disse: Quem é o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel. (Ex 5.1,2) Essa foi a resposta de Faraó. Quem é o Senhor? Não o conheço, e como não o conheço, não deixarei os hebreus saírem livres. Não raro, essa tem sido uma resposta comum da própria humanidade: Porque devo obedecer a Deus se nem sei quem é Ele? Parece uma lógica correta levando em con sideração que o Egito tinha vários deuses, e que o próprio Faraó era tido como uma divindade. Como seria possível reconhecer como Deus um Ser que envia um pastor do deserto para falar com o rei da maior potência da época? Esse Deus poderia ter embaixadores melhores para representá-lo. Mas à medida que o texto se desenrola, Faraó percebe que está lidando com um Deus que escolhe bem seus enviados, e que não se permite ser ridicularizado por ninguém.

Deus utiliza pragas para convencer Faraó A palavra de Moisés e os sinais que ele fez por orientação divina não foram suficientes para tirar de Faraó sua dureza de coração. Deus enviaria pragas por toda a terra do Egito, para mostrar com mão forte que a permanência de Israel naquelas terras seria extremamente custosa aos súditos de Faraó. 25


Depois dessa resposta direta de Faraó, de que não conhecia a Deus e não deixaria o povo de Israel sair do Egito, Deus trouxe a primeira praga àquela nação: o Nilo se transformou em sangue. O Nilo era considera do uma divindade para os egípcios, pois em uma região dependente do rio, sem dúvida ele era uma bênção para as colheitas e

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para a vida como um todo.

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Mas o Rio Nilo não era um mostrou aos egípcios.

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Heqt, a responsável pela

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natalidade, segundo o Comentário D evocional da Bíblia. Uma coisa é reverenciar um animal na beira do rio. Outra coisa é ver centenas desses animais na sua casa, espalhados na cozinha, na sua cama e em todos os cômodos da casa. Após essa praga, Moisés então é chamado por Faraó para que termine com ela: E Moisés disse a Faraó: Tu tenhas glórias sobre mim. Quando orarei por ti, e pelos teus servos, e por teu povo, para tirar as rãs de ti e das suas casas, de sorte que somente fiquem no rio? E ele disse: Amanhã. E Moisés disse: Seja conforme a tua palavra, para que saibas que ninguém há como o Senhor, nosso Deus. (Ex 8.9,10) Quando questionado por Moisés acerca de quando iria orar por ele, Faraó disse “amanhã”. O rei tinha a oportunidade de se livrar da praga das rãs naquele mesmo dia, mas preferiu esperar até o dia seguinte. Moisés deu a oportunidade ao rei, e este preferiu protelar o livramento do seu próprio povo! É como se Moisés estivesse dizendo a Faraó: “A prioridade de acertar as coisas é sua. Quando quer que ore por você e por seu povo? Pode ser hoje. Por que não agora?” Mas Faraó não estava realmente interessado em receber uma oração. Ele queria mesmo é que 26


a praga das rás sumisse e que Moisés desistisse de pedir que seus irmáos fossem libertos da escravidão. Quantas vezes deixamos para amanhã aquilo que Deus está de bra ços abertos para nos oferecer hoje? Isso pode significar deixar para ama nhã o serviço a Deus, ou tomar uma decisão da qual já fomos orienta dos por Ele. Há momentos em que a resposta de Deus está diante de nós, e apenas precisamos dizer que a queremos nesse momento.

A Primeira Proposta de Faraó Deus enviou mais duas pragas ao Egito: a dos piolhos e das mos cas. A vida dos egípcios se tornou um inferno. Piolhos são parasitas que se alimentam de sangue, restos de pele ou secreções expelidas pelo corpo. Multiplicam-se com facilidade, e dificilmente saem de seus hospedeiros. As moscas são tão inconvenientes que costumam nos dar nojo quando se aproximam de nós ou pousam em algum objeto que nos está próximo. O Egito estava realmente em maus lençóis. Com essas pragas, Faraó chama Moisés e Arão e lhes diz: “Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra” (Êx 8.25). Ao que parece, Faraó foi convencido pelos piolhos e moscas enviados por Deus, e fez uma concessão aos israelitas. O sacrifício poderia ser feito, sem problemas, desde que fosse feito no Egito. Quem quisesse sacrificar poderia fazê-lo, mas a escolha do local do sacrifício pertencia a Faraó, não a Deus. De certa forma, isso era cômodo para o rei. A força de trabalho escravo não iria muito longe. Mas esse não era o plano de Deus. A adoração pretendida por Deus não foi planejada para ser feita em terras egípcias. Naquelas terras muitos israelitas morreram em sofri mento. Muitos bebês meninos foram lançados ao Nilo para morrerem afogados ou comidos por crocodilos. Naquelas terras os filhos de Deus haviam perdido sua liberdade. Deus pretendia receber culto e dar de presente aos filhos de Abraão uma nova terra para viverem.

A Segunda Proposta de Faraó E Moisés disse: Não convém que façamos assim, porque sacrificarí amos ao Senhor, nosso Deus, a abominação dos egípcios; eis que, se 27


sacrificássemos a abominação dos egípcios perante os seus olhos, não nos apedrejariam eles? Deixa-nos ir caminho de três dias ao deserto, para que sacrifiquemos ao Senhor, nosso Deus, como ele nos dirá. Então, disse Faraó: Deixar-vos-ei ir, para que sacrifiqueis ao Senhor, vosso Deus, no deserto; somente que indo, não vades longe; orai tam bém por mim.E Moisés disse: Eis que saio de ti e orarei ao Senhor, que estes enxames de moscas se retirem amanhã de Faraó, dos seus servos e do seu povo; somente que Faraó não mais me engane, não deixando ir a este povo para sacrificar ao Senhor. (Ex 8.26-29) Pensemos agora no diálogo entre Moisés e Faraó: O libertador não concorda com o rei quando ele propõe que o culto seja em um lugar inadequado à presença de Deus. Além disso, por que oferecer sacrifícios em um lugar onde eles eram motivo de deboche? Os egípcios detestavam pastores de ovelhas e qualquer pessoa que cuidasse de gado. Eles certa mente apedrejariam os israelitas quando estes fossem oferecer seu culto. Não bastava serem escravos: eles teriam de passar pela humilhação de ver pedras voando por suas cabeças no momento do culto ao Senhor? Deus não tinha esse plano para seus filhos. Tão importante quanto o culto que eles prestariam era a liberdade que receberiam. Eles sairiam da escravidão. Trabalhariam para se manter e prosperar em uma nova terra. Seriam protegidos por Deus e seriam uma nação. Criariam seus ■—....

ii— i

filhos longe da sombra do trabalho escravo e dos acoi

“A questão não se refere ao

x

fato de Deus precisar ou não de

tes com que estavam sendo

nossos bens para ser adorado.

submetidos. Esse era o pla

Creio que o honramos com as

no divino.

nossas fazendas e as primícias

Moisés indica que o lo-

de nossa renda (Pv 3.9). Porém,

cal adequado à adoração se

mais que bens, Ele deseja

ria a três dias de distância do

nossa inteireza de coração, e

Egito. Mas Faraó não está

um coração não jixado nas

certo de que essa distância é

riquezas deste mundo. Eis aqui

segura para manter o povo

a diferença.”

escravo, e diz a Moisés que não vá muito longe. Por que 28


essa preocupação do rei com um grupo de escravos? Para mantê-los no Egito e impedir-lhes a liberdade. Faraó chega a pedir que Moisés ore por ele também, mas não parece um daqueles pedidos sinceros de oração, e sim a finalização de um discurso que não tem por objetivo ser realizado.

A Terceira Proposta de Faraó Assim, foram Moisés e Aráo a Faraó e disseram-lhe: Assim diz o Senhor, o Deus dos hebreus: Até quando recusas humilhar-te diante de mim? Deixa ir o meu povo, para que me sirva. Porque, se ainda recusares deixar ir o meu povo, eis que trarei amanhã gafanhotos aos teus termos, e cobrirão a face da terra, que a terra não se poderá ver; e eles comerão o resto do que escapou, o que ficou da saraiva; também comerão toda árvore que vos cresce no campo; e encherão as tuas casas, e as casas de todos os teus servos, e as casas de todos os egípcios, como nunca viram teus pais, nem os pais de teus pais, des de o dia em que eles foram sobre a terra até o dia de hoje. E virou-se e saiu da presença de Faraó. (Êx 10.3-6) Deus enviou outra praga ao Egito: os gafanhotos. Faraó aparentemen te não aprendeu a lição dos sinais de Deus. Charles Swindoll disse que os sinais que Deus mandou ao Egito eram “pragas que pregam”. Deus transformou o Nilo em sangue e depois mandou uma infestação de rãs àquela nação. Depois mandou piolhos e moscas. Depois os animais fo ram atacados e tumores cobriram os egípcios. A última praga enviada por Deus neste momento foi uma chuva de pedras em toda a nação. Faraó não pareceu entender que estava lidando com um poder pes soal sobrenatural, sem precedentes na história do Egito. Ele estava lidan do com o próprio Deus, que estava dando ao rei oportunidades para que voltasse atrás em seus pensamentos e libertasse Israel. Os prejuízos materiais no Egito estavam se avolumando, tornando insuportável a permanência dos israelitas em solo egípcio. “E os servos de Faraó disseram-lhe: Até quando este nos dá de ser por laço? Deixa ir os homens, para que sirvam ao Senhor, seu Deus;

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ainda não sabes que o Egito está destruído?” (Êx 10.7) Os servos de Faraó decidiram envolver-se na questão. Eles perceberam que enquanto o Deus de Moisés não recebesse seu culto, os egípcios sofreriam terri velmente as consequências. Mesmo assim, a proposta dos egípcios era uma proposta cruel, pois obrigaria os israelitas a separarem-se de seus filhos para que Deus fosse adorado. Se fosse pela opinião dos egípcios, a herança do Senhor não participaria do culto com seus pais. Então, Moisés e Arão foram levados outra vez a Faraó, e ele disselhes: Ide, servi ao Senhor, vosso Deus. Quais são os que hão de ir? E Moisés disse: Havemos de ir com nossos meninos e com os nossos velhos; com os nossos filhos, e com as nossas filhas, e com as nossas ovelhas, e com os nossos bois havemos de ir; porque festa do Senhor temos. Então, ele lhes disse: Seja o Senhor assim convosco, como eu vos deixarei ir a vós e a vossos filhos [...]. (Êx 10.8-10) Deus não nos chama para que o sirvamos sem que nossas famílias estejam incluídas tanto na adoração quando na recepção de bênçãos. Ele deseja ser adorado por toda a família, da mesma forma que preten de abençoar toda a família. Sabemos que em nossas igrejas nem todas as famílias estão completas, pois há pais cujos filhos estão longe do Senhor. Sabemos que há filhos que aceitaram a Jesus e estão orando por seus pais. Sabemos que há cônjuges que intercedem por seus consortes, e Deus ouve essas orações. O plano divino para a salvação inclui toda a família, e não apenas parte dela. O coração de Faraó ainda não estava amadurecido para entender que não se poderia brincar com o poder de Deus. Depois de concordar com a ida das crianças, ele volta atrás em sua decisão: “[...] olhai que há mal diante da vossa face. Não será assim; andai agora vós, varões, e servi ao Senhor; pois isso é o que pedistes. E os lançaram da face de Faraó” (Êx 10.10,11). O rei manda lançar fora de sua presença Moisés e Arão, e deixa claro que as crianças não iriam, somente os homens. Isso garantiria a próxi ma geração de escravos no Egito.

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As P r a g a s

e a s P r o p o s ta s A r d ilo s a s de F a r a ó

Deus se importa com nossos filhos? Sim. Mas pensemos nessa passa gem: O interesse de Faraó pelas crianças corresponde ao mesmo interesse de Satanás por nossos filhos. Por que levá-los à igreja? Por que ler a Bíblia em casa com eles? Por que passar um tempo investindo no culto domés tico? Por que passar tempo com nossos filhos mostrando-lhes o exemplo de adoração que Deus espera que tenhamos? Cada geração precisa ter sua própria experiência com Deus, e essa experiência pode ser apresentada aos nossos filhos e crianças com o nosso exemplo. O culto a Deus foi a base da resposta de Faraó: Para que levar as crianças ao deserto e lá oferecerem um culto a Deus? O lugar é péssimo, sem lugar para se acomodarem, beberem água, descansarem de uma longa jornada e não tem nada para se fazer lá. Mas foi isso que Deus disse? Não. Muitas vezes achamos que nossos filhos não conseguirão a matu ridade necessária para viverem uma vida com Deus. O deserto pode não ser o melhor lugar do mundo para onde viajar e passar férias com crianças, mas se Deus está lá, tudo muda. Confiemos a Deus nossos filhos. Não façamos como os israelitas fize ram antes de entrar na Terra Prometida; ficaram com medo das batalhas que travariam e alegaram que seus filhos seriam presa de guerra: Depois, falou o Senhor a Moisés e a Arão, dizendo: Até quando so frerei esta má congregação, que murmura contra mim? Tenho ouvi do as murmurações dos filhos de Israel, com que murmuram contra mim. Dize-lhes: Assim como eu vivo, diz o SENHOR, que, como falastes aos meus ouvidos, assim farei a vós outros. Neste deserto cairá o vosso cadáver, como também todos os que de vós foram con tados segundo toda a vossa conta, de vinte anos para cima, os que dentre vós contra mim murmurastes; não entrareis na terra, pela qual levantei a minha mão que vos faria habitar nela, salvo Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num. Mas os vossos filhos, de que dizeis: Por presa serão, meterei nela; e eles saberão da terra que vós desprezastes. Porém, quanto a vós, o vosso cadáver cairá neste deser to. E vossos filhos pastorearão neste deserto quarenta anos e levarão sobre si as vossas infidelidades, até que o vosso cadáver se consuma

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neste deserto. Segundo o número dos dias em que espiastes esta ter ra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vós as vossas iniquidades quarenta anos e conhecereis o meu afastamen to. Eu, o Senhor, falei. E assim farei a toda esta má congregação, que se levantou contra mim; neste deserto, se consumirão e aí falecerão. (Nm 14.26-35) Há um preço alto a ser pago quando desobedecemos a Deus. Na dúvida, veja o que aconteceu à geração que saiu do Egito e que ficou enterrada no deserto. Não dê como desculpas seus filhos para que você não sirva a Deus. Aqueles israelitas alegaram que seus filhos seriam pre sas de guerra. Na prática, eles não queriam confiar no Senhor. Tinham visto as pragas no Egito, o Mar Vermelho se abrindo, e, ainda assim, foram incrédulos. E Deus resolveu atender à sua reivindicação: já que as crianças são o “temor” dos pais e a desculpa para não cumprirem o que Deus mandou, elas entrarão na Terra Prometida, mas não os seus pais, que tiveram medo de obedecer ao Senhor.

A Última Proposta de Faraó Então, disse o Senhor a Moisés: Estende a tua mão para o céu, e virão trevas sobre a terra do Egito, trevas que se apalpem. E Moisés estendeu a sua mão para o céu, e houve trevas espessas em toda a terra do Egito por três dias. Não viu um ao outro, e ninguém se levantou do seu lugar por três dias; mas todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitações. (Êx 10.21-23) As pragas anteriores não ensinaram o Egito e seu monarca, e por isso Deus mandou outra praga: a escuridão. Por três dias os egípcios convi veram com a escuridão. Isso pode nos soar como que primitivo, mas em uma época em que não havia luz elétrica e as pessoas dependiam de ou tros recursos para poderem iluminar seus caminhos, trevas de noite eram aceitáveis, mas de dia não. Como o Egito ficou sem luz? O certo é que se no último encontro Moisés e Arão foram lançados da presença de Faraó, desta vez foram chamados com a seguinte resposta:

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A s P r a g a s e a s P r o p o s t a s A r d ilo s a s de F a r a ó

Então, Faraó chamou a Moisés e disse: Ide, servi ao Senhor; so mente fiquem vossas ovelhas e vossas vacas; vão também convosco as vossas crianças. Moisés, porém, disse: Tu também darás em nos sas mãos sacrifícios e holocaustos, que ofereçamos ao Senhor, nosso Deus. (Êx 10.24,25) Um grande avanço nas negociações estava acontecendo. Israel pode ria ir aonde quisesse para oferecer seus sacrifícios. Poderia ir com todos os adultos. Ah, desta vez, as crianças poderiam ir também. Mas o gado não. Para quê gado no deserto? Deus não ia se preocupar com animais sendo oferecidos, pois já receberia todas as pessoas. Os bens a serem oferecidos não fariam parte do acordo. Essa proposta de Faraó não está longe de nossos dias. Somos desa fiados diariamente a oferecer nossos bens ao Senhor. Quando digo isso não estou me referindo a todos os dias dar uma oferta no santuário ou colaborar com a ajuda a pessoas necessitadas. Estou me referindo ao fato de o Diabo tenta nos fazer crer que os bens que temos em nosso poder são nossos, e não do Senhor. A questão não se refere ao fato de Deus precisar ou não de nossos bens para ser adorado. Creio que o honramos com as nossas fazendas e as primícias de nossa renda (Pv 3.9). Porém, mais que bens, Ele deseja nossa inteireza de coração, e um coração não fixado nas riquezas deste mundo. Eis aqui a diferença. Quando entendemos que tudo o que te mos — quer pouco, quer muito — é do Senhor, não nos prendemos a eles. Não podemos ser reféns das bênçãos de Deus. Elas são presentes que Deus nos dá, mas não para que nos fixemos nelas. Deus seria adorado com tudo o que o povo de Israel possuía, e isso incluía os animais para o sacrifício. O curioso é que os egípcios despreza vam a atividade pastoril dos israelitas, mas desejavam-lhes os bens. Como se não bastassem os anos de escravidão, Faraó queria impedir que aquilo que eles tinham conseguido com trabalho fosse negado a Deus. Que isso nos sirva de lição. Os bens que temos em mãos são do Senhor, e a Ele devem ser oferecidos. Cada proposta de Faraó foi rejeitada. Que tenhamos o discernimen to adequado para, da mesma forma, rejeitar aquilo que o mundo tenta 33


nos impor como correto. Faraó fez suas propostas, e Moisés as rejeitou. Façamos o mesmo.

"Por que devo obedecer a Deus se nem sei quem é Ele? Parece uma lógica correta levando em considera ção que o Egito tinha vários deuses, e que o próprio Faraó era tido como uma divindade. Como seria possível reconhecer como Deus um Ser que envia um pastor do deserto para falar com o rei da maior potência da época?"

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A C

elebração d a

Pá

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r im e ir a

sco a

Alexandre Coelho

K —

este capítulo veremos de que forma os acontecimentos de uma noite mudaram a história dos egípcios e do povo de Israel. A celebração da Páscoa teve significados distintos para hebreus e

egípcios, pois na noite em que foi instituída, houve lamento no Egito,

mas a seguir ocorreu a libertação prometida por Deus para os seus filhos.

A Páscoa e seus Significados Para os egípcios Para que possamos entender o significado da Páscoa para os egíp cios, é preciso que recordemos o que ocorreu nos últimos dias antes de ela acontecer. Moisés já havia falado com Faraó sobre ele libertar Israel, mas o rei não cedeu, mesmo com o envio de pragas assustadoras que atacaram profundamente a vida dos egípcios. Entretanto, Deus ainda tinha mais um julgamento contra o Egito, um julgamento tal que aquela nação en traria em prantos: a morte dos primeiros filhos de cada família egípcia. A Páscoa foi um duro julgamento de Deus para com as atrocida des cometidas pelos egípcios contra os meninos hebreus. Não podemos


nos esquecer de que, no início do livro de Êxodo, Faraó ordenou que as parteiras Sifrá e Puá matassem os meninos recém-nascidos. Como

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r

elas não o fizeram, a ordem "Deus tem dado muitas

foi dada a qualquer egíp

ordens em sua Palavra que são

cio. Isso significa que qual

acompanhadas de promessas que

quer egípcio poderia entrar

Ele mesmo vai cumprir. Naquela noite, obedecer a Deus fez toda a diferença para os israelitas." \ _______

.

.

numa casa hebreia, ver se ali havia algum menino e, caso o encontrasse, poderia pegar o bebê e levá-lo para ser jo gado no Rio Nilo, onde se

afogaria ou seria alimento para os crocodilos. Se nessa época as casas dos hebreus poderiam ser invadidas, na Pás coa as casas dos egípcios não poderiam proteger os seus primogênitos, pois o anjo da morte entraria em cada residência e executaria o manda do de Deus. Sem dúvida essa história poderia terminar de outra forma se Faraó deixasse ir o povo embora. Mas por causa da dureza de coração do rei, seus súditos pagaram um alto preço. Lembremo-nos de que Moisés tinha advertido a Faraó antes, dei xando claro que o povo sairia com as crianças e o gado (Faraó não queria que isso acontecesse), e a última resposta do rei para Moisés, antes da Páscoa, foi: “Vai-te de mim e guarda-te que não mais vejas o meu rosto; porque, no dia em que vires o meu rosto, morrerás” (Êx 10.28). Por essa resposta, entendemos que Faraó deu por encerrado o diálogo com Moisés e com Deus, e assinou a ordem divina para a morte dos primogênitos. Ele não quis obedecer às ordens de Deus, e isso lhe custaria a vida do próprio filho.

Para os israelitas Se para os egípcios a noite da Páscoa foi uma noite de desgraça, para os hebreus a noite era de expectativa em relação ao que Deus dissera por intermédio de Moisés. Havia uma ordem para que os judeus matassem um cordeiro, comessem-no com ervas amargas e pão sem fermento, e não se esquecessem de colocar o sangue daquele animal nas ombreiras 36

A C e l e b r a ç ã o d a P r im e ir a P á s c o a

e na verga da porta. E essa ordem era seguida de uma promessa: “ven do eu sangue, passarei por cima de vós” (Êx 12.13). Deus tem dado muitas ordens em sua Palavra que são acompanhadas de promessas que Ele mesmo vai cumprir. Naquela noite, obedecer a Deus fez toda a diferença para os israelitas. Moisés repassou essa informação ao povo: “Porque o Senhor passará para ferir aos egípcios, porém, quando vir o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, o Senhor passará aquela porta e não deixará ao destruidor entrar em vossas casas para vos ferir” (Êx 12.23). Para eles, obedecer ao mandamento de Deus foi um ato de fé. Char les Swindoll comenta acerca das ordens de Deus em relação a passar o sangue do cordeiro nos umbrais da porta: Pare e pense um momento sobre essas instruções. Que razão lógica havia para fazer essas coisas com o sangue do cordeiro? Você diz: “Deus mandou fazer isso”. E verdade. Essa é a resposta. Nesse ponto, essa era a única razão de que precisavam. Não havia poder no sangue seco de um cordeiro morto. Todavia, em sua sabedoria insondável, Deus preparou um plano que só exigia uma coisa — obediência. O que Deus espera hoje de nós que esperava dos israelitas no Egito? Obediência. Essa palavra muitas vezes tem colocado nossos pensamentos con frontando nossas atitudes. Não raro, sabemos como obedecer a Deus. Sabemos também que Deus espera que não apenas saibamos como proceder em nossa vida, mas espera que saibamos obedecer a Ele inte gralmente. Se você acha que obedecer a Deus não faz muita diferença, desejo relembrar-lhe o caso de Saul, o primeiro rei de Israel. Saul foi escolhido por Deus para ser o primeiro governante da nação, mas a cada ordem recebida de Deus, resolvia fazer do seu próprio jeito, o que acarretava em desobediência completa ao que Deus lhe havia dito. Em uma dessas ordens dadas a Saul, Deus lhe disse que se lembrava do que os amalequitas tinham feito contra os israelitas quando estavam 37


no deserto. Chegara a hora da retribuição divina às atitudes dos amalequitas, que seriam destruídos por Saul. A ordem foi dada, mas Saul poupou o rei daquela nação e o seu gado, e ainda acreditou que estava obedecendo ao que Deus disse acerca dessa situação. Todavia, não foi o que aconteceu: “Então, veio a palavra do Senhor a Samuel, dizendo: Arrependo-me de haver posto a Saul como rei; porquanto deixou de me seguir e não executou as minhas palavras” (1 Sm 15.10, 11). Como Deus disse que Saul não executou as ordens dadas? Ele não estava sendo exagerado nesse quesito? Não! Depois de poupar o rei e o gado, veja o que aconteceu: Veio, pois, Samuel a Saul; e Saul lhe disse: Bendito sejas tu do Senhor; executei a palavra do Senhor. Então, disse Samuel: Que balido, pois, de ovelhas é este nos meus ouvidos, e o mugido de vacas que ouço? E disse Saul: De Amaleque as trouxeram; porque o povo perdoou ao melhor das ovelhas e das vacas, para as oferecer ao Senhor, teu Deus; o resto, porém, temos destruído totalmente. (1 Sm 15.13-15) Deus havia pedido que Saul trouxesse animais para holocaustos? Não. A ordem dada não fora cumprida integralmente, e isso para Deus foi uma desobediência completa. Samuel chamou Saul e lhe perguntou se o Senhor tinha mais prazer em ofertas do que tinha prazer na obedi ência de seus servos. Eis que o obedecer é melhor do que o sacrificar; e o atender melhor é do que a gordura de carneiros. Porque a rebelião é como o pecado de feitiçaria, e o porfiar é como iniquidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do Senhor, ele também te rejeitou a ti, para que não sejas rei. (1 Sm 15.22, 23) A obediência tem um preço, e a desobediência também. No caso de Saul, seu reino foi rejeitado porque ele não estava mais seguindo ao Senhor. E Saul aprendeu da pior forma a diferença entre obedecer e desobedecer a Deus: se ele fosse obediente, seu reino seria confirmado para sempre. O nome dele entraria para a história como o grande rei

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que Deus escolheu para ser coluna em Israel. Ele seria lembrado como 0 homem que obedeceu a Deus e que jamais teria sua memória apagada de Israel. Além disso, ninguém disse a Saul que Deus preferia receber sacri fícios a obediência, pois isso seria ilógico. É o mesmo que dizer: “Não preciso obedecer a Deus completamente. Basta oferecer a Ele alguma coisa e sua ira vai ser deixada de lado”. Deus não pode ser comprado por objetos ou oferendas. Ele pode receber nossa obediência por um ato de fé. Para Saul, obedecer parcialmente ao que Deus mandara lhe custou o reino. Para os israelitas, obedecer integralmente ao que Deus mandara preservaria a vida de todos os seus primogênitos. Obedecer faz a dife rença tanto quanto desobedecer. Obedecer faz diferença. Para os israelitas no Egito, a obediência pre servou a vida do filho mais velho de cada família israelita. Já pensou se sua obediência a Deus preservasse seu filho, se você é pai ou mãe, e a sua desobediência lhe custasse seu primogênito? Charles Swindoll continua seu pensamento: Ele nunca pediu que refletissem sobre isso. Nunca pediu que con versassem sobre a ordem. Nunca pediu que considerassem a ideia e decidissem se concordavam com ela. Ele simplesmente lhes disse o que fazer e quando. A seguir, disse a eles o que aconteceria como resultado de sua estrita obediência às suas ordens.1 Que atitudes dos pais israelitas fez com que seus primogênitos fos sem salvos? A fé no que Deus disse e a obediência ao que Ele disse. Fé e obediência precisam caminhar juntas.

Para nós A Páscoa do Senhor, como assim é chamada, tem um grande significa do para nós. Ela deve nos fazer recordar de Jesus, nosso Cordeiro Pascal. Ele entregou-se a si mesmo para que eu e você tivéssemos a vida eterna e o aces so a Deus. A nossa vida foi preservada porque Ele nos amou até a morte. 1 SWINDOLL, Charles. Moisés. Série Heróis da Fé. Sáo Paulo: Mundo Cristão, 2008, p. 226. 39


É evidente que não temos de celebrar a Páscoa com um cordeiro as sado, com pães asmos e ervas amargas. Para nós, cristãos, esses elementos fazem parte da cultura judaica, e que serviriam por todas as gerações de israelitas como uma lembrança da libertação do Egito. Além disso, a Páscoa foi chamada de “páscoa do Senhor” (Ex 12.11), pois ela deveria ser comemorada em homenagem ao Deus de Israel. Não é um momento que deveria ser lembrado pelos israelitas posterior mente sem que tivessem em mente que era uma lembrança sobre Deus e sobre o que Ele havia feito.

Os Elem entos da Páscoa Na noite em que seria a última dos hebreus no Egito, Deus os pre parou para uma saída repentina, mas não sem se alimentarem. A ordem divina aos hebreus não foi apenas para que sacrificassem um cordeiro e colocassem o sangue dele na entrada da casa, mas também para que se alimentassem de pão sem fermento, ervas amargas e do próprio cordeiro. Cada um deles tinha uma representação para os hebreus, que deve ria ser passada de geração a geração, para que se lembrassem do quanto Deus operou grandemente em prol dos filhos de Israel.

0 pão De acordo com a descrição bíblica, o pão deveria ser sem fermen to. A massa não deveria passar pelo processo de fermentação, ou seja, seria levada ao fogo tão logo estivesse pronta, sem ter de esperar para crescer. A ideia era mostrar que os israelitas teriam pouco tempo para preparar sua última refeição como escravos, pois logo sairiam para uma grande jornada. E evidente que o uso do fermento poderia fazer com que a massa dobrasse seu tamanho e alimentasse mais pessoas, mas a orientação divina indicava a pressa com que os judeus iriam comer para saírem logo do Egito.

As ervas amargas As ervas amargas, conforme se entende, dão a entender que eram uma representação da amargura com que os israelitas foram tratados

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no Egito. Não era o tipo de iguaria que provavelmente trazia alegria em uma mesa, mas sua utilização naquela refeição mostrava aos israelitas o sofrimento pelo qual haviam passado, coisa que, se dependesse dos planos de Deus, jamais se repetiria.

0 cordeiro Deveria ser um animal macho, de um ano, sem manchas no corpo e sem defeitos físicos. Esses eram requisitos para a celebração da Páscoa, mas a colocação do sangue nos umbrais da porta é que foi eficaz para que o anjo da morte não passasse nas casas dos israelitas: “E aquele sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima de vós, e não haverá entre vós praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito” (Êx 12.13). Observe que obedecer à ordem de Deus integralmente fez a diferença na Páscoa. De nada adiantaria separarem o cordeiro perfeito, prepara rem-no como uma refeição que deveria ser comida nos moldes designa dos e simplesmente se esquecerem de que o sangue vertido do cordeiro deveria ser colocado na porta da casa. Essa ordem era de pouca valia? Pense você mesmo: Se fosse pai ou mãe judeu com vários filhos e, ao se esquecer desse pequeno detalhe, perdesse seu primeiro filho? Portanto, os israelitas levaram a sério essa ordem divina. Aprenda que quando Deus dá detalhes para que sigamos em uma empreitada, esses detalhes devem ser seguidos com rigor, sob pena de perdermos algo muito custoso para nós mesmos. O sangue do cordeiro deveria estar na porta das casas. Ele impediria a morte no lar da família que temia ao Senhor.

Cristo, nossa Páscoa Jesus, o pão da vida Um pão pode ter mais de um sabor. Pode ter mais de uma forma. Pode ser feito com diversos ingredientes. Pode ser barato ou caro. Pode ser mais leve ou mais pesado. Mas sua função mais importante é saciar a fome. É para isso que eles são feitos. Por que Cristo é considerado o pão da vida?

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Porque Ele mesmo disse isso: “Eu sou o pão da vida;

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Pode ser mais leve ou mais pesado.

lação com Deus, ao perdão

M as sua função mais importante c saciar a fome." fom e” 1 J

dos pecados e à vida eterna. A fome que temos de Deus

é saciada em Cristo Jesus. 0 sangue de Cristo Há uma semelhança clara, no estudo da Páscoa, entre o cordeiro oferecido no Egito e o Senhor Jesus Cristo, nosso Cordeiro Pascal. Da mesma forma que o cordeiro pascal foi sacrificado, o Senhor Je sus Cristo também o foi. A diferença reside no fato de que o cordeiro de Êxodo não foi voluntário para verter seu próprio sangue. Jesus Cristo se ofereceu para esse sacrifício: Eu sou o bom Pastor, e conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, também eu conheço o Pai e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também me convém agregar es tas, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e um Pastor. Por isso, o Pai me ama, porque dou a minha vida para tomar a tomá -la. Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar e poder para tornar a tomá-la. Esse mandamento recebi de meu Pai. (Jo 10.14-18) O sacrifício de Cristo nos trouxe vida, da mesma forma que o sacri fício do cordeiro no Egito preservou a existência dos primogênitos israe litas. A diferença é que o sacrifício de Cristo oferece vida não apenas aos filhos mais velhos de cada família, mas a todos que aceitarem pela fé o sacrifício de Cristo, se arrependerem de seus pecados e nascerem de novo. 42


A Santa Ceia Recordemos um pouco sobre a Santa Ceia. Ela é citada em pelo menos dois textos centrais: no Evangelho de Lucas e na Primeira Carta de Paulo aos Coríntios. Lucas 22 mostra Jesus ceando com seus discípulos antes de ser en tregue nas mãos daqueles que o haviam de matar. “Desejei muito co mer convosco esta Páscoa, antes que padeça” (Lc 22.15). Ele sabia que em pouco tempo seria morto, mas fez questão de ter um momento de comunhão com aqueles que iriam dar prosseguimento à sua obra na terra. Aquela refeição mostrou o traidor, mas mostrou também a im portância que o Senhor deu em falar que o Reino de Deus não termina ria com sua morte. Foi um momento reservado aos que eram próximos do Senhor. Se em Lucas nos é mostrado o momento do Senhor com seus dis cípulos antes de sua morte, em Coríntios Paulo descreve sua tristeza para com os crentes daquela igreja sobre vários aspectos, e a Ceia do Senhor era um desses motivos. Há indícios de que os crentes que tinham mais posse levaram evidentemente mais recursos para a ceia, e os mais pobres, menos recursos. Esses alimentos deveriam ser reu nidos para que todos pudessem ter uma refeição em conjunto, em comunhão, mas esse sentimento era desconhecido naquela igreja. Os que tinham levado mais comida pegavam antecipadamente o que ti nham levado e o comiam, e o mesmo o faziam os que tinham levado pouca comida. Eles não sabiam dividir seus recursos para que to dos comessem juntos e na mesma medida. Paulo diz que “assim um tem fome, e o outro embriaga-se” (1 Co 11.21). O versículo 22 dá a entender que essa atitude partia dos crentes mais abastados: “Não tendes, porventura, casas para comer e para beber? Ou desprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada têm?” De qualquer forma, foi necessário que Paulo corrigisse os desvios na Ceia do Senhor, or denando que esperassem uns pelos outros. Os coríntios deveriam aprender que a Ceia do Senhor é um momen to sublime, em que somos motivados a lembrar da morte do Senhor até 43


o seu retorno. Não é um momento de manifestação de egoísmo, e nin guém pode participar dela J -------------------- A

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de forma indevida, sem ter

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que Deus disse. Fé e obediência

é um momento de anún

precisam caminhar juntas."

cio do sacrifício de Cristo

------------ —

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até que Ele retorne. A Páscoa nos traz di

versas lições espirituais, como obediência, sacrifício e comunhão. Que possamos atentar para essas lições e ter em mente que Deus preza por todos eles hoje.

44

A Pa

r t id a d o

Eg it o

e a

TR A V ESSIA D O M A R VERM ELH O Silas Daniel

"m dos textos bíblicos que mais denotam o cuidado de Deus

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para com o seu povo é, sem dúvida alguma, o relato da saída dos hebreus do Egito e da travessia miraculosa do Mar Verme

lho. Não por acaso, esses episódios extraordinários da vida do povo

judeu são relembrados constantemente pelos profetas e salmistas do Antigo Testamento para enfatizar o cuidado divino para com Israel (Js 2 4 .5 -7 ; SI 1 06.7-9; SI 1 3 6 .1 3 -1 5 ; Ne 9 .9 -1 2 ; etc.). A Bíblia diz que, ao todo, saíram do Egito cerca de 600 mil ho mens a pé, sem contar mulheres e crianças (Êx 12.37). O u seja, prova velmente 2 milhões de pessoas. Imagine a celebração na saída, depois de 43 0 anos nos quais, na maior parte desse tempo, os judeus viveram como escravos dos egípcios. Foi um momento de grande celebração. Uma vez confirmada a saída, o Senhor Deus, que já havia libertado o povo com braço forte enviando as Dez Pragas, se dedicaria agora a cuidar dele também durante todo o trajeto rumo à Terra Prometida. E desde o início dessa caminhada se vê esse cuidado, como constataremos a seguir.

O Cuidado de Deus com o Ânimo do Povo No começo do percurso de saída do Egito, já podemos notar o cui dado de Deus para com o seu povo: “E aconteceu que, quando Faraó


deixou ir o povo, Deus não os levou pelo caminho da terra dos filisteus, que estava mais perto; porque Deus disse: Para que, porventura, o povo não se arrependa, vendo a guerra, e tornem ao Egito” (Ex 13.17 —grifo meu). Eis o cuidado divino quanto aos detalhes! A saída do Egito era um momento de festa, a qual, dali em diante, deveria ser rememorada e comemorada todos os anos (Ex 12.42); por isso o cuidado divino para que, inicialmente, o povo não passasse por um caminho que evocasse em sua mente a possibilidade de perigo naquela empreitada, esfriando, assim, o ânimo e o clima de festa que deveria marcar a saída. O “caminho da terra dos filisteus” era uma estrada internacional bem fortificada pelo exército egípcio. Os egípcios guardavam fortemente suas fronteiras e, em especial, esse trecho mais concorrido de entrada e saída de suas terras, onde havia um grande exército de prontidão. Logo, sa bendo que se o povo passasse por ali, veria o grande exército egípcio e já imaginaria o pior — a guerra, a caçada e a matança que poderia sofrer —

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e, assim, arrepender-se-ia e "Inicialmente, o povo não de

veria passar por um caminho que evocasse em sua mente a possibili<

dade de perigo naquela empreitada, esfriando, assim, o ânimo e o clima de festa que deveria marcar a saída."

voltaria para o Egito, Deus o faz sair não pelo caminho mais perto, que era este, mas pelo caminho mais lon go, que evitaria essa visão de perigo. Ou seja, Deus se preocupa com o ânimo do seu povo.

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Nós, seres humanos, so

~ v ----------

mos, infelizmente, muito tendentes ao desânimo, a imaginarmos o pior diante do mínimo sinal de dificuldade, e Deus sabe muito bem disso, razão por que constantemente está a nos animar pela sua Palavra, pela instrumentalidade de irmãos em Cristo que se permitem ser usados por Ele, e através de circunstâncias e experiências que Ele nos proporciona. Às vezes, Deus permite que andemos pelo “vale da sombra da mor te”, mas sem deixar de nos animar em todo esse assustador percurso por meio da certeza latente em nosso coração de que Ele está conosco (SI 23.1). Mas, em outros momentos, geralmente na parte introdutória das

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A P a r t id a d o E g it o e a T r a v e s s ia d o M a r V e r m e l h o

estradas que trilhamos com Ele por sua graça, Deus prefere nos dirigir por caminhos menos desanimadores, para só depois nos conduzir em vitória por situações mais nevrálgicas, mais estressantes, que calejarão a nossa alma e nos ensinarão a confiar totalmente nEle.

Sobre "o Caminho da Terra dos Filisteus" Uma curiosidade sobre essa passagem de Êxodo 13.17 envolve a questão da data exata da saída do povo judeu do Egito. Há duas datas em disputa: 1441 a.C. ou cerca de 1300 a.C. As duas são defendidas com argumentos plausíveis, e um bom resumo de toda essa discussão pode ser encontrado nas páginas 121 a 127 da obra Tempos do Antigo Testamento — Um Contexto Social, Político e Cultural (CPAD). Bem, mas em que sentido o texto de Êxodo 13.17 tem a ver com essa questão? É que se considerarmos como data do êxodo cerca de 1300 a.C., as expressões “o caminho da terra dos filisteus” e “vendo a guerra” signifi cam, como afirma o Comentário Bíblico Beacon, que Deus levou o povo “por um percurso mais longo a fim de evitar o encontro com os filisteus bélicos”.1 Ora, os 2filisteus e os demais “Povos do Mar” chegaram à região do Egito, Palestina, Chipre e Síria no final do século X IV e iní cio do século X III, empreendendo várias batalhas contras essas nações. As duas maiores batalhas contra os egípcios aconteceram por volta de 1230 a.C. e 1190 a.C., quando finalmente foram derrotados por Ramsés III e se estabeleceram no sudoeste de Canaã, fundando as cidades de Asdod, Ecrom, Gaza e Gate. Uma vez que “os filhos de Israel não eram treinados para a batalha e a fé em Deus ainda era fraca, eles poderiam se arrepender quando vissem a guerra [isto é, quando encontrassem os beligerantes filisteus no trajeto] e voltar para o Egito”.3 1LIVIN G STO N , George Herbert. C o m en tário B íblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 169. 2 LIV IN G STO N , George Herbert. C om entário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janei ro: CPAD, 2005, p. 169. 3 LIVIN GSTON , George Herbert. C o m en tário B íblico Beacon. v. 1. Rio de 47


Entretanto, se considerarmos a data do Êxodo 1441 a.C., estamos fa lando do século XV, quando os filisteus, provenientes de Creta, ainda não haviam chegado àquela região do mundo. Eles chegariam pouco tempo depois, mais precisamente algumas décadas depois da saída dos judeus do Egito. Então, considerando essa segunda hipótese, seria um anacronismo Moisés escrever “pelo caminho da terra dos filisteus” e, depois, ainda se referir àquela região como a “Filístia” em seu cântico (Êx 15.14). Bem, se a segunda data hipotética da saída do povo do Egito for a correta (e ainda não sabemos se é ou não), mesmo assim haveria uma explicação lógica para o uso dessas expressões nessas passagens do li vro de Êxodo: os escribas posteriores, ao fazerem cópias das Sagradas Escrituras, preferiram, para que as pessoas de seu tempo entendessem melhor a que estrada Moisés estava se referindo, chamá-la pelo nome que era mais conhecida em seus dias: “o caminho da terra dos filisteus”. Tal alteração não fere as Sagradas Escrituras, já que a mensagem não fora alterada — apenas a linguagem usada fora atualizada. Grosso modo, é como se hoje, em vez de você dizer que o guerreiro Vercingetórix (72 a.C. a 46 a.C.) nasceu na Gália Transalpina, preferir, para ser mais bem entendido, afirmar que ele nasceu na França, porque a Gália Transalpina ficava onde hoje é o território da França. A nação França pode ter surgi do quase mil anos depois de Vercingetórix, mas afirmar que ele nasceu na França não é errado, pois o que está se querendo dizer com isso é simplesmente que ele nasceu no território onde hoje é a França. A única diferença desse exemplo para o caso bíblico de Êxodo 13.17 e 15.14 é que a distância de anos não era de quase mil, mas de décadas. Essa possível atualização dos escribas posteriores a Moisés não fere o texto bíblico, uma vez que quando os autores bíblicos asseveram, sob a inspiração divina, que as Escrituras não podem ser alteradas, o que está em foco, clara mente, é a fidelidade à mensagem bíblica, a fidelidade ao sentido do que está sendo dito, e não uma atualização de linguagem. O que a Bíblia condena é a distorção do sentido do texto, seja por acréscimo ou por diminuição do conteúdo da mensagem (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.5,6; Ap 22.18,19), e não uma atualização de linguagem ou paráfrases fieis ao sentido original. Janeiro: CPAD, 2005, p. 169. 48

A P a r t i d a d o E g it o e a T r a v e s s i a d o M a r V e r m e l h o

Paráfrases, quando totalmente fieis ao que está consignado no texto bíblico, não tiram a sua inspiração. Se não fosse assim, nenhuma tradu ção da Bíblia seria inspirada, só o texto em hebraico do Antigo Testamen to ou o grego neotestamentário. Os muçulmanos é que têm esse conceito distorcido de inspiração. Eles creem que a inspiração só se encontra na língua original em que o Alcorão foi escrito — o árabe — e que, justa mente por isso, nenhuma tradução do Alcorão é inspirada, a não ser o texto na língua original, razão por que ensinam que o muçulmano deve aprender o árabe para ler o Alcorão em árabe. A mesma coisa acontece com o sânscrito no hinduísmo. A Bíblia, porém, não ensina isso. Neemias, por exemplo, conta que a geração de judeus que retornou do cativeiro babilónico precisava de explicações orais para entender o texto bíblico que lhes era lido (Ne 8.8). É que esses judeus vindos do cativeiro falavam aramaico, que era a língua oficial do Império Babiló nico, por isso não entendiam a Lei e os Profetas quando lidos, porque o texto lido estava em hebraico. Com o passar dos anos, essas traduções -explicações em aramaico foram escritas, criando os “Targumim”, que nada mais são do que traduções parafraseadas do Antigo Testamento hebraico para o aramaico. O primeiro Targum é o de Ônquelos, que contém o Pentateuco; e o segundo é o Targum de Jônatas, que contém os Profetas. Pois bem, em Êxodo 3.14 e em Deuteronômio 32.29, o Targum de Ônquelos parafraseou a expressão “Eu Sou” da seguinte maneira: “Aquele que é, e que era, e que há de vir”. Ora, essa mesma paráfrase aparece nada menos que cinco vezes em Apocalipse (Ap 1.4,8; 4.8; 11.17; 16.5). Isso mostra que as várias formas, estilos e construções gramaticais são válidas, contanto que o conteúdo do texto —

isto é,

seu sentido original — não seja de forma alguma corrompido. Outro detalhe é que o próprio texto bíblico mostra que o trabalho dos escribas judeus no período em que o Cânon Sagrado do Antigo Testamento ainda não estava fechado era muito sério e aceito por todos. Por exemplo: Moisés escreveu Deuteronômio, mas só até o versículo 29 do capítulo 33. O capítulo 34 foi acrescido logo após a sua morte, uma vez que Moisés não poderia escrever sobre a sua própria morte depois da sua morte. Esse acréscimo foi feito por algum escriba do período em 49


que o Cânon Sagrado do Antigo Testamento ainda não havia sido fecha do — seja um escriba da época de Josué, seja de uma época posterior. Outro exemplo: Jeremias morreu sem ver o cumprimento de todas as suas profecias. Suas profecias foram registradas, com a ajuda de seu secretário, o escriba Baruque, até o versículo 64 do capítulo 51 do seu li vro. Ao final desse versículo, um escriba escreveu: “Até aqui as palavras de Jeremias”. Todo o capítulo 52, portanto, não foi escrito por Jeremias — e nem poderia, porque ele traz alguns cumprimentos de profecias de Jere mias que ele não viveu o suficiente para ver cumpridas. Quem escreveu esse capítulo ou foi Baruque, já idoso, ou algum outro escriba que, ainda no exílio ou logo após o exílio, acrescentou esse capítulo para mostrar o cumprimento das profecias de Jeremias. Esse capítulo é, inclusive, quase exatamente igual, em seus três primeiros versículos, a 2 Reis 24.18-20; e o restante do capítulo repete a história dos reis de Judá até 2 Reis 25.30. O trabalho desses escribas — dentre eles o próprio sacerdote Esdras, que é autor do livro que leva o seu nome no Cânon do Antigo Testamento — foi valioso e totalmente inspirado. Aliás, foi o sacerdote Esdras quem organizou o Cânon do Antigo Testamento. E logo quando o Cânon Sa grado foi encerrado, não houve mais alterações. Flávio Josefo, historiador judeu e contemporâneo do apóstolo Paulo, falou da seguinte maneira sobre o Cânon do Antigo Testamento em seus dias: “... e pelos quais temos tal respeito, que ninguém jamais foi tão atrevido para tentar tirar ou acrescen tar, ou mesmo modificar-lhes a mínima coisa. Nós os consideramos como divinos”.4 Também no primeiro século d.C., encontramos o próprio Jesus considerando a organização do Cânon do Antigo Testamento pelos escri bas pós-exílio como sendo a Palavra de Deus (Lc 24.44; Jo 5.39).

A Presença de Deus durante todo o Percurso Voltando à saída do povo do Egito, vemos que o cuidado de Deus manifestado desde o início da caminhada dos hebreus para fora do Egi to marcou também todo o restante do percurso. Um dos símbolos desse 4 JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 741.

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A Pa r t id a d o Ec it o e a T r a v e s s ia d o M a r V e r m el h o

cuidado constante é a coluna de nuvem e fogo: “E o Senhor ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo, para os alumiar, para que caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou de diante da face do povo a coluna de nu vem, de dia, nem a coluna de fogo, de noite” (Êx 13.21,22). A presença real e visível de Deus estava ali, durante todo o percurso, por meio da coluna de nuvem e fogo. Por meio dela, Deus estava dizen do: “Eu estou com vocês durante todo o caminho! Durante o dia, como nuvem, para refrescá-los no sol causticante do deserto; e à noite, como fogo para aquecê-los no frio desse mesmo deserto”. A coluna de nuvem e fogo representava a presença e o cuidado di vinos, mas também a sua orientação, uma vez que a Bíblia diz que o povo parava quando a coluna parava e prosseguia quando a coluna se levantava (Êx 40.3 6 -3 8 ). Era Deus quem determinava o momento de parar e de prosseguir. Felizes são aquele e aquela que se deixam condu zir pela vontade de Deus, parando, retrocedendo ou avançando quando a Palavra de Deus diz que é hora de parar, de retroceder ou de avançar.

O Exemplo de Fé de José Um dado tocante do relato da saída do povo do Egito é o registro de que “Moisés levou consigo os ossos de José” (Êx 13.19). Moisés conhecia muito bem a história de José. Foi ele quem a registrou para a posteridade no livro de Gênesis. E ele sabia, como também registrou, do pedido de José havia feito aos filhos de Israel para que jurassem so lenemente: “Certamente Deus vos visitará; daqui, pois, levai convosco os meus ossos” (Gn 50.25; Êx 13.19, ARA). Moisés conhecia a história e o exemplo de fé de José, e não poderia, em respeito ao pedido, ao juramento, à fé e à vida do patriarca, aban donar os seus ossos. A promessa feita pelos filhos de Israel na época em que o patriarca ainda era vivo, o próprio Moisés, instrumento de Deus para levar os hebreus ao cumprimento da promessa divina de uma Terra Prometida, encarregou-se de cumprir. Mas aquele gesto também tinha um significado para todo o povo, e não só para Moisés. Os ossos de José eram uma lembrança, para o povo

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de Israel, de que seu lugar não era ali, que havia uma Terra Prometida e que eles poderiam confiar no cumprimento das promessas de Deus, assim como o patriarca José confiou e tinha agora os seus ossos levados por Moisés, como um testemunho público do início do cumprimento da promessa divina.

A Perseguição de Faraó O fato de estarmos sob a direção de Deus não significa que não enfrentaremos perseguições. Nem muito menos o fato de termos saído recentemente de uma grande vitória que Deus nos concedeu significa que outros desafios não surgirão logo. O povo hebreu havia conquis tado, pela ação divina, a sua saída do Egito, e Deus estava com eles, guiando-os em todo esse processo e percurso; porém, quando tudo pa recia em paz, Faraó se levantou para caçar o povo (Ex 14.5,6), e Deus o permitiu para a própria desgraça do tirano egípcio. Aliás, a Bíblia diz que Deus criou as condições para que Faraó revelasse mais uma vez a insinceridade e maldade do seu coração perseguindo o povo, uma vez que Deus colocou o povo hebreu em uma situação que dava a Faraó a oportunidade de atacar com êxito os judeus. Se não, vejamos. Os hebreus, orientados por Deus, saíram de Ramsés para Sucote (Ex 12.37), onde provavelmente passaram a primeira noite. De lá, em vez de seguirem em frente, Deus os orientou a subirem “o caminho do deserto” em direção ao M ar Vermelho (Ex 13.17,18), onde não havia fortificação nenhuma dos egípcios por uma razão lógica: quem fugisse do Egito por aquele caminho ainda teria de passar pelo Mar Vermelho. Inclusive, ana lisando a situação pelos olhos naturais, não havia razão alguma para o povo ir por ali, porque, a não ser que tivessem muitas embarcações para atravessar o Mar Vermelho, os hebreus só poderiam prosseguir a viagem se saíssem do estreito onde se meteram. Sim, literalmente um estreito, porque Deus disse a Moisés que o povo, em vez de seguir adiante, con tornando à distância o Mar Vermelho, retrocedesse e acampasse “entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom, f...] junto ao mar” (Êx 14.2). Isso significa que os hebreus estavam acampados em um estreito desfi ladeiro, cercados de montanhas pelos lados e tendo o mar à sua frente. 52


Esse era o cenário ideal para um ataque: o povo . estava completamente

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foi logo tentado a voltar atrás em sua decisão e atacar os hebreus. A Bíblia diz que Deus deu essa orientação “absurda” para o povo exa tamente para que Faraó dissesse: “Estão desorientados na terra, o deserto os encerrou” (Ex 14.3, ARA) — isto é, “Estão malucos, não sabem nem para onde estão indo, ficaram encurralados sozinhos” — e, tentado pela maldade do seu próprio coração, partisse ao encalço dos judeus, quebran do a sua promessa (Ex 14.5-7) e fazendo com que Deus exaltasse o seu nome mais uma vez sobre o arrogante Faraó, e desta vez também sobre todo o seu exército com seus carros e cavaleiros (Ex 14.17,18). Diante de si, o povo hebreu só tinha três alternativas: o mar, as montanhas ou o exército de Faraó. Ou seja, aos olhos humanos, era morte na certa para todos, seja qual fosse o caminho tomado. Porém, como fora Deus que o orientara a ficar ali, seria Ele quem daria o esca pe. Era tudo um plano de Deus. Essa passagem nos ensina que devemos confiar na orientação divina, mesmo quando não a entendemos à primeira vista. Como diz Matthew Henry, comentando esse episódio, O homem não é dono do seu próprio caminho (Jr 10.23). Ele pode deli near o seu caminho e projetá-lo, porém, apesar de tudo, é Deus quem lhe dirige os passos (Pv 16.9). O homem propõe, porém Deus dispõe, e à sua disposição devemos obedecer, preparando-nos para seguir a providência. Havia dois caminhos do Egito até Canaã. Um era um atalho do norte do Egito até o sul de Canaã, uma viagem de cerca de quatro ou cinco dias. O outro era muito mais longo, através do deserto, e este foi o caminho

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pelo qual Deus decidiu conduzir o seu povo Israel (Êx 13.18). Houve muitas razões pelas quais Deus os conduziu pelo caminho do deserto do mar Vermelho. Os egípcios deveriam ser afogados no mar Vermelho. Os israelitas deveriam ser humilhados e tentados no deserto (D t 8 .2).5

Se é Deus quem nos guia a uma determinada situação e somos fiéis à sua orientação em todo o percurso, confiemos em sua providência em nosso favor quando a dificuldade chegar. Deus sabe o que está fazendo. Como disse Jesus a Pedro: “O que eu faço, não o sabes tu, agora, mas tu o saberás depois” (Jo 13.7).

O Livramento Divino A Bíblia nos diz que logo quando o povo viu o exército de Faraó, já empalideceu de medo e clamou ao Senhor (Êx 14.10). Só que, infeliz mente, o povo não ficou só no clamor: começou a murmurar também (Êx 14.11). Foi a primeira das muitas murmurações do povo em sua peregrinação rumo a Canaã, e todas revelando a mesma coisa: os he breus haviam saído da escravidão, mas a mentalidade de escravos ainda estava dentro deles. Afinal, foram centenas de anos vivendo como es cravos no Egito. Essa mentalidade já estava enraizada em seus corações. Note o que dizem os hebreus amedrontados a Moisés: “Será, por não haver sepulcros no Egito, que nos tiraste de lá, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair do Egitol Não é isso o que te dissemos no Egito: Deixa-nos, p a ra que sirvamos os egípcios? Pois melhor nos fo r a servir aos egípcios do que morrermos no deserto” (Êx 14.11 —ARA, grifo meu). A resposta de Moisés é uma das mais belas da Bíblia (Êx 14.13,14). O servo de Deus responde dizendo, em outras palavras, que quem atende ao chamado de Deus deve confiar nEle, porque o Senhor cuida dos seus filhos. E em seguida a essa resposta, Deus diz a Moisés: “Por que clamas a mim? Dize aos filhos de Israel que marchem” (Êx 14.15). Ou seja, não basta ter uma fé meramente teórica. A verdadeira fé deve ser seguida de ação, deve 5 HENRY, Matthew. C o m en tário Bíblico do A ntigo T estam ento — Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 267. 54

Gênesis a


nos levar a uma atitude concreta. A fé sem obras, sem atos, sem ação, sem atitude correspondente ao que se crê, é morta (Tg 2.17). “Marchem!” O que Deus fez foi extraordinário do começo ao fim. Primeiro, Ele enviou seu Anjo, que saiu da frente do povo para a retaguarda, sendo acompanhado pela coluna de nuvem, que produziu uma escuridão que desnorteou os egípcios, enquanto onde o povo de Israel estava perma necia a luz; e quando anoiteceu, ainda permaneceu claro onde estavam os hebreus (Êx 14.19,20). Na sequência, a Bíblia diz que Deus enviou um vento oriental “que soprou toda aquela noite” (Êx 14.21) formando milagrosamente um largo caminho seco no meio do Mar Vermelho, com dois muros de água de ambos os lados do imenso corredor seco (Êx 14.21,22,29). Todo o povo poderia atravessar o Mar Vermelho sem embarcações: a pés enxutos. Note: não foi um milagre de secamento do mar. Não é isso que a Bíblia diz. Ela afirma que Deus “dividiu as águas”, formando “muros” de água, milagrosamente, de ambos os lados desse imenso corredor pelo qual atra vessaram milhões de pessoas — considerando homens, mulheres e crianças (Ex 14.22,29). Quando Deus permitiu que finalmente os egípcios vissem os hebreus e saíssem ao seu encalço, emperrou-lhes as rodas dos carros para que andassem dificultosamente (Ex 14.25) até que estivessem lentos, quase que estagnados, no meio do mar. Foi quando Deus falou a Moisés para tocar o mar novamente com sua vara e o mar se fechou sobre os egípcios, perecendo todo o exército naquele dia. E para que o povo não tivesse dú vidas, Deus permitiu que os hebreus vissem os corpos dos egípcios mortos boiando nas margens do Mar Vermelho (Êx 14.30). Assim, todo o povo “temeu ao Senhor e confiou no Senhor e em Moisés, seu servo” (Êx 14.31, ARA). Esta é uma das principais funções de um milagre: produzir acréscimo de fé.

O Cântico de Moisés O cântico de Moisés é o cântico mais antigo da Bíblia. Trata-se de um hino de gratidão a Deus pelo livramento milagroso que Ele proporcionou.

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É uma celebração da intervenção divina em favor do seu povo, libertando -o e derrotando aqueles que oprimiam e perseguiam o povo de Deus. Deus é chamado por Moisés nesse cântico de “minha força”, “meu cântico” (isto é, motivo do seu louvor), “salvação”, “Deus de meu pai”, “homem de guerra” e “Senhor”, além de incomparável e único Deus e aquEle que reinará para sempre (Ex 15.2,3,11,18). Esse cântico pode ser dividido em três partes, onde vemos Deus como o Herói do seu povo (Ex 15.1-3), o Senhor supremo sobre todos (15.4-12) e o Rei de Israel (15.13-19). A razão de ser de todo o cântico, o seu resumo, está no versículo 19. Deus deseja que sejamos gratos a Ele e que o reconheçamos como Senhor da nossa vida, como a razão do nosso viver. O cântico de Moisés nada mais é do que um reconhecimento da graça e do amor de Deus diante de uma intervenção espetacular de sua parte, uma manifestação sincera de gratidão ao Senhor pelo seu cuidado para com o seu povo. Não é todo dia que vemos uma intervenção desse porte, fisicamente falando, mas todos os dias Deus está agindo em nosso favor, quer per cebamos, quer não. Devemos agradecer a Deus pelas suas intervenções visíveis e invisíveis sobre as nossas vidas, livrando-nos do mal.

A Antífona de Miriã Em seguida ao cântico de Moisés, temos a antífona de M iriã e das mulheres. M iriã, irmã de Arão e Moisés, era profetisa. Aliás, ela é a primeira profetisa mencionada na Bíblia. M iriã, apesar de também irmã de Moisés, aparece na Bíblia mais associada a Arão do que a Moisés. Nessa passagem, ela aparece to cando um tam boril, ou seja, um pandeiro, e cantando e dançando com as mulheres, num m omento de grande alegria pelo que Deus fizera. O bviam ente, quando o texto bíblico diz que elas dançavam, não está se referindo a nenhum m ovimento corporal escandaloso, mas a atos e gestos alegres e solenes de louvor e adoração. Provavelmente, quando o texto bíblico diz que M iriã “respon dia” (Ex 1 5 .2 1 ), está querendo dizer que ela cantava as palavras 56


do seu refrão “como resposta a cada uma das partes do Cântico de Moisés”.6 O utro detalhe aqui é que vemos a profecia relacionada com a adoração, o que é com um também em outras partes do A nti go Testamento, com o nos Salmos e no registro de 1 Crônicas 2 5 .1 .

Na Direção de Deus Após essa experiência extraordinária, o povo prosseguiu sua peregri nação rumo à Terra Prometida. Não pelo caminho mais curto, e sim pelo mais longo. O caminho mais curto, sobre o qual já falamos (do norte do Egito ao sul de Canaã), tinha aproximadamente 320 quilômetros de extensão — um percurso que poderia ser percorrido, na melhor das hipóteses, de quatro a cinco dias por uma única pessoa, como aponta Matthew Henry. Porém, como se tratava de uma multidão de cerca de 2 milhões de pessoas, com muitas mulheres e crianças entre elas, só poderia ser percorrido em pouco mais de uma semana; até, no máximo, em duas semanas. Deus, muitas vezes, nos leva a “caminhos mais longos , que não entendemos. E Ele o faz porque quer nos levar a experiências extraordinárias com Ele. Seja qual for o caminho pelo qual Deus o está

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levando hoje, se é Ele mesmo quem está conduzindo você, então con fie, creia e espere, porque, no final, vai dar tudo certo. Lembre-se: “To das as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm 8.28, ARA).

6 LIVINGSTON, George Herbert. Comentário Bíblico Beacon, v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 174.

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6 A Per D

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primeira jornada dos israelitas após a abertura do Mar Ver melho levou-os em direção ao sul, ao longo do chamado Gol fo de Suez. Nesse percurso, passaram primeiro pelo Deserto

de Sur, onde, após três dias de caminhada, não encontraram água para beber (Ex 15.22). Apesar do grande milagre que experimentaram três dias antes, sua fé era provada mais uma vez. Desta feita, os israelitas estavam sedentos e exauridos pelo intenso calor do deserto, e após esses

três dias de peregrinação, encontram apenas águas amargas em Mara, águas impróprias e impotáveis, que não podiam ser bebidas (Êx 15.24). A murmuração, então, teve início (Ex 15.25). Isso nos mostra que “grandes experiências com Deus não curam ne cessariamente o coração duro e queixoso”.' Às vezes, milagres não são su ficientes. Estimulados por milagres ou não, são necessários um arrepen dimento e um quebrantamento sinceros> seguidos de uma submissão total a Deus. O u, como afirma o N ovo Testam ento, “crucificarmos

0 eu e entronizarmos Cristo somente (E f 4 .3 1 ,3 2 )”.2 1 LIVENGSTON, George Herbert. C om entário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 175. 2 LIV IN G STO N , George Herbert. C om entário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 175-

A P e r e g r i n a ç ã o d e Is r a e l n o D e s e r t o a t f . o S in a i

Lições do Milagre de Mara Diante da murmuração do povo, Moisés clama a Deus e Ele lhe mostra uma árvore cujo lenho deveria ser jogado nas águas para a sua purificação, o que ocorre imediatamente (Êx 15.25a). As lições desse episódio são, pelo menos, sete: 1.

Águas amargas levaram o povo à amargura. Portanto, as águas de Mara simbolizam a murmuração, a amargura e a descrença pelas quais eventualmente seremos tentados em nossa peregrinação nos desertos desta vida.

2.

Esse episódio ocorreu havia apenas três dias da grandiosa experiência da abertura do Mar Vermelho. Logo, grandes experiências com Deus podem ser imediatamente sucedidas por novas provas de fé.

3.

O lenho nas águas, purificando-as, simboliza o madeiro, a cruz de Jesus, que nos resgata das águas amargas para águas purificadas.

4.

A experiência foi sucedida por uma admoestação e promessa: “... ali lhes deu estatutos e uma ordenação, e ali os provou. E disse: Se ouvires atento a voz do Senhor, teu Deus, e fizeres o que é reto diante de seus olhos, e inclinares os teus ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, ne nhuma das enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egito; porque Eu sou o Senhor, que te sara” (Êx 15.25b,26). Ou seja, Deus nos ensina no deserto a obediência, e é ali também que Ele promete e manifesta a sua bênção sobre a nossa vida, se formos fiéis a Ele em meio às provações.

5.

No deserto, o Senhor se revela mais uma vez, e como “O Senhor que te sara”. Aleluia! Nas nossas provações, Deus quer se revelar de forma nova e poderosa. Ele quer sarar as nossas enfermidades! Ele cura física e espiritualmente. 59

U m a J o r n a d a de i í

6.

Ao seguirem para Elim, que estava logo adiante, encontraram “doze fontes de água e setenta palmeiras; e ali se acamparam junto às águas” (Ex 15.27). Isto é, logo à frente, havia sombra e água fresca. A analogia aqui é clara: as águas de Mara se con trapõem às fontes de Elim. Enquanto as águas de Mara sim bolizam amargura, descrença e murmuração, as águas de Elim simbolizam a provisão plena de Deus para o seu povo. A grande lição aqui é que “tivesse Israel suportado a amargura das águas de Mara, logo estaria festejando em Elim. A pouca paciência de muitos crentes embota o fio aguçado da vitória alegre quando esta ocorre» .3

7.

Elim, como mencionamos de passagem no tópico anterior, fala de provisão plena de Deus. Se não, vejamos: eram doze fontes para doze tribos, ou seja, uma para cada tribo de Israel.

Mais Provisão no Deserto Após Elim, o povo seguiu ainda mais ao sul, pelo Deserto de Sim (Ex 16.1), situado aos pés do planalto do Sinai. Ou seja, esse deserto ficava entre Elim e o Sinai, e foi onde os israelitas vivenciaram pela primeira vez o milagre do maná e onde se maravilharam com o milagre das codornizes (Êx 16.1-21). Segundo R. K. Harrison, “este local é hoje identificado como Debbet er-Ramleh, uma região arenosa que se estende abaixo de Jebel etTih na região sudoeste da Península do Sinai, embora tenha sido sugerida uma outra localização situada na planície costeira de El-Markhah”.4 Como destacam as notas da B íblia de Estudo Aplicação Pessoal, “o Deserto de Sim era um ambiente vasto e hostil, no qual só havia areia e pedra. Esse espaço estéril proveu o lugar perfeito para Deus testar e for mar o caráter do seu povo”,5 que era muito instável, inclinado ao erro, 3 L IV IN G ST O N , George Herbert. Comentário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 0 5 , p. 175. 4 H A R R ISO N , R. K. Tempos do Antigo Testamento — Um Contexto Social, Político e Cultural. Rio de Janeiro: CPA D, 2 0 1 0 , p. 131, 132.

5Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 0 3 , p. 106.

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A P e r e g r i n a ç ã o d e Is r a e l n o D e s e r t o a t é o S in a i

V

J "Enquanto houver maná. 0 m aná só pára

I

quando adentrarmos a

de escravos do Egito e, não poucas vezes, se mostrando obstinados em

deserto, não vai faltar <

com mentalidade ainda do tempo

seus erros. Em Deuteronômio 9.4,5, Deus diz ao povo:

Terra Prometida."

Quando, pois, o Senhor, teu Deus, os lançar fora [os cananeus], de diante de ti, não fales no teu coração, di zendo: Por causa da minha justiça é que o Senhor me trouxe a esta terra para a possuir, porque, pela impiedade destas nações, é que o Senhor as lança fora, de diante de ti. Não é por causa da tua justiça, nem pela reti dão do teu coração que entras a possuir a sua terra, mas, pela impiedade destas nações [os cananeus], o Senhor, teu Deus, as lança fora, de diante de ti; e pra confirmar a palavra que o Senhor, teu Deus, jurou a teus pais, Abraão, Isaque e Jacó.

O u seja, não é porque os israelitas eram justos que iriam entrar na terra de Canaã, mas porque os moradores dessa terra eram muito ím pios, e Deus queria usar Israel para julgá-los. E era também porque Ele prometera aquela terra a Abraão, a Isaque e a Jacó visando ao seu plano salvífico para a humanidade por meio de Cristo. Enfim, o povo de Israel não era fácil, mas Deus amava os descen dentes de Abraão, Isaque e Jacó, e queria tratá-los, burilá-los, prová-los, aperfeiçoá-los por meio das provações no deserto para que pudessem ter forjado o caráter que Deus desejava para ele como seu povo. Esse processo, por causa da dureza do coração do povo, acabou durando muito tempo: quarenta anos. Foi Deus quem os guiou ao deserto. Lembremo-nos de que o povo se dirigiu por esse caminho porque Deus, desde a saída do povo do Egito, expressamente determinou que não seguissem “o caminho dos filisteus”, que ficava ao norte (Ex 13.17). Isso significa que mesmo quando seguimos o caminho que Deus estabelece para a nossa vida, enfrentamos provações, mas para o nosso próprio bem, porque “todas as coisas contribuem juntamente para o 61


bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto” (Rm 8.28); mas, por outro lado, também significa que Deus estará conosco em todos os momentos difíceis, protegendo-nos e en viando-nos o maná diário, isto é, suprindo cotidianamente as nossas necessidades. Diz o texto bíblico que “comeram os filhos de Israel maná quarenta anos, até que entraram em terra habitada; comeram maná até que chegaram aos termos da terra de Canaã” (Êx 16.35). Ou seja, enquanto houver deserto, não vai faltar maná! O maná só pára quando adentrarmos a Terra Prometida. O maná era como pequenos flocos que amanheciam todas as ma nhãs caídos ao chão do arraial dos hebreus. Ele era “branco”, “como semente de coentro” e “o seu sabor era como bolos de mel” (Ex 16.31). Chovia “pão dos céus” todos os dias para alimentar o povo (Ex 16.4). O maná representava Cristo, que é o “pão vivo que desceu do céu” (Jo 6.51). Um detalhe interessante é que não adiantava fazer esto que de maná, porque, no dia seguinte, o maná estocado apodrecia (Ex 16.19,20). Era preciso todo dia sair ao arraial para pegar maná fresco. Isso nos fala da necessidade que temos de todos os dias nos abastecer mos na presença de Deus. Não basta buscar a Deus um único dia para valer por uma semana. E preciso buscar a Deus todos os dias da semana para podermos enfrentar as tentações e adversidades diárias que nos sobrevenham durante toda a semana. Ainda mais ao sul, já em Refidim, os israelitas vivenciaram o milagre da água que saiu da rocha e batalharam contra os amalequitas (Ex 17.116). Foi após essa batalha que o sogro de Moisés, Jetro, trouxe final mente a sua filha, esposa de Moisés, com seus dois netos para o genro, e congratulou-se com ele pelo que o Senhor tinha feito, tirando o povo de Israel do Egito (Êx 18.1-12). Além disso, Jetro, sob a inspiração divina, deu conselhos importantes a Moisés (Êx 18.13-27).

O Povo Chega ao M onte Sinai Finalmente, após três meses da saída do povo do Egito, o acampa mento israelita se moveu mais uma vez, chegando ao pé do monte Sinai (Êx 19.1,2), onde o povo ficaria por cerca de um ano. 62

A P e r e g r i n a ç ã o d e Is r a e l n o D e s e r t o a t é o .Sin a i

O Sinai é um lugar especial, porque foi ali que Deus se revelou a Moisés tremendamente, dando os Dez Mandamentos e todas as leis que haveriam de guiar o povo de Israel dali para frente. A distância do Sinai para a terra de Canaã era de 500 quilômetros e poderia ter sido percorrida por um período curto de tempo, porém acabou durando 38 anos, justamente porque o povo se portou de forma rebelde, fazendo com que Deus os tratasse com mão firme no deserto. A Bíblia diz que Deus esperou que toda aquela geração rebelde passasse para, só então, Israel pudesse entrar na terra de Canaã (D t 2.14). E por falar em rebeldia, o episódio mais marcante e emblemático da transgressão israelita em sua peregrinação no deserto, e que seria lem brado no Novo Testamento (1 Co 10.7) como um dos maiores exem plos de apostasia da história, é o que envolve a criação do bezerro de ouro. E é sobre ele que falaremos a seguir.

O Bezerro de Ouro Quando Moisés chegou ao arraial e constatou pessoalmente o pe cado do povo de Israel, sua ira se acendeu (Ex 32.19) a ponto de ele quebrar as Tábuas da Lei. Ora, enquanto Deus estava dando os Dez Mandamentos para o povo de Israel no alto do monte Sinai, esse mes mo povo, ao pé do monte, estava, na prática, quebrando todos os man damentos do Decálogo. Portanto, ao quebrar as Tábuas, Moisés estava materializando as consequências práticas do pecado do povo: estavam agindo como indignos do Concerto que Deus estava fazendo com eles. É impressionante ouvir o povo, depois de tudo que viram Deus fazer pela instrumentalidade de seu servo Moisés, pressionar Arão di zendo: “Faze-nos deuses!” (Êx 32.1). O hábito da idolatria que haviam aprendido no Egito ainda era muito forte entre os israelitas, a ponto de alguns dias longe do seu líder Moisés serem o suficiente para que voltassem ao velho hábito. Como Pedro diria daqueles que abandonam Cristo para voltarem aos velhos pecados, podemos dizer dos israelitas aqui: eles estavam agindo como cães que voltavam para o seu próprio vômito, como a porca lavada que volta para o lamaçal (2 Pe 2.20-22). 63

U m a J o r n a d a de té

Perceba que o povo não estava negando os milagres que haviam acon tecido, mas estavam atribuindo-o a esse deus criado por sua imaginação e representado por aquele bezerro de ouro (Êx 32.4). Ainda hoje, isso acontece: muita gente que pensa estar se aproximando de Deus está, na verdade, se relacionando com uma imagem que criou dEle, uma mera su gestão mental, em vez do Deus da Bíblia. Sua relação não é com o Deus vivo e verdadeiro, mas com uma caricatura do divino, uma fantasia cons truída pela sua própria imaginação, uma concepção equivocada de quem é Deus. Essa concepção pode ter advindo absolutamente de sua própria cabeça (“achismo”) ou ter sido importada de algum discurso bonito, atra ente, mas despido de respaldo bíblico (o que acontece na maioria dos casos). Afinal de contas, há muita falsa teologia popularizada por aí. Há muitos “bezerros de ouro”, por assim dizer, construídos por aí e que nada têm a ver com o Deus da Bíblia, apesar de serem tratados como se fossem representações fidedignas do verdadeiro Deus. Há, por exemplo, o “bezerro de ouro” do evangelho da autoajuda, da teolo gia da prosperidade, do teísmo aberto, da teologia da libertação, do ecumenismo, do liberalismo, etc. Que Deus nos livre dessas versões deturpadas dEle! Conheçamos e prossigamos em conhecer o Deus da Bíblia (Os 6.3), pois somente assim poderemos ter um relacionamento saudável e realmente edificante com o Senhor. Perceba que, como destacaremos mais à frente, no capítulo

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9, enquanto o verdadeiro culto a Deus instituído por Moisés evocava arrependimento, quebrantamento, <

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humildade e conclamava à santidade, o culto apóstata levava o povo à licenciosidade (Êx 32.6,25).

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Deus propôs destruir todo o

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povo e estabelecer, a partir de Moisés, a continuidade da promessa dada a Abraão, Isaque e Jacó (Êx 32.10), mas o líder israelita intercedeu pelo povo para que Deus não tomasse essa medida (Êx 32.11-14,30-35; 33-1-5,1217). Entretanto, o juízo de Deus não deixou de ser exercido, uma vez que

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A P e r e g r i n a ç ã o d e Is r a e l n o D e s e r t o a t é o .Sin a i

três mil rebeldes idólatras foram punidos imediatamente com a morte (Êx 32.28) e toda aquela geração acabou morrendo no deserto, entrando na Terra Prometida apenas os filhos dela e, da antiga geração, apenas Josué e Calebe, que se mantiveram fiéis a Deus.

O Pecado da Idolatria Curiosamente, o primeiro mandamento de Deus no Sinai, a primeira ordenança do Decálogo, foi: “Não terás outros deuses diante de mim” (Êx 20.3). Deus conhecia o coração do povo e sabia o quanto era propen so à idolatria, depois de anos vivendo no idólatra Egito. As Sagradas Escrituras nos advertem, em 1 João 5.21, contra o pecado da idolatria: “Filhinhos, guardai-vos dos ídolos. Amém!”. E o apóstolo Pau lo adverte o mesmo à igreja em Corinto, citando como exemplo negativo justamente o pecado do povo de Israel no deserto (1 Co 10.14,18-21). A idolatria é um dos pecados mais terríveis listados na Bíblia, porque consiste em dar glória e veneração a algo ou alguém que não seja o pró prio Deus, o único que é digno de toda honra, toda glória, todo louvor e toda adoração. Entretanto, apesar de tão claro, este é um dos pecados mais praticados e mais ignorados em nossos dias no meio evangélico. E triste dizer, mas está se tornando cada vez mais comum evangélicos que desenvolvem verdadeiros comportamentos idolátricos em relação a pessoas e coisas que, obviamente, não devem receber a nossa adoração. Idolatria não é só se prostrar diante de um ídolo de pedra, barro ou metal. Coisas ou pessoas também podem se tornar ídolos em nossa vida, quando começam a ganhar em nosso coração um lugar que não deveriam ter. Uma coisa é gostar, admirar e respeitar; outra bastante diferente é “endeusar”, idolatrar. Logo, segue o alerta: cuidado para que o mero gostar e admirar não dê lugar à adoração por pessoas e coisas. Não só a idolatria a pessoas tem feito muitos males na vida de muitos crentes. A idolatria a coisas também. Qual foi a última vez que você gastou tempo com Deus em oração? Qual foi a última vez que abriu a Bíblia para estudá-la ou para lê-la devocionalmente para a sua edificação espiritual? Qual foi a última vez que 65


você evangelizou alguém? Qual foi a última vez que dedicou tempo para ajudar as pessoas? Será que a maior parte do seu dia é dedicada a coisas que realmente valem a pena ou só a futilidades? O apóstolo Paulo afirma em Colossenses 3.5: “Mortificai, pois, os vossos membros que estáo sobre a terra: a prostituição, a impureza, ao apetite desordenado, a vil concu piscência e a avareza, que é ido-

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teriais do que o espiritual, esta mos de cabeça para baixo espiritualmente. Estamos longe de Deus. O profeta Samuel falou também sobre outro tipo de idolatria su til no meio dos crentes. Disse ele, conforme registrado em 1 Samuel 15.23: “Porque a rebelião é como o pecado de feitiçaria, e o porfiar é como iniquidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do Se nhor, Ele também te rejeitou a ti...”. Ora, o que significa a palavra “porfiar”? Ela quer dizer, segundo o Dicio nário Aurélio da Língua Portuguesa, “discutir com calor”, “insistir”, “teimar”, “competir” e “disputar”. Ou seja, insubordinação, disputa entre irmãos, es pírito de competição dentro da igreja, teimosia, arrogância, contenda, tudo isso, afirma Samuel é pecado de idolatria. Você já parou para pensar nisso? Paulo afirma que uma das características do Anticristo, e que é pró pria do espírito do Anticristo, é se levantar “contra tudo o que se chama Deus ou se adora” e querer “se [assentar] como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus” (2 Ts 2.4). Não se engane: há muita gente que começa bem, mas acaba, infelizmente, perdendo a visão espi ritual e, por isso, tem o seu coração cheio de altares. É gente que afirma que serve a um único Deus, mas possui um coração idólatra, repleto de “deuses”, quando também não adora a si mesmo. O cristão não deve ser dominado ou escravizado por nada. Apenas Deus deve ser o Senhor soberano de sua vida. 66

7 Os D e z

M a n d a m e n to s Alexandre Coelho

m dos temas mais conhecidos do mundo é sem dúvida a lei de

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Moisés, e, mais especificamente, os Dez Mandamentos. Neste capítulo analisaremos a importância do Decálogo para o povo

de Israel e os princípios que Deus espera que sigamos em sua lei.

Os Propósitos da Lei Quando Deus libertou Israel do Egito, não os deixou vagando inde finidamente, sem rumo. Deus os enviou para uma terra abençoada, que daria seus frutos nas estações certas e tornaria a vida dos israelitas muito agradável. Eles receberiam essa terra por uma obra da graça de Deus. Nela eles seriam uma nação regida pelo próprio Deus, teriam seu espaço para viver, trabalhar, comemorar datas festivas e, acima de tudo, adorar a Deus. Mas antes de chegar nessa nova terra, eles precisavam entender que deveriam ter regras específicas de convivência com Deus, com seu pró ximo e consigo mesmos. Eles não seriam pessoas sem regras, que pode riam fazer o que quisessem sem prestar contas de suas atitudes. Por isso, eles deveriam ter uma lei que organizasse a vida. Essa lei foi dada por Deus. Os Dez Mandamentos, como são co nhecidos, foram dados ao povo de Israel pelo Senhor, a fim de que os israelitas pautassem sua existência pelo que Deus queria.


Objetivos Divinos Os objetivos de Deus com a Lei foram, inicialmente:

Providenciar um padrão de justiça que pudesse ser alcança do. Quando pensamos que Deus deu sua lei ao povo de Israel, podemos pensar que a abrangência dessa lei refere-se apenas aos judeus. Entretanto, é preciso fazer aqui uma observação: princí pios e regras devem ser analisados em nosso estudo. Princípios são ordenações gerais que têm por objetivo regular determinadas situações. Esses princípios são expostos em regras, ou seja, quan do Deus desejou proteger o fruto do trabalho dos israelitas, or denou que não se furtasse. Os princípios desse mandamento são a proteção da propriedade e a valorização do trabalho, e eles são expostos na regra “não furtarás”. Portanto, os princípios estão no topo, e as regras, na base. Regras podem variar com o passar do tempo, com o local e o povo, mas os princípios não (D t 4.8; Rm 7.12).

A lei de Deus também mostra o pecado do homem. Ela não faz do homem um pecador, mas mostra o quanto ele é inclinado a deso bedecer às regras e princípios que Deus determinou. Paulo comenta isso em Romanos 5.20: “Veio, porém, a lei para que a ofensa abun dasse”, isto é, fosse devidamente conhecida. “Pela lei vem o conheci mento do pecado” (Rm 3.20), ou seja, o conhecimento pleno dele. “Mas eu não conheci o pecado senão pela lei” (Rm 7.7). Ou seja, Paulo deixa claro que a lei traz o conhecimento de nossos pecados. Ela não os cria, mas os denuncia.

A lei mostra ainda a santidade de Deus. Deus é santo, e não pode tolerar o pecado. A lei mostra que o padrão de Deus para uma vida justa deve ser buscado pelo homem. Com o passar do tempo, percebeu-se que essa busca pela justiça não poderia ser alcançada sem a ajuda de um Salvador, a quem Deus enviou ao mundo, seu Filho Jesus Cristo. Apenas por Ele podemos nos

O s D ez M a n d a m e n to s

aproximar da santidade de Deus e buscá-la para um viver santo neste mundo decaído.

Os Dez M andam entos Tendo iniciado mostrando a diferença entre princípios e regras, pas semos a ver os mandamentos dados por Deus.

0 primeiro mandamento Não terás outros deuses diante de mim. (Êx 20.3)

Deus começa o Decálogo deixando claro aos israelitas que Ele é o Se nhor que os tirou da terra do Egito. Isso deveria fazer com que os israelitas se lembrassem de que tinham sido escravos no Egito, e que nenhuma das chamadas “divindades” do Egito ou das terras vizinhas se compadeceu de les, mas apenas o Senhor foi responsável por tirar seus filhos da escravidão. Os israelitas certamente tiveram contato com cultos às divindades egípcias no período em que foram escravos, e caso um deles tivesse abri gado algum desses tipos de culto em seu coração, isso poderia contami nar a adoração a Deus e a relação com Ele. Por isso, Deus não apenas diz que a iniciativa de libertá-los do Egito fora dEle, mas deixa explícito que os israelitas, livres, não poderiam ter outros deuses. Essa ordem era mais que justa, pois os israelitas deveriam ter um coração agradecido a Deus pelo que Ele lhes fizera, começando por tê-lo como seu único Deus. Nenhum outro “deus” deveria ser aceito pelos israelitas. A exclusividade de Jeová como Deus em Israel baseava-se primeira mente em sua superioridade como Deus poderoso. Nenhum dos deuses do Egito pôde livrar aquela nação dos juízos divinos que Deus enviara. Sua exclusividade se baseava também no fato de que Ele demonstrou misericórdia para com os descendentes de Abraão, tirando-os da escra vidão, e prometendo-lhes também uma terra para que pudessem viver em segurança e sem serem molestados por seus inimigos. A lei que Ele lhes dava orientaria os passos de todo o povo em todos os aspectos, inclusive no quesito adoração. Nem anjos nem

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homens deveriam receber a adoração que estava reservada apenas para Deus, pois são igualmente seres criados.

0 segundo mandamento Não farás para ti imagem de escultura, nem alguma semelhança do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. (Ex 20.4)

Deus apresenta o segundo mandamento: não fazer imagens de es cultura. Isso foi necessário porque Deus não tinha o objetivo de ser representado por qualquer forma conhecida pelos israelitas. O Deus Criador não pode ser confundido com sua criação. Atribuir uma forma de qualquer ser a Deus foi considerado uma quebra de mandamento, pois reduz a sua glória eterna àquilo que é mortal. Há formas de cria turas nos céus (anjos), na terra (animais, seres humanos) e nas águas (peixes e baleias), e nenhuma dessas formas poderia jamais representar Deus. Tentar reduzir Deus a uma figura conhecida era o mesmo que reduzir sua glória. Não te encurvarás a elas nem as servirás; porque eu, o Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem, e faço misericórdia em milhares aos que me amam e guardam os meus mandamentos. (Ex 20.5)

Esse mandamento traz outra informação importante: os israelitas não poderiam fazer imagens de esculturas nem se curvar diante delas, muito menos servi-las. Para os que conhecem a Palavra de Deus, pode parecer estranho uma pessoa se curvar diante de uma imagem de es cultura como se elas fossem realmente um deus, mas foi isso que os israelitas fizeram quando chegaram à Terra Prometida. O profeta Isaías, usado por Deus, descreve o que seus contemporâ neos faziam no tocante à criação de imagens de escultura: Então, servirão ao hom em para queimar; com isso, se aquenta e coze o pão; também faz um deus e se prostra diante dele; fabrica uma imagem de escultura e ajoelha diante dela. Metade queima, com a outra metade come carne; assa-a

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O s D ez M a n d a m e n t o s

e farta-se; também se aquenta e diz: Ora, já me aquentei, já vi o fogo. Então, do resto faz um deus, uma imagem de escultura; ajoelha-se diante dela, e se inclina, e lhe dirige a sua oração, e diz: Livra-me, porquanto tu és o meu deus. Nada sabem, nem entendem; porque se lhe untaram os olhos, para que não vejam, e o coração, para que não entendam. (Is 4 4 .1 5 -1 8 )

Oseias, o profeta, também tratou desse assunto quando mostrou o que o seu povo fazia: “O meu povo consulta a sua madeira, e a sua vara lhe responde, porque o espírito de luxúria os engana, e eles se corrom pem, apartando-se da sujeição do seu Deus” (Os 4.12). Deus adverte neste mandamento que julga a maldade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração. Essa informação pode significar que Deus pode julgar a idolatria de algumas pessoas nos seus descen dentes. Entretanto, aos que amam ao Senhor e guardam seus manda mentos veem sua misericórdia de forma infinita. A idolatria é um problema muito sério para o homem. Deus conde na os ídolos porque eles desejam ocupar o espaço dEle em nosso cora ção. Em dias como os nossos, em que a humanidade faz seus próprios deuses, o segundo mandamento é atual e necessário para que possamos conduzir pessoas a Deus e manter-nos focados no serviço ao próprio Senhor. Lembremo-nos do que disse o apóstolo João: “Filhinhos, guar dai-vos dos ídolos” (1 Jo 5.21).

0 terceiro mandamento Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão; porque o Senhor não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão. (Êx 20.7)

O que identifica cada pessoa, de forma individual, é o nome que cada um tem. Podemos ser parecidos com outras pessoas, mas a nossa distinção começa pelo nome que recebemos. Nossos documentos co meçam identificando o nosso nome, e este traz muito de nosso caráter e reputação. Deus não deixou de observar que o nome dEle deveria ser reveren ciado e honrado. Seu nome não poderia ser utilizado de forma indevi da, não deveria ser usado de forma leviana, como se não representasse o Deus que os tirou da escravidão. 71


O nome de Deus é tão santo que quando Jesus ensinou seus discípulos a orar, após pronunciar a frase “Pai nosso que estás no céu”, Ele seguiu com o “santificado seja o teu nome”. Jesus mesmo santificou o nome do Pai, não o tomando de forma irresponsável nem desrespeitosa. Quando se referia ao pai, fazia-o com respeito e temor. O nome do Senhor é desonrado quando o utilizamos para con cretizar negócios que não temos a pretensão de honrar. O nome do Senhor é desonrado quando nossas vidas não correspondem com a fé que alegamos ter. O nome do Senhor é desonrado quando o utilizamos em brincadeiras e piadas, ou juramos falsamente, como se Ele fosse responsável por nossos atos. nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanaríeis o nome do vosso Deus. Eu sou o Senhor. (Lv 19.12)

O preceito aqui é que Deus deseja que seu nome seja respeitado, não sendo alvo de blasfêmias nem do nosso mau comportamento.

0 quarto mandamento Lembra-te do dia do sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra, mas o sétimo dia é o sábado do Senhor, teu Deus; não farás nenhuma obra, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo que neles há e ao sétimo dia descansou; portanto, abençoou o Senhor o dia do sábado e o santificou. (Ex 20.8 -1 0 )

O dia do sábado é apresentado na Bíblia como um dia reservado à adoração a Deus e ao descanso. Deus mostra nesse mandamento que os israelitas poderiam trabalhar o quanto quisessem nos seis primeiros dias da semana, mas no sétimo dia, deveriam descansar. A ordem era para o chefe de família, mas extensiva a todos que estivessem na casa, inclusive o estrangeiro. O termo sábado vem de shabbath, que em hebraico significa “cessar, interromper”. O sábado, para os judeus, deveria ser um dia santo. Esse mandamento nos traz outra lição, desta vez referente ao tra balho. O homem não pode ser escravo do trabalho, trabalhando sem 72


descansar ou sem reservar um espaço de sua vida produtiva a servir a Deus. O Senhor honra o trabalho, mas honra também o descanso, que por sinal, é um mandamento dEle também. A guarda do sábado, no Novo Testamento, tornou-se um dos man damentos mais citados nos Evangelhos, pelo fato de que os judeus mais radicais acusavam Jesus de não cumpri-lo. No sábado Jesus ensinava, curava pessoas enfermas, permitia que seus discípulos pegassem espigas nos campos para comerem. Lucas 13.10-17 traz o relato de Jesus ensi nando numa sinagoga no sábado, dia em que lá havia uma mulher com um espírito de enfermidade há 18 anos, que andava encurvada. Jesus a chamou, curou-a, restaurou-lhe a posição correta e a mulher começou a glorificar a Deus. Nesse momento, o chefe da sinagoga reclamou com os presentes que não trouxessem pessoas para serem curadas no sábado. Na mente daquele líder, havia outros seis dias para que Deus curasse as pessoas. Aquele homem deveria estar grato por presenciar uma cura diante de seus olhos, mas preferiu lembrar aos que o ouviam que havia outros dias para trazerem enfermos ao local do culto. Jesus não esperou para dar ao homem e a nós uma grande lição: Respondeu-lhe, porém, o Senhor e disse: Hipócrita, no sábado não desprende da manjedoura cada um de vós o seu boi ou jumento e não o leva a beber água? E não convinha soltar desta prisão, no dia de sábado, esta filha de Abraão, a qual há dezoito anos Satanás mantinha presa? E, dizendo ele isso, todos os seus adversários fica ram envergonhados, e todo o povo se alegrava por todas as coisas gloriosas que eram feitas por ele. (Lc 13.15-17)

Lembre-se de que o dia é santificado quando eu o guardo para o Senhor. E aqui cabe uma palavra. Como cristãos, guardamos o dia do domingo, como a Igreja Primitiva o fazia, para honrar o dia da ressur reição do Senhor. Aqui, o princípio do descanso também é respeitado, pois além de não trabalharmos, temos por hábito nos reunirmos em nossas igrejas para adorar ao Senhor e passar um tempo a mais com nossos familiares.

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O quinto mandamento Honra a teu pai e a tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te dá. (Êx 20.12)

As relações familiares náo foram esquecidas por Deus, e Ele ordenou que os filhos honrassem seus pais. Isso pode ser feito quando os filhos obedecem a seus pais, ajudam a tomar conta deles na terceira idade e quando ouvem seus pais para a tomada de decisões para a vida. Infelizmente, há filhos que náo seguem esse mandamento, desobede cendo àqueles que os criaram, deram educaçáo, alimento, vestimentas e um nome. Estáo desrespeitando o quinto mandamento e não terão uma vida abençoada por Deus. Lembremo-nos de que esse é o primeiro man damento com promessa, que mostra a extensão de vida dos que honram seus genitores. Deus deixa claro que aprendemos a usar a honra dentro de nossa própria casa, quando honramos nossos pais.

O sexto mandamento Não matarás. (Êx 20.13)

Este mandamento refere-se ao respeito pela vida. Esta é dom de Deus, e não pode ser retirada por outros homens. Infelizmente, a his tória da humanidade apresenta um número imenso de pessoas que as sassinaram outras, quer por motivos fúteis, quer por motivos políticos. Tais pessoas prestarão contas a Deus por seus atos. A cultura judaica previa exceções apresentadas na Bíblia Sagrada, mas cada caso deve ser analisado realmente como exceção, e não como uma regra, observando-se os casos em que eram aplicados na cultura judaica, como a legítima defesa e a morte acidental. Em nossas leis, matar uma pessoa é crime tanto quanto o era no Antigo Testamento. Como cristãos, não podemos deixar de defender a vida humana em todos os seus aspectos, e cremos que são atos de covardia e assassinato o aborto e a eutanásia.

O sétimo mandamento Não adulterarás. (Êx 20.14) 74


Muito conhecido em todas as épocas, o sétimo mandamento traz um princípio que reflete a proteção à família e à fidelidade entre os côn juges. Quando Deus diz que não se pode adulterar, Ele está deixando claro que somos responsáveis por controlar nossos desejos, principal mente os pecaminosos. O desejo sexual dentro do casamento é licito, mas desejar sexual mente uma pessoa que não o cônjuge é o começo do adultério, e isso se aplica a todos os demais pecados na esfera sexual. Jesus deixou claro que o adultério começa no coração da pessoa, e não no ato da conjunção carnal apenas. Para que estejamos livres desse pecado, é preciso ter uma vida sexual saudável com nossos cônjuges, buscando a pureza sexual dentro do casamento. Há perdão para os adúlteros? Sim, tanto quanto há perdão para os demais pecados (exceto a blasfêmia contra o Espírito Santo), mas lem bremo-nos de que o adultério traz consequências que podem perdurar pelo tempo, como o fim do casamento e a ruptura dos laços familiares.

0 oitavo mandamento Não furtarás. (Êx 20.15)

Deus abençoa uma vida produtiva de trabalho, e abençoa os bens trazidos para casa de forma justa. Por isso, Ele espera que a propriedade seja preservada de ataques, e para isso proíbe o furto e o roubo. O furto é a retirada furtiva dos bens de uma pessoa, e o roubo, geralmente, tem o emprego da intimidação ou da violência. Em ambos os casos, Deus condena os bens adquiridos por meios ilícitos. Não podemos tirar vantagens de outras pessoas, pois isso é também é uma forma de furto. Se desejamos ter bens, que sejam adquiridos de forma lícita, permitida por Deus e debaixo da sua bênção.

O nono mandamento Não dirás falso testemunho contra o teu próximo. (Ex 20.16)

Por meio deste mandamento, Deus ordenou que tivéssemos duas atitudes: não mentir nem falar falsamente das pessoas que nos estão 75


próximas. Esse mandamento afeta diretamente os hábitos de pessoas que não controlam o que falam, que falam sem pensar e, pior, pessoas que sempre caluniam seu próximo. Caluniar é atribuir falsamente a outra pessoa a prática de um ato que a lei considera crime. Se Roberto diz que Mário roubou um carro, sem que Mário o tenha feito, Roberto está caluniando Mário. Injuriar é atribuir a outra pessoa fato que pode ofender sua reputação. Se Ricardo diz que Jorge foi à igreja bêbado, sem que isso tenha ocorrido, está ofendendo sua moral e sua dignidade. Difamar é falar mal de outra pessoa a uma terceira ou mais pessoas, dando-lhes uma notícia que fira a moral ou a honra de quem se fala. Todas essas formas de falso testemunho são passíveis de condenação penal e são igualmente condenadas por Deus.

0 décimo mandamento Não cobiçarás a casa do teu próximo; não cobiçarás a mulher do teu pró ximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu próximo. (Ex 20 .1 7 )

A cobiça é uma das formas mais tristes de tratarmos aquilo que os outros têm. O cobiçoso sempre vai desejar aquilo que não possui e será consumido por esse tipo de sentimento, pois vai se achar sempre infe rior aos outros. Nunca estará contente com o que já possui. Este mandamento geralmente é citado em nossos dias como “não cobiçarás a mulher do teu próximo”, mas Deus também condena: Cobiçar a casa —a habitação da pessoa que me é próxima. \ cS" Cobiçar o servo e a serva —pessoas que trabalham para o meu próximo. Cobiçar o boi e o jumento —instrumentos de trabalho ou posse do meu próximo. Cobiçar coisa alguma —qualquer outra coisa que meu próximo possua. 76

Os D e z

M a n d a m e n to s

O que Deus ordena abrange todas as coisas que o próximo possui. Não é meu dever cobiçar o que meu próximo tem, pois isso nos induz a querer retirar dele o que ele tem. A cobiça é o princípio de uma vida insatisfeita, que esquece o que já recebeu de Deus e fixa seu olhar na quilo que ainda não se tem. Esses mandamentos foram dados para serem seguidos. Ressalvandose as particularidades da cultura judaica, os princípios dos Dez Man damentos não foram revogados. Portanto, tenhamos cuidado em dar testemunho nesses quesitos.

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8 A Lid

e r a n ç a de

seus

A

M

o isé s e

u x il ia r e s

Alexandre Coelho

’este capítulo abordaremos de forma breve o estilo de liderança

K

de Moisés. Ele não foi apenas um homem usado por Deus para fazer com que o povo de Israel saísse do Egito. Foi também um

grande líder, que demonstrou ouvir sábios conselhos e colocá-los em

prática para o bem da obra do Senhor e pelo bem do povo.

O Trabalho do Senhor e os seus Obreiros Despenseiro, e não dono Uma das características essenciais à liderança na obra de Deus é sa ber que o líder é despenseiro ou administrador dos recursos e das pesso as, e não dono de todas essas coisas. Nenhum ministro é ordenado para pensar que a igreja que Deus depositou em suas mãos é dele. Quando escreveu sua carta à igreja em Éfeso, Paulo disse que ... ele mesmo [o Senhor] concedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo. (E f4.11,12, ARA) Essa passagem fala que Deus escolheu algumas pessoas para deter minadas vocações no corpo de Cristo, com o objetivo de fazer com

A L i d e r a n ç a d e M o is é s e se u s A u x il ia r e s

que os santos sejam aperfeiçoados no serviço cristão e para que o corpo de Cristo seja edificado. Portanto, podemos entendem que Deus deu pastores às igrejas, e não igrejas a pastores. O pastor é um presente de Deus à congregação, e não o contrário. Como líder, deve ser respeitado e ouvido, mas não deve se esquecer de que a obra é do Senhor, e que Ele vai cobrar a administração de seus ministros. Um dos desafios da liderança cristã é ter esse alvo em mente. Deus deposita em nossas mãos o cuidado para com a sua Igreja, e espera que nos lembremos de que a Igreja é dEle. Por isso, deve o ministro cuidar com zelo da obra do Senhor, a quem prestará contas por suas atitudes.

Falta de percepção do líder Um dos maiores perigos com que o líder se depara em seu dia a dia é o excesso de atividades. Há momentos em que a quantidade demasiada de afazeres nos impede de ver as coisas à nossa volta como elas são, e, não raro, tendem até mesmo a nos afastar da comunhão com Deus. Os líderes têm diversas obrigações no dia a dia, e isso faz parte da tarefa que lhes foi confiada. Eles precisam avaliar situações e tomar decisões. E precisam ter também a habilidade de líder com pessoas de todos os tipos, tentando acalmar ânimos e motivar pessoas ao serviço cristão. No estudo em questão, analisando o texto bíblico, veremos que o servo de Deus, Moisés, precisou de ajuda em sua liderança para poder desempe nhar melhor o seu papel de líder e condutor do povo de Deus. Moisés já havia saído do Egito com o povo de Israel quando recebeu a visita de seu sogro, Jetro. Este era um homem aparentemente mais velho e experiente em questões de liderança e administração do tempo. Vendo certo dia que Moisés ia atender ao povo, que trazia demandas para que pudessem ser resolvidas, percebeu que alguns procedimentos do libertador não eram os mais adequados àquela situação. Ele estava atendendo todas as pessoas que lhe traziam questões, consumindo o tempo delas e o seu próprio, além de provocar em Moisés o cansaço que o impediria de tomar decisões corretas. Ele era ungido do Senhor? Com certeza. Fazia suas atividades com boa vontade? Com certeza. Ele tinha sabedoria? Certamente que sim. 79


Mas o que aconteceu que inspirou seu sogro, Jetro, a intervir na forma como Moisés liderava o povo? “E aconteceu que, ao outro dia, Moisés assentou-se para julgar o povo; e o povo estava em pé diante de Moisés desde a manhã até à tarde” (Ex 18.13). Esse versículo mostra o que acontecia. O povo ficava em torno de Moisés e trazia a ele as questões relevantes sobre dificulda des que estavam enfrentando, e Moisés ficava resolvendo essas questões sozinho. O problema não residia em Moisés atender ao povo, mas em tentar resolver as questões sem a ajuda de outras pessoas. Ele precisava delegar autoridade a outros homens para que, da mesma forma que ele, atendessem ao povo e resolvessem conflitos comuns. Isso não retiraria de Moisés sua autoridade. Delegar autoridade para que outros nos ajudem a realizar o trabalho faz com que haja mais pessoas traba lhando para o mesmo Senhor, e faz também com que tenhamos mais tempo para pensar em outras coisas importantes e treinar pessoas para o ministério. Mas isso não ficou claro para Moisés no início da narrativa. Foi preciso que ele escutasse essas observações de seu sogro, um homem mais experiente e amadurecido nas questões relacionadas a gestão. Jetro viu que o modelo de administração seguido por Moisés era cansativo tanto para ele quanto para o povo, pois não apenas Moisés se cansava atendendo o povo, mas o próprio povo se sentia cansado de esperar por uma solução da parte de Moisés. Totalmente desfalecerás, assim tu como este povo que está contigo; porque este negócio é mui difícil para ti; tu só não o podes fazer. Ouve agora a minha voz; eu te aconselharei, e Deus será contigo. Sê tu pelo povo diante de Deus e leva tu as coisas a Deus. (Ex 18.18,19) O líder precisa de um tempo para se recompor, descansar e pensar em suas atividades. Ele deve planejar seu dia, pedindo a orientação do espírito de Deus para cada etapa, e não se esquecer de que precisa ter seus momentos com Deus e com sua própria família. Essas atitudes fortalecem a pessoa do líder. Muitos momentos em que o líder se sente desestimulado e cansado são originados na falta de descanso apropria do. Isso traz a perda de concentração, implica tomada de decisões pre cipitadas e torna desgastantes as tarefas diárias.

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A L i d e r a n ç a d e M o is é s e s e u s A u x il ia r e s

Jetro recomendou que Moisés fosse um intercessor pelo povo, e que levasse as questões do povo a Deus. Na verdade, essa era a função que Deus pretendia para Moisés, mas até aquele momento, o legislador es tava sobrecarregado resolvendo questões do povo, sem a ajuda de auxi liares idôneos. Caso Moisés não seguisse o conselho de Jetro, acabaria desfalecendo por causa de seu excesso de atividades, além de não ter tempo para interceder pelo povo a Deus. Mas por seguir o conselho de seu sogro, pôde exercer melhor seu ministério e partilhar sua autoridade com ho mens dignos de confiança e que honrariam o nome do Senhor. Essa foi a lição que Moisés aprendeu: Não se pode fazer tudo sozinho.

0 líder precisa de ajudantes Uma das lições que Jetro ensinou a Moisés é que ele precisava de outras pessoas para partilhar responsabilidades. Ninguém que trabalha em posi ção de liderança consegue fazer todas as suas atividades sem ajuda. Há tra balhos que dependem de apenas uma pessoa, mas boa parte dos trabalhos precisa ser executada por um grupo de pessoas. Todo trabalho que exige coletividade exige liderança, e dependendo da complexidade do trabalho, vários líderes são necessários na empreitada. O líder deve treinar seus auxiliares e aprender a confiar neles. Deve orientá-los no sentido de seguirem os parâmetros estabelecidos e cuida rem daquilo que foi proposto. Jetro disse a Moisés: E tu, dentre todo o povo, procura homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborreçam a avareza; e põe-nos sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinquenta e maiorais de dez; para que julguem este povo em todo o tempo, e seja que todo negócio grave tragam a ti, mas todo negócio pequeno eles o julguem; assim, a ti mesmo te aliviarás da carga, e eles a levarão contigo. Se isto fizeres, e Deus to mandar, poderás, então, subsistir; assim também todo este povo em paz virá ao seu lugar. (Êx 18.21-23)

A recomendação de Jetro sobre os auxiliares de Moisés não pode ser esquecida em nosso estudo. Ele recomendou que Moisés selecionasse

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U m a J o r n a d a df. i f.

homens capazes (pessoas que tinham habilidade de lidar com outras pessoas, ouvir e resolver problemas), tementes a Deus (um requisito bá sico para se lidar com o povo de Deus, pois estariam julgando o povo de acordo com a vontade de Deus), homens de verdade (homens sobre os quais não poderia recair suspeitas, e cujas ações demonstrassem sua res peitabilidade), que aborrecessem a avareza (essa característica não poderia passar em branco, visto que se uma pessoa for trazer pareceres vinculados ao dinheiro, com certeza seu parecer será tendencioso). Eles seriam colo cados, conforme suas capacidades, sobre grupos de pessoas, maiores ou menores conforme a quantidade designada, e deveriam resolver os pro blemas mais simples, e os mais complexos deveriam ser levados a Moisés. Eles deveriam ser ensinados nos estatutos e nas leis para que pudes sem julgar o povo de Deus de forma correta. Se um líder não conhece as regras pelas quais deve se pautar para tomar decisões, ou para decidir entre pessoas, não poderá liderar. Ninguém exerce a liderança sem ter em mente princípios norteadores pelos quais agir. Portanto, o conselho de Jetro é válido para os nossos dias. Líderes precisam conhecer a lei de Deus e os princípios pelos quais tomarão suas decisões. Conhecer princípios de liderança e como aplicá-los faz a diferença entre um bom e um mau líder. Lembremo-nos de que aqueles homens não foram chamados para tomar o lugar de Moisés na liderança do povo, mas para ajudá-lo a exercer de forma efetiva sua liderança. Eles levariam o peso do traba lho de Moisés com ele, e não tomariam o lugar dele. Aqui cabe uma observação aos que estão sendo chamados a ajudar líderes. Quando uma pessoa é escolhida para ajudar em um ministério, ela está sendo chamada para auxiliar, para cooperar, não para comandar ou dar um golpe no seu próprio líder. Há pessoas em nossas igrejas que se deixam enganar quando escolhi das para ajudar em uma determinada função. Começam a pensar que logo estarão no topo do comando, que terão o próprio ministério, que agirão de acordo com sua própria vontade e que não prestarão contas a ninguém. Há pessoas que nesse sentido logo se rebelam contra seus líderes e fazem o que podem para dividir o rebanho do Senhor. 82

A L id e r a n ç a d e M o is é s e s e i is A u x il ia r e s

Aqui reside grandeza dos líderes auxiliares: eles sabem que estão servindo a Deus sob a liderança de outro líder escolhido por Deus, ao qual devem prestar obediência. E com essa obediência poderão ser escolhidos por Deus para desafios maiores, em outras esferas, inclusive liderando outros até no rebanho do Senhor.

Futuros líderes podem ser ensinados Quando Jetro falou com Moisés, recomendou que ele ensinasse os esta tutos e as leis ao povo, antes de escolher as pessoas que iriam ajudá-lo. Ou seja, os auxiliares do legislador deveriam ser instruídos para serem úteis ao trabalho que lhes seria confiado. Conhecer os procedimentos normais de nossas atividades na obra do Senhor faz parte de nossas obrigações diante dEle. O líder precisa estar sempre pronto a aprender. Se por um lado aqueles líderes deveriam conhecer a lei de Deus para poderem exercer seus julgamentos, é preciso lembrar que foi responsabili dade de Moisés ensinar-lhes a Lei de Deus e seus estatutos. Um líder não pode cobrar de seus liderados atitudes que não lhes foram ensinadas. Por tanto, como líder, Moisés não apenas deveria partilhar com homens esco lhidos sua autoridade, mas também ensiná-los a exercerem suas funções.

Os Auxiliares no Ministério Deus levanta auxiliares Os recursos humanos dos céus sempre estão cheios de pessoas para que venham trabalhar na obra do Senhor. Quando Jesus disse que a seara era grande e que havia poucos ceifeiros para trabalharem nela, não ordenou aos seus discípulos que fosse atrás de obreiros, mas que oras sem a fim de que o Senhor da seara enviasse ceifeiros para a sua seara. E Deus levantou ajudantes para Moisés. E Moisés deu ouvidos à voz de seu sogro e fez tudo quanto tinha dito; e escolheu Moisés homens capazes, de todo o Israel, e os pôs por cabeças sobre o povo: maiorais de mil e maiorais de cem, maiorais de cinquenta e maiorais de dez. E eles julgaram o povo em todo tempo; o negócio árduo traziam a Moisés, e todo negócio pequeno julgavam eles. (Êx 18.24-26)

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Deus deu a orientação para que Moisés escolhesse homens para ajudá -lo. Foram selecionados homens de todo o Israel, ou seja, representantes de cada tribo, que foram tidos por capazes, divididos de acordo com a quantidade de pessoas que deveriam ajudar a cuidar, e realmente ajudaram Moisés em seu trabalho. Eles se responsabilizaram por tratar com o povo acerca das coisas de menor complexidade, e traziam a Moisés as causas de maior complexidade. Dessa forma, Moisés pôde exercer sua liderança com a ajuda de pessoas escolhidas por Deus. No Novo Testamento, vemos que Deus levanta auxiliares e cooperadores nas atividades em sua obra. Quando a igreja em Jerusalém preci sou de pessoas para ajudarem os apóstolos em afazeres especificamente voltados à questão social, atendendo as viúvas no tocante a ajudas ofe recidas pelo grupo, a recomendação dos apóstolos foi: “Escolhei, pois, irmãos, dentre vós, sete varões de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante ne gócio” (At 6.3). Aqui está a origem dos diáconos. Enquanto os discípulos se dedica riam à oração e à Palavra, esses homens iriam ajudar a assistência social da igreja. Não podemos imaginar que não houvesse diáconos cujos feitos fo ram registrados de forma marcante. Estêvão foi o primeiro mártir, sendo apedrejado por seus compatriotas, e Felipe foi poderosamente usado para falar de Jesus ao mordomo de Candace, rainha dos etíopes. Entretanto, esses homens tinham a nobre função de auxiliar os apóstolos na esfera social da igreja. Eles deveriam ter como características: B o a rep u tação. O s diáconos não deveriam ser conhecidos por más atitudes, mas por um bom testemunho na igreja. O bom tes temunho faria a diferença no ministério diaconal. S er ch eio s d o E sp írito S an to. Uma pessoa que vai lidar com questões materiais na igreja não pode perder de vista que seu serviço é dedicado ao Senhor. Ser cheio do Espírito de Deus é um requisito para quem cuida de questões simples na igreja hoje.

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A L i d e r a n ç a d e M o is és e seus A u x i l i a r e s

C h eios d e s a b e d o r ia . Ter sabedoria era um diferencial para ser escolhido para aquele ministério. Pessoas néscias não teriam oportunidade naquela função. S er con stitu íd os p a r a a q u e la ju n ç ã o . Era preciso que fossem apresentados publicamente para prestarem seus serviços. A igreja deveria saber quem eram e respeitá-los, pois tinham o aval dos apóstolos para aquelas atividades. Lembremo-nos de que, no caso de Moisés, a nação já possuía homens que poderiam ser escolhidos para ajudá-lo, mas só foram escolhidos após a orientação de Jetro e fizeram a diferença no ministério de Moisés.

Os auxiliares de M oisés Dentre os diversos auxiliares de Moisés, podemos destacar:

Miriã. Irmã de Moisés, era profetisa e entoava louvores ao Se nhor. Foi uma coluna na história de Moisés.

Arão. Irmão de Moisés, acompanhou sua história desde o Egito e foi escolhido por Deus para ser sacerdote em Israel.

Os anciãos. Pessoas de mais idade entre o povo, foram pesso as que muito auxiliaram Moisés em sua liderança na condução do povo à Terra Prometida. Espera-se, por esse exemplo, que as pessoas de mais idade estejam aptas a ser bons conselheiros aos líderes mais novos.

Jetro. Jetro era um midianita. Mesmo não sendo israelita, con cedeu abrigo a Moisés e lhe deu uma de suas filhas como esposa quando Moisés fugiu do Egito. Pelas palavras que disse a Moisés, mostrou ser uma pessoa sábia e experiente. Ele muito ajudou Moisés em seu ministério, permitindo que no período em que esteve em Midiã aprendesse a pastorear ovelhas e conhecesse os caminhos do deserto.

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As palavras de Jetro para com Moisés e a atenção que Moisés deu ao sogro mostram o quanto havia respeito entre eles. Esse deve ser um marco em nossas vidas, pois há famílias em que a har monia do lar é quebrada com comentários críticos e desprovidos de sabedoria. Quando Jetro viu o que acontecia com Moisés, falou-lhe com brandura, e Moisés atendeu à voz de seu sogro, sendo posteriormente abençoado por Deus. É claro que Moisés ponderou o que foi falado, e entendeu que era prudente seguir tal conselho.

Josué. Este foi um servo de Moisés que é apresentado na Bíblia como aquele que seria o seu substituto na condução do povo à Terra Prometida. Josué era um combatente, um homem de ar mas, e foi usado por Deus para abrir o caminho das conquistas ordenadas por Deus.

Qualidades de Moisés com o Líder Não é incomum as pessoas buscarem qualidades em seus líderes. Bons líderes servem como bons exemplos, e o mesmo ocorre quando um líder deixa a desejar com seu comportamento; logo é visto como uma pessoa indigna de crédito por divorciar suas palavras de sua vida prática. Moisés tinha suas limitações, como todos nós. Como homem, ini cialmente resistiu à voz de Deus quando foi chamado para libertar Is rael, mas depois obedeceu à ordem divina. Neste capítulo, vimos que ele dedicava-se mais ao trabalho que à sua vida familiar, até receber a orientação de seu sogro. Por não perceber que estava sozinho na lide rança do povo, acabava sendo cercado de problemas de todos os tipos, que poderiam ser resolvidos por outras pessoas. Mas Moisés tinha também suas qualidades. Entre elas, destacamos:

Mansidão A Palavra de Deus apresenta Moisés como uma pessoa de co ração manso. “E era o varão Moisés mui manso, mais do que

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A L i d e r a n ç a d e M o is é s e seu s A u x il ia r e s

todos os homens que havia sobre a terra” (Nm 12.3). Mansidão é a capacidade de enfrentar problemas sem que se perca a calma. Essa foi a atitude de Moisés quando atacado por Miriã e Arão, seus irmãos, no deserto. Ele não perdeu a calma naquela situação e deixou que Deus resolvesse o problema de rebeldia que seus próprios irmãos trouxeram.

Hum ildade Moisés não era um líder soberbo. Ele não temeu partilhar sua autoridade com seus auxiliares a fim de que o povo pudesse ser mais bem atendido em suas demandas. Ele aceitou com humil dade o conselho de Jetro, e viu como acatar aquele conselho permitiu que ele focasse sua liderança onde ela era mais impor tante: conduzir o povo de acordo com os planos de Deus. “A soberba precede a ruína, e a altivez do espírito precede a queda” (Pv 16.18).

Piedade Moisés era um homem temente a Deus. Piedade não se refere a fazer boas obras e caridade, mas a ter o respeito por Deus e por sua obra. Ser piedoso é o contrário de ser uma pessoa ímpia, que despreza a Deus e não trata sua Palavra de forma respeitosa. Jetro sabia que Moisés era o líder escolhido por Deus e que era im portante que estivesse bem, com procedimentos administrativos ade quados para a condução do povo e preservando a si mesmo de uma vida estafante e de pouca praticidade. Ele não aconselhou Moisés a empurrar os problemas para que outros resolvessem; estava recomendando ao legislador que ensinasse a Lei de Deus com a ajuda de outros homens, que o auxiliariam na condução do povo. Que isso nos sirva de lição. Podemos confiar em Deus para rece bermos ajuda de pessoas comprometidas com o seu Reino, pessoas que podem ser ensinadas nos estatutos e leis do Senhor, e que poderão ampliar o campo de atuação de Deus em nossos dias.

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9 Um Lu g a r

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o capítulo 25 ao capítulo 40 do livro de Êxodo, encontramos a instituição dos métodos de adoração a Deus entre o povo de Israel. As instruções divinas para o culto são dadas a Moisés,

que as repassa ao povo; e elas consistem não só de orientação quanto à confecção de objetos a serem usados na organização dessa adoração, mas também de orientações voltadas para a liturgia do culto a Deus. Entretanto, o que chama muito a atenção nesses capítulos é que, em meio a essa série de orientações sobre a montagem do santuário e a liturgia a ser adotada, Moisés também narra a apostasia do povo no deserto, quando os israelitas tiveram que ser fortemente confrontados e ocorre a quebra do concerto de Deus com seu povo, o qual só foi res taurado após o arrependimento dos israelitas e a intercessão de Moisés em favor deles (Êx 32.1— 34.35). Notemos que essa apostasia envolvia, principalmente, uma adoração equivocada (Êx 32.1-8). Como afirma o Comentário Bíblico Beacon, “esta seção final do Livro do Êxodo revela a paciência de Deus em lidar com seu povo rebelde e mostra os detalhes minuciosos que são requisitos para o povo adorá-lo”.1 Ou seja, a adoração equivocada, a misericórdia de Deus e a 1 LIVINGSTON, George Herbert. Comentário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro:

Um L u g a r d e A d o r a ç ã o n o D e s e r t o

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sia do povo de Israel no deserto são episódios que estão entrelaçados não apenas cronologicamente, mas também tematicamente, porque evidenciam o tremendo contraste entre a verdadeira e a falsa adoração. É chocante ver que enquanto Deus estava manifestando a Moisés o desejo de habitar no meio dos israelitas e dava-lhe as instruções para que houvesse um maior relacionamento dEle com o povo por meio da instituição de um santuário, os judeus estavam envolvidos em um projeto pessoal de religião, criando seus próprios símbolos de adoração, seu próprio culto e se chafurdando no pecado. Esses capítulos mostram o contraste entre a verdadeira e a falsa adoração, entre os frutos e o espírito do verdadeiro culto a Deus e os do falso culto. E a suma desse contraste é: enquanto o verdadeiro culto a Deus, através do ritual dos sacrifícios e do significado dos símbolos que ele carregava, evoca arre pendimento, quebrantamento, humildade e conclamava à santidade, o culto apóstata leva o povo à licenciosidade (Ex 32.6,25). Eis a grande lição desses últimos capítulos do livro de Exodo. A seguir, vejamos e analisemos as orientações divinas dadas a M oi sés para uma verdadeira adoração a Ele, e notemos como elas refletem verdades neotestamentárias sobre a verdadeira adoração. Afinal, a ado ração a Deus no Antigo Testamento pode se diferenciar externamente da adoração no Novo Testamento — além, claro, do fato de contarmos hoje com um acesso maior a Deus por meio do sacrifício perfeito e CPAD, 2005, p. 206. 89


definitivo de Cristo — , mas os princípios que subjazem na adoração a Deus no Antigo Testamento são os mesmos no Novo Testamento. Como afirma o escritor da Epístola aos Hebreus, tudo que envolvia o ritual de adoração a Deus no Antigo Testamento era “sombra” das verdades celestiais evidenciadas no Novo Testamento por meio de Cris to (Hb 8.5). Ou, como bem resume a B íblia de Estudo Aplicação Pessoal ao comentar essa passagem de Hebreus, “o padrão para o Tabernáculo construído por Moisés foi dado por Deus. Era um padrão da realidade espiritual do sacrifício de Cristo e, deste modo, antecipava a realidade futura. [...] O Tabernáculo terrestre era uma expressão dos princípios eternos e teológicos”.2 Aprendamos, portanto, um pouco mais sobre a verdadeira adora ção com os princípios eternos subjacentes nas instruções divinas para a construção do Tabernáculo.

"E Habitarei no Meio Deles" Depois da entrega da Lei, encontramos, bem no início do capítulo 25, as primeiras instruções de Deus a Moisés para a construção do Ta bernáculo. O homem de Deus estava já há algum tempo na presença divina no alto do monte, quando o Senhor começa a transmitir-lhe o projeto de um santuário a ser erguido entre o povo e o propósito de sua construção: “... e habitarei no meio deles” (Ex 25.8). “Habitarei no meio deles.” Até aquele momento, Deus já havia se manifestado várias vezes em favor de Israel, mas não fora visto ainda “no meio deles”. Quando Deus falava a Moisés no monte, o povo as sistia a distância, impactado pela visão dos raios projetados lá de cima. Agora, porém, Deus está dizendo que a sua presença, que os assistira até ali, estaria permanentemente no meio do arraial, representada por e habitando um santuário erguido sob sua orientação. Enfim, Deus queria que o povo tivesse um relacionamento mais íntimo com Ele, e hoje não é diferente: Ele deseja o mesmo conosco por meio do seu Santo Espírito, que, como asseverou Jesus, habita em nós desde o dia em que entregamos nossa vida a Cristo: “E eu rogarei 2 Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 1740. 90

Um L u g a r de A d o r a ç ã o n o D e se r t o

ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, p a ra que fiq u e convosco para sempre, o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê, nem o conhece; mas vós o conheceis, porque habita convosco e estará em vós” (Jo 14.16,17 —grifo meu).

Os Recursos e o M odelo para a Construção do Tabernáculo Os capítulos 25 a 31 apresentam as diretrizes para a construção do Tabernáculo, e os capítulos 35 a 40, a execução dessas diretrizes. Alguns pontos chamam a atenção nessas instruções divinas. O primeiro deles é que esse santuário, onde Deus estaria habitando no meio do seu povo, deveria ser construído com ofertas espontâneas (Êx 25-2). As ofertas deveriam ser voluntárias. Essa mesma orientação é vista em outras passagens bíblicas relativas a ofertas alçadas (1 Cr 29.17; 2 Co 9.7). Isso nos ensina que o princípio basilar para encetar qualquer relação mais íntima do homem com Deus é a disposição sincera do coração. Não se pode construir um relacionamento com Deus sem esse item inicial. Ele vem antes de qualquer “tijolo” a ser colocado e permanece durante todo o processo, porque, como bem disse Davi, ainda que tenhamos um tem plo belo e o sacrifício que levemos ao altar seja perfeito, se não há, antes de tudo, esse coração aberto, sensível e voltado para Deus, não adianta nada: “Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó Deus” (SI 51.17). O segundo ponto é que o Tabernáculo também não poderia ser feito de qualquer jeito. Seus detalhes não foram entregues ao gosto de Moisés ou do povo. Não! O Tabernaculo deveria ser construído se guindo as minuciosas diretrizes divinas: “Conforme tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernáculo e para modelo de todos os seus móveis, assim mesmo o fareis” (Êx 25.9). Deus não habitaria no meio do povo em um Tabernáculo construído como o povo queria, mas em um Tabernáculo construído como Ele queria. O modelo tanto do santuário como de seus utensílios foi dado pelo próprio Deus. E justamente por causa desse modelo preestabelecido, 91


as ofertas alçadas também teriam que se enquadrar dentro de uma lista predeterminada pelo Senhor (Ex 2 5 .3 -7 ). O povo deveria ofertar espontaneamente, mas não poderia ofertar qualquer coisa. Ofertar espontaneamente não significa ofertar o que você quer, mas ofertar porque você quer. Isso nos ensina que não podemos nos relacionar com Deus e chegar a Ele como nós queremos, mas segundo os parâmetros "0 povo deveria ofertar

estabelecidos por Ele para

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Ofertar espontaneamente não

Deus qualquer coisa, mas

significa ofertar o que você quer,

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mas ofertar porque você quer” ___________

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que está dentro de sua von tade. Mais à frente, vemos

Deus afirmando que não receberia sacrifícios com animais imperfeitos nem aceitaria fogo estranho no seu altar (Lv 1.1-3; 10.1-3). O u seja, a verdadeira adoração se dá segundo os parâmetros estabelecidos pelo próprio Deus, os quais nos são expressos pela sua Palavra. Por exem plo: só podemos chegar a Deus por meio de Cristo (Jo 14.6); a ver dadeira adoração deve ser em espírito e em verdade (Jo 4.23); o nosso culto deve ser racional (Rm 12.1); devemos envolver todo o nosso ser na adoração a Ele (SI 103.1; Rm 12.1); nosso zelo diante de Deus deve ser com entendimento (Rm 10.2); devemos viver uma vida de santi dade (Hb 12.14); devemos pedir a Deus somente o que está dentro da sua vontade (1 Jo 5-14); devemos fazer tudo para glória de Deus (1 Co 10.31); devemos colocar em primeiro plano em nossas vidas o Reino de Deus e a sua justiça (M t 6 .33); em tudo o que fizermos deve haver uma intenção pura e genuína norteada pelo verdadeiro amor (1 Co 13.1-7); tudo que ocorrer no culto público deve ser “para edificação” (1 Co 14.26); o culto público deve ter louvor, Palavra e manifestação sadia de dons (1 Co 14.26); tudo deve ser feito “com decência e or dem” (1 Co 14.40); etc. 92


O Pátio do Tabernáculo, o Altar dos Holocaustos e a Pia de Bronze Deus ordenara que o Tabernáculo deveria ter um pátio (Ex 27.9). Esse pátio tinha formato retangular e media cerca de 22 metros de largura por 45 metros de comprimento (Ex 27.18). Ele era cercado por cortinas e havia uma única entrada para ele. O pátio cercado por cor tinas simbolizava a separação que deve haver para a adoração a Deus. Como bem explica Matthew Henry, “o pátio era um tipo da igreja, fe chada e separada do resto do mundo, encerrada por colunas, indicando a estabilidade da igreja, fechada com o linho limpo, que está escrito que é a justiça dos santos (Ap 19.8). Este eram os átrios pelos quais ansiava Davi e onde ele anelava residir (SI 84.2,10), e onde o povo de Deus entrava com louvor e agradecimentos (SI 100.4)”.3 A porta única de entrada para o pátio representava Cristo, que é a úni ca Porta de acesso a Deus, o único Caminho para o céu (Jo 10.9; 14.6). A primeira coisa que era vista pela pessoa que adentrava o pátio era o Altar dos Holocaustos, que era feito de madeira de cetim (acácia) coberta de bronze e seu formato era de um quadrado com 2,25 metros de cada lado por 1,35 metro de altura (Ex 27.1,2). Era ali que os animais eram imolados em sacrifício para expiação dos pecados. O sangue das vítimas era colocado nas pontas do altar e o restante dele, derramado na sua base (Lv 4.7). O Comentário Bíblico Beacon afirma que as pontas projetadas nos quatro cantos do altar “tinham provavelmente a forma de chifre de animal”, o que fazia deles, conforme o costume da época, “símbolos de poder e proteção”.4 Donald Stamps acrescenta que simbolizavam, por tanto, “o poder e a proteção através do sacrifício”, conforme pode ser visto nas passagens de 1 Reis 1.50,51 e 2.28, e Salmos 18.2.5 Matthew Henry lembra que tanto os animais sacrificados sobre o altar como a própria constituição do altar com madeira coberta de 3 HENRY, Matthew. Com entário Bíblico do A ntigo Testam ento ---- Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 316. 4 L1VIN GSTON , George Herbert. C om entário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 213.

5 B íblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 162. 93


cobre (ou bronze, que nada mais é do que a liga de cobre e estanho) apontam para Cristo: Este altar de cobre era um tipo de Cristo. [...] A madeira teria sido consumida pelo fogo do céu, se não tivesse sido protegida pelo co bre. E a natureza humana de Cristo não teria suportado a ira de Deus, se não fosse sustentada pelo poder divino. Cristo santificou-se pela sua Igreja, assim como o seu altar (Jo 17.9). E pela sua media ção Ele santifica os serviços diários do seu povo, que também tem o direito de comer deste altar (Hb 13.10), pois ali servem como sacer dotes espirituais. Às pontas deste altar, os pobres pecadores fogem em busca de refúgio, quando a justiça os persegue, e ali estão a salvo, em virtude do sacrifício ali oferecido.6

Varas colocadas em argolas na estrutura do altar tinham a finalida de de propiciar o seu transporte pelos levitas (Ex 27.6,7), assim como acontecia com toda a mobília do Tabernáculo, que era móvel, com toda a sua estrutura desmontável. O altar era oco (Êx 27.8) e, como frisa o Beacon, “considerando que Israel só devia fazer altares de terra ou com pedras naturais, sem uso de instrumentos de ferro (Ex 20.24,25), jul gamos que este altar semelhante a caixa era cheio de terra sempre que Israel assentava acampamento” e que “os animais sacrificiais eram co locados em cima da terra que enchia a armação de madeira e bronze”.7 As instruções de Êxodo 20 .2 4 -2 6 sobre a construção de altares é bastante interessante. Diz Deus: Um altar de terra me farás e sobre ele sacrificarás os teus holocaustos, [...] [e] virei a ti e te abençoarei. E, se me fizeres um altar de pedras, não o farás de pedras lavradas; se sobre ele levantares o teu buril, profaná-lo-ás. Não subirás também por degraus ao meu altar, para que a tua nudez não seja descoberta diante deles. 6 HENRY, Matthew. C om entário Bíblico do Antigo Testamento ---- Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 316. 7 LIVIN GSTO N , George Herbert. C o m en tário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 213. 94

Um L u g a r de A d o r a ç ã o n o D e se r t o

Sobre esse final, é curioso ver o cuidado de Deus com os detalhes; especificamente aqui, o cuidado para que alguém não se apresentasse diante dEle e do povo mostrando, mesmo que de modo involuntário, a sua nudez. Aliás, esse cuidado pode ser visto até na roupa dos sacerdo tes, que era extremamente composta, formal e — devido à importante função que exerciam -— tinha também, claro, a sua imponência, além dos simbolismos (Ex 28.4-43). Diante desse cuidado divino, não há como não pensar nos dias de hoje, quando muitos acham que podem cultuar a Deus em público (não estamos falando aqui do privado) de qualquer maneira, mesmo com roupas que revelam a sua nudez. Ninguém está dizendo aqui que as pessoas devem ir para a igreja agora com as vestes dos sacerdotes do Antigo Testamento ou somente com roupas extremamente formais. A questão aqui são a compostura e a decência na Casa de Deus, que mui tas vezes são esquecidas. Quanto aos demais detalhes dessa instrução sobre os altares em Êxo do 20, a B íblia de Estudo Aplicação Pessoal traz uma importante reflexão: [Deus] [...] concedeu-lhes instruções específicas sobre construção de altares, pois desejava controlar o modo de oferecer os sacrifícios. Para evitar que a idolatria pervertesse a adoração, Deus não per mitiu que as pedras do altar fossem de alguma forma cortadas ou modeladas. Também não permitiu que o povo construísse um altar em qualquer lugar. Tal atitude visava a impedir que iniciassem suas próprias religiões ou mudassem o modo como Deus desejava que as coisas fossem feitas. Deus não é contra a criatividade, mas Ele não admite que criemos a nossa própria religião.8

Como observa também o C om entário B íblico Beacon, “a sim plicidade do altar [de terra] fazia o hom em tirar a atenção de si mesmo e das coisas materiais para [voltar-se para] o Deus Exaltado. [...] [E] o uso de pedras em sua forma natural impedia que, nesta épo ca, Israel fizesse embelezamentos artísticos, provavelmente por causa 8 Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 113. 95

U ma J ornada de fé

do perigo de idolatria”.9 Ou seja, o princípio aqui é claro: Deus não é contra a criatividade, mas é preciso ter cuidado para que, em nome da nossa criatividade, não percamos a simplicidade ou mesmo subver tamos o modelo bíblico do culto a Deus. Quando Deus permitiu que Israel tivesse altares mais elaborados, que foram justamente o Altar dos Holocaustos e o Altar do Incenso, estes foram burilados conforme a determinação divina (Ex 27.1-8; 30.1-5). Mas, finalmente, havia ainda no Pátio do Tabernáculo a Pia de Bronze. Ela era utilizada para o sacrifício de purificação (Ex 30.17-21). Essa lavagem cerimonial era feita com água constantemente substitu ída, já que não havia sistema de torneiras ou bicas naquela época nem algo parecido com isso é mencionado no texto bíblico. Os sacerdotes deveriam se lavar sempre nele antes de ministrarem no interior do Ta bernáculo ou no Altar dos Holocaustos. Ora, a água fala de pureza e santificação, e é símbolo da ação pu rificadora da Palavra de Deus (Jo 15.3; 17.17; E f 5.26,27) e do Espí rito Santo (T t 3.4-6; 1 Co 6.11) em nossos corações (Hb 10.22; 1 Pe 1.22,23). Pode simbolizar também a purificação pelo sangue de Jesus (1 Jo 1.7), uma vez que o sacrifício de Cristo nos purifica de todo peca do e nos dá acesso à constante ação purificadora do Espírito Santo e da Palavra de Deus em nossas vidas.

O Lugar da Habitação de Deus Dentro do chamado “Lugar da Habitação de Deus”, que era a parte interior da tenda do Tabernáculo, havia dois ambientes: o primeiro é o Lugar Santo, onde ficavam o castiçal de ouro, a mesa dos pães da propo sição e o altar do incenso; e o segundo é o Santo dos Santos, onde estava a Arca da Aliança, única peça desse ambiente. Estima-se que o Lugar Santo media 9 metros de extensão, e o Santo dos Santos, 4,5 metros.10 O castiçal de ouro (Ex 25.31-40) era o que iluminava o interior da tenda, já que não havia janelas ali. Ele era feito com puro ouro batido e 5 LIVIN G STO N , George Herbert. C om entário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 193.

10 LIVINGSTON, George Herbert. Comentário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 211. 96


seu fogo, mantido aceso com azeite. Essa peça nos fala, prioritariamen te, de Cristo, que é a Luz do Mundo (Jo 8.12), e, por extensão, da Igreja, que também é simbolizada pelo castiçal de ouro (Ap 1.12,13,20). Aliás, o próprio Jesus, antes da visão de João no Apocalipse, já havia com parado a Igreja a uma lâmpada / ■—

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"Não podemos nos relacionar com Deus e chegar a Ele como nós queremos, mas segundo os parâmetros estabelecidos por Ele para as nossas vidas"

acesa e também a chamado de “luz do mundo” (M t 5.14-16). O apóstolo Paulo reforça essa ideia em Filipenses 2.15. O azeite, por sua vez, é sím bolo do Espírito Santo. Para que o castiçal permanecesse aceso, era preciso que seu azeite fosse reno

vado todos os dias. Da mesma maneira, só podemos projetar a luz de Deus sobre o mundo se formos cheios do Espírito Santo; e, por consequência, só podemos projetá-la continuamente se procurarmos estar sempre cheios do Espírito. Não à toa, o imperativo “enchei-vos do Espírito”, no original grego de Efésios 5.18, subtende a necessidade de estarmos continuamente cheios do Espírito Santo, e não apenas de vez em quando. A mesa dos pães da proposição tinha 90 centímetros de compri mento, 75 centímetros de altura e 45 centímetros de largura (Êx 25.2330), e falava de Cristo como o Pão da Vida, o Pão vivo que desceu do céu (Jo 6.35). Eram sempre doze pães, um para cada tribo de Israel, e eles eram sempre trocados aos sábados e protegidos ao redor da mesa por uma beira de ouro, para que não escorregassem até o chão pela borda da mesa. Doze pães, um para cada tribo, trocados semanalmente e cercados por uma beira dourada falam da suficiência, permanência e garantia de Cristo para todo o seu povo como o Pão da Vida. O altar do incenso (Êx 30.1-10) era um lugar destinado à adoração e à oração. Ele tinha o mesmo formato do altar dos holocaustos, só que era menor, medindo 45 centímetros quadrados por 90 centímetros de altura. Também era de madeira de cetim (acácia), só que revestida com puro ouro em vez de bronze. Seu transporte também era feito com varas encaixadas em argolas de ouro nas laterais do altar (Êx 30.4,5).

97


O altar menor, como também era chamado, era a peça que ficava mais próxima da entrada do Santo dos Santos, separando-se da Arca da Aliança apenas pelo véu de entrada para esse último ambiente. O incenso deveria ser queimado diariamente (Ex 30.7). Deus costumava se manifestar àqueles que lhe ofereciam incenso nesse altar de ouro, como aconteceu com Zacarias, pai de João Batista, que recebeu do anjo Gabriel, mensageiro de Deus manifestado diante desse altar, o anúncio divino da concepção do seu filho João no ventre de Isabel, sua esposa, e da importantíssima missão que seu filho teria (Lc 1.8-17). O incenso simboliza a adoração, o louvor e a oração, como podemos ver clara mente em Salmos 141.2 e Apocalipse 5.8 e 8.3,4. Finalmente, no Santo dos Santos, chamado também de Lugar San tíssimo, estava a Arca da Aliança (Ex 25.10-22), a peça mais importan te de todo o Tabernáculo. No Santos dos Santos, só o sumo sacerdote poderia entrar, e apenas uma vez ao ano (Hb 9.7), para aspergir sobre o propiciatório — isto é, a tampa da Arca — o sangue que havia sido derramado do sacrifício anual feito para expiação dos pecados de todo o povo (Lv 16.14,15; 17.11). Hoje, tal expiação não é mais necessária, porque Jesus, o nosso Sumo Sacerdote por excelência, já entrou na pre sença do Pai oferecendo o seu próprio sangue como propiciação defini tiva pelos nossos pecados (Rm 3.24,25; Hb 9.11-15; 10.10,12), de ma neira que todos quantos o recebem como único e suficiente Salvador e Senhor, aceitando seu sacrifício em nosso favor e entregando suas vidas totalmente a Ele, têm livre acesso à presença de Deus (Hb 10.19-23). A Arca da Aliança representava a própria presença de Deus entre o povo, de maneira que os israelitas, em determinado momento de sua história, chegaram até mesmo a usá-la como se fosse um amuleto, no episódio em que ela foi levada pelos filisteus após uma batalha em que Israel, por causa dos seus pecados, teve que fugir de diante de seus inimigos (1 Sm 4 .1-22). A Arca era chamada de “Arca do Testemunho” (Ex 25.22), “Arca do Concerto do Senhor” (D t 10.8), “Arca de Deus” (1 Sm 3.3) e “Arca do Senhor” (1 Sm 4.6). Sua designação “Arca do Testemunho” se devia ao fato de que carregava “O Testemunho” (Ex 25.16), que era o nome 98


dado às duas tábuas de pedra contendo o Decálogo, isto é, os Dez Mandamentos escritos pelo dedo de Deus (Êx 31.18). À luz do uso que Jesus faz da expressão “dedo de Deus” em Lucas 11.20, entende mos que ela não significa necessariamente que Deus se manifestou em forma de uma mão de homem, como ocorreu na Babilônia nos dias de Daniel (Dn 5.5), para escrever, nesse caso, fisicamente nas tábuas de pedra, mas, sim, que uma ação sobrenatural de Deus fez gravar dire tamente nas pedras, aos olhos de Moisés, as suas Palavras. Ou seja, de qualquer forma, foi uma ação sobrenatural de Deus. O texto bíblico é bem claro em afirmar que as inscrições nas tábuas eram uma obra direta do próprio Deus — tanto nas primeiras tábuas (Êx 32.16) quanto nas segundas (Êx 34.1,4). Deus mencionou essas tábuas a Moisés logo quando ordenou a ele para que subisse ao monte (Êx 24.12) e avisou em seguida que seu lugar seria dentro da Arca (Êx 25.16). Moisés quebrou essas tábuas em sua ira diante da apostasia do povo (Êx 32.19), mas Deus fez outras tábuas (Êx 34.1,4), que foram colocadas devidamente na Arca (Êx 40.20), como havia sido ordenado. Posteriormente, além das Tábuas da Lei, a Arca abrigou um pote de ouro contendo uma amostra de 3,6 litros (“um ômer”) do maná que Deus enviara ao seu povo no deserto diariamente, e que fala da provisão divina (Êx 16.32,33; Hb 9.4), e também a vara de Arão, que fala de autoridade, chamada e confirmação — a Bíblia diz que Deus fez com que essa vara miraculosamente florescesse para confirmar diante do povo a chamada de Arão para ser o sumo sacerdote (Nm 17.7-11; Hb 9.4). A mensagem é clara: na presença de Deus, há provisão, chamado, confirmação e autoridade. A Arca da Aliança só podia ser carregada pelos sacerdotes (Nm 9.1517; 2 Sm 6.1-15), que a carregavam nos ombros, assim como faziam com todas as peças do santuário (Nm 7.9). A tampa da Arca — o propiciató rio — era feita de ouro puro (Êx 25.17) e suas dimensões em extensão eram as mesmas da Arca. O propiciatório recebia esse nome porque “era o lugar da expiação, onde estava simbolizada a misericórdia”.11 11 LIVINGSTON, George Herbert. C o m en tário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de janeiro: CPAD, 2005, p. 207. 99

U

ma

J ornada

d e fé

Como já dissemos, somente o sumo sacerdote podia entrar no San to dos Santos e uma vez por ano, mas houve, durante um período de cerca de quarenta anos, uma exceção: Moisés. Ao contrário do sumo sacerdote, Moisés entrava no Lugar Santíssimo constantemente, já que, em Êxodo 25.2 2 , encontramos Deus dizendo-lhe que, logo que o Ta bernáculo estivesse pronto, passaria a conversar com Moisés dentro do Santo dos Santos, onde Ele se manifestaria em cima do propiciatório. Dois querubins de ouro ficavam em ambas as extremidades do pro piciatório (Ex 25.18). Como lembra Stamps, “eles representavam serei celestiais que assistem junto ao trono de Deus no céu (Hb

"Deus não í contra a

8.5; Ap 4 .6,8). Simbolizavam

criatividade, mas é preciso ter

presença de Deus e a sua so

cuidado para que, em nome

berania entre o seu povo na

da nossa criatividade, não

Terra (1 Sm 4.4; 2 Sm 6.2; 2

percamos a simplicidade ou

Rs 19.15)”.12

mesmo subvertamos o modelo

Não por acaso, o propi

bíblico do culto a Deus"

ciatório, a beira de ouro ao redor da Arca, os querubins e as argolas para ajudar a levá-la eram de ouro maciço, para simbolizar a pureza ea preciosidade da presença deDeus. O restante da Arca, inclu sive as varas para carregá-la, era coberto de ouro (Êx 2 5.11-13). Ela era coberta de ouro por dentro e por fora. Outro detalhe é que assim como na parte mais importante do Ta bernáculo — a Arca da Aliança — , estavam colocadas as Tábuas da Lei, contendo os Dez Mandamentos escritos pelo dedo de Deus, da mesma maneira o Senhor deseja que no fundo do nosso ser, no recôndito da nossa alma, nas tábuas do âmago do nosso coração, estejam gravados os seus mandamentos (SI 119.11; 2 Co 3.3) e a sua presença possa se manifestar diariamente (2 Co 4.16). Nem o Tabernáculo nem o Templo, o seu substituto, existem mais, porém a Bíblia diz que, desde o dia em que entregamos nossa vida a Cristo, passamos a ser templos do Espírito Santo — tabernáculos, 12 Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 157.

100


por assim dizer, ambulantes do Senhor sobre a Terra (1 Co 6.19,20), peregrinando no deserto desta vida aguardando o dia em que seremos transportados para a Pátria Celestial. O

véu do Templo foi rasgado de alto a baixo (M t 27.51) e hoje

temos livre acesso à presença de Deus, que passou a habitar o nosso ser, desde o dia em que aceitamos a Cristo, pela açáo inconfundível do Espírito Santo em nossa vida (Jo 14.17). Portanto, que onde estejamos, carreguemos e manifestemos a glória de Deus em nossa vida; e para que isso se torne uma realidade, que os seus mandamentos estejam sempre gravados no fundo do nosso ser. Amém.

10 As R e v o l u c i o n á r i a s

L eis

E n t r e g u e s p o r M o isé s a o s Isra e lita s Silas Daniel

m dos maiores legados do ministério de Moisés para a hu

U

manidade é o conjunto de leis civis, penais, trabalhistas e de mudança da relação senhor-servo que Deus transmitiu a ele

para entregar ao povo de Israel e que serviriam, séculos depois, de ins piração para muitos dos conceitos, normas e avanços legais que temos hoje registrados em nossas legislações. Neste capítulo, apresentaremos resumidamente alguns aspectos mais marcantes dessas leis. Nossa referência estará, principalmente, no Decálogo (Êx 2 0.117) e no chamado “Livro do Concerto”, que são as leis estabelecidas por Deus para reger a sociedade israelita e seu culto a Deus, e que estão registradas em Êxodo 2 0 .2 2 — 2 3 .3 3 . Entretanto, outras orde nanças de caráter civil, penal e afins registradas em outras partes da lei mosaica — sobretudo em Levítico e Deuteronômio, que repetem muitas coisas, mas acrescentam outras — também serão aqui men cionadas. Entretanto, antes de analisarmos essas leis de modo específico, é

preciso frisar o seu aspecto revolucionário diante do contexto social e jurídico do mundo antigo, em que essas leis se situam historicamente.

A s R e v o l u c i o n á r i a s L eis E n t r e g u e s p o r M o is é s a o s I s r a e l i t a s

O Contraste entre as Leis Hebraicas e as que lhes Antecederam Mesmo que, à primeira vista, achemos estranhas algumas dessas de terminações mosaicas devido aos costumes, aos contextos social e cultural e à mentalidade diferentes do que temos hoje, é inegável e contundente o fato de que essas leis foram um avanço extraordinário para aquela época, antecipando muitas das saudáveis inovações legais que se veriam sécu los depois no Ocidente.

/

(Mais à frente falaremos “Na lei mosaica constata-se,

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que, nos dias de hoje, se

desculpável e justificável; e muitas outras medidas legais pioneiras."

riam consideradas muito pesadas.) Nas leis dadas por Deus a Moisés, consta-

ta-se, pela primeira vez, um maior uso de penas proporcionais aos cri mes cometidos; a não distinção de aplicação de pena por classe social do criminoso ou da vítima; a figura do dano moral; a distinção entre homicídio acidental, desculpável e justificável; e muitas outras medidas legais pioneiras que estabeleciam um abismo de qualidade entre a lei mosaica e as demais legislações que a antecederam. Tanto o Código de Urukagina (2350 a.C.), do qual só se conhece hoje trechos que são citados em outros textos antigos, quanto o Código de Ur-Nammu (2100 a.C.), usado pelos sumérios e encontrado em 1952 em uma placa de argila, bem como o Código de Eshnunna (1930 a.C.) e o Código de Lipit-Ishtar (1870 a.C.), usados na região da Mesopotâmia, muito raramente apresentavam alguma equidade na aplicação 103

U ma J ornada

d e fé

da pena ao crime. A sanção neles “era quase sempre desproporcional ao delito ou infração normativa”.1 O Código de Hammurabi (1700 a.C.) é onde mais encontramos alguma proporcionalidade entre deli to e pena, através da aplicação do que ficou conhecido como “Lei de Talião” (“olho por olho, dente por dente”), mas mesmo assim em uma quantidade de casos ainda muito aquém do que se vê na lei mosaica. No artigo 60 do Código de Esnhunna, por exemplo, se o vigia fosse negligente na guarda de uma casa e esta fosse arrombada por um la drão, simplesmente o vigia deveria ser morto. Já o artigo 2 do Código de Ur-Nammu estabelecia que o homem que roubasse, não importa 0 que fosse, deveria ser morto. Na lei mosaica, como veremos mais adiante, um ladrão simplesmente teria de devolver o seu roubo e pagar uma multa, que consistia em dobrar o valor a ser restituído (Ex 22.4); e no caso de a coisa roubada já ter sido desfeita ou passada adiante, quintuplicava-se o valor a ser restituído (Êx 22.1). Mesmo no Código de Hammurabi havia casos de desproporção, como a pena de morte para quem fizesse um buraco na casa de outra pessoa (artigo 22) ou para qualquer mero furto (artigo 23). Principalmente quando havia diferença de classe social entre a vítima e o agressor, essa ausência de equidade se tornava ainda mais comum, o que não se vê na lei mosaica, cuja pena a ser aplicada independia da classe social tanto do criminoso quanto da vítima. Na Lei de Moisés, a sanção quanto ao crime come tido era a mesma para pobres ou ricos, israelitas ou estrangeiros (Lv 19.15; 24.22). O Código de Urukagina, por sua vez, tinha também o defeito de ser eivado de supersticiosidade e não defender a propriedade privada. A terra era considerada “uma propriedade dos deuses”,2 enquanto a Lei de Moisés enfatizava a propriedade privada. O Código de Hammurabi e a maioria 1 Z IZ L E R , Rosângela. Influência da ética judaico-cristã nos ordenamentos jurídicos da atualidade. Jus Navigandi. Teresina, ano 18, n. 3 6 5 0 , 29 de junho de 2013. Disponível em http://jus.com.br/artigos/24834. Acesso em 8 de setembro de 2013. 2 ZIZLER, Rosângela. Influência da ética judaico-cristã nos ordenamentos jurídicos da atualidade. Jus Navigandi. Teresina, ano 18, n. 3 6 5 0 ,2 9 de junho de 2013. Disponível em http://jus.com.br/artigos/24834. Acesso em 8 de setembro de 2013.

104

A s R e v o l u c i o n á r i a s L e is E n t r e g u e s p o r M o is é s a o s I s r a e l i t a s

dos que o antecederam tinham o conceito de propriedade privada suben tendido em alguns de seus artigos, mas o primeiro código legal a ser mais enfático quanto ao princípio da propriedade privada foi a lei mosaica, a começar do seu Decálogo — os Dez Mandamentos (Ex 2 0 .1 5 ,1 7 ). A seguir, veremos as principais normas civis e penais da lei mosaica, e nelas você poderá notar algumas antecipações pioneiras em relação a avan ços legais que só viriam a acontecer muito tempo depois.

As Principais Leis Penais e Civis Mosaicas 1.

Deveria haver juizes instituídos em todas as cidades e aldeias das tribos de Israel para julgarem as causas do povo segundo a lei mosaica. Eles eram proibidos de aceitar subornos e de fazer acepção de pessoas. Deveriam seguir “apenas a justiça”, isto é, deveriam ser corretos em seus julgamentos, honestos ao julgar cada causa (Dt 16.18-20).

2.

A lei mosaica previa o crime de assassinato, isto é, de matar com intenção de matar (Ex 20.13). O texto traduzido por “Não matarás” no Decálogo é, no original hebraico, rãsah, que significa “matar com premeditação”.3 Ou seja, a melhor tradução ali é “Não assassinarás”, pois se trata de homicídio intencional, deliberado. Êxodo 21.12,13 reforça a ideia, referindo-se claramente ao homicídio premeditado como o único tipo de homicídio passível de pena de morte — no versícu lo 13, a lei mosaica prevê, inclusive, cidades de refugio para aqueles que mataram sem querer. Nas cidades de refugio, os acusados ficariam esperando que sua questão fosse julgada e a verdade determinada por um tribunal apropriado (Nm 35.24), que não aceitaria decidir o caso com base no depoimento de uma única testemunha (Nm 35.30). Caso fosse considerada desculpável, a pessoa

3 VIN E, W. E.; U N G ER, Merril F.; W H IT E JR , William. D icionário Vine. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p. 180. 105


permaneceria na cidade de refúgio até a morte do sumo sa cerdote, quando então poderia sair da cidade sem que nin guém pudesse castigá-la pelo ocorrido, posto que era inocente (Nm 35.28). Entretanto, se saísse da cidade de refúgio antes da morte do sumo sacerdote, o vingador de sangue poderia matá-lo sem ser-lhe imputada alguma culpa por isso (Nm 35.26,27). Havia ainda a previsáo do homicídio justificável, como pode ser visto, por exemplo, no caso em que alguém matas se o ladrão quando este tentasse invadir a sua casa à noite (Êx 2 2.2). A pena de morte é bíblica e o argumento divino usado para justificá-la é que a sanção nunca deve ser menor que o crime cometido; ela deve ser, no mínimo, do mesmo tamanho do agravo — no caso, “vida por vida” (Êx 21.23). Quando alguém deliberadamente, intencionalmente, premeditadamente, mata outra pessoa e recebe por isso uma retribuição menor que o crime que cometeu, a mensagem que se passa à sociedade é que esse crime não foi tão bárbaro assim, que matar uma vida deli beradamente, intencionalmente, premeditadamente, não é tão sério assim. Deus disse a Noé que assassinar um homem é mui to grave, porque Ele fizera “o homem conforme a sua imagem”, e que, portanto, somente a pena de morte poderia ser consi derada uma punição ideal para tal crime (Gn 9.6). A Bíblia afirma que quando aquele que ceifa deliberadamente uma vida paga pelo seu crime com a própria vida, há perfeita equidade no juízo (Nm 35.33). Não estamos dizendo aqui que os crentes que pedem penas alternativas (que sejam também pesadas) para o crime de ho micídio estejam pecando, mas apenas salientando que a Bí blia, nesse tipo de crime, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Gn 9.6; Rm 13.4), apoia claramente a pena de morte como medida ideal — isto é, melhor, mais correta, perfeita — para que a terra não seja “profanada” diante de 106

As R

e v o l u c io n á r ia s

L e is E n t r e g u e s p o r M o is é s a o s Is r a e l i t a s

. “A pena de morte é bíblica e o argu mento divino usado para justificá-la é que

J

a sanção nunca deve ser menor que o crime ^

cometido; ela deve ser, no mínimo, do mes mo tamanho do agravo — no caso, 'vida

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por vida' (Êx 21.23)."

Deus, ou seja, para que a terra náo seja amaldiçoada em con sequência da não compensação dessa gravíssima injustiça co metida (Nm 35.31,33,34). 3.

A lei mosaica previa o crime de falso testemunho (Êx 20.16; 23.1).

4.

A lei mosaica previa o crime de sequestro, que era passível de pena de morte (Êx 21.16).

5.

A lei mosaica previa o crime de agredir fisicamente os pais, que era também passível de pena de morte (Êx 21.15). Mas não só agredir os pais dava pena de morte; amaldiçoá-los em público também (Êx 21.17). Como frisa Matthew Henry, “o comportamento desrespeitoso dos filhos em relação aos seus pais é uma provocação muito grande a Deus, nosso Pai comum”, de maneira que “se os homens não o punirem, Deus o fará”.4 (Lembremo-nos que se Êxodo 2 0 .1 2 diz que honrar os pais faz com que “se prolonguem teus dias na ter ra”, o oposto resulta em Deus abreviar a vida.) Outro deta lhe é que a Lei de Moisés previa que se os pais tivessem um filho rebelde e contumaz, que mesmo depois de vários casti gos continuasse em sua rebeldia, tornando-se incontrolável,

4 HENRY, Matthew. Com entário Bíblico do Antigo Testamento — Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 299. 107

Gênesis a


eles poderiam denunciá-lo aos juizes que, avaliando o caso e confirmando o que os pais diziam, condenariam o filho rebelde à morte (D t 21.18-21). 6.

A Lei de Moisés previa, em caso de agressão que levasse a vítima a passar algum tempo sem trabalhar, que o agressor pagasse uma indenização correspondente a todos os dias de trabalho em que o agredido ficasse inativo e o custeio de todo o tratamento da vítima até esta ser completamente res tabelecida (Êx 21.19).

7.

A lei mosaica estabelecia o respeito à criança no ventre e o cui dado com a mulher grávida. Em Êxodo 21.22,23, vemos que havia obrigação de indenização para alguém que, em meio a uma briga, mesmo que involuntariamente, ferisse uma mu lher grávida provocando-lhe aborto, e o valor da indenização não era definido pelo juiz, mas pelos pais (Êx 2 1 .22b); e havia a pena de morte para quem, além de provocar o aborto em uma mulher, levasse-a à morte nesse processo. Esse é o único caso em que a lei mosaica estabelece pena de morte para um homicídio acidental, uma vez que os homens deveriam ser mais prudentes e cuidadosos com a mulher grávida e a vida que ela carrega dentro de si.

8.

As sanções eram rigidamente proporcionais às penas nas chamadas “Leis da Vingança” do código mosaico: “... vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe” (Êx 2 1.23-25). Nas leis pagãs anteriores e da mesma época de Moisés, a desproporcionalidade entre sanção e pena era imensa. Lembrando ainda que, na lei mo saica, ninguém poderia, de si mesmo, vingar a lesão sofrida, porque poderia muito bem ir além da conta. O magistrado é que julgava a causa e acompanhava a aplicação correta da 108

A s R e v o l u c i o n á r i a s L e is E n t r e g u e s p o r M o is é s a o s Is r a e l i t a s

sançáo. Outro detalhe é que “por ser difícil administrar a exigência de o ofensor sofrer dano equivalente ao causado, mais tarde a lei [da vingança] foi comutada por multa em dinheiro [isto é, indenização], exceto para assassinato”,5 quando ainda prevalecia o “vida por vida” (Êx 21.23). Jesus não condenou a “Lei de Talião” mosaica, mas indicou um caminho muito mais nobre: o da prevalência do perdão e do amor (M t 5.38-48). Aliás, na própria Lei de Moisés, Deus, ao condenar a vingança com as próprias mãos — isto é, sem julgamento — , também recomenda à vítima que ela prefira o caminho mais nobre do perdão e do amor em vez de re correr aos juizes para a aplicação da “Lei de Talião” mosaica (Lv 19.18). 9.

A Lei de Moisés previa a obrigatoriedade de indenização a ser paga pelo dono de um animal que por meio dele tivesse pro vocado algum dano e também o crime de deliberadamente deixar solto um animal feroz para colocar em risco a vida das pessoas — se houvesse morte de alguém em um caso com provado de negligência deliberada do dono, tanto o animal quanto o dono eram mortos (Ex 21.28-32).

10. A Lei de Moisés previa indenização no caso de danos causa dos pela morte de animais que caíam em covas não tampa das, que naquela época eram abertas para armazenar água ou cereais (Êx 2 1.33-36). 11. A Lei previa restituições e multas por roubo ou danos causa dos direta e indiretamente, bem como o conceito de respon sabilidade civil (Êx 22.1-15). 5 LIVIN GSTO N , George Herbert. Com entário Bíblico Beacon, v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 195; e CONNELL, J. Clement. Exodus — The New Bible Com m entary. Editado por R. Davidson. Grand Rapids: W illiam B. Eerdmans Publishing Company, 1954, p. 121. 109


12. Ela previa o crime de propina e corrupção (Êx 23.1-3,6-8). 13- Previa o crime de negligência (Êx 23.4,5). 14. Previa o crime de desacato à autoridade pública (Êx 22.28). 15. A lei mosaica condenava a discriminação xenófoba (Êx 22.2 3 ; 2 3.9); o estrangeiro deveria ser recebido e tratado como qualquer cidadão hebreu (Lv 19.18,33,34). 16. Ela exigia proteção aos menos favorecidos (Êx 22.22). 17. Ela proibia emprestar dinheiro a juros para o pobre e tomar como penhor um bem essencial à sobrevivência da pessoa (Êx 22.25-27). 18. Nenhuma pena poderia ultrapassar o criminoso: os pais não pagam pelos crimes dos filhos e vice-versa (Dt 24.16). 19. A Lei previa a condenação de fraude em negócios (Lv 19.11). 20. A Lei estabelecia que o julgamento não deveria privilegiar nem os ricos e nem os pobres (Lv 19.15). 21. Previa o crime de levar a própria filha para a prostituição (Lv 19.29). 22. Proibia transações desonestas (Lv 19.35,36). 23. Estabelecia pena de morte para o infanticídio (Lv 20.2). 24. Ordenava o respeito, a honra e a preferência aos idosos (Lv 19.32). 25. Proibia a improbidade administrativa (D t 17.16-20). 26. Exigia pelo menos três testemunhas para qualquer julga mento ou negócio a ser celebrado (D t 19.15-21).

110


27. Previa a pena de morte para estupro (D t 2 2.25-27). 28. Se um homem seduzisse uma moça levando-a para cama, seria obrigado a pagar um dote aos pais dela e a se casar com a moça (Êx 22.16). 29. O direito de herança para o filho rejeitado ou preterido era pre servado: se o filho mais velho fosse o filho da aborrecida, e não da amada, a herança da primogenitura, que era a principal, iria para o filho da aborrecida (Êx 21.15-17). 30. Nenhum condenado à morte deveria ter o seu corpo vá rios dias sem ser enterrado, como faziam muitos povos na quela época. Ele deveria ser enterrado no mesmo dia (Dt 21.2 2 ,2 3 ). 31. A Lei exortava contra a omissão (D t 22.1-4). 32. A lei mosaica tolerava o divórcio, mas lemos também no Anti go Testamento que Deus odiava o divórcio (Ml 2.14-16). Além da possibilidade de novo casamento em caso de adultério, uma vez que os adúlteros eram punidos com a morte (Lv 20.10), a Lei concedia o divórcio em caso de incontinência pré-nupcial ou conduta indecente, imoral e vergonhosa da mulher — que seria o significado da expressão “coisa feia” (Dt 24.1). Como disse Jesus, a permissão mosaica nesse caso já era uma condes cendência “por causa da dureza do coração” do povo (Mt 19.8). E como se não bastasse isso, na época de Cristo, ainda havia uma corrente judaica que flexibilizava o sentido da expressão “coisa feia”, ensinando equivocadamente que o homem poderia divorciar-se “por qualquer motivo”, discussão que foi levada até Jesus (M t 19.3). No Novo Testamento, o divórcio só é permiti do em caso de adultério (Mt 19.8), que na época da graça não mais é punido com a morte (Jo 8.1-11) — inclusive, Jesus fala da possibilidade de divórcio em caso de adultério justamente


por não aceitar mais pena de morte nesses casos — , e também em caso de abandono do cônjuge (1 Co 7.15). 33. Enquanto no resto do mundo antigo dos dias deMoisés a herança era garantida exclusivamente aos homens,

na lei

mosaica, no caso de não haver descendente homem, a he rança iria para as mulheres (Nm 36.1-9). 34. Ninguém podia invadir ou mudar os marcos da propriedade do próximo (D t 27.19). 3 5. Ninguém podia tratar mal o deficiente físico (Lv 19.l4;D t27.18).

As Leis Trabalhistas, Arquitetônicas, Ecológicas, Sanitárias e de Guerra 1.

A proibição de o empregador oprimir o empregado (D t 24.14).

2.

O direito ao salário devido (D t 24.15).

3.

O salário não poderia ser atrasado (D t 24.15).

4.

O israelita recém-casado que exercia serviço público tinha di reito a um ano de lua de mel sem trabalhar (Dt 24.5).

5.

Principalmente quando em acampamentos de guerra, os israeli tas não faziam suas necessidades fisiológicas no arraial. Cada um deveria sair do arraial com uma pá para cavar um buraco onde depositaria seus dejetos. Feita a necessidade, o buraco deveria ser imediatamente fechado (Dt 23.12,13).

6.

As construções deveriam observar critérios de segurança. Os telhados das casas, que eram muito usados pelos mo radores naquela época, deveriam ter parapeitos para evitar quedas (D t 2 2 .8 ). 112

As R

7.



Nas plantações, não se poderia misturar vários tipos de se mentes em uma mesma área, mas apenas sementes de um mesmo tipo de planta em cada área (D t 22.9).

8.

Quando um israelita encontrava um ninho, não poderia tomar a mãe com toda a ninhada para si, mas apenas os filhotes (Dt 22.6,7). Como frisa o C om entário B íblico B ea co n , estava em foco aqui “a bondade” para com os animais, mas também “o equilíbrio da natureza”, uma vez que “os pássaros na Palestina são importantes para o controle de pestes”. Sobre a bondade para com os animais, comenta Matthew Henry: “Essa lei nos proíbe de sermos cruéis com os animais ou de ter prazer em ex terminá-los. Embora Deus nos tenha feito mais sábios do que as aves do céu, e nos concedido domínio sobre elas, ainda assim não devemos maltratá-las”.6

9.

Israel não poderia derrubar árvores frutíferas (D t 20.19,20).

10. O serviço militar em Israel não era obrigatório. Se Israel tives se que sair à guerra, dentre os alistados para a batalha, eram liberados para não ir à peleja os soldados que tivessem edifica do uma casa, mas não tivessem ainda usufruído dela; os que tivessem plantado, mas ainda não colhido a nova safra; os que estivessem noivos ou em lua de mel; e os que se confessassem covardes (Dt 20.5-8). A lua de mel do soldado durava um ano (D t 24.5). 11. Se Israel tivesse que sair à guerra contra um inimigo, deveria antes negociar a paz com ele (D t 20.10). Se o inimigo de sistisse da peleja, preferindo a paz, passaria a ser tributário de Israel (D t 20.11). Somente em caso de não aceitar a paz, Israel sitiaria a cidade (D t 20.12). 6 HENRY, Matthew. C om entário Bíblico do Antigo Testam ento — Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 627; e LIV IN G STO N , George Herbert. C om entário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 461. 113

U m a J o r n a d a df. fé

12. Israel não poderia matar em uma guerra mulheres, crianças e animais (D t 20.1 4 ). A única exceção era para os cananeus, que Deus ordenou que deveriam ser todos exterminados pela sua impiedade (D t 2 0.15-18). Os cananeus eram feiticeiros, sacrificavam crianças e praticavam bestialismo; exaltavam a prostituição e se entregavam a ela em seus cultos; praticavam a sodomia e todos os tipos de imoralidades sexuais; faziam maldades contra outros povos e não aceitavam a presença do povo judeu na região, ameaçando destruí-lo (Lv 20.1-23; D t 12.31; 18.9-14). Por essas razões, Deus disse ao povo de Israel que, apenas no caso dos cananeus, não poupassem ninguém (Nm 33.50-53; D t 20.16,17).

Leis Concernentes à Escravidão É muito difícil para nós hoje imaginarmos como era possível que no passado as pessoas achassem normal a escravidão. Só que, na An tiguidade, a ideia de escravidão não tinha toda a carga negativa que tem hoje, depois de séculos de tantos abusos ocorridos durante a sua prática. E ao constatar isso, não estou querendo dizer que, no pas sado, a escravidão era algo “maravilhoso”. Claro que nunca foi. Só que ela também não era, em seu formato original, tudo aquilo que nos vem à mente hoje quando ouvimos alguém pronunciar a palavra “escravidão”. A expressão “escravidão” tem um peso negativo tão grande que mes mo o seu sinônimo “servidão” não tem metade da carga emocional nega tiva que ela carrega. Ao ouvirmos a expressão “escravidão”, o que vem à nossa mente imediatamente são as ideias de prisão, privação de direitos, ser forçado a ser e a fazer o que não se quer, humilhação, chibatadas, surras, exploração, seres humanos tratados como animais ou abaixo de bichos — enfim, tudo aquilo que lemos e ouvimos acerca, sobretudo, da escravidão negreira durante a Era Moderna. Entretanto, as coisas não eram bem assim no início. Claro que também havia casos de excessos, abusos e injustiças no trato de servos na Antiguidade, mas, no geral, as relações entre senhores e servos não eram abusivas, principalmente entre 114


0 povo hebreu e os primeiros cristãos (Ef 6.5-9; Cl 3.22-4.1; 1 Tm 6.1,2; 1 Pe 2.18-25 e Fm 8-21). O filósofo R. J. Rushdoony lembra que o conceito de escravidão no passado era bem diferente do que temos hoje. Em nossos dias, defini mos escravidão como “a propriedade do homem sobre outro homem”, só que, no mundo antigo, a ideia original era de “propriedade do ho mem sobre o trabalho de outro homem”, o que, como lembra Rush doony, é uma prática que consideramos ainda hoje “apropriada e legíti ma”, só que “sob certas condições”7 — isto é, quando sob um contrato de trabalho firmado entre as partes e com uma legislação trabalhista que garanta determinados direitos. Como explica John Murray, citado por Rushdoony: A propriedade de alguns homens sobre o trabalho de outros e a pro priedade de instituições sobre o trabalho daqueles que estão associa dos a elas é algo do qual [ainda hoje] não podemos nos livrar. O empregador tem propriedade sobre o trabalho dos seus empregados; a presença de contrato não elimina esse fato. Uma vez que o contrato é celebrado, o trabalhador está obrigado a realizar o trabalho como con tratado. O Estado tem propriedade pelo trabalho dos cidadãos. Nesse caso, não é por contrato; é uma necessidade inerente à instituição. As vezes, um grande número de cidadãos são compelidos, durante muito tempo, a prestar serviço e tempo integral ao Estado sob condições muito mais rigorosas, e envolvendo muito mais riscos à vida e à pro priedade que as condições em que os escravos podiam ser chamados a servir aos seus senhores. Não é necessário multiplicar os exemplos. Portanto, propriedade sobre o nosso trabalho por parte de outros é [ainda hoje] um fato da nossa estrutura social. E não podemos ser ingênuos de pensar que podemos abstrair o nosso trabalho das nossas pessoas. Se ou tro tem propriedade sobre o nosso trabalho, há um ponto em que — ou um aspecto no qual — isso deve ser considerado como propriedade sobre nossas pessoas. E sabemos muito bem que isso não significa violação do 7RU SHDOON Y, R. J. Politics o f G uilt an d Pity. Califórnia: Ross House Books, 1970, p. 22. 115


nosso ser, personalidade, direito ou privilégio. É uma necessidade da nos sa natureza e da organização social da raça humana. Náo há necessidade de pensar que a propriedade de outro sobre o nosso trabalho ou, nesse ponto, sobre a pessoa envolvida nessa relação de serviço seja uma violação do que é intrínseco à personalidade; e somos capazes de ver o limite que o Novo Testamento dá, ditada pelos princípios dos

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soas no passado a, inclusive, se darem como escravas. Pois bem, a escravidão na Antigui dade teve início em virtude de três fatores. Em primeiro lugar, a pobreza. Ela foi o primeiro — e também o principal — fator gerador da escravidão. O número de pobres sempre foi muito grande na Antiguidade, razão por que, infelizmente, era co mum pessoas que eram muito pobres, que não tinham como se susten tar de jeito algum, se oferecerem como escravas de outras pessoas bem aquinhoadas para que, assim, pudessem sobreviver. Havia até casos de pobres que nem tentavam se esforçar para conseguir a sua independên cia, preferindo partir logo para uma vida à custa e ao serviço de pessoas mais abastadas. Infelizmente, isso acontecia. Havia pobres que preferiam a mendicância à servidão, mas havia outros que se ofereciam à servidão, e as pessoas da Antiguidade acha vam esta última atitude uma medida legítima. Aliás, essa era a razão de o filósofo grego Aristóteles, no Livro I de sua obra Política, afirmar que algumas pessoas já nasciam para serem escravas. Segundo ele, estaria na natureza delas. 8 MURRAY, John. Principies o f C onduct, Aspects o f Biblical Ethics. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1957, p. 97-99. 116


Em segundo lugar, às vezes a pessoa não era pobre, mas ficava de vendo tanto a outra pessoa que, não tendo como pagá-la, se oferecia para servi-la até conseguir pagar a dívida. Ninguém considerava im próprio o credor ter propriedade sobre o trabalho do devedor até que a dívida daquele fosse paga. Todos consideravam mais do que justo. Inclusive, por causa das dívidas dos pais, os filhos, após o falecimento destes, trabalhavam também como servos do credor até que o restante da dívida paterna fosse paga. Lembremo-nos, por exemplo, do caso registrado em 1 Reis 4.1,7. E por fim, em terceiro lugar, havia aqueles escravos que eram frutos de guerra. Povos conquistados tinham geralmente parte de sua população poupada para servir como escrava à gente da nação vencedora. Ou seja, se o grande número de pobres já favorecia a prática da servidão, o grande número de guerras acabou inflando ainda mais essa situação. Foi daí, desse último caso, que nasceu o famoso comércio de escravos, que ganharia, com o passar dos anos, dimensões internacionais. Foi esse tipo de escravidão que Aristóteles condenou, porque considerava uma escravidão não por nature za, mas pela força. Aliás, milhares de anos depois, já na Era Moderna, vemos que os ne gros que eram vendidos aos europeus e americanos (do norte, centro e sul) nada mais eram do que prisioneiros de guerra de tribos de negros da África que eram vendidos pelos seus conquistadores aos brancos. Devido à grande demanda de mão de obra nas nações da Europa e da América, que estavam em franco crescimento econômico naquele período, as tribos e os reinos africanos viram na venda de seus escravos de guerra uma gran de oportunidade de enriquecer, de maneira que esse comércio ganhou proporções internacionais enormes naqueles dias, com grande volume de escravos levados em longas viagens em navios da pior qualidade e com um tratamento dentro deles da pior espécie possível. Muitos morriam na viagem. Ademais, muitos dos futuros senhores dos sobreviventes dessas viagens não tratavam esses escravos de guerra estrangeiros com a dignida de devida, como seres humanos que eram, inclusive manifestavam-lhes forte preconceito racial. As crueldades dessa época se tornaram famosas. Sem dúvida, uma das páginas mais terríveis da história.

117


Pela graça de Deus, com o passar dos séculos, esse costume foi abo lido, e o cristianismo foi o responsável por isso. E só lembrar que en quanto grandes nomes do Iluminismo sequer moveram uma palha para acabar com a escravidão, os metodistas, os quakers e muitos anglicanos, seguidos por congregacionais e presbiterianos, promoveram um movi mento no século X V III que culminou no fim do tráfico de escravos e na abolição da escravatura na Inglaterra no início do século X IX , tendo como principais nomes desse movimento John Wesley, John Newton, William Wilberforce e o célebre “Grupo de Clapham”, conhecido como “Os Santos”. Essa história é narrada nas páginas 243 a 250 do meu livro A Sedução das Novas Teologias (CPAD). Lembrando que essa mudança na Inglaterra, que era a principal potência mundial na época, forçou todos os demais países do Ocidente que praticavam a escravidão a fazer o mes mo nas décadas seguintes, inclusive o Brasil. No nosso país, não só maçons, mas evangélicos também participaram do movimento abolicionista. E nos Estados Unidos, no Segundo Grande Despertamento Evangélico (1820-1860), que antecedeu a Guerra de Se cessão (1861-1865), a maioria dos pregadores pregava contra o pecado da escravidão na América e pelo fim da escravatura, tornando-se o carro-chefe do movimento abolicionista norte-americano. Abraham Lincoln, que no início era a favor da escravidão, após abandonar o deísmo que havia abra çado no início da sua fase adulta e se voltado para Cristo pouco antes de assumir a presidência do seu país, teve sua mente mudada sobre o assunto e se tornou um abolicionista. O historiador William J. W olf conta detalhes dessa história em seu livro The Religion o f Abraham Lincoln. Mas voltemos ao mundo antigo. A escravidão, na Antiguidade, era um fator cultural, mas não tinha a mesma dimensão da já mencionada escravidão negreira que marcou a Era Moderna. No contexto do mundo antigo, havia tanto senhores bons, cujos servos eram tratados com muita dignidade, fazendo parte da família e se tornando grandes amigos de seus senhores, como havia senhores extremamente maus, que abusavam de seus servos, oprimiam-nos e cometiam várias injustiças contra eles. Por exemplo: a Bíblia diz que Abraão e Jó eram senhores que cuidavam bem e com dignidade de seus 118

A s R e v o l u c i o n á r i a s L eis E n t r e g u e s p o r M o is é s a o s Is r a e l i t a s

muitos servos. Abraão colocava a administração sobre tudo o que pos suía nas mãos de um de seus servos, que era tratado com respeito, honra e amizade, e seguia a mesma fé de seu senhor (Gn 24.2,12). A Bíblia também diz que as centenas de servos de Abraão lutavam em guerras com o seu senhor e disputavam em favor dos negócios dele (Gn 13.7-9; 14.14-16). O igualmente muito rico Jó afirma que, em toda a sua vida, nunca desprezara o direito de um servo ou serva quando lhe cobravam alguma coisa (Jó 3 1.13,14). O ideal, na verdade, / ■

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para que não houvesse abusos por parte dos senhores, que muitas

vezes eram tentados a se aproveitar do direito que tinham sobre o tra balho de seus servos. Para isso, Deus instituiu algumas regras salutares para dar o mínimo de dignidade e oportunidades de independência para o servo. Se não, vejamos. Primeiro, veremos as normas válidas para os servos israelitas, depois veremos para os servos estrangeiros. Eis as normas para os servos israelitas: 1.

A pessoa só se tornava serva de outra quando era tão pobre que não tinha condições de manter-se como cidadã indepen dente (Lv 25.39), quando não tinha condições de pagar dívi das ou ainda, no caso de alguns, quando não tinha condições de pagar indenizações por roubo (Êx 22.3). Lembrando que era proibido emprestar com usura aos necessitados e eram 119


incentivadas algumas medidas para a sobrevivência e o man timento do pobre, para que não fossem tentados a apelar à servidão (D t 24.13,14,19-22). 2. O servo hebreu não poderia receber dos seus senhores ape nas roupas, comida e local para dormir, como acontecia com a maioria dos escravos das outras nações. Mesmo sen do escravo, ele deveria ser tratado como um funcionário, devendo receber um salário como qualquer empregado (Lv 25.3 9 ,4 0 ). Naquela época, os empregados recebiam seu pagamento por dia trabalhado, por isso eram chamados de “jornaleiros”, isto é, diaristas. 3. O tempo de serviço de um escravo só poderia durar até seis anos; e mesmo se ele fosse escravo não por ter se vendido em sua pobreza, mas por causa de uma dívida específica que, após aqueles seis anos, ainda não havia sido paga, seria liber to mesmo assim, sem precisar pagar nada (Ex 21.2). Os seis anos eram suficientes. A pessoa não era forçada a viver como serva de outra pelo resto da vida por causa de uma dívida ou do que quer que fosse. 4.

Quando a pessoa recebia sua liberdade após os seis anos, o seu senhor era obrigado a lhe dar uma compensação que o auxiliasse a começar sua liberdade com alguma posse e sus tento (D t 15.13-15,18).

5.

Ao final dos seis anos de trabalho, sua mulher e seus filhos também sairiam da servidão juntamente com ele (Ex 21.3; Lv 25.54), a não ser que ela fosse uma serva do seu senhor com quem ele tinha se casado durante o período de seis anos de servidão. Nesse caso, ele teria que escolher se queria a liberdade ou se ficaria com ela e os eventuais filhos frutos dessa união (Ex 21.4).

120


6.

Se o servo amasse tanto a família que ele constituíra na casa de seu senhor ou gostasse tanto do seu senhor que quisesse continuar sendo servo dele por toda a vida, seu se nhor deveria ir aos juizes, que, confirmando a situação, ra tificariam o desejo desse servo (Ex 2 1 .5 ,6 ). A prova pública e definitiva dessa decisão livre do servo era dada quando o seu senhor furava a orelha dele. Esse era o sinal de que ele ser-lhe-ia escravo para sempre. Ou seja, havia liberdade de escolha.

7.

A mulher solteira em situação de escravidão poderia sair livre como qualquer escravo ao final de seis anos (D t 15.12,17); e se seu senhor quisesse se casar com ela, teria que pagar ao pai dela pelo casamento e este era livre para aceitar ou não a proposta. Se o senhor, após pagar o dote, desagradasse dela e resolvesse não a desposar, ela seria comprada de volta. Ela nunca poderia ser oferecida a um estrangeiro. E se ela se casasse com o filho do seu senhor, teria que ter os mesmos direitos de uma filha do seu senhor. E mesmo se seu mari do depois se casasse com outra, ele não poderia diminuir o mantimento, nem a veste, nem a obrigação marital que tinha para com ela. E se ele não cumprisse isso, ela poderia se descasar dele sem devolver ou pagar nada (Ex 21.7-11). Como acrescenta o Comentário Bíblico Beacon, “essas nor mas impediam que o senhor se aproveitasse da família po bre, maltratando a moça”.9

8.

Quando um senhor, ao castigar seu servo por algum mal que este lhe cometera, levasse-o à morte, então seria casti gado —- no original hebraico, o servo seria “vingado” (Ex 21.20), o que seria uma referência à aplicação da pena de morte ao senhor, conforme a chamada “Lei da Vingança” (“vida por vida”, Ex 21.23), a qual já nos referimos. No caso

9 LIVINGSTON, George Herbert. Comentário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 194. 121


de o servo sobreviver dias, não seria aplicada pena nenhuma ao senhor, porque este já sofreria com a perda econômica de não ter mais o trabalho do servo e com a extinção da dívida financeira deste para com seu senhor ao morrer (Êx 21.21). Como explica o C om en tário B íb lic o B ea c o n , a so brevivência por alguns dias comprovava que o senhor não desejara matar o escravo, mas apenas se excedera no castigo para corrigi-lo.10 9.

O senhor não poderia tratar mal a seu servo (Lv 25.43). Inclusive, se este quisesse fugir por se sentir oprimido por seu senhor, não poderia ser devolvido a seu senhor. A casa onde ele fosse procurar esconderijo era obrigada a recebê-lo e o servo ficaria livre (D t 2 3.15,16).

10. Se um senhor ferisse o seu servo, seja afetando-lhe o que era considerado o bem mais precioso de um homem — o seu olho — , seja arrancando o que era considerado o bem mais simples de um ser humano — um dente — , seu servo receberia automaticamente a liberdade sem dever mais nada a seu senhor (Êx 21.26,27). 11. Um parente do escravo que tivesse condições financeiras de resgatá-lo — isto é, pagar pela sua libertação — tinha a obrigação de fazê-lo (Lv 2 5 .4 7 -5 5 ). 12. Nenhuma pessoa que já não fosse escrava poderia ser vendi da como escrava. A sanção para quem quebrasse essa norma era a pena de morte (D t 24.7). Em relação aos servos estrangeiros, encontramos na lei mosaica que:

10 LIVINGSTON, George Herbert. Comentário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 195. 122

As R e v o l u c i o n á r i a s L e is E n t r e g u e s p o r M o is é s a o s I s r a e l i t a s

1.

Eles eram presos de guerra (D t 21.10), estrangeiros pobres que se ofereciam como servos ou então servos estrangeiros comprados de outros povos (Lv 25.44,45). Deus autorizou que fossem comprados (Lv 25.44) para que os israelitas evi tassem o máximo possível ter servos entre seus irmãos.

2.

Seus senhores tinham a opção de ou libertá-los após seis anos de serviço (“... apregoareis liberdade na terra a to dos os seus moradores" , Lv 2 5 .1 0 - grifo meu), o que al guns faziam, ou de tê-los como servos por toda a vida (Lv 2 5 .4 4 -4 6 ), que era a opção da maioria. Excetuando essa não obrigatoriedade de libertação dos escravos estrangei ros após seis anos de trabalho, todos os demais direitos que um servo israelita tinha um servo estrangeiro também tinha (Lv 2 4 .2 2 ; D t 2 4 .1 7 ; 2 7 .1 9 ). Um servo estrangeiro não poderia ser oprimido, como foram os hebreus quando escravos no Egito (Êx 22.21).

3.

Se um israelita quisesse se casar com uma das prisioneiras de guerra, primeiro deveria dar-lhe um mês para chorar o seu luto (D t 21.13). E uma vez que depois disso ela passaria a ser a sua mulher, a estrangeira deveria romper com o pa ganismo, que é o que significa “rapar a cabeça” e “cortar as unhas” (D t 21.12). Também não deveria vestir mais roupas de escrava e não poderia nunca ser vendida, porquanto ago ra era a sua esposa (D t 2 1.13,14).

Por todos esses fatores, R. J. Rushdoony e William Lindsay afirmam que seria mais conveniente chamar a escravidão sob a lei mosaica “de serviço obrigatório, e não de escravidão”.11 "R U SH D O O N Y , R. J. Politics o f G uilt an d Pity. Califórnia: Ross House Books, 1970, p. 25; e LINDSAY, William. “Slave, Slavery”. In: FAIRBAIN, Patrick (editor),

Fairbain’s Im perial Standard Bible Encyclopedia v. 6. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1957, p. 190-193. 123

U m a J o r n a d a de eé

Sobre os Aparentes Exageros da Lei Mosaica na Aplicação de algumas Penas Sobre os aparentes exageros que a lei mosaica aparentava na aplica ção de algumas penas, três coisas devem ser ditas. Em primeiro lugar, devemos nos lembrar de que Deus, em sua sabedo ria, concedeu leis dentro do que o povo de Israel poderia receber naquela época, e que lhes serviriam de pedagogo provisório. O povo não poderia receber algo melhor do que aquilo e, mesmo assim, o que receberam já era extraordinário e revolucionário para os padrões da época. Lembremo-nos de que a Bíblia classifica os israelitas daquele período de povo “obstinado” e “inclinado ao mal” (Êx 32.9,22); e o próprio Jesus, ao referir-se à condes cendência em relação ao

-------- -----------

-------------------- -

divórcio na lei mosaica, explica que ela se deveu

'Talvez você, em pleno século

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ainda não estava preparado para absorver a plenitude de algumas verda des, as quais precisou aprender a duras penas com o passar dos séculos. Aliás, essa era a razão, inclusive, de muitas verdades espirituais que são evidenciadas no Novo Testamento serem apresentadas apenas de forma alegorizada no Antigo Testamento, como figuras e sombras dessas verda des eternas que seriam totalmente descortinadas após a primeira vinda de Cristo (Cl 1.26), como já afirmamos no capítulo 9. Todos sabemos, pèlas próprias Escrituras, que a revelação da vontade e do plano de Deus ao homem após a Queda não pôde ser feita de uma vez só. Ela precisou acontecer de forma progressiva, obedecendo a um roteiro

124

As R



e a um período de preparo estabelecidos pelo próprio Deus. Isso fica ainda mais claro, por exemplo, quando Paulo afirma que Jesus só pôde encarnar quando chegou “a plenitude dos tempos” (G14.4). Ou seja, Jesus não po deria ter vindo nem antes nem depois da época em que Ele veio. Antes, seria prematuro demais; depois, estaria muito atrasado. Aquele era o mo mento exato, aquela era a hora certa no tempo perfeito de Deus. Mesmo depois de a revelação divina acerca de tudo quanto pre cisamos para a nossa salvação e a nossa vida aqui na Terra ter sido encerrada há cerca de dois mil anos, muitos cristãos ainda tiveram, durante esses 20 séculos, a dificuldade de se adequar às verdades do evangelho expostas na Palavra de Deus. Não poucas vezes, nos séculos passados, questões culturais chegaram a levar muitos cristãos a igno rar, interpretar equivocadamente ou até mesmo distorcer de forma deliberada verdades do evangelho por causa da sua visão cultural. E ainda hoje isso acontece: muita gente em nossos dias, desrespeitando os princípios básicos de interpretação da Bíblia, tenta reinterpretar e reinventar o evangelho à luz dos princípios da pós-modernidade. Po rém, tanto no passado como hoje, sempre houve muitos cristãos que conseguiram transcender essas influências e absorver as verdades do evangelho como se apresentam — e se nem sempre em sua inteireza, pelo menos no que é essencial para as nossas vidas. A Bíblia é divi namente inspirada, mas humanamente lida, razão por que, às vezes, os homens, por questões pessoais e culturais, complicam a honesta interpretação dela. Por outro lado, como prova de que é possível, pela graça divi na, transcender o espírito do nosso tempo e entender as verdades de Deus, Davi, mesmo estando no Antigo Testamento, conseguiu vislumbrar verdades que vão além das sombras da tipologia veterotestamentária (SI 5 1 .1 6 ,1 7 ); e o mesmo se deu, por exemplo, com Habacuque (Hc 2.1-4). Em segundo lugar, no que concerne às leis civis mosaicas, ainda é preciso fazer uma observação: mesmo as penas que hoje soam mais estranhas trazem princípios morais subjacentes que são válidos até hoje. Talvez você, em pleno século X X I, não concorde com o tipo de pena

125

U m a Jo r n a d a df ff

aplicada nos dias de Moisés para determinado delito, mas não há como ignorar a importância do princípio moral embutido naquela proibição ou condenação, e que é válido ainda hoje. E finalmente, em terceiro lugar, devemos nos lembrar que as penas que se mostram mais rígidas na lei mosaica — aquelas que, mesmo não sendo crimes contra a santidade da vida, tinham como sanção a morte — eram, não por acaso, as que diziam respeito a abominações praticadas pelos cananeus. Na lei mosaica, Deus, reiteradamente, alerta o povo de Israel con tra as práticas dos cananeus, contra a imitação dos pecados dos ca naneus e contra o relacionarem-se com os cananeus, e ainda os exorta a não pouparem os ímpios cananeus em sua batalha

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crimes relacionados às abo

naã. Logo, náo é à toa que

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todos os crimes relaciona

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máxima para quem praticá

para deixar isso bem claro a

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----------------

xima para quem praticá-las em Israel”.

Dessa forma, feitiçaria, adultério, incesto, bestialismo, sodomia e rebeldia contumaz deveriam ser punidos não com açoites, multas ou qualquer outro tipo de pena, mas com a morte (Êx 2 1 .1 5 ,1 7 ; 22.1820; Lv 2 0 .1 -2 1 ; 2 4 .1 0 -1 6 ; D t 2 1 .1 8 -2 1 ; 22.5). Ao final de muitas dessas penas, Deus ainda enfatiza: “Abominação é” ou “Imundície é”. E ao listar praticamente todas elas em Levítico 20, Ele conclui dizen do: “Guardai, pois, todos os meus estatutos e todos os meus juízos e cumpri-os, para que vos não vomite a terra, para a qual eu vos levo para habitar nela. E náo andeis nos estatutos da gente que eu lanço

126

As R



fora de diante da vossa face, porque fizeram todas estas coisas; portanto, fui enfadado deles” (Lv 2 0 .2 2 ,2 3 ). Ainda hoje, a Bíblia diz que a visão de Deus em relação a essas coisas não mudou: tudo isso ainda é abominação ao Senhor (1 Co 6.10; G1 5.19-21; 1 Tm 1.9-11; Ap 21.8; 22.15). Deus não muda (Ml 3.6). A diferença é que, no Novo Testamento, Deus não mais exige a pena de morte para tais abominações, mas, não se engane: tudo isso ainda é tremendamente abominável ao Santo Deus. Se muitas dessas coisas hoje são consideradas normais e até incen tivadas em nossa sociedade, isso só mostra em que nível de degrada ção a sociedade em nossos dias chegou. O mundo de hoje já não deve nada em impiedade a Sodoma, Gomorra e os cananeus. Portanto, não devemos estranhar o grande juízo que virá sobre esse mundo (Ap 6,8 ,9 ,1 4 .6 — 16.21). A ordem de Deus ainda é a mesma para nós hoje: “Guardai, pois, todos os meus estatutos e todos os meus juízos e cumpri-os. [...] E não andeis nos estatutos dessa gente”. Amém!

127

11 A E s c o lh a

de

A rão e

seus

F ilh o s p a r a o S a c e r d ó c io Silas Daniel

o capítulo 9, vimos como Deus estabeleceu as normas relati

N

vas à adoração, quando das suas instruções para a construção do Tabernáculo. Mas o Senhor foi mais além. Ele também le

vantou homens que se dedicariam diária e exclusivamente à obra do Tabernáculo e teriam a responsabilidade de ensinar ao povo o caminho da verdadeira adoração. Até antes de Deus fazer isso, quem tinha essa função exclusiva era Moisés, que, inclusive, é contado, ao lado de Arão, como sacerdote do Senhor perante Israel (SI 99.6). O capítulo 28 do livro de Êxodo trata exatamente desse chamado divi no para a formação de um corpo sacerdotal. Ali, vemos Deus escolhendo e separando para si os homens da tribo de Levi para o serviço no Tabernáculo e para o sacerdócio, que incluía o ensino do povo no Livro da Lei. Mais detalhes sobre esse ministério são dados também no livro de Levítico. A seguir, veremos alguns detalhes e características desse importante ministério e que lições ele nos traz para os dias de hoje.

O Sacerdócio Levítico: O Sumo Sacerdote, os Sacerdotes e os Levitas No início do capítulo 28 de Êxodo, vemos Deus ordenando a Moisés que separasse a Arão e seus filhos para o serviço sacerdotal. Todos os que

A E s c o lh a de A

rão

e seu s F i l h o s p a r a

o

S a c e r d ó c io

trabalhariam no Tabernáculo deveriam pertencer à tribo de Levi (Dt 18.18), a qual pertenciam Moisés e sua família, mas os sacerdotes responsáveis pela liturgia diária deveriam pertencer exclusivamente à descendência de Arão, seu irmáo, que seria o primeiro sumo sacerdote da história de Israel (Êx 28.1-3). No ministério do Tabernáculo, havia três classes de obreiros: o sumo sacerdote, os sacerdotes e os levi tas (Nm 3.6-10). "No ministério do Taber

O sumo sacerdote era a mais

náculo, havia três classes de

alta função da religião judaica.

obreiros: o sumo sacerdote, os

Como já vimos no capítulo 9,

sacerdotes e os levitas."

ele era responsável por fazer a ex piação anual em favor de todo o povo e também pelos sacrifícios

nos dias de descanso estabelecidos por Deus. Era ainda o supervisor geral de todo o Tabernáculo e do trabalho exercido pelos sacerdotes. O sumo sacerdote era também o presidente do Sinédrio, o principal tribunal de Israel. Os sacerdotes, por sua vez, faziam os sacrifícios diários, ofereciam incenso ao Senhor, cuidavam da mesa dos pães da proposição, aben çoavam o povo, ensinavam a Lei de Deus (Lv 10.10,11) e julgavam as causas civis entre a população (Nm 5.5-31). Já os levitas serviam de auxiliares dos sacerdotes e eram responsáveis por trabalhos menores dentro do Tabernáculo. De certa forma, seriam comparados, nos dias de hoje, com os que exercem o ministério diaconal na igreja. Na época de Davi, os sacerdotes foram divididos em 24 turmas, para ordenar melhor o serviço de cada um no Santuário (1 Cr 24); e os levitas passaram a exercer trabalhos ainda mais especializados, como os de cantores e músicos (1 Cr 25), porteiros (1 Cr 26.1-19), guardas dos tesouros e zeladores do Templo (1 Cr 26.20-28), oficiais e juizes (1 Cr 26.29-32). Com o passar dos séculos, surgiria entre os levitas ainda a figura dos escribas, que inicialmente eram “escreventes, cuja principal função era copiar as Escrituras”, mas que, “com o transcorrer do tempo, lograram conhecê-las de tal modo que passaram a interpretá-las, notadamente

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a Lei de Moisés”.1 Na época de Jesus, justamente por causa desse co nhecimento profundo da Lei, eles eram chamados de “mestres da Lei” (Lc 5.17), que seria hoje “o equivalente a eruditos bíblicos”.2 O mais notório escriba da história de Israel foi, sem dúvida alguma, Esdras, que era sacerdote e autor do livro bíblico que leva o seu nome. Segun do a tradição judaica, foi ele quem “coligiu todos os livros do Antigo Testamento e os reuniu numa só obra, instituiu a liturgia do culto na sinagoga e fundou a Grande Sinagoga em Jerusalém, a qual fixou o cânon das Escrituras do Antigo Testamento”.3 O ministério sacerdotal era, essencialmente, um ministério de inter cessão. O sacerdote era o mediador entre o povo e Deus, e não apenas no que diz respeito ao oferecimento de sacrifícios para expiação das culpas do povo, mas também no sentido mais comum, de orar em favor do povo. Era responsabilidade do sacerdote também ensinar a Lei de Deus para a população (Êx 28 .1 -2 9 .4 5 ; Lv 2 1.1-23; 1 Cr 24.1-31). Em síntese, o sacerdote deveria ministrar no Santuário perante Deus e ensinar ao povo a guardar a Lei de Deus. E, eventualmente, ele também tomava conhecimento da vontade divina em situações muito difíceis por meio da consulta ao Urim e Tumim, sobre o qual falaremos mais adiante. É importante lembrar que o ministério sacerdotal não começou com Arão, uma vez que a Bíblia menciona o rei de Salém, Melquisedeque, como “sacerdote do Senhor” (Gn 14.18; Hb 7.1-3).

Para que Apontava o Ministério Sacerdotal Levítico? O sacerdócio de Arão apontava para Cristo, o único mediador entre Deus e os homens e que intercede diante do Pai por nós (Jo 14.6; 1 Tm 2.5). No Novo Testamento, não há mais linhagens de sumo sacerdotes, porque o nosso único e definitivo Sumo Sacerdote é Cristo, que através do seu sacrifício acabou com a necessidade de novas ofertas e sacrifícios 1 B íblia de E studo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 529. 2 Bíblia de E studo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 529. 3B íblia de E studo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 708.

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A E s c o l h a d e A r ã o e seus F il h o s p a r a o S a c e r d ó c i o

(Hb 7.1-8.13). E mais: todos os cristãos hoje são sacerdotes diante de Deus (1 Pe 2.5,9; Ap 1.5,6; 5.9,10) — esta é uma das doutrinas bíbli cas que os primeiros protestantes ressaltaram na época da Reforma e que se chama Sacerdócio Universal dos Santos. Ela nos ensina que, em Cristo, todos pertencentes ao povo de Deus podem se apresentar dire tamente a Deus para oferecer-lhe sua adoração (Hb 10.19-23; 13.15). Aliás, a Bíblia diz que originalmente Deus desejava tornar a nação de Israel, como um todo, em um reino sacerdotal (Êx 19.5,6), entretanto, devido ao comportamento da nação, Ele escolheu a família de Arão como linhagem sacerdotal (Êx 28.1; 40.12-15; Nm 6.40). O sacerdócio universal dos santos envolvendo todo o povo de Israel terá o seu cumprimento no milênio, conforme Isaías 61.6: “Vós sereis chamados sacerdotes do Senhor, e vos chamarão ministros de nosso Deus”. Não se pode comparar, sob vários aspectos, a função do sacerdote -A

levítico com a do ministro do

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evangelho dos dias de hoje, “Com o passar dos séculos,

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porém há, sem dúvida algu

surgiria entre os levitas ainda

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ministério sacerdotal que são,

inicialmente eram escreven tes, cuja principal função era copiar as Escrituras."

de forma geral, princípios vá lidos para todo ministro do Senhor em nossos dias. As características gerais do

ministério

sacerdotal

são: chamado divino (Hb 5.4); purificação (Êx 2 9 .4 ); unção e santifi cação (Lv 8.12); submissão (Lv 8.24-27) e vestes santas para glória e ornamento (Êx 28.2; 2 9 .6 ,9 ). Ademais, o sacerdote só poderia tomar mulher de sua própria nação, e ela deveria ser ou virgem ou viúva de outro sacerdote (Lv 21). Outra característica importante: o sacerdote não podia ministrar como ele queria, pois estava sujeito às leis divinas especiais para ministrar (Lv 10.8). Não há dúvida de que o ministro do Senhor nos dias de hoje também deve observar o chamado divino para sua vida, a santificação e a unção de Deus para exercer o seu ministério, o princípio da submissão no seu 131


dia a dia e a necessidade de exercer o seu ministério conforme a vontade de Deus (1 Tm 3.1-7; 6.11,12; T t 1.7-9; 1 Pe 5.1-4).

A Indumentária do Sacerdote Duas coisas chamam a atenção de início no texto bíblico que fala das ves tes dos sacerdotes. Em primeiro lugar, quem confeccionou essas vestimentas não foram quaisquer alfaiates em Israel. O texto bíblico afirma que foram homens “sábios de coração”, a quem Deus havia “enchido do Espírito de Sabedoria” (Ex 28.3). Como frisa o Comentário Bíblico Beacon, “Deus, que criou a beleza, dá ao homem a apreciação divina pela beleza e a aptidão di vina para criá-la. Certas produções que o mundo chama arte não passam de imoralidade, mas a verdadeira arte é de Deus”.4 Em segundo lugar, o propósito da indumentária sacerdotal era “san tificar”, isto é, distinguir, destacar, honrar os sumos sacerdotes, dar-lhes ornamentação, beleza e glória diante do povo; enfim, enfatizar o signi ficado e a importância do seu ofício perante todos. Suas vestes foram pensadas para refletir a dignidade do seu ofício. Os materiais para fazer as vestes sacerdotais eram os mesmos das cortinas e do véu do Tabernáculo (Ex 2 6 .1 ,3 1 ,3 2 ; 28.5,6). O u seja, o sacerdote não poderia ministrar “com roupas simples e sem brilho” em um Tabernáculo que era “graciosamente colorido”. Deus, “o Autor de tudo o que é bom e bonito, deseja que seu povo seja formoso e que haja beleza nos procedimentos de adoração”.5 Como observa Matthew Henry, Estas gloriosas vestes foram indicadas: (1) para que os próprios sacerdotes pudessem ser lembrados da dignidade da sua função e pudessem comportar-se com o devido decoro; (2) para que o povo pudesse ser imbuído de uma santa reverência com relação ao Deus cujos ministros se apresentavam com tal grandeza; (3) para que os 4 LIVIN G STO N , George Herbert. C om entário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 214. 5 LIVIN GSTO N , George Herbert. Com entário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 214. 132

A E s c o l h a d e A r ã o e seus F il h o s p a r a o S a c e r d ó c i o

sacerdotes pudessem ser um exemplo de Cristo, que se ofereceu imaculado a Deus, e de todos os cristãos, que têm a beleza da santi dade conferida a si, na qual são consagrados a Deus.6 Henry lembra ainda que “o nosso adorno agora, sob o evangelho, tanto o dos ministros quanto o de todos os cristãos, não deve ser de ouro ou pérolas, nem custoso, mas deve ser composto das vestes da salvação e do manto da justiça (Is 61.10; SI 132.9,16)”.7 Assim como as vestes sujas do sumo sacerdote Josué, na visão do profeta Zacarias, representavam a sua iniquidade (Zc 3.3,4), as vestes santas dos su mos sacerdotes representavam a pureza e a perfeição de Cristo como o nosso Sumo Sacerdote definitivo e por excelência (Hb 7.26). Havia quatro vestes que eram comuns aos sacerdotes e ao sumo sacerdote: Os calções de linho, que serviam para cobrir as partes íntimas e as coxas do sacerdote (Êx 28.42); O manto ou túnica de linho (Êx 28.39,40); rír O cinturão de linho, com bordados e usado para prender as roupas (Êx 28.39,40); As tiras para a cabeça, isto é, para o turbante (Êx 28.37,40). O linho fino utilizado na confecção dessas peças era um símbolo de pureza. Mas, além dessas quatro peças básicas, havia outras quatro que eram usadas apenas pelo sumo sacerdote: 1. O éfode com um cinturão diferenciado (Êx 28.6-14). Ele con sistia em um colete com as partes da frente e de trás unidas por

6 HENRY, Matthew. C om entário Bíblico do Antigo T estam ento -----Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 317. 7 HENRY, Matthew. C om entário Bíblico do Antigo T estam ento -----Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 317.

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tiras sobre cada ombro e por um cinturão à altura da cintura. Esse cinturão era colorido e habilmente tecido (“De obra esmerada”, Êx 28.6) conforme a criatividade que Deus dera aos sábios que confeccionariam as vestes (Êx 28.3). Nas tiras sobre os ombros, havia duas pedras sardónicas, uma de cada lado, trazendo o nome das doze tribos de Israel — seis nomes em uma pedra e os outros seis nomes na outra (Êx 28.9,10). O texto bíblico diz que a or dem dos nomes era “segundo as suas gerações” (Êx 28.10), o que significa dizer que a disposição dos nomes nas pedras obedecia à ordem de nascimento dos doze filhos de Israel que davam nome às tribos. Esses nomes deveriam ser engastados — isto é, encra vados — em ouro nas pedras e esses filigranas de ouro deveriam ser colocados, mais precisamente, ao redor das pedras, em seu entorno (Êx 28.11). Finalmente, havia ainda os engastes de ouro (fechos ou prendedores) e as correntes de ouro, que provavelmen te serviam para firmar o peitoral ao éfode (Êx 2 8.13,14,22-26). O fato de o sumo sacerdote levar o nome das doze tribos nos ombros tinha um significado claro: o sumo sacerdote, como in tercessor entre o povo e Deus, levava em seus ombros o povo. Essa grande responsabilidade, que era a essência do seu ofício, ele não deveria nunca esquecer (Êx 28.12). O propósito divino era que, cada vez que o sumo sacerdote vestisse o éfode, se lem brasse disso. 2. O peitoral do juízo (Êx 28.15-30), que era feito do mesmo material do éfode. Também era “obra esmerada” (Êx 28.15). A designação “do juízo” dada ao peitoral era uma referência, sem dúvida, ao “Urim e Tumim”, uma peça muito importante dessa indumentária. Essas palavras significam “luz e perfeição” e, pro vavelmente, era o nome dado a dois objetos, talvez duas pedras, que eram trazidas pelo sumo sacerdote no peitoral de sua roupa cerimonial (Êx 28.30). Através da consulta ao “Urim e Tumim”, o sumo sacerdote tomava conhecimento da vontade divina em situações muito difíceis (Êx 29.10; Nm 16.40; 27.21; Ed 2.63).

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A

Es c o l h a de

A rã o

e seus

F il h o s p a r a o S a c e r d ó c i o

Havia ainda no peitoral quatro fileiras de pedras preciosas con tendo três pedras cada uma (doze pedras ao todo). O nome das doze tribos de Israel também era gravado nessas pedras, sendo uma pedra para cada nome (Êx 28.21). O significado aqui tam bém é claro: o intercessor deveria ter em seu coração o povo por quem intercedia (Ex 28.29). Isso fala de compaixão e amor do intercessor pelos intercedidos. Cristo, o nosso Sumo Sacerdote e perfeito intercessor entre Deus e os homens, nos amou até o fim (1 Tm 2.5; Jo 13.1; 17.9,20-26). O peitoral era unido ao éfode por peças de ouro (engastes e anéis) na parte de cima, conectadas às tiras dos ombros do éfo de, e na parte de baixo, conectadas ao cinturão do éfode (Ex 28.13,1 4 ,2 2 -2 8 ). 3. O manto do éfode, com suas campainhas e com romãs nas bordas (Ex 28.31-35). Esse manto, diferente do manto de linho, ia até os joelhos e tinha nas bordas um material que se supõe ser uma espécie de “cota de malha” para não se romper (Ex 28.32). Ele era uma peça única, sem emendas e com abertura para a cabeça. Não tinha mangas, era de cor azul (Ex 28.31) e usado debaixo do éfode e do peitoral. Nas bordas, alternavam-se romãs bordadas e com cores di ferentes cada uma e campainhas de ouro — uma romã, depois uma campainha; outra romã, depois outra campainha, e assim sucessiva mente (Êx 28.33,34). As romãs significavam alimento, fertilidade e alegria, provavel mente alegria no serviço a Deus. Já os sinos eram para que se ou visse o sonido do sumo sacerdote quando andava. Elas chamavam a atenção das pessoas para a atividade do sumo sacerdote lá den tro, que deveria sempre estar movimentando as campainhas. O texto bíblico afirma que se o sumo sacerdote não movimentasse as campainhas enquanto estivesse lá dentro, perante o Senhor, ele morreria (Êx 28.35). Ou seja, quando o som parava, era porque o sumo sacerdote, achado em falta diante do Senhor, havia mor rido lá dentro. O sonido constante dessas campainhas, chamando

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a atenção do povo para o que estava acontecendo, falam que a verdadeira adoração não deveria se tornar uma mera formalidade para o povo. Os israelitas deveriam estar atentos e voltados para tudo que estava acontecendo ali, no Santuário. Não poderiam es tar, como dizemos hoje, “desligados” do culto, mas “sintonizados” e envolvidos com tudo o que está acontecendo. Ora, ainda hoje Deus deseja o nosso envolvimento total no culto de adoração a Ele (SI 29.9; 51.16,17; 103.1; Jo 4.24; Rm 12.1; Hb 10.19-23; 13.15). 4. A lâmina de ouro à sua testa (Êx 2 8 .36-38) era usada na frente da mitra sacerdotal, isto é, do turbante (Êx 2 8.37). Nessa lâmi na, estava gravado: “Santidade ao Se “0 propósito da indumentária sacerdotal era 'santificar', isto é, distinguir, destacar, honrar os sumos

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nhor” (Êx 28.36). O

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das as vezes que o sacerdote adentrava o Santuário para levar “a iniquidade das coisas santas”, isto é, executar a expiação pela culpa do povo (Êx 28.38). Quando entrarmos na presença de Deus, devemos nos lem brar que somos pecadores e Ele é Santo; que é pelo sacrifício de Cristo, o nosso Sumo Sacerdote, que podemos entrar com confiança na presença do Senhor; e que devemos viver uma vida santa. Sede santos “em toda a vossa maneira de viver” (1 Pe 1.15; Lv 11.44).

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A E s c o l h a d e A r ã o e se u s F il h o s p a r a o S a c e r d ó c i o

Temor e Amor A Bíblia diz que essas vestimentas sacerdotais deveriam ser usadas tanto no pátio quanto na tenda do Tabernáculo, que essa ordenan ça seria “estatuto perpétuo” — isto é, duraria enquanto o Santuário existisse — e que a não observância dessa ordem faria com que Deus matasse o desobediente (Ex 2 8 .4 3 ). Isso nos mostra como Deus leva a sério a reverência e a adoração em sua presença. A presença de Deus não é lugar de irreverência, desrespeito, desa tenção ou mero formalismo, mas de adoração sincera, atenção, fervor, envolvimento por inteiro, uma atitude de temor e amor. Portanto, “guarda o teu pé, quando entrares na Casa de Deus” (Ec 5.1). Entre mos pelas suas portas com verdadeira adoração (SI 100.1; Jo 4.24).

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12 A C Sa

o n sa g r a ç ã o pa ra o c e r d ó c io

L e v ít ic o

Silas Daniel

A

cerimônia de consagração para o sacerdócio levítico evidenciava a grande responsabilidade e a importância desse ministério tanto para quem haveria de exercê-lo quanto para o seu beneficiado

direto — o povo, que assistia a essa solenidade. Essa cerimônia tinha tanta relevância, que Deus deu a Moisés todos os detalhes de como ela deveria ocorrer. Eles estão registrados em Êxodo 29.1-46 e incluíam uma cerimô nia de santificação do altar para o sacrifício. Deus estabeleceu o sacerdócio como “estatuto perpétuo” (Êx 29.9), o que significa que ele era imutável e deveria ocorrer enquanto o San tuário existisse. A expressão hebraica traduzida por “perpétuo” nessa

passagem traz a ideia de “imutável”. Para aqueles que iriam exercer esse ministério, ao final das orienta ções referentes à cerimônia, Deus promete abençoar todas as obras do seu ofício. O Senhor é assim: Ele não apenas nos cobra responsabilida des; Ele também promete estar conosco e nos abençoar em tudo o que precisamos fazer para a sua glória e a bênção do seu povo. Vejamos a seguir alguns aspectos dessa cerimônia e como ela aponta para princípios que todo obreiro do Senhor não deve olvidar, objeti vando o seu amadurecimento espiritual no serviço do Mestre.

A C o n s a g r a ç ã o p a r a o S a c e r d ó c io L e v ít ic o

As Mensagens Expressas na Consagração de Arão e seus Filhos Em Êxodo 29.1, já nos é apresentada na introdução a razão por que esse cerimonial precisava ser feito: “para os santificar”. Arão e seus filhos só poderiam começar a “administrar o sacerdócio”, como diz o texto, depois que fossem santificados, e essa santificação ocorreria jus tamente através dessa cerimônia. Esse propósito é asseverado não só na introdução das orientações para a cerimônia, mas também no seu final (Êx 29.44). Como ressaltamos na abertura deste capítulo, essa consagração ser via para colocar em relevo a responsabilidade e a importância do ministério sacerdotal levítico. Por

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ligação do sacerdócio levítico com o ministério de Cristo: “E ninguém toma para si essa honra, senão o que é chamado por Deus, como Arão. Assim, também Cristo não se glorificou a sim mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas glorificou aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, hoje te gerei” (Hb 5.4,5). A grande mensagem inicial desse cerimonial era sublinhar o fato de que as pessoas que estavam ali para serem apresentadas para aquele ser viço especial eram chamadas, escolhidas, eleitas pelo próprio Deus para aquela tarefa. Esse era o significado primordial da consagração. 139

U m a li ir n a d a df. i í

Em segundo lugar, essa cerimônia dizia a todos que aqueles homens não se dedicariam a outra coisa: eles se dedicariam tão somente, exclusiva mente, àquele serviço para o qual estavam sendo apresentados. Em terceiro lugar, como lembra Matthew Henry, a expressão em he braico para “consagrar” em Êxodo 29-9 é “encher as mãos”. Em vez de “sagrarás a Arão e seus filhos”, que é uma tradução correta para o final desse versículo, podemos colocar também “tudo porás nas mãos de Arão e nas mãos de seus filhos”. Da mesma maneira, “o carneiro das consa grações” (Êx 29.22,26) significa também “o carneiro posto nas mãos” de Arão e seus filhos.1 Esse significado “mãos cheias” fala-nos de mãos ocupadas. Sim, quem é consagrado para Deus é uma pessoa que passa a ter as suas mãos ocupadas. A sua vida ganha uma direção específica, um norte determinado, um rumo estabelecido; o trabalho de Deus o conso me, toda a sua vida é preenchida, afetada e envolvida pelo seu chamado. Ele é consagrado, e quem é consagrado é alguém ocupado. O trabalho da sua vida é definido pelo seu chamado. Em quarto lugar, a consagração de Arão e seus filhos falava tam bém de aperfeiçoamento. Era só a partir da consagração que eles es tavam finalmente autorizados a iniciar seu ofício conforme lhes havia sido ensinado. A partir daquele momento, eles poderiam começar o seu trabalho, pois já estavam preparados para o serviço. O seu preparo estava concluído e a consagração era o sinal verde de Deus para que começassem. Era hora de arregaçar as mangas e trabalhar. Eles estavam preparados. E finalmente, em quinto lugar, a consagração fala de capacitação di vina para o serviço. Esses homens eram... Homens! E como homens, eram, portanto, fracos, como ressalta o escritor da Epístola aos Hebreus (Hb 7.28). Mas, através daquela consagração, Deus estava dizendo: “Eu estarei com vocês! Eu estou capacitando-os. Meu Espírito estará sobre a sua vida em todas as obras deste importante trabalho para mim e em favor deste povo. Por meio de vocês, Eu abençoarei o povo de Deus”. Essa é a mensagem que Deus transmite ao final das orientações para essa 1 HENRY, Matthew. C om entário Bíblico do Antigo Testam ento — Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 320. 140


cerimônia, e que está expressa nos dizeres “Vos encontrarei para falar”, “Por minha glória serão santificados”, “Santificarei a Arão e seus filhos, para que me administrem o sacerdócio”, “E habitarei no meio dos filhos de Israel e lhes serei por Deus, e saberão que Eu sou o Senhor, seu Deus, que os tenho tirado da terra do Egito, para habitar no meio deles; eu, o Senhor, seu Deus” (Êx 29.42-46).

A Cerimônia de Consagração Eis alguns aspectos importantes dessa cerimônia de consagração: A lavagem com água (Êx 29.4), utilizando a água da pia de bronze (Êx 3 0.17-21). Ela nos fala de purificação, pureza, santi ficação, perfeição. Essa lavagem com água simboliza a purifica ção pelo sangue de Jesus e a Palavra de Deus (1 Jo 1.7; Jo 15.3; 17.17). O escritor da Epístola aos Hebreus nos lembra que sem santificação, “ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14). A mensa gem aqui, enfim, é que ninguém pode se apresentar ao serviço do Senhor sem santificação, sem procurar viver uma vida de santidade. Colocação, em seguida, das vestes especiais para o ofício (Êx 29.5,6,8,9). Após a lavagem, eles estavam prontos para colocar suas novas vestimentas, próprias e específicas para o trabalho que exerceriam. Sobre o significado dessa indumentária, já falamos bastante no capítulo anterior. A mensagem aqui é que “não era suficiente que removessem a corrupção do pecado [pela lavagem da água]”, mas também “deveriam vestir as graças do Espírito, vestirem-se de justiça (SI 132.9). Eles deveriam ser cingidos, como homens preparados e fortalecidos para o seu trabalho. E deveriam ser vestidos e coroados, como homens que considera vam o seu trabalho e as suas funções uma verdadeira honra”.2

2 HENRY, Matthew. C om entário Bíblico do A ntigo Testam ento ----- Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 320. 141


®’ A unção com azeite (Êx 29.7; 30.22-33). O azeite da unção deve ria ser derramado sobre a cabeça de Arão e de seus filhos. A unção simboliza a presença e o poder do Espírito Santo. Também Jesus, o nosso Sumo Sacerdote, foi ungido pelo Espírito Santo (Lc 4.18,19; At 10.38), bem como os seus discípulos (Lc 24.49; At 1.5,8; 2.1-4). Cada crente em Cristo, desde o dia em que aceitou Jesus como Se nhor e Salvador de sua vida, recebeu o Espírito Santo como penhor da nossa salvação (2 Co 1.21,22). Entretanto, é preciso que busque mos o batismo no Espírito Santo para dinamizar mais ainda o nosso serviço a Deus (At 1.8; 19.1-6), além de buscarmos ser sempre cheios do Espírito Santo (Ef 5.18). Tanto o sumo sacerdote como os demais sacerdotes eram ungi dos (Êx 2 9 .7 ; 30.30). Todos aqueles que são chamados para o serviço de Deus precisam da unção de Deus, isto é, do poder do Espírito Santo sobre suas vidas para realizarem com excelência a obra que o Senhor confiou em suas mãos para fazer. O azeite tinha que ser especial (Êx 30.2 2 -2 5 ), não poderia ser mistura do, nem com composição diferente. Sua fórmula era exclusiva, não podendo ser usada para outro fim nem aplicada em es tranhos, mas só para o serviço na obra de Deus (Êx 30.31-33). Deus não aceita mistura. Sua unção não poderá ser misturada com fórmulas mundanas. Não há concórdia entre a luz e as trevas (1 Co 6.14-18). O sacrifício (Êx 29.10-18). Primeiro, era feita uma oferta pelos pecados dos próprios sacerdotes (Êx 29.10-14). Eles deveriam colocar a mão na cabeça do animal a ser sacrificado (Êx 29.10), como confissão de que eram pecadores e pelos seus pecados de veriam morrer. Ora, Cristo é a expiação pelos nossos pecados (Jo 3.16; 1 Co 15.3; 1 Jo 1.7). Quem serve na obra de Deus deve se lembrar de que é um pecador e se apoiar totalmente nos méri tos de Cristo para sua salvação. Como Paulo disse a Timóteo, o obreiro de Deus deve cuidar primeiro de si mesmo, da sua pró pria salvação, da sua vida espiritual, para depois levar a salvação 142


e a bênção e Deus aos outros: “Tem cuidado de ti mesmo [...] fazendo isto, te salvarás, tanto a ti mesmo como aos que te ou vem” (1 Tm 4.16). Como alguém poderá ajudar perfeitamente aqueles que se encontram doentes enquanto ele mesmo ainda se encontra doente? Em seguida, deveria haver ainda um holocausto não de expia ção de culpas, mas especificamente em honra a Deus, e a ofer ta sobre ele deveria ser totalmente queimada, simbolizando a dedicação total daqueles homens ao serviço do Senhor (Ex 2 9 .1 5 -1 8 ). O fogo consumindo toda a oferta fala de entrega total ao serviço. E o fato de essa oferta só poder ser apresen tada após a oferta pela expiação dos pecados desses sacerdotes significa que “até que a iniquidade seja retirada, nenhum ser viço aceitável pode ser realizado”,3 o que nos lembra da purifi cação de Isaías para poder servir no ministério profético como Deus queria (Is 6.7). A oferta pacífica vinha depois, o chamado “carneiro das con sagrações” (Êx 29.19-37) ou “sacrifício da posse”. Todos esses sacrifícios apontavam para o Calvário, para a obra de Cristo na cruz. Nesse sacrifício em especial, o sangue da vítima inocente deveria ser aspergido tanto sobre o altar quanto sobre as vestes e o corpo dos sacerdotes — no caso, sobre a ponta da orelha direita, o dedo polegar da mão direita e o dedo do pé direito de todos eles. O azeite também era espargido sobre eles e suas vestes. Isso tudo era para santificação de todos eles (Êx 29.20,21). Significava santificação de sua atenção (orelha direita), do seu trabalho (mão direita) e de seu andar, seu proceder (pé direito); e o sangue e o azeite juntos falam do sangue de Cristo e do Espírito Santo, da justificação e da santificação, do perdão e do poder purificadores. Aliás, o Espírito Santo é quem aplica a obra de Cristo em nossa vida, operando a santificação. 3 HENRY, Matthew. C om entário Bíblico do A ntigo Testam ento ----- Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 321. 143


O restante do ritual, conforme descrito no texto sagrado, é muito bem sintetizado pelo Comentário Bíblico Beacon: Moisés poria nas mãos dos sacerdotes partes deste carneiro das con sagrações, junto com porções do pão, bolos e coscorões que estavam na cesta (Ex 2 9 .2 2 ,2 3 ; ver v.2). Por um movimento horizontal em direção ao altar, os sacerdotes tinham de apresentá-los como oferta ritualmente removida, simbolizando entrega a Deus (v.24). Depois, Moisés queimava a porção de Deus no altar (v.25) por cheiro agra dável ao Senhor. Retinha o peito do carneiro das consagrações para si (v.26), a parte que normalmente ia para o sacerdote que oficiava a oferta do peito do movimento. O peito e o ombro dos sacrifícios pacíficos — como pode ser chamado este tipo de oferta (v.28) — eram porções habituais para o sacerdote (v.27). O peito era movido em movimento horizontal e o ombro era alçado (ou erguido) em movimento vertical em atos simbólicos de dá-los a Deus.4

As ofertas diárias se seguiam durante sete dias, que era o tempo que durava a cerimônia de posse do novo sacerdote. Arão e seus filhos cozinhavam e comiam juntamente com o que sobrava do cesto do pão e as porções de carne não queimadas do altar ou que haviam sido dadas a Moisés. O mesmo também ocorria no caso da oferta pacífica. Esse pão e essa carne dos quais os sacerdotes participavam, e que os santificavam, representavam o corpo de n ■ ■ . L .. j C.,nsto, cuja carne era simbolizada t. T ~ no Novo 1estamento pelo pao da Santa Ceia (M t 2 6 .2 6 ; 1 Co 11.24). TT , u ■ , Um detalhe interessante e que as , , vestes do sumo sacerdote eram pas-

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consagração deste como novo sumo sacerdote (Ex 29.29 ,30 ). O novo sumo sacerdote deveria passar pelo 4 LIVINGSTON, George Herbert. Comentário Bíblico Beacon. v. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 218, 219. 144

A C o n s a g r a ç ã o p a r a o .Sa c e r d ó c i o L e v í t i c o

mesmo cerimonial de consagração de seu pai, com o azeite sendo der ramado sobre aquelas vestes mais uma vez — e sobre ele, pela primeira vez. A indumentária não seria nova — seria a mesma usada por seu pai — , mas a experiência seria nova para o novo sumo sacerdote. Isso fala que as responsabilidades, representadas aqui pela indumentária, se transferem, mas a consagração e a unção, não. O novo ministro tem que ter a sua própria experiência de confirmação e capacitação para o ofício dadas por Deus.

Cristo, nosso Sum o Sacerdote Perfeito e Eterno A ordem sacerdotal de Cristo não era a de Levi, mas a de Melquisedeque (Hb 5.6,10; 7.1-28), e a Bíblia nos apresenta Jesus como aquEle que tem um “sacerdócio perpétuo” (Hb 7.24), isto é, imutável. A perpetuidade do sacerdócio levítico era garantida por meio da con

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tinuação da linhagem levítica, pelo “grande número” de seus sacerdotes que se sucediam com

nos deu livre acesso à presen

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Só que o “sacerdócio perpétuo”

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um ministério perpétuo em

so, pois se assenta na sua eterni

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dade, além da perfeição e do ca ,

ráter definitivo de seu sacrifício (Hb 7.24-27). Ele era perfeito,

por isso seu sacrifício e serviço foram perfeitos (Hb 7.26-28). Louvemos a Cristo, que nos deu livre acesso à presença de Deus por meio do seu ministério perfeito e definitivo, um ministério perpétuo em nosso favor, no qual Ele está “sempre vivendo para interceder por todos” nós (Hb 7.25b). Aleluia!

145

13 O Legado

de

M

o is é s

Silas Daniel

oisés foi, sem dúvida alguma, uma das maiores personalidades

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e um dos maiores heróis da fé de todos os tempos. O seu lega do para o povo de Israel, para a humanidade como um todo

e para a Igreja até os dias de hoje é enorme. Neste capítulo, dentro do que nossa proposta sintética permite, queremos apresentar alguns pontos importantíssimos desse legado, relembrando aspectos especiais e inspira

dores da vida e da obra desse homem de Deus, destacando os efeitos de seu ministério até os nossos dias e a importância do exemplo de Moisés para os crentes em Cristo de todos os tempos. Primeiro, falaremos do legado de Moisés para o povo judeu; em segui da, de sua importância para a humanidade como um todo; e, por fim, e mais atentamente, analisaremos os exemplos instigantes de sua vida e ministério para a vida do crente.

O Legado de Moisés para o Povo Judeu A form ação de uma nação Moisés foi o instrumento que Deus usou para que Israel se tornas se, enfim, uma nação, conforme Ele havia prometido aos patriarcas Abraão, Isaqueejacó (Gn 15.5,7; 17.5-8; 2 6 .3 ,4 ,2 4 ; 28.4,13-15; 35.9-

A E s c o l h a d e A r ã o e se u s F il h o s p a r a o .Sa c e r d ó c i o

13). Toda nação precisa de uma identidade, de uma cultura própria, de uma língua, de valores, de leis pelas quais serão regidos, e Moisés foi usado por Deus para dar tudo isso a Israel. Por meio de seu ministério, a identidade religiosa e os valores que deveriam pautar e guiar o povo foram definidos em detalhes; uma cul tura nova foi formada, diferente em muitos aspectos da cultura das nações vizinhas; a língua hebraica ganhou o seu primeiro grande texto — a Torá (o Pentateuco) — que lhe daria perpetuidade e ser-lhe-ia referência na história dos povos; e uma legislação revolucionária e um completo sistema de organização social foram concedidos aos israelitas, que, agora, finalmente, podiam se perceber e ser reconhecidos como uma nação, um novo povo.

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Uma fé e uma religião estruturadas O Deus de Israel era o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, porém a fé e o culto hebreus ainda careciam de uma normatização e organização, até que Deus os estruturou, por intermédio de Moisés, como vimos detidamente nos capítulos 9, 11 e 12 deste livro. Em Romanos 9.4,5, o apóstolo Paulo lembra que Deus deu a Israel sete coisas: tornou os isra elitas seus filhos por adoção, repartiu com eles um pouco da sua glória, fez-lhes uma aliança e deu-lhes os patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó), a legislação, o culto e as promessas; e ainda, por meio deles, o Messias, Jesus (Rm 9.5). Tudo isso é o que distinguia Israel das outras nações, fazendo dele o povo eleito. Porém, como sabemos, houve a rejeição de Israel à vontade de Deus e, consequentemente, a rejeição divina a Israel, que são os temas dos capítulos 9 a 11 de Romanos, os quais terminam

147


revelando que a rejeição de Israel não é final e que Deus haverá de res taurar Israel no fim dos tempos (Rm 11.25-28).

As Escrituras Sagradas do Pentateuco, um salm o e, provavelmente, o Livro de Jó O grande legado de Moisés está expresso em suas obras que atraves saram séculos, chegando até os nossos dias e formando parte significati va e basilar do cânone veterotestamentário. São de Moisés o Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio), o Salmo 90 (que é, portanto, o mais antigo salmo de Israel) e provavelmente também o be líssimo Livro de Jó. A riqueza e a importância histórica, social, espiritual e literária dessas obras para o mundo revelam a grandeza do ministério desse grande homem de Deus para o seu povo e para toda a humanidade.

O Legado de Moisés para a Humanidade A legislação hebraica Já nos dedicamos, no capítulo 10, a demonstrar alguns dos mui tos aspectos revolucionários da legislação hebraica para a história do Direito no mundo. Ela foi revolucionária para a sua época e, tempos depois, serviria de inspiração para muitos avanços legais saudáveis com os quais já estamos muito habituados em nossos dias, mas que, na épo ca de Moisés, se constituíam uma grande inovação. Dentre seus muitos aspectos revolucionários, a legislação hebraica, por exemplo, “atribuía um grande valor à vida humana, exigia um grande respeito para com a honra da mulher e conferia mais dignidade à posição do escravo do que poderíamos encontrar em qualquer um dos códigos legais das outras nações do Oriente Próximo”.1 Mais detalhes no já referido capítulo 10.

Os valores judaicos Não à toa, costuma-se chamar os valores tradicionais do Ocidente, que foram responsáveis pela sua formação e se constituem a base de 1 H A R R ISO N , R. K. Tempos do Antigo Testamento — Um Contexto Social, Político e Cultural. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 1 0 , p. 149. 148

O L e g a d o d e M o is é s

todas as suas conquistas, de valores judaico-cristãos. Os princípios do Decálogo (Ex 20.1-17), por exemplo, ajudaram a moldar todos os va lores do Ocidente, juntamente com o cristianismo.

O Legado de Moisés para a Igreja Seu exemplo de fé Ao elaborar uma “Galeria de Heróis da Fé” do Antigo Testamento, o escritor da Epístola aos Hebreus coloca entre os seus destaques, como náo poderia deixar de ser, Moisés (Hb 11.23-29). Chama a atenção, na descrição que ele faz do grande líder hebreu, principalmente o que lemos nos versículos 24 a 27: Pela fé, Moisés, sendo já grande, recusou ser chamado filho da filha de Faraó, escolhendo, antes, ser maltratado com o povo de Deus do que, por um pouco de tempo, ter o gozo do pecado; tendo, por maiores riquezas o vitupério de Cristo do que os tesouros do Egito, porque tinha em vista a recompensa. Pela fé, deixou o Egito, não temendo a ira do rei; porque ficou firme, como vendo o invisível.

Som ente um homem que ama e serve a Deus com uma fé ro busta rejeita com pletamente as riquezas e a glória do mundo, pre ferindo sofrer fazendo a obra do Senhor. Moisés não tomava as suas decisões baseado simplesmente no que a lógica humana e os seus cinco sentidos lhe diziam, mas tinha em vista a importância histórica e espiritual do que estava fazendo e “a recompensa” que receberia do seu Senhor pela sua fidelidade ao seu chamado. Ele via além do que poderia perceber a m aioria das pessoas do seu tempo, porque ele via “o invisível”. Ademais, somente um homem que ama e serve a Deus com uma fé robusta não empalidece diante das adversidades mais intensas, não esmorece diante dos poderosos e das circunstâncias prementes que o pressionam a abandonar a vontade divina. A Bíblia diz que Moisés des prezou completamente “a ira do rei”, a oposição dos grandes e podero sos deste mundo, e “ficou firme”, porque está “vendo o invisível”. 149


“Ora, a fé é o firme funda-

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mento das coisas que se espe"O grande legado de Moisés

ram e a prova das coisas que

está expresso em suas obras que

se não veem” (Hb 11.1).

atravessaram séculos, chegando até

Seu exemplo de lide- ' rança

os nossos dias e formando parte significativa e basilar do cânone veterotestamentário."

Moisés foi um líder no tável, que aguentou o que pouquíssimos —

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guém — em sua época aguentaria. Ele guiou brilhantemente milhões de pessoas pelo deserto, resistiu à oposiçáo com firmeza; soube superar os momentos de crise, tensão, desânimo e revolta; levou o povo ao arrependimento várias vezes; organizou aqueles ex-escravos como uma sociedade; deu a eles uma identidade como nação; soube ouvir os con selhos de seu sogro, Jetro, (Ex 18.13-27) e preparou muito bem o seu sucessor — Josué.

Seu exemplo de paciência Números 12.3 nos lembra que “era o varão Moisés mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra”. E era preciso ser mui to temperante mesmo para suportar todas as adversidades e pressões que ele enfrentou. Aliás, isso mostra quão poderosa foi a transformação que Deus fez em Moisés, que antes fora precipitado e assassino (Êx 2.11-13). O termo hebraico traduzido por “manso” em Números 12.3 é anãw, que significa “humilde”, “pobre”, “simples”. No sentido em que ele é usado aqui, descreve, segundo o D icionário Vine, “a condição objetiva e também a postura subjetiva de Moisés” como um homem “completa mente dependente de Deus” e que “via o que era”.2 O fato de Moisés, mesmo tendo tanto autocontrole que Deus lhe dava, não ter entrado na Terra Prometida com o povo justamente porque pecou ao perder 2VIN E, W. E.; U NGER, Merril F.; W H IT E JR , William. Dicionário Vine. Rio de

Janeiro: CPAD, 2002, p. 234. 150


o controle, fazendo algo diferente do que Deus lhe determinara (Nm 20.7-12), só evidencia o quanto somos dependentes da graça de Deus. Mesmo um homem impetuoso e assassino como o jovem Moisés pode se tornar, quarenta anos depois, um homem extremamente manso e hu milde, em virtude da graça transformadora de Deus; e mesmo o homem mais humilde e manso da Terra pela graça de Deus pode ter momentos de fraqueza e perder seu autocontrole se não tiver cuidado, como aconteceu com Moisés. Súmula da história: somos dependentes da graça divina, do poder do Espírito Santo, tanto para desenvolvermos a temperança quanto para mantermo-nos no centro da vontade de Deus, humildes e temperantes, sejam quais forem as circunstâncias. Não por acaso, a temperança é apresentada na Bíblia como um dos gomos do fruto do Espírito, que se chama fruto do Espírito exatamente porque é produzido em nós pela ação do Espírito Santo de Deus, isto é, quando nos entregamos à ação dEle em nossa vida (G1 5.22,23). Que Deus nos dê graça para seguirmos o bom exemplo desse homem de Deus, que, tirando o episódio das águas de Meribá (Nm 20.7-13), durante seus quarenta anos de ministério, nada fez “por contenda ou por vanglória, mas por humildade” (Fp 1.3) e zelo ardente pela obra de Deus.

Seu exemplo como intercessor Moisés foi grande sacerdote do povo juntamente com Arão, e primeiro que ele (SI 99.6). Ele intercedeu decisivamente pelo povo de Israel em mo mentos de enorme crise (Êx 15.25; 33.1-17; Nm 14.13-25).

Seu exemplo de integridade Moisés teve muitas oportunidades de corromper a sua integridade, mas escolheu manter-se íntegro. Ele, por exemplo, preferiu sofrer com o povo de Israel a gozar a glória e os prazeres do Egito, sendo fiel ao seu chamado (Hb 11.24-26).

Seu exemplo de persistência Apesar de tantos momentos difíceis que Moisés vivenciou em sua tra jetória espiritual, ele permaneceu firme, porque estava “vendo o invisível” 151


(Hb 11.27). Sua persistência era derivada diretamente de sua fé em Deus. Como sublinha a Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal, “é fácil ser enganado pelos benefícios temporários da riqueza, da popularidade, da posição social e da conquista, e ficar cego em relação aos benefícios de longo prazo do Reino de Deus. A fé nos ajuda a olhar além do sistema de valores do mundo, para que possamos enxergar os valores eternos do Reino de Deus”.3

Seu exemplo de comunhão com Deus A Bíblia nos mostra que Moisés cultivava uma vida de oração, manten do um relacionamento muito íntimo com Deus: “Falava o Senhor a Moi sés face a face, como qualquer fala com o seu amigo” (Ex 33.11). Como frisa Matthew Henry, “isto sugere que Deus se revelou a Moisés, não só com clareza e evidências maiores da luz divina do que a qualquer outro dos profetas, mas também com expressões particulares e ainda maiores de bondade e graça. Ele fala não como um príncipe a um súdito, mas como qualquer fala com o seu amigo, a quem ama”.4 Deus também quer ter hoje um relacionamento íntimo conosco! Como destaca a Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal, “Moisés desfru tou tal favor de Deus não porque era perfeito, genial ou poderoso, mas porque Deus o escolheu. Por sua vez, Moisés confiou inteiramente na sabedoria e direção de Deus. A amizade com Deus era um verdadeiro privilégio para Moisés, e estava [nesse nível] fora do alcance dos hebreus. Mas, hoje, ela não é inalcançável para nós. Jesus chamou seus discípulos — e, por extensão, todos os seus seguidores — de amigos (Jo 15.15). Ele o chamou para ser seu amigo. Você confiaria nEle como fez Moisés?”.5

0 Cântico de M oisés A Bíblia afirma que quando o povo estava para entrar em Canaã, Deus deu ordem a Moisés para que compusesse um cântico contendo ’ Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 0 3 , p. 1745. 4HENRY, Matthew. C om entário Bíblico do Antigo Testamento — Gênesis a Deuteronômio. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 1 0 , p. 339. Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPA D, 2 0 0 3 , p. 128. 152

O I .e g a d o d e M o is é s

um resumo de sua exortação ao povo e o ensinasse aos filhos de Israel (Dt 31.19). Deus sabia que os cânticos podem ser aprendidos e transmi tidos com facilidade, por isso os viu como um meio perfeito para que a sua exortação fosse gravada na mente do seu povo. Deus sabia que a sua exortação seria mais eficientemente ensinada e lembrada dessa forma, pois, sendo cantada, estaria “na boca do povo” (“ensinai-o [...] ponde-o na sua boca”). Esse cântico está registrado em Deuteronômio 32.1-43. Depois de apresentá-lo a Israel, Moisés disse: “Aplicai o vosso co ração a todas as palavras que hoje testifico entre vós, para que as reco mendeis a vossos filhos, para que tenham cuidado de cumprir todas as palavras desta lei. Porque esta palavra não vos é vã; antes, é a vossa vida (D t 3 2.4 6 ,4 7 , grifo meu). “É a vossa vida!” Verdades vitais condensadas em um hino; a vida condensada em um hino. Ainda hoje, hinos, quando inspirados por Deus, são, por assim di zer, pequenas cápsulas de vida condensada, tendo o poder de renovar corações mortificados, aquecer corações arrefecidos e liquefazer almas empedernidas. Assim como, quando uma canção é eivada de conteúdo maligno, é uma cápsula de veneno e morte condensados.

As Profecias de Moisés Profecia sobre Jesus Em Deuteronômio 18.15, Moisés profetizou sobre Jesus, referindo-se a Ele como “um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvi reis”. O texto de Deuteronômio 18.15-22 fala implicitamente de mais de um profeta — ou seja, o termo “profeta” ali aparece, em alguns momen tos, em alusão a uma sucessão de profetas que Deus levantaria para tratar com Israel. Porém, o versículo 15 parece se referir a um profeta especial, de maneira que, durante séculos, os judeus estiveram a procurar esse “O Profeta” pós-Moisés, como destacam textos como João 1.21 e 7.40, quando os judeus se perguntavam se João Batista ou Jesus seriam esse “O Profeta”. O apóstolo Pedro, em sua pregação no Dia de Pentecostes, e o diácono Estêvão, primeiro mártir da Igreja, em seu discurso diante 15 3

UM A Jt )R N A I >A DF: FÉ

de seus algozes em Jerusalém, mencionaram essa profecia como tendo o seu cumprimento em Jesus (At 7.37).

Profecias sobre o destino de cada uma das doze tribos de Israel Como Isaque e Jacó abençoaram seus respectivos filhos antes de mor rer, Moisés, sob a orientação do Espírito Santo, abençoou os filhos de Is rael antes de falecer (D t 33.1-29). O detalhe é que, ao invocar as bênçãos conforme as tribos de Israel, Moisés omite Simeão, que seria absorvida pela tribo de Judá (Js 19.2-9), mas o número 12 é preservado contan do-se José como sendo dois — Efraim e Manassés, seus dois filhos (Dt 33.17). As primeiras tribos a serem abençoadas são as correspondentes aos filhos de Jacó com suas esposas Leia e Raquel; em seguida, é a vez das tribos correspondentes aos filhos de Israel com suas servas Bila e Zilpa. Como ressalta a Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal, o que chama mais a atenção nessas bênçãos de Moisés sobre as doze tribos é “a dife rença entre as bênçãos que Deus deu a cada tribo: para uma, Ele deu a melhor terra; e para outra, força ou segurança”. Isso nos faz lembrar que muita gente, com frequência, ao ver alguém com uma bênção es pecífica, pensa que “Deus deve amar aquela pessoa mais do que outra”, mas a verdade é que “Deus distribui talentos únicos às pessoas. Todos esses talentos são necessários para que seu plano seja realizado”. Portan to, “não tenha inveja dos dons ou presentes que as pessoas recebem de Deus. Olhe para o que Deus tem dado a você e cumpra as tarefas que Ele o qualificou de maneira única para realizar”. Outro detalhe é que a tribo de Gade recebeu a melhor parte da terra (D t 33.20,21), mas isso tem uma razão de ser: Gade “obedeceu a Deus punindo os malignos inimigos de Israel”.6

A Morte de M oisés A Bíblia diz que quando Moisés faleceu, ele estava com 120 anos, que era uma idade já bem longeva para os padrões da época, conforme depoimento do próprio Moisés (SI 90.10). Não obstante, “os seus olhos nunca se escureceram, nem perdeu ele o seu vigor” (D t 34.7).

6B íb lia

de E stu d o A p licação Pessoal. R io de Janeiro: C P A D , 2 0 0 3 , p. 2 7 2 .

154


O último capítulo de Deuteronômio, que é o único capítulo do Pentateuco que não foi escrito por Moisés, registra que, após a morte do legislador de Israel, o reconhecimento e o amor do povo era tão grande por ele que “os filhos de Israel prantearam a Moisés trinta dias, nas campinas de Moabe” (D t 34.8). O relato que Flávio Josefo, historiador judeu do primeiro século d.C., faz das reações do povo de Israel e do próprio Moisés por ocasião de sua despedida, conforme a tradição que havia sido passada aos ju deus até os dias do célebre historiador, é extremamente tocante. Claro que, eventualmente, pode haver um ou outro exagero aqui e acolá nesse relato, mas não se pode duvidar que muito dessa narrativa, que repro duzimos a seguir e que atravessou gerações, é carregado de verdade. Vale a pena lê-la: Depois que Moisés assim lhes falou, predisse a cada uma das tribos o que lhes deveria acontecer e desejou-lhes mil bênçãos. Toda essa enorme multidão não pôde por mais tempo reter as lágrimas; ho mens e mulheres, grandes e pequenos, demonstraram igualmente sua pena por perder um chefe tão ilustre; não houve nem mesmo criança que não derramasse lágrimas; sua eminente virtude não po dia ser ignorada nem mesmo pelos dessa idade. As pessoas sensatas, umas deploravam a gravidade de sua perda para o futuro e outras queixavam-se de não terem compreendido bastante que felicidade era para ele ter um tal chefe e guia e serem privados dele quando o começavam a conhecer. Nada, porém, demonstrou até que ponto chegava sua aflição como o que aconteceu a esse grande legislador. Pois ainda que ele estivesse persuadido de que não era necessário chorar à hora da morte, pois ela vem por vontade de Deus e por uma lei indispensável da natureza, ele, no entanto, ficou tão comovido pelas lágrimas de todo o povo que ele mesmo não pôde deixar de chorar. Caminhou depois para onde deveria terminar a vida e todos seguiram-no gemendo. Ele fez sinal com a mão aos que estavam mais afastados para que parassem e rogou aos que es tavam mais próximos que não o afligissem mais ainda seguindo-o com tantas demonstrações de afeto. Assim, para obedecer, eles pararam e todos, juntamente, lamentavam sua infelicidade por tão grande perda. 155

UMA JORNAI lADEFÉ

O s senadores [anciãos], Eleazar, o grão-sacrificador [sumo sacerdo te], e Josué, o comandante do exército, foram os únicos que o acom panharam. Quando ele chegou ao monte Nebo, que está em frente a Jericó, tão alto que de lá se vê todo o país de Canaã, despediu-se dos senadores [anciãos], abraçou a Eleazar e Josué, e deu-lhes seu último adeus. Ainda ele falava quando uma nuvem o rodeou e ele foi levado a um vale. Os livros santos que ele nos deixou dizem que morreu porque temia que não se acreditasse que ele ainda estaria vivo, arrebatado ao céu, por causa da sua eminente santidade. Falta va somente um mês para que, dos cento e vinte anos que viveu, ele passasse quarenta no governo de todo esse grande povo, cuja direção Deus lhe havia confiado. Ele morreu no primeiro dia do último mês do ano, que os macedônios chamam Dystros e os hebreus, Adar. Jamais homem algum igualou em sabedoria a este ilustre legislador, jamais alguém soube, como ele, tomar sempre as melhores resolu ções e tão bem pô-las em prática; jamais algum outro se lhe pôde comparar na maneira de tratar com um povo, governá-lo e persu adido, pela força de suas palavras. Sempre foi tão senhor de suas paixões que parecia até que delas havia sido isento e que as conhecia apenas pelos efeitos que via nos outros. Sua ciência na guerra pôde dar-lhe um lugar entre os maiores generais e nenhum outro teve o dom de profecia em tão alto grau; suas palavras eram outros tantos oráculos, e parecia que o próprio Deus falava por sua boca. O povo chorou-o durante trinta dias e nenhuma outra perda lhe foi jamais tão sensível. Mas ele não foi chorado somente por aqueles que tive ram a felicidade de o conhecer, mas também por aqueles que conhe ceram as leis admiráveis que ele nos deixou, porque a santidade que nelas se nota não pode permitir dúvidas sobre a eminente virtude do legislador.7 Não sabemos onde a sepultura de Moisés se encontra — aliás, ninguém sabe, desde aquela época (D t 34.6b) até hoje. A única informação é que Deus mesmo 7 JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 126, 127. Ou: JOSEFO, Flávio. Antiguidades Ju d aicas, volume I, livro IV, capítulo 8, § 179.

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o sepultou “num vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor” (D t 34.6a). Deus fez com que sua sepultura nunca fosse encontrada para que, provavel mente, não se criasse uma idolatria e romaria em torno do túmulo de seu servo. O apóstolo Judas nos fala da altercação do arcanjo Miguel com Satanás sobre o corpo de Moisés (Jd 9). Não sabemos o porquê do interesse de Satanás pelo corpo de Moisés, mas a tradição judaica afirma que tal altercação se deu porque Satanás sustentava que Moisés não era digno de um sepultamento decente, ainda mais feito pelo próprio Deus, por ter sido um homicida em

“'Moisés será sempre um exemplo de fé, vida de santidade, seriedade, liderança, sabedoria, paciência, fidelidade ao chamado divino e vida dedicada totalmente ao Senhor"

sua juventude (Ex 2.11,12). Miguel, que guardava o corpo de Moisés, apenas lhe respon deu: “O Senhor te repreenda”. O

exemplo

de

Moisés

como líder e homem de Deus nunca será esquecido. Sobre tudo pelos últimos quarenta

anos de sua vida, ele sempre será lembrado como um exemplo de fé, vida de santidade, seriedade, liderança, sabedoria, paciência, fidelidade ao chamado divino e vida dedicada totalmente ao Senhor. Com o escreveu o autor da Epístola aos Hebreus, referindo-se à nossa res ponsabilidade hoje diante do que fizeram os grandes heróis da fé do Antigo Testamento, dentre eles Moisés (H b 1 1 .2 3 -2 9 ), “nós também, pois, que esta mos rodeados de uma tão grande nuvem de testemunhas [os heróis da fé do Antigo Testamento], deixemos todo embaraço e o pecado que tão de perto nos rodeia e corramos, com paciência, a carreira que nos está proposta, olhan do para Jesus, autor e consumador da fé” (Hb 12.1,2). Amém!

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O livro do Êxodo é universalmente famoso por m ostrar a escravidão do povo hebreu no Egito, a escolha de Moisés como libertador e a forma miraculosa como Deus retirou os hebreus do jugo egípcio. E nele, a figura de Moisés ocupa um lugar central. Nesta obra, acompanharemos a história de Moisés no Êxodo, o homem que Deus escolheu para trazer a liberdade para o povo de Israel, até pontos importantíssimos de seu legado. Relem brando aspectos especiais e inspiradores da vida e da obra desse grande homem de Deus, destacam os efeitos de seu ministério até os nossos dias e a im portância do exemplo de M oisés para os crentes em Cristo de todos os tempos.

A lexandre Coelho É ministro do evangelho, licenciado em Letras e Teologia e bacharel em Direito. Professor universitário, ministra aula de Grego, Novo Testamento e Exegese na FAECAD. É gerente de Publicações da CPAD, e co-autor dos livros Davi - as vitórias e derrotas d e um hom em de Deus, Os Profetas M enores e Vencendo as Aflições da Vida, lançados pela CPAD.

Silas D aniel É pastor, jornalista, chefe de Jornalismo da CPAD e es critor. Autor dos livros R eflexão sobre a alm a e o tem po, H abacu que a vitória d a f é em m eio a o caos, H istória da C onvenção G eral das A ssem bleias de D eus no Brasil, C om o Vencer a Frustração espiritual, A História dos Hinos que A m am os e A Sedução das N ovas Teologias, todos títulos da CPAD, tendo este último conquistado o Prêmio Areté da Associação de Editores Cristãos (Asec) como Melhor Obra de Apologética Cristã no Brasil em 2008.

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Uma Jornada de Fe - Antonio Gilberto

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